vse nashi oshibki i podgotovit' budushchee, tak skazat', druguyu zhizn', zhelannuyu dlya vas. Dlya vas ochen' vazhno chuvstvovat' nastoyashchee. Vy dolzhny delat' vse, chtoby imet' nastoyashchee. |to otnositsya k kazhdomu, no osobenno k vam. Neobhodimo imet' nastoyashchee. Proshloe -- eto proshloe; vcherashnij den' zakonchilsya; on ne vernetsya nikogda. Mozhet nastupit' zavtra, no zavtra budet raznym, v zavisimosti ot prisutstviya segodnya. |to neobhodimo praktikovat'. Neobhodimo vse delat' segodnya. Zabud'te vchera i zabud'te zavtra. Segodnyashnim dnem vy ispravlyaete vcherashnij den' i daete zavtrashnemu vozmozhnost' stat' tem, chem emu dolzhno byt'. YA sobirayus' dat' vam malen'koe uprazhnenie, ochen' malen'koe. Vyberite kogo-nibud', blizkogo vam, naprimer kompan'ona, druga. Dlya etogo uprazhneniya vzyvajte k nemu tak, chtoby on ob etom ne znal. |to tol'ko dlya vashej vnutrennej zhizni. Dumajte o nem. |to zadacha: nikogda ne zabyvat' ego. Dumajte o ego otnoshenii k vam v proshlom i o tom, kak vy veli sebya po po otnosheniyu k nemu. |to dlya proshlogo. CHto kasaetsya nastoyashchego, segodnya u nego to zhe otnoshenie k vam, chto bylo i v proshlom. No segodnya vy hotite izmenit' eto otnoshenie, i vy vedete sebya s nim sovershenno inache, chem vchera. Naprimer, vy privykli reagirovat' na ego proyavleniya sovershenno avtomaticheskim, vneshnim sposobom. Segodnya, v nastoyashchem, u vas est' vnutrennee vzaimootnoshenie s nim. On budet prodolzhat' otnosit'sya k vam tak zhe, no vy soznatel'no, vnutri sebya, izmenite svoe otnoshenie. Segodnya vsem svoim prisutstviem vy vspomnite, kakim vy byli vchera i popytaetes' obresti novoe otnoshenie s vashim drugom. Vy skazhete sebe, chto, vozmozhno, eto on -- tot, kto dast vam vozmozhnost' ispravit' vashe priskorbnoe proshloe, tot, kto avtomaticheski pomozhet vam ispravit' to, chto bylo plohim. Pozdnee, vnutri sebya vy proverite rezul'taty, i vy zametite, chto ego otnoshenie k vam takzhe izmenilos'. V to zhe vremya, on-to izmenilsya bez raboty, nichego osobennogo ne delaya. I kogda on vspomnit svoi prezhnie vzaimootnosheniya s vami, on budet dumat' o vas s blagodarnost'yu. Vy smozhete nablyudat', chto nastoyashchim vy izmenili to, chto bylo v proshlom, i v budushchem, on budet dazhe zhelat' okazat' vam pomoshch', potomu chto vy ponyali ego. Vyberite dlya etogo uprazhneniya kogo-nibud', s kem u vas real'naya svyaz', no ne sredi svoej sem'i. V sleduyushchij raz, ya nadeyus', u vas poyavyatsya novye nablyudeniya, tak chto ya smogu bolee masshtabno otvetit' na vashi voprosy. Esli by ya sdelal eto segodnya, eto vykristallizovalo by v vas harakternuyu chelovecheskuyu tendenciyu dumat' o bol'shih veshchah i nikogda ne delat' malen'kih. [V zapisyah uchenikov Gurdzhieva mozhno najti mnogochislennye yarkie fragmenty, pokazyvayushchie sposob, kotorym Gurdzhiev raskryval novye aspekty svoego ucheniya, posredstvom otvetov na voprosy. Nizheprivedennyj fragment vzyat iz knigi CH. S. Notta "Uchenie Gurdzhieva: dnevnik uchenika"*).] Otvechaya na vopros o vtoroj pishche, vozduhe, Gurdzhiev skazal: Est' dve chasti vozduha, evolyucioniruyushchaya i involyucioniruyushchaya. Tol'ko involyucioniruyushchaya chast' mozhet ozhivit' "YA". V nastoyashchij moment eto involyucioniruyushchaya chast' sluzhit tol'ko dlya obshchih kosmicheskih celej. Tol'ko kogda v vas poyavitsya soznatel'noe zhelanie, vy smozhete usvoit' etu, poleznuyu dlya vas, chast' vozduha, ishodyashchuyu iz pervoistochnika. CHtoby byt' v sostoyanii usvaivat' involyucioniruyushchuyu chast' vozduha, vam nuzhno postarat'sya osoznat' svoyu sobstvennuyu znachimost' i znachimost' teh, kto okruzhaet vas. Vy smertny, i kogda-nibud' vy umrete. Tot, na kogo napravleno vashe vnimanie -- vash blizhnij; on tozhe umret. Vy oba -- nichtozhestva. Sejchas b?l'shaya chast' vashih stradanij -- "tshchetnye stradaniya"; oni voznikayut iz-za chuvstva gneva, revnosti i obidy na drugih lyudej. Esli vy priobretete navyk vsegda osoznavat' neizbezhnost' ih smerti i svoej sobstvennoj smerti, u vas poyavitsya chuvstvo zhalosti k drugim, i bud'te spravedlivy k nim, poskol'ku ih proyavleniya nepriyatny vam tol'ko potomu, chto vy ili kto-to nastupil im na mozol', ili zhe potomu, chto chuvstvitel'ny vashi sobstvennye mozoli. V nastoyashchij moment vy ne mozhete etogo videt'. Poprobujte postavit' sebya na mesto drugih -- oni stol' zhe znachimy, kak i vy; oni stradayut, kak i vy, i, kak i vy, umrut. Tol'ko esli vy vsegda budete starat'sya oshchutit' etu znachimost', do teh por, poka eto ne prevratitsya v privychku, kuda by ni bylo napravleno vashe vnimanie, tol'ko togda vy smozhete usvoit' poleznuyu chast' vozduha i obresti real'noe "YA". U kazhdogo cheloveka est' hoteniya i zhelaniya, kotorye emu dorogi i s kotorymi on ne rasstanetsya do samoj smerti. Ot osoznaniya znachimosti svoego blizhnego, kogda vashe vnimanie napravleno na nego, osoznaniya togo, chto on umret, v vas vozniknet zhalost' i sostradanie k nemu, i v konce koncov vy polyubite ego; a takzhe, esli delat' eto postoyanno, v nekoj vashej