auchnoj i industrial'noj revolyuciej. I nauka, i religiya - kazhdaya po-svoemu - sut' chrezvychajno vazhnye chasti chelovecheskoj zhizni. Nauka - naibolee moshchnoe sredstvo polucheniya informacii o mire, v kotorom my zhivem, a duhovnost' neobhodima kak istochnik smysla zhizni. Religioznyj impul's, nesomnenno, byl odnoj iz samyh moguchih dvizhushchih sil chelovecheskoj istorii i kul'tury. Trudno predstavit' sebe progress chelovechestva, esli by ritual'naya i duhovnaya zhizn' polnost'yu zizhdilis' na neobosnovannyh fantaziyah i zabluzhdeniyah. CHtoby okazyvat' stol' sil'noe vozdejstvie na hod chelovecheskoj istorii, religiya dolzhna otrazhat' osnovopolagayushchie aspekty chelovecheskoj prirody, hotya sposoby etogo otrazheniya zachastuyu byli ves'ma somnitel'ny i prevratny. Esli by mirovozzrenie, sozdannoe materialisticheskoj naukoj, bylo poistine pravil'nym, polnym i tochnym opisaniem real'nosti, to na protyazhenii vsej istorii chelovechestva edinstvennoj gruppoj, obladavshej polnocennym ponimaniem chelovecheskoj psihiki i bytiya, byla by intelligenciya razvityh obshchestv, podpisavshayasya pod filosofiej materializma. V takom sluchae vse prochie vzglyady i mirovozzreniya, vklyuchaya velikie misticheskie tradicii mira i duhovnye filosofskie ucheniya Vostoka, kazalis' by primitivnymi, nezrelymi i obmanchivymi. |to otnosilos' by i k vedante, i k razlichnym shkolam jogi, k daosizmu, k buddijskoj vadzhrayane, hi-nayane i mahayane, k sufizmu, k hristianskomu misticizmu, kabbale i mnogim drugim slozhnym duhovnym tradiciyam, yavlyayushchimsya produktom mnogovekovyh uglublennyh issledovanij psihiki i soznaniya cheloveka. Poskol'ku idei, izlozhennye v etoj knige, v osnove svoej soglasuyutsya s razlichnymi shkolami vechnoj filosofii, oni, estestvenno popadayut v tu zhe kategoriyu. Ih mozhno bylo by ignorirovat', schitat' neracional'nymi, neobosnovannymi i nenauchnymi, zavedomo otmetaya ochevidnye fakty, na kotoryh oni osnovyvayutsya. Poetomu vazhno proyasnit' vzaimootnosheniya religii i nauki i opredelit', dejstvitel'no li eti dva vazhnyh aspekta chelovecheskoj zhizni nesovmestimy. I esli my uvidim, chto est' sposob ob容dinit' eti idei, to nado budet opredelit' i usloviya ih ob容dineniya. Ubezhdenie, chto religiya i nauka dolzhny byt' drug s drugom nesovmestimy, otrazhaet korennoe neponimanie prirody ih obeih. Pravil'no ponimaemye istinnaya religiya i istinnaya nauka yavlya- 210 PRILOZHENIE yut soboj dva vazhnyh podhoda k bytiyu, kotorye dopolnyayut drug druga i nikoim obrazom ne nahodyatsya v protivorechii. Kak tonko podmetil Ken Uilber, mezhdu istinnoj religiej i podlinnoj naukoj ne mozhet byt' protivorechij. Esli zhe takovye nalichestvuyut, to my, skoree vsego, imeem delo s "poddel'noj religiej" i(ili) s "poddel'noj naukoj" (^1Xeg 1983). Mnogie zabluzhdeniya v etoj oblasti osnovany na lozhnom ponimanii prirody i funkcii nauki, kotoroe vedet k nekorrektnomu ispol'zovaniyu nauchnogo myshleniya. Dopolnitel'nyj istochnik nenuzhnyh problem sozdaet nepravil'noe ponimanie prirody i funkcii religii. Vot pochemu nam ochen' vazhno nauchit'sya otlichat' podlinnuyu nauku ot naukoobraziya, a duhovnost' - ot organizovannoj religii. NAUCHNAYA TEORIYA I NAUCHNYJ METOD Sovremennaya filosofiya nauki proyasnila prirodu, funkciyu i dolzhnoe ispol'zovanie teorij v issledovanii razlichnyh aspektov vselennoj. Ona vyyavila oshibki, privedshie k preobladaniyu materialisticheskogo monizma v zapadnoj nauke, a takzhe, kosvennym obrazom, v mirovozzrenii industrial'nogo obshchestva. Oglyadyvayas' nazad, netrudno uvidet', kak eto proizoshlo. N'yutonovskoe predstavlenie o fizicheskom mire kak o polnost'yu determinirovannoj mehanicheskoj sisteme okazalos' na praktike nastol'ko uspeshnym, chto posluzhilo model'yu dlya vseh drugih nauchnyh disciplin. "Dumat' nauchno" stalo oznachat' "dumat' v mehanisticheskih terminah". Triumfy fiziki stali moshchnoj podderzhkoj filosofskomu materializmu - pozicii, kotoruyu sam N'yuton ne razdelyal. Dlya nego tvorenie vselennoj bylo nemyslimo bez bozhestvennogo vmeshatel'stva, bez vysshego razuma Tvorca. N'yuton veril, chto Bog sozdal vselennuyu kak sistemu, upravlyaemuyu mehanicheskimi zakonami, i potomu schital, chto, raz ona sozdana, ee mozhno izuchit' i ponyat'. Posledovateli N'yutona vosprinyali etu model' vselennoj kak determinirovannoj supermashiny, no ponyatie razumnogo tvorcheskogo principa sochli nenuzhnym i somnitel'nym perezhitkom temnogo irracional'nogo proshlogo. Informaciya o material'noj real'nosti, poluchaemaya pri pomoshchi organov chuvstv, stala edinstvennym dopustimym istochnikom dannyh vo vseh otraslyah nauki. Istoriya sovremennoj nauki pokazyvaet, chto predstavlenie o material'nom mire, osnovannoe na n'yutonovskoj mehanike, dominirovalo v biologii, medicine, psihologii, psihiatrii i vo vseh prochih disciplinah. |ta strategiya otrazhala osnovnoe metafizicheskoe 211 KOSMICHESKAYA IGRA polozhenie filosofskogo materializma i byla ego logicheskim sledstviem. Esli vselennaya po suti svoej material'na, a fizika est' nauchnaya disciplina, izuchayushchaya materiyu, to fiziki