58
PROCESS TVORENIYA
mgnovenie, i zdes' naibolee podhodyashchij metaforicheskij obraz - eto
volna, razbryzgivaemaya vetrom ili razbivayushchayasya o bereg. Kogda edinoe telo
volny razbivaetsya na tysyachi melkih bryzg, eti letyashchie v vozduhe bryzgi na
mig obretayut otdel'nuyu sushchnost' nezavisimoe sushchestvovanie. Dannaya situaciya
dlitsya ochen' korotkoe vremya - poka vse bryzgi ne upadut snova v okean i ne
vossoedinyatsya s nim.
V sleduyushchej faze eto otdelenie stanovitsya namnogo bolee opredelennym:
raskolotye edinicy soznaniya obretayut individual'noe sushchestvovanie i
nezavisimost' na znachitel'nyj period. |to nachalo drobleniya, nachalo sozdaniya
"kosmicheskogo ekrana", ili kosmicheskoj dissociacii i zabveniya. Iznachal'noe
edinstvo s istokom vremenno utrachivaetsya, i bozhestvennaya sushchnost'
zabyvaetsya. Metaforicheskoj parallel'yu etoj situacii mogla by sluzhit' voda,
ostavshayasya posle otliva v uglubleniyah skalistogo berega. Voda v luzhe nadolgo
otdelyaetsya ot materinskih vod, odnako vo vremya sleduyushchego priliva edinstvo
vosstanavlivaetsya, i otdelennaya massa vody vozvrashchaetsya k svoemu istoku.
Razvitie processa individualizacii privodit k polozheniyu, v kotorom
razdelenie stanovitsya zavershennym, ubeditel'nym i kak budto by permanentnym.
Proishodit radikal'naya metamorfoza, i otkolovshiesya edinicy soznaniya obretayut
novoe tozhdestvo, polnost'yu otlichnoe ot prezhnego. Iznachal'noe edinstvo
zatumanivaetsya i perestaet byt' yavnym, odnako polnost'yu ne utrachivaetsya. |ta
stadiya tvoreniya mozhet byt' upodoblena masse vody, kotoraya isparilas' iz
okeana i sformirovalas' v oblako. Prezhde chem stat' oblakom, voda podverglas'
glubokomu preobrazovaniyu. Teper' u etoj novoj sushchnosti est' osobaya
harakternaya forma i svoya sobstvennaya zhizn'. Odnako melkie vodyanye kapel'ki,
obrazuyushchie oblako, vydayut, kakov istochnik i proishozhdenie dannogo novogo
yavleniya. Oni legko kondensiruyutsya i v vide dozhdya nachinayut svoj put' k
vozobnovleniyu edinstva s okeanom.
V zaklyuchitel'noj faze etogo processa razdelenie zavershaetsya, i svyaz' s
istokom predstavlyaetsya polnost'yu utrachennoj. Zdes' proishodit polnoe,
korennoe preobrazovanie, v rezul'tate kotorogo iznachal'naya sushchnost'
zabyvaetsya, a novaya edinica vykristallizovyvaetsya v otchetlivuyu, ves'ma
slozhnuyu formu i tverdeet. V to zhe vremya process mnogokratnogo deleniya zashel
tak daleko, chto soznanie sotvorennoj edinicy predstavlyaet soboj lish'
beskonechno maluyu chast' iznachal'nogo celogo. Horoshij primer etoj stadii -
snezhinka, vykristallizovavshayasya v oblake iz vody, kotoraya isparilas' iz
okeana. Snezhinka predstavlyaet soboj lish' beskonechno
59
KOSMICHESKAYA IGRA
maluyu chast' vodnoj massy okeana i obladaet ves'ma specifichnoj formoj i
strukturoj. Udivitel'noe mnogoobrazie form snezhinok horosho illyustriruet
bogatstvo tvoreniya, harakterizuyushchee fenomenal'nyj mir. Snezhinka neset ochen'
maloe shodstvo so svoim istochnikom, i, dlya togo chtoby ona mogla
vossoedinit'sya s nim, ee struktura dolzhna podvergnut'sya korennym izmeneniyam
i utratit' nezavisimoe sushchestvovanie.
My mogli by pojti eshche dal'she i predstavit' sebe kusok l'da. Zdes' voda
podverglas' nastol'ko principial'nym izmeneniyam i nastol'ko otlichaetsya ot
svoej pervonachal'noj formy, chto esli by my ne imeli intellektual'nogo znaniya
o processe zamerzaniya i ego posledstviyah, to ne smogli by raspoznat' v etom
kuske l'da vodu. Ved' v protivopolozhnost' vode led ploten, prochen, tverd i
zhestok. Podobno snezhinke, vozvrashchayushchejsya k svoemu pervonachal'nomu vodnomu
sostoyaniyu, led dolzhen projti polnuyu annigilyaciyu i utratit' vse, chto
sostavlyaet ego sushchnostnye harakteristiki.
Analogichnye obrazy, upodoblyayushchie razlichnye aspekty tvoreniya vode, mozhno
najti v misticheskoj literature vseh vekov. Vot kak opisyvaet Bozhestvennoe
Rumi: "|to Okean Edinstva, gde net ni supruga, ni suprugi. Ego zhemchuzhiny i
ego ryby - ne chto inoe, kak ego volny". <...> "Duh poistine i vsegda odin,
no proyavleniya ego na razlichnyh planah tvoreniya razlichny. Podobno tomu kak
led, voda i par ne tri raznye veshchi, no vsego lish' tri formy odnogo i togo
zhe, Duh odin, no ego form mnozhestvo. V vide tonchajshej sushchnosti on prebyvaet
v vysochajshih zapredel'nyh sferah, no po mere nishozhdeniya k bolee grubym
sferam vyrazhaetsya v menee tonkih formah".
V predel'noj situacii istok ne tol'ko utrachivaetsya i predaetsya
zabveniyu, no otricaetsya dazhe samo ego sushchestvovanie. Dlya etoj stadii
tvoreniya ves'ma trudno podobrat' obraz, svyazannyj s krugovorotom vody v
prirode. Zdes' nailuchshij primer - situaciya ateista. Vot kak odin iz moih
pacientov uvidel v holotropnom sostoyanii dilemmu ateista:
Ateist predstavlyaet soboj krajnee vyrazhenie kosmicheskogo yumora. On -
otshcheplennaya edinica bozhestvennogo soznaniya, posvyativshaya svoe brennoe
sushchestvovanie tragikomicheskoj bor'be za yavno nedostizhimuyu cel'. On
reshitel'no pytaetsya dokazat', chto kak Vselennaya, tak i on sam - vsego lish'
sluchajnye material'nye obrazovaniya i chto tvorec ne sushchestvuet. Ateist
polnost'yu zabyl o svoem bozhestvennom proishozhdenii, ne verit v sushchestvovanie
Boga i dazhe sposoben neistovo i yarostno napadat' na vseh veruyushchih. SHri
60
PROCESS TVORENIYA
Aurobindo opisyval ateista kak "Boga, igrayushchego v pryatki s samim
soboj".