chasti vozniknet real'naya, soznatel'naya vera, kotoraya rasprostranitsya na ostal'nye chasti, i u vas poyavitsya vozmozhnost' uznat' real'noe schast'e, poskol'ku blagodarya etoj vere poyavitsya ob容ktivnaya nadezhda -- nadezhda na osnovu dlya prodolzheniya. * C.S.Nott, "Teachings of Gurdjieff: The Journal of a Pupil". ============================================================================= Rene Domal' Pervyj shag V 1936 godu Rene Domal' pisal drugu: "YA dolgoe vremya iskal etot neverbal'nyj metod aktivnogo samopoznaniya. Nakonec ya vstretil togo, s kem ya rabotayu sejchas, togo, kto posvyatil etoj probleme vsyu svoyu zhizn', kto mozhet pomoch' drugim v poiskah ee resheniya. |to vopros raboty s telom -- instinktami, chuvstvami, razumom, kogda chelovek eksperimentiruet nad soboj i ispytyvaet sebya; slova prihodyat tol'ko posle perezhivaniya". Vy vsegda oshibalis'. Vy, kak i ya, kak lyuboj drugoj chelovek, ishchete legkih putej, vedushchih v nikuda. Tol'ko vo sne vash razum dvizhetsya k istine. Podumajte segodnya o tom, chto uderzhivaet vas i meshaet vam: vashi samye prekrasnye teorii upirayutsya v besplotnuyu stenu. |ta pelena okrashennyh form, obrazov, zvukov, prikosnovenij, vrode by illyuzornyh, tem ne menee okazyvaetsya nepreodolimoj. Otsyuda vy nachinaete svoj put', no oshibaetes' dver'yu. Pravil'nee, pozhaluj, skazat', chto vy polagaete, budto otpravilis' kuda-to; na samom dele vy zasypaete na poroge i vidite vo sne sobstvennye mneniya o mire i razume. Segodnya ya podozhdu vas u poroga. Poprobuem vmeste sdelat' nashi pervye shagi. Dlya nachala ya poproshu vas vzglyanut', ne mudrstvuya lukavo, okinut' vzglyadom to, chto okruzhaet vas v dannyj moment. CHto vam viditsya? Prezhde vsego, ne nachinajte razmyshlyat' o real'nosti etogo mira: kakim obrazom vy mozhete ocenit' ego? Znaete li vy, chto takoe absolyutnaya real'nost'? Otpravlyayushchijsya v puteshestvie dolzhen otorvat'sya ot privychnyh mest; ne dumajte, budto cel' mozhet byt' dostignuta blagodarya tochnoj i podrobnoj karte; liniya, procherchennaya na karte, imeet smysl lish' togda, kogda vozmozhno opredelit' svoe mestonahozhdenie. I tochno tak vy stremites' k sebe! YA hochu skazat': probudit' sebya, najti sebya. Mesto, gde vy nahodite sebya -- eto istinnoe sostoyanie soznaniya, vzyatoe vo vsej ego polnote. |to -- otpravnaya tochka. I vse nashi spekulyacii -- ne bolee, chem karta predpolagaemogo puteshestviya. Vse samodostatochnye metafizicheskie sistemy opisyvali tshchetu usilij cheloveka, kotoryj tratit vremya na chtenie putevoditelej i izuchenie marshrutov, prokladyvaet na karte put' i polagaet, chto on puteshestvuet. Do sih por filosofy edva li zanimalis' chem-libo drugim; ili, esli kto-to iz nih na samom dele stranstvoval, to on ne povedal nam ob etom. Takim obrazom, lyubaya filosofiya, dazhe esli ona prozhita svoim sozdatelem kak podlinnyj opyt, ostaetsya besplodnoj zabavoj, ne nesushchej lyudyam nikakoj pol'zy. Popytka, kotoruyu ya predlagayu nam sovershit' vmeste, mozhet byt' vyrazhena odnim slovom: bodrstvujte. Sperva ya prosil vas probudit'sya, chtoby uvidet', naskol'ko vy soznaete dannyj moment. Vy osoznaete neprekrashchayushchiesya izmeneniya. No tak ili inache, vy chuvstvuete potrebnost' stat' tem, kem vy eshche ne yavlyaetes'; vprochem, vozmozhno, chto vy menya ne ponimaete i utverzhdaete, chto ne chuvstvuete nichego podobnogo. Dazhe v etom sluchae vy mozhete oshchutit', chto vy spite, passivno prinimaya usloviya, navyazannye vashemu soznaniyu. Probuzhdenie -- eto ne sostoyanie; eto dejstvie. I lyudi probuzhdayutsya gorazdo rezhe, chem pytayutsya ubedit' v etom drugih. Utrom chelovek prosypaetsya v posteli. Edva podnyavshis', on snova zasypaet: polnost'yu otdavshis' svoemu avtomaticheskomu funkcionirovaniyu, blagodarya kotoromu ego telo odevaetsya, vyhodit na ulicu, idet na rabotu, est, boltaet, chitaet gazetu -- ved' vse eti veshchi obychno vypolnyaet telo. Vse eto vremya chelovek spit. CHtoby probudit'sya, on dolzhen podumat': "Vsya eta sumatoha nahoditsya snaruzhi menya". Neobhodim akt razmyshleniya. No esli etot akt i otdelyaet cheloveka ot dal'nejshego avtomaticheskogo funkcionirovaniya, to vspominaya, rassuzhdaya, razgovarivaya s samim soboj, on budet delat' vid, chto po-prezhnemu myslit, hotya na samom dele on snova zasnul. I tak on mozhet provodit' celye dni, ne probuzhdayas' ni na sekundu. Tol'ko podumajte ob etom, kogda budete nahodit'sya v gushche lyudej, i vy uvidite, chto vas okruzhaet tolpa spyashchih. CHelovek provodit vo sne ne tret' zhizni, kak schitaetsya, a pochti vsyu zhizn', v etom real'nom sne duha. Dlya etogo sna, etoj inercii soznaniya on -- legkaya dobycha, potomu chto, buduchi ot prirody prakticheski neizlechimo leniv, on zhelaet probudit'sya... konechno... no, poskol'ku usiliya emu delat' protivno, on zhelaet (i po naivnosti verit, chto takoe vozmozhno), chtoby odnazhdy sovershennoe usilie privelo ego k postoyannomu, ili, po krajnej mere, dolgovremennomu bodrstvuyushchemu sostoyaniyu. ZHelaya bodrstvovat', on zasypaet. Tak zhe, kak nevozmozhno