sut' poslednyaya instanciya v voprosah prirody vseh veshchej i dannym, poluchennym v drugih oblastyah, nepozvolitel'no vstupat' v protivorechie s osnovopolagayushchimi teoriyami etoj discipliny. Neukosnitel'noe primenenie takoj logiki povleklo za soboj sistematicheskoe zamalchivanie ili iskazhennoe tolkovanie dannyh po mnogim oblastyam, ne soglasuyushchihsya s materialisticheskim mirovozzreniem. |ta strategiya byla ser'eznym narusheniem osnovnyh principov sovremennoj filosofii nauki. Strogo govorya, nauchnye teorii ispol'zuyut tol'ko te nablyudeniya, na osnove kotoryh oni vyvedeny. Ih nel'zya avtomaticheski ekstrapolirovat' na drugie discipliny. Teoreticheskie osnovy, kotorye formuliruyut informaciyu, dostupnuyu v nekoej konkretnoj oblasti, nel'zya ispol'zovat' dlya opredeleniya togo, chto vozmozhno i chto nevozmozhno v kakoj-libo drugoj sfere; tochno tak zhe oni ne mogut diktovat', chto mozhno, a chto nel'zya nablyudat' v sootvetstvuyushchej nauchnoj discipline. Teorii chelovecheskoj psihiki dolzhny bazirovat'sya na nablyudeniyah psihologicheskih processov, a ne na teoriyah fizikov kasatel'no material'nogo mira. Odnako imenno takim obrazom uchenye-tradicionalisty ispol'zovali v proshlom konceptual'nuyu osnovu fiziki XVII veka. Praktika nepravomernogo prilozheniya mirovozzreniya fizikov k drugim oblastyam byla lish' chast'yu problemy. Drugoj ser'eznoj i obshchej oshibkoj, kotoraya eshche bol'she oslozhnyaet situaciyu, yavlyaetsya tendenciya mnogih uchenyh ne tol'ko priderzhivat'sya ustarevshih teorij i obobshchenno primenyat' ih k drugim oblastyam, no i oshibochno prinimat' ih za tochnye i okonchatel'nye opisaniya real'nosti. V rezul'tate takie uchenye sklonny otvergat' lyubuyu informaciyu, kotoraya nesovmestima s ih konceptual'noj osnovoj, vmesto togo chtoby rassmatrivat' ee kak povod izmenit' svoi teorii. |to oshibochnoe prinyatie karty mestnosti za samu mestnost' - primer togo, chto v sovremennoj logike nazyvaetsya "oshibkoj v opredelenii logicheskih tipov". Gregori Bejtson, blestyashchij erudit i filosof, posvyativshij mnogo vremeni izucheniyu etogo fenomena, odnazhdy v shutku zayavil, chto esli uchenye i dal'she budut sovershat' podobnye oshibki, to v odin prekrasnyj den' oni, pridya v restoran, s容dyat menyu vmesto obeda. Glavnoe kachestvo istinnogo uchenogo otnyud' ne besprekoslovnaya priverzhennost' materialisticheskoj filosofii i ne nepokolebimaya predannost' teoriyam vselennoj, provozglashennym ofici- 212 PRILOZHENIE al'noj naukoj. Istinnogo uchenogo otlichaet predannost' neuklonnomu i skrupuleznomu primeneniyu nauchnogo metoda issledovanij ko vsem sferam real'nosti, t. e. sistematicheskoe nakoplenie nablyudenij v opredelennyh situaciyah, postoyannoe eksperimentirovanie v lyuboj sfere bytiya, gde vozmozhno primenenie takoj strategii, a takzhe sravnenie etih rezul'tatov s drugimi, poluchennymi pri podobnyh obstoyatel'stvah. Vazhnejshim kriteriem adekvatnosti toj ili inoj teorii yavlyaetsya ne to, sootvetstvuet li ona vzglyadam, podderzhivaemym akademicheskimi institutami, ugozhdaet li nashemu zdravomu smyslu i naskol'ko ona pravdopodobna, a to, soglasuetsya li ona s faktami sistematicheskogo i organizovannogo nablyudeniya. Teorii - nezamenimyj instrument issledovanij i nauchnogo progressa. Odnako ne sleduet putat' ih s tochnym i ischerpyvayushchim opisaniem togo, kak vse est' na samom dele. Istinnyj uchenyj rassmatrivaet svoi teorii kak naibolee dostupnuyu konceptualizaciyu imeyushchihsya dannyh, i esli eti teorii ne mogut vmestit' v sebya novye svidetel'stva, to oni vsegda otkryty dlya izmenenij. S etih pozicij mirovozzrenie materialisticheskoj nauki stalo svoego roda "smiritel'noj rubashkoj", prepyatstvuyushchej dal'nejshemu progressu. Nauka zizhdetsya ne na kakoj-to odnoj osoboj teorii, skol' by ubeditel'noj i samoochevidnoj ta ni kazalas'. V istorii chelovechestva predstavlenie o vselennoj i nauchnye teorii, opisyvayushchie ee, neodnokratno menyalis'. Nauku harakterizuet metod polucheniya informacii i podtverzhdeniya ili oproverzheniya teorij. Nauchnye issledovaniya nevozmozhny bez teoreticheskih formulirovok i gipotez. Real'nost' slishkom slozhna, chtoby izuchat' ee vo vsej polnote, i pri postroenii teoreticheskih modelej diapazon nablyudaemyh yavlenij neizbezhno suzhaetsya. Istinnyj uchenyj, ispol'zuya teorii, soznaet ih otnositel'nost' i vsegda gotov v sluchae poyavleniya novyh dannyh libo utochnit' eti teorii, libo otkazat'sya ot nih. On skrupulezno izuchaet vse fenomeny, kotorye poddayutsya nauchnomu issledovaniyu, vklyuchaya protivorechivye i spornye, takie, kak, naprimer, neobychnye sostoyaniya soznaniya i transpersonal'nye perezhivaniya. V XX veke sami fiziki v korne izmenili svoe ponimanie material'nogo mira. Revolyucionnye otkrytiya v subatomnoj i astrofizicheskoj sferah razrushili predstavlenie o vselennoj kak o beskonechno slozhnoj, polnost'yu determinirovannoj mehanicheskoj sisteme, sostoyashchej iz nerazrushimyh chastic materii. Kogda issledovanie vselennoj smestilos' iz mira povsednevnoj real'nosti, ili "zony promezhutochnyh izmerenij", v mikromir