No est' hitrye lyudi, kotorye stanovyatsya posrednikami. Oni govoryat: "My znaem, chto imeet v vidu Budda; my budem tolkovat' ego". I eshche odna prichina: ta interpretaciya, soglasno kotoroj Buddy protiv seksa, daet svyashchenniku ogromnuyu vlast' nad vami. Esli vy prevzoshli seks, svyashchennik ne budet sil'nym, no esli vy podavlyaete seks, svyashchennik poluchit silu - potomu chto, podavlyaya ego, vy budete chuvstvovat' vinu, neestestvennost', urodlivost', vy budete v konflikte, v postoyannom konflikte, rasseivayushchem vashu energiyu napodobie grazhdanskoj vojny. S kazhdym dnem vy budete stanovit'sya vse slabee i slabee. I chem slabee vy budete, tem legche nad vami dominirovat', preobladat'.
Svyashchennik stal sil'nym ne za schet sobstvennoj sily, a potomu, chto vy slaby. Ego sila zaklyuchaetsya v vashej slabosti. Kogda vy stanete sil'nymi, svyashchennik ustranitsya sam soboj.
V moem predstavlenii o budushchem chelovechestve, kogda novyj chelovek dejstvitel'no pridet na Zemlyu - sil'nyj, zhizneutverzhdayushchij, neveroyatno prazdnichnyj, naslazhdayushchijsya, pozitivnyj, utverzhdayushchij - svyashchennik ischeznet. On zasohnet. Kto stanet bespokoit'sya o svyashchennikah? Samoj zhizni bolee chem dostatochno, chtoby nauchit' vas vsemu neobhodimomu.
A kogda vy uchites' u zhizni, vy skoree pojmete, chto govorili buddy, bez nedorazumenij - potomu chto, zhivya polnoj zhizn'yu, vy priobretete opyt vershin. On prihodit podobno molnii i tut zhe ischezaet, no u vas ostayutsya nekie probleski vysochajshih vershin, polnoty soznaniya. I togda buddam budet proshche govorit' s vami.
Vashe obshchenie s buddami stanet bolee vozmozhnym, esli svyashchenniki ischeznut kak posredniki. Oni - ne posredniki, oni - ne mosty; oni - steny, oni - prepyatstvie. Poetomu ya protiv svyashchennikov vseh rodov. Esli vam udaetsya najti mastera, bud'te s nim polnost'yu, no izbegajte svyashchennikov. Izbegajte teh lyudej, kotorye ne znayut istiny, a prosto kak popugai povtoryayut chuzhie slova. Esli kto-to poznal istinu, esli vy vidite, chto on imeet prisutstvie i aromat, esli vy chuvstvuete, togda bud'te... bud'te polnost'yu s etim chelovekom. Ne upuskajte vozmozhnost', potomu chto svyashchennikov milliony, a Buddy ochen' redki.
Vy vstrechaete buddu lish' izredka, i ochen' vozmozhno, chto vy ne povstrechaete buddu vnov' v techenie mnogih zhiznej. Tak chto kogda vy vstrechaete buddu, ne upuskajte vozmozhnost': risknite vsem! Kogda vy vstrechaete cheloveka, v kotorom est' istina, avtoritet... i pomnite, chelovek avtoriteta - vovse ne avtoritetnyj chelovek; chelovek avtoriteta ochen' skromen. Avtoritetnyj chelovek - vovse ne chelovek avtoriteta; v nem net skromnosti, on vysokomeren. Na samom dele, on tol'ko pritvoryaetsya sil'nym, on pritvoryaetsya avtoritetnym; ego avtoritet opiraetsya na Vedy, na Koran, na Bibliyu. Istochnik ego avtoritetnosti - ne v ego sobstvennom sushchestve, eto ne ego lichnyj opyt.
Iisus - chelovek avtoriteta.
Nekto sprosil Iisusa: "Na chej avtoritet ty opiraesh'sya, kogda govorish'?" Voproshayushchij dopytyvalsya: "Ty govorish' ot lica Moiseya, ili Avraama, ili Iezskiilya? Na kakoj avtoritet ty opiraesh'sya? Na avtoritet Talmuda? Na avtoritet drevnih providcev, iudejskih prorokov? Na chej avtoritet?"
A Iisus otvetil: "YA govoryu ot svoego sobstvennogo imeni. YA byl eshche do Avraama".
Avraam zhil za tri tysyachi let do Iisusa, a Iisus govorit: "YA byl eshche do Avraama. YA - sam istochnik, ya byl s samogo nachala. Vy mozhete obratit'sya vglub' vashego sushchestva, i vy obretete etot istochnik".
Kogda vy vstrechaete cheloveka, kotoryj est' istochnik, bud'te s nim vo vseh otnosheniyah. I pomnite, on nikogda ne skazhet vam: "Sledujte za mnoj". On prosto govorit: "Bud'te so mnoj", - i eto imeet sovershenno drugoe znachenie. On govorit: "Vpitajte menya". On govorit: "Obshchajtes' so mnoj". On govorit: "Stan'te so mnoj odnim", - i iskusstvo uchenichestva sostoit imenno v etom ob®edinenii.
Esli vy otkryty, budda perelivaet v vas svoyu energiyu. |to ne vopros slovesnogo obshcheniya, eto proishodit na energeticheskom urovne. I togda vy pojmete, chto buddy nikogda ne byli protiv zhizni. Oni vsegda za zhizn'. ZHizn' - eto Bog; kak oni mogut byt' protiv?
Svyashchenniki vsegda protiv zhizni, potomu chto svyashchenniki mogut imet' nad vami vlast' tol'ko togda, kogda vy slaby. A obrativ vas protiv zhizni, oni delayut vas slabymi. Togda poyavlyayutsya vsevozmozhnye izvrashcheniya.
Sona, ty eshche ne znaesh', chto takoe seks. Vozmozhno, ty lyubila, vozmozhno, ty delala lyubovnye dvizheniya, vozmozhno, ty dazhe zanimalas' s kem-nibud' lyubov'yu - no eto bylo nechto fiziologicheskoe. Ty ne mogla zanimat'sya etim duhovno. Ty byla autsajderom; ty ne uchastvovala v misterii seksa.
Ty ne znaesh', kak uchastvovat' - otsyuda problema. Ty ne znaesh' yazyka uchastiya, iskusstva sozvuchiya s energiej drugogo cheloveka, svyazi s drugim na vseh vozmozhnyh urovnyah energii - ne tol'ko na urovne tela, no i uma, dushi; na urovne ne tol'ko nizshih centrov, no i vysshih.