zhelat' spat' -- ibo zhelanie, kakim by ono ni bylo, vsegda yavlyaetsya probuzhdeniem -- tak zhe nevozmozhno bodrstvovat', ne zhelaya etogo kazhdyj moment. Edinstvennoe nemedlennoe dejstvie, kotoroe vy mozhete vypolnit' -- probudit'sya, nachat' soznavat' sebya. Tol'ko vzglyanite na vse, chto vy sdelali za etot den': byt' mozhet, tol'ko sejchas vy vpervye probudilis' i tol'ko v etot moment soznaete, chto vypolnyali vse svoi dejstviya kak avtomat, ne dumaya. V bol'shinstve sluchaev lyudi tak i ne ponimayut, chto spyat. Teper' primite, esli hotite, eto lunaticheskoe sushchestvovanie. Vy mozhete byt' lentyaem ili truzhenikom, krest'yaninom, torgovcem, diplomatom, hudozhnikom, filosofom, ni razu ne probuzhdayas', lish' vremya ot vremeni naslazhdayas' ili muchayas' ot sposoba vashego sna. Navernoe, eshche udobnej -- chtoby uzh sovsem nichego ne menyat' -- bylo by voobshche ne prosypat'sya. I, poskol'ku real'nost' duha -- eto dejstvie, v etom sne, v otsutstvie dejstvij i myslej, nichego net. Poistine, eto duhovnaya smert'. No esli vash vybor -- byt', togda vy obrekli sebya na tyazhkuyu dorogu, na kotoroj neprestanno, kazhdyj moment prihoditsya sovershat' usilie. Vy probuzhdaetes' i srazu zhe dolzhny probudit'sya snova. Vy probuzhdaetes' ot probuzhdeniya, i pervoe probuzhdenie tozhe vyglyadit, kak son. Na etom puti samoizucheniya soznanie rabotaet postoyanno. Tam, gde bol'shinstvo lish' prosypaetsya, zasypaet, prosypaetsya i vnov' zasypaet, podnimayas' na odnu stupen' soznaniya tol'ko dlya togo, chtoby tut zhe upast', nikogda ne podnimayas' vyshe etoj zigzagoobraznoj linii, tam vy najdete sebya. Vy budete dvigat'sya po neopredelennomu puti novyh probuzhdenij, i, poskol'ku net nichego luchshe dlya postizheniya soznaniya, vashi razmyshleniya ob etih beskonechnyh probuzhdeniyah dlya obreteniya vysochajshego soznaniya sostavyat nauku nauk. YA nazyvayu ee metafizikoj, no, hotya eto -- nauka nauk, ne zabyvajte, chto ona nikogda ne stanet nichem, krome kak zaranee narisovannym marshrutom -- da i to lish' v obshchih chertah -- podlinnogo puteshestviya. Esli vy zabudete ob etom, esli vy poverite, chto dostigli probuzhdeniya, potomu chto zaranee sozdali usloviya dlya postoyannogo bodrstvovaniya -- v tot samyj moment vy zasypaete i, zasypaya, umiraete duhovno. ============================================================================= Basarab Nikolesku Gurdzhievskaya filosofiya prirody Pochti povsemestno stalo ochen' modnym nahodit' paralleli mezhdu sovremennoj naukoj i tem ili inym ucheniem, toj ili inoj filosofskoj sistemoj, toj ili inoj religiej. Social'naya podopleka podobnoj tendencii dostatochno ochevidna: sovremennyj vsemogushchij "bog" tehnonauki prizyvaetsya v svideteli "ser'eznosti" drugoj oblasti znaniya. Dazhe esli namereniya nekotoryh issledovatelej (i ya vklyuchayu v ih chislo teh, kto rassmatrivaet sootnosheniya mezhdu naukoj i Gurdzhievskim ucheniem) i ne ogranicheny etoj motivaciej, tem ne menee nalico bol'shoe nedorazumenie. Metodologiya i perspektivy togo ili inogo ucheniya, sistemy filosofii, ili religii chrezvychajno otlichayutsya ot metodologii i celej sovremennoj nauki. Sravnenie rezul'tatov ili idej, kazhushchihsya shodnymi, mozhet privesti lish' k naihudshim zabluzhdeniyam, rasplyvchatym analogiyam, lishennym smysla i, v luchshih sluchayah, k "poeticheskim" sravneniyam. Tem ne menee, poisk istinnogo sootnosheniya mezhdu naukoj i podobnymi sferami znaniya mog by, po moemu mneniyu, okazat'sya cennym. Takuyu svyaz' mozhno prosledit' v voprose filosofii prirody, kak on rassmatrivaetsya tem ili inym ucheniem ili religiej. Ocheviden fakt, chto Gurdzhievskoe uchenie rassmatrivaet filosofiyu prirody, i v dannom trude ya namerevayus' podrobnee ostanovit'sya na etom. Gipoteza sootnosheniya mezhdu chelovekom i prirodoj byla nedvusmyslenno sformulirovana Gurdzhievym: "Nevozmozhno izuchat' sistemu Vselennoj, ne izuchaya cheloveka. V to zhe vremya, nevozmozhno izuchat' cheloveka, ne izuchaya Vselennuyu. CHelovek -- eto obraz mira. On byl sotvoren po tem zhe zakonam, po kotorym byl sotvoren ves' mir. Znaya i ponimaya sebya, on uznaet i pojmet ves' mir, vse zakony, kotorye sozdali mir i upravlyayut mirom. I v to zhe vremya, izuchaya mir i zakony, im upravlyayushchie, on uznaet i pojmet zakony, kotorye upravlyayut im... Takim obrazom, izuchenie mira i izuchenie cheloveka dolzhny vestis' parallel'no"1. Sravnenie mezhdu sovremennoj naukoj i etim tipom filosofii uhodit daleko za predely chisto intellektual'nogo uprazhneniya. Vo-pervyh, ryad velikih nauchnyh otkrytij napravlyalsya ideyami filosofii prirody. Naprimer, horosho izvestna rol', sygrannaya nemeckoj naturfilosofiej v otkrytii |rstedom elektromagnetizma v 1820 godu. Podobnye sluchai redki, no vazhno samo ih nalichie, a ne ih chislo. Oni dokazyvayut nalichie glubinnoj svyazi mezhdu prirodoj i "realistichnoj" filosofiej prirody. Ne menee vazhnym vyglyadit i vtoroj aspekt. Harakternoj chertoj nashej epohi yavlyaetsya otsutstvie smysla, i prezhde vsego -- otsutstvie sistemy cennostej, napravlyayushchih