subatomnyh chas- 213 KOSMICHESKAYA IGRA tic i megamir dalekih galaktik, fiziki obnaruzhili ogranicheniya mehanisticheskogo mirovozzreniya i vyshli za ih predely. Lavina novyh nablyudenij i eksperimental'nyh dannyh smela predstavlenie o vselennoj, preobladavshee v fizike pochti tri stoletiya. Ustoyavsheesya n'yutonovskoe ponimanie materii, vremeni i prostranstva smenilos' strannym mirom kvantovo-relyativistskoj fiziki, polnym zagadochnyh paradoksov. Materiya, vosprinimaemaya obychno kak "plotnoe veshchestvo", polnost'yu ischezla so sceny. Otdel'nye izmereniya absolyutnogo prostranstva i vremeni vlilis' v ejnshtejnovskij chetyrehmernyj prostranstvenno-vremennoj kontinuum, a soznanie nablyudatelya predstalo elementom, igrayushchim vazhnuyu rol' v sozdanii togo, chto ranee predstavlyalos' chisto ob容ktivnoj, ne zavisyashchej ot nablyudatelya real'nost'yu. Analogichnye proryvy proizoshli i vo mnogih drugih disciplinah. Teoriya informacii i teoriya sistem, koncepciya morfoge-neticheskih polej Ruperta SHeldrejka, holonomnaya filosofiya Devida Boma i Karla Pribrama, issledovaniya dissipativnyh struktur Il'i Prigozhina, teoriya haosa i ob容dinennaya interaktivnaya dinamika |rvina Laslo - vot lish' nemnogie yarkie primery takih novyh razrabotok. Novye teorii obnaruzhivayut rastushchee sblizhenie s misticheskim mirovozzreniem i s dannymi transpersonal'noj psihologii. Oni takzhe pomogayut zanovo postich' drevnyuyu mudrost', kotoruyu materialisticheskaya nauka otvergala i vysmeivala. Sokrashchenie razryva mezhdu mirovozzreniem tochnyh nauk i transpersonal'noj psihologii - yavlenie, nesomnenno, porazitel'noe i vdohnovlyayushchee. Odnako psihologi, psihiatry i issledovateli soznaniya sovershili by ser'eznuyu oshibku, esli by vzamen staryh teorij otdali svoe konceptual'noe myshlenie pod kontrol' novyh teorij fiziki. Kak ya uzhe govoril, kazhdaya disciplina dolzhna bazirovat' svoi teoreticheskie postroeniya na nablyudeniyah v svoej sobstvennoj oblasti. Kriteriem dostovernosti nauchnyh dannyh i ponyatij v kazhdoj konkretnoj oblasti yavlyaetsya ne skol'ko ih sovmestimost' s teoriyami drugoj oblasti, skol'ko strogost' nauchnogo metoda, s pomoshch'yu kotorogo oni byli polucheny. MIROVOZZRENIE MATERIALISTICHESKOJ NAUKI: FAKT I VYMYSEL V celom zapadnaya nauka dobilas' znachitel'nyh uspehov v vyyavlenii zakonov, upravlyayushchih processami material'nogo mira, i nauchilas' kontrolirovat' eti processy. Vmeste s tem ona ne slish- 214 PRILOZHENIE kom stremilas' dat' otvety na nekotorye fundamental'nye voprosy bytiya: naprimer, kak mir voznik i stal takim, kakov on est' sejchas. CHtoby dolzhnym obrazom ocenit' etu situaciyu, vazhno otdavat' sebe otchet, chto tak nazyvaemoe "nauchnoe" mirovozzrenie est' predstavlenie o vselennoj, osnovannoe na mnozhestve smelyh metafizicheskih predpolozhenij. |ti predpolozheniya zachastuyu traktuyutsya kak fakty, dokazannost' kotoryh ne podlezhit somneniyu, hotya na samom dele osnova ih dovol'no shatkaya, oni mogut protivorechit' drug drugu i osnovyvat'sya isklyuchitel'no na "zdravom smysle". V lyubom sluchae otvety materialisticheskoj nauki na bol'shinstvo osnovnyh metafizicheskih voprosov ne bolee logichny i ne menee fantastichny, chem otvety vechnoj filosofii. Tak, chto kasaetsya proishozhdeniya vselennoj, to na sej schet sushchestvuet mnogo konkuriruyushchih teorij. Samaya populyarnaya iz nih utverzhdaet, chto vse nachalos' okolo pyatnadcati milliardov let nazad "Bol'shim vzryvom", kogda vsya materiya vo vselennoj vnezapno proyavilas' k sushchestvovaniyu iz bezrazmernoj tochki, ili singulyarnosti. Drugaya teoriya - teoriya nepreryvnogo tvoreniya - izobrazhaet vechno sushchestvuyushchuyu vselennuyu bez nachala i konca, gde materiya postoyanno sozdaetsya iz nichego. Ni odna iz etih al'ternativ ne daet tochnogo, zdravogo, logichnogo otveta na etot osnovopolagayushchij vopros bytiya. Takimi zhe derzkimi i spornymi yavlyayutsya teorii uchenyh-materialistov, kasayushchiesya sfery biologii. Kak utverzhdaetsya, yavlenie zhizni, vklyuchaya molekulu DNK i ee sposobnost' k samovosproizvedeniyu, spontanno vozniklo iz sluchajnyh vzaimodejstvij neorganicheskoj materii v himicheskoj tine pervorodnogo okeana. Takim obrazom, evolyuciya ot primitivnyh odnokletochnyh organizmov do neobychajnogo mnogoobraziya vidov, sostavlyayushchih zhizn' zhivotnyh i rastenij na nashej planete, yavilas' rezul'tatom sluchajnyh mutacij genov i estestvennogo otbora. Mozhet byt', samoe fantasticheskoe utverzhdenie materialisticheskoj nauki zaklyuchaetsya v tom, chto soznanie poyavilos' v processe evolyucii kak produkt nejrofiziologicheskih processov, proishodyashchih v central'noj nervnoj sisteme. Kogda my podvergnem vysheupomyanutye koncepcii skrupuleznomu issledovaniyu, osnovannomu na sovremennoj filosofii nauki, sistematicheskom primenenii nauchnogo metoda i logicheskom analize, my obnaruzhim, chto oni vryad li yavlyayutsya zdravymi faktami i chto vo mnogih sluchayah im nedostaet adekvatnoj podderzhki faktov, poluchennyh iz nablyudenij. Teoriya spontannogo poyavleniya vselennoj iz singulyarnosti vryad li