"Vsyakij raz, kogda dobrodetel' ubyvaet, a porok torzhestvuet, ya prihozhu, chtoby pomoch' chelovechestvu"[1] - provozglashaet Krishna v "Bhagavadgite". Vsyakij raz, kogda etot nash mir vsledstvie svoego rosta, vsledstvie novyh obstoyatel'stv nuzhdaetsya v ocherednom pereustrojstve, v nego prihodit silovaya volna; i poskol'ku chelovek dejstvuet v dvuh sferah, duhovnoj i material'noj, to i eti volny prihodyat v obe sfery. CHto kasaetsya sfery material'noj, to v Novoe vremya zdes' glavnaya rol' byla za Evropoj; chto zhe kasaetsya sfery duhovnoj, to v etom otnoshenii glavnaya rol' na protyazhenii vsej istorii byla za Aziej. Segodnya chelovek vnov' nuzhdaetsya v duhovnom pereustrojstve; segodnya, kogda material'nye idei nahodyatsya na vershine slavy i mogushchestva, segodnya, kogda chelovek vpolne mozhet zabyt' o svoej bozhestvennoj prirode iz-za vse rastushchej zavisimosti ot materii i mozhet prevratit'sya v prostuyu mashinu dlya delaniya deneg, novoe pereustrojstvo neobhodimo; golos uzhe prozvuchal, i sila gryadet, chtoby razognat' navisshie tuchi materializma. Privedena v dvizhenie sila, kotoraya v nedalekom budushchem vnov' zastavit chelovechestvo vspomnit' o ego podlinnoj prirode, i snova mestom, otkuda yavitsya eta sila, budet Aziya.
Nash mir ustroen tak, chto v nem proishodit razdelenie truda. Bessmyslenno utverzhdat', chto odin chelovek mozhet i dolzhen obladat' vsem. I odnako, kak rebyacheski my naivny! Rebenok v svoem nevezhestve dumaet, chto ego kukla - eto edinstvennoe dostoyanie, kotorogo stoit zhelat' vo vsej vselennoj. Tak i naciya, kotoraya velika dostoyaniem svoej material'noj sily, dumaet, chto tol'ko etogo i stoit zhelat', chto tol'ko eto i est' civilizaciya, a esli sushchestvuyut drugie nacii, kotorye ne zabotyatsya o material'nom dostoyanii i ne obladayut mate rial'noj siloj, to takie nacii ne prigodny dlya zhizni i vse ih sushchestvovanie bespolezno. S drugoj storony, inaya naciya mozhet dumat', chto material'naya civilizaciya sama po sebe sovershenno bespolezna. S Vostoka uzhe prozvuchal golos, kotoryj odnazhdy skazal miru: esli chelovek obladaet vsem, chto tol'ko est' pod solncem, no lishen duhovnosti, to kakaya v etom pol'za?[2] Takov vostochnyj harakter, a drugoj - eto zapadnyj harakter.
Kazhdyj iz etih harakterov obladaet svoim velichiem, u kazhdogo - svoya slava. Pereustrojstvo mira, kotoroe dolzhno proizojti teper', budet garmoniza ciej, soedineniem etih dvuh idealov. Dlya cheloveka Vostoka mir duha tak zhe realen, kak dlya cheloveka Zapada - mir oshchushchenij. V duhovnom chelovek Vostoka obretaet vse, chto emu nuzhno, vse, na chto on upovaet; v duhovnom on obretaet vse chto delaet dlya nego zhizn' real'noj. S tochki zreniya Zapada, chelovek Vostoka - vsego lish' mechtatel', pogruzhennyj v svoi grezy. No s tochki zreniya Vostoka, imenno chelovek Zapada - vsego lish' mechtatel', igrayushchij v efemernye igrush ki; Vostoku smeshno, chto vzroslye muzhchiny i zhenshchiny pridayut stol' bol'shoe znachenie toj gorsti materii, s kotoroj ran'she ili pozzhe im vse ravno pridetsya rasstat'sya. Kazhdyj iz dvuh nazyvaet drugogo mechtatelem. No ideal Vostoka stol' neobhodim dlya progressa chelovecheskogo roda, kak i ideal Zapada, i ya dazhe dumayu, chto bolee neobhodim. Mashiny nikogda ne delali cheloveka schastlivym i nikogda ne sdelayut. Tot, kto popytaetsya ubedit' nas v obratnom, budet utverzhdat', chto schast'e zaklyucheno v mashine, no schast'e vsegda - v ume chelove ka. Lish' tot chelovek, kotoryj vlastvuet nad svoim umom (mind), mozhet stat' schastlivym, i nikakoj drugoj. A eto mogushchestvo mashin, chto ono takoe v konce koncov? Pochemu chelovek, umeyushchij pustit' po provoloke elektricheskij tok. dolzhen nazyvat'sya ochen' velikim i ochen' umnym chelovekom? Ne sovershaet li priroda kazhdyj mig nechto v million raz bolee velikoe? Pochemu by togda ne past' na koleni pered prirodoj i ne poklonit'sya ej kak bozhestvu? Kakaya pol'za v tom, chtoby ves' mir byl v vashej vlasti, chtoby podchinit' sebe kazhdyj atom vo vselennoj? |to ne sdelaet vas schastlivym, esli v vas samih net sily i sposobnosti k schast'yu, esli vy ne pokorite sebya. CHelovek rozhden, chtoby pokorit' prirodu, eto verno, no Zapad ponimaet pod "prirodoj" lish' fizicheskij ili vneshnij mir. Sporu net, eta vneshnyaya priroda velichestvenna - s ee gorami. okeanami, rekami, s ee beskonechnymi silami i beskonechnym mnogoobraziem. No est' eshche bolee velichestvennyj mir - vnutrennij mir cheloveka; on vyshe solnca, luny i zvezd, vyshe etoj nashej zemnoj obiteli, vyshe fizicheskoj vselennoj; on ne vmeshchaetsya v predelah etih nashih malen'kih zhiznej, i on obrazuet osobuyu oblast' issledovanij. V etoj oblasti prevoshodstvo - za Vostokom, tak zhe kak v oblasti material'noj - prevoshodstvo za Zapadom. Poetomu vsyakij raz, kogda neobhodimo duhovnoe pereustrojstvo, ono dolzheno prihodit' s Vostoka. Konechno, esli Vostok hochet uznat', kak delat' mashiny, on dolzhen sest' u nog Zapada i uchit'sya u nego. No esli Zapad hochet poluchit' znanie o duhe, o Boge, o dushe, o smysle i tajne vselennoj, on dolzhen sest' u nog Vostoka i uchit'sya vsemu etomu u nego.
