Ocenite etot tekst:



                Perevod s anglijskogo Eleny Antonovoj


             Blagodarim vseh vadzhrnyh brat'ev i sester,
              prinimavshih uchastie v izdanii etoj knigi.
          Da posluzhit eta kniga na blago vseh zhivyh sushchestv!


            Posvyashchaem etu rabotu pamyati
            masterov-uchitelej K'entce Rinpoche,
            Dudzhoma Rinpoche i Lamy Gompo Cedena.
            Pust' ih trud i ustremleniya osushchestvyatsya


                             Predislovie

Znaya vazhnost' i neobhodimost' "Nochnoj praktiki", ya ob座asnil mnogie
aspekty raboty so snovideniyami v etoj knige, kotoruyu otredaktiroval
moj uchenik Majkl Kac. YA nadeyus', chto te, kto uzhe imeet interes k
snovideniyam i kto aktivno rabotaet v svoih snah, blagodarya prochteniyu
etoj knigi uglubyat svoi znaniya. Lyudyam zhe, eshche ne imeyushchim real'nogo
perezhivaniya v svoih snah, ya nadeyus', eta kniga pomozhet sozdat'
prichinu, kotoraya privedet ih k ponimaniyu vazhnosti snovidenij i raboty
s nimi.

CHog'yal Namhaj Norbu,
Merigar, 10 marta, 1991 g.,
god ZHeleznoj Ovcy 1-j  mesyac, 25-j den'.


                               Glava I
                     PRIRODA I KLASSY SNOVIDENIJ

V sutre Budda SHak'yamuni [1], ispol'zuya mnozhestvo metafor, opisyvaet
fenomenal'nyj mir, kotoryj my obychno schitaem real'nym. |ti
metaforicheskie opisaniya upodoblyayut nashu real'nost' padayushchej zvezde,
opticheskoj illyuzii, migayushchej maslyanoj lampe, kaplyam rosy na rassvete,
puzyr'kam vozduha v vode, molnii, snovideniyu i oblakam. Soglasno
Budde, vse sovokupnoe sushchestvovanie, vse dharmy [2] i fakticheski vse
yavleniya na samom dele nereal'ny i mgnovenno izmenyayutsya, kak i yavleniya,
privedennye v kachestve primerov.

V drugoj sutre dany dopolnitel'nye poeticheskie metafory, chtoby
pokazat' sushchnostnuyu prirodu nashego nereal'nogo sostoyaniya. Syuda vhodyat
otrazhenie luny v vode, mirazh, gorod, sostavlennyj iz zvukov, raduga,
otrazhenie v zerkale, a takzhe snovideniya.

Primer snovideniya vklyuchen v eti sutry, tak kak vse my znaem, chto,
izuchiv snovidenie, my ne najdem nichego konkretnogo. Dazhe esli
obnaruzhatsya pervichnye i vtorichnye prichiny etogo snovideniya, vse ravno
v samom snovidenii net nichego konkretnogo ili real'nogo.

Hotya sushchestvuet mnogo raznyh uslovij, kotorye mogut privesti k
snovideniyu, ih rezul'tat - snovidenie - mozhno v celom razdelit' na dve
osnovnye kategorii: snovideniya obshchego vida, voznikayushchie iz karmicheskih
sledov [3], i drugie snovideniya, voznikayushchie iz yasnosti uma.

V kategorii snovidenij, vyzvannyh karmoj, sushchestvuyut snovideniya, v
osnovnom svyazannye s tremya sostoyaniyami sushchestvovaniya: telom, energiej
(ili rech'yu) i napryazheniem uma individuuma; est' i drugoj klass,
svyazannyj s karmicheskimi sledami. Poslednij imeet tri prichiny, a
imenno sledy karmy, berushchie nachalo v proshloj zhizni, v yunosti, i v
nedavnem proshlom individuuma.

V tradicii tibetskoj mediciny celitel', provodyashchij obsledovanie s
tochki zreniya prichiny zabolevaniya, budet takzhe rassmatrivat', k kakomu
iz treh sostoyanij sushchestvovaniya otnosyatsya snovideniya bol'nogo.
Blagodarya etoj informacii on mozhet opredelit' real'nuyu situaciyu i
sostoyanie tela, energii i uma bol'nogo cheloveka. Inogda ser'eznaya,
trudno izlechimaya bolezn' mozhet okazat'sya sledstviem karmicheskih
prichin, uhodyashchih v yunost' ili dazhe v proshluyu zhizn' cheloveka. Bolezn'
takzhe mozhet imet' karmicheskuyu prichinu, poyavivshuyusya vsledstvie nedavnih
dejstvij. Takim obrazom, metod izucheniya snovidenij stanovitsya odnim iz
naibolee vazhnyh sredstv analiza i opredeleniya glavnyh i vtorichnyh
prichin problemy.

CHto imeetsya v vidu pod snovideniem, svyazannym s tremya sushchestvovaniyami
individuuma? |ti snovideniya voznikayut vsledstvie lyubyh perezhivanij
tela, rechi ili uma. Takim obrazom, perezhivaniya, neposredstvenno
svyazannye s elementami individuuma, s ego energiej i emociyami, mogut
stat' prichinami mgnovennogo proyavleniya nekotoryh perezhivanij
snovideniya - horoshih, plohih ili nejtral'nyh.

Naprimer, chelovek, kotoryj spit na krovati v neudobnoj poze, mozhet
ispytyvat' diskomfort ili oshchushchat' bol'. Neudobstvo mozhet tut zhe stat'
prichinoj otricatel'nogo snovideniya. Ili esli chelovek ne mozhet horosho
spat' iz-za zatrudnennogo dyhaniya, mogut vozniknut' snovideniya, gde on
vidit, chto zadyhaetsya ili ego dushat. Bolee togo, netrudno ponyat', chto
chuvstva, takie kak radost' ili grust', svyazannye s umom, takzhe mogut
stat' nezamedlitel'noj vtorichnoj prichinoj snovidenij. Takovy primery
snovidenij, svyazannyh s sostoyaniyami treh sushchestvovanij individuuma.

CHto kasaetsya snovidenij, svyazannyh so sledami karmy, to nekotorye iz
nih berut nachalo v predydushchej zhizni. V snovideniyah takogo vida mogut
poyavit'sya neznakomye veshchi, kotoryh chelovek ne znal v etoj zhizni, takie
kak obrazy drugoj strany ili strannyh lyudej, u kotoryh neznakomye
obychai ili yazyk. |ti snovideniya mogut tak chasto povtoryat'sya, chto
snovidec horosho osvoitsya v neznakomom mire. Takie perezhivaniya
predpolagayut sushchestvovanie ochen' sil'noj privychki v proshloj zhizni,
kotoraya ostavila karmicheskij sled v individuume. Ili mozhno uvidet' vo
sne neznakomuyu stranu i strannogo cheloveka, kotoryj hochet prichinit'
vred ili ubit' snovidca; v rezul'tate u snovidca voznikaet ochen'
sil'noe chuvstvo straha. Inogda eto oznachaet, chto podobnaya situaciya
sushchestvovala v predydushchej zhizni; eto sil'no povliyalo na sostoyanie
cheloveka i ostavilo karmicheskij sled. |tot sled vnov' poyavlyaetsya,
kogda sozrevayut vtorichnye usloviya. Takov pervyj vid karmicheskih
snovidenij, on proyavlyaetsya nechasto.

Prichiny karmicheskih snovidenij vtorogo vida razvivalis' v molodosti
snovidca. V molodosti cheloveka mogli vnezapno ispugat', mog proizojti
neschastnyj sluchaj, eto perezhivanie ostavilo sled. Poetomu pozzhe v
zhizni povtoryayutsya snovideniya, svyazannye s takim sobytiem bukval'no
ili tematicheski. Ili esli, naprimer, v detstve kto-to perezhil
zemletryasenie, vyzvavshee bol'shoj strah, to sushchestvuet vozmozhnost'
togo, chto pozdnee v zhizni etot sled mozhet aktivizirovat'sya
sootvetstvuyushchimi vtorichnymi prichinami, takimi kak perezhivanie
drugogo zemletryaseniya.

V tretij vid karmicheskogo snovideniya vhodyat sny, proistekayushchie iz
nedavnih dejstvij, gluboko zatronuvshih cheloveka. Vozmozhno, chelovek byl
ochen' rasserzhen nekotoroe vremya nazad i, kak sledstvie, mog s kem-to
srazhat'sya. Takoj intensivnyj gnev ostavlyaet sled; vsledstvie etogo
voznikaet snovidenie, shodnoe po situacii ili teme.

Prichiny vseh treh vidov snovidenij glavnym obrazom karmicheskie, to
est' svyazany s sobytiem, kotoroe gluboko zatronulo cheloveka i ostavilo
sledy napryazheniya, straha ili drugoj sil'noj emocii. Esli ostavleny
sledy, to logichno, chto snovideniya na podobnuyu temu budut voznikat'
bolee chasto.

Sushchestvuyut nekotorye podobnye raznovidnosti snovidenij, svyazannye
s yasnost'yu individuuma, to est' sny, kotorye svyazany s tremya
sushchestvovaniyami, a takzhe s karmicheskimi sledami individuuma.

Otnositel'no vida yasnogo snovideniya, svyazannogo s tremya sushchestvovaniyami,
mozhno otmetit', chto vse chelovecheskie sushchestva imeyut v svoej real'noj
prirode beskonechnyj potencial i neproyavlennye kachestva. Hotya solnce
siyaet postoyanno, inogda my ne mozhem ego videt' iz-za plotnyh oblakov,
a inogda mozhem mezhdu oblakov uvidet' ego na neskol'ko mgnovenij.
Podobnym obrazom inogda yasnost' individuuma spontanno proyavlyaetsya;
odin iz rezul'tatov etogo - poyavlenie snovidenij yasnosti.

Lyudi, kotorye praktikuyut Dharmu, pytayutsya rasslabit'sya. CHerez
relaksaciyu tela, energii i uma elementy i energii uravnoveshivayutsya, i
blagodarya etoj vtorichnoj ili mgnovennoj prichine poyavlyayutsya razlichnogo
roda yasnye snovideniya. |to osobenno verno dlya togo, kto delaet
praktiku, svyazannuyu s chakrami [4] ili kanalami [5], kotorye
kontroliruyut pranu [6] ili energiyu.

U nekotoryh individuumov yasnye snovideniya voznikayut blagodarya yasnosti
uma, dazhe bez neobhodimosti primenyat' s ih storony vtorichnye metody
relaksacii tela ili kontrolya energii. Kogda praktikuyushchij dostatochno
zrel i razvit, to umen'shayutsya prepyatstviya, kotorye obychno zatemnyayut
estestvennuyu yasnost' uma. Esli sledovat' analogii s solncem, to oblaka
v znachitel'noj stepeni rasseivayutsya i beskonechnye luchi yasnogo sveta
solnca sposobny proyavlyat'sya neposredstvenno.

Kogda vse usloviya verny i telo, rech' i um relaksirovany blagodarya
razvitoj praktike, proyavlyaetsya mnozhestvo raznogo roda yasnyh
snovidenij, nekotorye iz kotoryh predveshchayut budushchee sobytie. Takzhe,
podobno obychnym snovideniyam, kotorye imeyut karmicheskie sledy iz
proshlyh zhiznej, mogut probudit'sya yasnye snovideniya proshloj karmy. V
zavisimosti ot sposobnostej snovidca poyavlyaetsya vozmozhnost' vspomnit'
proshluyu zhizn' vo vsej ee polnote. Sto ili dazhe sto tysyach zhiznej mozhno
pripomnit' v snovidenii. V opisaniyah zhizni bodhisattv i arhatov my
mozhem prochitat' ob etih neobychnyh snovideniyah, poyavlyayushchihsya blagodarya
nezatemnennoj yasnosti.

V kachestve primera snovidenij yasnosti, kotorye mogut vozniknut'
u praktikuyushchego kak rezul'tat karmicheskih sledov, nakoplennyh v
molodosti, mozhno privesti sleduyushchee. V rannem vozraste chelovek
mog vstretit' mnogih neobychnyh uchitelej, ili poluchit' ucheniya i
upolnomochivaniya, ili obuchat'sya metodam praktiki. Pozzhe u etogo
cheloveka poyavlyayutsya ob etom snovideniya, v kotoryh on vhodit vglub'
etogo znaniya. CHelovek mozhet dazhe poluchit' v snovidenii znanie ili
metody praktiki, o kotoryh on nikogda ranee ne slyshal. Mozhet byt'
mnozhestvo snovidenij takogo roda.

YAsnye snovideniya, svyazannye s nedavnimi perezhivaniyami, mogut voznikat'
sleduyushchim obrazom: chelovek chitaet chto-nibud', mozhet byt', ochen' vazhnyj
tekst Dharmy, ili byl glubokij razgovor o Dharme. |to mozhet stat'
prichinoj poyavleniya snovidenij, imeyushchih delo s proshlym, nastoyashchim ili
dazhe s budushchim.

Takovy osnovnye vidy yasnyh snovidenij. Oni yavlyayutsya prodolzheniem
i razvitiem obychnogo snovideniya i voznikayut glavnym obrazom u
praktikuyushchih, u kotoryh uzhe est' nekotoryj opyt raboty so svoimi
snovideniyami ili kotorye imeyut opyt sohraneniya yasnosti i osoznavaniya
v snovidenii. |to vidy snovidenij, proyavlyayushchihsya blagodarya yasnosti
uma, ili rigpa [7].

Mnogie metody praktiki Dharmy, kotorym my obuchaemsya v sostoyanii
bodrstvovaniya, pri razvitii osoznavaniya vo sne mogut byt' primeneny
v sostoyanii snovideniya, fakticheski vy mozhete razvit' eti praktiki
legche i bystree vo vremya sna, esli u vas est' sposobnost' prebyvat'
v yasnosti. Est' dazhe knigi, v kotoryh govoritsya, chto esli chelovek
primenyaet praktiku vo sne, to eta praktika v devyat' raz effektivnee,
chem kogda ona primenyaetsya v chasy bodrstvovaniya.

Snovidenie nereal'no. Kogda my otkroem eto dlya sebya v snovidenii,
ogromnaya sila etogo postizheniya mozhet ustranit' prepyatstviya, svyazannye
s obuslovlennym videniem. Po etoj prichine praktika snovideniya ochen'
vazhna dlya osvobozhdeniya ot nashih privychek. |ta moshchnaya podderzhka nuzhna
nam eshche i potomu, chto emocional'nye privyazannosti, obuslovlennost' i
ukreplyayushcheesya ego, kotorye sostavlyayut nashu obychnuyu zhizn', mnogie i
mnogie gody usilivalis'.

V real'nom smysle vse nashi videniya na protyazhenii zhizni podobny
bol'shomu snu. Esli ih horosho issledovat', to okazhetsya, chto bol'shoj son
zhizni i malye snovideniya odnoj nochi razlichayutsya ne ochen' sil'no. Esli
vzglyanut' pryamo na sushchnostnuyu prirodu oboih, my uvidim, chto na samom
dele net raznicy mezhdu nimi. I esli blagodarya takomu postizheniyu my
nakonec smozhem osvobodit'sya ot cepej emocij, privyazannostej i ego, u
nas budet vozmozhnost' stat' okonchatel'no prosvetlennymi.


   Primechaniya k glave I

1. SHak'yamuni - eto istoricheskij Budda, kotoryj, rodivshis' princem
Siddharthoj, otreksya ot carstvovaniya posle togo, kak uvidel stradaniya
mira; on dostig okonchatel'nogo prosvetleniya.

2. Dharmy: istina, zakony i osnovnye real'nosti. |tot termin v
edinstvennom chisle primenyaetsya dlya opisaniya puti k prosvetleniyu.

3. Karmicheskie sledy: soglasno doktrine karmy, vse dejstviya
soprovozhdayutsya neizbezhnymi, no ne obyazatel'no nemedlennymi
posledstviyami. Termin "karmicheskie sledy" otnositsya k "semenam",
kotorye sushchestvuyut kak neproyavlennye potencial'nosti, sozrevayut,
kogda poyavlyayutsya neobhodimye vtorichnye usloviya.

4. CHakry: nematerial'nye psihicheskie centry, raspolozhennye v osobyh
mestah tela. Soglasno buddijskoj filosofii, osnovnye chakry nahodyatsya
na makushke golovy, v oblasti gorla, serdca, pupka i genitalij.

5. Kanaly: nematerial'nye meridiany, cherez kotorye vnutrennie vetry,
nazyvaemye pranoj, prohodyat po telu.

6. Prana: vnutrennie vetry, kotorye, soglasno Norbu Rinpoche, prohodyat
v tele, i opytnye praktikuyushchie YAntra-jogi mogut ih napravlyat', chtoby
uvelichit' energiyu, krovoobrashchenie i koncentraciyu.

7. Rita: osoznavanie ili chistoe prisutstvie estestvennogo samosovershennogo
uma. Dopolnitel'nye kommentarii sm. v knige Namhaya Norbu "Krug dnya i nochi".


                               Glava II
                           NOCHNAYA PRAKTIKA

Noch' ochen' vazhna dlya lyudej, tak kak polovina nashej zhizni prohodit
noch'yu; no chasto my byvaem sklonny "prospat'" vse eto vremya bez
kakih-libo usilij i obyazatel'stv. Dolzhno byt' real'noe osoznanie togo,
chto praktika prodolzhaetsya v lyuboe vremya, dazhe vo vremya sna ili priema
pishchi. Esli etogo ne proishodit, to prodvinut'sya na puti ochen' trudno.
Poetomu praktika nochi ochen' vazhna, i ya ob座asnyu ee.

Kogda govoryat o "praktike nochi", my obychno podrazumevaem praktiku
yasnogo snovideniya. Sushchestvuet mnogo ob座asnenij yasnogo snovideniya. No
v uchenii Dzogchen praktika raboty so snovideniyami i razvitie yasnosti ne
yavlyayutsya osnovopolagayushchimi. |to vtorichnaya praktika. V sluchae praktiki
snovideniya "vtorichnaya" oznachaet, chto eta praktika mozhet voznikat'
spontanno v rezul'tate vypolneniya osnovnoj praktiki, nazyvaemoj
praktikoj estestvennogo sveta.

|ta praktika, praktika estestvennogo sveta, na samom dele imeet
delo s sostoyaniem pered snovideniem. Naprimer, chelovek zasypaet;
"zasypaet" oznachaet, chto vse ego chuvstva rastvoryayutsya v nem. S etogo
momenta est' takoj promezhutok, perehodnyj period, poka ne nachnetsya
snovidenie. |tot period mozhet byt' dlinnym ili korotkim.

U nekotoryh lyudej sostoyanie snovideniya nachinaetsya pochti srazu zhe
posle zasypaniya. No chto oznachaet "nachinaetsya sostoyanie snovideniya"?
|to znachit, chto um snova nachal rabotat'.

I naoborot, to, chto nazyvaetsya sostoyaniem estestvennogo sveta, ne est'
moment ili sostoyanie, pri kotorom rabotaet um. |to period, kotoryj
nachinaetsya, kogda vy zasypaete, i zakanchivaetsya, kogda um snova
nachinaet rabotat'. CHto sushchestvuet posle etogo? Posle etogo sushchestvuet
to, chto my nazyvaem milam bardo [1].

Est' sootvetstvie mezhdu sostoyaniyami sna i snovideniya i nashimi
perezhivaniyami, kogda my umiraem. Kogda chelovek umiraet, prezhde vsego,
ischezayut vse chuvstva. Govorya o sostoyaniyah bardo, my govorim o momente,
kogda chuvstva ischezayut v nas, kak o bardo momenta umiraniya, chok'i
bardo. V etot moment chelovek ispytyvaet mnozhestvo oshchushchenij
ischeznoveniya ili uhoda chuvstv.

Posle etogo prihodit sostoyanie napodobie bessoznatel'nogo; ono pohozhe
na obmorok. I zatem nachinaetsya to, chto nazyvayut proyavleniem chetyreh
svetov. Raznye tantry [2] ob座asnyayut eto s nebol'shimi razlichiyami.
Nekotorye podrazdelyayut ih na chetyre sveta, drugie ukazyvayut na pyat'.
Na samom dele eto tak, kak esli by vy byli v obmoroke, i zatem - s
vozniknoveniem luchej sveta - medlenno, medlenno soznanie nachinaet
vnov' probuzhdat'sya.

Naprimer, um dolzhen nachat' rabotat', chtoby vynosit' suzhdeniya. Snachala
my dolzhny imet' osoznavanie chuvstv. Um nachinaet poluchat' eti oshchushcheniya,
no eshche net nikakih rassuzhdenij i net myshleniya. Medlenno, shag za shagom,
dejstvitel'no poyavlyaetsya myshlenie.

Byvaet, chto sostoyanie osoznavaniya prisutstvuet, no um eshche ne nachal
funkcionirovat', to est' myslit'. |to perehodnyj period, v kotorom
vy dvigaetes' v sostoyanii, nazyvaemom sostoyaniem estestvennogo sveta.
Vsegda schitalos', chto imenno v etot period praktikuyushchij Tantru
realizuet sebya. V tantrizme etot period opisan tak zhe kak moment,
v kotorom vy vstrechaete materinskij svet [3]. |to imenno tot moment
posle obmorochnogo sostoyaniya, kogda soznanie snova razvivaetsya ili
probuzhdaetsya.

V tantricheskom posvyashchenii est' chetyre pod-posvyashcheniya (subposvyashcheniya),
i poslednee iz nih nazyvaetsya posvyashcheniem slova. Esli vy ponyali, v
etot moment master daet nekotorogo roda vvedenie v estestvennyj um
[4]. Dazhe esli vy ne realizovali estestvennyj um, no u vas est'
mnozhestvo obetov, uchastie, vera, i vy praktikuete s predannost'yu, to
inogda vozmozhno, chto v moment poslednego probuzhdeniya soznaniya pridet
vspyshka opoznaniya estestvennogo uma ili rigpa. |to nelegko, no esli u
vas dejstvitel'no bylo znanie, to eto vozmozhno. I po mere togo, kak vy
prohodite ili prodvigaetes', razvivaetsya ryad svetov, dlya kotoryh est'
mnozhestvo ob座asnenij.

V uchenii Dzogchen poslednyaya iz etih faz, pyatyj svet, nazyvaetsya
lhundrub [5], sostoyanie samo-sovershenstva. V etot moment v vas
probuzhdaetsya soznanie. Poyavlyaetsya vozmozhnost' opoznat' to, chto bylo
peredano vam uchitelem neposredstvenno cherez pryamoe vvedenie. Opyt
takoj peredachi i est' to, chto my nazyvaem peredachej mudrosti.

Vospol'zuemsya analogiej s solncem. Predstav'te, chto nebo zakryto
oblakami i sredi etih oblakov vy inogda ulavlivaete probleski solnca.
Dazhe esli oblaka pochti polnost'yu zakryvayut solnechnyj svet, vy uzhe
poluchili opyt togo, chto est' solnce i solnechnyj svet. |to perezhivanie
podobno perezhivaniyu mudrosti.

O takom znanii govoryat kak o "synovnem" znanii v sravnenii s
"materinskim" znaniem ili polnym perezhivaniem. Kogda my praktikuem, my
pytaemsya razvit' eto synov'e znanie. |to znanie yavlyaetsya synom materi.

Nekotorye lyudi uspeshno praktikuyut i polnost'yu razvivayut eto
znanie, i takim obrazom oni vsecelo realizuyut sebya v etoj zhizni.
Govoritsya, chto takoj chelovek mozhet realizovat' Telo Sveta [6].

No dazhe esli vy ne realizovalis' vsecelo i u vas bylo tol'ko
perezhivanie praktiki, togda v moment posle smerti, v etom sostoyanii
lhundrub, kogda vy vstretite materinskij svet, vy opoznaete polnoe
prisutstvie mudrosti, prezhde chem vernetes' k rabote uma. Zdes'
ispol'zuetsya analogiya vossoedineniya syna so svoej mater'yu. V knigah
govoritsya o vstreche synovnego sveta i materinskogo sveta, no na samom
dele imeetsya v vidu, chto u nas byl tol'ko primer etogo, a teper' my
vstrechaem ego vo vsej polnote.

|to sostoyanie - kogda my prohodim cherez upomyanutye vidy sveta k
okonchatel'nomu svetu, lhundrub, ili svetu samosovershenstva - est'
sostoyanie, v kotorom lyuboj i kazhdyj praktikuyushchij tantrizm postigaet
sebya. I tol'ko posle etogo perezhivaniya nachinaetsya sostoyanie sipa
bardo. Vplot' do etogo momenta my perezhivaem chon'id bardo, bardo
Dharmata. Pochemu my nazyvaem eto Dharmata? Potomu chto ono predstavlyaet
soboj nashe podlinnoe osnovopolagayushchee sostoyanie ili osnovopolagayushchee
soznanie.

Tol'ko posle etogo nachinaetsya sipa bardo, kak my obychno znaem ego,
bardo sushchestvovaniya. Drugimi slovami, imenno zdes' vnov' nachinaetsya
rabota uma. |to kak esli by my sejchas voshli v sostoyanie snovideniya.
Kogda v snovidenii vy mozhete chto-to videt', a potom v opredelennyj
moment prosypaetes' i nachinaetsya novyj den', schitaetsya, chto vy vyshli
iz bardo i nachalos' drugoe sushchestvovanie. |to sushchestvovanie
opredelyaetsya ego karmicheskim videniem, i vot tak vy perevoploshchaetes'.
Tak vse i prodolzhaetsya, nachalsya den', konchilas' noch',

Itak, my vidim, chto sostoyaniya bardo - eto ne to, o chem mozhno chitat'
ili ponimat' abstraktno. Ego nuzhno praktikovat'. I sposob praktikovat'
ego dlya podgotovki k smerti i sipa bardo - delat' praktiku estestvennogo
sveta. Esli vy priobreli znanie ili imeete osoznavanie sostoyaniya
estestvennogo sveta, u vas takzhe budet eto osoznavanie i prisutstvie v
moment smerti. Esli vy sposobny umeret' s prisutstviem i osoznavaniem,
eto znachit, chto vy obladaete znaniem o proyavleniyah sveta. V etom
sluchae vam budet netrudno opoznat' materinskij svet.

Povtoryayu, s nachalom bardo sushchestvovaniya takzhe nachinaetsya
funkcionirovanie ili rabota uma, chto nazvano mental'nym telom. |to
ravnocenno vozniknoveniyu sostoyaniya snovidenij. V praktike, kotoruyu
my delaem, dolzhno byt' osoznavanie ili umenie nahodit'sya v sostoyanii
estestvennogo sveta. Kogda u vas est' osoznavanie prisutstviya etogo
sostoyaniya estestvennogo sveta, togda dazhe esli potom voznikaet
sostoyanie sna, k vam vo vremya sna spontanno prihodit yasnoe osoznanie,
chto vy spite, i vy avtomaticheski stanovites' hozyainom svoih
snovidenij. |to znachit, chto ne snovideniya obuslovlivayut cheloveka, no
chelovek upravlyaet snovideniyami. Po etoj prichine praktika snovidenij
yavlyaetsya vtorichnoj, i nevozmozhno pereocenit' znachenie praktiki
estestvennogo sveta.