pokazhetsya nam udovletvori- 215 KOSMICHESKAYA IGRA tel'noj. U nas ostanetsya mnozhestvo ostryh voprosov, naprimer, kakov istochnik materiala, poyavivshegosya v rezul'tate "Bol'shogo vzryva" , chto posluzhilo prichinoj i nachalom etogo sobytiya, otkuda proizoshli zakony, upravlyayushchie vselennoj, i drugie. Ideya vechno sushchestvuyushchej vselennoj, v kotoroj materiya postoyanno sozdaetsya iz nichego, sama po sebe stavit v tupik. To zhe samoe spravedlivo i dlya drugih teorij, opisyvayushchih proishozhdenie vselennoj. Nam govorili, chto vselennaya, v sushchnosti, sama sozdala sebya i chto vsya ee istoriya, ot atomov kisloroda do Noto 5ar^ep5, ne trebovala vmeshatel'stva razuma i chto ona, vselennaya, mozhet adekvatno byt' ponyata kak rezul'tat material'nyh processov, upravlyaemyh estestvennymi zakonami. Mnogie fiziki priznayut eto predpolozhenie ne slishkom ubeditel'nym. Stiven Houking, kotorogo schi ga-yut velichajshim fizikom nashego vremeni, zayavil, chto "nesoobraznosti teorii "Bol'shogo vzryva" slishkom veliki". A fizik iz Prinstonskogo universiteta Frimen Dajson odnazhdy zametil: "CHem bol'she ya izuchayu vselennuyu i podrobnosti ee arhitektury, tem bol'she obnaruzhivayu ochevidnyh dokazatel'stv togo, chto vselennaya v nekotorom smysle dolzhna byla znat' o nashem poyavlenii". Rekonstruktivnoe izuchenie rannih processov, proishodyashchih v pervye minuty sushchestvovaniya vselennoj, otkrylo udivitel'nyj fakt: bud' iznachal'nye usloviya nemnogo inymi - naprimer, bud' velichina odnoj iz osnovopolagayushchih fizicheskih konstant izmenena na neskol'ko procentov, zhizn' v sozdannoj takim obrazom vselennoj ne mogla by podderzhivat'sya. V takoj vselennoj lyudi nikogda by ne stali sushchestvovat' v funkcii nablyudatelej. Krajne nizkaya veroyatnost' sushchestvuyushchego vzaimnogo sootvetstviya velichin mnozhestva osnovopolagayushchih fizicheskih konstant bylo otrazheno v formulirovke tak nazyvaemogo CHelovecheskogo Principa, sformulirovannogo Barrou i Tiplerom (Vaggo\u aps1 T1r1eg 1986). V nem utverzhdaetsya, chto vselennaya mogla byt' sozdana s opredelennym namereniem ili s cel'yu zarozhdeniya zhizni i chelovecheskih nablyudatelej, chto ukazyvaet na uchastie vysshego kosmicheskogo razuma v processe tvoreniya ili po men'shej mere daet osnovaniya dlya podobnogo tolkovaniya. Veroyatnost' togo, chto zhizn' proizoshla iz sluchajnyh himicheskih processov, yavlyaetsya astronomicheski maloj velichinoj, chto ubeditel'no prodemonstrirovali takie uchenye, kak vsemirno izvestnyj astronom Fred Hoili (1983) i Frensis Krik (1981), odin iz avtorov otkrytiya struktury DNK. Fred Hoili nashel reshenie etoj dilemmy v teorii panspermii, soglasno kotoroj mikroorganizmy, raspredelennye po vsej vselennoj, popali na nashu planetu v re- 216 PRILOZHENIE zul'tate mezhzvezdnogo puteshestviya, po vsej vidimosti nahodyas' v hvoste komety. On utverzhdal, chto zhizn' - "yavlenie kosmologicheskoe i, vozmozhno, samyj osnovopolagayushchij aspekt vselennoj". Frensis Krik vyskazalsya bolee original'no. Vot chto on utverzhdal: "CHtoby izbezhat' povrezhdeniya, mikroorganizmy, kak ya polagayu, puteshestvovali v perednem otseke kosmicheskogo korablya, poslannogo na Zemlyu vysshej civilizaciej, kotoraya gde-to razvilas' neskol'ko milliardov let nazad... ZHizn' zdes' nachalas' togda, kogda eti organizmy nachali razmnozhat'sya". Podhod Hoili i Krika, razumeetsya, ne otkryvaet tajnu proishozhdeniya zhizni: on prosto predstavlyaet drugoe vremya i mestopolozhenie. Oba uchenyh nichego ne govoryat o tom, kak zhizn' poyavilas' vpervye. Stanovitsya vse bolee ochevidnoj nesposobnost' teorii Darvina predstavit' evolyuciyu i neobychajnoe bogatstvo form zhizni kak rezul'tat mehanicheski dejstvuyushchih estestvennyh sil. Nesoobraznosti i slabosti teorii Darvina i neodarvinizma byli rassmotreny v knige Filippa Dzhonsona "Sud nad Darvinom" (1993). Poskol'ku evolyuciya sama po sebe yavlyaetsya horosho produmannym yavleniem, krajne maloveroyatno, chto ona mogla proizojti bez rukovodstva vysshego razuma. K nej vryad li mozhno bylo by primenit' znamenitoe opredelenie Richarda Doukinsa: "rabota slepogo chasovshchika". V evolyucii sushchestvuet slishkom mnogo faktov, nesovmestimyh s takim ponimaniem prirody. Izvestno, chto sluchajnye mutacii v genah, vozniknovenie kotoryh schitaetsya osnovnym mehanizmom evolyucii v teorii neodarvinizma, v bol'shinstve sluchaev yavlyayutsya pagubnymi, i poetomu oni vryad li mogli by posluzhit' istochnikom progressivnyh izmenenij v organizmah. Bolee togo, dlya poyavleniya novyh vidov potrebovalos' by prakticheski neveroyatnoe sochetanie raznoobraznyh i ves'ma specificheskih mutacij. V kachestve primera mozhno privesti evolyucionnyj perehod ot reptilij k pticam, kotoryj potreboval naryadu s drugimi faktorami odnovremennogo razvitiya per'ev, legkih i polyh kostej i sovershenno drugogo stroeniya skeleta. Vo mnogih sluchayah tradicionnye formy, vedushchie k poyavleniyu novyh organov, ne privodyat k evolyucionnym preimushchestvam (naprimer, chastichno razvityj glaz) ili yavlyayutsya nefunkcional'nymi (nepolnost'yu sformirovannye kryl'ya). CHtoby postavit' v tupik posledovatelej teorii Darvina, priroda kak narochno podderzhala razvitie takih form, kotorye uzh nikak ne obladayut evolyucionnymi preimushchestvami. Naprimer, krasivyj hvost pavlina sluzhit samcam etogo vida dlya privlecheniya samok, no v to zhe vremya delaet ih bolee uyazvimymi dlya hishchnikov. 