tehnonauku. V takom kontekste my i rassmotrim Gurdzhievskuyu filosofiyu prirody. PRINCIP PRERYVNOSTI I KVANTOVAYA NEODNORODNOSTX Odnim iz naibolee udivitel'nyh aspektov Gurdzhievskoj filosofii prirody yavlyaetsya central'naya rol', otvodimaya preryvnosti i ee pryamaya svyaz' s sovremennoj fizikoj. Dejstvitel'no, za redkimi isklyucheniyami, nepreryvnost' -- konstanta chelovecheskogo myshleniya. Vozmozhno, ee osnovoj sluzhat dokazatel'stva, poluchaemye nami pri pomoshchi organov chuvstv: nepreryvnost' nashego tela, nepreryvnost' okruzhayushchej obstanovki, nepreryvnost' pamyati. Ona otnositsya k vidimoj oblasti, oblasti neizmennyh, ustojchivyh form (ili form, razvivayushchihsya neizmennym putem), oblasti ob容ktov. Smert', estestvennye kataklizmy, mutacii do nedavnego vremeni schitalis' proyavleniem sluchajnosti ili nepostizhimoj tajny. Dlya svoego razvitiya nauka nuzhdaetsya v matematicheskom apparate. Podobnyj instrument, osnovannyj na nepreryvnosti, byl otkryt N'yutonom i Lejbnicem: differencial'noe ischislenie. Stoletiyami nauchnaya mysl' pitalas' ideej nepreryvnosti. Gurdzhiev, odnako, podcherkival vazhnejshuyu rol' preryvnosti, ili diskretnosti, v prirode: "Otmetim, chto soglasno prinyatym na Zapade vzglyadam, vibracii nepreryvny. |to oznachaet, chto vibracii schitayut razvivayushchimisya besprepyatstvenno po voshodyashchej ili nishodyashchej linii, - poka prodolzhaet dejstvovat' sila pervonachal'nogo impul'sa, vyzvavshego vibraciyu i preodolevayushchego soprotivlenie sredy, v kotoroj eta vibraciya proishodit. Kogda sila impul'sa issyaknet, a protivodejstvie sredy voz'met verh, vibracii estestvenno zamirayut i prekrashchayutsya. No poka etot moment ne dostignut, t.e. ne nachalos' estestvennoe oslabevanie, vibracii razvivayutsya odnoobrazno i postepenno, a pri otsutstvii protivodejstviya mogut dlit'sya beskonechno. Odno iz fundamental'nyh polozhenij nashej fiziki - eto nepreryvnost' vibracij, hotya dannoe polozhenie ne bylo tochno sformulirovano, poskol'ku ego nikogda ne stavili pod somnenie. V nekotoryh novejshih teoriyah eto polozhenie poshatnulos'. Tem ne menee, fizika eshche ochen' daleka ot pravil'nyh vozzrenij na prirodu vibracij ili togo, chto sootvetstvuet nashim koncepciyam vibracij v real'nom mire. V etom sluchae tochka zreniya drevnego znaniya protivorechit tochke zreniya sovremennoj nauki, ibo v osnovu ponimaniya vibracij drevnee znanie polagaet princip otsutstviya nepreryvnosti vibracij. Princip otsutstviya nepreryvnosti vibracij vyrazhaet harakternyj priznak vseh vibracij v prirode, vozrastayushchih ili nishodyashchih: oni razvivayutsya ne odnoobrazno, a s periodicheskimi uskoreniyami i zamedleniyami"2. |ti polozheniya byli sformulirovany Gurdzhievym v 1915 godu. Data vazhna*. Sam Gurdzhiev byl v kurse etih nauchnyh issledovanij, kak dokazyvayut ego slova "v nekotoryh novejshih teoriyah eto polozhenie poshatnulos'". Govorya o "sovremennoj nauke" Gurdzhiev imel v vidu to, chto my nazyvaem segodnya "klassicheskoj naukoj". Krome etogo, vazhno to, chto Gurdzhiev vidit epistemologicheskij i filosofskij bar'er sovremennoj emu nauki. V predislovii k svoej rabote, opublikovannoj v 1900 godu, Maks Plank pisal: "Posle neskol'kih nedel' samogo napryazhennogo truda v moej zhizni peredo mnoj zabrezzhil svet vo t'me, i stali otkryvat'sya neozhidannye perspektivy3". |tot "svet vo t'me" privel ego k sozdaniyu koncepcii -- elementarnomu kvantu dejstviya ("dejstvie" - fizicheskaya velichina, sootvetstvuyushchaya energii, umnozhennoj na vremya) -- kotoraya dolzhna byla sovershit' revolyuciyu v fizike i ser'ezno izmenit' nashe videnie mira. Kvant vyrazhaetsya universal'noj konstantoj ("postoyannaya Planka"), imeyushchej opredelennoe znachenie. Kvant Planka predstavlyaet diskretnuyu, preryvnuyu strukturu energii. Plank polnost'yu soznaval, chto razrusheniem staryh vsemogushchih koncepcij nepreryvnosti stavyatsya pod vopros samye osnovy klassicheskogo realizma: "|tot kvant predstavlyaet soboj nechto absolyutno novoe, neozhidannoe, i sovershaet revolyuciyu v teoreticheskoj fizike, osnovannoj na nepreryvnosti, prisushchej vsem prichinno-sledstvennym otnosheniyam s momenta otkrytiya differencial'nogo ischisleniya Lejbnicem i N'yutonom4". Nuzhno imet' v vidu, chto "preryvnost'", ili "diskretnost'", o kotoroj my govorim (v otnoshenii kvantovoj teorii ili zhe v otnoshenii k Gurdzhievskoj kosmologii) -- eto chistaya i ustojchivaya preryvnost', ne imeyushchaya nichego obshchego s populyarnym znacheniem etogo slova (naprimer, razvilka dorogi). CHtoby popytat'sya ulovit' vsyu strannost' idei preryvnosti, predstav'te sebe pticu, prygayushchuyu s odnoj vetki na druguyu bez prohozhdeniya kakih-libo promezhutochnyh tochek: kak esli by ptica vnezapno materializovyvalas' na odnoj vetke, zatem na drugoj. Nesomnenno, chto pered takoj vozmozhnost'yu nashe privychnoe voobrazhenie pasuet. Odnako podobnye situacii mozhno tochno opisat' matematicheski. Kvantovaya preryvnost' -- beskonechno menee bogataya koncepciya, chem preryvnost' v tom smysle, v kakom ona