Kogda my nachinaem videt' sny, u nas mozhet byt' odin ili dva vida
obychnyh snovidenij. Odin vid - eto karmicheskie snovideniya, a drugoj -
snovideniya yasnosti. V dopolnenie k snovideniyam, otrazhayushchim karmu nashej
tekushchej zhizni, karmicheskie sny mogut byt' takzhe svyazany s nashimi
proshlymi zhiznyami. Naprimer, esli kto-to ubil menya v proshloj zhizni, v
etoj zhizni u menya vse eshche mogut byt' snovideniya ob etom. Neverno, chto
nashi sny vsegda otrazhayut perezhivaniya etoj zhizni. Esli sobytie ochen'
vesomoe, to vy mozhete chuvstvovat' ego zhizn' za zhizn'yu. Kogda vy spite
ochen' gluboko, vy mozhete sozdat' sovershennyj potencial dlya proyavleniya
proshloj karmy v svoih snovideniyah.

Esli u vas bol'shoe napryazhenie, to ono mozhet povtoryat'sya v vashih
snovideniyah. Naprimer, esli vy rebenok i kto-to vas obidel, to eto
mozhet povtoryat'sya v vashih snovideniyah. Ili, esli segodnya u menya s
kem-to est' problema, eto mozhet povtorit'sya noch'yu v snovidenii.
Princip takov, chto esli u vas sil'noe napryazhenie i vy gluboko spite,
to eto napryazhenie mozhet povtorit'sya. |to odin iz vidov snovideniya,
karmicheskoe snovidenie bhakshas. Bhakshas oznachaet sledy chego-to
ostavlennogo. Naprimer, esli est' pustoj puzyrek, v kotorom byli
duhi, to vse eshche mozhno oshchutit' zapah etih duhov. |to i est' bhakshas.

Drugoj vid snovidenij - snovideniya yasnosti. Pochemu u nas byvayut
snovideniya yasnosti? Potomu chto u kazhdogo s samogo nachala est'
beskonechnyj potencial; takovo svojstvo estestvennogo uma, kotorym
my vse obladaem. Inogda, dazhe esli my nedelaem kakuyu-to praktiku,
snovideniya yasnosti vse zhe proyavlyayutsya, poskol'ku my obladaem etoj
prirodoj. Esli vy delaete nochnuyu praktiku i vse bol'she znakomites'
s nej, togda ne tol'ko sluchajno, no i bolee regulyarno vy budete
znakomit'sya s proyavleniyami snovidenij yasnosti.

CHto takoe snovidenie yasnosti? Snovidenie yasnosti proyavlyaetsya, kogda
est' vtorichnye prichiny; blagodarya vtorichnym prichinam ono proyavlyaetsya
kak yasnost'. My dazhe mozhem poluchit' sovet ili predskazanie budushchego,
poskol'ku imeyutsya vtorichnye prichiny dlya budushchih sobytij. Snovidenie
yasnosti obychno proyavlyaetsya rannim utrom. Pochemu? Potomu chto, kogda
my zasypaem, snachala my spim ochen' gluboko. Postepenno eta tyazhest'
rasseivaetsya i son stanovitsya legche. I kogda on stanovitsya bolee
legkim, yasnost' svobodnee mozhet proyavit'sya. Esli vasha praktika
nepreryvnogo prisutstviya uspeshno prodvigaetsya, togda karmicheskie
snovideniya poyavlyayutsya rezhe. |to potomu, chto oni svyazany s napryazheniyami.
Sostoyanie sozercaniya ili prisutstviya predstavlyaet soboj polnuyu
relaksaciyu. Sledovatel'no, ne budet nikakih proyavlenij napryazheniya.
I vmesto karmicheskih snovidenij u vas budet bol'she snovidenij yasnosti.

Teper' vy mozhete ponyat', kakova teoriya i naskol'ko ona vazhna.
Sejchas ya ob座asnyu, kak vam eto praktikovat'.

Esli vy chelovek nespokojnyj, to prezhde, chem idti spat', vy mozhete
sdelat' neskol'ko glubokih dyhanij, chtoby uravnovesit' potok vozduha i
uspokoit'sya. Zatem sosredotoch'tes' na belom tibetskom sloge A v centre
vashego tela. Esli vy predpochitaete anglijskoe A, eto tozhe priemlemo.
Vazhno, chtoby ono sootvetstvovalo v vashem ume zvuku "A-ah". Vazhno,
chtoby, kogda vy vidite etu bukvu, vy znali, kak ona zvuchit.

Esli vy ponachalu ne preuspeli v koncentracii i videnii etogo A, to
vozmozhno, chto vy ne znaete, kak ego vizualizirovat'. Popytajtes'
narisovat' A na liste bumagi, postav'te pered soboj i smotrite na nego
pristal'no nekotoroe vremya. Zakrojte glaza, i eto A poyavitsya pered
vashim umom nemedlenno. Takim obrazom vy poluchite bolee tochnyj obraz.

Itak, pytajtes' koncentrirovat'sya na etom belom A. Ili fiksirujtes'
na prisutstvii etogo belogo A i ostavajtes' s nim kak mozhno dol'she.

Vy takzhe mozhete potrenirovat'sya v tom, chtoby tochnee pochuvstvovat' ego
prisutstvie. Predstav'te, chto iz central'nogo A voznikaet vtoroe, a
iz vtorogo - tret'e, poka vy ne uvidite cepochku iz A, voshodyashchuyu k
vershine golovy. Zatem vizualizirujte eti A opuskayushchimisya nazad vniz.
Mozhno povtorit' eto mnogo raz, esli vy tut zhe ne zasnete. Vsyakij raz,
kogda vam trudno oshchutit' prisutstvie A, ochen' polezno i vazhno predstavit'
rabotu s etoj cepochkoj. |to sposob, zasypaya, uglubit' vashu yasnost'.

Samoe vazhnoe zdes' - pytat'sya sohranit' prisutstvie etogo A. Ponachalu
ono dolzhno byt' chetkim i tochnym; zatem rasslab'tes'. Rasslablenie
ne oznachaet, chto vy otpuskaete A ili otbrasyvaete ego. Sohranyajte
oshchushchenie etogo prisutstviya, rasslab'tes' i tak zasypajte.

Dlya teh, kto ne praktikoval etogo ran'she, pervaya, vtoraya ili tret'ya
popytka mozhet okazat'sya vovse bezrezul'tatnoj. Fakticheski vy mozhete
postarat'sya sdelat' eto nemnogo, a zatem vdrug vy zasypaete. Tak zhe,
kak vse, chemu vy obuchaetes', eto snachala trudno, no, esli vy
prilagaete silu voli, eto uzhe stanovitsya bolee znakomym vam.

Esli vy sposobny zasypat' takim vot obrazom, to vy skoro okazhetes' v
polnom prisutstvii sostoyaniya estestvennogo sveta. Vy zasypaete i spite
fakticheski v polnom osoznavanii. Esli u vas est' prisutstvie uma,
kogda vy vstupaete v sostoyanie snovideniya, to ochen' legko opoznat',
chto vy prebyvaete v etom snovidenii. |to ne proishodit srazu.
Nekotorye mogut podojti k etomu rezul'tatu postepenno, medlenno.

Dazhe esli estestvennyj svet ne poyavlyaetsya neposredstvenno, to v
sostoyanii snovideniya uzhe budut poyavlyat'sya pervye rezul'taty. I oni
proyavyatsya sami po sebe. Mozhet byt', vy uvidite strannoe snovidenie.
CHto ya imeyu v vidu pod strannymi snovideniyami? Kak upominalos' ran'she,
obychno u nas est' dva vida snovidenij. Karmicheskie sny prihodyat kak
sledy nashih trudnostej, problem, vospominanij i zanyatij. Est' takzhe
snovideniya, v kotoryh proyavlyaetsya nasha prirodnaya yasnost'. Naprimer, k
utru mogut byt' interesnye snovideniya o veshchah, o kotoryh my nikogda ne
dumali, o veshchah, kotorye ne imeyut nikakogo otnosheniya k sledam nashego
myshleniya ili k nashemu proshlomu, a bol'she svyazany s nashej yasnost'yu.
Esli vy praktikuete estestvennyj svet, to snovideniya estestvennoj
yasnosti budut proyavlyat'sya chashche.

Esli vy nastojchivy v praktike opoznaniya sostoyaniya estestvennogo sveta,
to v vas vse legche budet povtoryat'sya yasnoe osoznanie togo, chto vy
spite. Vozniknet ustojchivoe osoznavanie v samom snovidenii, i vy
budete znat', chto nahodites' v etom snovidenii. Kogda vy smotrite v
zerkalo, vy vidite otrazhenie. Nezavisimo ottogo, prekrasno ono ili
bezobrazno, vy znaete, chto eto otrazhenie. |to podobno tomu, kogda my
znaem, chto son eto son, prebyvaya v yasnosti. Bud' to son tragicheskij
ili ekstaticheskij, vy osoznaete, chto eto vsego lish' son.

Osoznavanie v sostoyanii snovideniya stanovitsya sposobom razvitiya sebya
i proryva skovyvayushchej nas obuslovlennosti. S pomoshch'yu etogo osoznavaniya
vy mozhete manipulirovat' materialom snovidenij. Naprimer, vy mozhete
uvidet' vo sne vse, chto pozhelaete, ili vse, chto mozhete raskopat' na
zhelaemuyu temu. I vy mozhete prodolzhat' s togo mesta, gde zakonchili
proshloe snovidenie.

V tantricheskoj sisteme specificheskaya praktika jogi snovidenij
orientirovana na podgotovku praktikuyushchego k bardo posle smerti. No
v Dzogchene eto ne tak. V sisteme Dzogchen net neobhodimosti, chtoby vy
posvyashchali sebya rabote nad snovideniyami. |to voznikaet estestvennym
obrazom iz praktiki estestvennogo sveta. Samoe vazhnoe v etoj praktike,
kak ya uzhe ob座asnyal, - eto vypolnyat' osobuyu vizualizaciyu belogo A pered
snom. Vypolnyaya etu vizualizaciyu, my ispol'zuem rabotu uma dlya togo,
chtoby v konechnom itoge vyjti za predely uma.

Kakuyu poziciyu vy ispol'zuete, kogda vypolnyaete vizualizaciyu, ne tak
uzh vazhno. Mnogie lyudi vypolnyayut praktiku vizualizacii posle togo, kak
legli v postel'. Vy dolzhny znat', kakogo roda lichnost'yu vy yavlyaetes'.
Odin zasypaet srazu, kak tol'ko zakryl glaza, v to vremya kak drugoj
chelovek prinimaet tabletku, chtoby usnut'.

Voz'mem, naprimer, cheloveka, kotoryj lozhitsya i nemedlenno zasypaet.
Esli on otvlechetsya ot svoej praktiki, to srazu zhe zasnet. Takomu
cheloveku, esli on muzhchina, sleduet lech' na pravyj bok. Esli u nego
net prostudy, kotoraya mogla by zablokirovat' ego dyhanie, emu bylo by
takzhe polezno zakryt' pravuyu nozdryu rukoj.

Dlya zhenshchin poziciya protivopolozhna. ZHenshchina dolzhna lezhat' na levom
boku i pytat'sya zablokirovat' levuyu nozdryu. YA ne govoryu, chto nuzhno
ostanovit' dyhanie, esli vy prostuzheny. Konechno, eto ne ochen' horosho.
No obychno, esli vy lezhite na boku, a nezakrytaya nozdrya zabita, to v
techenie neskol'kih minut pri etom nozdrya otkroetsya.

Prichina togo, chto dlya zhenshchiny i muzhchiny polozheniya obratnye, otnositsya
k solnechnym i lunnym kanalam [7]. Prinyatie etih pozicij obosnovano
tem, chto v etih poziciyah gorazdo legche vojti v sostoyanie sozercaniya
ili prisutstviya estestvennogo sveta. Esli zhe oni zatrudnyayut zasypanie,
prinimat' ih ne rekomenduetsya. Vot pochemu ya govoril, chto eti pozicii
prednaznacheny glavnym obrazom dlya cheloveka, kotoryj zasypaet ochen'
legko.

Davajte rassmotrim protivopolozhnuyu situaciyu, kogda u cheloveka
est' problemy s zasypaniem. V etom sluchae ya by ne sovetoval delat'
vizualizacionnuyu praktiku ili prinimat' takuyu poziciyu. Skoree vsego
chelovek takogo tipa stanet eshche bolee nervnym i, mozhet byt', ne zasnet
voobshche. V kachestve al'ternativy mozhno posovetovat' nablyudat' svoi
mysli. Lyubye mysli, kotorye voznikayut, nuzhno prosto nablyudat'.
Togda v etom sostoyanii nablyudeniya myslej, ne vovlekayas' v nih i ne
obuslovlivayas' imi, vy zasnete. Do teh por poka vy ne otvlekaetes',
eto kak raz to, chto vy mozhete delat', ne sozdavaya prepyatstvij k
zasypaniyu.

Esli vam trudno zasnut' noch'yu, to est' drugie praktiki, kotorye vy
mozhete primenit', chtoby skoree zasnut'. Naprimer, esli u vas takie
trudnosti, eto chasto oznachaet, chto vam nuzhno skoordinirovat' energiyu
i funkcii razlichnyh elementov v svoem tele. Esli vasha energiya
neuporyadochena, eto meshaet vam zasnut'. V etom sluchae povtornaya
praktika glubokogo dyhaniya mozhet byt' ochen' blagotvorna. Vy mozhete
sdelat' devyat' ochistitel'nyh dyhanij [8] pered snom. I est' fizicheskie
uprazhneniya, takie kak vosem' dvizhenij YAntra-jogi [9], kotorye mogut
pomoch' vam razvit' sposobnost' k pravil'nomu dyhaniyu, a sledovatel'no,
sbalansirovat' vashi energii v pomoshch' zasypaniyu. V dopolnenie imeyutsya
takzhe tibetskie lekarstva, pomogayushchie tem, u kogo est' trudnosti so
snom. Oni ne pohozhi na snotvornye tabletki i poetomu ne privodyat k
zavisimosti ot tabletok ili k drugim pobochnym effektam.

Takie lekarstva, kak agar-35 ili vimala [10], mozhno ispol'zovat'
v techenie odnogo ili dvuh mesyacev, fakticheski do teh por, poka oni
vam nuzhny, i oni ne vyzovut otricatel'nyh effektov. Skoree, oni
pomogut vam iscelit'sya i skoordinirovat' vashu energiyu. Kogda vy
ne budete nuzhdat'sya v lekarstve, vy mozhete prekratit' priem bez
vsyakih otricatel'nyh posledstvij.

Esli vy uzhe ochen' privykli k zapadnym snotvornym tabletkam, to mozhete
cheredovat' ih s tibetskimi pilyulyami, chtoby umen'shit' zavisimost'.
Odnu noch' mozhno prinimat' zapadnye tabletki, a druguyu - ispol'zovat'
agar-35. CHerez odnu ili dve nedeli takogo cheredovaniya vy smozhete
prekratit' prinimat' zapadnye tabletki.

Vy ne dolzhny dumat' tol'ko o tibetskom lekarstve, chtoby obespechit'
sebe horoshij nochnoj son. Sleduet rabotat' i s dyhaniem v manere,
upomyanutoj vyshe, tak kak dyhanie ochen' sil'no svyazano so snom.

Inogda vy ne mozhete zasnut' vsledstvie togo, chto odin iz vashih treh
temperamentov, ili zhiznennyh ekstraktov [11], narushen. Kogda narushen
ekstrakt vetra, to u vas problemy s zasypaniem. Veter svyazan s pranoj
ili energiej. Kogda prana rasstroena, to trudno zasnut'. Svedeniya po
etomu voprosu vy mozhete poluchit' iz knig po tibetskoj medicine. V
knige, gde ya ob etom pisal [12], est' ob座asnenie treh temperamentov
i kak preodolet' eti problemy. K primeru, chtoby preodolet' problemu,
svyazannuyu s rasstrojstvom vetra, polezno lozhit'sya spat' rano vecherom,
spat' v teploj odezhde i horosho pered snom poest' teplogo supa. Esli
vy ne spite noch'yu, a vmesto relaksacii vy tyazhko rabotaete dopozdna ili
esli vy poeli syryh ovoshchej, to eto mozhet eshche bol'she usugubit' takoe
sostoyanie. Est' mnozhestvo veshchej, kotorym mozhno obuchit'sya iz tibetskih
medicinskih knig.

Vse otnositel'no. Prezhde popytajtes' sdelat' eti prigotovleniya, chtoby
zasnut'. Esli vy preuspeete, togda mozhete delat' nochnuyu praktiku.
Esli vasha situaciya takova, chto vy nahodites' mezhdu temi, kto zasypaet
bystro, i temi, kto ne mozhet dolgo zasnut', togda vizualizirujte
beloe A, anglijskoe ili tibetskoe, no ne ochen' yarkoe. Esli vy trudno
zasypaete, vy ne dolzhny vizualizirovat' beloe A slishkom yarkim i mozhete
vizualizirovat' takzhe A v sfere iz pyati cvetov. |to pomogaet legche
zasnut'. Byvayut raznye lyudi i razlichny ih situacii. My dolzhny znat'
vse eto.

Esli vy praktikuete s polnoj otdachej, to postepenno mozhete stat'
hozyainom sobstvennyh snovidenij. I kak tol'ko v vashih snovideniyah
poyavlyaetsya bol'she osoznavaniya i bol'she yasnosti, son stanovitsya
praktikoj. K primeru, kak ya upominal, esli vy dostigli izvestnogo
masterstva v oblasti snovidenij, vy mozhete transformirovat' ih. Esli ya
vo sne vizhu chto-to bezobraznoe, ya mogu preobrazovat' eto v prekrasnoe.
YA mogu vyzyvat' son, kotoryj imeet delo s kakoj-libo opredelennoj
temoj ili kakim-to voprosom, kotoryj ya vybral, ili ya mog by razygrat'
kakuyu-libo fantaziyu. Mozhno posetit' raj ili prokontaktirovat' s
kakim-to uchitelem. Mnozhestvo veshchej mozhno delat'. Vy mozhete uvidet'
takoe snovidenie, kakoe zhelaete. |to stanovitsya testom, proverkoj
vashego sobstvennogo progressa.

Davajte obsudim eto podrobnee. Kak upominalos' prezhde, sushchestvuet
podgotovka k rabote so snovideniyami, a takzhe praktika. V otnoshenii
podgotovki mozhno posovetovat' provesti ritrit pervoj praktiki
koncentracii na shesti slogah [13] i ih ochishchenie. Posle vypolneniya
etoj praktiki cherez nekotoroe vremya mozhet poyavit'sya mnozhestvo
neuporyadochennyh snovidenij. Voznikayut haoticheskie snovideniya, ih
vozniknovenie yavlyaetsya znakom, chto podgotovka zavershena i teper' vy
mozhete pristupit' k praktike.

V otnoshenii praktiki sushchestvuet tri sushchestvennyh momenta. Pervyj -
izuchenie snovidenij, vtoroj - upravlenie imi i tretij - razlichenie
i opoznavanie bagchag (bagchag) ili karmicheskih sledov.

Pered zasypaniem kazhduyu noch' sovetuyu rasslabit' telo, naprimer, prinyav
vannu i sdelav massazh. Zatem sleduet tverdo reshit' prodvigat'sya po
puti k polnomu osoznavaniyu i yasnosti v snovideniyah.

Dalee, vy mozhete pervonachal'no ispol'zovat' effektivnye pozicii,
upomyanutye vyshe, kotorye sodejstvuyut praktike. Takim obrazom, vy
lozhites' na bok, pravaya storona otnositsya k pustote, a levaya k
yasnosti. Vy lozhites' i zakryvaete sootvetstvuyushchuyu nozdryu pal'cem ruki,
kotoraya lezhit pod vashej shchekoj. Pravaya storona v dejstvitel'nosti
upravlyaet ili pozvolyaet dejstvovat' pustote, a levaya storona pomogaet
dejstviyu yasnosti. Vozmozhno, vnachale predpochtitel'no lech' na levuyu
storonu, takim obrazom aktiviziruetsya yasnost', rabota nezatemnennogo
sveta. Pozdnee, kogda vasha praktika stanovitsya ustojchivoj, polozhenie
ili poziciya uzhe ne imeet znacheniya.

Esli okazhetsya, chto vy ne vidite snov ili chto est' ochen' slaboe
vospominanie o snovideniyah, eto ukazyvaet na to, chto son byl slishkom
glubok. V etom sluchae podnimite povyshe podushku, ispol'zujte bolee
legkoe odeyalo, pust' budet bol'she vozduha ili sveta v meste, gde vy
spite, ili perejdite v drugoe, bolee otkrytoe mesto. Esli zhe sny vse
ne poyavlyayutsya, vy mozhete eksperimentirovat', zasypaya v tom meste, gde
vam udobno, na pravom ili na levom boku. Esli snovideniya vse zhe ne
prihodyat, koncentrirujtes' na gorlovoj chakre i vizualizirujte krasnoe
A, esli i eto trudno, dostatochno vizualizirovat' krasnyj sharik. Esli
vy vse eshche ne pomnite snov, vizualizirujte krasnuyu bukvu ili businku,
kazhduyu posleduyushchuyu noch' delaya ee vse bolee siyayushchej. I esli trudnosti
ostayutsya, dumajte o beloj businke v vashem lbu, v tom meste, gde
nahoditsya tretij glaz. Esli vse eshche nichego net, vizualizirujte beluyu
businku, vse bolee luchistuyu v kazhduyu posleduyushchuyu noch'. Takie
koncentracii vypolnyayutsya, tol'ko esli vy ne pomnite snovideniya.

Esli vy eshche ne ovladeli masterstvom yasnosti - osoznavaniem, chto vy
vidite son, kogda spite, - togda v techenie dnya vam sleduet nepreryvno
napominat' sebe, chto vse, chto vy vidite, i vse, chto vy delaete, ne
chto inoe, kak son. Blagodarya videniyu vsego etogo na protyazhenii dnya,
kak esli by eto byl son, son i snovideniya sil'no peremeshivayutsya. I
vposledstvii, prezhde chem zasnut', prodolzhajte sosredotochivat'sya na
krasnom A v gorle. Vy zasnete v to vremya, kak budete koncentrirovat'sya
na etom A. Takim obrazom, fokusirovanie pered zasypaniem ob容dinyaet
lung i pranu s pomoshch'yu koncentracii v tom meste.

Inogda poyavlyayutsya koshmarnye, pugayushchie snovideniya. Esli vsledstvie
takogo shoka vy mgnovenno prihodite v sostoyanie yasnosti, eto nazyvaetsya
razlicheniem sna blagodarya usiliyu. Dostizhenie yasnosti takim obrazom
vpolne obychno. Vposledstvii vy dolzhny prodolzhat' praktikovat'
koncentraciyu na krasnom A i postepenno razov'ete sposobnost' k yasnomu
osoznavaniyu v predelah snovidenij uzhe na mirnye temy.

Prodolzhitel'nyj progress v rabote so snovideniyami dazhe posle togo,
kak dostignuto yasnoe osoznavanie, v bol'shoj stepeni zavisit ot
deyatel'nosti v techenie dnya. Intensivnaya koncentraciya na teme ili
kakom-libo predmete povedet k ego vozniknoveniyu v snovidenii.
Esli vy zhelaete uvidet' vo sne tibetskoe bozhestvo, to podumajte o
transformacii sebya v eto bozhestvo posredstvom intensivnoj koncentracii
na nem. Podobnym obrazom, voobrazhaya, chto vy puteshestvuete po izvestnym
ili dazhe neizvestnym mestam, vy povliyaete na vashe snovidenie. Pozdnee
vy mozhete rasshirit' puteshestvie vplot' do raya, naprimer, zastavlyaya ego
dejstvitel'no poyavlyat'sya v snovideniyah.

Esli vy v techenie dnya koncentriruetes' ochen' sil'no, voobrazhaya, chto
vy - eto zhivoe snovidenie, togda v techenie nochi samo snovidenie takzhe
budet kazat'sya menee real'nym. Sub容kt, tot, kto perezhivaet snovidenie,
- eto um. Uderzhivaya mysl', chto vse est' um, vy nachinaete rastvoryat'
etot sub容kt, to est' um nachinaet rastvoryat'sya avtomaticheski.

Ili, esli izlozhit' eto inache, kogda ob容kt ili videnie rastvoryaetsya,
dejstvie vozvrashchaetsya nazad, v napravlenii samogo sub容kta, vyzyvaya
ego polnoe rastvorenie. Takim obrazom, ni videniya, ni snovideniya
bol'she ne sushchestvuet.

Vy obnaruzhivaete, chto sub容kt ne konkreten i chto videnie - eto tol'ko
"otrazheniya". Takim obrazom, vy osoznaete podlinnuyu prirodu oboih.
Videnie, sozdannoe karmoj i psihicheskim "sledom" ("hvostom") ili
vpechatyvaniem zadnego fona, yavlyaetsya istochnikom vseh illyuzij. Esli
voznikaet podlinnoe osoznavanie illyuzornoj real'nosti, vy dostigaete
ischeznoveniya "plotnoj real'nosti". Realizaciya oznachaet polnoe
ponimanie sostoyaniya bodrstvovaniya i sostoyaniya sna.

Znaya podlinnuyu prirodu snovideniya, vy mozhete vposledstvii
transformirovat' ego. Esli vy vidite vo sne zmeyu, to, ponyav, chto
eto son, vy dolzhny transformirovat' zmeyu vo chto-to, chto vam nravitsya,
naprimer v cheloveka. Takim obrazom, ne son upravlyaet snovidcem, no
snovidec povelevaet snovideniem. Kogda vy priobretete sposobnost'
izmenyat' snovideniya, razvivajte svoe umenie blagodarya dal'nejshemu
vashemu vtorzheniyu v elementy snovideniya. Naprimer, to, chto nahoditsya
na Vostoke, peremeshchajte na Zapad, priumnozhajte ili szhimajte elementy,
povorachivajte ih vverh tormashkami i prevrashchajte vysokie veshchi v nizkie
ili bol'shie v malen'kie. |tot process primenim ne tol'ko k formam, no
i k oshchushcheniyam. Esli vy vidite vo sne chto-to priyatnoe, transformirujte
eto vo chto-nibud' nepriyatnoe. Sistematicheski prevrashchajte vse v ego
protivopolozhnost'.

Trudnosti s transformaciej snovideniya mogut proistekat' ot togo,
chto v vashih snovideniyah voznikaet slishkom mnogo obrazov iz proshlogo,
naprimer iz detstva ili dazhe iz drugih zhiznej. V takom sluchae mozhno
bylo by skazat', chto na snovideniya vliyaet psihicheskij "sled" ili fon.
Vy obnaruzhivaete, chto sravnitel'no trudno transformirovat' takoe
snovidenie, togda kak, esli vy vidite vo sne detali i sobytiya,
svyazannye s nastoyashchimi ili nedavnimi situaciyami, to ih
transformirovat' namnogo legche.

Esli vy vidite vo sne sobytiya, kotoryh nikogda ne bylo, naprimer
neizvestnye strany ili lyudej, to ochen' trudno polozhit' konec takomu
snovideniyu ili ischerpat' eto sostoyanie snovideniya. Esli voznikayut
vse tri fenomena, peremeshannye i pereputannye (bagchag-suma), to eto
yavlyaetsya ukazaniem na to, chto process vyhoda za predely sostoyaniya
sna budet dlitel'nym i krajne trudnym. Esli u vas est' prepyatstviya,
kotorye meshayut vam polnost'yu preodolet' snovideniya (dzhaluphova chenpo),
to sleduet bolee gluboko vverit'sya i molit'sya o progresse.

V processe namerennoj transformacii mogut vozniknut' spontannye
obrazy. Naprimer, esli vy vidite vo sne, chto nahodites' v lesu, i
hotite smenit' situaciyu i okazat'sya v pustyne, to mogut poyavit'sya
nekotorye detali, ne imeyushchie otnosheniya k tomu, chto vy namerevalis'
sdelat'. Kogda vy prodvigaetes' i vam udaetsya sohranit' meditativnoe
osoznavanie, perezhivanie yasnosti poyavlyaetsya spontanno.