YA hochu predstavit' vam zhizn' odnogo cheloveka, kotoryj privel v dvizhenie silovuyu volnu duha v Indii. No prezhde chem govorit' o zhizni samogo etogo cheloveka, ya popytayus' povedat' vam tajnu Indii, popytayus' ob®yasnit', chto znachit Indiya. Esli v Indiyu priedut te, ch'i glaza oslepleny bleskom material'nogo mira, ch'ya zhizn' posvyashchena ede, pit'yu i naslazhdeniyam, chej ideal - obladanie zemlyami i zolotom, dlya kogo udovol'stvie - eto lish' udovletvorenie chuvstv, dlya kogo Bog - den'gi, dlya kogo cel' zhizni - bezzabotnoe i komfortnoe sushchestvovanie v etom mire, a zatem smert', chej um nikogda ne smotrit vpered i kto redko zadumyvaetsya o chem-libo bolee vysokom, chem te ob®ekty chuvstv, sredi kotoryh oni zhivut,- esli v Indiyu priedut takie lyudi, to chto oni tam uvidyat? Nishchetu, gryaz', sueverie, t'mu nevezhestva i urodstvo povsyudu. Pochemu? Potomu chto, s ih tochki zreniya, prosveshchennost' - eto dobrotnaya odezhda, obrazovannost', horoshie manery. V to vremya kak lyudi Zapada ne shchadili usilij, chtoby uluchshit' svoe material'noe polozhenie, Indiya izbrala inoj put'. Tam, v Indii, zhivut lyudi edinstvennye v mire, kotorye na vsem protyazhenii istorii nikogda ne peresekali svoih granic, chtoby zavoevyvat' kogo-libo, kotorye nikogda ne zhelali togo, chto prinadlezhit drugomu, i ch'ya edinstvennaya vina byla v tom, chto zemli ih plodonosny, chto upornym trudom oni nakaplivali bogatstva i tem samym vozbuzhdali v drugih narodah zhelanie prihodit' i grabit'. Oni, eti lyudi, smiryayutsya s tem, chto ih grabyat i nazyvayut pri etom varvarami; v otvet oni hotyat dat' miru videniya Vysshego, raskryt' pered mirom tajny chelovecheskoj prirody, sorvat' zavesu, skryvayushchuyu istinnogo cheloveka, potomu chto im vedoma eta greza, potomu chto oni znayut, chto za vsem etim materializmom zhivet istinnaya, bozhestvennaya priroda cheloveka, kotoruyu ne mozhet oskvernit' nikakoj greh, ne mozhet zapyatnat' nikakoe prestuplenie, ne mozhet kosnut'sya nikakaya pohot', kotoruyu ogon' ne mozhet szhech', a voda - zamochit', kotoruyu zhar ne mozhet issushit', smert'- ubit'. I plya nih eta istinnaya priroda cheloveka stol' zhe real'na, kak lyuboj material'nyj ob®ekt - dlya chuvstv cheloveka Zapada.
U vas, lyudej Zapada, est' smelost', chtoby brosit'sya s krikom "ura" na pushki nepriyatelya, u vas est' smelost', chtoby vo imya patriotizma podnyat'sya i otdat' zhizn' za rodinu, a u nih est' smelost' umeret' vo imya Boga. V Indii, kogda chelovek provozglashaet, chto etot mir - vsego lish' greza, on sbrasyvaet s sebya odezhdy i otkazyvaetsya ot imushchestva, chtoby dokazat' istinnost' svoih myslej i svoej very. V Indii, kogda chelovek poznaet, chto zhizn' vechna, i hochet rasstat'sya so svoim telom budto s solominkoj, on prosto saditsya na beregu reki, pogruzhayas' v sozercanie. Geroizm indijcev zaklyuchaetsya v tom, chto oni gotovy vstretit' smert' kak brata, potomu chto oni ubezhdeny, chto dlya nih smerti net. V etom i zaklyuchaetsya ih sila, sdelavshaya ih nepobedimymi na protyazhenii stoletij ugneteniya, inozemnyh nashestvij i tiranii. |tot narod zhiv i segodnya; v etom narode, dazhe vo dni strashnejshih bedstvij, nikogda ne perestavali rozhdat'sya giganty duha. Aziya porozhdaet gigantov duhovnosti, tak zhe kak Zapad porozhdaet gigantov politiki, gigantov nauki.
V nachale XIX veka, kogda v Indiyu stalo pronikat' vliyanie Zapada, kogda zapadnye zavoevateli s mechom v rukah prishli dokazyvat' potomkam mudrecov, chto oni- vsego lish' varvary, narod, predayushchijsya pustym grezam, chto ih religiya - vsego lish' mifologiya, chto Bog, dusha i vse, k chemu oni stremilis',-prosto slova bez kakogo by to ni bylo smysla, chto tysyachi let bor'by i stremlenij, tysyachi let beskonechnogo otresheniya byli tshchetny i ni k chemu ne priveli, sredi molodezhi v universitetah voznik i stal zhivo obsuzhdat'sya vopros, ne bylo li vse prezhnee sushchestvovanie Indii oshibochnym, ne zavershilos' li ono bankrotstvom i ne sleduet li nachat' vse snachala na zapadnyj lad, razorvat' starye knigi, szhech' sochineniya staryh filosofov, prognat' svoih propovednikov i razrushit' svoi hramy. Razve zapadnyj zavoevatel', pokazavshij istinnost' svoej religii pri pomoshchi mecha i pushki, ne skazal, chto vse prezhnie vzglyady i obychai - vsego lish' sueverie i idolopoklonstvo? Deti, vospitannye i obuchennye v novyh shkolah, ustroennyh na zapadnyj lad, s malyh let vpityvali takie idei; poetomu i neudivitel'no, chto voznikali takie somneniya. No vmesto togo, chtoby otbrosit' sueveriya i dejstvitel'no iskat' istinu, sdelali merilom istiny vopros: "CHto govorit Zapad?" Doloj zhrecov, sozhzhem Vedy, potomu chto tak skazal Zapad. CHuvstvo voznikshego etakim obrazom bespo kojstva porodilo v Indii volnu tak nazyvaemyh reform.
Esli vy hotite byt' istinnym reformatorom, neobhodimy tri veshchi. Pervoe - chuvstvovat' i sochuvstvovat'. Sochuvstvuete li vy dejstvitel'no vashim brat'yam? CHuvstvuete li vy dejstvitel'no, chto v mire mnogo nishchety, mnogo nevezhestva i sueveriya? CHuvstvuete li vy dejstvitel'no, chto lyudi - vashi brat'ya? Ohvatila li eta ideya vse vashe sushchestvo? Techet li ona v vashej krovi? B'etsya li v vashih venah? Pronikla li ona v kazhdyj nerv, v kazhduyu kletochku vashego tela? Napolnilis' li vy etoj ideej sochuvstviya? Esli da, to eto tol'ko pervyj shag.