217 KOSMICHESKAYA IGRA Filipp Dzhonson zametil, chto takaya situaciya gorazdo bolee soglasuetsya s koncepciej razumnogo bozhestvennogo tvoreniya, nezheli s teoriej Darvina, stavyashchej v osnovu evolyucii slepye sily materii. "Na moj vzglyad, pavlin i pava - eto lish' odin iz vidov sushchestv, k kotorym ekscentrichnyj tvorec proyavil blagosklonnost'. No takoj bezzhalostnyj mehanicheskij process, kak estestvennyj otbor, nikogda by ne pozvolil etim sushchestvam razvit'sya". Eshche odnim veskim argumentom protiv darvinovskogo tolkovaniya evolyucii yavlyaetsya analiz paleontologicheskih nahodok. Nesmotrya na popytki paleontologov opredelit' po iskopaemym ostankam drevnih zhivotnyh svyaz' mezhdu vidami, im eto nikak ne udavalos'. Po srezu iskopaemogo plasta priznakov perehoda ot odnogo vida k drugomu ne obnaruzhivalos'. Osnovyvayas' na sushchestvuyushchih nauchnyh dannyh, mozhno skazat', chto ideya proishozhdeniya zhizni na nashej planete i razvitiya bogatogo mnogoobraziya vidov v rezul'tate dejstviya sluchajnyh mehanicheskih sil kazhetsya vo mnogom nepravdopodobnoj. Trudno sebe predstavit', chto vse eto moglo proizojti bez vmeshatel'stva i uchastiya vysshego razuma. |to privodit nas k samomu vazhnomu momentu nashego obsuzhdeniya: k zayavleniyu materialisticheskoj nauki o tom, chto materiya yavlyaetsya edinstvennoj real'nost'yu, a soznanie - ee produkt. |tot tezis avtoritetnye uchenye chasto predstavlyali kak nauchnyj fakt, istinnost' kotorogo nesomnenna. Odnako pri bolee podrobnom izuchenii stanovitsya ochevidno, chto on ni v koej mere ne yavlyaetsya i nikogda ne byl ser'eznym nauchnym utverzhdeniem, no vydaval sebya za takovoe, yavlyayas' lish' metafizicheskim predpolozheniem. |to takoe utverzhdenie, kotoroe ne mozhet byt' dokazano, i poetomu v nem otsutstvuet osnovnoe trebovanie, pred座avlyaemoe k nauchnoj gipoteze, a imenno vozmozhnost' proverki. SOZNANIE I MATERIYA Razryv mezhdu materiej i soznaniem nastol'ko osnovatelen i glubok, chto trudno sebe predstavit', chtoby soznanie moglo vozniknut' kak pobochnyj rezul'tat slozhnyh material'nyh processov, proishodyashchih v central'noj nervnoj sisteme. U nas est' vpolne dostatochnye klinicheskie i eksperimental'nye dannye, demonstriruyushchie glubokuyu vzaimosvyaz' mezhdu anatomiej, psihologiej, biohimicheskimi processami v mozgu i processami, proishodyashchimi v soznanii. Odnako ni odno iz etih otkrytij okonchatel'no ne dokazyvaet, chto soznanie yavlyaetsya porozhdeniem mozga. Teoriya proishozhdeniya soznaniya iz materii vosprinimaetsya kak ochevidnyj fakt, 218 PRILOZHENIE osnovannyj na ubezhdenii v tom, chto materiya vo vselennoj byla pervichnoj. Na protyazhenii vsej istorii nikto ne smog predlozhit' ni ubeditel'nogo ob座asneniya togo, kak materiya mogla porodit' soznanie, ni dolzhnogo podhoda k etoj probleme. Poziciya zapadnoj nauki v otnoshenii etogo voprosa napominaet znamenituyu sufijskuyu pritchu. Kak-to raz odin chelovek, prohodya temnoj noch'yu mimo fonarya, uvidel, kak pod nim kto-to polzaet na kolenkah. - CHto ty zdes' delaesh'? Ty chto-nibud' poteryal? - sprosil on polzayushchego pod fonarem cheloveka. I tot otvetil: - YA ishchu klyuch. I prohozhij predlozhil emu svoyu pomoshch'. Posle dlitel'nyh sovmestnyh popytok najti klyuch prohozhij ponyal, chto nado kak-to proyasnit' situaciyu, i sprosil poteryavshego: - Ty hot' pomnish', gde ego poteryal? Otvet byl ves'ma neozhidannym. |tot chelovek, pokazyvaya pal'cem kuda-to vdal', za predely osveshchennoj fonarem territorii, probormotal: - Kazhetsya gde-to tam. Pomoshchnika eto ozadachilo, i on zadal sleduyushchij vopros: - Tak pochemu zhe ty ishchesh' ne tam, a zdes'? - Da potomu, chto zdes' svetlo, i ya mogu videt', a tam u menya vse ravno ne bylo by nikakih shansov! - posledoval otvet. Tochno tak zhe materialisticheskaya nauka sistematicheski izbegala problemy proishozhdeniya soznaniya, poskol'ku dannaya problema ne mogla byt' reshena v kontekste prinyatoj konceptual'noj osnovy. Byli i takie primery, kogda nekotorye issledovateli zayavlyali, chto oni nashli otvet na vopros o svyazi mozga s soznaniem, odnako eti popytki pri bolee tshchatel'nom rassmotrenii okazyvalis' nesostoyatel'nymi. Samym poslednim primerom takogo roda yavlyaetsya shiroko izvestnaya kniga "Porazitel'naya gipoteza britanskogo fizika i biohimika Frensisa Krika" (1994), laureata Nobelevskoj premii, kotoromu naryadu s Dzhejmsom Uotsonom prinadlezhit otkrytie himicheskoj struktury DNK. Kak on pishet v svoej knige, "porazitel'naya gipoteza" okazyvaetsya ne chem inym, kak novym utverzhdeniem osnovnogo metafizicheskogo polozheniya materialisticheskoj nauki: "Vy sami, vashi radosti i pechali, vashi vospominaniya i stremleniya, vashe chuvstvo lichnosti i svobody voli na samom dele yavlyayutsya ne bolee chem povedeniem ogromnogo skopleniya nervnyh kletok i sootvetstvuyushchih im molekul". 