ispol'zuetsya v Gurdzhievskoj kosmologii. Tam ona predstavlena kak fundamental'nyj aspekt odnogo ili dvuh zakonov, upravlyayushchij vsemi mirami (zakon semi). Usloviem vzaimoproniknoveniya raznyh mirov yavlyayutsya "nepremennye-aspekty-intervala-nepreryvno-struyashchegosya-celogo5". Preryvnost' pozvolyaet edinstvu sushchestvovat' v mnogoobrazii, a mnogoobraziyu -- v edinstve. Preryvnost' daet vozmozhnost' evolyucii i involyucii. Preryvnost' dopuskaet sosushchestvovanie global'noj prichinnosti i lokal'noj prichinnosti. I nakonec, preryvnost' ubezhdaet v vysokom polozhenii cheloveka i pridaet smysl ego zhizni. Takim obrazom, my nahodimsya ochen' daleko ot kvantovoj preryvnosti. MATERIYA I STEPENI MATERIALXNOSTI Gurdzhiev neodnokratno podcherkival materialisticheskij harakter svoego ucheniya: "Vse vo Vselennoj material'no: poetomu Velikoe Znanie bolee material'no, chem materializm6". On dobavlyal: "Vse vo Vselennoj mozhet byt' vzvesheno i izmereno. Absolyut tak zhe materialen, tak zhe vzveshivaem i izmerim, kak luna, kak chelovek7". |to zayavlenie shokirovalo nekotoryh spiritualistov i priverzhencev Tradicii, i umirotvoryalo nekotoryh uchenyh (zabudem na vremya slovo "Absolyut"). |to smeloe utverzhdenie, odnako, polnost'yu raskryvaetsya tol'ko v tot moment, kogda Gurdzhiev provodit razlichie mezhdu "materiej" i "stepen'yu material'nosti". Kak i lyuboj uchenyj, Gurdzhiev ubezhden, chto "materiya vezde odna i ta zhe8". No on vvodit ponyatie stepeni material'nosti, svyazannoj s energiej: "Verno: materiya vezde odna i ta zhe; no material'nost' razlichna. A raznye stepeni material'nosti neposredstvenno zavisyat ot svojstv i kachestv energii, proyavlyayushchejsya v dannom punkte9". Dlya fizika devyatnadcatogo stoletiya ideya "stepenej material'nosti" malo by chto oznachala. Ona priobretaet real'nuyu cennost' s otkrytiem kvantovogo mira, ch'i zakony kardinal'no otlichayutsya ot zakonov makrofizicheskogo mira. Izuchenie beskonechno malogo obnaruzhivaet stepen' material'nosti, otlichnuyu ot makrofizicheskogo mira. My ne budem obsuzhdat' zdes' zakony kvantovoj fiziki. No pozvol'te vkratce upomyanut' o sushchestvennom fakte. Klassicheskaya fizika priznaet dva vida otlichnyh drug ot druga ob容ktov: korpuskuly* i volny. Klassicheskie korpuskuly -- diskretnye ob容kty, chetko lokalizovannye v prostranstve i harakterizuyushchiesya, s dinamicheskoj tochki zreniya, ih energiej i inertnoj massoj. Korpuskuly mozhno legko predstavit' v vide bil'yardnyh sharov, postoyanno puteshestvuyushchih v prostranstve i vremeni, opisyvayushchih ochen' tochnuyu traektoriyu. CHto kasaetsya voln, ih predstavlyali zanimayushchimi vse prostranstvo, v kontinuume. Volnovoj fenomen mozhet byt' opisan kak nalozhenie periodicheskih voln, harakterizuyushchijsya prostranstvennym periodom (dlina volny) i vremennym periodom. Tochno tak zhe volna mozhet harakterizovat'sya "chastotoj vibracij" (velichina, obratnaya periodu kolebanij) i "prostranstvennoj chastotoj volny" (velichina, obratno propordcional'naya dline volny). Takim obrazom, volny legko vizualizirovat'. Kvantovaya mehanika polnost'yu perevernula etu tochku zreniya. Kvantovye chasticy -- eto korpuskuly i volny v odno i to zhe vremya. Ih dinamicheskie harakteristiki svyazany s formulami |jnshtejna-Planka (1900-1905) i de Brojlya (1924): energiya proporcional'na vremennoj chastote (formula |jnshtejna-Planka), a inertnaya massa proporcional'na prostranstvennoj chastote volny (formula de Brojlya). V oboih sluchayah koefficientom proporcional'nosti sluzhit postoyannaya Planka. |to predstavlenie kvantovoj chasticy protivostoit vsem popytkam predstavit' ee v forme prostranstva i vremeni, poskol'ku ochevidno, chto nevozmozhno predstavit' v ume nechto, chto yavlyalos' by odnovremenno korpuskuloj i volnoj. V to zhe vremya energiya izmenyaetsya diskretnym obrazom. Prirodoj vossoedinyayutsya koncepcii nepreryvnosti i preryvnosti. Nuzhno horosho ponimat', chto kvantovaya chastica -- sovershenno novyj ob容kt, kotoryj nel'zya svesti k klassicheskim predstavleniyam; kvantovaya chastica -- eto ne prostoe sopostavlenie korpuskuly i volny. Kvantovuyu chasticu mozhno opisat' kak edinstvo protivopolozhnostej. Bolee pravil'nym bylo by zayavit', chto eto chastica ne yavlyaetsya ni korpuskuloj, ni volnoj. Edinstvo protivopolozhnostej -- bolee, chem prostaya summa ego klassicheskih sostavlyayushchih, sovokupnost' kotoryh protivorechiva (s klassicheskoj tochki zreniya) i priblizitel'na (s kvantovoj tochki zreniya). Kogda Gurdzhiev utverzhdaet, chto "mir sostoit iz vibracij i materii, ili iz materii v sostoyanii vibracij, iz vibriruyushchej materii9", i kogda my vspominaem rol', kotoruyu on pridaval chastote vibracij, energii, preryvnosti, zamanchivo podumat' o novyh kvantovyh ob容ktah. Pozvol'te vnesti yasnost': ya ne utverzhdayu, budto kvantovye chasticy mozhno otozhdestvit' s "vibraciyami", o kotoryh govoril Gurdzhiev (chto v lyubom sluchae bylo by absurdno), no oni predstavlyayutsya ih voploshcheniem v kvantovom mire. V to zhe vremya neosporim tot fakt, chto