No ob etom nikomu ne govoryat. I pomnite, dlya zhivotnyh seks - eto instinkt; dlya cheloveka eto - iskusstvo. U cheloveka vse - iskusstvo, u zhivotnyh vse - instinkt. Naprimer, esli vy vpustite bujvola v sad, on budet est' tol'ko opredelennye vidy trav, a drugie propustit. Ego vybor opredelen zaranee; u nego net soznaniya. Fakticheski, on ne vybiraet; vybor mehanichen, on dejstvuet kak robot. On podchinyaetsya instinktu.
U cheloveka net nichego instinktivnogo. CHelovek ne zazhat v tiski instinkta - i eto velikoe yavlenie. V etom vashe velichie - vy bol'she ne podchinyaetes' instinktu. U vas est' opredelennaya svoboda.
Vot pochemu chelovek est vse. Ni odno zhivotnoe ne pitaetsya tak, kak chelovek; u lyubogo zhivotnogo est' opredelennaya pishcha. Tol'ko chelovek est vse - to, chto mozhno voobrazit' i to, chto voobrazit' nevozmozhno. Vy ne poverite! YA nablyudal obychai lyudej po vsej zemle, i u menya slozhimtes' vpechatlenie, chto v mire net nichego takogo, chto ne eli by gde-nibud'.
Edyat nasekomyh, edyat zmej. Zmei? Odnako v Kitae eto - samaya izyskannaya pishcha. V Afrike edyat murav'ev - eto ochen' polezno dlya malen'kih detej, i malen'kie deti sobirayut murav'ev. Net nichego takogo, chego by ne eli. I net nichego takogo, chto by ne osuzhdalos'. Vse osuzhdalos'. U cheloveka est' absolyutnaya svoboda.
Esli sledovat' instinktu, chelovek dolzhen byt' vegetariancem - ego kishechnik absolyutno ubeditel'no dokazyvaet, chto instinktivno on dolzhen byt' vegetariancem, on ne dolzhen est' myaso. U hishchnyh zhivotnyh kishki sovsem korotkie. U cheloveka zhe ochen' dlinnye kishki. Dlinnyj kishechnik - prinadlezhnost' vegetariancev, potomu chto hishchnye zhivotnye mogut est' raz v den', i etogo hvataet na dvadcat' chetyre chasa.
Lev est odin raz v den', a obez'yana est ves' den', vse vremya est - potomu chto, esli vy pitaetes' ovoshchami, vam pridetsya est' gorazdo bol'she. V rastitel'noj pishche ochen' mnogo kletchatki, kotoraya vybrasyvaetsya von; usvaivaetsya lish' nebol'shaya chast'. Myaso usvaivaetsya polnost'yu; eto uzhe nechto usvoennoe. Drugie zhivotnye uzhe prodelali rabotu po perevarivaniyu; vy edite
nechto gotovoe. No esli vy pitaetes' ovoshchami, vam trebuetsya mnogo temeni na perevarivanie, i dlya etogo neobhodimy bolee dlinnye kishki - chtoby pishcha v vashem organizme ostavalas' dol'she.
Po svoej fiziologii chelovek yavlyaetsya vegetariancem, no instinkt bol'she ne opredelyaet ego povedenie. Dazhe seks perestal byt' prosto instinktom. Vot pochemu vy najdete v lyudyah tak mnogo raznoobraziya - sredi zhivotnyh vy ne najdete takogo raznoobraziya. Sredi zhivotnyh net ni gomoseksualistov, ni biseksualov. I pomnite, ya govoryu ne o teh zhivotnyh, kotorye zhivut v zooparke - potomu chto v zooparke oni uchitsya u lyudej. YA govoryu o dikih zhivotnyh. V zooparke vy mozhete najti zhivotnyh, kotorye budut delat' chto ugodno; eto neestestvennoe sostoyanie. No v dikom sostoyanii oni vsegda geteroseksual'ny.
Pochemu u cheloveka stol'ko vidov vzaimootnoshenij - geteroseksual'nye, autoseksual'nye, gomoseksual'nye, biseksual'nye, parnye i gruppovye? U cheloveka est' svoboda vybora. I etot vybor mozhet sdelat' vas patologichnym ili prevratit' vas v Buddu. Teper' ot vas zavisit, kak vy rasporyadites' svoej svobodoj.
Svoboda - eto opasnoe yavlenie; neobychajno vazhnoe, no v to zhe vremya opasnoe. Vy mozhete past' nizhe zhivotnogo, i mozhete podnyat'sya vyshe bogov - eto polnyj diapazon svobody. Ni odno zhivotnoe ne mozhet past' nizhe sostoyaniya, v kotorom ono nahoditsya. Pali lish' Adam i Eva; ostal'nye zhivotnye vse eshche zhivut v |demskom sadu. Ni odno zhivotnoe do sih por ne vkusilo ploda s dreva poznaniya - dazhe zmej, soblaznivshij Adama i Evu, sam est' ne stal. On do sih por v |demskom sadu. Slyshali vy, chtoby zmej pal? |togo do sih por ne sluchilos'.
CHelovek imeet polnuyu svobodu, poetomu on mozhet past'. On bolee ne osnovyvaetsya na instinktah, on sovershenno nichem ne svyazan. On ne pohozh na derevo - ukorenennoe, fiksirovannoe na odnom meste; on mozhet dvigat'sya, on - podvizhnoe derevo. Ego korni ne zafiksirovany, oni tekuchi. V etom est' nechto velichestvennoe - no ochen' nemnogie pol'zuyutsya etim pravil'no.
Vy mozhete past' podobno Adamu i podnyat'sya podobno Iisusu.
Seksu nuzhno nauchit'sya. No nikto ne uchit emu; net nikakih shkol. Takim shkolam ne razreshayut sushchestvovat'. Kazhdyj vprave davat' vam yad protiv seksa; no nikomu ne pozvoleno uchit' vas pravil'nomu podhodu k seksu. Nikomu ne pozvoleno sdelat' ego izyskannym iskusstvom - kakim on yavlyaetsya.
|togo mal'chika pribilo k beregu
neobitaemogo ostrova, kogda emu bylo chetyre goda,
i on zhil na nem mnogo let. Kogda emu uzhe
ispolnilsya dvadcat' odin god, v odin prekrasnyj
den' on uvidel, kak roskoshnaya blondinka most
posudu na beregu. Oni vstretilis'. Ona sprosila:
- Ty kto?
On otvetil:
- YA edinstvennyj zhitel' na etom ostrove.
Ona sprosila:
- CHto ty delaesh' celymi dnyami?
- YA ohochus', lovlyu rybu, lazayu po derev'yam, sizhu na
vershine von toj vysokoj gory i kidayu v more
gal'ku.
Ona sprosila;
- Nu horosho, a kak naschet seksa?
- Seksa? Kakogo seksa?