219 KOSMICHESKAYA IGRA Obrashchayas' k etomu voprosu, Krik snachala uproshchaet problemu soznaniya, svodya ee k processu zritel'nogo vospriyatiya. Zatem on prodolzhaet prosmatrivat' dlinnyj perechen' eksperimentov, pokazyvayushchih, chto akt zritel'nogo vospriyatiya svyazan s deyatel'nost'yu nejronov, prinadlezhashchih opticheskoj sisteme. V etom net nichego novogo: davno izvestno, chto, kogda my smotrim na kakoj-libo ob容kt, v setchatke glaza, v zritel'nom kanale i v zatylochnoj chasti kory golovnogo mozga proishodyat himicheskie i elektricheskie izmeneniya. Bolee tshchatel'nye i podrobnye issledovaniya i analiz etih processov ne privnesli nichego novogo v raskrytie tajny: chto zhe sposobno preobrazovyvat' himicheskie i elektricheskie izmeneniya, proishodyashchie v kore golovnogo mozga, v sub容ktivno perezhivaemoe, obosnovannoe faksimile nablyudaemogo ob容kta? Materialisticheskaya nauka hochet, chtoby my poverili v sposobnost' mozga samostoyatel'no perevodit' eti himicheskie i elektricheskie izmeneniya v soznatel'noe sub容ktivnoe vospriyatie nablyudaemogo material'nogo ob容kta. Priroda i mehanizm etogo processa nepodvlastny nikakomu nauchnomu analizu. Utverzhdenie, chto takaya sposobnost' mozga vozmozhna, skoree yavlyaetsya ne stol'ko nauchnym faktom, podderzhannym prochnymi dokazatel'stvami, skol'ko gruboj i nepodtverzhdennoj dogadkoj, osnovannoj na metafizicheskih predposylkah. V knige Krika privedeny vpechatlyayushchie eksperimental'nye dokazatel'stva svyazi mezhdu soznaniem i nejrofizio-logicheskimi processami, no v nej nikak ne zatragivaetsya samyj vazhnyj vopros, i, takim obrazom, my snova vozvrashchaemsya k sufij-skoj pritche, upomyanutoj ranee. Razumeetsya, ideya o tom, chto soznanie yavlyaetsya produktom mozga, ne sovsem proizvol'na. Kak sam Krik, tak i drugie posledovateli etoj idei, daby podderzhat' svoyu poziciyu, obychno ssylalis' na rezul'taty mnogih nejrologicheskih i psihiatricheskih eksperimentov, a takzhe na mnozhestvo ves'ma specifichnyh klinicheskih nablyudenij iz oblasti nejrologii, nejrohirurgii i psihiatrii. No kogda my stavim pod somnenie eto gluboko ukorenivsheesya ubezhdenie, oznachaet li eto, chto my somnevaemsya v pravil'nosti etih nablyudenij? Ochevidnost' tesnoj svyazi mezhdu anatomiej mozga, nejrofiziologiej i soznaniem nesomnenna. Problemoj zdes' yavlyaetsya ne priroda predstavlennyh faktov, no ih tolkovanie, a takzhe logika, primenyaemaya pri dokazatel'stvah i vyvody, sdelannye iz etih nablyudenij. V to vremya kak eti eksperimenty yasno pokazyvayut, chto soznanie tesno svyazano s nejrofiziologicheskimi i biohimicheskimi processami v mozgu, oni ochen' malo kasayutsya prirody i proisho- 220 PRILOZHENIE zhdeniya soznaniya. No vse zhe imeyutsya vpolne dostatochnye svidetel'stva, utverzhdayushchie sovershenno protivopolozhnoe, a imenno chto soznanie mozhet pri opredelennyh obstoyatel'stvah funkcionirovat' nezavisimo ot svoego material'nogo substrata i demonstrirovat' funkcii, daleko vyhodyashchie za predely vozmozhnostej mozga. |to naibolee chetko illyustriruetsya sushchestvovaniem perezhivanij vne tela (PVT). Oni mogut proishodit' libo spontanno, libo v raznoobraznyh sposobstvuyushchih im situaciyah, takih, kak shamanskij trans, psihodelicheskie seansy, gipnoz, empiricheskaya psihoterapiya, a takzhe prismertnye situacii. Vo vseh vysheperechislennyh situaciyah soznanie mozhet otdelyat'sya ot tela i, svobodno peremeshchayas' na lyubye rasstoyaniya, sohranyat' sposobnost' chuvstvennogo vospriyatiya. Osobenno interesny "perezhivaniya vne tela, otrazhayushchie dejstvitel'nye sobytiya", nezavisimaya proverka kotoryh pokazala tochnost' vospriyatiya toj ili inoj sredy chelovekom, nahodivshimsya v takom sostoyanii. Sushchestvuet mnogo drugih vidov transpersonal'nyh yavlenij, dayushchih tochnuyu informaciyu o razlichnyh aspektah vselennoj, kotoraya prezhde ne mogla byt' ni poluchena, ni zapisana v mozgu. Davajte teper' podrobnee rassmotrim sootvetstvuyushchie klinicheskie nablyudeniya i laboratornye eksperimenty, a takzhe tolkovaniya etih svidetel'stv tradicionnoj naukoj. Bez somneniya, razlichnye processy, proishodyashchie v mozgu, tesno sootnosyatsya s osobymi izmeneniyami v soznanii. Udar po golove, privodyashchij k sotryaseniyu mozga i szhatiyu sonnoj arterii, ogranichivaet podachu kisloroda v mozg, chto mozhet privesti k potere soznaniya. Povrezhdenie ili opuhol' visochnoj doli mozga chasto vyzyvaet v soznanii ves'ma harakternye izmeneniya, kotorye razitel'no otlichayutsya ot izmenenij, nablyudaemyh u lyudej s patologicheskimi processami v perednej dole mozga. |ti otlichiya nastol'ko ochevidny, chto pomogayut nevrologu opredelit', kakaya oblast' mozga porazhena patologicheskim processom. Inogda takaya problema mozhet byt' reshena udachnym nejrohirurgicheskim vmeshatel'stvom, i togda soznanie cheloveka vozvrashchaetsya k normal'nomu sostoyaniyu. |ti fakty zachastuyu predstavlyayut v dokazatel'stvo togo, chto mozg yavlyaetsya istochnikom