Poka vy prodolzhaete ovladevat' masterstvom upravleniya snovideniyami,
sleduyushchej principial'noj tehnikoj stanovitsya smeshivanie dnevnogo
videniya i snovideniya. Vy dolzhny postoyanno vnosit' svoe osoznavanie
v snovideniya. Kak tol'ko voznikaet son, tut zhe osoznajte, chto on
nerealen (shadro). Vy dolzhny vnesti takoe zhe osoznavanie nereal'nosti
i v svoe povsednevnoe videnie.

Po mere razvitiya svoego osoznavaniya prirody snovideniya my mozhem
ispol'zovat' snovideniya dlya uglubleniya nashego meditativnogo
osoznavaniya. K primeru, meditiruyushchij, kotoryj pronikaet v prirodu
"videniya" (fenomenal'noe sushchestvovanie), obnaruzhivaet pustotu. |to
vospriyatie pustoty videniya mozhno zatem perenesti i v snovidenie.
Esli vo vremya snovideniya vy ne tol'ko osoznaete, chto vy vidite son,
no takzhe i soznaete, chto vse videnie yavlyaetsya illyuziej, to vy
pronikaete v samoe serdce pustoty. Takim obrazom, snovidenie mozhno
transformirovat' v znanie pustoty, shun'yaty.

Hotya osoznavanie podlinnoj prirody snovideniya mozhet uglubit' vashe
meditativnoe osoznavanie, sushchestvuet takzhe opasnost', chto vsledstvie
priobreteniya masterstva v transformacii obrazov snovideniya vy mozhete
razvit' privyazannost'. Privyazannost' etu sleduet preodolet'.

Sushchestvuet tri perezhivaniya snovideniya, yavlyayushchihsya principial'nymi
sredstvami otsecheniya privyazannosti. Vo-pervyh, v techenie dnya ne
zaderzhivajtes' na snovideniyah, kotorye u vas byli. Vo-vtoryh, v to
vremya, kak vy dejstvitel'no vidite snovideniya, nablyudajte ih bez
suzhdenij, bez radosti ili straha, nezavisimo ottogo, yavlyayutsya li
kazhushchiesya videniya polozhitel'nymi ili otricatel'nymi, - izbegajte
vsego, chto moglo by sprovocirovat' radost' ili gore, to est'
privyazannost'. V-tret'ih, poka vy vidite sny i posle etogo ne
"vyyasnyajte", chto yavilos' "sub容ktom" v otlichie ot "ob容kta", to est'
ne rassmatrivajte son. Dejstvuya takim obrazom, vy obnaruzhite, chto
slozhnye snovideniya postepenno uproshchayutsya, stanovyatsya bolee legkimi, i
v konce koncov oni mogut ischeznut' polnost'yu. Takim obrazom, vse, chto
bylo obuslovleno, budet osvobozhdeno. I v etoj tochke snovideniya
konchayutsya.

Vy dolzhny starat'sya vypolnyat' praktiku estestvennogo sveta noch'yu,
tochno tak zhe, kak vy dolzhny pytat'sya byt' v sostoyanii sozercaniya
nepreryvno. V kazhdyj moment i v lyubom dejstvii sushchestvuyut puti
vypolneniya praktiki Dzogchen. Odnako, esli nochnaya Dzogchen-praktika
trudna dlya vas, i u vas bol'she perezhivanij pri vypolnenii praktiki sna
v tantricheskom stile i est' posvyashchenie v osoboe bozhestvo, togda, mozhet
byt', bylo by polezno prodolzhat' vashu tantricheskuyu praktiku. Naprimer,
esli vy delaete praktiku Vadzhra-jogini [14], togda pri zasypanii vam
sleduet postarat'sya vizualizirovat' ochen' kroshechnuyu Vadzhra-jogini v
centre vashego tela. My nazyvaem eto ochen' malen'koe sushchestvo
"dzhnyanasattva", chto oznachaet mudroe proyavlenie.

Vy sohranyaete eto prisutstvie i prodolzhaete svoj son. V tantricheskih
praktikah snovideniya sushchestvuyut i drugie vizualizacionnye praktiki,
pohozhie na Guru-jogu [15]. Naprimer, mozhno bylo by vizualizirovat'
Vadzhradharu [16] kak edinstvo vseh vashih Guru i proyavit' etu
vizualizaciyu v centre svoego tela. Vy sohranyaete prisutstvie etoj
vizualizacii, rasslablyaetes', i postepenno, medlenno, medlenno vy
zasypaete. Vsledstvie togo, chto vse eto tantricheskie uprazhneniya, vy
dolzhny praktikovat' tol'ko special'nye nastavleniya, poluchennye vami
ot svoego mastera.

V protivopolozhnost' etomu v Dzogchene my obychno vypolnyaem vizualizaciyu
belogo A, kak bylo upomyanuto vyshe, s cel'yu koordinacii energii. My
vizualiziruem beloe A v centre tela. Posle proyavleniya etogo belogo
svetyashchegosya A my medlenno rasslablyaemsya. Kogda vypolnyaem etu
vizualizaciyu, my rasslablyaemsya medlenno, no polnost'yu, tak, chtoby
u nas ne ostavalos' nikakogo napryazheniya. Esli my ne rasslabimsya
polnost'yu, to ne smozhem zasnut'. My dolzhny spontanno proyavlyat' beloe
A, bez vsyakogo myshleniya, nichego ne sozdavaya, a zatem rasslabit' vse
usiliya i zasnut'.

Dlya togo, chtoby napomnit' sebe o vizualizacii belogo A i vypolnit'
dzogchenovskuyu praktiku noch'yu, ochen' polezno postavit' izobrazhenie ili
znak belogo A okolo svoej krovati. Nikto ne budet znat', chto eto.
Mozhet byt', podumayut, chto eto prosto chast' raboty po iskusstvu. Odnako
vy budete tochno znat' ego naznachenie.

Ochen' vazhno takzhe vspomnit' praktiku belogo A, kogda vy probuzhdaetes'
utrom. Esli vozmozhno, to horosho proiznesti zvuk A srazu zhe, kak tol'ko
prosnetes'. Esli vy ne mozhete gromko proiznesti etot zvuk vsledstvie
togo, chto kto-to eshche spit, to dostatochno, chtoby vy prosto vydohnuli s
A do teh por, poka ne smozhete slyshat' sebya i pochuvstvovat' prisutstvie
etogo belogo A. |to metod Guru-jogi. Net neobhodimosti proiznosit'
mnogo slov ili molitv, prosto pust' u vas budet eto prisutstvie belogo
A i osoznavanie togo, chto A yavlyaetsya ob容dineniem uma vseh vashih Guru,
etogo budet dostatochno. Zatem vy ob容dinyaetes' s sostoyaniem
sozercaniya, ili rigpa.

Takoj sposob vypolnyat' eto uprazhnenie kazhdoe utro zamechatelen i
ochen' pomozhet vam vo vseh vashih praktikah, osobenno v nochnoj.
Sushchestvuet nekotorogo roda svyaz', kotoruyu vy vosstanavlivaete
blagodarya vspominaniyu o belom A po utram i snova, kogda vecherom
othodite ko snu. Esli vy sohranyaete prisutstvie belogo A vo sne, to
vashi sny stanovyatsya bolee yasnymi. Vashi snovideniya budut bol'she svyazany
s yasnost'yu, i medlenno, postepenno vy razov'ete bol'shee osoznavanie.

Esli vy osoznaete vo sne, to mozhete perezhit' mnozhestvo veshchej v etom
sostoyanii snovideniya. Vo sne uglubit' praktiku gorazdo legche, chem v
dnevnoe vremya. V dnevnoe vremya my ogranicheny nashim material'nym telom,
no vo sne funkcii uma i osoznaniya chuvstv ne imeyut prepyatstvij.
U nas bol'she yasnosti. Takim obrazom, u nas i bol'she vozmozhnostej.
K primeru, vozmozhno praktikovat' prodvinutye praktiki v Dzogchen-Thogej
i Dzogchen-Longde [17]. Esli vy praktikuete ih v dnevnoe vremya, to,
konechno, u vas mogut byt' meditativnye perezhivaniya, no vo sne eti
perezhivaniya mogut vyjti za predely ogranichenij material'nogo tela.
Vot pochemu takaya praktika ochen' vazhna. V dnevnoe vremya vse perezhivaniya
v bol'shoj stepeni obuslovleny nashimi privyazannostyami, napryazheniem.
My chuvstvuem, chto vse konkretno. V snovidenii my pervonachal'no tozhe
mozhem chuvstvovat', chto vse konkretno, no zatem vnezapno my vspominaem,
chto eto son. I kogda my osoznaem vo sne, my znaem, chto my spim, chto
eto son i vse nereal'no. Vy znaete, chto vy nahodites' v sostoyanii
nereal'nosti. Kak tol'ko u vas est' eto perezhivanie, vy smozhete takzhe
delat' otkrytiya otnositel'no vashej zemnoj zhizni, naprimer o vashih
privyazannostyah dnevnoj zhizni. Okonchatel'nyj rezul'tat - eto umen'shenie
vashego napryazheniya.

Tem, komu trudno imet' takogo roda prisutstvie, ochen' polezna praktika
temnogo ritrita [18]. Posle dvuh ili treh dnej prebyvaniya v temnote
vy teryaete chuvstvo dnya i nochi. Vash son stanovitsya vse bolee i bolee
legkim. Vy zasypaete i prosypaetes', zasypaete i prosypaetes'. Takoj
ritrit predostavlyaet zamechatel'nuyu vozmozhnost' razvit' prisutstvie i
yasnost'. V etih obstoyatel'stvah legche otkryt' vo sne, chto znachit imet'
prisutstvie. Vashi sostoyaniya bodrstvovaniya i sna takim obrazom
ob容dinyayutsya.

Obychno dlya praktikuyushchego odnim iz principial'nyh sposobov ukazaniya
na progress yavlyayutsya znaki, kotorye prihodyat v snovideniyah. Inogda
v snovideniyah proishodyat nekotorye vmeshatel'stva v povedenie
praktikuyushchego. Naprimer, esli ya chto-to delayu neverno, to u menya
mozhet byt' obshchenie vo sne. |to proishodit blagodarya peredache ucheniya.
|to mozhet takzhe prijti cherez zashchitnikov ucheniya ili dakin' [19].

Mnozhestvo problem mozhno razreshit' blagodarya peredache, kotoraya prihodit
vo sne. Vy ne mozhete ozhidat', chto vash master budet v vashem rasporyazhenii
vsyu zhizn'.

K primeru, kogda ya byl v Italii uzhe okolo treh let, ya videl vo sne
moego mastera CHzhanchuba Dordzhe [20]. V snovidenii ya dejstvitel'no
pochuvstvoval, chto vernulsya v Tibet. |to kazalos' takim real'nym, i ya
dazhe byl napugan, pamyatuya o kitajcah. YA zabespokoilsya i skazal sebe:
"Kto znaet, pozvolyat li mne kitajcy uehat' otsyuda snova". Zatem ya
vstretil svoego uchitelya. YA pochuvstvoval nekotoroe smushchenie, poskol'ku
moim namereniem bylo bystro poprivetstvovat' ego, a zatem ujti ottuda
i vernut'sya v Italiyu. Master mne skazal: "Uzhe mnogo let my s toboj ne
videlis'. Kak idet tvoya praktika?" YA otvetil: "Vot takim i takim
obrazom". I on sprosil: "Kakuyu ty sejchas delaesh' praktiku?" YA
ob座asnil, chto prikladyvayu vse svoi usiliya k tomu, chtoby vvodit' v
povsednevnuyu zhizn' praktiku Tregchod [21]. "Ty sovsem ne delal praktiku
[22] Thogej?", - prodolzhal on. I ya otvetil: "Nu net, ya ne delal
Thogej". Togda on skazal : "No pochemu zhe?" "Nu, - otvetil ya, - potomu
chto vy skazali mne, chtoby ya snachala v sovershenstve ovladel praktikoj
Tregchod. CHto ya dolzhen dobit'sya v nej ustojchivosti. Tak chto ya rabotayu,
chtoby usovershenstvovat' i sdelat' etu praktiku ochen' stabil'noj". On
skazal: "Est' li u tebya kakie-libo somneniya otnositel'no tvoih znanij
thogej?" YA otvetil: "Net, net. U menya net nikakih somnenij. YA prosto
ne delal etoj praktiki". I on skazal: "Luchshe, esli ty budesh' delat'
ee. Vypolnyaj praktiku Thogej. |to ochen' vazhno". YA otvetil: "O'kej.
Teper' ya budu delat' ee". On eshche pribavil: "A teper' poslushaj, esli u
tebya budut kakie-libo somneniya otnositel'no Thogej ili chto-to takoe,
chto ty ne ponimaesh' yasno, to sprosi u Dzhigme Lingpa" [23]. YA skazal:
"A gde Dzhigme Lingpa?" On otvetil: "Tam, naverhu, v peshchere". "Gde
naverhu?" - sprosil ya, potomu chto pryamo pozadi derevni, gde zhil moj
master, byla otvesnaya skala. Kogda ya zhil ryadom s moim masterom, ya
podnimalsya v etu goru mnogo raz, chtoby sobirat' celebnye rasteniya. I ya
prekrasno znal, chto naverhu ne bylo nikakoj peshchery. Po krajnej mere, v
te vremena ne bylo peshchery. YA podumal: "Pochemu on mne govorit, chto tam
est' peshchera?" Master rasserdilsya: "Esli ty dejstvitel'no hochesh' ponyat'
chto-to, idi naverh i najdi v etoj peshchere Dzhigme Lingpa".

YA bol'she ne sporil, no ochen' zainteresovalsya etim. YA vyshel i nachal
karabkat'sya vverh, chtoby posmotret', gde eta peshchera. V opredelennom
meste skala byla belaya, no v etom snovidenii ya obnaruzhil, chto ona
nemnogo otlichalas' ot toj, chto byla prezhde. I ona byla ispeshchrena
beschislennymi pis'menami, kotorye ya mog chitat' na tibetskom. I oni
byli pohozhi na tantru. YA podumal: "Ochen' stranno, etogo zdes' nikogda
ne bylo prezhde". I podumal: "Iz-za togo, chto ya hozhu i karabkayus'
poverh etoj tantry, ya mogu nakopit' ochen' plohie deyaniya". Takovo
myshlenie tibetcev ob etih veshchah. Tak, ozabochennyj, ya stal chitat'
stoslogovuyu mantru [24]. Zatem medlenno-medlenno ya prodolzhal
vzbirat'sya vverh.

V opredelennom meste v skale byl izgib, tak chto ya smog vpolzti na nee.
|ta skala poyavilas' v vide titul'nogo lista s nazvaniem tantry, po
kotoroj ya tol'ko chto vzbiralsya vverh. Ona nazyvalas' "Todrol donsel
ningpo gurd".

Todrol oznachaet "za predelami koncepcij", donsel - "vyyasnit'
znachenie", ningpo - "sut'". Pozdnee ya otkryl, chto dejstvitel'no
sushchestvuet takaya tantra s takim nazvaniem.

Zatem, kogda ya vzobralsya vverh i medlenno-medlenno priblizilsya k samoj
vershine gory, tam uvidel dovol'no bol'shuyu peshcheru. Podojdya poblizhe, ya
zaglyanul vnutr'. V centre byl dovol'no bol'shoj bulyzhnik, ochen' tverdyj
i pohozhij na granit. |to byl ne malen'kij kamen', a ogromnyj bulyzhnik.
Na etoj skale sidel malen'kij mal'chik. YA byl uveren, chto emu ne bolee
7 - 8 let. YA oglyadelsya, tam bol'she nikogo ne bylo. I ya skazal sebe:
"Ochen' stranno, Dzhigme Lingpa zhil mnogo let nazad, i on ne mog
vyglyadet' kak etot mal'chik". Tem vremenem malen'kij mal'chik vzglyanul
na menya, i ya podumal: "Poskol'ku mne master skazal podnyat'sya syuda i
vstretit' Dzhigme Lingpa, kto znaet, mozhet, eto kakaya-to ego emanaciya".
YA podumal, chto luchshe vesti sebya s nim privetlivo.

Tak chto ya pryamo priblizilsya k mal'chiku. Na nem byla odezhda napodobie
prosvechivayushchej goluboj rubashki i nichego bol'she. U nego byli dlinnye
volosy, no oni ne byli perevyazany, kak eto delayut jogi. On vyglyadel
obychnym malen'kim mal'chikom. Mne pokazalos' eto dovol'no strannym. YA
podoshel k nemu, ostanovilsya pryamo pered nim i skazal: "Master CHzhanchub
Dordzhe poslal menya k tebe". Malen'kij mal'chik vzglyanul ne menya. On
vyglyadel tak, kak budto ochen' udivilsya, uslyshav eto. Vzglyanuv na
mal'chika, ya nachal kolebat'sya, no nablyudal, chto on delaet. Nakonec on
zhestom priglasil menya sest'. Kogda ya sel, on vytyanul ruku, kosnulsya eyu
zatylka i vytashchil ottuda bumazhnyj svitok. On razvernul etot svitok i
nachal chitat'. Kogda on chital, eto byl golos malen'kogo mal'chika, no on
ne daval uchenie ili ob座asnenie, on prosto chital. On prochital pyat' ili
shest' predlozhenij. I tut zhe, uslyshav ego golos, ya ponyal, chto etot
svitok soderzhal tantru. V etot moment menya ozarilo: "O, eto
dejstvitel'no tak. Dzhigme Lingpa!" Potomu chto edva li kakoj-to obychnyj
malen'kij mal'chik mog by tak dostat' svitok i zatem prochitat' ego v
takoj manere. I s etoj porazitel'noj mysl'yu ya prosnulsya. Posle etogo
ya tshchatel'no issledoval eti teksty i obnaruzhil osobye teksty o
dzogchenovskoj praktike Thogej. |to primer togo, chto otnosheniya mezhdu
masterom i uchenikom vsegda sushchestvuyut, nezavisimo ot vremeni i
rasstoyanij. Moj master byl daleko-daleko v Tibete, a ya zhil v Evrope.

Takovy nekotorye vozmozhnosti, kotorye mogut prijti vo sne, esli
vasha praktika ne stoit na meste.

Esli vy zasypaete v prisutstvii A, to mozhete obnaruzhit', chto utrom,
kogda vy prosnulis', A vse eshche prisutstvuet. I vy mozhete predpolozhit',
chto proveli vsyu noch' v praktike. Poskol'ku noch' dovol'no dlinnaya i vam
bol'she nechego delat', krome kak spat', to ochen' vazhno ispol'zovat' eto
vremya. Dlya praktikuyushchego noch' mozhet stat' dazhe eshche bolee vazhnoj, chem
dnevnaya praktika.

Okonchatel'naya cel' praktiki snovideniya sostoit v tom, chtoby sny
stali osoznavaemy, i v etoj konechnoj tochke snovideniya dejstvitel'no
prekrashchayutsya. Vy ispol'zuete svoyu praktiku tak, chto snovideniya
nachinayut dejstvitel'no vliyat' na vashu povsednevnuyu zhizn'. Takova
osnovnaya praktika nochnogo vremeni.


   Primechaniya k glave II

1. Bardo bukval'no oznachaet "promezhutochnoe sostoyanie". Sushchestvuet
shest' raznovidnostej bardo:

1) obychnoe, probuzhdennoe, bodrstvuyushchee sostoyanie (tib. kye ne bardo).
|to perezhivanie bodrstvennoj ili osoznavaemoj real'nosti, kak my ee
znaem;

2) sostoyanie sna (tib. milam bardo). |to perezhivanie vo vremya
snovideniya, poka my spim;

3) bardo meditacii (tib. samten bardo). Vklyuchaet vse perezhivanie
meditacii ot pervonachal'noj meditacii vplot' do polnoj realizacii;

4) bardo processa umiraniya (tib. chilkaj bardo). |to process, vo vremya
kotorogo pyat' elementov: prostranstvo, vozduh, voda, ogon' i zemlya,
sostavlyayushchie telo, rastvoryayutsya odno v drugom. Soglasno Tibetskoj
knige mertvyh, snachala element zemli, zheltogo cveta, rastvoryaetsya v
vodnom elemente. Umirayushchaya lichnost' odnovremenno vidit zheltyj cvet i
chuvstvuet slabost' i nesposobnost' vstat', kak esli by ego ili ee
okruzhenie raspalos'. Vo-vtoryh, element vody rastvoryaetsya v elemente
ognya. Vnutri umirayushchaya lichnost' vidit beloe, a snaruzhi ona chuvstvuet,
kak esli by vse ee okruzhenie bylo zatopleno vodoj. V etot moment lico
i gorlo chuvstvuyut suhost', i voznikaet ogromnaya zhazhda. V-tret'ih,
element ognya rastvoryaetsya v vozdushnom elemente. Vnutri umirayushchij vidit
krasnyj cvet, togda kak snaruzhi vse okruzhayushchee chuvstvuetsya ochen'
zharkim, goryachim. CHelovek mozhet ispytat' oshchushchenie goreniya, kak esli by
telesnyj zhar rastvoryalsya. V chetvertyh, element vozduha rastvoryaetsya v
elemente prostranstva ili efira. Umirayushchij vnutri vidit zelenoe, a
snaruzhi imeet takoe perezhivanie, kak esli by ego okruzhenie
unichtozhalos' ochen' sil'nym vetrom i raskatami groma. Na pyatoj stadii
efir rastvoryaetsya v soznanii, fenomeny stanovyatsya temnymi i
kratkovremenno teryaetsya soznanie, kak eto byvaet v obmoroke;

5) bardo real'nosti (tib. chon'id bardo). Privodit k vozniknoveniyu
prizrakov i perezhivanij tipa gallyucinacij, kotorye yavlyayutsya sledstviem
vashih karmicheskih predraspolozhennostej. Ispol'zuya meditativnoe
sostoyanie, individuum imeet vozmozhnost' opoznat' eti obrazy v ih
illyuzornosti, ih podlinnuyu prirodu. |ti gallyucinatornye videniya shodny
po prirode s obrazami v snovideniyah. Poetomu sposobnost' k yasnomu
snovideniyu mozhet byt' poleznoj dlya ponimaniya ih kak illyuzii. Soglasno
Tibetskoj knige mertvyh, perezhivanie prosvetleniya vozmozhno, esli vy
mozhete sohranyat' videnie, chto vse pugayushchie, ustrashayushchie perezhivaniya -
ne chto inoe, kak manifestaciya vashego sobstvennogo uma;

6) sipa bardo - bardo poiska pererozhdenij v sansare, sootvetstvuet
tibetskomu vzglyadu buddistov na pererozhdenie, perevoploshchenie. Sipa
bardo opredelyaet process, posredstvom kotorogo individuum budet
pererozhden v odnoj iz shesti sfer (sfere bogov, polubogov, chelovecheskoj
sfere, sfere zhivotnyh, golodnyh duhov ili adskoj sfere) v zavisimosti
ot karmy. V kachestve interesnoj paralleli s psihoanaliticheskoj teoriej
tibetskaya tradiciya buddizma utverzhdaet, chto individuum, poka on vse
eshche prebyvaet v mental'nom tele, budet seksual'no privlekat'sya k
roditelyu protivopolozhnogo pola i ispytyvat' otvrashchenie k roditelyu togo
zhe pola, chto i on. Fakticheski, soglasno tibetskoj filosofii buddizma,
vse, chto vidit razvoploshchennoe sushchestvo, - eto seksual'nye organy
budushchih roditelej. Vozmozhno, chto eto - bazovoe osnovanie togo, chto my
nazyvaem edipovym kompleksom.

2. Tantra - bukval'no "nepreryvnost'", v tom smysle, chto hotya vse
fenomeny pusty, tem ne menee oni prodolzhayut proyavlyat'sya. Vse
tantricheskie metody rabotayut po principu transformirovaniya
zabluzhdayushchejsya mysli v chistoe vospriyatie, (sm. "Kristall i Put'
Sveta") Slovo "tantra" otnositsya k tekstam, v kotoryh opisany eti
metody.

3. Materinskij svet. V Dzogchene vy praktikuete jogu snovideniya ili
praktiku yasnogo sveta v moment zasypaniya i pered tem, kak nachinaetsya
sostoyanie sna. Perezhivanie yasnogo sveta izvestno kak "synovnee"
perezhivanie. Esli blagodarya pravil'noj meditativnoj praktike ili
sozercaniyu YAsnyj Svet byl opoznan vo vremya zhizni, togda pri smerti
praktikuyushchij eshche raz opoznaet i soedinyaetsya s "materinskim" YAsnym
Svetom. |to izvestno kak ob容dinenie syna i materi. Materinskij YAsnyj
Svet - eto prirodnaya vrozhdennaya svetimost', poskol'ku ona poyavlyaetsya v
svoem polnejshem vyrazhenii v posmertnom sostoyanii (sm.: Rejnol'ds Dzhon.
Samoosvobozhdenie cherez videnie obnazhennym osoznavaniem: Barri taun;
N'yu-Jork: Stejshnhill press, 1989, s. 153, prim. 63)

4. Vvedenie v estestvennyj um: v razlichnyh metodah vvedeniya v
prirodnyj um master pomogaet svoemu ucheniku v razvitii osoznavaniya,
takzhe nazyvaemogo rigpa ili podlinnym osoznavaniem svoego prirodnogo
sostoyaniya, otnosyashchegosya k chistomu prisutstviyu.

5. Lhundrub - bukval'no "samosovershenstvo". |to otnositsya k
sobstvennomu sostoyaniyu ili sushchestvovaniyu, kotoroe sovershenno s samogo
nachala, i ko vsemu, chto proyavlyaetsya. |ti proyavleniya ili otrazheniya
voznikayut spontanno i sovershenny sami po sebe. Lhundrub osobenno
otnositsya k vrozhdennoj yasnosti samosovershennogo sostoyaniya.

6. Telo Sveta (tib. dzhaluj). Takzhe izvestno kak raduzhnoe telo.
Nekotorye realizovannye sushchestva (praktikuyushchie Longde i Mannagde
urovnej Dzogchena) dostigayut transformacii ih obychnyh tel v Telo Sveta
vo vremya smerti. V etom processe fizicheskoe telo rastvoryaetsya v svoem
estestvennom sostoyanii, kotoroe i yavlyaetsya sostoyaniem YAsnogo Sveta.
Poskol'ku elementy tela ochishcheny, oni preobrazuyutsya iz ih gruboj
manifestacii (telo, plot', kost' i t.d.) v ih chistuyu sut' v vide pyati
cvetov: sinego, zelenogo, belogo, krasnogo i zolotisto-zheltogo. Kogda
telo rastvoryaetsya v etih pyati cvetah, obrazuetsya raduga, i vse, chto
ostaetsya ot fizicheskogo tela - eto lish' nogti i volosy. K chislu
dzogchenovskih praktikuyushchih XX stoletiya, dostigshih Tela Sveta,
otnosyatsya uchitelya i chleny sem'i Namhaya Norbu Rinpoche, naprimer ego
dyadya Urg'en Danzin (Togden), ego dva uchitelya CHzhanchub Dordzhe i Ayu
Khandro i master CHzhanchuba Dordzhe - N'yala Pema Dendul.