Ona tut zhe, na beregu, pokazala emu. Kogda vse
zakonchilos', ona sprosila:
- Nu, i chto ty ob etom dumaesh'?
On otvetil:
- Da, vse eto ochen' milo - no posmotri, chto ty
sdelala s moim kamennym plavnikom!
CHeloveka vsemu nuzhno uchit'. U cheloveka net instinktivnoj osnovy, poetomu vse vozmozhno. I esli vam ne dat' pravil'nogo napravleniya, vam pridetsya idti naoshchup' v temnote.
Pifagorejskaya shkola byla takoj shkoloj, v kotoroj uchili, kak prevzojti seks putem uglubleniya v nego. Vot pochemu ego presledovali, vot pochemu vsyu zhizn' ego izgonyali iz odnogo goroda v drugoj. Vsyu zhizn' ego gnali s odnogo ostrova na drugoj. I v konce koncov emu prishlos' derzhat' eto v polnom sekrete. Ne bylo nikakoj neobhodimosti delat' eto sekretnym, potomu chto u nego byl opyt perezhivaniya chego-to prekrasnogo. On hotel razdelit' ego s lyud'mi, no lyudi eshche ne byli gotovy uslyshat'. Poetomu poyavilas' tajna.
Sekretnost' - vsego lish' ohranyayushchee ustrojstvo. Pifagor byl vynuzhden pojti na sekretnost'. I teper' nastoyashchie tajny uznavali lish' te ucheniki, kotorye vhodili v sokrovennoe yadro. I vse peredavalos' tol'ko ustno - nikomu ne razreshalos' eto zapisyvat'. Dazhe Lizij ne upominaet ob etom. A to, chto on govorit... vy udivites'. Kazhetsya, v etom net nichego takogo, chto stoilo by hranit' v tajne. On govorit prostejshie veshchi: "Zabot'tes' o svoem zdorov'e" - kakaya v etom mozhet byt' tajna? Ili zolotaya seredina: "Vsegda priderzhivajtes' serediny" - zachem eto derzhat' v sekrete? Vy ne vstretite ni edinogo sekreta vo vseh sutrah, poskol'ku, esli by tajny soderzhalis' v sutrah, to sutry davno byli by sozhzheny; vy by ih voobshche ne nashli.
V tot den', kogda Pifagor umer, vsya ego shkola byla sozhzhena, ucheniki ubity, zarezany, i vsya tajnaya tradiciya, kotoraya vpervye rodilas' na Zapade... On mnogie gody provel na Vostoke v poiskah - vsya ego zhizn' byla posvyashchena poisku. Vse eti tajnye ucheniya byli unichtozheny.
Poziciya tolpy vsegda byla takova. I ko mne oni otnosyatsya tochno tak zhe, potomu chto ya otkryto govoryu o nekotoryh tajnah.
CHeloveka nuzhno uchit' vsemu - kak est', kak lyubit', kak byt'. Esli ego ne nauchit', on tak i ostanetsya deshevoj poddelkoj, on ostanetsya chem-to nizkim, neyasnym, dvusmyslennym - chem-to neopredelennym, on vechno budet v kakoj-to nereshitel'nosti. On budet delat' kakie-to veshchi, potomu chto on sposoben ispytyvat' nekie instinktivnye chuvstva. No u nego net yasnogo napravleniya, i on ne chuvstvuet napravleniya.
Sona, ty dolzhna nauchit'sya tomu, chto takoe seks. I kogda ya govoryu eto, lyudi ponimayut tak: ya govoryu, chto seks tebe neizvesten. Net, ty znakoma s nim - no tvoe znakomstvo ochen' poverhnostno. Tvoe znanie eshche ne stalo iskusstvom, ono eshche ne stalo filosofiej. Vozmozhno, u tebya dazhe est' neskol'ko detej, i poetomu ty dumaesh', chto ty znaesh' seks - ved' u tebya est' deti.
Esli u vas est' deti - eto ne znachit, chto vy znaete, chto takoe seks. Imet' detej tak zhe prosto, kak vklyuchat' i vyklyuchat' svet. Kogda vy vklyuchaete i vyklyuchaete svet, vy ne dumaete, chto vy znaete, chto takoe elektrichestvo. Ili vy schitaete, chto raz vy umeete vklyuchat' i vyklyuchat' svet, vam izvestno, chto takoe elektrichestvo? Nekotorye lyudi tak i dumayut - chto im izvestno, chto takoe elektrichestvo.
YA slyshal prekrasnuyu istoriyu o cheloveke, kotoryj sdelal pervuyu elektricheskuyu lampochku - ob |disone. Tri goda on uporno trudilsya, i vot nakonec u nego poluchilos'. |to byl chudom - vpervye elektrichestvo dejstvovalo v rukah cheloveka. |ta ogromnaya energiya, eta gromadnaya sila byla napravlena na sluzhbu cheloveku. A on rabotayut nad etim vremya ot vremeni v techenie tridcati let i tri goda - postoyanno.
I konechno, kogda zagorelas' pervaya elektricheskaya lampochka, on byl izumlen, oshelomlen. On sidel i smotrel na nee. Proshla polovina nochi, chasy probegali za chasami. Ego zhena prishla i skazala:
-Ty chto, s uma soshel? CHto ty sidish' i smotrish' na etot durackij svet? Idi spat'! Ona tak i skazala - "etot durackij svet". Rasskazyvayut, chto |dison zaplakal. On skazal:
- Ty nazyvaesh' eto durackim svetom? Da znaesh' li ty, chto takoe elektrichestvo?
Ona otvetila:
- YA znayu, - potomu chto on vsegda pri nej vklyuchal i vyklyuchal raznye veshchi, to odno, to drugoe. I ona skazala:
- YA znayu - ego mozhno vklyuchat' i vyklyuchat'. Vot chto takoe elektrichestvo.
A vot drugaya istoriya ob |disone:
On priehal v malen'kij gorodok, prosto na vyhodnye. V gorodskoj shkole gotovilsya ezhegodnyj vecher, i ucheniki mladshih klassov smasterili dlya vystavki mnozhestvo raznyh predmetov. On tozhe potel na vecher. Nikto ne znal, chto on - |dison. Oni smasterili neskol'ko elektricheskih igrushek, i |dison sprosil u mal'chika, kotoryj pokazyval eti igrushki - etot mal'chik sdelal ih sam i byl ochen' gord:
- CHto takoe elektrichestvo?
Mal'chik skazal:
- CHto takoe elektrichestvo? YA ne znayu. YA sproshu uchitelya - podozhdite.
On privel uchitelya, aspiranta, i |dison sprosil, chto takoe elektrichestvo. Uchitel' otvetil:
- Takih voprosov nikto ne zadast - "chto takoe elektrichestvo?" |lektrichestvo est' elektrichestvo! Odnako podozhdite, ya pozovu nashego direktora - on doktor, mozhet byt', on smozhet ob®yasnit'.