Vy dolzhny zatem podumat' o tom, nashli li vy kakoe-nibud' lekarstvo?
Starye ponyatiya mogut i v samom dele byt' splosh' sueveriyami, no v etoj masse
sueverij est' zolotye samorodki istiny. Otyskali li vy sposob sohranit'
eto zoloto, otdeliv ego ot musora? Esli da, to eto budet vtoroj shag; i
neobhodim eshche odin.
Kakovy vashi pobuditel'nye motivy? Uvereny li vy, chto vami dvizhet ne
stremlenie k bogatstvu, ne zhazhda slavy ili vlasti? Uvereny li vy, chto smozhete
zashchitit' svoi idealy i prodolzhat' vashe delo dazhe v tom sluchae, esli ves'
mir zahochet vas sokrushit'? Uvereny li vy, chto znaete, chego hotite, i budete
ispolnyat' svoj dolg, i tol'ko dolg, dazhe s riskom dlya zhizni? Uvereny li
vy, chto budete uporno dobivat'sya svoego do teh por, poka v vas teplitsya
zhizn', do poslednego udara serdca? Esli da, to, znachit, vy - istinnyj reformator,
vy - nastavnik, vy - Uchitel', vy - blagoslovenie dlya chelovechestva. No chelovek
tak neterpeliv, tak blizoruk. U nego net terpeniya zhdat', net sposobnosti
predvidet'. On hochet pravit', on hochet nemedlennyh rezul'tatov. Pochemu?
Potomu chto emu hochetsya samomu pozhat' plody, potomu chto v dejstvitel'nosti
emu net dela do drugih. Dolg radi dolga - eto sovsem ne to, chego on hochet.
"Na trud ty imeesh' pravo, no ne na plody truda"[3],-
govorit Krishna. Zachem ceplyat'sya za rezul'taty? Nam prinadlezhat lish' obyazannosti,
lish' dolg. A rezul'taty pust' pozabotyatsya sami o sebe. No u cheloveka net
terpeniya. On hvataetsya za lyubuyu shemu-programmu. Bol'shee chislo potencial'nyh
reformatorov vo vsem mire mogut byt' otneseny k etoj kategorii.
Kak ya uzhe skazal, ideya reform poyavilas' v Indii togda, kogda stalo
kazat'sya, chto volna materializma, obrushivshayasya na ee berega, smoet ucheniya
drevnih mudrecov. No narod i prezhde vynosil udary tysyach takih voln, voln
peremen. |ta volna byla ne stol' razrushitel'na, kak drugie. V techenie soten
let volna za volnoj zahlestyvali, slovno navodneniya, zemlyu Indii, lomaya
i krusha vse na svoem puti; vot zablistal mech, i vozglas "Pobeda Allahu!"
razorval nebesa Indii; no navodneniya spadali, ostavlyaya idealy naroda neizmennymi.
Narod Indii nel'zya ubit'. On bessmerten i budet bessmertnym do teh por, poka osnovoj i oporoj ego ostaetsya duh, poka lyudi Indii ne otkazhutsya ot svoej duhovnosti. Nishchimi oni mogut ostavat'sya, bednymi i neimushchimi, gryaz' i urodstvo mogut okruzhat' ih vechno; no pust' oni ne otkazyvayutsya ot svoego Boga, pust' oni ne zabyvayut, chto oni - potomki velikih mudrecov drevnosti. Podobno tomu kak na Zapade dazhe prostoj chelovek s ulicy stremitsya vozvesti svoyu rodoslovnuyu k kakomu-nibud' razbojniku-baronu srednih vekov, tak v Indii dazhe. Imperator, vossedayushchij na trone, stremitsya vozvesti svoyu rodoslovnuyu k kakomu-nibud' nishchemu mudrecu, zhivshemu v lesu, nosivshemu odezhdu iz kory, pitavshemusya darami prirody i obshchavshemusya s Bogom. Vot kakuyu rodoslovnuyu my hotim imet'; i poka svyatost' v takom velikom pochete, Indiya ne mozhet pogibnut'.
Mnogie iz vas, veroyatno, chitali stat'yu professora Maksa Myullera v nedavnem nomere zhurnala "Devyatnadcatyj vek", ozaglavlennuyu "Istinnyj Mahatma"[4]. ZHizn' SHri Ramakrishny primechatel'na tem.chto ona byla zhivoj illyu straciej teh idej, kotorye on propovedoval. Vozmozhno, ona pokazhetsya neskol' ko romantichnoj vam, zhivushchim na Zapade, v atmosfere, kotoraya sovershenno inaya, ne takaya, kak v Indii. No, vozmozhno, tem interesnej dlya vas budet to, chto ya rasskazhu, potomu chto vy smozhete uvidet' v novom svete veshchi, o kotoryh mnogie uzhe navernyaka chitali.
Itak, v to vremya kak v Indii nachinalis' raznoobraznye reformy[5], v odnoj iz gluhih dereven' Bengalii, v bednoj brahmanskoj sem'e 18 fevralya 1836 goda rodilsya rebenok. Ego otec i mat' byli lyud'mi ochen' pravovernymi. A zhizn' istinno pravovernogo brahmana - eto postoyannoe samootrechenie[6]. Krug dozvo lennoj emu deyatel'nosti ves'ma ogranichen, v osobennosti pravovernomu brahma nu ne dozvoleno zanimat'sya kakim-libo mirskim predprinimatel'stvom. On dolzhen byl zhit' darami i prinosheniyami, no imel pravo poluchat' ih otnyud' ne ot kazhdogo. Mozhete sebe predstavit', skol' stroga i surova takaya zhizn'. Vy chasto slyshali o brahmanah i ih zhrecheskom prizvanii, no lish' nemnogie iz vas kogda-libo zadavali sebe vopros, pochemu eta udivitel'naya gruppa lyudej imeet takuyu vlast' nad svoimi sootechestvennikami. Brahmany - samye bednye v svoej strane; sekret ih sily i vlasti - v ih samootrechenii. Oni nikogda ne stremyatsya k bogatstvu. |to bednejshee zhrecheskoe soslovie v mire i potomu - samoe mogushchestvennoe. Pri vsej ih bednosti zhena brahmana nikogda ne pozvolit bednomu putniku projti derevnej bez togo, chtoby ne dat' emu kakoj-libo edy. |to schitaetsya vysshim dolgom materi v Indii; imenno potomu, chto ona mat', ee dolg - est' poslednej, vo vremya semejnoj trapezy; ona dolzhna pozabotit'sya o tom, chtoby vse poeli prezhde nee. Vot pochemu mat' v Indii pochitayut kak Boga. Ta konkretnaya zhenshchina, mat' rebenka, o kotorom idet rech', byla imenno takoj indusskoj mater'yu. CHem vyshe kasta, tem bol'she ogranichenij. Lyudi nizshih kast mogut est' i pit' vse, chto im hochetsya, no chem vyshe mesto na social'noj shkale, tem bol'she poyavlyaetsya ogranichenij; chto zhe kasaetsya vysshej kasty, brahmanov, nasledstvennogo zhrechestva Indii, to ih zhizn', kak ya uzhe skazal, ogranichena mnogimi zapretami. Po sravneniyu s obychayami Zapada ih zhizn' - nepreryvnaya askeza. Indusy, veroyatno, samyj zamknutyj v sebe narod. Oni obladayut velikim uporstvom, kak anglichane, no, pozhaluj, eshche bolee sil'nym. Kogda oni prinimayut kakuyu-to ideyu, oni dovodyat ee do logicheskogo konca i derzhatsya za nee iz pokoleniya v pokolenie, poka chto-to ne poluchaetsya. Dajte im ideyu - i nelegko budet vzyat' ee obratno; no trudno zastavit' ih vosprinyat' i usvoit' novuyu ideyu.