Krome vysheprivedennyh obrazov dlya illyustracii haraktera kosmicheskogo
processa neredko ispol'zuyut polnyj cikl krugovorota vody v prirode. V
zavisimosti ot pogody mozhno nablyudat' udivitel'nuyu i zagadochnuyu igru voln v
okeane, podobnuyu yure processov, proishodyashchih vo vsej Vselennoj. Okeanskaya
voda isparyaetsya, obrazuya oblaka, kotorym prisushcha svoya bogataya dinamika, kak
vnutrennyaya, tak i vneshnyaya. Voda v oblakah kondensiruetsya i vozvrashchaetsya na
zemlyu v vide dozhdya, grada ili snega. |to nachalo puti k vossoedineniyu. Sneg i
grad tayut, kapli vody slivayutsya v strujki, kotorye zatem obrazuyut ruch'i,
potoki i bol'shie reki. Posle mnogokratnyh sliyanij vsya eta voda dostigaet
okeana i vossoedinyaetsya so svoim iznachal'nym istokom.
MAKROKOSM I MIKROKOSM:
CHTO VVERHU, TO I VNIZU
Eshche odna sfera povsednevnoj zhizni, obespechivayushchaya nas udachnymi obrazami
dlya illyustracii processa tvoreniya, - eto biologiya, i v chastnosti svyaz' mezhdu
kletkami, tkanyami, organami i organizmom v celom, s odnoj storony, i
organizmami, vidami i ekosistemami - s drugoj. |tot primer demonstriruet,
kak v processe tvoreniya razlichnye edinicy soznaniya mogut odnovremenno byt' i
nezavisimymi individami, i chastyami bolee krupnyh "celyh", i v konechnom itoge
chastyami vsego mirozdaniya.
Kletki sut' strukturno razdelennye, no funkcional'no ob®edinennye v
tkani i organy edinicy. V svoyu ochered', tkani i organy yavlyayut soboj
otdel'nye formy vse bolee vysokogo poryadka, no pri etom oni vypolnyayut vazhnuyu
rol' kak chasti celostnogo organizma. Oplodotvorennoe yajco v opredelennom
smysle soderzhit celyj organizm, a embriologicheskoe razvitie raskryvaet ego
vnutrennij potencial. Tochno tak zhe dub mozhno rassmatrivat' kak zhelud',
raskryvshij svoj potencial.
Mozhno prosledit' etot process v protivopolozhnom napravlenii i zaglyanut'
v mikromir. Kletki soderzhat organelly, sostoyashchie iz molekul, kotorye
obrazovany iz atomov. Atomy raspadayutsya na subatomnye chasticy, a te, v svoyu
ochered', - na kvarki, schitayushchiesya v nashe vremya samymi malymi sostavlyayushchimi
materii. Ni v odnom iz vysheprivedennyh primerov chasti ne mogut
rassmatrivat'sya kak otdel'nye sushchnosti, nezavisimye ot sistemy, kotoruyu oni
sostavlya-
61
KOSMICHESKAYA IGRA
Purushakara-yantra, ili yantra Kosmicheskogo CHeloveka, - predstavlenie
vselennoj, vklyuchayushchee v sebya mikro- i makromir. Na etom tantrijskom risunke
iz Radzhastana (Indiya) izobrazhen chelovek, kotoryj polnost'yu realizoval svoj
potencial i stal celoj vselennoj. Sem' voshodyashchih planov (loh) predstavlyayut
perezhivaniya nebesnyh sfer, central'nyj plan - zemnye perezhivaniya
(bhur-loka), a nishodyashchie plany - sostoyaniya soznaniya nizshih sfer.
62
PROCESS TVORENIYA
yut. Oni imeyut smysl tol'ko v kontekste bolee krupnyh "celyh", a v
konechnom itoge - kak chasti vsej polnoty tvoreniya.
CHelovecheskoe telo razvivaetsya iz odinochnogo nedifferencirovannogo
istochnika - oplodotvorennoj yajcekletki, prohodyashchej slozhnuyu
posledovatel'nost' delenij, v rezul'tate kotoryh obrazuetsya ogromnoe
mnogoobrazie kletok, sostavlyayushchih razlichnye organy. Sformirovavsheesya
chelovecheskoe telo imeet ierarhicheskoe stroenie, gde kazhdaya chast' takzhe
yavlyaetsya slozhnym celym. Funkcional'noe edinstvo organov tela obespechivaetsya
slozhnoj sistemoj nervnyh i biohimicheskih regulyatorov, kotoraya vyhodit za
predely anatomicheskih granic vseh urovnej. Vdobavok kazhdaya kletka neset v
sebe nabor hromosom, soderzhashchih geneticheskuyu informaciyu o celom organizme.
Gennaya inzheneriya - nauka, nahodyashchayasya eshche v nachale svoego puti, - uzhe sumela
sozdat' iz yadra edinstvennoj kletki tak nazyvaemyj klon - tochnuyu kopiyu
roditel'skogo organizma. Poskol'ku kazhdaya chast' tela soderzhit informaciyu obo
vsem tele, to zdes' vpolne umestno sravnenie s kosmicheskim processom
tvoreniya, rassmotrennym nami ranee.
V mirovozzrenii tantrizma svyaz' mezhdu kosmosom i chelovecheskim
organizmom ne prosto metafora ili sredstvo, pomogayushchee ponyat' osnovnye idei.
Drevnie tantricheskie teksty utverzhdayut, chto chelovecheskoe telo v bukval'nom
smysle yavlyaetsya mikrokosmom, otrazhayushchim i soderzhashchim v sebe ves' makrokosm.
Esli by chelovek smog tshchatel'no izuchit' svoe telo i psihiku, on obrel by
znanie vseh fenomenal'nyh mirov (Mookeg)ee apa KXappa 1977). Graficheski eto
predstavleno v Purusha-yantre - obraze Kosmicheskogo CHeloveka. V ego figure
material'nyj mir, v kotorom my zhivem, raspolagaetsya v oblasti zhivota,
verhnyaya chast' tela i golova predstavlyayut razlichnye nebesnye sfery, a oblast'
taza i nogi - preispodnie.