Prishel direktor i popytalsya kak-to ob®yasnit'. No kak on mog ob®yasnit' eto |disonu? On byl pervym chelovekom, kotoryj otkryl elektrichestvo, odnim iz velichajshih geniev - chelovek, kotoryj odin sdelal po krajnej mere tysyachu izobretenij. No direktoru tozhe ne bylo izvestno, s kem on razgovarivaet. I on vse prodolzhal svoi ob®yasneniya, poka |dison ne skazal:
- |to vse ne to. Prosto skazhite mne, chto takoe elektrichestvo, prosto. To, chto vy govorite, ne otvechaet na moj vopros - vy pytaetes' ob®yasnit' ego dejstvie.
Direktor nachal potet', sobralas' tolpa. Togda |dison pochuvstvoval glubokoe sostradanie. On skazal:
- Ne volnujtes': ya - |dison, i ya sam ne znayu, chto takoe elektrichestvo.
Prosto rozhaya detej, vy ne uznaete, chto takoe seks. Seks - gorazdo bolee glubokoe yavlenie, chem elektrichestvo: eto bioelektrichestvo. Ono vse eshche ne otkryto. |to sovershenno drugoe yavlenie. |lektrichestvo, -kotoroe vy znaete - eto material'nyj dvojnik seksa; seks - eto ego duhovnyj dvojnik. |lektrichestvo, kotoroe vam izvestno - vsego lish' mertvyj fenomen. Seks - zhivoj fenomen: eto elektrichestvo plyus zhizn'. |to gorazdo bolee vysokij sintez- ego eshche predstoit otkryt'.
Neskol'ko lyudej rabotali v etom napravlenii, no obshchestvo vsegda presledovalo ih. Vil'gel'm Rajh - odin iz teh, kto rabotal nad seksual'nym elektrichestvom, no ego osudili, sunuli v sumasshedshij dom i ob®yavili bezumnym. On ne byl bezumnym - on byl odnim iz samyh normal'nyh lyudej, kotorye zhili v etom veke.
Odnako iz-za togo, chto on dvigalsya navstrechu tajnam, kotoryh vsegda boyalis' svyashchenniki i politiki, iz-za togo, chto on uglublyalsya v sekrety, kotorye svyashchenniki i politiki ne zhelali vydavat' ryadovomu chelovechestvu - poskol'ku stoit ih vydat', i chelovek stanet svobodnym - ego presledovali vsyu zhizn', a zatem upryatali v sumasshedshij dom. On umer kak osuzhdennyj, prestupnik, bezumec, kakim on nikogda ne byl.
To zhe samoe vsegda bylo s Tantroj. Tri tysyachi let eta nauka razvivalas' chastyami, no obshchestvo vse vremya unichtozhalo ee. Ono slishkom boitsya dat' cheloveku velikie tajny, kotorye sdelali by ego nezavisimoj individual'nost'yu.
Sona, ty ne znaesh', chto takoe seks. Pozhalujsta, rasproshchajsya so vsemi svyashchennikami. Vykin' vsyu tu chepuhu, kotoruyu vnushili tebe o sekse. |ksperimentiruj vnov' - svezho, nevinno. Pogruzhajsya v nego meditativno - eto molitva. |to odno iz samyh svyatyh yavlenij v zhizni, svyashchennejshee iz svyashchennyh - potomu chto imenno cherez seks rozhdaetsya zhizn' i imenno cherez seks vam otkryvaetsya dostup k samomu istochniku zhizni. Gluboko v sekse vy mozhete najti Boga. Vy najdete ruku Boga gde-nibud' gluboko v mire seksual'nyh perezhivanij.
Seks dolzhen byt' meditaciej, i vy dolzhny nauchit'sya iskusstvu seksa. Pojte, tancujte, prazdnujte. Seksom nel'zya zanimat'sya v speshke, seks ne dolzhen sovershat'sya na begu - kak eto byvaet. Smakujte ego. Ego nuzhno sdelat' vysokim obryadom. Tak rodilis' tantricheskie obryady. Gotov'tes' k nemu. Stan'te bolee chuvstvitel'nymi, otkrytymi, tihimi. Kogda vy vstupaete v lyubovnye otnosheniya, vy vstupaete v hram Boga. Vstupajte tol'ko v molitvennom sostoyanii, inache ne stoit.
Ne vhodite s vozhdeleniem, vhodite s molitvoj - togda vy smozhete ponyat' sekret seksa. Ne stremites' ispol'zovat' drugogo, stremites' podelit'sya s drugim. Ne zanimajtes' im tak, kak budto eto prosto sposob oblegchit'sya - eto nizshaya forma seksa. Vysshaya forma - eto ne sposob oblegchit'sya, a ekstaz. Oblegchenie negativno.
Da, seks vypuskaet iz vas opredelennuyu energiyu, no eto lish' razgruzka - togda vy upuskaete pozitivnuyu chast'. Pozitivnaya chast' prisutstvuet togda, kogda eta energiya pitaet vas - vy ne tol'ko razgruzhaetes', no pitaetes', eta energiya sozdaet v vas nechto vysshee. Kogda seks ispol'zuetsya prosto kak sposob vypustit' energiyu, kak chihanie - eto ego nizshaya forma.
Vysshaya forma neobychajno tvorcheskaya: energiya ne vybrasyvaetsya iz vashego sushchestva, energiya nachinaet podnimat'sya na bolee vysokij uroven'. |nergiya vzletaet, ona nachinaet preodolevat' gravitaciyu. Ona nachinaet pronizyvat' vashi vysshie chakry. |to ne prosto vysvobozhdenie, eto - vysochajshij ekstaticheskij polet. I tol'ko togda vy uznaete, chto v moment glubochajshego orgazma eto i vremya ischezayut. Stoit vam eto uznat', i vy perestanete nuzhdat'sya v sekse. Togda seks otkryvaet svoj sekret, on daet vam klyuch, zolotoj klyuch.
Teper' vy mozhete pol'zovat'sya etim zolotym klyuchom, ne zanimayas' seksom. Teper' vy mozhete tiho sidet' v zadzene, vipassane. Teper' vy mozhete sidet' tiho, otbrosiv svoe ego i zab'yu o temeni. I vy dostignete teh zhe vysot i budete ostavat'sya na nih vse dol'she i dol'she.
I pridet den', kogda vy navsegda ostanetes' na etih pikah. |to den' velikoj radosti: vy stanovites' buddoj.