Pravovernye indusy, takim obrazom, ochen' zamknuty v samih sebe; oni zhivut isklyuchitel'no v mire svoih myslej i chuvstv. Ih zhizn' raspisana do mel'chajshih detalej v nashih drevnih knigah[7], i za kakuyu-nibud' meloch' oni derzhatsya s nesokrushimoj tverdost'yu. Oni skoree budut golodat', chem primut pishchu, prigotovlennuyu chelovekom, ne prinadlezhashchim k ih sobstvennoj malen'koj podkaste. No pri vsem tom ih ubezhdeniya istovy i v vysshej stepeni iskrenni. Takaya sila very i religioznoj zhizni chasto vstrechaetsya sredi pravovernyh indusov, potomu chto ih pravoverie osnovano na nepokolebimom ubezhdenii v ego istinnosti. My mozhem ne schitat' za istinu vse to, za chto oni derzhatsya s takim uporstvom, no dlya nih-to eto istina.
Tak, v nashih drevnih knigah napisano, chto chelovek dolzhen vsegda byt' miloserdnym do poslednih predelov. Esli chelovek umret s golodu, chtoby pomoch' drugomu cheloveku, chtoby spasti ego zhizn', - eto prekrasno; schitaetsya, chto imenno tak chelovek i dolzhen postupat'. I ot vsyakogo brahmana zhdut, chto on v sluchae neobhodimosti sposoben vypolnit' etu zapoved' do samyh poslednih predelov. Te, kto znakom s literaturoj Indii, mogut vspomnit' prekrasnuyu drevnyuyu istoriyu o takom predel'nom miloserdii, rasskazannuyu v "Mahabhara te", - istoriyu o tom, kak celaya sem'ya umerla s golodu, no otdala poslednyuyu svoyu trapezu nishchemu. I eto ne preuvelichenie, takoe sluchaetsya i nyne.
Roditeli moego Uchitelya byli imenno takovy. Oni byli ochen' bedny, i vse zhe neredko mat' golodala po celym dnyam, chtoby pomoch' drugomu bednomu cheloveku. I vot u nih rodilsya rebenok, i s samogo detstva eto byl neobychnyj rebenok. On pomnil svoi prezhnie rozhdeniya, osoznavaya cel', radi kotoroj prishel v mir, i otdaval vse svoi sily osushchestvleniyu etoj celi.
Kogda on byl eshche sovsem rebenkom, umer ego otec; mal'chika poslali v shkolu. Mal'chik-brahman dolzhen uchit'sya v shkole, tak kak zakony ego kasty pozvolyayut emu lish' uchenye professii. Staraya sistema obrazovaniya v Indii, vse eshche preobladayushchaya vo mnogih chastyah strany (osobenno v tom, chto kasaetsya san'yasi), vo mnogom otlichna ot sovremennoj sistemy. Ucheniki ne dolzhny byli platit'[8]. Schitalos', chto znanie stol' svyashchenno, chto nikto ne dolzhen ego prodavat'. Znanie sleduet davat' svobodno, bez kakoj-libo platy. Uchitelya ne brali s uchenikov deneg; bolee togo, bol'shinstvo uchitelej eshche i obespechivalo svoih uchenikov edoj i odezhdoj. Material'nuyu podderzhku uchitelya poluchali ot bogatyh semej, kotorye prepodnosili im podarki po sluchayu razlichnyh soby tij, naprimer, svadebnyh torzhestv ili traurnyh ceremonij. Za uchitelyami priznavalos' preimushchestvennoe pravo na poluchenie opredelennyh darov; oni zhe v svoyu ochered' dolzhny byli soderzhat' svoih uchenikov. Tak vot, kogda proisho dili svadebnye torzhestva, osobenno v bogatyh semejstvah, mestnym uchitelyam posylalis' priglasheniya, i oni, pochtiv svad'bu svoim prisutstviem, zavodili uchenye razgovory na raznye temy. Mal'chik, o kotorom ya raskazyvayu, popal odnazhdy na odno takoe sobranie, na kotorom obsuzhdalis' razlichnye predmety, vrode logiki ili astronomii, predmety, prevoshodyashchie razumenie detej ego vozrasta. No, kak ya uzhe skazal, etot mal'chik byl neobychnyj, i on izvlek iz togo, chto uslyshal, takoj urok: "Vot on plod ih znanij. Pochemu oni tak yarostno sporyat mezhdu soboj? Prosto radi deneg: tot, kto pokazhet sebya samym uchenym, poluchit luchshie dary. I eto vse, k chemu oni stremyatsya. YA ne budu bol'she hodit' v shkolu". On vypolnil svoe reshenie, i na tom konchilas' ego shkol'naya ucheba.