Budda opisyval svyaz' mezhdu telom i Vselennoj sleduyushchimi slovami:
"Istinno govoryu vam, chto eto chelovecheskoe telo zaklyuchaet v sebe ves' mir, i
ego vozniknovenie, i ego ischeznovenie". V kabbale desyat' Sefirot,
arhetipicheskih principov, predstavlyayushchih razlichnye stadii bozhestvennoj
emanacii, rassmatrivayutsya kak bozhestvennoe telo Adama Kadmona, s golovoj,
rukami, nogami i polovymi organami. CHelovecheskoe telo est' miniatyurnaya kopiya
etoj pervichnoj formy. Analogichnye koncepcii mozhno najti v gnosticizme, v
germeticheskoj tradicii i v drugih ezotericheskih sistemah.
|ta glubokaya svyaz' mezhdu otdel'nym chelovecheskim organizmom i kosmosom,
o kotoroj govoritsya v razlichnyh ezotericheskih tra-
63
KOSMICHESKAYA IGRA
|to izobrazhenie cheloveka kak mikrokosma, otrazhayushchego v sebe makrokosm,
privedeno v germeticheskom tekste XVII veka, napisannom Robertom Fludom.
Koncentricheskie krugi, predstavlyayushchie planetarnye sfery, sootvetstvuyut
opredelennym chastyam fizicheskogo tela. Devyat' angel'skih sfer ukazyvayut na
sposobnost' cheloveka ispol'zovat' rassudok, intellekt i chistyj um dlya
dostizheniya statusa Kosmicheskogo CHeloveka ili dazhe Boga.
diciyah, vyrazhena v znamenityh formulirovkah: "chto naverhu, to i vnizu"
ili "chto snaruzhi, to i vnutri". Nablyudeniya, poluchennye v rezul'tate
sovremennyh issledovanij soznaniya, prolili novyj svet na eto drevnee
misticheskoe predstavlenie, sovershenno absurdnoe s tochki zreniya
materialisticheskoj nauki. Transpersonal'naya
64
PROCESS TVORENIYA
psihologiya obnaruzhila, chto v holotropnyh sostoyaniyah vozmozhno
empiricheskoe otozhdestvlenie pochti s lyubym aspektom fizicheskoj real'nosti,
proshlym i nastoyashchim, ravno kak i s razlichnymi aspektami drugih izmerenij
bytiya. Tem samym ona podtverdila, chto v psihike kazhdogo iz nas tainstvennym
obrazom zakodirovan ves' kosmos i v processe uglublennogo sistematicheskogo
samoissledovaniya lyuboj iz nas mozhet poluchit' k nemu dostup.
Obsuzhdenie ierarhicheskogo poryadka vo vsej Vselennoj mozhno opyat'-taki
prodolzhit' za predely individual'nyh organizmov, poskol'ku kazhdaya zhivaya
forma obrazuet chast' bolee krupnoj gruppy ili sistemy. ZHivotnye formiruyut
kolonii, stai, kosyaki i stada i prinadlezhat k semejstvam i vidam. Otdel'nye
lyudi sut' chasti sem'i, klana, plemeni, kul'tury, nacii, rasy i t. d. ZHivye
organizmy - rasteniya, zhivotnye i lyudi - prinadlezhat k razlichnym ekosistemam,
razvivshimsya vnutri biosfery nashej planety. V slozhnoj dinamicheskoj strukture
Vselennoj kazhdaya sostavnaya chast' yavlyaetsya kak otdel'noj edinicej, tak i
chast'yu bol'shego celogo. Takim obrazom, zdes' imeet mesto dialekticheskoe
ob®edinenie otdel'noj individual'nosti i ee uchastiya v bolee rasshirennom
kontekste.
CHASTX I CELOE
Novaya svyaz' mezhdu celym i ego chastyami, kotoruyu otkryla sovremennaya
nauka, byla issledovana i detal'no opisana britanskim pisatelem i filosofom
Arturom Kestlerom. Dlya otrazheniya togo, chto vo Vselennoj vse odnovremenno
yavlyaetsya kak celym, tak i chast'yu, Kestler v svoej knige "YAnusl",
ozaglavlennoj po imeni dvulikogo rimskogo boga, vvodit termin No1op. Koren'
etogo slova, No1 - ukazyvaet na polnotu i celostnost' (ot grech. Xo1o5 -
"celoe"), a suffiks op, kak pravilo ispol'zuemyj v nazvaniyah elementarnyh
chastic, oboznachaet chast', ili sostavlyayushchuyu. Perehodya s odnogo urovnya
ierarhicheskoj struktury na drugoj, holony, podobno YAnusu, proyavlyayut svoe
dvulichie i mogut rassmatrivat'sya libo kak celoe, libo kak chasti, v
zavisimosti ot togo, otkuda na nih smotryat - "sverhu" ili "snizu". (KoezNeg
1978). Dal'nejshee tvorcheskoe razvitie ponyatiya holopov predprinyal nedavno Ken
Uilber (Kep ^UPXeg 1995).
Holony mogut ob®edinyat'sya v dovol'no krupnye aglomeraty. Naprimer,
bakterii mogut obrazovyvat' kul'turu, a zvezdy - sobirat'sya v galaktiku. |to
social'nye holony, sostoyashchie iz elementov odnogo poryadka. Holony mogut takzhe
sozdavat' novye holony - vysshego poryadka. Naprimer, atomy vodoroda i
kisloroda mogut ob®edinyat'sya v molekuly vody, makromolekuly - obrazo-
65
ZSt" •Grof
KOSMICHESKAYA IGRA
vyvat' kletki, a kletki - organizovyvat'sya v mnogokletochnye organizmy.
|to primery holonov vse bolee vysokogo poryadka. S tochki zreniya nashego
obsuzhdeniya vazhno, chto v holotropnyh sostoyaniyah vse individual'nye, a takzhe
social'nye holony imeyut sootvetstvuyushchie sub®ektivnye sostoyaniya. |ti
sostoyaniya dayut nam vozmozhnost' dostoverno i ubeditel'no perezhit'
otozhdestvlenie s lyubymi aspektami bytiya, kotorye my, nahodyas' v obychnom
sostoyanii soznaniya, perezhivaem kak nechto otdel'noe ot nas.