GLAVA CHETVERTAYA
Aromat absolyutnoj napolnennosti
4 yanvarya 1979 goda
Pervyj vopros:
Osho, Pifagor byl kem-to vrode tebya i odnovremenno - velikim matematikom. Kak eto vozmozhno?
Bruno,
CHelovek - eto ne tol'ko vneshnee i ne tol'ko vnutrennee, chelovek - eto i to i drugoe. Bolee togo: on - vneshnee, vnutrennee i odnovremenno transcendental'noe. CHelovek - trehmernoe sushchestvo. |ti tri izmereniya v hristianstve predstavleny v vide Troicy, a v induizme, kak trimurti - tri lica Boga. I chelovek, zhivushchij tol'ko v odnom izmerenii zhivet nepolnoj zhizn'yu. On nikogda ne uznaet krasoty celogo i radosti celogo.
ZHit' chastichnoj zhizn'yu - znachit zhit' boleznenno, potomu chto chasti, kotorym otkazano v sushchestvovanii, budut s vami voevat'. Oni hotyat proyavit'sya. Otvergnutaya sushchnost' budet stremit'sya k revanshu, ona budet protivodejstvovat' vam, On ne pozvolit vam zhit' mirno; vy postoyanno budete v sostoyanii grazhdanskoj vojny.
Esli vy otvergaete telo, telo budet serdito na vas. Esli vy otvergaete dushu, dusha rasserditsya na vas. Dom, razdelennyj v samom sebe, ne mozhet byt' celym, ne mozhet zhit' v mire, ne mozhet byt' spokojnym. Vot pochemu milliony lyudej zhivut v takom glubokom neschast'e. Prichina ih neschast'ya v tom, chto oni zhivut chastichnoj zhizn'yu. Oni prinimayut lish' odnu chast' svoego sushchestva, a bol'shinstvo drugih chastej otvergayut. Vse ravno chto derevo, kotoroe otvergaet svoi korni, potomu chto ih ne vidno - derevo nachnet umirat', korni rasserdyatsya. Eshche eto pohozhe na derevo, kotoroe otvergaet svoi cvety, listvu, vetvi i priznaet tol'ko korni - v takom sluchae oni ne nuzhny.
CHelovek zhil chastichno, otsyuda i voznik vopros.
Celostnyj chelovek ukorenen v tele, kak derevo korenitsya v zemle, i on budet rasti v nebo, podobno vetvyam dereva - oni budet dvigat'sya vo vnutrennee nebo. I u nego budet takzhe nechto bol'shee, nechto prevoshodyashchee etu dual'nost', tret'e izmerenie.
Pervoe izmerenie horosho vidno, ono material'no. Ego mozhno izmerit': eto mir matematiki, mir nauki. Vtoroe - vnutrennee, ne tak vidno - ono neopredelenno, tumanno, tainstvenno. |to oblast' sumerek - ni den', ni noch', kak raz seredina mezhdu nimi. Ono sushchestvuet na granice material'nogo i vysshego, togo i etogo. |to - mir poezii, iskusstva.
A tret'e - sovershenno nevidimo. Ego nikto nikogda ne videl .i ne uvidit, potomu chto eto - sama sushchnost' smotryashchego. Vy ne smozhete sdelat' ee ob®ektom: eto sama vasha sub®ektivnost'. |to vsegda svidetel' i nikogda - ne svidetel'stvuemoe. |to vsegda nablyudatel' i nikogda - ne nablyudaemoe. |to - mir mistiki: transcendentnoe.
A celostnyj chelovek budet uchenym, poetom i mistikom. Pifagor byl celostnym chelovekom, svyatym.
Kogda ya govoryu eto - chto celostnyj chelovek budet vsemi tremya vmeste - pozhalujsta, ne ponimajte eto bukval'no. Mozhno ne byt' v bukval'nom smysle uchenym i vse zhe byt' celostnym - no vashe myshlenie budet nauchnym. Mozhno i ne byt' Al'bertom |jnshtejnom, N'yutonom ili |disonom. Budda - ne Al'bert |jnshtejn, no vse zhe u nego nauchnyj podhod: on myslit absolyutno nauchno. On ne priznaet nikakih sueverij. On ne dopuskaet nikakoj nelogichnosti. On vsegda budet strogo logichen - hotya i uvedet vas za predely logiki! No on budet vesti vas ochen' logichno, shag za shagom, metodichno.
Budda nastol'ko zhe uchenyj, kak i Al'bert |jnshtejn; tol'ko vzglyanite na ego slova. On govorit: "Ne ver'te tomu, chto ya govoryu, poka ne ispytaete eto. Poka vy sami ne pojmete eto, ne ver'te mne". Tak mozhet skazat' tol'ko tot, kto obladaet absolyutno nauchnym skladom uma. On govorit: "Ne ver'te nichemu tol'ko na osnovanii togo, chto eto skazano v pisaniyah. Pisaniya mogut oshibat'sya - kto znaet? Poka vy sami ne stanete svidetelyami, net garantii, chto eto pravda". Tak mozhet byt' v Vedah, v Upanishadah - net neobhodimosti verit' ili ne verit'. |ksperimentirujte, probujte! Stan'te laboratoriej - svoej sobstvennoj laboratoriej. I poka vy sami ne sdelali zaklyuchenie, vse verovaniya - prosto predrassudki, sueveriya, nelogichnye, neobosnovannye. I vera v istinu - eto lozh'. Opyt istiny- eto sovershenno drugoe yavlenie. Vera v istinu - eto lozh'.
|to - podhod nauchnogo uma.
Budda - ne poet v obychnom smysle: on nikogda ne sochinyal stihov. No on poet! Ego pohodka poetichna, ego vzglyad na zhizn' poetichen. To, kak on izlivaet svoe sostradanie - poetichno. Vozmozhno, on ne poet v obychnom, bukval'nom smysle, no on - sama yavlennaya poeziya. Samo ego sushchestvovanie polno poezii. Neobychajnoe izyashchestvo, okruzhayushchee ego, beskonechnaya krasota ego zhizni, velikolepie, kotoroe on prines na Zemlyu - Zemlya nikogda bol'she ne budet prezhnej. Do Buddy ona byla odnoj, a posle Buddy ona stala sovershenno drugoj.
Kakim sposobom Budda izmenil mir? On hodil po zemle, no prinadlezhal zapredel'nomu. On nahodilsya v tele tochno tak zhe, kak vy i ya, no on voshodil k vysshemu istochniku. On zhil zdes' i sejchas, no kak vysshij istochnik. Veter vse eshche polon ego aromata. Te, kto bditel'ny, do sih por oshchushchayut ego prisutstvie. |to prisutstvie - vechno.