No u nego byl starshij brat, chelovek uchenyj i sam uchitel', kotoryj vzyal yunoshu s soboj v Kal'kuttu, chtoby tam pozabotit'sya o ego obrazovanii. Odnako vskore yunosha okonchatel'no ubedilsya v tom, chto cel' vsyakogo svetskogo obrazovaniya - vsego lish' material'naya vygoda i nichto inoe, i poetomu on tverdo reshil ostavit' uchebu i posvyatit' sebya isklyuchitel'no poiskam duhovnogo znaniya. Poskol'ku otca uzhe ne bylo v zhivyh, sem'ya sovsem obednela, i yunosha dolzhen byl sam zarabatyvat' sebe na zhizn'. On otpravilsya v odno iz. predmestij Kal'kutty i stal tam hramovym zhrecom. Byt' zhrecom v hrame schitaetsya ochen' unizitel'nym dlya brahmana. Nashi hramy - eto ne cerkvi v zapadnom smysle slova, eto ne mesta dlya obshchestvennyh bogosluzhenij, potomu chto, strogo govorya, v Indii voobshche net takoj veshchi, kak obshchestvennoe bogosluzhenie. Hramy v Indii vozvodyatsya v osnovnom bogatymi lyud'mi, tak kak eto schitaetsya pohval'nym deyaniem s tochki zreniya religii.
Esli u cheloveka est' bol'shoe sostoyanie, on mozhet pozhelat' vystroit' hram. V hrame on pomeshchaet simvol ili izobrazhenie kakogo-libo voploshcheniya Boga i posvyashchaet dannyj hram prkloneniyu vo imya Boga. Poklonenie eto pohozhe na bogosluzhebnye obryady v rimsko-katolicheskih cerkvah, naprimer, na chtenie opredelennyh fraz iz svyashchennyh knig vo vremya messy, razmahivanie svetil'nikom pered bozhestvennym izobrazheniem i okazyvanie etomu izobrazheniyu drugih znakov vnimaniya, slovno velikomu cheloveku. Vot i vse, chto proishodit v hrame. CHelovek, poseshchayushchij hram, ne schitaetsya luchshe togo cheloveka, kotoryj nikogda hram ne poseshchaet. Bolee togo, chelovek, ne poseshchayushchij hram, schitaetsya bolee religioznym, potomu chto religiya v Indii - eto lichnoe delo kazhdogo. V kazhdom dome est' ili nebol'shaya chasovnya, ili otdel'naya komnata, kuda chelovek prihodit utrom i vecherom, tiho saditsya i sovershaet svoe bogosluzhenie. |to bogosluzhenie - isklyuchitel'no vnutrennee, nikakoj drugoj chelovek ne slyshit i ne znaet, chto delaet sovershayushchij takoe bogosluzhenie. Storonnij nablyudatel' uvidel by, chto chelovek prosto sidit i, mozhet byt', po-osobomu dvigaet pal'cami ili zakryvaet imi nozdri, reguliruya dyhanie osobym sposobom. Obo vsem ostal'nom takoj storonnij nablyudatel' nichego znat' ne mozhet; dazhe zhena, veroyatno, nichego ne znaet. Tak bogosluzhenie sovershaetsya v uedinenii, v sobstvennom dome. Te, kto ne imeet sredstv na sobstvennuyu chasovnyu u sebya doma, idut na bereg reki, ili ozera, ili morya, esli oni zhivut nedaleko ot morya, no inogda lyudi idut i v hram, chtoby poklonit'sya bozhestvennomu izobrazheniyu. Na tom i konchaetsya ih dolg po otnosheniyu k hramu. Poetomu v nashej strane s drevnejshih vremen, soglasno zakonam Manu, schitalos', chto byt' hramovym zhrecom - unizitel'no[9]. V nekotoryh knigah govoritsya, chto eto zanyatie stol' unizitel'no, chto obrativshijsya k nemu brahman dostoin osuzhdeniya. Delo v tom, chto zdes', kak i v sluchae s uchitelyami, no eshche s bol'shej ostrotoj, poskol'ku rech' shla o religii, poluchenie hramovymi zhrecami deneg za svoyu rabotu vosprinimalos' kak torgovlya svyatynyami, torgovlya tem, chem torgovat' ne dolzhno. Poetomu vy mozhete predstavit' sebe chuvstva yunoshi, kotoryj iz-za bednosti vynuzhden byl izbrat' edinstvennuyu otkrytuyu dlya nego stezyu, to est' stat' hramovym zhrecom.
V hrame bylo izobrazhenie "Materi, ispolnennoj blazhenstva"[11]. YUnosha dolzhen byl sovershat' bogosluzhenie utrom i vecherom, i postepenno odna mysl' zavladela ego soznaniem: "Est' li chto-libo za etim izobrazheniem? Pravda li, chto sushchestvuet vo vselennoj Mat' Blazhenstva? Pravda li, chto ona zhivet i pravit vselennoj, ili vse eto lish' fantazii? Real'na li voobshche religiya?"
Vot kakie somneniya prishli k etomu indusskomu yunoshe. Podobnye somneniya harakterny dlya nashej strany: real'no, dejstvitel'no, dejstvenno li to, chto my delaem? Nikakie teorii nas ne udovletvoryat, hotya pod rukoj vsegda est' pochti lyubye teorii iz teh, chto kogda-libo byli razrabotany otnositel'no Boga i dushi. Ni knigi, ni teorii ne mogut nas udovletvorit'; edinstvennaya mysl', kotoraya ovladevaet tysyachami indijcev,- eto mysl' o bogopoznanii. Pravda li, chto est' Bog? I esli eto pravda, mogu li ya licezret' Ego? Mogu li ya poznat' i osushchestvit' istinu? CHelovek Zapada mozhet schest' vse eto ochen' nepraktichnym, no dlya nas eto v vysshej stepeni prakticheskie, zhiznennye voprosy. Potomu chto radi etoj idei bogopoznaniya lyudi gotovy otdat' sobstvennye zhizni. Kak ya vam uzhe skazal, s drevnejshih vremen byli takie lyudi, kotorye ostavlyali udobnuyu i dazhe roskoshnuyu zhizn', chtoby zhit' v peshcherah; sotni lyudej pokidali svoi doma i predpochitali im gor'kie slezy nishchety na beregah svyashchennyh rek, chtoby tol'ko osushchestvit' etu ideyu bogopoznaniya; ne znaniya v obychnom smysle slova, ne intellektual'nogo ponimaniya, ne prostogo racionalisticheskogo postizheniya real'nosti, ne bluzhdaniya v temnote, no imenno intensivnogo bogopoznaniya, bogooshchushcheniya, gorazdo bolee real'nogo, chem oshchushchenie etogo mira nashimi chuvstvami. Vot kakaya eto ideya. YA ne budu sejchas vynosit' nikakogo ocenochnogo suzhdeniya ob etoj idee; ya vsego lish' hochu podcherknut' ogromnuyu ee vazhnost' dlya indijcev. Tysyachi mogut pogibnut' radi nee, drugie tysyachi budut gotovy pogibnut'. Radi etoj idei celyj narod v techenie tysyach let samootverzhenno prinosil sebya v zhertvu. Radi etoj idei tysyachi indusov kazhdyj god ostavlyayut svoi doma, i mnogie iz nih gibnut iz-za tyagot, kotorye vypadayut na ih dolyu.