7. Solnechnyj i lunnyj kanaly. V ezotericheskih traktatah "Calung",
obnaruzhennyh v tekstah Anu-jogi tibetskogo buddizma, est' podrobnoe
ob座asnenie kanalov (tib. Ca), v kotoryh puteshestvuyut vnutrennie vetry.
Schitaetsya, chto solnechnye i lunnye kanaly raspolozheny po obe storony
ot central'nogo kanala uma, kotoryj parallelen pozvonochnomu stolbu.
|ti solnechnye i lunnye kanaly predstavlyayut soboj muzhskuyu i zhenskuyu
energiyu. Ih cveta - krasnyj i belyj, tak zhe kak ih mestopolozhenie
sprava i sleva, razlichayutsya v raznyh tantrah.

8. Devyat' ochistitel'nyh dyhanij (tib. lungro salva), dyhatel'nye
uprazhneniya, vypolnyaemye pered zanyatiem meditaciej (tun) ili pered
praktikoj YAntra-jogi. V etih uprazhneniyah vy vdyhaete chistyj vozduh
i vydyhaete otricatel'nost' i vse nechistoe. Takova praktika,
predvaryayushchaya meditaciyu, chtoby uravnovesit' energiyu i ustanovit' um.

9. Vosem' dvizhenij (tib. Lungsang): jogicheskie uprazhneniya dlya ochishcheniya
prany ili dyhaniya. Vosem' dvizhenij opisany v tekste YAntra-jogi
"Ob容dinenie solnechnogo i lunnogo" (tib. Trulkor N'ida Khadzhor),
napisannom v VIII stoletii masterom Vajrochanoj. (sm.: Namhaj Norbu.
YAntra-joga, pod red. Olivera Lejka, Glajsdorf, |dishn Caparang, 1988,
s. 33).

10. Agar-35 i vimala - tibetskie lekarstva iz rastenij. Agar-35
delaetsya iz 35 estestvennyh ingredientov. Kak agar-35, tak i vimala
prinimayutsya pri bessonnice i dlya uravnoveshivaniya "lung", t. e.
neuporyadochennogo sostoyaniya vetra. |ti prigotovlennye sostavy mozhno
priobresti v Dzogchenovskoj Obshchine, Merigar, 58031 Archidosso, Italiya,
ili v Snou-lajon, N'yu-Jork, ili v tibetskom medicinskom centre v
Dharmasale.

11. Tri vida haraktera - lung (vozdushnyj ili vetra), dripa (zhelchnyj) i
badkan (flegma). Pravil'noe ravnovesie etih treh vidov schitaetsya ochen'
vazhnym dlya sohraneniya zdorov'ya. Narushenie ravnovesiya privodit k odnomu
iz mnogih zabolevanij, k kotorym sklonny chelovecheskie sushchestva.

12. Namhaj Norbu. "O rozhdenii i zhizni. Traktat o tibetskoj medicine".
(Archidosso, SHang-SHung, 1983 g.)

13. Koncentraciya na SHesti slogah i ih ochishchenie. SHest' slogov: A, Ah,
HA, SHA, SA, MA. Kazhdyj simvoliziruet sferu sushchestvovaniya, vklyuchaya
sfery bogov, polubogov, chelovecheskih sushchestv, zhivotnyh, golodnyh duhov
i adskih sushchestv. Karmicheskie tendencii k pererozhdeniyu v odnoj iz etih
sansaricheskih sfer, kotorye berut nachalo v nepravil'nyh dejstviyah,
dolzhny byt' ochishcheny. Meditaciya na SHesti slogah ob容dinyaet lung (pranu)
i umstvennuyu koncentraciyu dlya togo, chtoby ochistit' eti tendencii.
Osobaya praktika koncentracii na slogah vklyuchaet vizualizaciyu i mantru,
napravlennye na osobye tochki tela, gde, kak polagayut, koncentriruyutsya
eti sklonnosti.

14. Vadzhra-joginya - meditacionnoe bozhestvo v forme Sambhogakajya,
predstavlyayushchee zhenskij aspekt iznachal'noj mudrosti.

15. Guru-joga - ob容dinenie s umom Guru (t. e. s umom vashego
sobstvennogo mastera, uchitelya), kotoryj rassmatrivaetsya v kachestve
manifestacii umov vseh prosvetlennyh sushchestv. Um Guru schitaetsya tem zhe
samym, chto i vashe podlinnoe osoznavanie. Blagodarya praktike Guru-jogi
vy poluchaete blagoslovenie ot Guru. Takim obrazom, vam daetsya
vozmozhnost' pokoit'sya v iznachal'nom sostoyanii. Est' izoshchrennye i
prostye formy Guru-jogi. V Tantre vy obnaruzhivaete bolee slozhnyj
stil', togda kak v Dzogchene mozhno praktikovat' bolee prostoj variant.
V odnoj iz form Guru-jogi, prepodavaemoj Namhaem Norbu Rinpoche
naibolee chasto, primenyaetsya beloe A. Ono vizualiziruetsya v centre
vashego tela kak edinstvo vseh vashih masterov. Proiznosya zvuk A i
chuvstvuya blagoslovenie uchitelej, vy mozhete vstupit' v sostoyanie
edinstva s ih prosvetlennym osoznavaniem.

16. Vadzhradhara - muzhskoe meditacionnoe bozhestvo, forma, cherez kotoruyu
Budda SHak'yamuni otkryl uchenie tajnoj Tantry.

17. Longde - odna iz treh serij dzogchenovskih uchenij, gde Mannagde -
sushchnostnye serii, Longde - serii prostranstva i Semde - serii uma. |ti
razdely dzogchenovskih nastavlenij v konechnom itoge imeyut odnu i tu zhe
cel', sostoyashchuyu vo vvedenii praktikuyushchego v absolyutnoe sozercanie.
Seriya Longde rabotaet osobenno s simvolicheskim vvedeniem i shiroko
izvestna praktikami, kotorye privodyat cheloveka k sozercaniyu cherez
prinyatie osobyh pozicij tela i nadavlivanie na opredelennye tochki (sm.
Namhaj Norbu "Kristall i Put' Sveta").

18. Temnyj ritrit takzhe nazyvaetsya YAntig. |to vysokoprodvinutaya
dzogchenovskaya tehnika meditacii, praktikuemaya v polnoj temnote.
Blagodarya praktike YAntig, posvyashchennyj, sposobnyj sohranyat' sozercanie,
mozhet bystro podojti k polnoj realizacii.

19. Dakini - po-tibetski Khadro. Kha oznachaet "prostranstvo, nebo", dro
oznachaet "idti". Itak, termin ukazyvaet na teh, kto peredvigaetsya po
nebu, prostranstvu. Dakinya yavlyaetsya voploshcheniem mudrosti, sovershenno
vne seksual'nyh razlichij, no vosprinimaetsya v zhenskoj forme.
Sushchestvuet mnogo klassov dakin', vklyuchaya dakin' mudrosti, kotorye
yavlyayutsya prosvetlennymi. Sredi nih Mandarava, Eshe Cogel i Vadzhra
Jogini. Sushchestvuyut takzhe dakini, pozhirayushchie plot', a takzhe mirovye
dakini, kotorye voploshchayut zhenskie mirovye energii. Dakini predstavlyaet
soboj energiyu, kotoraya pozvolyaet prepodavat' uchenie.

20. CHanchub Dordzhe - glavnyj master Namhaya Norbu Rinpoche. CHanchub Dordzhe
byl tertonom i masterom Dzogchena. On byl masterom, kotoromu Namhaj
Norbu doverilsya kak tomu, kto podlinno vvel ego v sostoyanie Dzogchen.
On takzhe dal Namhayu Norbu peredachu Semde, Longde i Mannagde. Buduchi
sverhobychnym masterom, CHanchub Dordzhe vel prostoj obraz zhizni i
odevalsya kak obychnyj sel'skij zhitel'. V N'yalagare, v Derge, Vostochnom
Tibete, on vel malen'kuyu obshchinu dzogchenovskih praktikuyushchih. Pomimo
togo, chto on byl lamoj, on byl znayushchim vrachom. Lyudi stekalis' k
nemu iz dal'nih mest, chtoby poluchit' uchenie Dharmy i medicinskie
konsul'tacii. Namhaj Norbu byl ego pisarem i sekretarem i pomogal emu
v medicinskih konsul'taciyah. V konce zhizni CHanchub Dordzhe dostig tela
Raduzhnogo Sveta (sm. "Kristall i Put' Sveta").

21. Tregchod - bukval'no "proryv". |tot termin otnositsya k perezhivaniyu
polnoj relaksacii. Tregchod - eto metod sohraneniya vami sostoyaniya rigpa
na protyazhenii vseh situacij. Tregchod - eto sposobnost' prorvat'sya
cherez diskursivnuyu dualisticheskuyu mysl' v lyuboj moment, vvedenie sebya
v chistoe prisutstvie.

22. Thogej - "prevyshenie vysochajshego", ili "pryzhok". Posle sovershenno
uspeshnoj praktiki Tregchod, vy praktikuete Thogej. Thogej bespolezen
bez sovershennoj praktiki Tregchod, i poetomu ono do etogo vremeni
derzhitsya v sekrete. Thogej schitaetsya samym bystrym iz metodov
dostizheniya polnoj realizacii. Praktika Thogej vyzyvaet edinstvo
videniya i pustoty. Vy prodolzhaete razvivat' meditativnoe sozercanie
cherez videnie do teh por, poka ne proyavitsya Telo Sveta, (sm. Dzh.
Rejnol'ds "Samoosvobozhdenie cherez videnie obnazhennym osoznavanie").

23. Dzhigme Lingpa (1729 - 1798) - perevoploshchenie (reinkarnaciya)
Vimalamitry. Dzhigme Lingpa byl velichajshim dzogchenovskim masterom
N'ingmapa iz Vostochnogo Tibeta. On byl velikim uchenym. On sostavil i
otredaktiroval Longchen N'ingtig, sobranie uchenij Longchenpa. Dzhigme
Lingpa takzhe napisal mnogo trudov po tibetskoj medicine i po tibetskoj
istorii i rabotal dlya razvitiya nesektarianskoj shkoly Rimej tibetskogo
buddizma pered dostizheniem Tela Sveta.

24. Stoslogovaya mantra Vadzhrasattvy. Blagodarya chteniyu etoj mantry
ochishchayutsya otricatel'naya karma i pomracheniya, eto odna iz naibolee
izvestnyh mantr v tibetskom buddizme.


                              Glava III
                      PALOMNICHESTVO V MARATIKU*

* V 1984 g. Norbu Rinpoche sovershil puteshestvie v Severnyj Nepal k
monastyryu Tolu i v peshcheru Maratika [1], gde velikij Mahasiddha [2]
Padmasambhava [3] provodil ritrit so svoej suprugoj Mandaravoj [4].
Nizhe idet otchet o ryade zamechatel'nyh snovidenij, kotorye on videl v
etom puteshestvii, nachinaya so snovideniya, kotoroe u nego bylo cherez dva
dnya posle pribytiya v monastyr'.

Mesto, gde bylo snovidenie, - monastyr' Tolu. Esli vy vidite vo sne
veshch' ili mesto, gde vy prezhde byvali, to eto obychno yavlyaetsya povtorom
cherez karmicheskij sled. Esli vy vo sne vidite mesto ili situaciyu, gde
vas net, to eto otrazhaet vashe zhelanie ili stremlenie. S drugoj
storony, esli vy vidite son o meste, gde vy dejstvitel'no sejchas
prebyvaete, to chasto eto imeet opredelennoe znachenie. Takim obrazom,
ya zaklyuchil, chto eto mog byt' vazhnyj son.

V etom snovidenii ya byl v peshchere Tolu, i dazhe lyudi, kotorye
soprovozhdali menya v puteshestvii, tozhe byli v etom snovidenii. Kogda
ya uchil svoih uchenikov, to k nam prisoedinilsya moj dyadya. YA by skazal,
chto etot chelovek byl ne tol'ko moim dyadej, no i odnim iz moih glavnyh
uchitelej i neobychnym praktikuyushchim i Tertonom [5].

YA rasskazhu korotkuyu istoriyu, kotoraya proillyustriruet zamechatel'nuyu
zhizn' moego dyadi. V detstve ya zhil vblizi monastyrya. V to vremya umer
zherebenok, i stervyatniki poedali ego plot', no dazhe posle togo, kak
oni zakonchili, odin iz stervyatnikov ostalsya. Moj dyadya poprosil dvuh
monahov pojti i prinesti etogo stervyatnika.

Posle togo, kak oni vernulis' v monastyr' so stervyatnikom, monahi
zametili, chto ptica byla ranena - v ee pleche zastryal kusok metalla.
Odin iz monahov popytalsya vytashchit' ego, no ptica ochen' razvolnovalas',
i moj dyadya prikazal im ostanovit'sya i polozhit' stervyatnika na
ogorozhennuyu territoriyu sada. Pomnyu, ya dumal, kak stranno, chto eta
ptica ostavalas' takoj molchalivoj i passivnoj v to vremya, kogda vse
eto proishodilo. Fakticheski, vsya situaciya stanovilas' neobychnoj.

Na sleduyushchij den' dyadya prikazal mne nakormit' stervyatnika molokom.
Kogda ya prishel v sad, kotoryj imel polukrugluyu formu i derevyannyj pol
s pokrytiem, etot stervyatnik sidel nepodvizhno. YA postavil pered nim
moloko. On podvigal nemnogo golovoj i nachal pit'. On pil do teh por,
poka ne vypil vse moloko, a potom nachal begat'. Begaya takim obrazom,
on slegka dvigal kryl'yami. On begal po ploshchadke, na kotoroj nahodilsya,
vo vsyu ee dlinu. |to byla ochen' dlinnaya distanciya. On probezhal do
konca sada, a zatem nazad, do poloviny, i obratno. Zatem on
ostanovilsya, i tot kusok metalla, zheleznyj sterzhen', vypal iz ego
kryla. V tot samyj moment, kogda etot kusok metalla vypal, stervyatnik
vzletel i napravilsya na vostok, v storonu gory, nazyvaemoj Sitang.
Izvestnyj Dzogchenovskij monastyr' [6] nahoditsya kak raz za etoj goroj.
Imenno na etoj gore v peshchere obychno zhil moj dyadya.

My osmotreli kusok zheleza, kotoryj vypal iz kryla stervyatnika. On
byl dovol'no dlinnyj. A vonzivshijsya konchik etogo zheleznogo pruta imel
treugol'nuyu formu. YA vse eshche pomnyu krasivyj zvuk, kotoryj proizvel
etot kusok zheleza, kogda on vypal iz kryla. |to sobytie bylo vsego
lish' odnoj iz udivitel'nyh veshchej, kotorye chasto proishodili vokrug
moego dyadi.

Tak chto v tom sluchae v Tolu dyadya proyavilsya v moem snovidenii. V
snovidenii emu bylo ne bol'she 14 - 15 let. On skazal mne, chto ochen'
dovolen tem, chto ya dayu takoe prekrasnoe uchenie, i chto ono polezno
kazhdomu. YA sprosil ego, dejstvitel'no li on ego slyshal, i on otvetil,
chto slyshal kazhdoe slovo. V snovidenii ya prepodal Thig Sum Nedek [7]
Tri izvestnyh Zaveta Garaba Dordzhe [8]. Zatem moj dyadya poprosil
ob座asnit' moj gomter [9] o Namkha [10]. YA otvetil emu, chto moj son o
Namkha ne byl gomterom.

Pozvol'te ob座asnit', chto ya imel v vidu. Neskol'ko let nazad ya byl
v N'yu-Jork Siti. YA daval seminar o funkciyah elementov i energij, a
takzhe o tibetskoj istorii. V etom seminare ya ob座asnyal elementy i ih
funkcionirovanie soglasno drevnej tradicii Bonpo [11]. V tu noch' u
menya byl son. V nem byl malen'kij mal'chik, odetyj v sinee. YA sprosil
ego, kto on takoj, i on otvetil, chto ego imya Pyuel'. Pyuel' - bozhestvo
Bonpo, osobenno izvestnoe svoej sposobnost'yu vypolnyat' gadanie,
ispol'zuya astrologiyu.

YA skazal: "Esli ty dejstvitel'no Pyuel', togda ob座asni mne funkciyu
elementov individuuma, i kak mozhno bylo by garmonizirovat' ih, kogda
voznikayut problemy". Togda rebenok ob座asnil razlichnye vidy funkcij
elementov otnositel'no tela, zhizni, sud'by, sposobnostej i t. d.
Blagodarya etomu ya otkryl tochnyj princip Namkha, metod garmonizacii
elementov lichnosti.

YA skazal moemu dyade, chto etot son o Namkha ne byl gomterom, eto
byl vsego lish' son. No on nastaival, chto eto byl gomter, kotoryj
on upodobil by peredache. Poskol'ku on byl moim uchitelem, ya v
dejstvitel'nosti chuvstvoval sebya neskol'ko neudobno otnositel'no ego
pros'by, no on nastaival, tak chto v konce koncov ya prochital emu knigu
i takim obrazom dal peredachu. Posle togo, kak eto zakonchilos', on
skazal, chto Namkha budet vazhnoj praktikoj v budushchem. On takzhe otmetil,
chto ya dolzhen praktikovat' i obuchat' pyati "praktikam temnoty". YA
sprosil ego: "CHto eto takoe, praktika pyati vidov temnoty"? On otvetil,
chto ob etom budut ukazaniya pozzhe. Takim byl odin iz moih snov.

V te dni, kotorye my proveli v monastyre Tolu, ya vse vremya videl
ves'ma vazhnye snovideniya. Oni byli postoyannymi, i ko vremeni, kogda
my dostigli astrologicheski znachimogo 25-go dnya [12], ya uzhe nemnogo
nervnichal v otnoshenii sna, zhelaya vyspat'sya. Ozabochennyj etim, ya leg v
postel', no ne mog zasnut'. Nakonec, kogda ya zasnul, to pochuvstvoval
sebya v snovidenii, v kotorom ya s kem-to govoril. V dejstvitel'nosti ya
ne znal, govoryu li ya s kem-libo ili u menya proishodit razgovor s samim
soboj.

Golos instruktiroval menya rasslabit'sya, rasslabit' snachala dyhanie,
zatem telo, poka ya ne okazhus' v relaksirovannom sostoyanii Samajya [13].
YA podumal, chto prezhde nikogda ne slyshal o takom relaksirovannom
sostoyanii Samajya. Tem ne menee ya staralsya snova i snova rasslabit'sya
i vvesti sebya v eto sostoyanie. Vsyakij raz, v osnovnom, iz-za
nekomfortnyh uslovij sna v Tolu, ya prosypalsya. Dejstvitel'no, ya
prosypalsya po men'shej mere dva ili tri raza, pytayas' vojti v sostoyanie
relaksacii. Vo vremya odnoj iz nih v snovidenii ya poluchil ukazanie
razvyazat' gornye remni, kotorye ot ustalosti ya byl ne v sostoyanii
snyat' pered snom.

Prosnuvshis' i pomnya ob etom ukazanii, ya razvyazal ih i snova zasnul,
medlenno rasslablyayas' do sostoyaniya Samajya. "|togo eshche nedostatochno, -
skazal golos, - u nas dolzhno byt' bolee svezhee i legkoe dyhanie".
Soglashayas', ya otkryl palatku, chtoby vpustit' svezhij vozduh, hotya bylo
ochen' holodno i dul sil'nyj veter. I snova ya vernulsya v son i voshel v
Samajya. YA opyat' podumal, chto eta Samajya ne yavlyaetsya uzh stol'
neobychnoj, i na samom dele eto ne sostoyanie sozercaniya [14].

Golos vernulsya i skazal: "Teper', kogda ty sdelal eto, ty dolzhen
dostich' sostoyaniya Dharmadhatu" [15]. Poluchiv ukazaniya, ya rasslabilsya,
napravlyaya sebya v sostoyanie Dharmadhatu. Tem vremenem menya razbudil
kashel' iz sosednej palatki.

Odnako ya eshche raz vozvratilsya v son i napravlyal sebya projti sleduyushchie
stadii relaksacii. Snova i snova ya probuzhdalsya po toj ili inoj prichine
i vynuzhden byl nachinat' snachala. Zatem vnezapno golos skazal: "My uzhe
zdes', eto i est' sostoyanie Dharmadhatu", i ono pokazalos' mne
sostoyaniem sozercaniya.

Teper' golos proinstruktiroval menya, chtoby ya napravil sebya v drugoe
sostoyanie. Po mere togo, kak ya delal eto, stalo poyavlyat'sya tigle [16],
shodnoe s tem, chto poyavlyalos' v prezhnem snovidenii, v peshchere Tolu.
YA takzhe uvidel kakie-to zapisi, i zatem ya prosnulsya eshche raz. Mne
prishlos' nachat' snova, prohodya cherez razlichnye stadii rasslableniya
do teh por, poka vnov' ne poyavilos' tigle. To, chto ya uvidel v tigle,
okazalos' nazvaniem teksta. Na etot raz posle zagolovka poyavilsya i sam
tekst, kak budto by ya smotrel na ekran pri prosmotre fil'ma. Odna za
drugoj poyavlyalis' polnye serii meditativnyh praktik. YA chital stranicu
za stranicej, no esli kakuyu-to chast' teksta mne ne udavalos'
prochitat', stoilo mne lish' podumat', chto ona nedostatochno ponyatna, kak
neyasnoe mesto poyavlyalos' vnov'. Ono povtoryalos', kak esli by u menya
bylo distancionnoe upravlenie. Takim obrazom ya prochital ves' tekst s
samogo nachala do konca po men'shej mere tri ili chetyre raza.

Iz-za pereryvov ya chasto prosypalsya. No vsyakij raz ya dolzhen byl snova
pogruzit'sya v sostoyanie sna, nachat' s Samajya i vsego ostal'nogo, i
lish' zatem prodolzhalsya tekst.

Vnezapno golos skazal: "Teper' ty prebyvaesh' v sleduyushchem sostoyanii".
Otlichie etogo sostoyaniya ot predydushchego sostoyalo v tom, chto teper' te
nemnogie slova, kotorye byli ne polnost'yu yasny, poyavilis' i zanyali
bukval'no vse prostranstvo. YA dazhe ne koncentrirovalsya na nih i ne
vsmatrivalsya v nih, oni prosto poyavlyalis'. Takim obrazom ya prodolzhil
chtenie, i ono dlilos' nepreryvno pochti do samogo utra.

V etot moment ya sil'no zakashlyalsya i prosnulsya. Slova vse eshche byli
tam, hotya ya uzhe otkryl glaza. |to byl ne son. YA videl ih eshche nekotoroe
vremya, a zatem oni ischezli. YA podumal, chto, mozhet byt', eto bylo
vozdejstvie sna. S lyubopytstvom ya prodolzhal smotret' na nebo. Nebo
bylo ochen' yasnoe, i tam ne bylo nikakih videnij.

YA vspomnil vremya, kogda provodil ritrit v Norvegii. I v samyj razgar
praktiki so mnoj sluchilos' to zhe samoe. YA rasskazal neskol'kim lyudyam o
tom moem perezhivanii. Prezhde ya chital o Snang-va-ji-ger-shar [17] v
biografiyah nekotoryh sovershennyh uchitelej. V Norvegii, naskol'ko ya
pomnyu, ya togda ne ponyal, chto oznachaet fraza "Snang-va-ji-ger-shar". Kak
by to ni bylo, ya snova zasnul i rasslabilsya v posledovatel'nyh stadiyah
sna. Vo vremya sna, poka mne davali nastavlenie, kak vojti v razlichnye
sostoyaniya rasslableniya, mne vdrug prishla mysl' o posleduyushchem sostoyanii
- sostoyanii, nazyvaemom "B'ya-grub-jeshe", dal'nejshem sostoyanii
mudrosti. Golos otvetil na moyu mysl': "Ono pridet, kogda vse budet
zaversheno". Zatem nastalo utro. YA chuvstvoval sebya ustavshim. Vse
ostal'nye prekrasno vyspalis'. Takova istoriya dvadcat' pyatogo dnya.

Na sleduyushchij den' my dolgo vzbiralis' vverh. V tot vecher, kogda ya
usnul, vse povtorilos' vnov'. Opyat' ya chital tekst neskol'ko raz i
osobenno te mesta, gde bukvy ne byli dostatochno chetkimi. V kakoj-to
moment ya vdrug prosnulsya. YA obnaruzhil, chto s golovoj ukrylsya odeyalom.
Bylo tak vetreno, chto ya vynuzhden byl zashchitit'sya. Ne snimaya s golovy
odeyala, ya otkryl glaza i tut zhe vzglyanul na nebo. Tam na ochen'
korotkoe vremya snova poyavilis' bukvy.

A teper' ya by hotel rasskazat' vam o snovidenii, kotoroe bylo u menya
v pervuyu noch' nashego pribytiya v peshcheru Maratika. Pered snom ya podumal,
chto zavtra budet horoshij den', chtoby nachat' meditacionnuyu praktiku
dolgoj zhizni, kotoruyu ya zahvatil s soboj. YA eshche ne polnost'yu
razrabotal konkretnyj metod vypolneniya etoj praktiki, no prines tekst
praktiki s soboj, poskol'ku ponimal, chto Maratika budet prekrasnym
mestom dlya etoj praktiki.

V tu noch' ya videl vo sne, chto sovershayu prigotovlenie k praktike v
bol'shoj peshchere. YA ob座asnyal, kak delat' etu praktiku, i daval
posvyashchenie, kotoroe pozvolilo by uchenikam delat' ee samim. Obychno
v nashej tradicii, chtoby delat' praktiku dolgoj zhizni, trebuetsya
posvyashchenie v (etu praktiku) "Dolgoj zhizni".

Te iz vas, kto znaet menya, znayut i to, chto ya ne iz teh, kto obychno
daet slozhnye formal'nye posvyashcheniya [18], no ya vsegda govoril, chto
neobhodimo vypolnit' nekotorogo roda posvyashchenie dlya upolnomochivaniya.
Vo sne u menya byla ideya, chto nuzhno snachala dat' tshchatel'noe ob座asnenie
znacheniya posvyashcheniya. Kogda eto budet horosho usvoeno, mozhno bylo by
dat' upolnomochivanie s mantroj. Posle etogo my by sdelali praktiku
vmeste; i eto by oznachalo peredachu golosom [rech'yu].

Itak, vo sne ya ob座asnyal po punktam, chto takoe posvyashchenie, nachinaya
s posvyashcheniya tela. V etot moment ya zametil, chto okolo menya stoit
chelovek, kotoryj peredaet mne chto-to. YA povernulsya k nemu i uvidel,
chto on ne byl obychnym chelovecheskim sushchestvom. V etom ya byl uveren,
poskol'ku pervoe, chto ya zametil, vzglyanuv na nego, - eto to, chto
nizhnyaya chast' ego tela byla, kak u zmei. YA podumal, chto, mozhet byt',
eto Rahula [19], odin iz ohranitelej, no sudya po ego licu eto bylo ne
tak. Zatem ya podumal, chto, mozhet byt', eto kto-to, kogo ya znal. YA
vzglyanul snova - licom on byl pohozh na drakona. Telo ego bylo belym.
Vnezapno on polozhil mne chto-to v ruku.

Esli vy poluchali posvyashchenie, vy znaete, chto obychno kto-to pomogaet
uchitelyu, podavaya emu razlichnye veshchi. V opredelennyj moment ceremonii
assistent podaet nuzhnyj ob容kt. V moem snovidenii drakonopodobnoe
sushchestvo podavalo mne kruglyj predmet, kotorym ya dolzhen byl
udostoverit' posvyashchenie tela, dannoe tol'ko chto.