I to zhe samoe - s Iisusom, s Pifagorom... vse oni - mistiki, poety, uchenye. Podlinnyj chelovek ne mozhet ne byt' celostnym chelovekom. I ya uchu etomu zhe: ya ne hochu, chtoby vy byli nepolnymi, ya ne hochu, chtoby vy byli odnostoronnimi. YA ne hochu, chtoby vy byli odnim tol'ko telom ili tol'ko dushoj. Lyudi uzhe probovali eto! I blagodarya etim usiliyam chelovek ne stal tem, kem dano emu stat' po rozhdeniyu. CHelovek ne rascvel, ne raskrylsya. On ne smog. Do teh por, poka eti tri izmereniya ne sol'yutsya vmeste, nechto budet upushcheno. I eta upushchennaya chast' budet presledovat' vas, ona budet delat' vas neschastnym.
Upushchennaya chast' ne pozvolit vam byt' po-nastoyashchemu napolnennym. Upushchennaya chast' ne pozvolit vam chuvstvovat' blagodarnost' k Botu. Upushchennaya chast' ne dast vam ispuskat' aromat neobychajnoj blagodarnosti, priznatel'nosti - ne dast vam byt' molitvennym. Ona ne dast vam molit'sya. Tol'ko napolnennyj chelovek mozhet molit'sya. Tol'ko dovol'nyj chelovek mozhet molit'sya: napolnennost' i est' molitva. Molitva - eto aromat absolyutnoj napolnennosti.
ZHivite v tele tak zhe, kak |pikur. ZHivite tak zhe duhovno, kak vsegda staralis' zhit' mistiki, no ne otvergajte |pikura. Moe predstavlenie o celostnom cheloveke podrazumevaet takzhe i |pikura, naravne s Iisusom i Zaratustroj. A poet - eto kak raz seredina, mesto vstrechi mistika i uchenogo vnutri vas. Kak raz tam zhivet poet - na granice. Dajte i poetu skazat' svoe slovo. Tancujte, pojte, sozdavajte muzyku. Pust' vasha zhizn' budet osnovana na nauchnom vzglyade, imeet izyashchestvo i krasotu poezii i glubinu misticizma.
Bruno, Pifagor - celostnyj chelovek. Takim dolzhen stat' kazhdyj.
Ty sprashivaesh' menya: Pifagor byl kem-to vrode tebya i odnovremenno - velikim matematikom. Kak eto vozmozhno?
YA ne matematik, no to, chto ya govoryu vam, absolyutno matematichno. YA ne logik, no vse, chto ya govoryu, absolyutno logichno. Hotya moya logika pomozhet vam vyjti za predely logiki - vot chto ya imeyu v vidu, kogda govoryu "absolyutno logichno". Ibo alogichnoe - takaya zhe chast' sushchestvovaniya, kak i logicheskoe. Kogda kto-to po-nastoyashchemu logichen, on prinimaet i sushchestvovanie alogichnogo, potomu chto ono est' i ego nel'zya otvergnut'.
Byt' logichnym - znachit prinimat' takzhe i alogichnoe, i v takom sluchae logika stanovitsya stupen'koj k alogichnomu. Togda logika stanovitsya stupen'koj k lyubvi... I kogda vy ispol'zuete vse, chto v vas est', i nichem ne prenebregaete, vy stanovites' orkestrom, togda vy - sozvuchie neobyknovennogo izyashchestva. |to sozvuchie - cel' religii.
Vtoroj vopros:
Poka ya ne prinyal san'yasu, mne bylo by ochen' legko najti obshchij yazyk s Pifagorom. I sejchas mne hotelos' by togo zhe, no nekotorye veshchi kazhutsya takimi moralistichnymi i repressivnymi, naprimer - ego sovet ne gnevat'sya. V chem ya oshibayus'?
Sarlo,
Nikogda ne zabyvaj odnu veshch': vremya menyaet vse - yazyk, sposoby vyrazheniya... vremya menyaet vse! Esli by Pifagor vernulsya, ty ne smog by najti s nim obshchego yazyka. On budet govorit' na yazyke, kotoryj bol'she ne upotreblyaetsya, a ty budesh' govorit' na yazyke, kotoryj budet neponyaten emu - sushchestvuet propast' v dvadcat' pyat' stoletij. Dvadcat' pyat' vekov - bol'shoj srok. V dejstvitel'nosti, dazhe mezhdu dvumya pokoleniyami voznikaet propast'; mezhdu vami i vashim otcom sushchestvuet propast', i eta propast' takova, chto lyudyam kazhetsya nevozmozhnym ee zapolnit'.
Deti chuvstvuyut, chto obshchat'sya s sobstvennymi roditelyami pochti nevozmozhno. Razryv nevelik, kakih-nibud' dvadcat' let. Dvadcat' ili dvadcat' pyat' let raznicy - i deti chuvstvuyut, chto obshchat'sya nevozmozhno. I roditeli chuvstvuyut, chto obshchenie nevozmozhno. Za dvadcat' pyat' let mir tak izmenilsya - chto zhe togda govorit' o dvadcati pyati vekah?
Vot pochemu vam nuzhno, chtoby kto-to zhivushchij sredi vas ob®yasnil vam, chto imeet v vidu Pifagor. Zachem ya govoryu o Pifagore? Dlya togo, chtoby vozvesti most cherez dvadcat' pyat' stoletij, dlya togo, chtoby Pifagor vnov' stal siloj, zhivushchej sredi vas. Esli vy popytaetes' ponyat' Pifagora pryamo, vy ne smozhete ponyat' ego voobshche. On govorit na sovershenno drugom yazyke, kotoryj ischez iz mira. |to - yazyk Patandzhali, eto - yazyk Mahaviry. No Patandzhali i Mahavira zhili do Frejda. Oni pol'zovalis' slovami s sovershenno drugim znacheniem; oni nikogda ne slyshali o Frejde. Pifagor govoril na takom zhe yazyke. Vy dolzhny byt' nemnozhko terpelivee.
Kogda on govorit, chto ne nado serdit'sya, on ne imeet v vidu podavlenie v tom smysle, v kotorom vy ponimaete slovo "podavlenie". Kogda on govorit, chto ne nuzhno poddavat'sya gnevu, on ne prizyvaet vas podavlyat' gnev: on prizyvaet vas transcendirovat' gnev. A eto sovershenno raznye veshchi - ne prosto raznye, no diametral'no protivopolozhnye.
Esli vy staraetes' ne gnevat'sya, vy podavlyaete gnev. Esli vy pytaetes' transcendirovad' gnev, vy ne podavlyaete ego: naprotiv, vy dolzhny ponyat' gnev, vy dolzhny nablyudat' gnev. CHerez nablyudenie prihodit transcendenciya.