Zapadnomu soznaniyu vse eto dolzhno kazat'sya vizionerstvom, i ya mogu ponyat' takuyu tochku zreniya. No, hot' ya i sam zhil na Zapade, ya tem ne menee dumayu, chto eta ideya - samaya praktichnaya i zhiznennaya.
Kazhdyj mig, v kotoryj ya dumayu o chem-libo inom,- eto poterya dlya menya, dazhe esli rech' idet o chudesah zemnoj nauki; vse to tshchetno, chto uvodit menya ot etoj idei, ot razmyshlenij o nej. Ved' zhizn' - eto lish' mig, obladaete li vy znaniem angela ili nevezhestvom zhivotnogo. ZHizn' - eto lish' mig, nishchij li vy v lohmot'yah ili samyj bogatyj chelovek na svete. ZHizn' - eto lish' mig, zhivete li vy bezdomnym na bol'shoj ulice v odnom iz bol'shih gorodov Zapada ili vy koronovannyj imperator i pravite millionami drugih lyudej. ZHizn' - eto lish' mig, obladaete li vy prekrasnym zdorov'em ili bol'ny. ZHizn' - eto lish' mig, bud' vy po prirode utonchennym poetom ili ot®yavlennym zlodeem. Est' lish' odno reshenie problemy zhizni, govorit indus, i reshenie eto - v tom, chto nazyvaetsya Bogom i religiej. Esli eto verno, zhizn' stanovitsya ob®yasnimoj, zhizn' stanovitsya vynosimoj, zhizn' stanovitsya naslazhdeniem. V protivnom sluchae zhizn' - vsego lish' bespoleznoe bremya. Takova nasha mysl', no nikakimi rassuzhdeniyami ee ne dokazat'; rassuzhdeniyami mozhno lish' predstavit' ee kak vozmozhnuyu, ne bolee togo. V lyuboj oblasti znaniya naibol'shee, na chto sposobno racional'noe rassuzhdenie,- eto predstavit' nekij fakt kak vozmozhnyj, veroyatnyj, ne bolee togo. Samye dokazuemye fakty fizicheskoj nauki - eto vsego lish' veroyatnosti, no eshche ne fakty v polnom smysle slova. Fakty - eto to, chto dano v oshchushcheniyah, v nashih chuvstvah. Fakty dolzhny byt' prochuvstvovany, i my dolzhny prochuvstvovat' religiyu, chtoby dokazat' ee samim sebe ..My .dolzhny oshchutit' Boga nashimi chuvstvami, chtoby ubedit'sya v tom, chto Bog est'. My dolzhny prochuvstvovat' fakty religii, chtoby znat', chto eto dejstvitel'no fakty. Nichto drugoe, nikakie racional'nye rassuzhdeniya, no edinstvenno nashi sobstvennye chuvstva mogut sdelat' eto real'nym dlya nas, mogut sdelat' moyu veru tverdoj, kak skala. Takova moya mysl', i takova mysl' Indii.
I eta mysl' nastol'ko zavladela yunoshej, chto vsya ego zhizn' sosredotochilas' na nej. Den' za dnem on povtoryal v slezah: "Mat', pravda li, chto Ty sushchestvuesh', ili vse eto - poeziya? Mat', ispolnennaya blazhenstva,- chto eto: vydumka poetov i obmanutyh lyudej ili podlinnaya Real'nost'?" My videli, chto knizhnogo obrazovaniya, obrazovaniya v nashem smysle slova, u nego ne bylo sovsem, poetomu tem estestvennej, tem zdorovee bylo ego soznanie, tem chishche ego mysli, ne zamutnennye myslyami drugih lyudej. On ne poseshchal universitet i poetomu dumal samostoyatel'no. Iz-za togo, chto my proveli polovinu zhizni v universitete, nashi golovy polny meshaninoj iz chuzhih myslej. Verno skazal professor Maks Myuller v toj stat'e, kotoruyu ya uzhe citiroval: eto byl chistyj, pervorodnyj, samobytnyj chelovek; i sekret ego samobytnosti v tom, chto on nikogda ne byl v stenah universiteta. Tak ili inache, eta mysl' - mozhno li uzret' Boga -zavladela ego soznaniem i nabirala silu den' oto dnya, poka on stal ne v sostoyanii dumat' o chem-libo inom. On uzhe ne mog vesti bogosluzhenie kak sleduet, ne mog uzhe vypolnyat' obryady, soblyudaya vse dolzhnye melochi. CHasto on zabyval postavit' edu pered izobrazheniem Materi; inogda zabyval pomahat' pered nim svetil'nikom, inogda zhe mahal etim svetil'nikom chas za chasom i zabyval obo vsem prochem.
I vse ta zhe mysl' byla v ego soznanii kazhdyj den':"Pravda li, chto Ty sushchestvuesh', o Mat'? Pochemu Ty ne otvechaesh'? Ne mertva li Ty?" Vozmozhno, nekotorye iz nas, zdes' prisutstvuyushchih, vspomnyat, chto i v nashej zhizni byvayut momenty, kogda, ustav ot unyloj i mertvoj logiki, ustav korpet' nad knigami (kotorye v konce koncov nichemu nas ne uchat i stanovyatsya ne chem inym, kak svoego roda intellektual'nym opiumom: bez regulyarnogo potrebleniya ego my umiraem), ustav ot vsego etogo, my vzyvaem iz glubiny dushi: "Neuzheli net nikogo vo vsej vselennoj, kto mozhet pokazat' mne svet? Esli Ty est', pokazhi mne svet. Pochemu Ty ne otvechaesh'? Pochemu Ty stol' nedostizhim, pochemu posylaesh' stol' mnogih Poslancev, no ne prihodish' ko mne sam? V etom mire raskolov i rasprej za kem mne sledovat', komu verit'? Esli Ty - Bog kazhdogo muzhchiny i kazhdoj zhenshchiny, pochemu zhe Ty ne prihodish', ne govorish' s Tvoim rebenkom, chtoby udostoverit'sya, chto on gotov ko vstreche s Toboj?" Navernoe, ko vsem nam prihodyat takie mysli v minuty velikogo unyniya; no soblazny, okruzhayushchie nas, stol' veliki, chto v sleduyushchij moment my uzhe zabyvaem ob etih myslyah. Na kakoj-to mig pokazalos', chto vrata nebes vot-vot raskroyutsya; na kakoj-to mig pokazalos', chto my vot-vot pogruzimsya v svet luchezarnyj; no zhivotnyj chelovek vnov' stryahivaet s sebya eti angel'skie videniya. I my opyat' opuskaemsya v nashu zhivotnuyu zhizn': edim, p'em i umiraem, umiraem, p'em i edim snova i snova. No est' isklyuchitel'nye dushi, kotorye ne tak prosto svorachivayut s puti, kotorye, raz izbrav etot put', ne vozvrashchayutsya nazad, kakovy by ni byli prel'shcheniya i soblazny, kotorye hotyat uzret' Istinu, znaya, chto zhizn'. konechna. Oni govoryat, pust' zhizn' projdet v blagorodnoj bor'be, a kakaya bor'ba bolee blagorodna, chem bor'ba s nizmennym chelovekom-zhivotnym, chem razreshenie problemy zhizni i smerti, dobra i zla?