otkrytie kvantovogo mira dalo racional'noe nauchnoe ob座asnenie ponyatiyu "stepen' material'nosti". Gurdzhiev svyazyval tonkost' materii s chastotoj vibracij: "Vyrazhenie "plotnost' vibracij" sootvetstvuet chastote etih vibracij i upotreblyaetsya v smysle, protivopolozhnom ponyatiyu "plotnosti materii", t.e. chem vyshe "plotnost' materii", tem nizhe "plotnost' vibracij", i naoborot, chem vyshe "plotnost' vibracij", tem nizhe "plotnost' materii". Naivysshej "plotnost'yu vibracij" obladaet samaya tonkaya, naibolee razrezhennaya materiya. A v materii s naibol'shej vozmozhnoj plotnost'yu vibracii zamedlyayutsya i pochti prekrashchayutsya. Poetomu samaya tonkaya materiya sootvetstvuet naivysshej "plotnosti vibracij"10". Dejstvitel'no, kakuyu mozhno predstavit' svyaz' mezhdu stulom i nejtrino (chasticej, ne imeyushchej massy i elektricheskogo zaryada, besprepyatstvenno pronikayushchuyu skvoz' nashu makrofizicheskuyu materiyu)? YAsno, chto eto vopros dvuh raznyh mirov -- dvuh raznyh urovnej real'nosti, upravlyaemyh raznymi zakonami -- i chto razlichie stepeni tonkosti materii mezhdu odnim i drugim urovnem chrezvychajno znachitel'no. Sosushchestvovanie raznyh urovnej materii pozvolyaet nam uvidet', chto sushchestvuyut raznye tipy materii, opredelyaemye imenno ih stepen'yu material'nosti. Gurdzhiev -- ne edinstvennyj sovremennyj myslitel', ubezhdennyj v sushchestvovanii neskol'kih tipov materii. Stefan Lyupasko* (1900-1988), v osnove filosofii kotorogo lezhit kvantovaya fizika, posredstvom svoej logiki energeticheskogo antagonizma prishel k vyvodu o sushchestvovanii treh tipov materii-energii. Govorya o kolichestve tipov materii, Gurdzhiev vyskazyval dva vzaimoprotivorechashchih utverzhdeniya. V sbornike ego lekcij, izdannyh pod nazvaniem "Vzglyady iz real'nogo mira", on govorit: "Edinstvo sostoit iz treh materij"11, v to vremya kak v "Poiskah chudesnogo" on utverzhdaet, chto sushchestvuet "dvenadcat' kategorij materii"12. Fakticheski zdes' net protivorechiya. Kogda Gurdzhiev, kak i Lyupasko, govorit o treh tipah materii, on nedvusmyslenno ssylaetsya na zakon treh, dayushchij strukturu vsem fenomenam real'nosti. V etom smysle chislo tri, vydvinutoe Gurdzhievym i Lyupasko, ne yavlyaetsya prostym sovpadeniem; vyvod Lyupasko, osnovannyj na ternarnoj logike -- "vklyuchennom srednem" - yavno sootnositsya s zakonom treh. Nakonec, rassmatrivaya ideyu material'nosti po otnosheniyu k strukture Vselennoj, Gurdzhiev v svoej kosmologii zaklyuchaet, chto dolzhno nepremenno sushchestvovat' dvenadcat' kategorij materii. |to obespechit uchenyh rabotoj na neskol'ko stoletij. Sushchestvovanie dvuh materij -- makrofizicheskoj materii i mikrofizicheskoj materii -- pust' dazhe ne edinoglasno prinyatoe (ili priznannoe takovym), ne vyzyvaet zhestkogo protivodejstviya. S drugoj storony, odnogo upominaniya "biologicheskoj materii" ili "psihicheskoj materii" dovol'no, chtoby zastavit' burlit' nauchnyj mir, v kotorom vse eshche gospodstvuet redukcionizm. Tochno tak zhe ne kazhdyj gotov prinyat' utverzhdenie Lyupasko (idei kotorogo ochen' blizki ideyam Gurdzhieva), chto kazhdaya sistema vklyuchaet v sebya aspekt, kotoryj odnovremenno yavlyaetsya makrofizicheskim, biologicheskim i psihicheskim. Po Gurdzhievu, v prirode net nichego polnost'yu inertnogo; vse nahoditsya v dvizhenii: "skorost' vibracii materii pokazyvaet stepen' razumnosti dannogo ee vida. Vy dolzhny pomnit', chto v prirode net nichego mertvogo i neodushevlennogo. Vse po-svoemu zhivo i soznatel'no, vse razumno. Tol'ko eta soznatel'nost' i razumnost' vyrazhaetsya po-raznomu na raznyh urovnyah bytiya, t.e. v raznyh masshtabah. No vam neobhodimo ponyat' raz i navsegda, chto v prirode net nichego mertvogo i neodushevlennogo; prosto sushchestvuyut raznye stepeni odushevlennosti i raznye masshtaby"13. |to, na pervyj vzglyad, udivlyayushchee utverzhdenie sootvetstvuet tomu, chto my nablyudaem v mikrofizicheskih masshtabah. "Inertnaya materiya" - vyrazhenie klassicheskoj nauki, v nashi dni polnost'yu utrativshee svoj smysl. Mikrofizicheskaya materiya yavlyaetsya chem ugodno, no uzh ni v koem sluchae ne "inertnoj materiej". Na mikrofizicheskom urovne kipit deyatel'nost', proishodit beskonechnoe kolichestvo processov, vechnaya transformaciya energii i materii, postoyannoe sozdanie chastic i antichastic. Oshelomlyayushchee kolichestvo informacii i uvelichivayushchayasya plotnost' energii v kvantovom mire dokazyvaet, chto prakticheski nevozmozhno provesti granicu mezhdu zhivym i nezhivym. Vpolne veroyatno, chto kvantovaya chastica obladaet sobstvennoj individual'nost'yu, sobstvennym razumom, v sovokupnyh otnosheniyah vechnogo sotvoreniya i annigilyacii vseh drugih chastic. Gurdzhiev chasto vozvrashchalsya k probleme razumnosti materii: "Pomimo svoih kosmicheskih kachestv, kazhdoe veshchestvo takzhe obladaet psihicheskimi kachestvami, t.e. opredelennoj stepen'yu razumnosti"14. |to ob座asnyaet, pochemu opredelennye veshchestva sposobstvuyut evolyucii cheloveka, evolyucii, kotoraya yavlyaetsya yadrom Gurdzhievskogo ucheniya. Po