chelovecheskogo soznaniya. Na pervyj vzglyad eti nablyudeniya mogut pokazat'sya vpechatlyayushchimi i ubeditel'nymi. Odnako pri bolee pristal'nom rassmotrenii oni perestayut byt' takovymi. Strogo govorya, eti dannye chetko ukazyvayut, chto izmeneniya v deyatel'nosti mozga tesno i ves'ma osobym obrazom svyazany s izmeneniyami v soznanii, no pochti nichego ne govoryat o 221 KOSMICHESKAYA IGRA prirode soznaniya i o ego proishozhdenii, ostavlyaya eti voprosy otkrytymi. Zdes', razumeetsya, mozhno podumat' ob al'ternativnom tolkovanii, kotoroe, ispol'zuya te zhe dannye, privelo by k sovershenno inym vyvodam. Proillyustrirovat' eto utverzhdenie mozhno svyaz'yu mezhdu televizorom i televizionnoj programmoj. Zdes' situaciya uproshchena, poskol'ku podrazumevaet sistemu, kotoraya sozdana chelovekom. Okonchatel'naya forma teleperedachi, kachestvo izobrazheniya i zvuka sushchestvenno zavisyat ot ispravnosti televizora i celostnosti ego detalej. Neispravnosti ego detalej soprovozhdayutsya specificheskimi izmeneniyami v kachestve transliruemyh peredach. Odni neispravnosti privodyat k iskazheniyam formy, cveta ili zvuka, drugie - k pomeham mezhdu kanalami. Televizionnyj master, podobno nevrologu, ispol'zuyushchemu v kachestve sredstv diagnostiki izmeneniya v soznanii, mozhet, ishodya iz prirody etih anomalij, opredelit', kakoj blok televizora i kakie ego specificheskie komponenty neispravny. Kogda vyyavlena prichina, sozdayushchaya problemu, iskazheniya ustranyayutsya putem remonta ili zameny sootvetstvuyushchih detalej. Znaya osnovnye principy ustrojstva televizora, my ponimaem, chto televizor ne generiruet svoi peredachi i nichego v nih ne vkladyvaet: on prosto peredaet ih. My by posmeyalis' nad chelovekom, kotoryj v popytkah opredelit', chto zhe v televizore sozdaet teleperedachi, stal izuchat' vse ego tranzistory, cepi i provoda. Dazhe esli my perenesem eti tshchetnye popytki na molekulyarnyj, atomnyj ili subatomnyj uroven', my vse ravno ne vyyasnim, pochemu v opredelennoe vremya na ekrane poyavlyaetsya mul'tfil'm pro Mikki Mausa, serial "Zvezdnyj put'" ili fil'm, stavshij klassikoj Gollivuda. Da, rabota televizora i kachestvo peredachi tesno svyazany, no eto vovse ne oznachaet, chto sekret peredachi celikom zaklyuchen v samom televizore. Odnako imenno takoe zaklyuchenie o svyazi mozga s soznaniem sdelala tradicionnaya materialisticheskaya nauka. Itak, zapadnaya materialisticheskaya nauka okazalas' nesposobna privesti ubeditel'nye dokazatel'stva, chto soznanie est' produkt nejrofiziologicheskih processov v mozgu. Ona sumela uderzhat' svoi pozicii tol'ko putem soprotivleniya, cenzury i dazhe vysmeivaniya obshirnyh nablyudenij, ukazyvayushchih na to, chto soznanie mozhet sushchestvovat' i funkcionirovat' nezavisimo ot tela i fizicheskih chuvstv. Takie dokazatel'stva prihodyat iz parapsihologii, antropologii, issledovanij s primeneniem LSD, empiricheskoj terapii, tanatologii i izucheniya spontanno voznikayushchih neob'ga- 222 PRILOZHENIE nyh sostoyanij soznaniya. Vse eti discipliny nakopili vpechatlyayushchuyu informaciyu, nedvusmyslenno svidetel'stvuyushchuyu, chto chelovecheskoe soznanie sposobno delat' mnogie veshchi, kotorye mozgu (kak ego ponimaet tradicionnaya nauka) edva li pod silu. NAUKA I RELIGIYA Avtoritet materialisticheskoj nauki v sovremennom obshchestve sdelal ateizm samoj vliyatel'noj ideologiej industrial'nogo mira. I hotya v poslednie desyatiletiya eta tendenciya nachala menyat' napravlenie, vmeste s nauchnym progressom chislennost' lyudej, ser'ezno praktikuyushchih religiyu i schitayushchih sebya veruyushchimi, znachitel'no sokratilas'. Poskol'ku razvitoe obshchestvo nahoditsya vo vlasti char materialisticheskoj nauki, dazhe veruyushchim zachastuyu byvaet trudno izbezhat' podryvayushchego i diskreditiruyushchego vliyaniya, kotoroe nauka okazyvaet na religiyu. Lyudi, vyrosshie v religioznoj srede, no poluchivshie nauchnoe obrazovanie, zachastuyu otvergayut religiyu, tak kak nachinayut schitat' lyubye duhovnye prityazaniya primitivnymi i neobosnovannymi. Organizovannaya religiya, lishennaya empiricheskoj komponenty, vo mnogom uteryala svyaz' so svoim glubokim duhovnym istokom i v itoge stala pustoj, bessmyslennoj i vse bolee otorvannoj ot nashej zhizni. Vo mnogih sluchayah na smenu zhivoj duhovnosti, osnovannoj na lichnom perezhivanii, prishli dogmatizm, ritualizm i moralizatorstvo. Voinstvuyushchie priverzhency oficial'noj religii nastaivayut na bukval'noj vere v ekzotericheskie versii duhovnyh tekstov, kotorye dlya sovremennogo obrazovannogo uma vyglyadyat naivnymi i nelepo-irracional'nymi. Situaciyu usugublyaet nesostoyatel'nost' vzglyadov religioznyh avtoritetov na celyj ryad vazhnyh problem sovremennoj zhizni. Naprimer, otkaz zhenshchinam v prave na duhovnyj san idet vrazrez s demokraticheskimi cennostyami, a zapret na primenenie protivozachatochnyh sredstv pered licom takih opasnostej, kak SPID i perenaselenie, absurden i vo mnogom bezotvetstven. Esli rassmotret' opisaniya vselennoj, prirody i cheloveka v materialisticheskoj nauke, to stanovitsya yasno, chto oni rezko