V konce koncov emu stalo nevozmozhno bol'she sluzhit' v hrame. On pokinul hram, udalilsya v nebol'shuyu roshchu nepodaleku i stal zhit' tam. Ob etom periode svoej zhizni on mnogo raz rasskazyval mne, vspominaya, chto togda on ne zamechal ni voshodov, ni zakatov solnca, ni togo, kak sam on zhivet. On sovsem zabyl o sebe, zabyl o pishche. V techenie vsego etogo vremeni za nim s lyubov'yu prismatrival odin iz rodstvennikov, vkladyvavshij emu v rot pishchu, a on mehanicheski proglatyval ee.
Tak on provodil dni i nochi. Kogda konchalsya den' i k vecheru do roshchi donosilsya zvon hramovyh kolokolov vmeste s golosami poyushchih bogomol'cev, yunoshu ohvatyvala pechal', i on vzyval so slezami na glazah:"O Mat', eshche odin den' proshel vpustuyu, i Ty ne prishla. Eshche odin den' etoj korotkoj zhizni proshel, a ya ne poznal Istinu". V dushevnoj muke on poroj brosalsya licom na zemlyu i plakal, i odna lish' mol'ba sryvalas' s ego ust: "O Mat' vselennoj, yavi Sebya mne! Smotri, mne nuzhna lish' Ty i nichego krome Tebya!" On slyshal prezhde, chto Mat' nikogda ne prihodila, poka chelovek ne otrekalsya ot vsego vo imya Ee. On slyshal, chto Mat' hotela by prijti k kazhdomu, no lyudi ne stremilis' uzret' Ee, lyudi predpochitali molit'sya raznym glupym malen'kim idolam, lyudi predpochitali predavat'sya svoim udovol'stviyam, no stoilo im dejstvitel'no vsem sushchestvom zahotet' vstrechi s Neyu i nichego inogo, kak Ona v tot zhe mig yavlyalas'. I vot on, buduchi oderzhim vse toj zhe mysl'yu, reshil osushchestvlyat' ee do mel'chajshih detalej byta. On vybrosil vse, dazhe samye melkie predmety, kotorye sostavlyali ego sobstvennost', i dal obet nikogda ne prikasat'sya k den'gam. |tot obet: "YA ne prikosnus' k den'gam",- stal chast'yu ego sushchestva. |to mozhet pokazat'sya chem-to okkul'tnym, no dazhe v posleduyushchie gody, kogda on spal, a ya prikasalsya k nemu denezhnym znakom, ego ruka sgibalas', a vse telo kak budto skovyval paralich. Drugaya mysl', zavladevshaya ego soznaniem, zaklyuchalas' v tom, chto eshche odin vrag - eto pohot'. CHelovek - eto dusha, a dusha ne imeet pola, ona ni muzhchina, ni zhenshchina. CHuvstvennye pomysly i pomysly o den'gah - vot chto, dumal on, meshalo emu uzret' Mat'. Vsya eta vselennaya - proyavlenie Materi, i Ona voploshchena v tele kazhdoj zhenshchiny, "Kazhdaya zhenshchina - eto Mat'; mogu li ya dumat' o zhenshchine lish' kak ob ob®ekte polovogo vlecheniya?" Takova byla ego mysl'. Kazhdaya zhenshchina byla ego Mater'yu, on chuvstvoval, chto dolzhen dostich' takogo sostoyaniya, pri kotorom on v kazhdoj zhenshchine videl by tol'ko Mat'; i on osushchestvil etu mysl' v svoej zhizni. Takova byla velikaya zhazhda, zavladevshaya serdcem etogo cheloveka. Pozzhe on govoril mne: "Ditya moe, predstav' sebe, chto v odnoj komnate - meshok s zolotom, a v sosednej komnate - vor. Dumaesh', vor smozhet usnut'? Konechno, ne smozhet. On vse vremya budet dumat' o tom, kak proniknut' v tu komnatu i zapoluchit' to zoloto. Tak dumaesh' li ty, chto chelovek, tverdo uverennyj v tom, chto est' Real'nost' za vsej etoj vidimost'yu, chto est' Bog, chto est' Edinyj, nikogda ne umirayushchij, Edinyj, kotoryj est' beskonechnoe blazhenstvo, blazhenstvo, po sravneniyu s kotorym vse udovol'stviya chuvstv - vsego lish' igrushki, dumaesh' li ty, chto takoj chelovek mozhet ostavat'sya spokojnym i ne stremit'sya dostich' |togo? Mozhet li on hot' na mig ostanovit' svoi usiliya? Net. On sojdet s uma ot napryazhennogo zhelaniya". |to bozhestvennoe bezumie ovladelo yunoshej[12]. V to vremya u nego ne bylo uchitelya, nikogo, kto by mog dat' emu kakie-libo nastavleniya, i vse dumali, chto on prosto soshel s uma. |to v poryadke veshchej. Esli chelovek otbrasyvaet ot sebya vsyu suetu mirskuyu, ego nazyvayut sumasshedshim, no na samom dele takie lyudi - sol' zemli. Imenno iz takogo bezumiya voznikali sily, privodivshie prezhde nash mir v dvizhenie, i lish' iz takogo bezumiya vozniknut sily budushchego, kotorym predstoit privodit' nash mir v dvizhenie.
Tak prohodili dni, nedeli, mesyacy v postoyannom stremlenii dushi dostich' istiny. YUnosha nachal videt' videniya, videt' chudesnye veshchi; tajny ego prirody nachali raskryvat'sya emu. Kak budto snimali odnu zavesu za drugoj. Sama Mat' stala ego nastavnicej i posvyatila yunoshu v te istiny, kotorye on iskal.