Gurdzhievu, mezhdu materiyami ne sushchestvuet razdeleniya: "Tonkie materii pronizyvayut bolee plotnye"15. YArkij primer -- mikrofizicheskaya materiya, pronizyvayushchaya makrofizicheskuyu materiyu. Protony, nejtrony, elektrony, kvantovyj vakuum nahodyatsya v nas, pust' dazhe my i ne otozhdestvlyaem sebya s kvantovym mirom. Gurdzhiev idet eshche dal'she, utverzhdaya, chto v cheloveke soderzhatsya vse materii Vselennoj: "Vsya okruzhayushchaya nas mirovaya materiya, pishcha, kotoruyu my edim, voda, kotoruyu p'em, vozduh, kotorym dyshim, kamni, iz kotoryh postroeny nashi doma, nashi sobstvennye tela - vse eto pronizano raznymi vidami materii, sushchestvuyushchej vo Vselennoj. Net neobhodimosti izuchat' ili issledovat' Solnce, chtoby obnaruzhit' materiyu solnechnogo mira: eta materiya nahoditsya v nas samih, buduchi rezul'tatom deleniya nashih sobstvennyh atomov. Tochno tak zhe v nas prebyvaet material'naya sreda vseh inyh mirov. CHelovek predstavlyaet soboj "miniatyurnuyu vselennuyu" v polnom smysle etogo slova: v nem nalichestvuyut vse vidy materii, iz kotoryh sostoit vselennaya: dejstvuyut te zhe sily, te zhe zakony, chto upravlyayut zhizn'yu vo vselennoj; poetomu, izuchaya cheloveka, my mozhem izuchit' ves' mir, a izuchaya mir, mozhem izuchit' cheloveka"16. Kak mozhno uvidet', materializm Gurdzhievskogo ucheniya -- chrezvychajno kompleksnyj, i my lish' poverhnostno kosnulis' ego otnosheniya k sovremennoj nauke. No nesomnenno odno: Gurdzhievskie "materii" obladayut mnogochislennymi aspektami, bol'shinstvo iz kotoryh vyhodit za ramki metodologii sovremennoj nauki, poskol'ku oni kasayutsya vnutrennej alhimii cheloveka. ZAKON TREH I NEOBHODIMOSTX NOVOJ LOGIKI Ispokon vekov v chelovecheskoj deyatel'nosti preobladalo binarnoe myshlenie: "da" ili "net". Dlivsheesya stoletiyami carstvovanie Aristotelevskoj logiki prodolzhaetsya i po sej den'. V nekotoryh tradicionnyh ucheniyah (osobenno v hristianskoj teologii) imeetsya vozmozhnost' novoj logiki, no eta vozmozhnost' ostaetsya v rukah malogo chisla posvyashchennyh. K etoj novoj logike otnositsya uchenie Gurdzhieva o zakone treh, kotoryj proyavlyaet sebya takzhe i v kvantovoj fizike. Soglasno Gurdzhievu, zakon treh -- "fundamental'nyj zakon, sozdayushchij vse fenomeny vo vsem mnogoobrazii edinstva vseh Vselennyh". "|to "zakon treh", ili zakon treh principov, treh sil. On proyavlyaetsya v tom, chto lyuboe yavlenie, v kakom by masshtabe ono ni proishodilo, ot molekulyarnyh do kosmicheskih, predstavlyaet soboj rezul'tat sochetaniya ili vstrechi treh razlichnyh i protivopolozhnyh sil. Sovremennaya mysl' prinimaet nalichie dvuh sil i ih neobhodimost' dlya togo, chtoby voznik kakoj-nibud' fenomen: sila i protivodejstvie, polozhitel'nyj i otricatel'nyj magnetizm, polozhitel'nye i otricatel'nye elektricheskie zaryady, muzhskie i zhenskie kletki i tak dalee, no ona ne vsegda i ne vezde nahodit dazhe eti dve sily. Otnositel'no zhe tret'ej sily vopros nikogda i ne stavilsya, a esli kto-to ego podnimal, ostal'nye nichego ne slyshali. Soglasno istinnomu, tochnomu znaniyu, odna ili dve sily ne v sostoyanii proizvesti kakoe-libo yavlenie. Neobhodimo prisutstvie tret'ej sily, ibo tol'ko s ee pomoshch'yu pervye dve mogut proizvesti v toj ili inoj sfere to, chto nazyvaetsya fenomenom. Pervuyu silu mozhno nazvat' aktivnoj, ili pozitivnoj; vtoruyu -- passivnoj, ili negativnoj; tret'yu -- nejtralizuyushchej. No eto -- lish' nazvaniya, poskol'ku v real'nosti vse tri sily odinakovo aktivny i proyavlyayutsya kak aktivnaya, passivnaya i nejtralizuyushchaya lish' v tochke ih soprikosnoveniya, tak skazat', tol'ko po otnosheniyu drug k drugu v dannyj moment"17. Pered obsuzhdeniem osobogo haraktera tret'ego principa pozvol'te korotko ostanovit'sya na haraktere protivopolozhnosti (ili, kak eto nazyvaet Lyupasko, "antagonisticheskom protivorechii") mezhdu tremya principami, k kotorym postoyanno vozvrashchaetsya Gurdzhiev. V "Rasskazah Baalzebuba svoemu vnuku" on opisyvaet zakon treh kak "zakon, kotoryj vsegda perehodit v sledstvie i stanovitsya prichinoj posleduyushchih sledstvij i vsegda funkcioniruet posredstvom treh skrytyh v nem nezavisimyh i sovershenno protivopolozhnyh harakternyh proyavlenij, nevidimo i neoshchushchaemo"18. Stoit podcherknut' etot aspekt: skrytyj, nevidimyj i neoshchutimyj harakter treh principov. Manifestaciya vozmozhna tol'ko blagodarya vzaimodejstviyu mezhdu zakonom treh i zakonom semi. Protivopolozhnost' mezhdu tremya principami -- podlinnoe "protivorechie" v filosofskom smysle etogo slova: nechto, dalekoe ot samorazrusheniya, sozdaet sebya posredstvom antagonisticheskoj bor'by. Sravnitel'no legko predstavit' sebe protivorechie mezhdu dvumya ponyatiyami, no prakticheski nevozmozhno (isklyuchayu formal'nye matematicheskie postroeniya) postich' protivorechie mezhdu tremya ponyatiyami. Pri vklyuchenii tret'ego ponyatiya dva ostal'nyh teryayut sobstvennuyu identichnost'. V etom smysle my mozhem ponyat' vyrazhenie "vklyuchennoe srednee". Paradoksal'no, no v logike "vklyuchennogo srednego" ponyatiya "istinno" i "lozhno", otnyud' ne teryaya svoyu cennost', znachitel'no rasshiryayutsya, ohvatyvaya bol'shee kolichestvo yavlenij, chem pozvolyaet binarnaya logika. Vysheperechislennye voprosy prekrasno illyustriruet primer iz kvantovoj fiziki. V eksperimente, provodimom (chto ochevidno) v makrofizicheskom mire, kvantovaya chastica proyavlyaetsya kak volna ili korpuskula, tak skazat', kak odna iz dvuh protivopolozhnyh i antagonistichnyh ob容ktov. My mozhem ispol'zovat' vyrazhenie "antagonisticheskaya komplementarnost'", poskol'ku kachestva voln i korpuskul vzaimoisklyuchaemy. Teper', s nadlezhashchego urovnya real'nosti kvantovogo mira kak tret'e ponyatie poyavlyaetsya kvantovaya chastica, ne volna i ne korpuskula, no kotoraya, s tochki zreniya makrofizicheskogo mira, mozhet proyavlyat' sebya kak volna i kak korpuskula. V etom smysle kvant -- primiryayushchaya sila mezhdu volnoj i korpuskuloj. No v to zhe vremya, ne buduchi ni volnoj, ni korpuskuloj i proyavlyayas' na drugom urovne real'nosti, kvant bezuslovno nahoditsya v protivorechii s volnoj ili korpuskuloj. Nuzhno otmetit', chto P.D. Uspenskij -- odin iz naibolee izvestnyh uchenikov Gurdzhieva -- v svoej knige "Tertium Organum", opublikovannoj v Rossii v 1912 godu, byl pervym sovremennym myslitelem, utverzhdavshim o vazhnosti principa "vklyuchennogo srednego" kak fundamental'noj logiki novoj nauki. Ranee ya privel v kachestve primera tret'ego ponyatiya kvantovuyu chasticu v ee sobstvennom mire. No vidim li my etu chasticu? Mozhem li my proniknut' v kvantovyj mir? Nashi sposoby izmereniya vsegda makrofizicheskie, i v dejstvitel'nosti kvantovuyu chasticu my ne vidim. S pomoshch'yu uskoritelej my mozhem rekonstruirovat' ee, naprimer, po ee sledam. Nashe makrofizicheskoe stroenie ne daet nam vozmozhnosti svobodno puteshestvovat' v kvantovom mire i nablyudat', chto zhe tam proishodit. Dlya ponimaniya etogo tret'ego termina trebuetsya konceptual'naya revolyuciya. Sravnitel'no nedavnie otkrytiya v fizike chastic neozhidanno prolili svet na tret'yu silu. Dlya ob容dineniya vseh fizicheskih vzaimodejstvij trebuetsya prostranstvo-vremya, chislo izmerenij kotorogo vo mnogo raz prevoshodit chislo izmerenij nashego prostranstva-vremeni (tri izmereniya prostranstva i odno izmerenie vremeni). Nevazhno, chto podobnoe ob容dinenie mozhet proizojti tol'ko pri skazochnyh urovnyah energii, nedostizhimyh na nashih uskoritelyah. Vazhno to, chto stol' bol'shoe chislo izmerenij mozhet byt' sobrano voedino logicheskoj posledovatel'nost'yu fizicheskih zakonov. Ne yavlyaetsya li eto "bol'shoe" prostranstvo-vremya proyavleniem tret'ej sily? Mozhet li tret'ya sila byt' istochnikom preryvnosti, nerazdel'nosti i nelokalizuemosti? Po sravneniyu s etim "bol'shim" prostranstvom-vremenem my, bednye zhiteli chetyreh izmerenij, slegka napominaem dvumernyh sushchestv konceptual'noj Vselennoj |dvina A. |bbotta*, Flatlandii, kotorym kazalos' chudom yavlenie sushchestv iz mira treh izmerenij. No my mozhem tochno ponyat' etu tret'yu silu, esli, kak govoril Gurdzhiev vyjdem za predely ogranichenij "fundamental'nyh kategorij nashego vospriyatiya fenomenal'nogo mira", to est' vyjdem za predely nashego oshchushcheniya prostranstva i vremeni. Nastojchivost' Gurdzhieva v ego filosofii prirody, svyazannaya s nauchnymi ideyami "izmerenij", "prostranstva" i "vremeni" vyglyadit ne sluchajnoj. V chastnosti, chrezvychajno sushchestvenno razlichie mezhdu raznymi kosmosami, svyazannoe s raznym chislom izmerenij prostranstva-vremeni v nih. "Okidanoh" - chudesnyj Gurdzhievskij simvol ternarnoj dinamiki i ee proyavlenij. On predstavlen kak "Vezdesushchij Aktivnyj |lement", ili kak "Unikal'nyj Aktivnyj |lement"19, osobennosti kotorogo -- osnovnaya prichina vsego, chto sushchestvuet vo Vselennoj. "Tol'ko odna kosmicheskaya kristallizaciya, sushchestvuyushchaya pod nazvaniem "Vezdesushchij Okidanoh", poluchaet svoe pervonachal'noe vozniknovenie - hotya ona takzhe kristallizuetsya iz |firokrilno - iz treh Svyatyh istochnikov Teomertmalogosa, to est' iz emanacii Svyatejshego Solnca Absolyut. Povsyudu vo Vselennoj etot "Vezdesushchij Okidanoh", ili "Vezdesushchij Aktivnyj |lement", prinimaet uchastie v obrazovanii kak bol'shih, tak i malyh vozniknovenij i yavlyaetsya voobshche osnovnoj prichinoj bol'shinstva kosmicheskih yavlenij"20. V pryamoj svyazi s tremya principami zakona treh, estestvenno, chto "nikakie rezul'taty, normal'no poluchennye iz processov, proishodyashchih blagodarya etoj Vezdesushchej Mirovoj Substancii, nikogda ne mogut byt' vosprinyaty sushchestvami ili oshchushchat'sya imi"21. No kak svyazat' neulovimyj harakter treh principov zakona treh s faktom, chto Okidanoh yavlyaetsya, v to zhe vremya, substanciej, pronizyvayushchej vse kosmicheskie formacii? Dejstvitel'no, "kogda sgushchaetsya novaya kosmicheskaya edinica, to "Vezdesushchij Aktivnyj |lement" ne slivaetsya celikom s takim novym vozniknoveniem i ne transmutiruetsya celikom v kakom-nibud' opredelennom nadlezhashchem meste - kak proishodit so vsemi drugimi kosmicheskimi kristallizaciyami vo