Takim obrazom, my sposobny perezhivat' otozhdestvlenie s atomom,
molekuloj ili osobymi kletkami tela libo kak s otdel'nymi edinicami, libo
kak s predstavlyayushchimi mnozhestvo. My mozhem ne tol'ko perezhivat'
otozhdestvlenie s drugimi otdel'nymi lichnostyami, no takzhe empiricheski
otozhdestvlyat'sya s celoj gruppoj lyudej, naprimer so vsemi materyami, soldatami
ili hristianami mira. My mozhem predstavit' sebe kak odnogo volka, tak i
celuyu stayu i nablyudat' ih kak ob®ekty. Krome togo, pri empiricheskom
otozhdestvlenii my mozhem perezhivat' sebya otdel'nym volkom, a takzhe
empiricheski otozhdestvlyat'sya s soznaniem celoj volch'ej stai ili dazhe celogo
vida.
Nekotorye lyudi, perezhivshie holotropnye sostoyaniya, rasskazyvali o svoem
opyte otozhdestvleniya s soznaniem ekosistemy, so vsej polnotoj ZHizni kak
kosmicheskogo yavleniya ili so vsej planetoj. V transpersonal'nyh sostoyaniyah
vse aspekty bytiya, kak oni proyavlyayutsya na razlichnyh urovnyah i v razlichnyh
sferah real'nosti, pri opredelennyh obstoyatel'stvah mogut stat' potencial'no
dostupnymi dlya osoznannogo perezhivaniya. |to ochen' vazhnoe nablyudenie, vo
mnogom pomogayushchee ponyat' Vselennuyu i bytie kak bozhestvennuyu igru Absolyutnogo
Soznaniya.
Nizhesleduyushchij otchet - fragment seansa, provedennogo s Ket-lin, kotoraya
uchastvovala v programme psihodelicheskogo treninga dlya specialistov v
Merilendskom centre psihiatricheskih issledovanij. |to primer
transpersonal'nogo perezhivaniya, ohvatyvayushchego vsyu zhizn' i otrazhayushchego bor'bu
za vyzhivanie na nashej planete. Itogom ego stalo chuvstvo glubokogo
sostradaniya ko vsemu zhivomu i povyshennoe osoznanie ekologicheskih problem.
Mne kazalos', chto ya na ochen' glubokom urovne soedinilas' so vsej zhizn'yu
na planete. Sperva ya proshla dlinnyj ryad otozhdestvlenij s zhivotnymi raznyh
vidov, no malo-pomalu eto perezhivanie stanovilos' vse bolee vseohvatnym. Moya
lichnost' rasprostranyalas' v prostranstve ne tol'ko po gorizontali, vklyuchaya v
sebya vse formy zhizni, no i po vertikali, vo vremeni. YA stala darvinovskim
66
PROCESS TVORENIYA
evolyucionnym drevom so vsemi ego otvetvleniyami. I skol' by neveroyatnym
eto ni kazalos', no ya yavlyala soboj vsyu polnotu zhizni! YA oshchushchala kosmicheskoe
kachestvo energij i perezhivanij, prisushchih vsem formam zhizni, beskonechnoe
lyubopytstvo i zhelanie eksperimentirovat', a takzhe stremlenie k samovyrazheniyu
i samosohraneniyu, dejstvuyushchee na razlichnyh urovnyah. YA osoznala, chto my
sdelali s zhizn'yu i zemlej, razvivaya i sovershenstvuya tehniku. A poskol'ku
tehnika tozhe produkt zhizni, peredo mnoj vstal nasushchnyj vopros: sohranitsya li
zhizn' na nashej planete?
CHto takoe zhizn' - zhiznesposobnyj i sozidatel'nyj fenomen ili
zlokachestvennyj narost na like Zemli, soderzhashchij v svoej osnove kakoj-to
rokovoj iz®yan i obrekayushchij sebya na unichtozhenie? Vozmozhno li, chto nekaya
fundamental'naya oshibka byla dopushchena v samom proekte evolyucii organicheskih
form? Mogut li tvorcy Vselennyh dopuskat' oshibki, kak lyudi? V tot mig eta
mysl' kazalas' mne pravdopodobnoj i ochen' pugala menya. Ved' prezhde nichego
podobnogo mne v golovu ne prihodilo!
Nekotoroe vremya Ketlin bilas' nad voprosom, vozmozhno li, chto by
tvorcheskoe nachalo dopustilo grubuyu oshibku v osushchestvlenii tvoreniya i ne
polnost'yu kontrolirovalo etot process? V konce koncov ona prishla k vyvodu,
chto, po-vidimomu, tak ono i est' i chto dlya sohraneniya tvoreniya Bozhestvennoe
nuzhdaetsya v pomoshchi chelovechestva. Vybrav teoriyu tvoreniya, opisannuyu mnoyu
ranee kak teoriya "kalejdoskopa" ili 67
KOSMICHESKAYA IGRA
kie problemy i ispytyvala iskrennee zhelanie prisoedinit'sya k
zhizneutverzhdayushchim silam planety.
Idei, podobnye kestlerovskomu ponyatiyu holonov, byli vyskazany v XVII
veke izvestnym nemeckim filosofom i matematikom Gotfridom Vil'gel'mom
Lejbnicem. V svoej rabote "Monadolo-giya" on opisyval Vselennuyu kak sostoyashchuyu
iz elementarnyh edinic, nazyvaemyh monadami. |tim monadam prisushchi mnogie
harakteristiki dzhajnistskih dzhiva. Kak i v mirovozzrenii dzhajnov, v
filosofii Lejbnica vse znanie o celostnoj Vselennoj mozhet byt' vyvedeno iz
informacii, soderzhashchejsya v lyuboj edinichnoj monade.
Interesno, chto Lejbnic yavilsya takzhe sozdatelem matematicheskogo metoda,
kotoryj sygral vazhnuyu rol' v razvitii opticheskoj golografii - novoj oblasti,
vpervye obespechivshej prochnuyu nauchnuyu osnovu dlya principa
vzaimoproniknoveniya. Opticheskie gologrammy ochen' chetko demonstriruyut
paradoksal'nye otnosheniya, kotorye mogut sushchestvovat' mezhdu chastyami i celym,
vklyuchaya vozmozhnost' vosstanovleniya informacii o celom po kazhdoj ego chasti.
Vozmozhno, Absolyutnoe Soznanie, sozdavaya fenomenal'nye miry, ispol'zuet te zhe
principy, kotorye nahodyat svoe material'noe vyrazhenie v opticheskoj
golografii. V lyubom sluchae dlya mira transpersonal'nyh yavlenij
golograficheskaya model' yavlyaetsya nailuchshej ponyatijnoj shemoj.