V eto vremya tuda prishla zhenshchina, prekrasnaya soboj i obladavshaya neobychajnymi poznaniyami. Pozzhe etot svyatoj chelovek, byvalo, govoril, chto ona ne obladala znaniem, no byla voploshcheniem znaniya; ona byla samo Znanie, prinyavshee chelovecheskij oblik. Vot eshche odna osobennost' indijcev. Posredi nevezhestva, v kotorom prozyabayut obychnye indusskie zhenshchiny, posredi togo, chto Zapad nazyvaet otsutstviem svobody, mogla poyavit'sya zhenshchina vysochajshej duhovnosti. Ona byla san'yasini, ibo zhenshchiny u nas tozhe mogut otrech'sya ot mira, otkazat'sya ot vsyakoj sobstvennosti, ne vstupat' v brak i posvyashchat' sebya pokloneniyu Gospodu. Itak, ona prishla; i kogda ona uslyshala ob etom yunoshe, zhivushchem v roshche, ona zahotela otpravit'sya v etu roshchu i uvidet' ego; i ot nee on vpervye poluchil pomoshch' i podderzhku. |ta zhenshchina srazu ponyala ego mucheniya i skazala emu: "Syn moj, blagosloven chelovek, k kotoromu prihodit takoe bezumie. Ves' etot mir bezumen: odni pomeshany na bogatstve, drugie - na udovol'stviyah, tret'i - na slave, chetvertye - na tysyache drugih veshchej. Lyudi pomeshany na zolote, na muzh'yah ili zhenah, na vsyakih pustyakah, na tom, chtoby tiranit' drugih, na tom, chtoby eshche bol'she razbogatet', na lyuboj gluposti, krome Boga. I lyudi sposobny ponimat' tol'ko svoe bezumie. Kogda drugoj chelovek pomeshan na zolote, oni sochuvstvuyut i simpatiziruyut emu, oni govoryat, chto on pravil'nyj, normal'nyj chelovek, podobno tomu kak lunatiki schitayut normal'nymi tol'ko lunatikov. No esli chelovek bezumen ot lyubvi k Vozlyublennomu, k Gospodu, kak oni mogut ponyat' takoe? Oni schitayut, chto takoj chelovek soshel s uma, i govoryat: "My ne imeem s nim nichego obshchego". Vot pochemu oni nazyvayut tebya bezumnym; no tvoe bezumie - eto bezumie istinnoe. Blagosloven chelovek, obezumevshij Gospodom. Malo takih lyudej na svete".
|ta zhenshchina ostavalas' ryadom s yunoshej v techenie neskol'kih let, ona uchila ego religiyam Indii v ih raznoobraznyh formah, ona posvyatila ego v razlichnye vidy jogicheskoj praktiki i kak by napravila v garmonichnoe ruslo moshchnuyu reku ego duhovnosti.
Zatem v tu zhe roshchu prishel nekij san'yasi, odin iz stranstvuyushchih nishchih
Indii, chelovek uchenyj, filosof. On byl ves'ma svoeobraznyj chelovek, on
byl idealist. On ne veril v to, chto etot mir dejstvitel'no sushchestvuet;
i chtoby podtverdit' eto svoe neverie, on nikogda ne zahodil pod kryshu,
vsegda zhil pod otkrytym nebom, i vo vremya livnej, i vo vremya zhary. |tot
chelovek nachal uchit' yunoshu filosofii Ved, no ochen' skoro, k svoemu izumleniyu,
obnaruzhil, chto uchenik byl v nekotoryh otnosheniyah mudree uchitelya. On provel
s yunoshej neskol'ko mesyacev, posle chego dal emu posvyashchenie v san'yasi i udalilsya[13].
Kogda on eshche byl hramovym zhrecom i lyudi iz-za ego prichud vo vremya bogosluzheniya dumali, chto on povredilsya v ume, rodstvenniki odnazhdy zabrali ego domoj i zhenili na malen'koj devochke, polagaya, chto zhenit'ba napravit ego mysli v drugom napravlenii i vosstanovit ravnovesie ego psihiki. No on vernulsya v svoj hram i, kak my videli, eshche glubzhe ushel v svoe bezumie. V nashej strane inogda byvaet tak, chto mal'chiki i devochki vstupayut v brak sovsem det'mi[14] ne po sobstvennomu vyboru; ih zhenyat roditeli. Konechno, podobnyj brak vnachale - eto ne bolee chem obruchenie. Muzh i zhena prodolzhayut zhit' so svoimi roditelyami, i brak po-nastoyashchemu osushchestvlyaetsya lish' togda, kogda zhena podrastaet. Togda, soglasno obychayu, muzh zabiraet svoyu nevestu iz ee roditel'skogo doma v svoj sobstvennyj. Odnako v dannom sluchae muzh sovershenno zabyl o tom, chto u nego est' zhena. Devushka zhila dovol'no daleko. Ona slyshala, chto muzh ee stal ochen' religioznym chelovekom i chto mnogie dazhe schitayut ego sumasshedshim. Ona reshila sama uznat' vsyu pravdu i peshkom otpravilas' tuda, gde prebyval ee muzh. Kogda v konce dolgogo puti ona predstala pered sobstvennym muzhem, on srazu priznal ee pravo na ego zhizn', hotya v Indii vsyakij, kto posvyashchaet sebya religioznoj zhizni, bud' to muzhchina ili zhenshchina, tem samym schitaetsya osvobozhdennym ot vseh inyh obyazatel'stv. Molodoj chelovek upal v nogi svoej zheny i skazal: "Mat' pokazala mne, chto ona zhivet v kazhdoj zhenshchine, poetomu ya teper' smotryu na kazhduyu zhenshchinu kak na Mat'. Tak ya otnoshus' i k tebe. No esli ty hochesh' vtyanut' menya v mirskuyu zhizn', poskol'ku mejya zhenili na tebe, to ya v tvoem rasporyazhenii".
Devushka byla chista i blagorodna dushoj i byla sposobna ponyat' ustremleniya muzha, sochuvstvovat' im. Ona srazu skazala, chto ne zhelaet vtyagivat' ego v mirskuyu zhizn'; vse, chto ona hochet,- eto ostat'sya podle nego, sluzhit' emu i uchit'sya u nego. I ona stala odnim iz ego samyh predannyh uchenikov i vsegda chtila ego kak bozhestvennoe sushchestvo. Tak s soglasiya zheny bylo ustraneno poslednee prepyatstvie, i on byl svoboden vesti tu zhizn', kotoruyu izbral dlya sebya.
Togda dushu etogo cheloveka ohvatilo novoe zhelanie: uznat' vsyu pravdu o razlichnyh religiyah. Do toj pory on ne znal nikakoj inoj religii, krome svoej sobstvennoj. I vot on zahotel ponyat', chto predstavlyayut soboj drugie religii. Poetomu on stal iskat' uchitelej drugih religij. Vam sl