Esli vy podavlyaete gnev, on uhodit v vashe podsoznanie; on otravlyaet vas vse bol'she i bol'she. |to nehorosho, eto nenormal'no; rano ili pozdno eto sdelaet vas nevrotikom. I ne segodnya-zavtra nakopivshijsya gnev vzorvetsya, i eto budet kuda bolee opasno, potomu chto togda eto polnost'yu vyjdet iz-pod vashego kontrolya. Luchshe uzh razdelyvat'sya s nim kazhdyj den' v nebol'shih dozah. |ti dozy - gomeopaticheskie: esli izredka vy chuvstvuete gnev, gnevajtes'. |to - gorazdo bolee zdorovyj put', chem godami nakaplivat' gnev, kotoryj odnazhdy vzryvaetsya. Togda ego stanovitsya slishkom mnogo; vy budete ne v sostoyanii dazhe osoznat', chto vy delaete. |to budet podnos sumasshestvie. Vy budete sposobny prichinit' kolossal'nyj vred sebe ili komu-nibud' drugomu; vy mozhete ubit' ili sovershit' samoubijstvo.
Pifagor ne uchit podavlyat' ego - ni odin prosvetlennyj nikogda ne skazhet podavlyat' ego. On uchit transcendirovat' ego, vyjti za ego predely. Transcendenciya - eto sovershenno drugoj process. Transcendiruya, vy ne podavlyaete gnev, no i ne vyrazhaete ego. Vam izvestny lish' dva sposoba rasporyadit'sya gnevom: vyrazhenie i podavlenie. A nastoyashchij put' - eto ni to ni drugoe. |to ne vyrazhenie, poskol'ku esli vy vyrazhaete gnev, vy zastavlyaete gnevat'sya drugih; togda rozhdaetsya cep'... togda drugoj vyrazhaet ego, i on snova provociruet vas... i kogda eto konchitsya? I chem bol'she vy vyrazhaete, tem bol'she eto stanovitsya privychkoj, mehanicheskoj privychkoj. I chem bol'she vy vyrazhaete ego, tem bol'she vy gnevaetes'! Vam budet trudno izbavit'sya.
Iz etogo straha rozhdaetsya podavlenie: vyrazhat' gnev nel'zya, potomu chto eto prinosit bol'shoe neschast'e vam, drugim - i eto ni k chemu ne privodit. |to delaet vas bezobraznym, eto sozdaet urodlivye situacii v zhizni, i za vse eto vam pridetsya zaplatit'. I malo-pomalu vy nastol'ko privykaete, chto eto stanovitsya vashej vtoroj naturoj.
Podavlenie rozhdaetsya iz straha pered vyrazheniem. No esli vy podavlyaete, vy nakaplivaete yad. On ne mozhet ne vzorvat'sya.
Tretij podhod, podhod vseh prosvetlennyh lyudej mira - eto ni vyrazhenie, ni podavlenie, no nablyudenie Kogda podnimaetsya gnev, syad'te tiho, pozvol'te gnevu okruzhit' vas v vashem vnutrennem mire, dajte tucham okutat' vas, bud'te tihim nablyudatelem. Nablyudajte... eto - gnev.
Budda govoril svoim uchenikam: kogda voznikaet gnev, prislushajtes' k nemu, slushajte ego vest'. I snova i snova napominajte, povtoryajte sebe: Gnev, gnev... Bud'te bditel'ny, ne spite. Bud'te bditel'ny: gnev okruzhaet vas. Vy - ne eto! Vy - zritel'. I imenno eto - klyuch.
Malo-pomalu, nablyudaya, vy stanete nastol'ko otdeleny ot gneva, chto on ne smozhet vozdejstvovat' na vas. Vy stanovites' takim dalekim ot nego, takim postoronnim i holodnym, vy tak sil'no udalyaetes', rasstoyanie stanovitsya takim znachitel'nym, chto kazhetsya, gnev voobshche ne imeet k vam otnosheniya. V dejstvitel'nosti, vy nachnete smeyat'sya nad vsemi temi nelepostyami, kotorymi vy zanimalis' v proshlom - iz-za etogo gneva. |to - ne vy. |to tam, vne vas. Gnev ryadom s vami. I v tot moment, kogda vy razotozhdestvlyaetes' s gnevom, vy perestaete pitat' ego svoej energiej.
Pomnite, my pitaem gnev svoej energiej, tol'ko togda on poluchaet zhizn'. V nem net sobstvennoj energii; on zavisit ot vashego sotrudnichestva. Esli vy nablyudaete, sotrudnichestvo narushaetsya; vy bol'she ne podderzhivaete ego. On budet prisutstvovat' vsego neskol'ko mgnovenij, neskol'ko minut, a zatem 1 ujdet proch'. Ne nashedshi v vas kornej, obnaruzhiv, chto vy nedostupny, uvidev, chto vy daleko - vy nablyudaete s holma - on rasseetsya, on ischeznet. I eto ischeznovenie prekrasno. |to ischeznovenie - velikij opyt.
Kogda ischezaet gnev, prihodit velikoe spokojstvie: tishina, kotoraya nastupaet posle buri. Vy budete udivleny: kazhdyj raz, kogda voznikaet gnev i vy mozhete nablyudat', v vas roditsya takaya bezmyatezhnost', kakoj vy nikogda ran'she ne znali. Vy pogruzites' v takuyu glubokuyu meditaciyu... kogda ischezaet gnev, vy uvidite sebya takim svezhim, takim yunym, takim nevinnym, Kakim vy ne znali sebya nikogda. Togda vy budete blagodarny dazhe gnevu; vy ne budete na nego zlit'sya - petomu chto on dal vam perezhit' novoe prekrasnoe sostoyanie, projti cherez novoe, neobychajno svezhee perezhivanie. Vy ispol'zovali ego, vy sdelali ego stupen'koj v voshozhdenii.
|to - tvorcheskoe ispol'zovanie negativnyh emocij. Vot chto imeet v vidu Pifagor.
Pomnite, yazyk prodolzhaet menyat'sya.
Malen'kaya Krasnaya SHapochka shla po lesu
navestit' babushku. Vdrug iz-za kusta vyskochil
Volk.
- Aga! - zakrichal on. - YA pojmal tebya, i teper' ya tebya
s®em!
- Vse est' da est'! - gnevno skazala Krasnaya
SHapochka. - CHert poberi, i lyubov'yu pozanimat'sya ne
s kem!
YAzyk menyaetsya... menyayutsya metafory, menyayutsya simvoly. Slova, kotorye oznachali odno, teper' oznachayut sovershenno drugoe.
Muzhchina i nezamuzhnyaya zhenshchina prinimali uchastie v krupnom soveshchanii. Po sluchajnoj oploshnosti administracii ih poselili v odnom nomere gostinicy. Oba byli lyud'mi iskushennymi i znali, kak hlopotno vyhodit' iz podobnyh zatrudnenij v perepolnennoj gostinice, i poetomu oni reshili, chto budet mudro smirit'sya s takim oborotom sobytij.