TVORENIE I MIR ISKUSSTVA
V holotropnyh sostoyaniyah bytie, chelovecheskaya zhizn' i mir vokrug nas
otkryvayutsya nam kak fantasticheskoe priklyuchenie soznaniya, udivitel'no slozhnaya
i zamyslovataya kosmicheskaya drama. |to soglasuetsya s predstavleniyami, kotorye
mozhno najti v drevneindijskoj literature. Induistskie pisaniya nazyvayut etu
bozhestvennuyu igru Vselennoj liloj i govoryat o tom, chto material'naya
real'nost', kakoj my ee vosprinimaem v povsednevnoj zhizni, est' porozhdenie
velikoj kosmicheskoj illyuzii, ili maji. V nashej zhizni iskusstvennymi,
illyuzornymi otrazheniyami real'nosti sluzhat teatr, kino i televidenie. Po etoj
prichine dannye sredstva massovoj informacii, a takzhe razlichnye aspekty
otnosyashchejsya k nim tvorcheskoj deyatel'nosti yavlyayut eshche odin istochnik
metaforicheskih obrazov, kotorye chasto ispol'zuyutsya dlya opisaniya processa
tvoreniya.
Mezhdu situaciej aktera i nashej rol'yu v kosmicheskoj igre mozhno
68
P
yuvesti ochen' blizkie paralleli. Horoshij akter, igraya na scene, )zhet v
znachitel'noj stepeni poteryat' kontakt so svoej nastoyashchej pnost'yu i polnost'yu
otozhdestvit'sya s personazhem, v roli koto-)Go on vystupaet. Vo vremya
spektaklya on edva li ne verit v to, chto I - Otello, ZHanna d'Ark, Ofeliya ili
Sirano de Berzherak. Odnako akter sohranyaet soznanie svoej lichnosti i
polnost'yu vozvrashchaetsya k nej, kak tol'ko padaet zanaves i stihayut
aplodismenty zritelej. Pohozhij process otozhdestvleniya s personazhem dramy i
vremennaya poterya oshchushcheniya sobstvennoj lichnosti, pravda v men'shej stepeni,
mogut proishodit' v zritelyah, kogda oni smotryat horoshij fil'm ili spektakl'.
U kazhdogo aktera i aktrisy est' svoya glubinnaya, budnichnaya lichnost', k
kotoroj oni vozvrashchayutsya, kogda spektakl' okonchen. Lyudi, perezhivavshie
holotropnye sostoyaniya soznaniya, chasto govoryat, chto nechto podobnoe proishodit
v cepi perevoploshchenij. V nachale kazhdoj svoej zhizni my prinimaem inuyu
lichnost' i rol', a umiraya, prezhde chem prinyat' novoe voploshchenie, vozvrashchaemsya
k svoej iskonnoj lichnosti.
PROCESS TVORENIYA
S etoj tochki zreniya osobenno interesna situaciya dramaturga, kotoruyu
mozhno ispol'zovat' dlya illyustracii slozhnosti nashej prirody, a takzhe problemy
determinizma kak protivopolozhnosti svobody voli. Poskol'ku vo Vselennoj vse
granicy sovershenno proizvol'ny, u nas net fiksirovannoj lichnosti, i kazhdyj
iz nas yavlyaetsya i tvorcom, i tvoreniem. V zavisimosti ot aspekta tvoreniya i
urovnya tvorcheskogo processa, s kotorym my otozhdestvlyaemsya, stepen' nashej
svobody rezko menyaetsya. V pohozhej situacii nahoditsya -i avtor teatral'noj
p'esy ili kinoscenariya. Vse dejstvuyushchie lica p'esy rozhdayutsya v voobrazhenii
dramaturga, iznachal'no yavlyayas', takim obrazom, razlichnymi aspektami odnogo
tvorcheskogo soznaniya. Odnako, chtoby eta drama mogla proizvesti vpechatlenie
na zritelya, ee dejstvuyushchie lica dolzhny byt' predstavleny kak otdel'nye
individy.
Iz etogo sleduet, chto lichnost' avtora po otnosheniyu k p'ese i ee
dejstvuyushchim licam dvojstvenna. V processe napisaniya avtor raspolagaet
bol'shoj svobodoj v sozdanii personazhej i opredelenii hoda sobytij. No tot zhe
samyj avtor mozhet takzhe - po svoemu resheniyu - stat' odnim iz ispolnitelej
svoej dramy. Naprimer, Uil'yam SHekspir mog by reshit' sam sygrat' rol' Gamleta
ili Rihard Vagner - spet' partiyu Tangejzera; togda oni byli by v
znachitel'noj stepeni ogranicheny i obuslovleny tem zhe scenariem, pri sozdanii
kotorogo, nahodyas' v drugoj situacii i na drugom urovne, obladali mnogo
bol'shej svobodoj. Analogichno etomu kazhdyj iz nas, uchastvuya v bozhestvennoj
drame, vystupaet v dvoyakoj roli - dramaturga i ak-
69
KOSMICHESKAYA IGRA
tera. Kachestvennoe i realistichnoe ispolnenie etoj roli trebuet, chtoby
my na vremya ostavili svoyu podlinnuyu lichnost'. My dolzhny zabyt' o svoem
avtorstve i sledovat' scenariyu.
CHto kasaetsya problemy dvojstvennosti nashej lichnosti i nashej roli v
kosmicheskoj drame, to zdes' sleduet vyskazat' predosterezhenie. V poslednie
desyatiletiya etot vopros zachastuyu ponimali i istolkovyvali nepravil'no,
osobenno v ramkah dvizheniya "N'yu ejdzh" i v uproshchennyh duhovnyh shkolah. No chto
kasaetsya holotropnyh sostoyanij, to my v nih mozhem vyhodit' na takie urovni
soznaniya, gde predstavlyaetsya vpolne pravdopodobnym, chto my sami vybrali sebe
roditelej i obstoyatel'stva rozhdeniya. S drugoj storony, mozhno vojti v takoe
sostoyanie soznaniya, v kotorom otkryvaetsya, chto my po svoej suti sushchestva
duhovnye i potomu svobodny v svoem reshenii voploshchat'sya i uchastvovat' v
kosmicheskoj drame. A inogda my sposobny perezhit' ochen' intensivnoe
otozhdestvlenie s samim tvorcheskim nachalom, ili Bogom. Vse eti perezhivaniya
byvayut ves'ma real'ny i ubeditel'ny.