YA vzyal v ruku etot kruglyj predmet. |to bylo zerkalo, no po obodku,
okruzhavshemu zerkalo, bylo eshche dvenadcat' malen'kih zerkal. Vokrug vseh
nih bylo nekoe podobie radugi. A po perimetru - per'ya pavlina. Ono
bylo ochen' krasivoe. Vzyav ego v ruku, ya ponyal, chto eto predmet, s
pomoshch'yu kotorogo ya mog by davat' posvyashchenie tela.

Obychno pri posvyashchenii zerkalo predstavlyaet um, aspekt ponimaniya. Tut
zhe vo sne ko mne prishlo ob座asnenie: "Telo kazhetsya imeyushchim substanciyu,
no po prirode eto pustota. Simvol etogo - otrazhenie, kotoroe kazhetsya
nashej formoj v zerkale". Davaya eto ob座asnenie v snovidenii, ya
pol'zovalsya zerkalom, chtoby dat' posvyashchenie tela. V snovidenii ya
prikasalsya zerkalom k golove kazhdogo iz poluchayushchih posvyashchenie.
Posle dlya kazhdogo ya takzhe proiznosil mantru [20].

Potom ya nachal ob座asnyat' posvyashchenie rechi. V etot samyj moment ya
pochuvstvoval prisutstvie drugogo sushchestva sleva ot menya. |to sushchestvo
takzhe podneslo predmet dlya udostovereniya. |to bylo mala [21],
sdelannoe iz temno-krasnyh rubinov, ogranennyh v vide cifry vosem'.
YA vnimatel'no posmotrel na sushchestvo, podnosyashchee mala. U nego bylo
temno-krasnoe telo i tol'ko odin glaz. YA snova podumal, chto eto ne
bylo obychnoe chelovecheskoe sushchestvo, vozmozhno, eto byla |kadzhati [22].
S drugoj storony, ono bylo ne sovsem pohozhe na |kadzhati, a v rukah u
nego byli eti strannye predmety. V lyubom sluchae, srazu posle togo, kak
ona dala mne mala, ya obnaruzhil, chto snova dayu ob座asnenie.

|to mala predstavlyaet soboj nepreryvnoe proiznesenie mantry.
YA ne tol'ko ob座asnyal funkciyu mantry, no takzhe daval ochen' neobychnoe
ob座asnenie formy mantry, kotoraya byla predstavlena v vide cifry
vosem'. |to bylo ochen' stranno, tak kak ob座asnenie ne imelo nichego
obshchego s osoboj praktikoj Dolgoj zhizni (Cedrub Gondus) (uchitelya)
N'yala Pema Dendul [23], kotoruyu ya privez.

Na sleduyushchij den', posle snovideniya, otnosyashchegosya k drugoj praktike
Dolgoj zhizni, napominayushchej praktiku dakini Mandaravy, ya obnaruzhil, chto
dejstvitel'no sushchestvuet praktika YAntig, kotoraya fakticheski vklyuchaet v
sebya etu vizualizaciyu. Tem vremenem figura |kadzhati polozhila mne v
ruku drugoj predmet, eto byl simvol dlya upolnomochivaniya posvyashcheniya
uma. Predmet pohodil na svastiku, no na koncah byli trezubcy. Svastika
zhe raspolagalas' v centre. Ona byla sdelana iz prozrachnogo dragocennogo
golubogo kamnya.

Zatem ya ob座asnyal znachenie peredachi uma. Posle etogo ya prikladyval
predmet k serdcu kazhdogo cheloveka po ocheredi. V to zhe vremya ya
proiznosil mantru, svyazannuyu s posvyashcheniem uma. Posle togo, kak ya
prilozhil etot predmet k serdcu pervogo cheloveka, ya uvidel, chto on
ostavil otpechatok i chto otpechatok etogo predmeta vrashchaetsya, izdavaya
slabyj zvuk. On kazalsya ochen' zhivym. Pri posvyashchenii sleduyushchego
cheloveka sluchilos' to zhe samoe. Kogda ya, nakonec, zakonchil, to uvidel,
chto vse otpechatki svastiki vse eshche vrashchayutsya. Vot tak ya provodil
posvyashchenie, i zatem ya prosnulsya. Na sleduyushchij den' ya reshil provesti
ritrit vnutri peshchery. Mnogie studenty, soprovozhdavshie menya v etom
palomnichestve, prisoedinilis' ko mne, chtoby vypolnit' praktiku Pema
Dendul v peshchere Mandaravy.

Na sleduyushchij den' u menya byl opyat' osobyj son. Hotya mnogie iz nashih
lyudej eshche ne pribyli, vo sne ya uvidel, chto vse sobralis' v peshchere.
My uzhe vse vmeste sdelali praktiku, i ya daval uchenie. Kazalos', budto
by vo sne absolyutno tochno vossozdavalos' vse, chto ya videl vo sne v
proshluyu noch'. Sleva ot menya byla figura krasnovato-korichnevogo cveta
s odnim glazom. Ona snova derzhala v ruke mnozhestvo predmetov, i v etot
raz ona dala mne hrustal'nuyu businku.

Bylo yasno, chto eto sushchestvo pomogalo mne, poka ya daval nastavlenie.
YA vzyal kristall i posmotrel na nego. V centre kristalla ya uvidel
slovo. Kak tol'ko ya uvidel eto osoboe slovo, ya ponyal, chto eto sushchestvo
dejstvitel'no byla |kadzhati. U menya takzhe bylo ochen' yasnoe videnie vo
sne zashchitnicy |kadzhati, kotoraya sovetovala mne: "Nastalo vremya otkryt'
sokrovishcha tvoego uma zhiznennogo cikla Vadzhry, praktiki dakini dlya
polucheniya dolgoj zhizni".

Vglyadyvayas' vnutr' malen'kogo hrustal'nogo sharika, ya mog videt' luchi
sveta, ishodivshie vo vseh napravleniyah ot slova, no oni ne vyhodili
za predely sharika. Kak tol'ko ya vzyal shar v ruki, ya sprosil: "CHto eto
takoe"? Ona skazala: "|to - Tate. Ty dolzhen vypolnit' Tate". YA
otvetil, chto ne ponimayu. V tot moment, kogda ya skazal eto, kazalos',
budto by kristall ischez vnutri menya. YA osmotrelsya, ishcha |kadzhati, no
ona takzhe ischezla.

Posle probuzhdeniya moej pervoj mysl'yu bylo Tate i chto eto moglo
oznachat'. Do rassveta bylo eshche daleko, u menya bylo mnogo vremeni,
tak chto ya prodolzhal koncentrirovat'sya na slove "Tate". |to neznakomoe
slovo. Ta oznachaet "chistyj", te oznachaet "stolknut'sya" ili inogda
ono oznachaet "sostavlyat' spisok". V sostoyanii mezhdu snom i yav'yu ya
razmyshlyal ob etom, kogda mne prishlo na um, chto vse, chto trebuetsya, -
eto zapisat' tekst, i pozdnee zapisat' ego snova, ne ustanavlivaya
svyaz' s pervoj versiej, dlya togo, chtoby proverit' ego dostovernost'.
Teper' stalo sovershenno yasno, chto trebovalos' sdelat'.

Umyvshis', ya vzyal bumagu i ruchku i podnyalsya na skalu. Tam bez kakogo
by to ni bylo plana ya zapisyval vse, chto prihodilo mne na um. YA
ispisal neskol'ko stranic, i to, chto iz etogo poluchilos', okazalos'
(opisaniem) ceremonii |kadzhati. |to bylo nachalo. Potom ya poshel
zavtrakat'. Za zavtrakom ya poprosil odnu iz moih uchenic shodit' za
tetrad'yu. Kogda ya zakonchil zavtrak, ona vse eshche ne vernulas', tak
chto ya vzyal druguyu tetrad' i otpravilsya v osoboe mesto, mesto sily
Maratika, gde ya byl v pervyj den', i sel tam.

YA uzhe pochti nachal pisat', kogda uchenica prishla s chernoj tetrad'yu i
krasnoj ruchkoj. I ya pristupil. YA kak budto by pisal pis'mo. YA dal
zagolovok - "Maratika", ukazal den' i chas. Bylo 9.15 utra. Poka ya
pisal, prihodili raznye lyudi iz moej gruppy. Nekotorye iz nih ne
znali, chto ya delayu. Kogda oni prihodili poprivetstvovat' menya, ya
staralsya otdelat'sya ot nih.

Nesmotrya na pereryvy, ya zakonchil pisat' v 12.15. Kogda ya zakonchil, to
uvidel, chto dopisal poslednyuyu stranicu v tetradi do samoj poslednej
stroki. Kazalos', budto eto bylo zaranee zaplanirovano. YA otmetil, chto
eto horoshij znak.

Vozvrativshis' v nash lager', ya peredal tekst dvum uchenikam na
sohranenie na neskol'ko dnej. YA dumal, chto cherez neskol'ko dnej ya
snova zapishu etot tekst. |to bylo by Tate, vtoraya versiya, podlezhashchaya
sravneniyu s pervoj s cel'yu podtverdit' ee dostovernost'. |to bylo by
dokazatel'stvom, chto tekst podlinnyj, a ne vsego lish' igra moego
intellekta.

Proshlo dva dnya. Na tretij den' u menya byl son, kotoryj ukazyval, chto
prishlo vremya pisat' i delat' nekotorye poyasneniya. Posle zaversheniya
utrennej praktiki ya snova sel pisat' i prodolzhal do obeda. Vtoroj raz
ya perepisyval ego sovershenno spokojno i legko. V etot raz eto zanyalo
u menya dva s polovinoj chasa. Zatem ya poprosil vernut' mne original,
i moya starshaya sestra sravnila dve versii. Mezhdu nimi ne bylo
sushchestvennoj raznicy, tol'ko dve ili tri grammaticheskie popravki.

Takova istoriya originala etogo teksta praktiki, praktiki dlya obreteniya
dolgoj i stabil'noj zhizni. Tekst vklyuchaet mantry, dyhatel'nye
uprazhneniya, kontrol' nad sobstvennoj energiej, a takzhe vizualizaciyu.
Tam takzhe est' nastavleniya otnositel'no chakr i kanalov. V tibetskoj
tradicii praktiki podobnogo roda chasto zapechatyvayut, chto oznachaet, chto
ih sleduet hranit' v sekrete v techenie mnogih, mnogih let. Kogda vy
sohranyaete takie tajny, vam ne pozvolyaetsya dazhe upominat' o tom, chto
vy znaete chto-to sekretnoe. V etom sluchae takoj neobhodimosti ne bylo.
Ne bylo ukazaniya, chto ee sleduet zapechatat'. YA ne dolzhen byl hranit'
tajnu; poetomu ya rasskazal ob etom. YA takzhe rasskazal ob etom v
Maratike i vypolnil peredachu mantr.


   Primechaniya k glave III

1. Peshchera Mandaravy v Maratike. V Severnom Nepale, gde v 1984 g.
Norbu Rinpoche provodil ritrit, est' dve svyashchennye peshchery. Ta, kotoraya
bol'she, svyazana s Padmasambhavoj, a men'shaya - s Mandaravoj. V VII
stoletii Mandarava vmeste s guru Padmasambhavoj praktikovali i
dostigli bessmertiya v etoj peshchere, kotoraya vposledstvii stala izvestna
kak Peshchera Dolgoj ZHizni.

2. Mahasiddha (sanskrit, bukval'no - "Velikij Adept"). Maha oznachaet
"velikij, bol'shoj", i siddha - eto tot, kto imeet siddhi - psihicheskie
i duhovnye sily. V tibetskom buddizme sushchestvuet primer 84 Mahasiddhov,
to est' muzhchin i zhenshchin, obladavshih sverh容stestvennymi silami. |ti
lyudi, praktikovavshie tantry, zhili v Indii i Nepale v VIII stoletii.

3. Guru Padmasambhava (sanskrit, padma (lotos) i sambhava (rozhdennyj)).
V indijskom buddizme master Tantry i Dzogchena iz Uddiyany. On izvesten,
kak Lotosorozhdennyj vsledstvie ego sverh容stestvennogo rozhdeniya.
Govoryat, chto Guru Padmasambhava proyavilsya spontanno v vide 8-letnego
mal'chika, sidyashchego v cvetke lotosa v seredine ozera v Uddiyane.
On prines buddizm v Tibet iz Indii v VIII veke. S pomoshch'yu svoih
sverh容stestvennyh sil Guru Padmasambhava preodolel vse prepyatstviya,
meshavshie ukorenit'sya buddizmu ne tibetskoj pochve.

4. Mandarava - indijskaya princessa iz Mandi, kotoraya byla odnoj iz
glavnyh suprug Padmasambhavy. Ona ostavila zhizn' pri carskom dvore
radi togo, chtoby praktikovat' Dharmu. Bol'she vsego ona izvestna kak
master, kotoryj vmeste s Padmasambhavoj ovladel praktikoj Dolgoj
zhizni. Ee prizyvayut v nekotoryh tantricheskih ritualah, cel' kotoryh
prodlit' zhizn'.

5. Terton - tot, kto otkryvaet terma ili teksty Dharmy, kotorye byli
spryatany s cel'yu ih posleduyushchego raskrytiya v bolee pozdnee vremya.
Schitaetsya, chto terma byli spryatany v derev'yah, ozerah, zemle i dazhe
v nebe.

6. Monastyr' Dzogchen - v XVII veke v Khame (Vostochnyj Tibet)
Dzogchenovskij monastyr' byl osnovan pervym Dzogchenovskim Rinpoche
Pema Rigdzinom. On stal odnim iz samyh krupnyh monastyrej N'ingma.
Monastyr' schitalsya odnim iz 25 velikih mest palomnichestva v Vostochnom
Tibete. Nedaleko ot monastyrya nahodyatsya svyashchennaya peshchera Padmasambhavy
i tri svyashchennyh ozera. Mnogie izvestnye posledovateli vseh chetyreh
shkol tibetskogo buddizma i tradicii Bon uchilis' v monastyre Dzogchen.
Sredi nih Patrul Rinpoche i Mifam. V 1959 g. Dzogchenovskij monastyr'
byl razrushen kitajcami. V nastoyashchee vremya monastyr' vosstanovlen v
Majsure (YUzhnaya Indiya).

7. Thig Sum Nedek - Tri zaveta Garaba Dordzhe. |tot tekst summiruet
uchenie Dzogchena v treh sushchnostnyh momentah: 1) Pryamoe vvedenie v
iznachal'noe sostoyanie uchitelem uchenika. 2) Praktikuyushchij ne ostaetsya
v somnenii otnositel'no togo, chto est' iznachal'noe sostoyanie.
3) Praktikuyushchij prodolzhaet v sostoyanii iznachal'nogo osoznavaniya do
polnoj realizacii.

8. Soglasno tradicionnym istochnikam N'ingma, Garab Dordzhe zhil 166
let spustya posle parinirvany Buddy, datiruemoj v tibetskih istochnikah
881 g. do n.e. Zapadnye uchenye utverzhdayut, chto eto proizoshlo na 220 let
pozdnee. Govoryat, chto Garab Dordzhe byl zachat neporochno monahinej-princessoj,
docher'yu vtorostepennogo carya Uddiyany. |ta monahinya praktikovala na
ostrove v seredine ozera, i v eto vremya u nee byl son. Ona uvidela
vo sne krasivogo belogo cheloveka, derzhashchego hrustal'nuyu vazu s
vygravirovannymi na nej mantrami. |tot chelovek dal ej posvyashchenie, a
zatem, rastvorivshis' v svete, on voshel v ee telo i oplodotvoril ee.
Posle etogo ona rodila Garaba Dordzhe. Soglasno istochnikam N'ingma,
Garab Dordzhe byl pervym masterom Dzogchena v chelovecheskom oblichij.
V proshloj zhizni v drugom izmerenii Garab Dordzhe poluchil peredachu
Dzogchena neposredstvenno ot Sambhogakajevogo proyavleniya Vadzhrasattvy.
Posle rozhdeniya v mire lyudej Garab Dordzhe totchas vspomnil eti ucheniya
Dzogchen i obuchal klass sushchestv, izvestnyh kak Dakini v svyashchennoj
strane Uddiyane. U nego takzhe byli ucheniki i sredi lyudej, odnim iz
kotoryh byl Mandzhushrimitra, sgruppirovavshij uchenie Garaba Dordzhe v
razdely Semde, Longde i Mannagde. Bolee podrobnuyu informaciyu o Garabe
Dordzhe mozhno najti v knige Dzhona Rejnol'dsa "Zolotye bukvy", kotoraya
skoro vyjdet v svet.

9. Gomter - "terma uma", terma, otkrytoe v umstvennom potoke tertona
(togo, kto otkryvaet terma).

10. Namkha - metod praktiki dlya uravnoveshivaniya telesnyh elementov.
Namkha delaetsya v sootvetstvii s astrologicheskoj kartoj rozhdeniya. Ona
stroitsya s pomoshch'yu dvuh kusochkov dereva i pyati cvetnyh nitok, kazhdaya
iz kotoryh predstavlyaet soboj opredelennyj element: belaya - metall;
zelenaya - derevo/vozduh; krasnaya - ogon'; zheltaya - zemlyu; golubaya -
vodu. Cvetnaya nitka namatyvaetsya vokrug etogo dereva, obrazuya risunok,
kotoryj garmoniziruet vse vashi elementy. Namkha upolnomochivaetsya
masterom, i praktikuyushchemu daetsya meditacionnaya instrukciya po
ceremonii, kotoraya, esli praktikovat' ee vmeste s Namkha, pomozhet
sbalansirovat' vashi elementy.

11. Bonpo - praktikuyushchij religiyu Bon. Bon - drevnyaya, imeyushchaya mestnoe
proishozhdenie religiya Tibeta, voznikshaya zadolgo do poyavleniya v Tibete
buddizma i ishodit ot Buddy Tenpa SHenrab, kotoryj poyavilsya v
doistoricheskie vremena v Central'noj Azii. Kak utverzhdaet Lopon Tenzin
Namdak, religiya Bon v Tibete voshodit k XVIII tysyacheletiyu do n. e. Bon
podrazdelyaetsya na dve kategorii: staryj Bon i Novyj ili YUng-drung Bon.
Staryj Bon harakterizovalsya animisticheskimi i shamanistskimi
praktikami, v to vremya kak YUng-drung Bon, imeyushchij korni v ucheniyah
buddy Tenpa SHenrab, imeet bol'shoe shodstvo s buddizmom, kotoryj prishel
v Tibet v VIII veke n. e. iz Indii. Bon oznachaet "uchenie", ili
"dharma", a YUng-drung oznachaet "vechnyj" ili "nerazrushimyj".
YUng-drung chasto simvoliziruetsya svastikoj s levostoronnim vrashcheniem.
Levostoronnee napravlenie harakterno dlya matriarhal'nyh kornej Tibeta
(levoe svyazano s zhenskoj energiej, pravoe - s muzhskoj). YUng-drung -
eto simvol nerushimosti uchenij Bon, tak zhe kak dordzhe-vadzhra almaznyj
skipetr est' simvol tantricheskih buddijskih uchenij. Vazhno otmetit',
chto YUng-drung ne imeet nikakoj ideologicheskoj svyazi ili shodstva s
simvolom nacistskoj svastiki.

Lopon Tenzin Namdak, master meditacii, vozglavlyayushchij sektu YUng-drung
Bon religii Bonpo, utverzhdaet, chto duhovnuyu tradiciyu Bonpo - vklyuchaya
praktiki osoznavaniya snovidenij - mozhno prosledit' za 18000 let nazad
do territorii, vklyuchayushchej zapadnyj Iran i zapadnyj Tibet. Soglasno
istorii Bonpo, sverhchelovecheskoe sushchestvo, Tenpa SHenrab, voplotivshijsya
v to vremya, byl rodonachal'nikom ih religioznoj sistemy. Dlya sravneniya,
arheologi otmechayut nalichie religioznoj deyatel'nosti - pogrebenie
umershih vmeste s ob容ktami - s 30000 g. do n. e.

Tenzin Namdak rodilsya v Vostochnom Tibete i poluchil obrazovanie v
Menri, vedushchem monastyre Bonpo v Central'nom Tibete. V 1959 g. on stal
Loponom, glavoj akademicheskih izuchenij, i rukovodil massovym ishodom
iz Tibeta v Indiyu monahov Bonpo, spasayushchihsya ot kitajskih kommunistov.
V nachale 1960-h godov on organizoval obshchinu Bonpo v Dolangi, Himachal
Pradesh, i postroil tam monastyr' i shkolu lam. V nastoyashchee vremya on
nahoditsya tam v kachestve glavnogo uchitelya, yavlyayas' vedushchim nositelem
Bonpo sredi tibetcev v izgnanii. Lopon Tenzin Namdak byl konsul'tantom
[knigi] Devida Snellgrova "Devyat' putej Bon". Lopon zhil v Anglii v
techenie treh let v 1960-h godah, on svobodno govorit po-anglijski.

Kak utverzhdayut Namhaj Norbu Rinpoche i Lopon Tenzin Namdak, Dzogchen
est' chast' drevnej tradicii Bon, i ego praktikovali v Tibete zadolgo
do prihoda buddizma.

12. 25-j den' - eto 25-j den' lunnogo mesyaca (tibetskij kalendar'),
kogda Luna ubyvaet, nazyvaetsya dnem Dakini. Den' Dakini associiruetsya
s prosvetlennoj zhenskoj energiej. Poetomu mnogie tibetskie lamy v eto
vremya vypolnyayut praktiki, svyazannye s zhenskoj energiej. Den' Dakini -
blagopriyatnoe vremya dlya Ganapudzhi (tantricheskoe prazdnichnoe podnoshenie).

13. Hotya termin "samajya" chasto perevoditsya kak "obet", i ego neredko
otnosyat k obyazatel'stvu podderzhivat' v chistote praktiku meditacii ili
obet, v snovidenii znachenie etogo termina osoboe. V snovidenii Norbu
Rinpoche terminy Samajya i Dharmadhatu otnosyatsya k posledovatel'no
uglublyayushchimsya urovnyam relaksacii.

14. Sozercanie - osnovnaya praktika Dzogchena, pri kotoroj vy postoyanno
prebyvaete v sostoyanii samoosvobozhdeniya. V etom sostoyanii vy
nahodites' za predelami lyubyh ponyatij obychnogo dualisticheskogo uma,
odnako sposobny polnost'yu ispol'zovat' intellekt i racional'nyj um.
Sozercanie ne vklyuchaet popytki obnaruzhit' perezhivanie pokoya ili
yasnosti, ili izbegat' rasseyannosti. V sozercanii, kogda voznikaet
mysl', ee ne podavlyayut, no ej i ne sleduyut, ona spontanno
samoosvobozhdaetsya i rastvoryaetsya. Takova praktika osvobozhdeniya vsego,
chto voznikaet, v kotoruyu vvodit master Dzogchena, kogda on daet
ob座asneniya otnositel'no prirody uma.

15. Dharmadhatu - etim terminom obychno nazyvayut okonchatel'noe
osnovanie bytiya i izmerenie real'nosti, kak ona est'. Odnako v etom
sne on osobenno otnositsya k glubochajshemu sostoyaniyu relaksacii.

16. Sushchestvuyut razlichnye opredeleniya tigle. Na odnom urovne ego
opredelyayut kak nechto, ne imeyushchee uglovyh storon ili uglov, kak krug
ili sovershennuyu sferu, naprimer, kak sanskritskoe "bindu" (kaplya).
Tigle takzhe opredelyayut kak izmerenie vnutri sfery. Tigle CHenbo
(Velikaya Sfera), oznachayushchee "to, chto ob容mlet vse", - eto odno iz
nazvanij Dzogchena. Tigle takzhe nazyvayut "sushchnost'yu", "n'ing thik",
"sushchnost' uma". Po drugomu opredeleniyu, tigle est' semya muzhchiny i
vaginal'naya vlaga zhenshchiny, kotorye yavlyayutsya fizicheskimi provodnikami,
nesushchimi energiyu. V terminah YAntra-jogi tigle opredelyaetsya kak naibolee
sushchnostnaya forma tonkoj energii tela, izvestnaya takzhe kak Kundalini
(na sanskrite). Tigle - eto takzhe kroshechnye sfery raduzhnogo sveta,
kotorye mogut voznikat' na nachal'nyh etapah viden'ya v praktike Thogej.

17. Sang-ba-ji-ger-shar - spontannoe poyavlenie bukv.

18. Iniciaciya - posvyashchenie, peredacha i upolnomochivanie tela, rechi
i uma. CHelovecheskoe sushchestvovanie sostoit iz tela, rechi i uma.
Vo-pervyh, sushchestvuet izmerenie tela, kotoroe est' dinamicheskoe
vzaimodejstvie vashego tela i okruzhayushchej fizicheskoj sredy. Sushchestvuet
dva raznyh tibetskih termina dlya tela. Lyu otnositsya k grubomu telu
obychnogo chelovecheskogo sushchestva, togda kak ku otnositsya k ochishchennomu,
vozvyshennomu telu prosvetlennogo sushchestva. Vo-vtoryh, sushchestvuet
izmerenie nashej energii, nazyvaemoe rech'yu, kotoroe predstavleno rech'yu,
dyhaniem i psihicheskoj energiej. Obychnaya rech' nazyvaetsya "ngag", v to
vremya kak prosvetlennaya rech' - "sung". V-tret'ih, v izmerenii uma ili
umstvennoj deyatel'nosti sushchestvuet "jid", obychnyj um, i "thuk",
prosvetlennyj um. Blagodarya peredache ("g'yudpa") ot mastera k ucheniku,
proishodit nadelenie siloj [vozmozhnost'yu], kotoroe peredaetsya na treh
urovnyah: material'nom, energeticheskom i mental'nom. Cel' dzogchenovskoj
peredachi masterom sostoit v raskrytii podlinnoj prirody individuuma.
Upolnomochivanie, ili vang, - eto ritual'naya ceremoniya, v kotoroj takaya
peredacha imeet mesto. Upolnomochivanie, osobenno v tantricheskom
buddizme, mozhet byt' chrezvychajno slozhnym, s ispol'zovaniem simvolicheskih
predmetov i ceremonij. V Dzogchene metod pryamoj peredachi, kotoryj mozhet
byt' slozhnym ili neslozhnym, ispol'zuetsya, chtoby vvesti cheloveka v
prirodu ego sobstvennogo uma. Informaciyu o pryamom vvedenii sm. v knige
Dzhona Rejnol'dsa "Zolotye bukvy", kotoraya skoro vyjdet v svet.

19. Rahula otnositsya k chislu glavnyh ohranitelej uchenij Dzogchen.
Rahula proyavlyaetsya v uzhasnoj i svirepoj forme. On obladaet ogromnoj
siloj i, soglasno Namhayu Norbu Rinpoche, esli k nemu ne otnosit'sya
uvazhitel'no, mozhet prichinit' bol'shoj vred.

20. Mantra - bukval'no, "zashchita uma". Mantra - eto proiznesenie
svyashchennyh slogov. Raznye mantry imeyut razlichnye funkcii: nekotorye
ispol'zuyutsya dlya vozzhiganiya i aktivizacii energii, togda kak drugie
okazyvayut uspokaivayushchee i umirotvoryayushchee dejstvie. V konechnom schete
cel' mantry - pomoch' praktikuyushchemu vyjti za predely dvojstvennoj
mysli. Mnogie mantry svyazany s konkretnymi bozhestvami, i v ramkah
tantricheskoj ceremonii ih povtoryayut do teh por, poka ne budut
dostignuty te zhe prosvetlennye kachestva, chto i u bozhestva.