protivorechat otrazheniyu etih aspektov v pisaniyah velikih mirovyh religij. Istorii o sotvorenii mira, o proishozhdenii chelovechestva, o neporochnom zachatii, o smerti i vozrozhdenii bozhestvennyh lichnostej, ob iskushenii demonicheskimi silami i o sude nad umershimi, vosprinimaemye bukval'no i ocenennye na osnove kriteriev razlichnyh nauchnyh disciplin, otneseny teper' k chis- 223 KOSMICHESKAYA IGRA lu skazok ili pomeshcheny v spravochnike po psihiatrii. Primirit' takie ponyatiya, kak Kosmicheskoe Soznanie, perevoploshchenie ili duhovnoe prosvetlenie, s bazovymi polozheniyami materialisticheskoj nauki chrezvychajno trudno. Odnako esli nauku i religiyu ponimat' pravil'no, to mezhdu nimi mozhno perebrosit' most. Kak my uzhe videli, putanica v etoj oblasti obuslovlena glavnym obrazom ser'eznym neponimaniem prirody i funkcii nauki i nauchnyh teorij. To, chto nam prepodnosyat kak nauchnoe oproverzhenie duhovnyh real'nostej, zachastuyu osnovyvaetsya skoree na naukoobraznoj argumentacii, a ne nauke kak takovoj. Dopolnitel'nyj istochnik nenuzhnyh problem, kasayushchihsya religii, - ser'eznoe neponimanie i nepravil'noe tolkovanie duhovnogo simvolizma svyashchennyh pisanij. |tot podhod harakteren dlya fundamenta-listskih dvizhenij v oficial'nyh religiyah. Kogda naukoobrazie i fundamentalizm stalkivayutsya drug s drugom, to ni ta ni drugaya storona, pohozhe, ne otdaet sebe otcheta v tom, chto mnogie passazhi duhovnyh pisanij, vokrug kotoryh voznikayut raznoglasiya, sleduet ponimat' ne kak ssylki na konkretnyh personazhej, geograficheskie mesta i istoricheskie sobytiya, no kak otchet o transpersonal'nyh perezhivaniyah. Nauchnye opisaniya vselennoj i istorii v religioznyh tekstah ne otnosyatsya k odnim i tem zhe real'nostyam i ne pretenduyut na odnu i tu zhe territoriyu. Kak podcherkival mifolog Dzhozef Kempbell, "neporochnoe zachatie ne problema dlya ginekologov, a Zemlya obetovannaya ne ob容kt nedvizhimosti". Sovremennye astronomy ne obnaruzhili izobrazhenij Boga i angelov na fotografiyah, sdelannyh s ispol'zovaniem samyh luchshih teleskopov, no eto otnyud' ne yavlyaetsya nauchnym dokazatel'stvom togo, chto ih ne sushchestvuet. Podobnym obrazom i znanie o tom, chto zemlya vnutri sostoit iz zhidkogo zheleza i nikelya, nikoim obrazom ne oprovergaet sushchestvovaniya nizshego mira i ada. Duhovnyj simvolizm ne sootnositsya s proishodyashchim v material'nom mire nashej povsednevnoj real'nosti, no tochno otobrazhaet sobytiya i real'nosti, perezhivaemye nami v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya. Oldos Haksli ochen' udachno sformuliroval eto v svoem blestyashchem esse "Raj i ad" (Nih1eu 1959). Est' lish' odin nauchnyj podhod k duhovnosti - issledovanie soznaniya, sosredotochennoe na sistematicheskom i neuklonnom izuchenii ego neobychnyh sostoyanij. Mnogie uchenye ispol'zuyut ponyatijnyj apparat sovremennoj nauki sposobom, napominayushchim skoree manipulyacii religioznyh fundamentalistov. Oni oshibochno provozglashayut ego okonchatel'nym opisaniem real'nosti i potomu avtoritarno podvergayut cen- 224 PRILOZHENIE zure i zamalchivaniyu vse nablyudeniya, kotorye brosayut vyzov ego bazovym polozheniyam. Vzglyady materialisticheskoj nauki yavno nesovmestimy s teologiyami oficial'nyh religij, i avtoritet, kotorym nauka pol'zuetsya v nashem obshchestve, bezuslovno, sposobstvuet etoj nesovmestimosti. Poskol'ku bol'shinstvo lyudej v nashej kul'ture ne osoznayut razlichiya mezhdu religiej i duhovnost'yu, razrushitel'noe vliyanie takogo roda "nauki" ne tol'ko otrazhaetsya na religii, no rasprostranyaetsya i na vsyu duhovnuyu deyatel'nost'. Esli my hotim dostich' yasnosti v osnovnyh voprosah, kasayushchihsya etogo konflikta, vazhno provesti chetkoe razlichie ne tol'ko mezhdu naukoj i naukoobraziem, no i mezhdu religiej i duhovnost'yu. DUHOVNOSTX I RELIGIYA Neumenie otlichit' duhovnost' ot religii - po vsej vidimosti, samyj glavnyj istochnik nepravil'nogo ponimaniya vzaimosvyazi nauki i religii. Duhovnost' baziruetsya na pryamyh perezhivaniyah neobychnyh izmerenij real'nosti i neobyazatel'no trebuet, chtoby kontakt s bozhestvennym osushchestvlyalsya v osobom meste ili cherez oficial'no naznachennoe lico. On podrazumevaet osobye otnosheniya mezhdu individom i kosmosom i po suti svoej yavlyaetsya lichnym, privatnym delom. Mistiki osnovyvayut svoi ubezhdeniya na empiricheskih svidetel'stvah. Oni ne nuzhdayutsya v cerkvah i hramah: sreda, v kotoroj oni perezhivayut svyashchennye izmereniya real'nosti, vklyuchaya svoe bozhestvo, - eto ih telo i priroda, a vmesto svyashchennika im nuzhna podderzhka gruppy soiskatelej ili zhe rukovodstvo uchitelya, kotoryj obladaet bol'shim opytom vo vnutrennem puteshestvii, chem oni sami. Kolybel'yu vseh velikij religij byli providcheskie perezhivaniya ih osnovopolozhnikov, prorokov, svyatyh i dazhe obychnyh veruyushchih. Vse velichajshie duhovnye pisaniya (vedy, upanishady, buddijskij palijskij kanon, Bibliya, Koran, "Kniga Mormona" i mnogie drugie) osnovany na neposredstvennyh lichnyh otkroveniyah. Kak tol'ko religiya stanovitsya organizovannoj, ona neredko sove