Odnako zhe bylo by ser'eznoj oshibkoj delat' iz takih prozrenij
kakie-libo vyvody otnositel'no nashej obychnoj lichnosti i nashego voploshchennogo
"ya". Razumeetsya, v takoj forme my ne prinimali ni odnogo iz vysheopisannyh
reshenij. Utverzhdeniya tipa "ty - Bog i sam sotvoril svoyu Vselennuyu", esli ih
primenyat' k telu-ego, vvodyat v zabluzhdenie. YA vspominayu seminar v
|salens-kom institute v Big-Sure (Kaliforniya), na kotorom rukovoditel'
avtoritetno navyazyval uchastnikam vysheprivedennoe utverzhdenie. Odnu iz zhenshchin
v gruppe ochen' rasstroilas', ved' ona byla mater'yu umstvenno otstalogo
rebenka, a rukovoditel' utverzhdal, chto etu trudnost' ona yakoby vybrala i
sozdala sebe sama, t. e. chto ona - ta, kakoj ona sebya oshchushchaet v povsednevnoj
zhizni - polnost'yu v otvete za neschast'e svoego rebenka. Takogo roda situacii
obuslovleny ser'eznye smesheniem urovnej rassmotreniya i nepravil'noj
argumentaciej, a znachit, zdes' nalico "oshibka v logicheskom modelirovanii".
ARHETIPICHESKIE SUSHCHNOSTI I SFERY
Teper' mozhno vernut'sya k dinamike kosmicheskogo processa tvoreniya, kakim
on otkryvaetsya nam v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. YA uzhe podrobno
rassmotrel naibolee chasto vstrechayushchiesya prozreniya, kotorye navodyat na mysl',
chto Vselenskij Razum posredstvom slozhnyh kombinacij mnogokratnogo deleniya i
kosmicheskoj dissociacii i zabveniya sozdaet virtual'nye real'nosti.
70
PROCESS TVORENIYA
zhivyh sushchestv, kazhdoe iz kotoryh oshchushchaet sebya kak nechto otdel'noe ot
drugih i otchuzhdennoe ot svoego istochnika. V postoyannom dinamicheskom
vzaimodejstvii drug s drugom eti sushchestva porozhdayut neveroyatno mnogoobraznye
empiricheskie miry, i, po vsej vidimosti, material'naya sfera, v kotoroj my
zhivem i kotoruyu horosho znaem, yavlyaetsya lish' odnim iz etih mirov, samym
dal'nim avanpostom etoj tvorcheskoj aktivnosti.
Osobenno interesna sfera, nahodyashchayasya mezhdu nashej povsednevnoj
real'nost'yu i nedifferencirovannym Kosmicheskim Soznaniem. Imenno etu
mifologicheskuyu sferu usilenno izuchali i opisyvali K.G. YUng i ego
posledovateli. |ta sfera v otlichie ot material'noj real'nosti nedostupna
obychnomu chuvstvennomu vospriyatiyu; ee mozhno neposredstvenno vosprinimat'
tol'ko v holotropnyh sostoyaniyah. YUng govoril o nej kak ob arhetipicheskoj
sfere kollektivnogo bessoznatel'nogo. Sushchestva, naselyayushchie ee, nadeleny
ekstraordinarnoj energiej i auroj svyashchennosti, ili "numinoznosti". Po etoj
prichine ih obychno predstavlyayut i opisyvayut kak bozhestva.
Sobytiya, proishodyashchie v etoj mificheskoj sfere, razvorachivayutsya v nekoem
prostranstve i vo vremeni, no eti prostranstvo i vremya ne tozhdestvenny
nashemu perezhivaniyu dannyh izmerenij na material'nom urovne. Arhetipicheskim
posledovatel'nostyam sobytij ne svojstvenna geograficheskaya i istoricheskaya
celostnost', harakternaya dlya sobytij material'noj real'nosti. V otlichie ot
sobytij v nashem mire, kotorye mozhno pomestit' v konkretnye prostranstvennye
i vremennye koordinaty, mificheskie posledovatel'nosti sobytij nel'zya
pomestit' v celostnuyu prostranstvenno-vremennuyu sistemu. Ne sostavlyaet truda
opredelit' geograficheskie koordinaty Londona ili ustanovit' dlya Francuzskoj
revolyucii konkretnuyu istoricheskuyu datu, no eto sovershenno nevozmozhno po
otnosheniyu k nebesam SHivy ili k bitve mezhdu grecheskimi bogami-olimpijcami i
titanami. Kogda rasskazyvayut istorii, povestvuyushchie o mificheskih sobytiyah,
to, chtoby otbit' u slushatelya ohotu iskat' dlya nih geograficheskoe i
istoricheskoe mesto v znakomom mire povsednevnoj real'nosti, ih obychno
nachinayut slovami: "Davnym-davno v odnoj dalekoj strane..."
Odnako otsutstvie fiksirovannyh prostranstvennyh i vremennyh koordinat
ne delaet arhetipicheskij mir ontologicheski menee real'nym. Vstrechi s
mifologicheskimi sushchestvami i poseshcheniya mificheskih kraev, perezhivaemye v
holotropnyh sostoyaniyah, mogut byt' stol' zhe real'ny vo vseh otnosheniyah, kak
i sobytiya nashej povsednevnoj zhizni, i dazhe bolee togo. Arhetipicheskaya sfe-
71
KOSMICHESKAYA IGRA
ra - eto ne plod chelovecheskoj fantazii i voobrazheniya; ona sushchestvuet
nezavisimo ot nas i v vysokoj stepeni avtonomna. V to zhe vremya ee dvizhushchie
sily, vidimo, tesno svyazany s material'noj real'nost'yu i s chelovecheskoj
zhizn'yu.
Arhetipy yavno predstavlyayut soboj bolee vysokij poryadok, nezheli sobytiya
material'nogo mira, oni upravlyayut proishodyashchim v povsednevnoj real'nosti,
formiruyut ego i snabzhayut informaciej. Holotropnye prozreniya otnositel'no
dannyh svyazej soglasuyutsya s ideyami, kotorye my nahodim v knigah
posledovatelej yungovskoj psihologii. |ti avtory pokazali, chto nashi lichnosti,
postupki i sud'by mozhno istolkovat' v terminah arhetipiches-kih bozhestvennyh
principov, dejstvuyushchih cherez nashe bessoznatel'noe ili v nem (Vo1ep 1984,
1989), i chto v nashih povsednevnyh chelovecheskih dramah my sami razygryvaem
razlichnye mifologicheskie temy (SatrXeP 1972).
Sleduyushchee perezhivanie sorokadvuhletnego antropologa Helen illyustriruet,
kak v holotropnyh sostoyaniyah vosprinimaetsya ar-hetipicheskij mir i kakie
prozreniya mogut nas posetit'.