21. V buddijskoj tradicii mala, ili chetki - eto nit' iz 108 businok,
ispol'zuemyh dlya podscheta mantr.

22. |kadzhati prinadlezhit k chislu glavnyh ohranitelej uchenij Dzogchen.
Prosvetlennaya s samogo nachala, |kadzhati est' pryamaya emanaciya
("trulpa") iznachal'noj mudrosti, Samantabhadri, kotoraya yavlyaetsya
zhenskim aspektom iznachal'nogo Buddy Samantabhadry. Buduchi iznachal'no
prosvetlennoj, Samantabhadri |kadzhati obladaet mudrost'yu vseznaniya
otnositel'no 84 millionov uchenij Dzogchen. Zritel'no |kadzhati
proyavlyaetsya v harakternoj gnevnoj forme, chtoby podchinit' ochen' moshchnyj
i potencial'no razrushitel'nyj klass sushchestv, nazyvaemyh Mamo.
"|kadzhati" oznachaet "s odnim glazom", chto simvoliziruet mudrost'.
Unikal'nym v ee fizicheskoj forme yavlyaetsya to, chto u nee odin glaz,
odin zub i odna grud'. |ti cherty simvoliziruyut nedvojstvennoe
osoznavanie. Buduchi glavnoj ohranitel'nicej uchenij Dzogchen, ona mozhet
ustanovit' kontakt s tertonom ili masterom Dzogchen, kogda prihodit
vremya otkryt' opredelennoe uchenie ili terma. Norbu Rinpoche poluchil ot
|kadzhati sadhanu kak chast' "gomter" praktiki Mandaravy. Sadhana - eto
prizyvanie, v kotorom praktikuyushchij prosit Mandaravu ochistit' vse
prepyatstviya k polnoj realizacii i dat' zashchitu na Puti.

23. Cedrub Gondus - "Edinstvo Iznachal'nyh Sushchnostej", praktika Dolgoj
zhizni, kotoruyu Norbu Rinpoche prines v (peshcheru) Maratika. |ta praktika
Dolgoj zhizni predstavlyala soboj terma korennogo mastera CHzhanchuba
Dordzhe - N'yala Pema Dendula (1816-1872). Praktika byla pervonachal'no
peredana neposredstvenno ot Buddy Amitayusa Guru Padmasambhave. Dakini
Mandarava i Guru Padmasambhava vmeste, kak suprugi, praktikovali etu
praktiku v svyashchennoj peshchere Maratika v Severnom Nepale i ovladeli
Edinstvom Iznachal'nyh Sushchnostej, dostignuv takim obrazom bessmertiya.
V VIII stoletii dlya pol'zy budushchih pokolenij Guru Padmasambhava zapisal
etu praktiku i pomestil ee kak skrytoe sokrovishche v skalu v Vostochnom
Tibete. Priblizitel'no tysyachu let spustya, v XIX stoletii N'yala Pema
Dendul vnov' otkryl eto "skrytoe sokrovishche", ili terma. V techenie
neskol'kih let on intensivno praktikoval eto terma dolgoj zhizni.
V konce zhizni on realizoval raduzhnoe Telo Sveta. N'yala Pema Dendul
peredal praktiku CHzhanchubu Dordzhe i Ayu Khandro. Oni oba praktikovali ee
i prozhili neobychajno dolgo, odin - 137 let, a drugaya - 116 let. Oba
dostigli Tela Sveta. Namhaj Norbu Rinpoche poluchil peredachu etogo terma
kak ot CHzhanchuba Dordzhe, tak i ot Ayu Khandro, i v nastoyashchee vremya on
daet peredachu etoj praktiki dlya blaga svoih uchenikov.


                               Glava IV
                       INTERVXYU S NORBU RINPOCHE

Majkl: YA by hotel zadat' vam neskol'ko voprosov o snovideniyah.
Prezhde vsego, kakova istoriya praktiki snovidenij, kotoruyu vy delaete?

Norbu: CHto vy imeete v vidu pod "istoriej"?

M.: Kogda i kem vpervye byla vam dana praktika snovidenij? Kto byl
uchitelem etoj praktiki?

N.: Nelegko na eto otvetit', poskol'ku tehniki snovidenij prihodyat iz
razlichnyh vidov tantricheskih uchenij, osobenno iz Mahamajya Tantry, no
takzhe i iz uchenij Dzogchen.

M.: Kogda byla napisana Mahamajya Tantra?

N.: Vne vremeni: nel'zya skazat', kogda ona byla napisana.

M.: Byl li kakoj-to osobyj avtor?

N. (smeyas'): Net nikakih avtorov tantricheskih uchenij. Mozhet byt'
Mahasiddha peredal eto uchenie i prines ego iz Uddiyany [1] v Indiyu.
Posle etogo Saraha predstavil Guh'yasamadzha Tantru, a Tilopa vvel
CHakrasambhava Tantru. Vozmozhno, ob etom mozhno skazat', kak ob
istorii peredachi tantry, no net nikakoj iznachal'noj istorii tantr.

M.: Rinpoche, inogda vy obuchali praktikam snovidenij, gde
vizualiziruetsya slog belogo A [2] v serdce, no v drugoe vremya vy uchili
vizualizirovat' slog A v gorle. V chem otlichie vizualizacii sloga "A" v
serdce ot vizualizacii ego v gorle?

N.: Vizualizaciya A v gorle osobenno podhodit dlya vspominaniya
snovidenij. Vizualizaciya A v gorle imeet funkciyu upravleniya energiej i
yasnost'yu. Kogda vy vizualiziruete beloe A v serdce, to vy rabotaete s
principom estestvennogo sveta; eto uzhe drugoj metod.

M.: Pochemu my vidim sny?

N.: Nu inogda sny byvayut vsledstvie bhakshasov, to est' vpechatlenij
dnya. Syuda vhodyat nashi trevogi, otnosheniya i zaboty. Sushchestvuet i drugoj
tip snovidenij, kotorye voznikayut iz yasnosti. |tot tip snovidenij
zavisit ot obstoyatel'stv snovidyashchego i ego yasnosti.

M.: Kak my mozhem razlichit' snovideniya, voznikayushchie iz yasnosti, i
snovideniya, voznikayushchie iz nashih dnevnyh vpechatlenij i bhakshasov?

N.: Esli u vas byl ochen' utomitel'nyj den' i vse, chto vy mozhete
sdelat', - eto poest' i svalit'sya v krepkom sne, to zdes' maloveroyatno,
chto u vas budet snovidenie yasnosti. Gorazdo chashche v takih obstoyatel'stvah
byvayut sny o tom, chem my byli zanyaty. I mozhet byt', takoe snovidenie
dazhe trudno vspomnit' v svyazi s tem, chto son byl ochen' krepkim.
S drugoj storony, esli rannim utrom my pochti nahodimsya v tochke
probuzhdeniya, togda nashi snovideniya mogut stat' ochen' yasnymi. I togda
vpolne veroyatno, chto oni budut svyazany s nashej yasnost'yu imenno v etot
period. Esli snovidenie svyazano s yasnost'yu, to ono mozhet imet' osoboe
znachenie dlya nashej zhizni. Takoe snovidenie mozhet ukazat' nam na mnogoe.

M.: |to otnositsya k tomu, kto praktikuet jogu snovidenij?

N.: Esli vy praktikuete jogu snovidenij, to sny, voznikayushchie iz
yasnosti, budut razvivat'sya i uchashchat'sya. Tem ne menee snovideniya,
svyazannye s yasnost'yu, est' u kazhdogo. Kazhdyj imeet vrozhdennuyu yasnost'.

M.: Kogda nachinayut videt' sny mladency? Otrazhaet li soderzhanie ih snov
proshlye zhizni, a takzhe bhakshasy?

N.: Da, mozhno skazat', chto u detej byvaet bol'she snovidenij, svyazannyh
s vpechatleniyami proshloj zhizni. Malen'kie deti mogut legche vspomnit'
sobytiya predydushchej zhizni; ih yasnost' men'she zatemnena. No postepenno,
po mere rosta rebenka eto menyaetsya, i sozdayutsya napryazheniya i
privyazannosti obychnoj zhizni.

M.: Mozhno li predpolozhit', chto praktikuyushchie roditeli mogli by v rannem
vozraste obuchit' svoih detej joge snovidenij, pobuzhdaya ih razvivat'
svoi sny?

N.: YA tak ne dumayu. |to ne tak legko dlya detej.

M.: Est' li kakoj-to osobyj vozrast, kogda deti nachinayut videt' sny?
Ili eto nachinaetsya srazu posle rozhdeniya?

N.: YA dumayu, oni vidyat sny pochti srazu zhe.

M.: Est' sluchai, kogda byvaet son, v kotorom my poluchaem sovet, i on
vyglyadit ves'ma logichno. Dejstvitel'no li my poluchaem sovet?

N.: Da, i opyat' est' dve vozmozhnosti. Esli vashe snovidenie svyazano s
yasnost'yu, vy mozhete dejstvitel'no poluchit' sovet i poistine poleznuyu
informaciyu. S drugoj storony, esli u vas ochen' sil'noe napryazhenie ili
privyazannosti, vy takzhe mozhete poluchit' sovet v snovidenii, no vryad li
sochtete ego poleznym.

M.: Ne mogli by vy privesti primer svoego osobogo snovideniya,
svyazannogo s yasnost'yu?

N.: Da. Mnogo let nazad u menya byla podruga v Italii. Ona byla horoshim
drugom, talantlivoj pevicej i interesovalas' praktikoj, chego nel'zya
bylo skazat' o ee sem'e. Tem ne menee odnazhdy noch'yu mne prisnilos',
chto ya vedu mashinu v Neapol'. Zatem ya uvidel krasnuyu mashinu, kotoraya
napravlyalas' pryamo ko mne. YA uznal voditelya - eto byla moya podruga, i
ona kazalas' rasserzhennoj. YA povernul mashinu i poehal nazad v Rim, i
nekotoroe vremya spustya ostanovilsya okolo svoego doma. Vskore priehala
i moya podruga. Ona bol'she ne kazalas' rasserzhennoj, no skazala: "YA
hochu poblagodarit' vas za pomoshch'". Vo sne ya dal ej shvejcarskie chasy.
Zatem ya vzglyanul na nee snova i uvidel, chto u nee ne bylo golovy. YA
ochen' udivilsya. YA prosnulsya s ochen' strannym chuvstvom, pytalsya zvonit'
ej domoj, no ee mat' otvetila, chto ona uehala v Lugano, v SHvejcariyu.
YA poprosil peredat', chtoby ona pozvonila mne, no zvonka ne posledovalo,
poetomu ya pozvonil snova. Ee mat' skazala mne, chto ona vernulas'
nenadolgo iz Lugano, a zatem uehala v YUgoslaviyu po professional'nym
delam, svyazannym s peniem. Ee mat' ne peredala ej soobshchenie, poskol'ku
ne odobryala nashej druzhby. Vernuvshis' iz YUgoslavii, ona vnov' uehala,
na etot raz v Neapol'. Po doroge u nee proizoshla fatal'naya katastrofa.
Vot takoj primer.

M.: Rinpoche, u vas byli snovideniya, v kotoryh vy vspominali osobuyu
knigu uchenij. Kak eto rabotaet?

N.: |to tozhe vid snovidenij, svyazannyh s yasnost'yu. V takih snovideniyah
mozhno delat' mnozhestvo veshchej: uchit'sya, chitat' ili postigat'.

M.: Mozhete li vy dat' nam naskol'ko primerov simvolov snovidenij,
kotorye tibetcy schitayut vazhnymi?

N.: YA dam vam dve vozmozhnye interpretacii odnogo i togo zhe snovideniya.
Esli vy delaete kakuyu-libo praktiku ochishcheniya, to videt' vo sne, chto vy
moetes' ili prinimaete vannu, bylo by polozhitel'no. |to by oznachalo,
chto ochishchenie prodvigaetsya i vy razvivaete yasnost'.

Esli zhe vy ne praktikuete meditacii i vam snitsya podobnyj son, to,
skazhem tak: bud'te bditel'ny, eto mozhet oznachat', chto vam grozit
opasnost' poteryat' den'gi ili bogatstvo.

M.: Vy podrazumevali, chto, kogda v snovideniyah razvivaetsya yasnost',
inogda mozhno predskazat' budushchee. Est' li u vas primery iz svoej
praktiki snovidenij ili iz praktiki vashih uchitelej?

N.: Esli vy razvivaete yasnost', vy mozhete, konechno, imet' takie
proyavleniya v svoih snovideniyah. Blagodarya im vy mozhete inogda otkryt'
koe-chto o budushchem. Snovideniya yasnosti svyazany s nashej vrozhdennoj
mudrost'yu i karmicheskimi semenami, kotorye my sozdali cherez opyt
meditacionnoj praktiki i polozhitel'nye postupki, kotorye my sovershali
v etoj zhizni. V otnoshenii karmicheskih semyan, kotorye my nakopili,
takzhe sushchestvuet vozmozhnost', chto ih potencial'nost' mozhet proyavit'sya.
|ta potencial'nost' mozhet proyavit'sya, kogda poyavyatsya vtorichnye prichiny
[3] dlya ih sozrevaniya. Pri nadlezhashchih vtorichnyh prichinah mogut byt' i
takie proyavleniya, kak snovideniya o budushchem. My mozhem najti mnogo
primerov takih proyavlenij v biografiyah masterov meditacii.

U nas tozhe mogut byt' podobnye snovideniya, sny, pozvolyayushchie nam
uvidet' ili ponyat' chto-to. |to haraktreno dlya snovideniya yasnosti.
Naprimer, mnogo let nazad, v 1960 g., kogda ya prozhil v Italii vsego
lish' okolo goda, u menya bylo snovidenie, v kotorom ya s kem-to
razgovarival, no ya ne znal, kto eto. |tot nekto ob座asnyal mne, kak
slozhitsya politicheskaya situaciya cherez nekotoroe vremya.

Mne skazali, chto u Kitaya s Rossiej poyavyatsya nekotorye problemy.
YA otvechal v snovidenii, chto eto nevozmozhno, tak kak znal, chto u etih
dvuh stran byli tesnye svyazi, - obe oni razdelyali kommunisticheskuyu
ideologiyu. Kogda ya byl v Kitae, tam sushchestvovala Sovetskaya associaciya,
kotoraya sotrudnichala s kitajcami v sfere obshchestvennyh svyazej i
kommunisticheskogo vospitaniya.

Itak, ya dumal, chto nevozmozhno, chtoby mezhdu Kitaem i Rossiej byli
problemy. Odnako golos govoril mne, chto mezhdu etimi dvumya stranami
budet konflikt. On prodolzhal govorit', chto ne tol'ko u Sovetskogo
Soyuza i Kitaya budut problemy, no budet druzhba mezhdu Soedinennymi
SHtatami i Kitaem. YA otvechal, chto eto nevozmozhno.

Golos skazal, chto tem ne menee eto sluchitsya, tak kak situaciya mezhdu
Kitaem i Soedinennymi SHtatami neskol'ko drugoj prirody, chem otnosheniya
mezhdu sovetskim Soyuzom i Kitaem. Soedinennye SHtaty, kak i Kitaj,
interesuet biznes i kommercheskie svyazi. U nih net problemy granic, kak
u Kitaya s Sovetskim Soyuzom, poskol'ku oni ochen' daleko drug ot druga.
|to byl odin iz moih snov. Na sleduyushchij den' ya rasskazal eto snovidenie
svoemu sotrudniku, Geshe Dzhampa Sang'e. On podumal, chto eto zvuchit
neveroyatno.

CHerez neskol'ko mesyacev my prosmatrivali gazety, utverzhdayushchie, chto
u Kitaya i Sovetskogo Soyuza est' ser'eznye problemy. Moj drug Geshe
byl ochen' udivlen. Pozdnee on eshche bol'she udivilsya, kogda mezhdu SSHA
i Kitaem uluchshilis' vzaimootnosheniya. |tot son - primer snovideniya
yasnosti; snovidenie podtverzhdaetsya real'noj situaciej.

Dlya praktikuyushchih glavnyj put' razvitiya yasnosti v snovideniyah -
preuspet' v praktike estestvennogo sveta. CHerez eto prihodit
osoznavanie snovideniya. No ne tol'ko osoznavanie. Vypolnyaya etu
praktiku, my prodolzhaem razvivat' snovideniya yasnosti i umen'shat'
nashi obychnye snovideniya bhakshasov. Razvivaya snovideniya yasnosti,
my razvivaem osoznavanie snovidenij.

Takim obrazom, v sostoyanii sna mozhno ispol'zovat' mnozhestvo metodov
praktiki. Est' mnogo tehnik, kotorye my ne mozhem s legkost'yu primenyat'
v dnevnoe vremya, potomu chto u nas est' ogranicheniya na fizicheskom
urovne. Dazhe esli u nas est' prekrasnaya ideya o tom, kak vypolnyat' eti
tehniki, ih vse zhe ne tak legko osushchestvit'. Odnako vo vremya sna nashi
organy chuvstv ne funkcioniruyut, i, takim obrazom, nam legche primenit'
mnogie metody.

Blagodarya perezhivaniyu praktiki v sostoyanii snovideniya u nas mozhet
byt' ochen' glubokoe perezhivanie i ponimanie sno-podobnoj prirody
povsednevnoj zhizni. Takim obrazom, my umen'shaem svoi privyazannosti
i napryazheniya povsednevnoj zhizni i mozhem dejstvitel'no ponyat', chto
podrazumeval Budda SHak'yamuni, kogda govoril, chto vse nereal'no i
podobno illyuzii ili snovideniyu. V rezul'tate privyazannost' ubyvaet.
|to proishodit blagodarya tomu faktu, chto privyazannost' osnovyvaetsya
na sil'noj vere, chto yavleniya etoj zhizni vazhny i real'ny.

M.: Odnazhdy u menya byl son, v kotorom ya poluchil shtrafnoj talon ot
policii za priparkovku v nepolozhennom meste. YA vspomnil etot son na
sleduyushchij den' i reshil byt' ochen' vnimatel'nym. YA sdelal vse, chtoby
ne poluchit' etot talon: zaplatil den'gi v sootvetstvii s priborom,
izmeryayushchim vremya stoyanki. Kogda ya uhodil, ya zapomnil vremya, chtoby
znat', kogda mne vernut'sya k mashine. Odnako, kogda ya vernulsya k
mashine, proshla odna minuta sverh togo, chto bylo otmereno v
izmeritel'nom pribore. YA obnaruzhil etot shtrafnoj talon imenno tak,
kak ya videl eto vo sne. YA ochen' staralsya izbezhat' etoj situacii.
Vozmozhno li izmenit' ishod kakih-libo sobytij posle togo, kak vy
uvideli, chto oni sluchilis' opredelennym obrazom v snovidenii?

N.: Inogda vy mozhete sotrudnichat' so svoim snovideniem yasnosti, i eto
mozhet stat' ochen' poleznym dlya vas v preodolenii mnozhestva problem.
No izmenit' sobytiya ne tak legko, poskol'ku vse svyazano s vtorichnymi
prichinami. Inogda oni dovol'no slozhnye, i vy ne mozhete sdelat'
mnogogo. YA rasskazyval istoriyu ob odnoj iz moih znakomyh v Italii.
U menya byl ochen' slozhnyj son otnositel'no nee, i ya ne mog nichego
sdelat'. |to tozhe primer. Tem ne menee inogda, kogda my znaem, chto son
govorit chto-to o budushchem, my mozhem izmenit' nashi plany, chtoby izbezhat'
potencial'noj problemy.

Odnazhdy, kogda ya gotovilsya ko vtoroj poezdke v Kitaj, u menya bylo
ochen' mnogo plohih snov, bukval'no kazhduyu noch'. YA byl rasstroen etimi
snovideniyami i ozabochen otnositel'no svoego puteshestviya v Kitaj. Zatem
moya zhena Roza i syn Eshe uehali na kanikuly na sever Italii. YA sam
planiroval uehat' v Kitaj. Odnako v den' ih ot容zda oni popali v
avtomobil'nuyu katastrofu.

Togda rannim utrom u menya byl durnoj son o tom, chto ya vel mashinu
ochen' bystro, doehal do mesta, gde zakanchivalas' doroga, i popytalsya
ostanovit' mashinu, no ne smog, potomu chto ehal slishkom bystro. Esli
by ya poehal dal'she, to upal by so skaly. YA ne znal, chto delat', i
byl ochen' napugan. V tot zhe moment ya osoznal, chto eto byl son i chto
situaciya nereal'na. Tut zhe ya podumal: "YA dolzhen transformirovat'".
Mgnovenno ya transformiroval mashinu v loshad'. Zatem skakal na kone,
ochen' bol'shom kamennom kone. YA ne upal so skaly. Posle probuzhdeniya, vo
vremya zavtraka, ko mne priehal odin iz moih studentov iz Rima, chtoby
otvezti menya v aeroport. YA rasskazal emu o moem strannom snovidenii,
kotoroe ya videl etoj noch'yu, a takzhe to, chto proshlye nochi ya videl
plohie sny. Pozdnee, kogda ya uzhe sobralsya uezzhat', mne pozvonili iz
Severnoj Italii. YA uznal, chto moya zhena Roza i syn Eshe popali v
avtomobil'nuyu katastrofu.

YA podumal, chto son sootvetstvuet tol'ko sluchivshejsya s nimi negativnoj
situacii, kotoraya ne byla stol' uzh opasnoj. Oni byli v bol'nice, no ne
bylo nichego ser'eznogo. YA vse eshche namerevalsya otpravit'sya v Kitaj, i
na sleduyushchij den' ya dolzhen byl ehat' v Rim. No v to utro u menya
byl sleduyushchij otricatel'nyj son. YA napolovinu prosnulsya. I v etom
sostoyanii mezhdu snom i probuzhdennost'yu kto-to skazal mne ochen' yasno:
"Ty ne dolzhen ehat' v puteshestvie". |to bylo ochen' yasno. Potom ya
prosnulsya i podumal, chto kto-to dejstvitel'no govorit, no obnaruzhil,
chto golos byl v snovidenii.

YA izmenil svoi plany i ne poehal v Kitaj. YA ne znayu, chto sluchilos'
by so mnoj, esli by ya poehal togda. Ne tak legko uznat' tochno, v chem
problema. Edinstvennoe, chto ya mog by skazat', eto to, chto cherez mesyac
do menya doshli vesti, chto v Kitae i Lhase mnogo lyudej bylo zaklyucheno v
tyur'mu i mnogie byli ubity, poskol'ku schitalos', chto oni predstavlyayut
ugrozu dlya kommunizma. YA ne znayu, bylo li delo v etom ili, mozhet byt',
eto imelo otnoshenie k samoletu. Inogda blagodarya yasnosti v snovideniyah
vozmozhno preodolet' zluyu sud'bu, eto ochen' polezno.

M.: Rinpoche, vy govorili, chto vo vremya smerti mozhno ispol'zovat'
osoznavanie, razvitoe v praktike estestvennogo sveta i v tantricheskoj
praktike snovideniya. YA takzhe slyshal, chto osoznavanie cheloveka
stanovitsya v sem' raz sil'nee posle smerti. Ne rasskazhete li vy, kak
osvobodit' sebya vo vremya smerti, i naskol'ko sil'noe perezhivanie
dolzhno byt' u zapadnogo cheloveka v snovideniyah yasnosti, chtoby privesti
k vozmozhnosti vypolnit' takoe osvobozhdenie? CHto vy dumaete ob etom?

N.: Esli u vas byvayut inogda snovideniya yasnosti, to vy mozhete izvlech'
nekotoruyu pol'zu i vozmozhnosti otnositel'no ucheniya i Puti. Odnako,
esli vy zainteresovany v ispol'zovanii praktiki dlya osvobozhdeniya posle
smerti, togda u vas dolzhna byt' peredacha metoda i ucheniya otnositel'no
etogo predmeta vo vremya vashej zhizni. V kachestve primera davajte
obsudim SHitro [4], to, chto nazvano na Zapade Tibetskoj Knigoj mertvyh.
|ta praktika imeet otnoshenie k mirnym i gnevnym manifestaciyam.

Kogda vy poluchaete peredachu - upolnomochivanie uchenika masterom
na praktiku osobogo metoda, togda cherez silu etoj peredachi chto-to
svyazyvaetsya s vashim potencialom, kotoryj do sih por byl skryt kak
neproyavlennoe karmicheskoe semya. Sledovatel'no, vy ispol'zuete svoi
perezhivaniya praktiki vo vremya svoej zhizni. |to oznachaet, chto vy
razvivaete vozmozhnost' manifestacii svoego potenciala.

Prostoj primer potenciala - zerkalo. Esli vy posmotrite v zerkalo,
to obnaruzhite, chto u nego beskonechnyj potencial, bez granic. |to mozhet
byt' malen'koe zerkal'ce, no dazhe maloe zerkalo mozhet otrazit' vsyu
kartinu mestnosti. Otrazhenie nahoditsya za predelami razmerov zerkala.
CHerez otrazheniya, kotorye vy nahodite v zerkale, vy mozhete otkryt' ego
beskonechnyj potencial; otrazhenie ochen' vazhno dlya otkrytiya etoj prirody.

Esli vo vremya zhizni my poluchaem peredachu i zatem ob容dinyaem silu etoj
peredachi blagodarya sile mantry, a vposledstvii praktikuem i gotovimsya
k serii gnevnyh i mirnyh proyavlenij metoda SHitro, kotorye imeyut mesto
v bardo prirody sushchestvovaniya, pered obychnym bardo, togda my budem
imet' vozmozhnost' takogo proyavleniya. Poskol'ku my uzhe vypolnili
podgotovku, u nas est' potencial dlya etogo konkretnogo proyavleniya, i
v to zhe vremya, my uznaem, chto eto prosto nash potencial i nichego bolee.

Kogda my uznaem eto blagodarya peredache i blagodarya metodu, togda u
nas mozhet byt' real'noe osvobozhdenie. Osvobozhdenie oznachaet vstuplenie
v nashu istinnuyu prirodu. Otnyne my bol'she ne zavisim ot myslej i
suzhdenij i ne obuslovleny karmicheskim videniem [5].

Kogda praktikuyushchie nochnuyu praktiku umirayut, u nih poyavlyaetsya
vozmozhnost' osvobozhdeniya. Te, u kogo net takoj sposobnosti
realizovat'sya v moment smerti, vozvrashchayutsya v bardo sushchestvovaniya.
Takoe vozvrashchenie oznachaet, chto my snova rodimsya i budem obladat'
funkciej uma i soznaniem (organov) chuvstv, podobnym ih sootvetstviyam,
kotorye byli v sostoyanii snovideniya. Raznica zhe v tom, chto v sostoyanii
snovideniya nashi funkcii soznaniya ne zavisyat ot material'nogo tela i
ego organov chuvstv. Po etoj prichine, kak eto ob座asnyaetsya v tantrizme,
nasha yasnost' v sem' raz sil'nee v sostoyanii bardo, chem pri zhizni.

M.: YA chital mnozhestvo soobshchenij zapadnyh lyudej, u kotoryh byli
perezhivaniya yasnogo sveta. Oni mogut transformirovat' nochnoj koshmar
v mirnuyu situaciyu ili preodolet' vo sne svoj strah. Esli oni nikogda
i ne slyshali o praktike Tantry ili Dzogchena, no imeli perezhivaniya
yasnosti i horosho znayut, kak transformirovat' svoi otricatel'nye
snovideniya v polozhitel'nye obstoyatel'stva, mogut li oni v bardo
sushchestvovaniya transformirovat' gnevnoe proyavlenie v polozhitel'noe
i dostich', po krajnej mere, blagopriyatnogo pererozhdeniya, esli ne
okonchatel'nogo osvobozhdeniya?