Oni vybrali sebe krovati i veshalki,
taktichno ne zamechaya drug druga. No na sleduyushchuyu
noch' zhenshchina nachala merznut'. Ona nereshitel'no
poprosila;
- Esli vas ne zatrudnit, prinesite mne,
pozhalujsta, iz yashchika odeyalo.
Muzhchina, kotoryj uzhe pochti zasnul, podumal nad
etim i skazal:
- Poslushajte, esli vy tak druzhelyubny i raz uzh nam
vse ravno pridetsya zhit' v odnoj komnate, pochemu
by ne vesti sebya, kak muzh i zhena?
Devushka polumala nad etim, hihiknula i otvetila:
- Nu chto zh, posmotrim, vozmozhno, ya ne protiv.
Muzhchina skazal:
- Otlichno! V takom sluchae, zhena, voz'mi svoe
proklyatoe odeyalo i ostav' menya v pokoe.
Spustya dvadcat' pyat' stoletij vy ne smozhete ponyat' pryamo, chto govoril Pifagor. Nuzhen kto-to, kto yavlyaetsya vashim sovremennikom po vremeni i odnovremenno - sovremennikom Pifagora v vechnosti: tol'ko togda eti metafory okrasyatsya v novyj cvet, poluchat novoe znachenie.
|to - osnovnaya prichina togo, chto, osobenno na Vostoke, prosvetlennye lyudi vekami kommentiruyut to, chto govorili prosvetlennye do nih.
SHankara kommentiroval Krishnu, Upanishady, Brahmasutry. Ramanudzha. kommentiroval prosvetlennyh drevnosti, Va-dabha delal to zhe samoe. Na Vostoke etim zanimalis' vsegda, potomu chto so vremenem osedaet mnogo pyli. Ved' Upanishady byli napisany v sovershenno drugom mire. |tot chelovek ischez, etot um ischez, etogo mira bol'she net.
Esli by nekij prorok Upanishad prishel navestit' vas, on by ochen' udivilsya; esli by vy posetili kakoj-nibud' drevnij monastyr' - Napandu, Takshashilu - idi kakuyu-nibud' drevnyuyu tajnuyu shkolu vrode Pifagorejskoj - vy ne smogli by ponyat', chto tam proishodit, potomu chto my ponimaem posredstvom yazyka. Poka vy ne umeete ponimat' cherez bezmolvie... bezmolvie vechno, ono nikogda ne menyaetsya, potomu chto ne yavlyaetsya chast'yu chelovecheskogo mira. Esli vy obretete glubokuyu tishinu, vy sumeete ponyat' Pifagora. V etoj tishine on smozhet obshchat'sya s vami, vy smozhete obshchat'sya s nim. V protivnom sluchae u vas budut trudnosti.
YA mogu ponyat' tvoyu problemu, Sarlo. Ty govorish':
Poka ya ne prinyal san'yasu, mne bylo by ochen' legko najti obshchij yazyk s Pifagorom.
Potomu chto ty vospityvalsya v repressivnom obshchestve - hristianskom, induistskom, dzhajnskom, ne imeet znacheniya. Tebya vospityvalo repressivnoe obshchestvo; vot pochemu ty govorish', chto do togo, kak ty prinyal san'yasu, poka ty ne vstretil menya, ty mog by ponyat' Pifagora. Odnako ya utverzhdayu, chto ty mog skoree ne ponyat' ego, chem 'ponyat'.
Ty mog by podumat', chto on uchit podavleniyu - tak zhe, kak uchili tebya tvoi roditeli. Ty mog by podumat', chto on takoj zhe, kak svyashchennik v cerkvi - v Rime, v Kenterberi ili v Mekke. Vse oni repressivny.
Svyashchenniki vsegda byli ugnetatelyami. Tol'ko prosvetlennyj chelovek mozhet dat' vam svobodu, potomu chto emu ne nuzhny raby. Svyashchenniki nuzhdayutsya v rabah; oni ne mogut dat' vam svobody. Oni vynuzhdeny vse bol'she i bol'she prevrashchat' vas v uznikov. A eto - psihologicheskoe sredstvo: podavlyajte estestvennye instinkty, i vy budete uznikom, i vy budete vse vremya nastol'ko bol'ny, chto vam potrebuetsya kto-to, na kogo mozhno operet'sya. I vy budete nastol'ko nevezhestvennymi, chto vam potrebuetsya rukovodstvo, vy budete nuzhdat'sya v liderah.
Ty govorish': Poka ya ne prinyal san'yasu, mne bylo by ochen' legko najti obshchij yazyk s Pifagorom.
|to ne bylo by podlinnym obshcheniem; eto bylo by lozh'yu. Sejchas ty mozhesh' obshchat'sya! Potomu chto sejchas ty - s drugim Pifagorom. No teper' u tebya est' trudnosti. Ty govorish':
I sejchas mne hotelos' by togo zhe, no nekotorye veshchi kazhutsya takimi moralistichnymi i repressivnymi, naprimer - ego sovet ne gnevat'sya. V chem ya oshibayus'?
Ty upuskaesh' iz-za togo, chto sovershenno zabyvaesh': razryv v dvadcat' pyat' vekov - eto znachitel'nyj razryv. Pifagor dlya tebya dolzhen byt' vozrozhden. Vot pochemu ya kommentiruyu ego. |to daet emu novoe znachenie, telo iz novyh slov - slov, kotorye dostupny dlya tvoego ponimaniya, kotorye imeyut dlya tebya smysl, kotorye mogut otnosit'sya k tebe.
Terrasu provincial'noj gostinicy ukrashala skromnaya vyveska: "Sdayutsya komnaty. Pitanie. Derevenskaya atmosfera". Vryad li etu gostinicu mozhno bylo prinyat' za feshenebel'nyj otel', no odnazhdy vecherom naprotiv nee ostanovilsya blestyashchij chernyj kadillak. Hozyaeva mashiny vyshli i reshili ostat'sya zdes' na noch'.
Muzhchina i ego zhena priehali iz
bol'shogo goroda, na nih byla modnaya odezhda, i oni
vyplyli iz kadillaka s takim vidom, slovno oni -
hozyaeva vsego mira. |ta para dazhe ne pytalas'
pritvorit'sya, chto im po dushe ideya ostanovit'sya v
etoj parshivoj gostinice: oni prezirali
derevenskuyu zhizn', no najti druguyu komnatu na
noch' bylo nevozmozhno. I vse zhe oni byli vyshe vsego
etogo.
Posle registracii cheta prosledovala v
gostinichnuyu stol