Otkryvshayasya posledovatel'nost' byla tak grandiozna i velichestvenna,
chto, dazhe prosto vspominaya o nej, ya do sih por oshchushchayu blagogovejnyj trepet.
|to bylo videnie mira, v chem-to shodnogo s nashej povsednevnoj real'nost'yu,
odnako nikogda prezhde ya ne mogla by i voobrazit' kolichestvo energii, kotorym
byl nadelen etot mir, i masshtaby ego sushchestvovaniya. YA videla velichavye
antropomorfnye figury, zhenskie i muzhskie, oblachennye v velikolepnye odeyaniya
i izluchavshie neveroyatnuyu moshch'. Vse eto napominalo drevnegrecheskie opisaniya
gory Olimp, gde pirovali bogi, vkushaya nektar i ambroziyu. No eto perezhivanie
bylo namnogo grandioznee vsego, chto ya prezhde svyazyvala s etim obrazom.
|ti sverhchelovecheskie sushchestva nahodilis' kak by v nekoem social'nom
vzaimodejstvii, no, kazalos', ih otnosheniya imeli ogromnuyu znachimost'. YA
chuvstvovala, chto vse proishodyashchee tesno svyazano s nashej povsednevnoj
real'nost'yu i opredelyaet sobytiya material'nogo mira. Mne osobenno
zapomnilas' odna vpechatlyayushchaya podrobnost', kotoruyu mozhno ispol'zovat' dlya
illyustracii etoj svyazi i sootvetstvuyushchih izmerenij. V kakoj-to mig ya uvidela
na pal'ce odnogo iz etih bozhestvennyh sushchestv izumitel'nyj persten' s
kamnem, kotoryj pokazalsya mne kosmicheskim variantom almaza. Svet,
prelomlennyj odnoj iz ego granej, porazil menya oslepitel'noj vspyshkoj, i ya
ponyala, chto on proeciruetsya v nash mvr kak vzryv atomnoj bomby.
72
PROCESS TVORENIYA
Pozdnee ya sopostavila eto perezhivanie s kinofil'mom, kotoryj videla
nekotoroe vremya nazad. Po-moemu fil'm nazyvalsya "Zolotoe runo" i rasskazyval
o priklyucheniyah YAsona i argonavtov. Sobytiya v etom fil'me razvorachivalis' na
dvuh urovnyah. Odin iz nih izobrazhal mir olimpijskih bogov, ih
vzaimootnosheniya, dela, konflikty, raznoglasiya i soyuzy. Kazhdoe iz etih
bozhestv imelo v kosmose svoyu sferu vliyaniya. CHto zhe do geroev istorii, to dlya
odnih bogov oni byli lyubimcami, a dlya drugih - mishenyami dlya gneva. |mocii
bogov proyavlyalis' na zemnom plane kak dinamika prirodnyh stihij, vnezapnyh
povorotov sud'by ili vazhnyh stolknovenij mezhdu lyud'mi.
Perezhiv takoj opyt i svyazannye s nim prozreniya, ya s sozhaleniem
vspominayu uchenoe vysokomerie, s kakim obychno otvergala kosmologii
"primitivnyh kul'tur", schitaya ih sueveriyami i magicheskimi izmyshleniyami. YA
ponyala, chto moe vysokomerie otrazhalo nedal'novidnuyu poziciyu nashego obshchestva
po otnosheniyu k neobychnym sostoyaniyam soznaniya. Mne stalo sovershenno yasno,
chto, ser'ezno izuchiv nablyudeniya, poluchennye v takih sostoyaniyah, my ne mozhem
ne podvergnut' svoe materialisticheskoe mirovozzrenie korennomu peresmotru.
Nam vovse ne obyazatel'no ispol'zovat' takie ponyatiya, kak "bozhestva" i
"demony", kotorye harakterny dlya "primitivnyh" kul'tur; my mogli by zamenit'
ih bolee priemlemymi terminami, naprimer "arhetipicheskie obrazy". Tak ili
inache, poznakomivshis' s arhegipicheskim izmereniem, my uzhe ne mozhem
ignorirovat' ili otricat' ego sushchestvovanie i ego vazhnost' v mirozdanii.
Privedennyj vyshe rasskaz opisyvaet videniya nebesnyh arhe-tipicheskih
sfer, odnako nekotorym lyudyam dano "posetit'" sfery, naselennye sushchestvami
t'my, izvestnymi nam iz mifologicheskih opisanij adov i preispodnih v raznyh
kul'turah. Primerom takogo perezhivaniya sluzhit sleduyushchij rasskaz, zapisannyj
sorokaletnim prepodavatelem Arnol'dom.
Ocherednaya posledovatel'nost' uvela menya v mir podzemnyh tunnelej, ochen'
pohozhih na kanalizacionnye sistemy vseh megapolisov - N'yu-Jorka, Parizha,
Londona, Tokio... Kazalos', ya neposredstvennym obrazom znakomilsya s
infrastrukturami etih gorodov, neobhodimymi dlya ih sushchestvovaniya, vo vseh
detalyah. K sobstvennomu udivleniyu, vdrug obnaruzhil, chto v etih tunnelyah
sushchestvoval celyj mir, sokrytyj ot bol'shinstva lyudej i, kak pravilo, imi
neponyatyj. YA vse glubzhe i glubzhe pogruzhalsya v sistemu tem-
73
KOSMICHESKAYA IGRA
nyh labirintov, poka ne ponyal, chto sfera, kuda ya vstupayu, bolee ne
prinadlezhit miru nashej povsednevnoj real'nosti.
I hotya ya opredelenno oshchushchal, chto nahozhus' v glubochajshih nedrah zemli,
na samom dele eto byla mifologicheskaya sfera, naselennaya strannymi
arhetipicheskimi sozdaniyami. Mne kazalos', ya nablyudal infrastrukturu kosmosa,
neobhodimuyu dlya ego sushchestvovaniya i dolzhnogo funkcionirovaniya. Podobno
podzemnomu miru gorodov, ona skryta ot glaz. YA videl ee obitatelej -
gigantskih i uzhasnyh hto-nicheskih sushchestv fantasticheskih form. Oni byli
nadeleny kolossal'nymi energiyami, kotorye navodili na mysl' o tektonicheskih
razlomah, zemletryaseniyah i izverzheniyah vulkanov.