N.: Esli u kogo-to v snovidenii byvaet perezhivanie transformacii
plohoj situacii v mirnuyu situaciyu, eto tol'ko oznachaet, chto u vas est'
eto perezhivanie v snovidenii. Esli u vas est' sposobnost' v snovidenii
transformirovat' plohoe v horoshee ili mirnoe, eto eshche ne oznachaet, chto
vy budete imet' etu sposobnost' v bardo, posle smerti.

Esli vy hotite osvobozhdeniya, vy dolzhny imet' silu ustanovit' svyaz' so
svoej real'noj prirodoj. Vasha istinnaya priroda - eto ne dualisticheskoe
videnie. Idei horoshego i plohogo svyazany s vospriyatiem, kotoroe samo
po sebe est' rezul'tat nashej karmy. Imet' znanie o bardo - eto uzhe
drugaya situaciya. Snachala vam nuzhen metod, chtoby otkryt' svoj
potencial, a zatem vy obnaruzhivaete, kak etot potencial nahoditsya
za predelami zhizni i smerti i vne granic vashego obychnogo vozzreniya
o horoshem i plohom. Esli u vas net takogo ponimaniya svoej istinnoj
prirody, ya ne dumayu, chto budet vozmozhnost' osvobodit'sya v bardo.

M.: |to privodit nas k metodam Dzogchena, znaniyu svoej istinnoj prirody
blagodarya pryamoj peredache i praktike snovideniya i estestvennogo sveta.
Ne mogli by vy rasskazat' nemnogo o praktikah Dzogchena i o tom, kak
poluchayut peredachu? Kak praktikuyushchie Dzogchen prihodyat k sposobnosti
imet' samo-osvobozhdenie vo vremya smerti ili dazhe imet' perezhivaniya
yasnosti pri zhizni? Kakovy vzaimootnosheniya mezhdu vsemi praktikami
snovideniya i vsem, o chem my govorili v terminah Dzogchena, to est'
mezhdu nochnymi praktikami i osoznavaniem rigpa dnem?

N.: Glavnym v ucheniyah Dzogchen yavlyaetsya znanie. Nam nuzhno ponyat' svoe
real'noe sostoyanie. My mozhem znat' eto tol'ko blagodarya znaniyu svoego
sushchestvovaniya. Naprimer, my govorim, chto um - odin iz treh vidov
nashego sushchestvovaniya: tela, rechi i uma. On takzhe - koren' treh vidov
nashego sushchestvovaniya. Govorya ob ume, my imeem v vidu um kak
otnositel'noe sostoyanie, s pomoshch'yu kotorogo my myslim i sudim. Kogda
zhe my govorim "priroda uma", my idem glubzhe. No net nikakogo sposoba
otkryt' prirodu uma, esli my ne znaem, chto takoe um.

Um - eto chast' nashego otnositel'nogo sostoyaniya, nashego sushchestvovaniya
(v vide) tela, rechi i uma. Kogda my otkryvaem znanie svoego istinnogo
sostoyaniya v ucheniyah Dzogchen, my nazyvaem eto sostoyaniem rigpa, ili
prebyvaniem v svoej istinnoj prirode. |to znanie est' takzhe koren'
praktiki snovidenij.

Snovideniya - eto chast' nashej zhizni. V zhizni u nas est' dnevnoe i
nochnoe vremya. Noch'yu u nas putanica v snovideniyah; dnem u nas putanica
v ume - sudim, myslim, sozdaem mnozhestvo veshchej. Vot kak my provodim
svoyu zhizn'. Prebyvanie v osoznavanii ili prodolzhenie osoznavaniya v
snovidenii oznachaet podderzhivat' to zhe samoe osoznavanie, kotoroe
u nas est' dnem. Esli u nas net sposobnosti byt' v sostoyanii rigpa,
sostoyanii istinnogo znaniya dnem blagodarya praktike sozercaniya, my ne
mozhem imet' ee i noch'yu. Zdes' tot zhe princip. Esli u nas kak minimum
est' takoe znanie rigpa dnem vo mnozhestve perezhivanij, to, kogda my
budem ispol'zovat' eto znanie noch'yu, nam budet legche okazat'sya v etom
sostoyanii. U nas mozhet byt' bol'she perezhivanij v snovidenii, chem v
dnevnoe vremya. Takova svyaz' praktiki s nochnymi perezhivaniyami.

M.: Otnositsya li to zhe samoe i k Tantre?

N.: Da, v Tantre eto bolee ili menee tak zhe, kak v Dzogchene.

M.: YA slyshal, chto ves'ma sushchestvenno imet' peredachu ot mastera, chtoby
poluchit' eti praktiki, ponyat' ih, razvit'. Neobhodimo li takzhe imet'
peredachu ot mastera, chtoby razvit' praktiki osoznavaniya v snovidenii?
Vidimo, mnogie lyudi na Zapade, imeli perezhivaniya yasnyh snovidenij.
Kakova svyaz' mezhdu peredachej i razvitiem yasnosti v sostoyanii
snovideniya? Naskol'ko eto sushchestvenno?

N.: Esli vy hotite imet' tol'ko ogranichennoe perezhivanie snovidenij,
osoznavanie vo vremya sna ili dazhe nekotorye perezhivaniya yasnosti, vy
mozhete eto delat', dazhe ne poluchiv peredachi. Odnako, esli vy hotite
rassmatrivat' perezhivanie snovideniya v kachestve svoego Puti, uvidet',
kak ono vliyaet na vas za ramkami vashej zhizni, posle smerti, i
ispol'zovat' praktiku snovideniya dlya podgotovki k bardo, togda vy
dolzhny poluchit' peredachu. Inache vy ne smozhete vyjti za predely i
prijti k vozmozhnosti ispol'zovat' razlichnye metody praktiki.

Lyudi mogut v konce koncov obnaruzhit' smysl ucheniya, dazhe esli v moment
peredachi ponimaniya ne bylo. Peredacha neobhodima vam dlya osoznavaniya.
Osoznavanie svyazano s nashej yasnost'yu i nashej energiej. Esli u vas est'
peredacha, to est' i nepreryvnost', vozmozhnost' povtorit'. Naprimer,
esli vy pri zhizni poluchili peredachu praktiki SHitro, u vas est'
vozmozhnost' proyavit' ee v bardo.

M.: Esli my prochitali ob etih praktikah snovideniya v knige, mozhem li
my praktikovat', dazhe ne imeya peredachi?

N.: Kogda kak: u kogo-to mogut byt' nekotorye rezul'taty, a u kogo-to
i net. Zdes' net garantii. No esli vy tochno sleduete peredache, u vas
mozhet byt' mnozhestvo perezhivanij.

M.: Takim obrazom, sama peredacha ne umen'shaet karmu i ne sozdaet
zaslugi?

N.: Vse otnositel'no.

M.: Rinpoche, sushchestvuet dzogchenovskij tekst, ego avtor Mifam (gl. V
etoj knigi), v kotorom ob座asnyaetsya praktika osoznavaniya i sozercaniya.
Naskol'ko gluboko mozhno ponyat' etot tekst i primenyat' ego dnem i
noch'yu?

N.: Kogda vy chitaete knigu, vy mozhete ponyat' vse idei intellektual'no.
Esli zhe vy poluchaete peredachu ot uchitelya, eto mozhet imet' sovsem drugoj
vkus.

M.: Rinpoche, kazhetsya, u vas bolee neformal'nyj metod peredachi po
sravneniyu s mnogimi drugimi lamami...

N.: |to ne moe izobretenie. Takova tradiciya uchenij Dzogchen. V
Dzogchene est' metod peredachi. Analogichno etomu, uchitel' filosofii
yazykom filosofii peredaet ponimanie i znanie. |tot metod rabotaet dlya
lyudej, kotorye opredeleny k nemu. Lyudi, obuslovlennye metodom Tantry,
mogut poluchit' peredachu cherez ceremoniyu. Prostye lyudi mogut poluchit'
peredachu v besede, kogda dva cheloveka, dva druga beseduyut. |to tozhe
metod peredachi i ponimaniya. Delo v tom, chto vy dolzhny byt' v
perezhivanii real'nogo znaniya. Bez etogo, dazhe pri poluchenii vami soten
posvyashchenij i ob座asnenij, oni ne budut imet' bol'shogo znacheniya s tochki
zreniya Dzogchena.

M.: Vazhno li osoznavat', chto vy poluchaete peredachu?

N.: |to zavisit ot togo, kto poluchaet peredachu. Esli kto-to real'no
gotov i imeet sposobnost' poluchit' peredachu, togda lyuboj sposob,
kotorym uchitel' peredaet, mozhet byt' ochen' poleznym i prineset
cheloveku pol'zu. Esli zhe chelovek ne gotov i u nego net sposobnostej,
togda nelegko poluchit' peredachu.

M.: Esli kto-to poluchaet peredachu, no ne ponimaet tut zhe nemedlenno,
est' li v etom bol'shaya cennost'? Ili eto cenno tol'ko v sluchae ponimaniya?

N.: Esli kto-to poluchaet peredachu, no ne ponimaet, togda v etot moment
ne tak uzh mnogo pol'zy. Kogda vy poluchaete peredachu i probuzhdeny,
dejstvitel'no vhodya v sostoyanie znaniya, togda i budet pol'za.

M.: Na Zapade est' po krajnej mere odna tradiciya, kotoraya prebyvaet
v ubezhdenii, chto vse elementy snovideniya predstavlyayut aspekty ili
proekcii snovidyashchego. Oni mogut dazhe poprosit' cheloveka dramatizirovat'
kazhdyj element snovideniya, chtoby dobyt' informaciyu o snovidyashchem. CHto
vy dumaete po etomu povodu?

N.: Nuzhno delat' razlichie mezhdu snovideniyami, kotorye berut nachalo
v proshlom (bakshasy), i temi, kotorye voznikayut iz yasnosti. Esli eto
snovidenie, berushchee nachalo iz povsednevnyh vpechatlenij, to, konechno,
vy mozhete uznat' o situacii snovidyashchego tak, kak vy opisyvaete. Esli
snovidenie imeet istok v yasnosti, to zdes' sovsem drugoj sluchaj, i
oni - ne tol'ko proekcii.

M.: CHto oznachaet hozhdenie ili razgovor v snovidenii?

N.: Esli lyudi spyat ochen' krepko, i u nih - snovidenie, svyazannoe s
povsednevnymi vpechatleniyami, ih zabotami, oni chuvstvuyut eto real'nym
i ves'ma konkretnym. Oni ochen' sil'no integriruyutsya s takoj situaciej.
Vot pochemu oni ne tol'ko vidyat sny, no i hodyat, i razgovarivayut. Esli
vy dejstvitel'no ochen' serdity vo sne, to vy mozhete dazhe podprygnut'.

M.: Inogda kazhetsya, chto snovideniya prohodyat v ochen' bystrom dvizhenii.
Pochemu eto proishodit?

N.: Zdes' dve prichiny. Odna v tom, chto obychno nashi umy ne imeyut
granic. Um funkcioniruet ochen' bystro. Inogda za ochen' korotkoe vremya
my mozhem uvidet' vo sne dejstvie polnogo dnya. Drugaya - v tom, chto
snovideniya mogut byt' svyazany s volneniyami, trevogami, a kogda my
vzvolnovany, son stanovitsya bystrym.

M.: Est' li kakaya-nibud' svyaz' mezhdu snovideniyami i vneseniem
informacii v nashu pamyat'?

N.: |to vozmozhno - obuchat'sya i dazhe trenirovat'sya vo vremya sna,
esli vy osoznaete.

M.: Kogda chelovek spit v YAsnom Svete, est' li tam eshche snovideniya?

N.: Esli vy spite v YAsnom Svete, togda vashi sny bol'she svyazany s
yasnost'yu, i oni gorazdo menee svyazany s povsednevnymi vpechatleniyami
(bhakshasami). Vashi snovideniya stanovyatsya bolee yasnymi i znachitel'nymi.

M.: Kakova raznica mezhdu nashim snovidcheskim sostoyaniem i nashim obychnym
bodrstvennym sostoyaniem?

N.: Perezhivanie v bodrstvovanii bolee konkretno i svyazano s nashimi
privyazannostyami, togda kak snovidenie nemnogo otdeleno. My ispol'zuem
slovo "nereal'noe", potomu chto u vseh nas est' predstavlenie ili
znanie o sub容kte.

M.: Dlya lamy ili zhe opytnogo praktikuyushchego est' li kakaya-nibud'
raznica mezhdu snovideniem i perezhivaniem bodrstvovaniya v absolyutnom
smysle?

N.: Mozhet byt', esli vy umeete polnost'yu integrirovat'sya so svoim
perezhivaniem, vy smozhete obnaruzhit' odin i tot zhe princip i edinstvo
v oboih sostoyaniyah. Togda zhizn' dejstvitel'no stanovitsya snovideniem.

M.: Kakova svyaz' majicheskogo tela [6], obsuzhdaemogo v "SHesti jogah
Naropy" [7], so snovideniyami?

N.: Snovideniya - eto principial'nyj put' dlya realizacii majicheskogo
tela. Esli u vas est' perezhivanie majicheskogo tela, vy legko pojmete,
kak funkcioniruyut snovideniya.

M.: Kakaya cennost' v razvitii majicheskogo tela?

N.: S razvitiem majicheskogo tela u vas budet polnoe postizhenie
nereal'nogo.

M.: Kogda chelovek razvivaet etu sposobnost', majicheskoe telo, mozhet li
on proecirovat' eto telo v to vremya, kogda on bodrstvuet, a takzhe vo
vremya snovideniya?

N.: |to vozmozhno, potomu chto chelovek integriruet vse.

M.: Esli chelovek poluchaet uchenie ili peredachu v snovidenii, dejstvenna
li ona tak zhe, kak esli by on poluchil peredachu v bodrstvovanii?

N.: Esli vy dejstvitel'no osoznaete sostoyanie snovideniya, togda eto
imeet tu zhe cennost'.

M.: Vy by skazali, chto obychno, esli vy - ne v sostoyanii yasnosti v
snovidenii, togda eta peredacha ne imeet bol'shoj cennosti?

N.: Inogda snovidenie o peredache mozhet ukazyvat', naprimer, na pomehu
ot Dzhabo [8].

M.: Nedavno u menya byl son, gde ya govoril s lamoj, i on ob座asnyal
mne znachenie moego drugogo sna, kotoryj u menya byl. Byl li eto son
yasnosti?

N.: |to zavisit ot togo, chto ob座asnyalos' i kto ob座asnyal. Takoe
snovidenie ne vsegda yavlyaetsya snom yasnosti. |to mogut byt' takzhe
demony, sozdayushchie problemy.

M.: Kakovo razlichie mezhdu snovideniem real'noj peredachi i tem, kotoroe
yavlyaetsya pomehoj?

N.: |to zavisit ot vashego ponimaniya i vashego chut'ya. Po mere
vozrastaniya vashej yasnosti vy budete razlichat'. Esli eto pomeha,
to na sleduyushchij den' vy budete chuvstvovat' sebya obeskurazhennym.

M.: Mozhet li uchitel' vstupit' v snovidenie svoih uchenikov?

N.: Da.

M.: Est' li kakie-nibud' drugie neobychnye veshchi, kotorye mogut
proizojti v snovideniyah ili blagodarya snovideniyam?

N.: "Neobychnye" - eto otnositel'nyj termin, no ya rasskazhu neskol'ko
istorij, kotorye posluzhat illyustraciej. Mnogo let nazad v Vostochnom
Tibete, v provincii, kotoraya byla i est' sejchas, zhili dve sem'i, i oni
byli rodstvennikami. V odnoj iz semej byla doch', i kazhdyj den' ona
hodila k gore, nazyvaemoj Gundron.

Gundron - eto dom vazhnogo ohranitelya toj mestnosti. Tam est' osobaya
skala na gore, schitayushchayasya zashchitoj ili podderzhkoj etogo mestnogo
ohranitelya. Devushka hodila k etoj gore kazhdyj den' i privodila s soboj
zhivotnyh, chtoby oni tam paslis'. Odnazhdy, poka zhivotnye shchipali travu,
ona prilegla otdohnut' pod navisayushchej skaloj. V to vremya nachalsya
dozhd', ona ukrylas' pod skaloj i zasnula nadolgo. V snovidenii ona
okazalas' u skaly ryadom s molodym ochen' sil'nym chelovekom. Ej on
kazalsya sovershenno real'nym, hotya eto byl tol'ko son. Oni razgovarivali,
i u nih byl seksual'nyj kontakt.

Potom ona prosnulas' i obnaruzhila, chto eto ee perezhivanie bylo
snovideniem. CHerez neskol'ko mesyacev ona obnaruzhila, chto beremenna. Ee
roditeli byli ochen' udivleny, poskol'ku v toj mestnosti ne bylo drugih
lyudej. Oni zhili vdali ot selenij.

CHerez devyat' mesyacev ona rodila ochen' krepkogo mladenca. On vyros v
neobychnogo cheloveka. On ne byl ochen' krasivym, no fizicheski byl ochen'
silen. On postroil dom iz povalennyh krepkih derev'ev, i stal izvesten
svoej siloj.

V Vostochnom Tibete v eto vremya pravil car' Derge, kotoryj byl ozabochen
mongol'skimi nabegami na ego gosudarstvo. |tot pravitel' obratilsya ko
vsem lyudyam togo regiona s pros'boj pojti v soldaty, chtoby zashchishchat'
Tibet. Sil'nyj chelovek proslavilsya, potomu chto on pobedil mnogih
mongol'skih soldat, a pozdnee stal glavoj etoj provincii. |ta istoriya
byla zapisana v knige, kotoruyu ya chital, v knige ob istokah semejstva
moej materi. Vy by hoteli znat', veryu li ya v etu istoriyu? O, da.
V Tibete est' mnozhestvo semejnyh istorij. Takie fakty ne stol' uzh
neobychny v istorii Drevnego Tibeta.

V drevnej tradicii Bonpo chasto vstrechayutsya ssylki na Tiranga. Tirang -
eto sushchestvo, blizkoe k chelovecheskomu sushchestvu, no ne chelovek. Tirang
prinadlezhit k klassu N'en [9]. Bol'shinstvo mestnyh ohranitelej
prinadlezhat k etomu klassu N'en. V klasse N'en est' sushchestva,
nazyvaemye Masangi ili Tirangi. Tak chto eta istoriya o semejstve moej
materi svyazana s Tirangami, mestnymi ohranitelyami togo zhe semejstva,
chto i klass N'en. YA potomok etogo klassa sushchestv so storony moej
materi. Vot pochemu u menya est' shodnye tendencii s etim klassom
sushchestv.

|ti sushchestva schitayutsya blizkimi k cheloveku. Upominalos', chto byvali
seksual'nye kontakty mezhdu chelovecheskimi sushchestvami i Tirangami,
i poyavilos' potomstvo. Fakticheski, est' eshche odna kniga ob istorii
pervogo tibetskogo carya. On prishel iz oblasti Vostochnogo Tibeta,
nazyvaemoj Pu-el. Soglasno etoj istorii, napisannoj dzogchenovskim
masterom XI stoletiya, byla takaya zhenshchina, u kotoroj byl kontakt s
sushchestvom Tiranga i byli deti. Odin iz etih detej byl nazvan Ou-er.
Kogda on vyros, zhrecy Bonpo proveli gadaniya i astrologicheskie raschety,
chtoby vyyasnit', chto eto za rebenok, potomu chto on byl neobychajno
silen. Oni nemnogo boyalis' etih sil. Poetomu oni skazali, chto eto
mozhet byt' rebenok Tiranga i chto ego neobhodimo uvezti v drugoj
region, inache mogut vozniknut' problemy. Vposledstvii oni proveli
ritualy, chtoby udalit' Tiranga, i oni vyslali ego iz Pu-ela. V konce
koncov on pribyl v Central'nyj Tibet. V to vremya v Central'nom Tibete
ne bylo carya. Kogda lyudi uznali, chto etot mal'chik byl neobychajno
silen, oni sdelali ego tibetskim carem. Ego nazvali Pu-Gel. Gel
oznachaet "car'", a Pu oznachaet, chto on iz etogo regiona Pu. Ego imya
shiroko izvestno kak imya pervogo tibetskogo carya, no bol'shinstvo lyudej
ne znayut proishozhdeniya imeni. Kniga, iz kotoroj ya pripomnil eto
sobytie, privodit i drugie primery kontaktov mezhdu Tirangami i lyud'mi.

Sleduyushchij primer, kotoryj ya privedu, opisyvaet sobytie, sluchivsheesya
sovsem nedavno. YA poehal navestit' mesto drevnih carej SHan-SHunge v
Tibete. My puteshestvovali na mashine, no kak raz pered pribytiem my
ostavili mashiny i otpravilis' na loshadyah i yakah. V meste, gde my
ostanovilis', byli ochen' drevnie ruiny, gorazdo drevnee ruin vremen
kul'turnoj revolyucii. My postavili nashi palatki sredi ruin. Nas
okruzhali razvaliny. Poblizosti byl privlekayushchij vnimanie holm zemli,
i ya sprosil mestnyh lyudej, chto eto za mesto. Oni skazali, chto v drevnie
vremena zdes' byl monastyr' Bonpo, nazyvaemyj SHan-SHung Monastyr'. |to
byl ochen' drevnij monastyr', i nikakoj informacii o nem ne bylo.

V etom meste u menya bylo interesnoe snovidenie. Tam byl ochen' krasivyj
hram s chetyr'mya dveryami, obrashchennymi na vse storony sveta. YA voshel
cherez vostochnye vorota, vnutri byla statuya joga s tremya glazami. V ego
pravoj ruke byl g'yan-sen, flag pobedy. V ego levoj ruke byla kabala
[10], chasha iz cherepa. YA podoshel ochen' blizko k statue i zametil
tibetskuyu nadpis' pod statuej joga. Ona glasila "Tempa Namka", Tempa
Namka byl izvestnyj master Bonpo iz SHan-SHunga. On ne byl tem Tempa
Namka Tibeta, kotoryj byl odnim iz 25 uchenikov Guru Padmasambhavy
[11]. |to byl Tempa Namka iz SHan-SHunga i zhil gorazdo ran'she.

V snovidenii ya pokinul hram cherez zapadnye vorota. Snaruzhi okazalos'
neskol'ko chortenov [12], vse vokrug menya. Vnezapno moe videnie
transformirovalos' nazad v moe nastoyashchee videnie, vokrug byli tol'ko
gory zemli i nikakih chortenov.

YA udivilsya, chto sluchilos'? I zatem povernulsya nazad, chtoby uvidet'
hram, no obnaruzhil, chto i on ischez. Ostavalis' tol'ko kuchi zemli.
YA byl udivlen. YA podumal: "Zdes' v proshlom byl hram i mnozhestvo
chortenov, kotorye segodnya stali tol'ko kuchami zemli". V snovidenii
ya osoznaval, chto eto bylo perezhivanie yasnosti. Potom ya posmotrel na
zapad, na eti gory zemli i ruiny chortena. Iz chortena ishodil svet,
shodnyj so svetom, kotoryj otrazhaet hrustal' ili oskolok stekla. Kogda
ya stal priblizhat'sya k nemu, on nachal ubyvat'. A kogda zhe ya sovsem
priblizilsya k chortenu, on sovsem pogas, i ostalas' tol'ko dyra v
chortene. YA podumal: "Zdes' mozhet byt' chto-to interesnoe vnutri" - i
zasunul tuda ruku. |to bylo dovol'no glubokoe otverstie, i ya sumel
opustit' tuda ruku po samoe plecho. Pochuvstvovav vnutri predmet, ya
vytashchil ego. |to byl Garuda [13], statuya drevnih vremen Tempa Namka.
YA byl schastliv ot svoej nahodki, odnako osoznaval, chto eto byl son i
chto vse sobytiya proishodili vo sne. Potom ya prosnulsya. Prishlo vremya
svorachivat' nashi palatki, i ya zabyl moj son.

Poka lyudi ukladyvali poklazhu na yakov i loshadej, ya zasnyal razvaliny.
V odnom meste ya obnaruzhil, chto nahozhus' ryadom s grudoj zemli, kotoraya
byla chortenom i gde ya nashel Garudu vo sne. V etot moment ya vspomnil
svoj son i posmotrel na mesto, gde byl chorten, chtoby uvidet', byl li
tam svet. Hotya sveta ne bylo, ya uvidel dyru. YA zasunul tuda ruku, dyra
ne byla takoj zhe glubokoj, kak v snovidenii. Mne prishlos' kopat'
zemlyu, lomaya pri etom nogti. Kogda moya ruka okazalas' tam po plecho, ya
pochuvstvoval, chto tam chto-to est'. YA vytashchil etot predmet. |to byl
metallicheskij Garuda, tochno takoj zhe, kak v moem snovidenii. On byl
ochen' staryj. Vy mozhete uvidet' ego izobrazhenie v fil'me, kotoryj my
snyali v nashem puteshestvii po Tibetu.

|to sobytie proizoshlo vblizi gory Kajlas [14] v Tibete letom 1988
goda. |to primer togo, kak snovidenie svyazano s chem-to konkretnym [15].

M.: Kakovy okonchatel'nye rezul'taty raboty so snovideniyami?

N.: Esli vy vysoko prodvinutyj, vy mozhete prekratit' videt' sny. Esli
vy umerenno prodvinutyj, vy mozhete prijti k osoznavaniyu, chto vy vidite
son. Po men'shej mere, esli vy prosto praktikuyushchij, vashi sny stanut
bolee yasnymi i polozhitel'nymi.

M.: Vsegda li vashi sny otnosyatsya k chislu yasnyh?

N.: Ne vsegda. |to zavisit ot obstoyatel'stv.


   Primechaniya k glave IV

1. Uddiyana - mestopolozhenie i fakt sushchestvovaniya etoj strany dolgo
osparivalis' uchenymi. Predpolagalis' razlichnye mesta v doline Svat v
Pakistane, v Afganistane i v Zapadnom Tibete. Uddiyana predpolozhitel'no
yavlyaetsya istochnikom kak Anuttara-tantr, tak i tantr Dzogchena, i
schitaetsya mestom rozhdeniya Padmasambhavy.

2. Norbu Rinpoche opisyvaet praktiki, ispol'zuyushchie tibetskij slog A,
vo vtoroj glave etoj knigi.

3. Vtorichnye usloviya - sposob, kotorym pervichnye usloviya, ili
karmicheskie semena, mogli by vzaimodejstvovat' so vtorichnymi
usloviyami, porozhdaya son, kotoryj mozhet predskazat' budushchee,
ob座asnyaetsya nizhe v vymyshlennom primere.

Vsledstvie nepravil'nyh dejstvij v etoj ili predydushchej zhizni
bol'shinstvo individuumov imeet dolgi. Dolgi yavlyayutsya karmicheskim
potencialom, kotoryj mozhet privesti k tomu, chto individuum poneset
kakoj-nibud' ushcherb ili smert', kogda ih nado oplachivat'.

Dlya primera voz'mem individuuma, kotoryj byl sil'nym praktikuyushchim
meditacii i vel pravednuyu zhizn'. On otdaet mashinu mehaniku, chtoby tot
pochinil tormoza. Ni tot ni drugoj ne pomnyat, chto v proshloj zhizni on
prichinil mehaniku kakoj-to vred.