YA nevol'no pochuvstvoval ogromnuyu priznatel'nost' etim neprihotlivymi
sozdaniyami, kotorye zhivut vo mrake, terpelivo delaya svoyu neblagodarnuyu
rabotu - privodya v dvizhenie mehanizmy Vselennoj. Oni byli yavno rady moemu
prihodu i pol'shcheny moimi nevyskazannymi pohvalami. Kazalos', oni privykli k
tomu, chto ih boyatsya i otvergayut, i proyavlyali pochti detskuyu zhazhdu lyubvi i
ponimaniya.
|ti perezhivaniya svidetel'stvuyut o sushchestvovanii mnozhestva izmerenij
real'nosti, kotorye ne yavlyayutsya chast'yu fenomenal'nogo mira nashej
povsednevnoj zhizni. Oni predstavlyayut soboj inye tipy i urovni empiricheskih
real'nostej i, esli provesti analogiyu s mirom sovremennoj elektroniki, inye
"kosmicheskie kanaly". Obychno my prinimaem material'nyj mir so vsemi ego
chudesami i slozhnostyami kak nechto samo soboj razumeyushcheesya i otvergaem
vozmozhnost' sushchestvovaniya drugih sfer real'nosti. Odnako esli vdumat'sya, to
sama po sebe tajna bytiya (tot fakt, chto voobshche chto-to sushchestvuet i chto
vozmozhno perezhivat' lyubye miry) yavlyaetsya nastol'ko gromadnoj i oshelomlyayushchej,
chto vopros o specifike prirody i soderzhaniya etih mirov nachinaet zvuchit
poprostu banal'no.
Lyubovanie krasotoj tihookeanskogo zakata, Bol'shim kan'onom ili
panoramoj Manhettena v shirokom smysle ne menee chudesno, chem vstrecha s
nebesami SHivy ili egipetskim carstvom mertvyh. Esli my prinimaem
sushchestvovanie vysshego principa, ili nachala, imeyushchego v svoem rasporyazhenii
tehnologiyu soznaniya i sposobnogo porozhdat' perezhivaniya, to predstavlyaetsya
vpolne vozmozhnym, chto etot princip mozhet tvorit' real'nosti so mnozhestvom
razlichnyh harakteristik. Zdes' mozhno provesti parallel' s zadachej s®emochnoj
gruppy, ispol'zuya sushchestvuyushchuyu tehnologiyu, vypuskat' fil'my ili programmy na
temy ne iz povsednevnoj zhizni, a iz mifologii.
74
PROCESS TVORENIYA
MISTERIYA VSELENNOJ
Poskol'ku induistskie filosofy govoryat o kosmicheskom processe kak o
pile, ili bozhestvennoj igre, to, pozhaluj, umestno proillyustrirovat'
holotropnye prozreniya otnositel'no prirody real'nosti, ispol'zuya analogiyu s
kinofil'mom, kotoryj yavlyaetsya sovremennoj tehnicheskoj versiej magicheskogo
predstavleniya. Namerenie rezhisserov sostoit v sozdanii priemlemogo
faksimile, "pravdopodobnoj" versii material'noj real'nosti. Dlya dostizheniya
etoj celi oni primenyayut vse dostupnye sredstva. Obychno zritelyu ochen' legko
voobrazit', chto sceny, razvorachivayushchiesya na ekrane, predstavlyayut soboj
real'nye sobytiya v material'nom mire. V nekotoryh sluchayah fil'm okazyvaet na
zritelej takoe sil'noe vozdejstvie, chto emocional'no oni vosprinimayut ego
kak real'nost'. |to proishodit vopreki tomu, chto umom oni soznayut, chto vse
imi nablyudaemoe - prosto igra elektromagnitnyh voln razlichnoj chastoty vnutri
edinogo nedelimogo svetovogo polya.
V holotropnyh sostoyaniyah soznaniya my, k sobstvennomu udivleniyu, mozhem
obnaruzhit', chto to zhe samoe primenimo k nashemu perezhivaniyu povsednevnoj
real'nosti. Vse, chto kazhetsya nam mirom plotnyh ob®ektov, - vsego lish' igra
vibracij, v sushchnosti pustyh. Estestvenno, my perezhivaem mir bolee polno i
bogato, nezheli kino, poskol'ku perezhivanie mira vklyuchaet ryad takih
izmerenij, kotorye sovremennaya kinoindustriya peredat' ne mozhet, naprimer
taktil'nye oshchushcheniya, zapahi i vkusy. Oldos Haksli v svoem znamenitom
nauchno-fantasticheskom romane "O divnyj novyj mir" opisal osobyj vid
razvlechenij budushchego - "chuvstvote-ki", gde etot nedostatok preodolen, tak
kak k vizual'nomu i akusticheskomu perezhivaniyu zritelej dobavleny i eti
oshchushcheniya. A sovremennye issledovateli v oblasti virtual'noj real'nosti uzhe
eksperimentiruyut so special'nymi perchatkami, kotorye obogatyat perezhivanie
vizual'nyh i akusticheskih elektronnyh mirov taktil'nymi oshchushcheniyami.
YA uzhe opisyval perezhivanie "immanentnogo bozhestvennogo", kogda
material'nyj mir vosprinimaetsya kak dinamicheskaya igra kosmicheskoj energii
tvoreniya. |to perezhivanie raskryvaet i nedelimoe edinstvo, lezhashchee v osnove
mira razdeleniya. Ono pokazyvaet, chto vse, s chem my stalkivaemsya v
povsednevnoj zhizni, sut' ne diskretnye edinicy i tverdye ob®ekty, a
sostavnye aspekty edinogo energeticheskogo polya. Kakim by absurdnym etot
vyvod ni kazalsya nedalekomu realistu, on polnost'yu soglasuetsya s dannymi
sovremennoj fiziki. Oni ukazyvayut, chto vse obychno
75
KOSMICHESKAYA IGRA
vosprinimaemoe nami kak plotnaya materiya - v sushchnosti pustota. Takim
obrazom, nauka XX veka podtverdila oshelomitel'noe zayavlenie indusskih
mudrecov o tom, chto nashe vospriyatie mira kak sostoyashchego iz plotnyh
material'nyh ob®ektov yavlyaetsya illyuziej (majej).
Davajte teper' prodolzhim analogiyu mezhdu postanovkoj fil'mov i tvoreniem
material'noj real'nosti neskol'ko dal'she. Kogda my prosto smotrim fil'm, my
ne mozhem polnost'yu ponyat' process, v kotoryj vovlecheny, poskol'ku ryad vazhnyh
dlya nas otvetov na voprosy o tom, chto proishodit, najti na ekrane
nevozmozhno. To, chto my vidim v kino, kak takovoe ne imeet nezavisimogo
sushchestvovaniya i smysla. Kinofil'm - eto produkt ochen' slozhnogo processa, i
ego sushchestvennye stadii ostayutsya za ramkami nashego neposredstvennogo
perezhivaniya pri prosmotre. CHtoby po-nastoyashchemu ponyat' nablyudaemye sobytiya,
nam sled