Vsledstvie sily karmicheskogo semeni mehaniku ne udaetsya polnost'yu
pochinit' tormoza. I kogda praktikuyushchij vedet mashinu, on bessoznatel'no
otmechaet tonkij skrip tormozov. Blagodarya praktike meditacii on obychno
ochen' zhivo pomnit svoi snovideniya. Vecherom on vidit son, chto on popal
v avtokatastrofu vsledstvie polomki tormozov. Na sleduyushchij den' on
vozvrashchaet svoyu mashinu v avtomagazin, i posle tshchatel'nogo obsledovaniya
obnaruzhivaetsya neispravnost' tormozov eshche do togo, kak sluchilas'
katastrofa.

V nashem primere kak tonkij namek na skrip, tak i vospominanie
individuuma o ego perezhivanii vo sne, yavlyayutsya vtorichnymi prichinami,
kotorye pomogayut proyavit'sya snu o tom, chto moglo by sluchit'sya. V
sluchae ochen' prodvinutogo praktikuyushchego v meditacii vtorichnye usloviya
mogut vyjti v sferu togo, chto obychno schitaetsya sverh容stestvennym.

4. SHitro, ili Kar-ling-SHitro, - terma Karma Lingpa. Praktika 58
gnevnyh i 42 mirnyh bozhestv, kotorye mogut poyavit'sya kak videniya v
bardo chojn'id. SHitro, kotoroe svyazano s processom umiraniya, daet
yasnost' tem, kto ego praktikuet, i gotovit ih preodolet' prepyatstviya
pri smerti. Ono takzhe praktikuetsya zhivymi dlya blaga teh, kto nedavno
umer. |ti teksty terma byline sovsem verno izvestny na Zapade kak
Tibetskaya Kniga mertvyh, vsledstvie nepravil'nogo perevoda ee |vansom
Ventcem (sm. knigu Dzh. Rejnol'dsa "Samoosvobozhdenie cherez videnie
obnazhennym osoznavaniem", s. 132, pr. 2). Pravil'noe nazvanie etih
dvuh glavnyh tekstov - "Bardo Tedrol" i "Osvobozhdenie cherez slushanie v
promezhutochnom sostoyanii". V konechnom itoge est' shest' bardo ili
promezhutochnyh sostoyanij, sootvetstvuyushchih perezhivaniyam ot momenta
smerti do pererozhdeniya, vklyuchaya perezhivaniya posle smerti, kazhdoe iz
kotoryh opisano v SHitro Terma.

5. Karmicheskoe videnie - v buddizme, soglasno zakonu karmy, samo
nashe vospriyatie est' rezul'tat predydushchih dejstvij, kotorye vedut k
reinkarnacii v sfere, gde est' razdelyaemaya "real'nost'". Na samom
dele odna i ta zhe sreda mozhet byt' razlichnym obrazom vosprinyata, v
zavisimosti ot vashego sobstvennogo videniya. Soglasno klassicheskomu
buddijskomu primeru, reka, kotoraya cheloveku obychno viditsya osvezhayushchej,
obitatelyami ada mozhet byt' vosprinyata kak reka rasplavlennoj lavy,
togda kak dlya ryb eto sreda obitaniya.

6. Majicheskoe telo - illyuzornoe telo, razvitoe blagodarya praktike
odnoj iz SHesti jog Naropy.

7. SHest' jog Naropy. |ti (vidy) jogi byli sobrany Naropoj -
Mahasiddhoj tradicii Kag'yu, i vklyuchayut jogu Tummo, ili tepla, jogu
Majicheskogo, ili illyuzornogo tela, jogu Milam (ili snovidenij), jogu
Sveta, jogu Bardo i jogu Phova (ili perenosa soznaniya).

8. Dzhabo - mogushchestvennyj klass sushchestv, kotorye vyzyvayut zabolevaniya,
esli ih sprovocirovat'. Norbu Rinpoche upominaet, chto etot klass
sushchestv mozhet sozdat' putanicu (ili obman) v snovideniyah.

9. N'en - klass Zashchitnikov Dharmy, chasto svyazannyj s osobym mestom,
takim kak gora ili ozero.

10. Kapala - ritual'nyj sosud, kotoryj chasto delaetsya iz chelovecheskogo
cherepa. Kapala - eto ritual'nyj ob容kt iz Annutara-tantry. On
predstavlyaet sostradanie, tak kak krov' vseh chuvstvuyushchih sushchestv
simvolicheski pomeshchaetsya v nego.

11. 25 uchenikov Guru Padmasambhavy - glavnye tibetskie ucheniki
velikogo Mastera Padmasambhavy, kogda on uchil Dharme v Tibete. Kazhdyj
iz 25 uchenikov vzyal obet prinimat' budushchie pererozhdeniya v chelovecheskoj
forme, chtoby otkryvat' terma na blago budushchih praktikuyushchih. Vazhno
otmetit', chto ne vse terma prishli ot Guru Padmasambhavy, naprimer
nekotorye - ot Vilamitry.

12. CHorten, takzhe nazvannyj stupoj, - monument, na kotorom uzor
otrazhaet stupeni puti k prosvetleniyu. Vnutri nego chasto pomeshchayutsya
religioznye relikvii.

13. Garuda (sanskrit) ili kyung (tib.) - mificheskaya ptica, pohozhaya
na orla. V Tibete Garuda predstavlyaet ognennyj element. |to takzhe
proyavlenie molnii. Garuda podchinyaet klass nagov. Garuda ili kyung,
vyzyvaetsya special'no dlya lecheniya zabolevanij, sprovocirovannyh
nagami, takih, naprimer, kak kozhnye zabolevaniya ili raznye tipy raka.
V induistskoj tradicii Garuda - napolovinu chelovek i napolovinu ptica
i yavlyaetsya voploshcheniem bozhestva Vishnu. Garuda otnositsya k Ptice Groma,
ili Ognennoj Ptice, v drugih mifologiyah.

14. Gora Kajlas - svyashchennaya v tibetskom buddizme gora v Zapadnom
Tibete. Ona schitaetsya arhetipicheskim proyavleniem svyashchennoj gory v
centre mira. Ona takzhe vysoko pochitaetsya predstavitelyami Bona,
induizma i dzhajnizma.

15. Vot eshche primer podobnogo snovideniya Namhaya Norbu Rinpoche:

"V 1959 g. ya uzhe uehal iz Tibeta v stranu Sikkim. Situaciya v Tibete
uhudshalas' ochen' bystro. Kogda do nas doshli novosti ob ubijstvah i
razrusheniyah, ya ochen' sil'no zabespokoilsya o chlenah moej sem'i, kotorye
ostalis' v Tibete. Mnogie iz nas molilis' Tare, prosya ee o pomoshchi.
V etot period u menya byl sleduyushchij son.

YA probiralsya cherez goristuyu mestnost'. Pomnyu, chto tam byli krasivye
derev'ya i cvety. Nedaleko ot dorogi, po kotoroj ya shel, byli dikie
zhivotnye, no oni byli mirolyubivy, druzhelyubny ko mne. YA ponimal, chto
byl na puti k hramu Tary, raspolozhennomu na gore. YA podoshel blizko k
hramu, gde bylo malen'koe pole s mnozhestvom derev'ev i krasnyh cvetov.
Tam takzhe byla malen'kaya devochka, primerno 11 - 12 let.

Kogda devochka uvidela menya, ona tut zhe otdala mne krasnyj cvetok i
sprosila, kuda ya idu. YA otvetil: "YA idu v hram Tary, chtoby pomolit'sya
za Tibet". V otvet ona skazala: "Tebe net neobhodimosti idti v hram.
Prosto proiznesi vot etu molitvu". I zatem ona povtorila molitvu,
kotoraya nachinalas' slovami "OM Dzhet summa...", mnogo raz. YA nachal
chitat' etu molitvu, povtoryal ee i derzhal v eto vremya v rukah cvetok.
YA povtoryal molitvu snova i snova. I fakticheski prosnulsya ot togo, chto
gromko proiznosil etu molitvu.

Neskol'ko let spustya u menya bylo pohozhee snovidenie. V etom sne ya
snova okazalsya v pole, kotoroe lezhalo na puti k hramu Tary. I vse vo
sne bylo takim zhe, kak i v proshlom snovidenii, tol'ko ne bylo devochki.
YA posmotrel vokrug i uvidel hram na vershine gory. YA prodolzhal svoe
puteshestvie, poka ne pribyl na mesto. |to byl prostoj hram, ne slishkom
izyashchno sproektirovannyj i bez izlishnih ukrashenij. On byl otkryt na
Vostok.

YA voshel i zametil, chto na stene byla rospis' - mandala SHitro, na
kotoroj byli izobrazheny sto mirnyh i gnevnyh bozhestv. Na knizhnyh
polkah bylo mnozhestvo tibetskih knig, vklyuchaya Tanzhur i Kanzhur. YA
osmatrival kollekciyu, kogda zametil u dveri tibetca. On byl odet
pochti kak lama. On sprosil menya: "Ty videl govoryashchuyu Taru?"

YA otvetil, chto eshche nikogda ne videl podobnoj Tary, no chto hotel by ee
uvidet'. Togda chelovek privel menya v pomeshchenie, gde byli statui. I uzhe
napravlyayas' k vyhodu, on skazal: "Vot govoryashchaya Tara". YA ponachalu
nichego ne uvidel, a zatem zametil, chto chelovek smotrit vverh, na
verhnyuyu chast' kolonny. YA posledoval za ego vzglyadom i tam, naverhu
kolonny, uvidel statuyu Zelenoj Tary, izobrazhennoj v vide rebenka,
vozmozhno, 7 - 8 let. |to byla ochen' krasivaya statuya, no ya ne slyshal,
chtoby ona govorila. Potom ya prosnulsya.

Prodolzhenie etoj istorii byla uzhe vovse ne snom. V 1984 g. ya
puteshestvoval po Severnomu Nepalu, derzha put' k monastyryu Tulu, kogda
vdrug uznal to pole, kotoroe bylo v moem snovidenii, gde devochka
podarila mne cvetok i proiznesla molitvu. YA posmotrel vverh i uvidel
hram. Kogda ya tuda podnyalsya, uvidel, chto vse bylo v tochnosti takim,
kakim ya videl vo sne. YA podoshel k kolonne i stal iskat' govoryashchuyu
Taru, no ee tam ne bylo. I tol'ko v etoj detali bylo otlichie. Ne tak
davno ya uslyshal, chto odin iz moih uchenikov prepodnes hramu statuyu
Zelenoj Tary, kotoruyu oni v pamyat' ob etom sobytii vodruzili na
vershinu kolonny. Esli vy posetite etot hram sejchas, to smozhete ee
tam uvidet'".


                               Glava V

             BUDDA - NE DALEE VASHEJ SOBSTVENNOJ LADONI*.
              SUSHCHNOSTNYE NASTAVLENIYA OTNOSITELXNO UMA

* |to ranee ne perevodivshijsya tekst o Puti Dzogchena. Avtor, velikij
master meditacii shkoly N'ingma Mifam Rinpoche (1846-1914), pytalsya
ukazat' na istinnuyu prirodu uma.


I. Klanyayus' Padmasambhave

I slavnomu lame, kotoryj est' emanaciya mudrogo Mandzhushri [1] (i
podoben) vsem Buddam i ih synov'yam.

Tem, kto zhelaet (obuchit'sya) meditacii raspoznavaniya glubokoj sushchnosti uma,

YA kratko ob座asnyu nachalo puti sushchnostnyh instrukcij [2].

Vnachale neobhodimo polozhit'sya na glubokie nastavleniya lamy, u kotorogo
est' opyt perezhivaniya realizacii.

Esli zhe vy ne prishli k perezhivaniyu nastavlenij lamy,

To vse vashi rveniya i usiliya v meditacii podobny vystrelu streloj v temnote.

Po etoj prichine otkazhites' ot iskazhennyh i nadumannyh vzglyadov na meditaciyu.

Glavnoe zdes' - pomestit' (osoznavanie) v nevymyshlennoe
samoustanovivsheesya sostoyanie; lik obnazhennoj mudrosti otdelen ot
obolochki uma, (to est' togo, chto opoznaet-opredelyaet).

(Blagodarya) priznaniyu (etoj) (mudrosti), vy dostigaete suti.

Smysl togo, chto "neizmenno s samogo nachala", - eto estestvennoe,
nevymyshlennoe sostoyanie [3].

Razviv vnutrennyuyu ubezhdennost', chto vse yavlennoe est' sut' Dharmakaji
[4], ne otvergajte (eto znanie).

(Potakanie) diskursivnym ob座asneniyam (o Puti) podobno ohote za radugoj.

Kogda meditativnye perezhivaniya voznikayut kak (rezul'tat) osoznavaniya
etogo velikogo nevymyshlennogo sostoyaniya, to eto proishodit ne cherez
vneshnee sosredotochenie, (a skoree) blagodarya podderzhivaniyu neaktivnosti [5].

Udivitel'no, (kak) my dostigaem etogo znaniya.

II. V blagopriyatnoe vremya (vyhoda) v promezhutochnoe sostoyanie (Vy)
nepreryvno podderzhivaete postoyannoe nekolebimoe sostoyanie blagodarya
pamyatovaniyu o samoustanovivshemsya sostoyanii "uma, kak takovogo".

Prosto prebyvat' v etom sostoyanii - uzhe dostatochno.
Nevymyshlennyj um est' nechto inoe, kak eto.

(Esli est' pomracheniya) vsledstvie vozniknoveniya oblakov mental'nogo
analiza, (sozdayushchie) razlichenie mezhdu ob容ktom i sub容ktom meditacii,

To v eto vremya (vspomnite) prirodu uma, kotoryj ot nachala nevymyshlen,
- "um sam po sebe", obshirnyj, kak nebo.

(Posredstvom) relaksacii osvobodites' ot napryazheniya i otbros'te
privyazannost' k (etim koncepciyam).

Samoustanovivsheesya znanie - eto ne mysli, rastekayushchiesya v razlichnyh
napravleniyah.

Ono est' yasnaya, luchezarnaya pustota, ne imeyushchaya nichego obshchego s
umstvennymi privyazannostyami.

(|to sostoyanie) nevozmozhno opisat' primerom, simvolom ili slovami.

Vy pryamo postigaete okonchatel'noe osoznavanie siloj razlichayushchej mudrosti.

|to - vashe sobstvennoe lico, zaslonennoe pyatnami pospeshnyh
predstavlenij, putanicej raznyh obmanchivyh illyuzij.
Kak priskorbno!

CHto mozhno obresti, hvatayas' za mirazh?
Kakoj smysl sledovat' etim raznym snovideniyam?
Kakaya pol'za v tom, chtoby hvatat'sya za prostranstvo?
My povorachivaem golovu v napravlenii etih raznoobraznyh koncepcij.

Ostav' eto bessmyslennoe istoshchayushchee zanyatie i rasslab'sya v iznachal'noj
sfere.

Nastoyashchee nebo - eto (znanie), chto sansara i nirvana - lish' illyuzornoe
zrelishche.

Hotya zrelishcha raznoobrazny, usmotri v nih vseh edinyj vkus.
Pogruzivshis' gluboko v meditaciyu, mgnovenno vspomnish' o podobnom
nebu osoznavanii;

Obnazhennom, samoustanovlennom, zhivom osoznavanii, svobodnom ot
ponyatijnosti.

(Estestvennyj um) - vne znaniya ili neznaniya, schast'ya ili stradaniya.

Blazhenstvo prihodit v (etom) vsecelo relaksirovannom sostoyanii.

V eto vremya - idesh' ty ili stoish', prinimaesh' li pishchu ili spish' -
ty nepreryvno znaesh' eto sostoyanie, i [zdes'] vse est' Put'.

(Takim obrazom), smysl polnoty vnimaniya - eto osoznavanie, podobnoe
nebu. (I dazhe) v period posle (formal'noj) meditacii vashi koncepcii
zametno ubyvayut.

III. V blagopriyatnoe vremya konechnogo sostoyaniya

V otnoshenii chetyreh obstoyatel'stv (hozhdeniya, stoyaniya, priema pishchi i sna) [6]
privychnye stereotipy, iz koih voznikayut vse nashi predstavleniya,
transformiruyutsya.

(Vy) ovladevaete sposobnost'yu vnov' mirno otdyhat' v gorode neizmennoj
vrozhdennoj mudrosti.

To, chto nazyvaetsya sansaroj [7], vsego lish' myslennoe predstavlenie
(konceptualizaciya).

Velikaya mudrost' svobodna ot lyubyh konceptualizacij.
V eto vremya vse, chto voznikaet, proyavlyaetsya kak polnost'yu sovershennoe.

Sostoyanie velikogo YAsnogo Sveta - nepreryvno dnem i noch'yu.

Ono ne svyazano s kartinami vspominaniya i ne-vspominaniya,

A takzhe s othodom ot (sebya samogo, to est' ot) svoego sobstvennogo
mesta cherez sosredotochenie na vsepronikayushchem pervichnom osnovanii.

V eto vremya vy prihodite k dostizheniyu, ne prilagaya usiliya.

Bez isklyucheniya, kachestva putej i osnovanij - yasnovidenie, sostradanie
i t.p.- voznikayut sami soboj [8], vozrastaya, podobno sochnoj trave letom.

Svobodnoe ot opasenij i tshcheslaviya, osvobozhdennoe ot nadezhdy i straha,
eto est' nerozhdennoe, neskonchaemoe, velikoe schast'e, bezbrezhnoe, kak nebo.

|ta velikaya joga (podobna) igrayushchemu Garude v nebe bespristrastnogo
Velikogo Sovershenstva.

CHudesno!

Pri opore na sushchnostnye nastavleniya uchitelya put' k proyavleniyu etoj
glubochajshej serdcevinnoj mudrosti, - zavershit' dva nakopleniya (zaslugi
i mudrosti) [9] na ogromnom Puti, podobnom okeanu.

I togda bez vsyakih trudnostej (realizaciya) okazhetsya v vashih rukah.

Udivitel'no!

Sootvetstvenno (etomu) pust' vse chuvstvuyushchie sushchestva siloyu etogo
ob座asneniya pridut k videniyu yunogo Mandzhushri, yavlyayushchemu soboj
sostradatel'noe dejstvie vashego sobstvennogo osoznavaniya, vysshego
uchitelya, almaznoj suti (svetozarnogo Dzogpa CHenpo).

Osushchestviv eto videnie, pust' my dostignem prosvetleniya v techenie etoj
zhizni.

Sostavleno Mifamom ZHam'yang Dordzhe Rinpoche [10].

Perevod na angl.: Khenpo Palden SHerab, Khenpo Cevang Dong'yal, Debora Lokvurd,
Majkl Kac.


   Primechaniya k glave V

1. Mandzhushri - Bodhisattva mudrosti. Soglasno buddijskoj mifologii,
Mandzhushri byl v predydushchem voploshchenii carem Amba, kotoryj poklyalsya
stat' Bodhisattvoj na blago vseh chuvstvuyushchih sushchestv.

2. Sushchnostnye instrukcii - serdechnye instrukcii lamy. Szhatoe, sushchnostnoe
nastavlenie po meditacii, predstavlyaemoe lamoj svoim serdechnym uchenikam.

3. Nevymyshlennoe sostoyanie - osoznavanie, voznikayushchee kak nepreryvnoe
vospriyatie; chistoe prisutstvie, voznikayushchee (tak, chto ono ne
nuzhdaetsya) v ispravleniyah, i ne sozdavaemoe prichinami. Dlya
dopolnitel'noj informacii sm. knigu Namhaya Norbu "Krug dnya i nochi".

4. Dharmakajya - "dharma" oznachaet vse sushchestvovanie, "kajya" oznachaet
izmerenie ego. Sushchnostnoe osnovanie bytiya, ch'ya sushchnost' est' yasnost' i
svetimost' i v kotorom vse fenomeny vidyatsya kak pustye ot prisushchego
sushchestvovaniya.

5. Meditativnoe perezhivanie, voznikayushchee iz neaktivnosti (ne-dejstviya)
- meditaciya Dzogchena nekonceptual'na i vypolnyaetsya tol'ko posredstvom
prostogo (bez usiliya) opoznaniya svoej istinnoj neobuslovlennoj
prirody. Aktivnost' ili usiliya, prikladyvaemye v meditacii,
protivopolozhny relaksirovannomu prisutstviyu v praktike Dzogchena.

6. Hozhdenie, stoyanie, eda, son - chetyre vse vklyuchayushchih dejstviya, vo
vremya kotoryh praktikuyushchij Dzogchen staraetsya sohranyat' osoznavanie.

7. Sansara - ciklicheskoe sushchestvovanie, otmechennoe rozhdeniem,
starost'yu, bolezn'yu, smert'yu i pererozhdeniem. Dvizhimye zhelaniem,
nenavist'yu i nevedeniem, chuvstvuyushchie sushchestva prodolzhayut migrirovat'
cherez shest' sfer sansary (sfery bogov, polubogov, lyudej, zhivotnyh,
golodnyh duhov, adskih sushchestv) sootvetstvenno svoej karme.

8. Samovoznikayushchie kachestva - v kachestve estestvennyh sledstvij
meditacii Dzogchena prodvinutye praktikuyushchie mogut razvit' velikie
transcendentnye kachestva, takie kak velikaya mudrost', sostradanie,
yasnovidenie i t. p.

9. Dva nakopleniya - nakoplenie zaslug blagodarya dobrym deyaniyam i
nakoplenie mudrosti blagodarya sozercaniyu. Hotya oba oni vazhny na puti
Dharmy, Budda govoril, chto esli by chelovek mog sohranit' sostoyanie
sozercaniya (nakoplenie mudrosti) v techenie vremeni, neobhodimogo
murav'yu, chtoby projti ot konchika ego nosa do lba, to eto bylo by bolee
blagotvorno dlya nego, chem vsya ego zhizn', provedennaya v nakoplenii
blagih zaslug cherez dobrye postupki i shchedrost'.

10. Mifam Rinpoche - znamenityj tibetskij master i uchenyj
devyatnadcatogo stoletiya, pervonachal'no uchenik Patrula Rinpoche Mifama,
kotoryj napisal pervonachal'nye kommentarii na Dzogchen i drugie
buddijskie pisaniya.


                               Glava VI
                    KRATKAYA BIOGRAFIYA NAMHAYA NORBU

Namhaj Norbu rodilsya v vos'moj den' desyatogo mesyaca goda Zemlyanogo
Tigra (1938 g.) v Vostochnom Tibete. Ego otec byl chlenom blagorodnogo
semejstva i inogda zanimal oficial'nye posty v pravitel'stve.

Kogda emu bylo dva goda, dva mastera meditacii priznali ego
reinkarnaciej Adzoma Drugpa. Adzom Drugpa - odin iz velikih masterov
Dzogchena nachala dvadcatogo stoletiya. On byl uchenikom pervogo K'entce
Rinpoche, a takzhe uchenikom Patrula Rinpoche. Oba etih blestyashchih uchitelya
byli liderami dvizheniya Rimed ili vnesektarianskogo dvizheniya v
Vostochnom Tibete v devyatnadcatom stoletii. V 30 let Adzom Drugpa,
poluchiv pryamye videniya ot nesravnennogo ZHigme Lingpa (1730-1798),
stal tertonom, ili otkryvatelem skrytyh sokrovishch tekstov. Vposledstvii
Adzom Drugpa stal masterom mnogih sovremennyh emu uchitelej Dzogchena.
Sredi nih byl dyadya Norbu Rinpoche po otcovskoj linii, Togden, kotoryj
stal dlya Norbu pervym uchitelem Dzogchena.

Kogda emu ispolnilos' 8 let, on snova byl priznan takzhe XVI Karmapoj
i Situ Rinpoche kak reinkarnaciya blestyashchego mastera Drugpa Kag'yu Padma
Karpo (1527-1592), istoricheskogo osnovatelya gosudarstva Butan.

S 8 let do 14 let Norbu Rinpoche uchilsya v monastyrskom kolledzhe,
vypolnyal ritrity i uchilsya u izvestnyh masterov, vklyuchaya mastera-zhenshchinu
Ayu Khandro (1838-1953). V to vremya ej bylo 113 let, i iz nih 56 ona
prebyvala v temnom ritrite. Norbu poluchil ryad peredach ot nee, kotorye
on vposledstvii praktikoval v intensivnom ritrite.

V 1954 godu ego priglasili posetit' Kitaj, gde on byl predstavitelem
tibetskoj molodezhi. S 1954 goda on byl nastavnikom v obuchenii
tibetskomu yazyku v YUgo-Zapadnom universitete nacional'nyh men'shinstv
(Sychuan', Kitaj). V Kitae on priobrel horoshee znanie kitajskogo i
mongol'skogo yazykov.

Kogda emu ispolnilos' 17 let, on vozvratilsya v svoyu rodnuyu stranu
Derge. Sleduya videniyu, poluchennomu vo sne, Norbu vstretilsya so svoim
korennym masterom CHzhanchubom Dordzhe, kotoryj zhil v udalennoj doline na
vostoke. Praktikuyushchij doktor CHzhanchub Dordzhe Rinpoche vozglavlyal
kommunu, sostoyashchuyu iz praktikuyushchih miryan, jogov i jogin'. Ot etogo
mastera Norbu Rinpoche poluchil dopolnitel'nye posvyashcheniya i peredachi
v sushchnostnoe uchenie Dzogchen. Naibolee vazhno to, chto, soglasno Norbu,
etot master vvel ego neposredstvenno v perezhivanie Dzogchen. Norbu
ostavalsya s nim pochti god, chasto soprovozhdaya CHzhanchuba Dordzhe Rinpoche v
medicinskoj praktike, i sluzhil emu kak pisar' i sekretar'.

Posle etogo Norbu Rinpoche otpravilsya v dlitel'noe palomnichestvo v
Central'nyj Tibet, Nepal, Indiyu i Butan. Vernuvshis' v Derge, na svoyu
rodinu, on obnaruzhil, chto uhudshenie politicheskoj situacii privelo
k nasil'stvennomu vtorzheniyu v stranu. Prodolzhaya puteshestvie po
Central'nomu Tibetu, on nakonec pribyl v Sikkim. S 1958 po 1960 god on
zhil v Gangtoke, Sikkim, i byl avtorom i redaktorom tibetskih knig dlya
Sluzhby razvitiya pravitel'stva Sikkim. V 1960 godu, kogda emu bylo 22
goda, on poluchil priglashenie ot professora Dzhuzeppe Tuchchi. On poehal v
Italiyu i provel neskol'ko let v Rime.

S 1964 goda do nastoyashchego vremeni Norbu Rinpoche byl professorom v
Vostochnom otdelenii instituta Universiteta Neapolya, gde on obuchal
tibetskomu i mongol'skomu yazykam i istorii tibetskoj kul'tury. On
provel shirokie issledovaniya v oblasti istoricheskih istokov tibetskoj
kul'tury, ispol'zuya maloizvestnye literaturnye istochniki iz tradicii
Bonpo. V 1983 godu Norbu Rinpoche organizoval pervyj Mezhdunarodnyj
kongress po tibetskoj medicine v Venecii. Hotya on eshche aktivno
prepodaval v universitete, poslednie 10 let on neformal'no provodil
obuchayushchie ritrity v raznyh stranah. Vo vremya etih ritritov on daval
prakticheskie nastavleniya po praktikam Dzogchena nesektarianskogo
haraktera, a takzhe po tibetskoj kul'ture, osobenno YAntra-joge,
tibetskoj medicine i astrologii, Norbu Rinpoche yavlyaetsya takzhe avtorom
bolee desyati knig po meditacii Dzogchen, vklyuchaya "Kristall i Put'
Sveta" i "Krug dnya i nochi".

Last-modified: Tue, 14 Apr 1998 12:53:16 GMT

Ocenite etot tekst: