zakonami.  Holotrop-nye sostoyaniya mogut  dat'
udovletvoritel'nye otvety  na vse eti voprosy i paradoksy, tol'ko otvety eti
prodiktovany ne logikoj, a nosyat empiricheskij i transracional'nyj harakter.
     Kogda  my perezhivaem  perehod  ot  Pustoty  k Absolyutnomu Soznaniyu  ili
naoborot, u nas ne voznikaet oshchushcheniya absurdnosti,
     40

     KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP
     kotoroe my  ispytyvali by  v obychnom  sostoyanii soznaniya,  rassmatrivaya
vozmozhnost'  proishozhdeniya  chego-to  iz nichego  ili,  naoborot,  besslednogo
ischeznoveniya v nichto. Naprotiv, zdes' prisutstvuet oshchushchenie samoochevidnosti,
prostoty i estestvennosti processa, i empiricheskie prozreniya  soprovozhdayutsya
chuvstvom vnezapnogo proyasneniya, ili reakciej: "nu da, konechno". Poskol'ku na
etom urovne  material'nyj mir viditsya kak  vyrazhenie  Absolyutnogo  Soznaniya,
kotoroe,  v   svoyu  ochered',   vosprinimaetsya  kak   ravnoznachnoe   Pustote,
transcendental'nye perezhivaniya takogo roda dayut neozhidannoe razreshenie samyh
trudnyh i neotstupnyh problem, zanimayushchih racional'nyj um.
     CHto kasaetsya istoka bytiya, to v etom punkte prozreniya lyudej, perezhivshih
neobychnye sostoyaniya, obnaruzhivayut  razitel'noe shodstvo s prozreniyami vechnoj
filosofii.  YA  uzhe   privodil  opisanie   kosmicheskoj   pustoty,   dannoe  v
Prazhdnyaparamita-sutre. A  vot  fragment drevnego proizvedeniya <i>^Dao-de czin^,</i>
napisannogo kitajskim mudrecom Lao-czy.
     Prezhde chem rodilas' Vselennaya,
     bylo nechto besformennoe i sovershennoe.
     Ono bezmyatezhno. Pusto.
     Edinichno. Neizmenno.
     Beskonechno. Sushchestvuet vechno.
     Ono - mater' Vselennoj.
     Ne vedaya luchshego nazvaniya,
     ya nazovu ego Dao, Put'.
     Ono protekaet cherez vse sushchee,
     vnutri i snaruzhi, i vozvrashchaetsya
     k istoku vsego sushchego.
     A  vot  chto skazal ob  istochnike  tvoreniya Rumi, persidskij providec  i
poet-mistik  XIII veka: "Nebytie neterpelivo kipit, ozhidaya vozmozhnosti stat'
bytiem...  Ibo kladez' i sokrovishchnica tvoreniya Bozh'ego est' ne chto inoe, kak
nebytie,  obretayushchee yavlen-nost'". Zdes' hotelos' by privesti dlya  sravneniya
eshche  dva  fragmenta  iz  iudejskoj  misticheskoj  tradicii.  Vot  chto govorit
kabbalist XIII veka  Azriel' Gerojskij: "Vozmozhno,  vas sprosyat: "Kak Bog iz
nebytiya sdelal bytie? Neuzheli net ogromnoj raznicy mezhdu bytiem i nebytiem?"
Otvet  na eto  takov:  "Bytie prisutstvuet  v  nebytii,  vyrazhayas'  v  forme
nebytiya,  a nebytie prisutstvuet v bytii, vyrazhayas' v  forme bytiya". Nebytie
est' bytie,  a  bytie est' nebytie". A  kabbalist XIV veka David Ben  Avraam
he-Lavan
     41

     KOSMICHESKAYA IGRA
     pishet: "Ajin,  Nebytie,  yavlyaetsya  bolee  sushchestvuyushchim,  chem  vse,  chto
sushchestvuet  na svete.  No  poskol'ku  ono  prosto,  a vse samoe  prostoe  po
sravneniyu s samoj  prostotoj slozhno, to ono zovetsya Ajin". Po utverzhdeniyu zhe
hristianskogo mistika Mejstera |kharta, "Nebytie Boga napolnyaet ves' mir: On
prebyvaet vezde i nigde".
     SLOVA DLYA NEVYRAZIMOGO
     Otkroveniya   otnositel'no   absolyutnyh   real'nostej,  perezhivaemyh   v
misticheskih sostoyaniyah soznaniya, nevozmozhno adekvatno vyrazit' nashim obychnym
yazykom. Lao-czy opisal ponimanie etogo  fakta predel'no kratko:  "Put',  chto
mozhet byt' "Put'", ne  est' vechnyj Put'. Imya, chto mozhet byt'  "Imya", ne est'
vechnoe  imya".  Lyubye  opisaniya  i  opredeleniya dolzhny  opirat'sya  na  slova,
razrabotannye  dlya  oboznacheniya  ob容ktov  i  dejstvij  v material'nom  mire
povsednevnoj  real'nosti.  Po  etoj  prichine,  kogda  my  hotim  povedat'  o
perezhivaniyah i prozreniyah, posetivshih nas v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya,
obychnyj  yazyk  okazyvaetsya  nesostoyatel'nym  i  neadekvatnym.  |to  osobenno
spravedlivo,   kogda  nashi   perezhivaniya  sosredotochivayutsya  na   absolyutnyh
problemah bytiya, takih, kak Pustota, Absolyutnoe Soznanie i tvorenie.
     Lyudi,  znakomye   s  vostochnymi  filosofskimi  ucheniyami,  pri  opisanii
duhovnogo opyta i prozrenij chasto obrashchayutsya k slovam iz razlichnyh aziatskih
yazykov.  Dlya   opisaniya   vysokih  zapredel'nyh   sostoyanij  oni  ispol'zuyut
sanskritskie, tibetskie, kitajskie ili yaponskie terminy,  takie, kak <i>samadhi</i>
(edinenie s  Bogom),  <i>shun'yata</i> (Pustota),  <i>kundalini</i>  (zmeinaya  sila),  <i>bardo</i>
(promezhutochnoe sostoyanie posle smerti), <i>anatta</i>  (ne-ya),  <i>satori</i> (perezhivanie
prosvetleniya),  <i>nirvana, energiya ci,</i> ili <i>ki,</i> i <i>Dao,</i> a  govorya o povsednevnoj
real'nosti, takie slova, kak <i>sansara</i> (mir rozhdenij i smertej), <i>majya</i> (mirovaya
illyuziya),  <i>avid座a</i>  (nevedenie)  i  t.  d.  Aziatskie  yazyki   razvivalis'  v
kul'turah,   gde  neobychnym   sostoyaniyam  soznaniya  i  duhovnym  real'nostyam
udelyalos'  osoboe  vnimanie. V  otlichie ot zapadnyh yazykov  v nih soderzhitsya
mnozhestvo  terminov,   opisyvayushchih   tonkosti   misticheskih  perezhivanij   i
soputstvuyushchie im  aspekty. Odnako i  eti slova celikom i  polnost'yu sposoben
ponyat' tol'ko tot, kto imel sootvetstvuyushchie perezhivaniya.
     Dlya  peredachi  suti duhovnyh  perezhivanij  i  opisaniya  transcendentnyh
real'nostej  bolee adekvatnym i podhodyashchim, hotya  i  daleko  ne  sovershennym
sredstvom  yavlyaetsya poeziya.  Poetomu  dlya  vyrazheniya  misticheskih  prozrenij
mnogie velikie providcy i
     <b>42</b>

     KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP
     religioznye uchitelya obrashchalis' imenno k poezii. Mnogie lyudi, s kotorymi
ya  rabotal,  vspominali  i  citirovali  fragmenty iz proizvedenij  razlichnyh
poetov,  vospevayushchih Zapredel'noe. CHasto oni govorili, chto posle sobstvennyh
misticheskih  perezhivanij  providcheskie  stihi,  prezhde  neponyatnye  i   dazhe
neinteresnye, vnezapno obreli yasnost' i napolnilis' novym smyslom.
     Sredi  lyudej,   uvlechennyh   duhovnymi   poiskami,  osobenno  populyarny
poety-transcendentalisty Srednego  Vostoka, takie, mistiki, kak  Omar Hajyam,
Rumi  i  Halil' Dzhebran, a takzhe indijskie vizionery: Kabir, princessa  Mira
Bai  i  SHri Aurobindo. V kachestve primera ya vybral  stihotvorenie  Kabira  -
indijskogo  mudreca  XV veka,  syna tkacha-musul'manina iz Benaresa.  Za svoyu
dolguyu stodvadcatiletnyuyu zhizn' Kabir sobral v svoem tvorchestve vse luchshee iz
induistskoj  i  sufijskoj  tradicii  i  vyrazil  svoyu  duhovnuyu  mudrost'  v
vostorzhennyh  stihah. Privedennoe  (v  podstrochnike)  stihotvorenie otrazhaet
paralleli  mezhdu krugovorotom vody v prirode i processom tvoreniya, opisannym
v sleduyushchem razdele dannoj knigi:
     YA razmyshlyal o razlichii
     mezhdu vodoj i volnami, chto ee koleblyut.
     Vzdymayas', voda ostaetsya vodoj,
     i, opadaya, ona tozhe voda.
     Podskazhi mne, kak <b>ih</b> togda razlichit'?
     Ne potomu li, chto nekto vydumal slovo "volna", ya dolzhen otlichat'  ee ot
vody?
     Nezrimyj  Edinyj  Bog  prisutstvuet  v kazhdom iz nas,  i  planety  vseh
galaktik, slovno businy chetok, skol'zyat skvoz' Ego pal'cy.
     Nit' busin - vot na chto ty dolzhen vzglyanut' yasnym vzorom.
     Na   Zapade   tozhe   est'   bogataya   tradiciya  vizionercheskoj  poezii,
predstavlennaya takimi imenami, kak Uil'yam  Blejk, Rajner Mariya  Ril'ke, D.G.
Lourens, Uolt Uitmen, Uil'yam Batler Jits i dr.  Lyudi, perezhivshie misticheskie
sostoyaniya, chasto  ssylayutsya na etih poetov i deklamiruyut vsluh otryvki iz ih
proizvedenij. Privedu zdes'  chasto citiruemoe stihotvorenie Uil'yama  Blejka,
shvatyvayushchee tajnu vezdesushchego bozhestvennogo:
     <b>43</b>

     KOSMICHESKAYA IGRA
     V  odnom mgnoven'e  videt' vechnost',  Ogromnyj mir  - v zerne peska,  V
edinoj gorsti - beskonechnost' I nebo - v chashechke cvetka.
     <i>(Perevod S.YA. Marshaka)</i>
     ZAPREDELXNOE VNUTRI
     V  sistematicheskoj  duhovnoj praktike, vklyuchayushchej holotropnye sostoyaniya
soznaniya, my  mozhem snova i  snova vyhodit' za  obychnye  granicy tela-ego  i
otozhdestvlyat'sya  s drugimi lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami ili neorganicheskimi
aspektami prirody, a takzhe s razlichnymi arhetipicheskimi sushchestvami. Pri etom
my  obnaruzhivaem,  chto  lyubye granicy v material'noj  Vselennoj  i v  drugih
real'nostyah  sovershenno  proizvol'ny   i   uslovny.   Otbrosiv   ogranicheniya
racional'nogo  uma  i okovy zdravogo  smysla i privychnoj logiki, my sposobny
preodolet'  mnozhestvo  razdelitel'nyh  bar'erov,  rasshiryaya nashe  soznanie do
nevoobrazimyh masshtabov i v konechnom  itoge perezhivaya edinstvo i tozhdestvo s
transcendentnym istochnikom vsego bytiya.
     Kogda my dostigaem empiricheskogo otozhdestvleniya s Absolyutnym Soznaniem,
my  soznaem,  chto  nashe  sobstvennoe  bytie  polnost'yu  soizmerimo  so  vsej
Vselennoj, so  vsem bytiem. |to uznavanie nashej  bozhestvennoj prirody, nashej
tozhdestvennosti  s kosmicheskim istokom est' samoe  vazhnoe otkrytie  iz vseh,
kakie my  mozhem sdelat' v hode uglublennogo samoissledovaniya. Imenno  v etom
zaklyuchaetsya  sut'  "tat tvam asi" - znamenitogo utverzhdeniya iz  "Upa-nishad",
drevnih indijskih pisanij.  Bukval'nyj perevod dannoj frazy  - "ty est' to",
chto  oznachaet "tvoya  priroda bozhestvenna" ili  "ty  -  Bozhestvennoe".  Zdes'
obnaruzhivaetsya,  chto nashe povsednevnoe otozhdestvlenie  s "ego v  kapsule  iz
kozhi",   voploshchennym  individual'nym   soznaniem,  ili   "imenem  i  formoj"
<i>(namarupa)</i>  yavlyaetsya  illyuziej  i  chto  istinnaya  nasha   priroda  -  priroda
kosmicheskoj tvorcheskoj energii (Atman-Brahman).
     |to otkrovenie kasatel'no tozhdestvennosti cheloveka i bozhestvennogo est'
ta pervichnaya tajna, chto lezhit v  osnove vseh velikih duhovnyh tradicij, hotya
i vyrazhaetsya v  nih po-raznomu.  YA  uzhe  upominal, chto  v  induizme  Atman -
individual'noe soznanie i  Brahman - vselenskoe soznanie, sut' odno. V kakih
by  variantah posledovateli  siddha-jogi ni  traktovali  osnovnoe  polozhenie
svoej shkoly, sut' ego ostaetsya sleduyushchej: "Bog prebyvaet v tebe
     44


     KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP
     takim, kakov ty  est'". V buddijskih  tekstah mozhno prochitat': "Zaglyani
vnutr' sebya, ty  est'  Budda".  Konfucianskaya tradiciya glasit,  chto "nebesa,
zemlya i chelovek sut' edinoe telo".
     To zhe samoe my nahodim i v slovah Iisusa Hrista: "YA i Otec - odno" (In.
10, 30), a sv. Grigorij  Palama, odin iz krupnejshih  bogoslovov Pravoslavnoj
Cerkvi,  pisal:  "Ibo  Carstvie  Nebesnoe, bolee togo, Car' nash  Nebesnyj...
vnutri  nas". Podobno  etomu, velikij iudejskij mudrec, kabbalist Avraam ben
SHemuel Abulafia uchil,  chto "On i my -  odno". Soglasno  Mohammedu, "tot, kto
znaet sebya, znaet svoego Boga". Mansur al-Halladzh,  sufijskij prorok i poet,
izvestnyj kak "muchenik misticheskoj lyubvi", pishet tak: "YA uzrel Gospoda moego
Okom Serdca. YA sprosil: "Kto ty?" On otvetil: "Ty sam"". Za svoe utverzhdenie
"Ana'l  Hakk",  chto  oznachaet   "YA  esm  Bog,  Absolyutnaya  Istina,  Istinnaya
Real'nost'", al-Halladzh byl broshen v tyur'mu i prigovoren k smerti.
     BOZHESTVENNOE I EGO TVORENIE
     Teper'  my mozhem  podvesti  itog skazannomu  o  prozreniyah otnositel'no
tvorcheskogo  principa,  prirody  real'nosti  i  nashej  sobstvennoj  prirody,
otkryvayushchihsya  v  holotropnyh   sostoyaniyah  soznaniya.  Kak  my  videli,  eti
prozreniya povtoryayut idei velikih duhovnyh tradicij mira i navodyat na  mysl',
chto mir plotnoj materii, harakterizuemyj trehmernym  prostranstvom, linejnym
vremenem i  neumolimoj prichinnost'yu i perezhivaemyj nami v obychnyh sostoyaniyah
soznaniya, sam po sebe  ne  imeet  nezavisimogo  sushchestvovaniya.  On  ne  est'
edinstvennaya  istinnaya real'nost', kakovym ego izobrazhaet materialisticheskaya
nauka, on - tvorenie Absolyutnogo Soznaniya.
     V svete etih prozrenij material'nyj mir nashej povsednevnoj zhizni, v tom
chisle  i  nashe  telo,  predstavlyaetsya  slozhnym  perepleteniem   nepravil'nyh
vospriyatij  i tolkovanij.  |to  zabavnyj  i do nekotoroj  stepeni  sluchajnyj
produkt   kosmicheskogo   tvorcheskogo   principa,    beskonechno    izoshchrennaya
"virtual'naya real'nost'", bozhestvennaya igra,  sozdannaya Absolyutnym Soznaniem
i  Kosmicheskoj  Pustotoj.   Nasha  Vselennaya,  soderzhashchaya  miriady  otdel'nyh
sushchnostej   i    elementov,   po    svoej   glubochajshej   prirode   yavlyaetsya
odnim-edinstvennym sushchestvom ispolinskih razmerov i nevoobrazimoj slozhnosti.
     To  zhe spravedlivo  dlya vseh drugih izmerenij i  sfer  bytiya,  kakie my
mozhem obnaruzhit' v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. Poskol'ku mezhdu psihikoj
individa, lyuboj chast'yu tvoreniya i
     45

     KOSMICHESKAYA IGRA
     samim kosmicheskim principom  net absolyutnyh granic,  to  kazhdyj iz  nas
absolyutno tozhdestven s bozhestvennym istochnikom tvoreniya. Takim obrazom, my -
kollektivno i individual'no - sut' i dramaturgi, i aktery v etoj kosmicheskoj
drame. I poskol'ku  my v istinnoj svoej prirode  tozhdestvenny  s kosmicheskim
tvorcheskim principom, my ne  mozhem utolit' nashi  stremleniya kakimi by to  ni
bylo  sredstvami  material'nogo mira. Nichto ne  sposobno  udovletvorit' nashi
glubochajshie chayaniya,  krome perezhivaniya misticheskogo edinstva  s bozhestvennym
istochnikom.

     GLAVA CHETVERTAYA
     PROCESS TVORENIYA
     Kak ravnye drug drugu iskry tysyachami voznikayut iz pylayushchego ognya,  tak,
dorogoj moj, raznye tvoreniya voznikayut iz neprehodyashchego i vnov' vozvrashchayutsya
v nego. <i>Mundaka-upanishada, II, 1</i> (Perevod M. Hel'zig)
     Verevka ostanetsya odna, dazhe esli zavyazat' na nej sotnyu uzlov.
     <i>Rumi</i>
     MISTERIYA TVORCHESKOGO IMPULXSA
     PONIMANIE, chto vse  fenomenal'nye miry, vklyuchaya nash material'nyj  plan,
sut' virtual'nye real'nosti, sozdannye  Absolyutnym  Soznaniem, vydvigaet ryad
ochen' interesnyh  voprosov. Dlya  individa  sliyanie i edinstvo  s kosmicheskim
tvorcheskim  principom,  opisannoe  v  predydushchem  razdele,  -   opyt  ves'ma
neobychnyj  i  zhelannyj.  Dostizhenie  etogo  sostoyaniya  vo  mnogih   duhovnyh
tradiciyah   schitaetsya  konechnoj  cel'yu  duhovnogo  puti.  Odnako   te,   kto
dejstvitel'no obretaet edinstvo s Vselenskim Razumom, ponimayut, chto situaciya
namnogo slozhnee.
     |ti lyudi obnaruzhivayut, chto to, chto oni  polagali cel'yu svoego duhovnogo
puti, est' takzhe istochnik tvoreniya. Im  stanovitsya yasno,  chto dlya sotvoreniya
fenomenal'nyh mirov Bozhestvennoe dolzhno ostavit' svoe pervorodnoe  sostoyanie
iznachal'nogo nedelimogo edinstva. Uchityvaya,  skol' fantastichno  dlya cheloveka
perezhivanie  tozhdestva s  Absolyutnym Soznaniem,  kazhetsya  strannym, chto  dlya
tvorcheskogo principa malo prosto  perezhit' samogo sebya, chto on dolzhen iskat'
etomu nekuyu al'ternativu ili po krajnej mere dopolnenie.  Otsyuda estestvenno
vytekaet vopros o prirode teh sil, kotorye vynuzhdayut Absolyutnoe Soznanie os-
     47

     KOSMICHESKAYA IGRA
     tavit'  ego  iznachal'noe  sostoyanie  i   vstupit'  v  process  tvoreniya
empiricheskih real'nostej, podobnyh  miru,  v  kotorom  my zhivem.  CHto  moglo
pobudit' Bozhestvennoe  iskat' razdeleniya,  boli,  bor'by,  nesovershenstva  i
nepostoyanstva -  slovom, imenno teh sostoyanij, kotoryh my pytaemsya izbezhat',
otpravlyayas' v duhovnoe puteshestvie?
     Lyudi,  v  hode  samoissledovaniya  dostigayushchie  tozhdestva  s  Absolyutnym
Soznaniem, chasto ispytyvayut porazitel'nye  prozreniya  v  dinamiku  tvoreniya.
Prezhde  chem  analizirovat'  eti  prozreniya,   vazhno   vnov'  napomnit',  chto
holotropnye   sostoyaniya   voobshche,    a    ravno   perezhivaniya,    vklyuchayushchie
transcendentnye  urovni  vospriyatiya  v  chastnosti,  peredat'  slovami  pochti
nevozmozhno.  Kakimi  by  interesnymi,  vdohnovlyayushchimi ili dayushchimi  pochvu dlya
razmyshlenij ni kazalis' opisaniya takih prozrenij,  my  ne dolzhny  ozhidat' ot
nih    logicheskih    ob座asnenij,   kotorye    polnost'yu   udovletvoryat   nash
racionalisticheskij um. Poskol'ku  vozmozhnosti  nashego intellekta  iznachal'no
ogranicheny, popytki ponyat'  "prichiny"  ili "pobuzhdeniya"  tvoreniya nikogda ne
privedut k udovletvoritel'nomu  rezul'tatu.  Razum - neadekvatnyj instrument
dlya  analiza transcendentnyh izmerenij bytiya  i  principov,  dejstvuyushchih  na
ochen'  vysokom  metafizicheskom urovne.  V konechnom itoge  istinnoe ponimanie
etih voprosov vozmozhno tol'ko posredstvom pryamogo lichnogo perezhivaniya.
     Rasskazyvaya  o perezhivaniyah  tozhdestva s  Bozhestvennym, lyudi nesposobny
izbezhat'  antropocentricheskogo vzglyada i  preodolet'  yazykovye  ogranicheniya.
Poetomu oni zachastuyu  opisyvayut tvorcheskij  impul's  Absolyutnogo  Soznaniya v
terminah  konkretnyh  psihologicheskih  sostoyanij,  izvestnyh v  povsednevnoj
zhizni, takih,  kak  lyubov', strastnoe stremlenie  ili  odinochestvo.  Odnako,
starayas'  oboznachit', chto eti slova vyrazhayut ne obychnye chelovecheskie chuvstva
i  sostoyaniya,  no  <b>ih</b> transcendentnye analogi, ili "vysshie  oktavy",  avtory
obychno pishut <b>ih</b> s zaglavnoj bukvy. Psihiatram takaya praktika horosho znakoma:
tak postupayut pacienty,  kogda pytayutsya  opisat'  svoi perezhivaniya neobychnyh
otkrovenij, kasayushchihsya transcendentnyh aspektov.
     Rasskazy  lyudej, kotorye  v holotropnyh  sostoyaniyah  imeli prozreniya  v
"pobuzhdenie"  bozhestvennogo tvorcheskogo  principa k porozhdeniyu  empiricheskih
mirov,  soderzhat lyubopytnye  protivorechiya.  Odna  iz grupp  takih  prozrenij
podcherkivaet fantasticheskie resursy i neischerpaemye vozmozhnosti  Absolyutnogo
Soznaniya. Drugaya gruppa navodit na mysl', chto v processe tvoreniya Absolyutnoe
Soznanie ishchet chto-to, chego emu nedostaet v iznachal'nom,
     <b>48</b>


     <U>PROCESS TVORENIYA</U>
     devstvennom  sostoyanii. V holotropnyh sostoyaniyah eti  dve, kazalos' by,
protivopolozhnye   pozicii  ne  protivorechat  drug   drugu  i   s   legkost'yu
sosushchestvuyut.
     BOZHESTVENNYJ ROG IZOBILIYA
     Pobuzhdenie k tvoreniyu zachastuyu  izobrazhayut  kak stihijnuyu  pervozdannuyu
silu,  kotoraya  otrazhaet  nevoobrazimoe  vnutrennee  bogatstvo  i   izobilie
Bozhestvennogo. Kosmicheskij istochnik tvoreniya nastol'ko ogromen i preispolnen
neogranichennyh vozmozhnostej, chto ne mozhet prebyvat' v sebe i dolzhen vyrazit'
ves'  svoj  skrytyj  potencial.  Perezhivanie  dannogo  kachestva  Absolyutnogo
Soznaniya inogda sravnivayut s  rassmatrivaemymi krupnym planom  termoyadernymi
processami na Solnce, kotoroe dlya nashej planety sluzhit zhivotvornym nachalom i
istochnikom  energii. Lyudi,  perezhivshie  takoj  opyt, vidyat  v  Solnce  samoe
neposredstvennoe iz  vseh vyrazhenij bozhestvennogo, kakie  mozhno perezhivat' v
material'nom  mire,  i  <b>im</b>  stanovitsya  ponyatno,  pochemu vo mnogih kul'turah
Solnce pochitali kak Boga.
     Odnako eti  lyudi  obychno  podcherkivayut,  chto  eto  shodstvo  ne sleduet
ponimat'  slishkom  bukval'no,  poskol'ku  mezhdu  Solncem  astronomicheskim  i
Solncem  Kosmicheskim  -  tvorcheskim  principom,  lezhashchim v osnove  tvoreniya,
sushchestvuyut vazhnye razlichiya. Fizicheskoe Solnce tol'ko lish' snabzhaet zhiznennye
processy neobhodimoj energiej, togda  kak bozhestvennyj istochnik  privnosit v
tvorenie  Logos,  sozdavaya  poryadok,  formy  i  smysl.  No  vse  zhe v  nashej
povsednevnoj  zhizni  nablyudenie  za   solncem  predstavlyaetsya  samym  tochnym
priblizheniem k perezhivaniyu bozhestvennogo istochnika tvoreniya,  imeyushchemu mesto
v holotropnom sostoyanii.
     V drugih opisaniyah podcherkivaetsya neodolimoe zhelanie Vselenskogo Razuma
poznat' sebya, issledovat' i ispytat' ves' svoj potencial.  I osushchestvit' eto
on mozhet tol'ko putem  eksteriori-zacii  vseh svoih skrytyh vozmozhnostej, t.
e.  v forme  konkretnogo  akta  tvoreniya,  dlya chego  trebuetsya razdelenie na
sub容kt  i ob容kt,  dihotomiya nablyudatelya  i  nablyudaemogo. Takie  prozreniya
napominayut  tolkovaniya   processa  tvoreniya  v  nekotoryh   kabbalisticheskih
tekstah,  gde  govoritsya, chto  nekogda bylo sostoyanie nebytiya, kogda "Bog ne
videl  Lika svoego", i prichinoj tvoreniya stalo to, chto "Bog vozzhelal  uzret'
Boga".  A vot chto pisal ob etom velikij persidskij  mistik Dzhalaleddin Rumi:
"YA  byl Tajnym Sokrovishchem, i  potomu vozzhelal, chtoby menya uznali... YA sozdal
vsyu Vselennuyu, ibo cel' moya byla - sdelat' Sebya yavnym..." (Ntez 1996).
     <b>49</b>

     KOSMICHESKAYA IGRA
     V opisaniyah  processa  tvoreniya chasto  podcherkivaetsya prisutstvie v nem
ryada  vazhnyh  dopolnitel'nyh  izmerenij, a imenno  shalovlivost' Tvorca,  ego
naslazhdenie soboj i kosmicheskij  yumor.  |ti  elementy luchshe  vsego opisany v
drevnih induistskih tekstah, gde rasskazyvaetsya o Vselennoj i o bytii kak  o
<i>lile,</i>  ili  Bozhestvennoj  Igre. Soglasno etoj tochke zreniya,  tvorenie  - eto
zamyslovataya,  chrezvychajno slozhnaya  kosmicheskaya  igra,  kotoruyu  bog  Brahma
tvorit po svoej vole i vnutri sebya. On - dramaturg, zadumavshij igru, a ravno
ee  rezhisser-postanovshchik i vse  aktery, igrayushchie  neschetnoe mnozhestvo rolej.
|ta  kosmicheskaya  igra igr  imeet nevoobrazimye masshtaby  i mnogie urovni  i
izmereniya.
     Tvorenie  mozhno   takzhe  rassmatrivat'  kak   ispolinskij  eksperiment,
vyrazhayushchij bezmernuyu  lyuboznatel'nost'  Kosmicheskogo Soznaniya - tu  strast',
kotoraya  podobna oderzhimosti  uchenogo,  posvyashchayushchego issledovaniyam  vsyu svoyu
zhizn'.  Odnako  kosmicheskij  eksperiment,  konechno  zhe, nesravnenno  slozhnee
lyubogo  kollektivnogo zamysla  vseh uchenyh mira.  Vse zamechatel'nye otkrytiya
nauki, prostirayushchiesya kak v mikromir,  tak i v otdalennye oblasti Vselennoj,
lish' legkie carapiny na poverhnosti nepostizhimoj zagadki bytiya. Nauka, kakoj
my ee znaem,  lish' vse bolee rafinirovannymi sposobami  issleduet  prirodu i
soderzhanie konechnyh produktov tvoreniya,  no  ne raskryvaet sut' tainstvennyh
processov, lezhashchih v osnove tvoreniya i dvigayushchih ego vpered.
     V  neobychnyh sostoyaniyah postoyanno voznikaet vopros o tom,  v kakoj mere
Bozhestvennoe kontroliruet process  tvoreniya. Imenno  s  etoj problemoj chasto
stalkivalsya  Al'bert |jnshtejn. Vot chto on govoril po etomu povodu:  "Vot chto
menya dejstvitel'no interesuet: obladal li Bog svobodoj  vybora, kogda tvoril
mir?"  Lyudi, dostigavshie prozrenij takogo  urovnya,  otvechayut  na etot vopros
po-raznomu. Inogda kazhetsya,  chto Absolyutnoe  Soznanie polnost'yu kontroliruet
tvorenie  -  i  v  celom,  i  vo  vseh  detalyah.  V etom  sluchae  kakie-libo
neozhidannosti v kosmicheskoj igre proishodyat tol'ko s otdel'nymi uchastnikami,
prichem vsledstvie togo, chto  zavesa nevedeniya neozhidanno podnimaetsya i pered
nimi predstayut prezhde skrytye vazhnye aspekty bozhestvennogo znaniya.
     Poroj lyudi, perezhivayushchie holotropnye sostoyaniya, nachinayut ponimat',  chto
etomu  scenariyu  est'   sushchestvennaya  al'ternativa:   vozmozhno,   chto  chetko
opredeleny tol'ko osnovnye parametry  tvoreniya, no  v podrobnostyah  konechnyj
rezul'tat  ostaetsya  nepredskazuem dazhe  dlya  Bozhestvennogo.  |ta  poslednyaya
model'  kosmicheskoj  igry  sravnima  s  kalejdoskopom ili  igroj v  shahmaty.
Izobretatel' kalej-
     50

     PROCESS TVORENIYA
     doskopa yavno soznaval, chto  v  rezul'tate  vrashcheniya  trubki, soderzhashchej
raspolozhennye  osobym obrazom  zerkala i kusochki cvetnogo  stekla, poluchatsya
krasivye menyayushchiesya  izobrazheniya. Odnako on skoree  vsego ne  predvidel vseh
kombinacij, kotorye mogut vozniknut' v processe ispol'zovaniya etogo pribora.
     Tochno tak zhe izobretatel' shahmat  mog znat'  obshchij potencial igry,  gde
figury, soglasno svoim  naznachennym rolyam,  dolzhny peredvigat'sya  po doske s
shest'yudesyat'yu  chetyr'mya  chernymi  i  belymi  kletkami.  Odnako chto  kasaetsya
konkretnyh igrovyh  situacij,  to  zdes', vne  vsyakogo somneniya,  nevozmozhno
predvidet'  vse  nesmetnoe chislo variantov.  Razumeetsya,  slozhnost' tvoreniya
beskonechno grandioznee, chem kalejdoskop ili igra v shahmaty. I hotya intellekt
Kosmicheskogo  Soznaniya  bezmeren, vpolne  dopustimo,  chto  kosmicheskaya drama
mozhet vyjti iz-pod ego kontrolya i razvernut'sya samym neozhidannym obrazom.
     |to tesno  svyazano s voprosom o nashej  roli  v  kosmicheskoj drame. Esli
vselenskij scenarij napisan Bozhestvennym Razumom vo vseh podrobnostyah, to on
ne ostavlyaet nam, individam, vozmozhnosti aktivnogo tvorcheskogo uchastiya. Vse,
chto  my  mozhem  sdelat',  - eto  probudit'sya k ponimaniyu  togo fakta,  chto v
proshlom nasha  zhizn' byla  nenastoyashchej, ibo  my nepravil'no predstavlyali sebe
osnovopolagayushchie  aspekty  bytiya i nashu  sobstvennuyu prirodu.  Odnako,  esli
opredelennye   aspekty  razvitiya  nepredskazuemy  dazhe  dlya   Bozhestvennogo,
razlichnye nezhelatel'nye tendencii, naprimer tekushchij global'nyj krizis, mogut
potrebovat' nashego vmeshatel'stva. V takom sluchae my mogli by  poistine stat'
dlya Absolyutnogo Soznaniya  v  ego bozhestvennoj igre  aktivnymi uchastnikami  i
cennymi partnerami.
     Nekotorye  lyudi,  perezhivshie  prozreniya  otnositel'no  "pobuzhdenij"   k
tvoreniyu, podcherkivayut takzhe ego  esteticheskuyu storonu. V povsednevnoj zhizni
nas  zachastuyu  voshishchaet   ne  tol'ko   krasota  chelovecheskih   tvorenij   -
proizvedenij iskusstva  i arhitekturnyh pamyatnikov, - no i krasota, prisushchaya
Vselennoj  i   prirode.   V   holotropnyh  sostoyaniyah  sposobnost'   ocenit'
esteticheskuyu storonu  razlichnyh aspektov  bytiya  namnogo  vozrastaet. Govorya
slovami Uil'yama Blejka, kogda "dveri vospriyatiya ochishcheny", trudno ne zametit'
udivitel'noj krasoty tvoreniya. S etoj pozicii Vselennaya, v kotoroj my zhivem,
a  takzhe  vse  empiricheskie  real'nosti  v drugih  izmereniyah  takzhe vidyatsya
sovershennejshimi  proizvedeniyami  iskusstva,  a pobuzhdenie  tvorit' ih  mozhno
upodobit' vdohnoveniyu i tvorcheskomu entuziazmu velichajshego hudozhnika.
     51

     KOSMICHESKAYA IGRA
     BOZHESTVENNAYA TOSKA
     Kak ya upominal ranee, v prozreniyah otnositel'no  sil, lezhashchih v  osnove
tvoreniya,  inogda  otkryvayutsya  "motivy",  otlichnye  ot  opisannyh  vyshe  i,
kazalos' by,  im protivorechashchie. Oni otrazhayut ne shchedroe izobilie, bogatstvo,
polnuyu  samodostatochnost'  i masterstvo kosmicheskogo  tvorcheskogo nachala,  a
opredelennoe chuvstvo nedostatochnosti, nuzhdy ili potrebnosti. Naprimer, mozhno

     Legendy drevnej Meksiki povestvuyut o  tom, kak mir materii  i  mir duha
sosushchestvuyut i dopolnyayut drug druga.  Na etom risunke  iz actekskoj rukopisi
<SoDeh   VogXoshschz"   dinamicheskoe  napryazhenie   mezhdu   Duhom   i  Materiej
predstavleno vo vzaimodopolnyayushchem  kosmicheskom  tance Kecal'koatlya  (v forme
|ekatlya, boga vetra i dyhaniya) i Teskatlipoki, Dymyashchegosya Zerkala.
     52

     PROCESS TVORENIYA
     obnaruzhit',  chto Absolyutnoe  Soznanie,  nesmotrya  na  bezgranichnost'  i
sovershenstvo  svoego  sostoyaniya  bytiya,  chuvstvuet  svoe   odinochestvo.  |to
Odinochestvo nahodit  vyrazhenie v bespredel'noj zhazhde partnerstva,  obshcheniya i
souchastiya -  svoego roda  Bozhestvennoj  Toske. Samaya moshchnaya sila, stoyashchaya za
tvoreniem, opisyvaetsya togda kak potrebnost'  tvorcheskogo nachala v  dayanii i
poluchenii Lyubvi.
     Poroj rasskazyvayut i eshche  ob odnom vazhnom izmerenii processa tvoreniya -
ob  iznachal'nom  stremlenii  bozhestvennogo istoka  k perezhivaniyu  osyazaemogo
material'nogo mira.  Soglasno  etim  prozreniyam, Duh ispytyvaet  glubochajshee
zhelanie  perezhit'  to,  chto protivopolozhno  i polyarno ego  prirode. On hochet
issledovat'   vse   kachestva,  kotorymi  ne  obladaet  v  svoem  iznachal'nom
sostoyanii,  i  stat'  vsem  tem,   chem  ne  yavlyaetsya.  Vechnyj,  beskonechnyj,
neogranichennyj   i   besplotnyj,  on   toskuet  po   efemernomu,   brennomu,
ogranichennomu  prostranstvom  i  vremenem,  plotnomu  i  material'nomu.  |ta
dinamicheskaya svyaz' mezhdu duhom i materiej otrazhena v actekskoj mifologii kak
napryazhennost' mezhdu dvumya bozhestvami  - Teskatlipokoj (Dymyashchimsya  Zerkalom),
simvoliziruyushchim materiyu,  i  Kecal'koatlem (Pernatym  Zmeem), predstavlyayushchim
duh.
     Ponimanie  aktivnoj roli  soznaniya  v  processe  tvoreniya neobyazatel'no
ogranichivaetsya religiej, filosofiej i mifologiej. Kak utverzhdayut sovremennye
fiziki,  akt  soznatel'nogo  nablyudeniya prevrashchaet veroyatnost'  opredelennyh
sobytij   v   real'nost',  uchastvuya  takim   obrazom  v   processe  tvoreniya
material'noj dejstvitel'nosti. Fizik Fred Alan Vulf v odnoj iz svoih lekcij,
posvyashchennyh filosofskim i duhovnym aspektam kvantovo-relyativist-skoj fiziki,
upominal ob aktivnoj roli  soznaniya v tvorenii material'nogo mira. Razmyshlyaya
o  mehanizmah,  lezhashchih v  osnove etogo processa, on vyskazal predpolozhenie,
chto  okonchatel'noj  prichinoj  sotvoreniya  material'nogo   mira   mogla  byt'
sklonnost' soznaniya  i duha  k  perezhivaniyu materii.  Po vsej  vidimosti,  v
povsednevnoj  zhizni  imenno stremlenie  duha k materii  yavlyaetsya glubochajshim
kornem vseh chelovecheskih privyazannostej i sklonnostej.
     Eshche odin "motiv" tvoreniya, o  kotorom  v dannom sluchae upominayut, - eto
element  Odnoobraziya.  Naskol'ko  bezmernym  i  fantastichnym  predstavlyaetsya
cheloveku perezhivanie bozhestvennogo,  nastol'ko dlya samogo  bozhestvennomu ono
vsegda  odinakovo  i odnoobrazno. V etom sluchae tvorenie mozhno rassmatrivat'
kak titanicheskoe usilie, vyrazhayushchee transcendentnuyu tosku po izme-
     53

     KOSMICHESKAYA IGRA
     neniyu, dejstviyu, dvizheniyu, drame i udivleniyu. Beschislennye empiricheskie
real'nosti  v  razlichnyh izmereniyah i  na  razlichnyh  urovnyah  predostavlyayut
neogranichennye  vozmozhnosti dlya bozhestvennyh priklyuchenij i  zabav. V krajnih
formah tvorenie opisyvayutsya kak akt, nacelennyj  na preodolenie monotonnosti
nedifferencirovannogo Absolyutnogo Soznaniya i dazhe na preodolenie Kosmicheskoj
Skuki.  |to opyat'-taki otrazheno  v srednevekovyh  kabbalisticheskih  tekstah,
soglasno kotorym odnoj iz prichin sotvoreniya Bogom Vselennoj bylo preodolenie
skuki.
     Tvorenie razlichnyh  fenomenal'nyh mirov  daet  Absolyutnomu  Soznaniyu  i
vozmozhnost'  ujti ot nevynosimogo Vechnogo Zdes' i  Sejchas v  uteshitel'noe  i
predskazuemoe  perezhivanie  linejnogo vremeni, ogranichennogo prostranstva  i
nepostoyanstva.  V  takom sluchae  eto pryamaya  protivopolozhnost' i  zerkal'noe
otrazhenie chelovecheskogo  straha  smerti  i nepostoyanstva, lezhashchego  v osnove
nashej  glubinnoj zhazhdy bessmertiya  i stremleniya k zapredel'nomu. Dlya  lyudej,
perezhivshih  podobnyj  opyt,  ugroza  ischeznoveniya  soznaniya  mozhet  navsegda
smenit'sya osoznaniem togo, chto v konechnom schete soznanie nikuda ne ischezaet.
     Vse, komu  poschastlivilos' perezhit' takie glubokie proniknoveniya v sut'
kosmicheskoj  laboratorii  tvoreniya,  kak  budto  by  soglasny,  chto  nikakie
opisaniya etogo urovnya real'nosti ne otrazhayut  dolzhnym obrazom  to,  chemu oni
byli  svidetelyami. Monumental'nyj impul's  nevoobrazimyh masshtabov, vlekushchij
za  soboj tvorenie  fenomenal'nyh  mirov,  po  vsej  vidimosti, soderzhit vse
vysheukazannye  elementy, kakimi by protivorechivymi i  paradoksal'nymi oni ni
kazalis' nashemu zdravomu smyslu, a takzhe  mnozhestvo  drugih elementov. YAsno,
chto, pri vseh nashih staraniyah postich' i opisat' tvorenie priroda tvorcheskogo
nachala i processa tvoreniya ostaetsya okutannoj nepostizhimoj tajnoj.
     DINAMIKA TVORCHESKOGO PROCESSA
     Pomimo   otkrovenij  otnositel'no  "prichin"  tvoreniya  v   holotrop-nyh
sostoyaniyah  lyudej   neredko  poseshchayut  yarkie  prozreniya,  kasayushchiesya  osobyh
dvizhushchih  sil i  mehanizmov  processa  tvoreniya. Ih  otnosyat  k  "tehnologii
soznaniya",   kotoraya  porozhdaet   perezhivaniya   s  razlichnymi   chuvstvennymi
harakteristikami  i,  oformlyaya  ih  v  nekuyu  sistemu,  sozdaet  virtual'nye
real'nosti. I hotya opisaniya etih prozrenij razlichayutsya v podrobnostyah, yazyke
i metaforah, ispol'zuemyh dlya <b>ih</b> opisaniya, v nih chetko vydelyayutsya dva vzai-
     54

     PROCESS TVORENIYA
     mosvyazannyh  i vzaimodopolnyayushchih elementa, kotorye vovlecheny v tvorenie
fenomenal'nyh mirov.
     Pervyj - eto deyatel'nost', raskalyvayushchaya pervorodnoe nedifferenciruemoe
edinstvo Absolyutnogo Soznaniya  na vse  vozrastayushchee chislo proizvodnyh edinic
soznaniya. Vselenskij Razum vovlekaetsya v tvorcheskuyu igru, vklyuchayushchuyu slozhnye
posledovatel'nosti   razdelenij,  raschlenenij   i  razlichij.  V   rezul'tate
obrazuyutsya  empiricheskie  miry,  soderzhashchie  neschetnoe  mnozhestvo  otdel'nyh
sushchnostej,  nadelennyh osobymi  formami soznaniya, ryad  iz  kotoryh  osoznaet
sebya. Po obshchemu mneniyu, vse eto prihodit k sushchestvovaniyu putem mnogokratnogo
deleniya  i podrazdeleniya iznachal'no nedelimogo  polya  kosmicheskogo soznaniya.
Takim obrazom, bozhestvennoe nichego ne sozdaet  vne sebya, ono tvorit iz sebya,
preobrazhaya to, chto nahoditsya v nem samom.
     Vtorym  vazhnym elementom v processe tvoreniya yavlyaetsya unikal'naya  forma
"peregorodki", ili izoliruyushchego "kosmicheskogo  ekrana", posredstvom kotorogo
dochernie soznatel'nye  sushchnosti  vse  bol'she  utrachivayut  kontakt  so  svoim
pervorodnym istokom, a sledovatel'no, i osoznanie svoej iznachal'noj prirody.
Oni   takzhe   razvivayut   chuvstvo  individual'noj   lichnosti   i  absolyutnoj
otdelennoe(tm)  drug  ot druga.  Na zaklyuchitel'nyh stadiyah  dannogo processa
mezhdu etimi rasshcheplennymi edinicami sushchestvuyut neosyazaemye,  no otnositel'no
nepronicaemye peregorodki,  kotorye prisutstvuyut  takzhe mezhdu kazhdoj iz etih
edinic  i  pervorodnym,  nedifferenciruemym  rezervuarom Vselenskogo Razuma.
Vazhno podcherknut',  chto  eto oshchushchenie  otdelennoe(tm) chisto  sub容ktivno i v
konechnom  schete  illyuzorno. Na bolee glubokom urovne v osnove vsego tvoreniya
po-prezhnemu ostaetsya nedelimoe i nedifferenciruemoe edinstvo.
     Vysheupomyanutye terminy - "peregorodki" i "kosmicheskij ekran" - v dannom
kontekste  ne  vpolne  godyatsya,  poskol'ku  oni   predpolagayut  mehanicheskoe
razdelenie  elementov  i droblenie celogo na  chasti. Takie konkretnye obrazy
kuda  bol'she podhodyat ne  dlya  dvizhushchih  sil, o  kotoryh idet  rech', no  dlya
remesel, imeyushchih  delo s  razlichnymi materialami, naprimer  dlya kamenshchickogo
ili  plotnickogo   dela.  Vot  pochemu  mnogie  lyudi  zaimstvuyut  terminy  iz
psihologii i sravnivayut dannyj process s  takimi mehanizmami,  kak zabvenie,
vytesnenie ili dissociaciya. My govorim zdes' o yavlenii,  kotoroe pisatel'  i
filosof  Alan  Uotts  nazval "zapret na  znanie  o  tom,  kto ty est'".  Kak
pokazyvayut  prozreniya v razlichnyh  holotropnyh sostoyaniyah,  eti otkolovshiesya
edinicy soznaniya neobyazatel'no lyudi i zhivotnye, eto i rasteniya, i elementy
     55

     KOSMICHESKAYA IGRA
     neorganicheskogo  mira,  i  razvoploshchennye  sushchnosti, i  arhetipi-cheskie
sushchestva.
     Otnosheniya mezhdu Absolyutnym  Razumom i  ego  chastyami ves'ma  unikal'ny i
slozhny  i  ne  mogut istolkovyvat'sya  v  terminah  obshcheprinyatogo myshleniya  i
obychnoj  logiki.  Zdravyj   smysl  podskazyvaet  nam,  chto  chast'  ne  mozhet
odnovremenno yavlyat'sya celym i chto celoe kak nabor chastej dolzhno byt'  bol'she
lyubogo svoego komponenta. Poskol'ku  zhe celoe predstavlyaet soboj nabor svoih
sostavlyayushchih,  to  my  navernyaka  smozhem  razobrat'sya  v  nem,  izuchaya   eti
sostavlyayushchie. Do  nedavnego vremeni takovo i bylo  odno  iz  fundamental'nyh
dopushchenij zapadnoj nauki. Vdobavok v kontekste celogo eti chasti dolzhny imet'
opredelennoe raspolozhenie i zanimat' opredelennuyu chast' ego polnogo razmera.
Vse skazannoe vyshe  ob otnoshenii  celogo k ego chastyam  kazhetsya  ochevidnym  i
spravedlivym  v  nashej povsednevnoj zhizni,  no ni  odno iz  etih  svojstv  i
ogranichenij ne primenimo k kosmicheskoj igre v absolyutnom smysle.
     V  strukture  Vselennoj  otdel'nye edinicy  soznaniya,  nevziraya  na  ih
individual'nost' i osobye  razlichiya,  sohranyayut na drugom urovne  sushchnostnuyu
tozhdestvennost' svoemu  istochniku, a takzhe drug drugu.  Paradoksal'nost'  ih
prirody zaklyuchaetsya v tom, chto oni odnovremenno yavlyayut soboj  kak celoe, tak
i  ego  chasti. Informaciya o  kazhdoj iz  takih edinic  raspredelena po  vsemu
kosmicheskomu polyu, a oni,  v svoyu  ochered',  imeyut  potencial'nyj  dostup  k
informacii o tvorenii. |to, ochevidno,  kasatel'no  lyudej, poskol'ku my imeem
vozmozhnost' neposredstvenno nablyudat' eti  otnosheniya v vide  celogo  spektra
transpersonal'nyh perezhivanij.
     V transpersonal'nyh sostoyaniyah my sposobny oshchushchat' sebya i nekoj  chast'yu
tvoreniya,  i  samim  tvorcheskim principom. To  zhe  spravedlivo i dlya  drugih
lyudej, kotorye mogut oshchushchat' sebya i  soboj, i kem-to inym, v tom chisle i dlya
nas  samih. V etom smysle  kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo est' ne tol'ko malaya
sostavnaya chast' Vselennoj, no  i celoe pole tvoreniya. Podobnaya  vzaimosvyaz',
po vsej vidimosti,  sushchestvuet  i v carstve zhivotnyh i rastenij, i"  dazhe  v
neorganicheskom  mire.  Imenno  v   etom  napravlenii  ukazyvayut  nablyudeniya,
kasayushchiesya evolyucii vidov i razlichnyh paradoksov kvantovoj fiziki.
     Dannaya  situaciya  napominaet opisaniya,  privedennye  v  drevneindijskih
duhovnyh sistemah, v  chastnosti v dzhajnizme i v buddijskoj Avatamsaka-sutre.
Soglasno  kosmologii dzhajnov, sotvorennyj  mir predstavlyaet soboj beskonechno
slozhnuyu  sistemu  edinic  omrachennogo  soznaniya, ili  <i>dzhiva,</i>  prebyvayushchih na
razlichnyh stadiyah i vo mnozhestve aspektov kosmicheskogo processa. Ih pervo-
     <b>56</b>

     PROCESS TVORENIYA
     rodnaya  priroda zagryaznena vovlechennost'yu  v  material'nuyu  real'nost',
osobenno v  biologicheskie  processy.  Dzhajny  svyazyvayut  <i>dzhivy</i>  ne tol'ko  s
organicheskimi formami  zhizni, no i s neorganicheskimi ob容ktami i processami.
Kazhdyj <i>dzhiva</i> vopreki svoej  kazhushchejsya otdel'nosti  ostaetsya svyazan s drugimi
<i>dzhivami</i> i soderzhit znanie o nih o vseh.
     V Avatamsaka-sutre dlya illyustracii  vzaimosvyazi vseh veshchej, ispol'zovan
krasivyj poeticheskij obraz - ozherel'e vedicheskogo  boga Indry: "Govoryat,  na
nebesah Indry est'  nitka  zhemchuzhin, raspolozhennyh takim  obrazom,  chto esli
vzglyanesh' na odnu iz  nih, to uvidish' v nej otrazheniya vseh  ostal'nyh. Tochno
tak zhe vsyakaya veshch' v etom mire ne  prosto sama eta veshch', no  ona  vklyuchaet v
sebya  vsyakuyu druguyu veshch' i na samom dele  yavlyaetsya vsem  ostal'nym".  Shozhie
koncepcii   mozhno   obnaruzhit'   v   buddijskoj  shkole  huayan',   yavlyayushchejsya
drevnekitajskoj  versiej  togo zhe  ucheniya.  Huayan' -  holisticheskoe  videnie
Vselennoj, voploshchayushchee odno iz samyh  glubokih prozrenij,  kakie  kogda-libo
poseshchali chelovecheskij um.  Sushchnost' etoj filosofii mozhno vkratce  vyrazit' v
neskol'kih slovah: "Odno v Odnom, Odno vo Mnogom,  Mnogoe v Odnom, Mnogoe vo
Mnogom".  |to  ponyatie  kosmicheskogo  vzaimoproniknoveniya,  harakternoe  dlya
dannoj shkoly, prekrasno otrazheno v sleduyushchej istorii.
     Imperatrica  U,  kotoraya  nikak  ne  mogla  ponyat' tonkostej  filosofii
huayan', kak-to  poprosila Faczana,  odnogo  iz  osnovopolozhnikov etoj shkoly,
privesti kakoj-nibud'  prostoj primer kosmicheskoj  vzaimosvyazannosti. Faczan
privel ee  v bol'shoj zal, vsyu vnutrennost' kotorogo - steny, potolok i pol -
pokryvali zerkala. On zazheg svechu, podvesil ee v centre zala k potolku - i v
tot zhe mig i on sam, i imperatrica U okazalas' v okruzhenii  nesmetnogo chisla
zazhzhennyh  svechej  raznogo razmera,  dostigayushchih  beskonechnosti.  Vot  takim
obrazom Faczan proillyustriroval svyaz' Odnogo i Mnogogo.
     Zatem on pomestil v centr zala malen'kij kristall so mnozhestvom granej.
Vse,  chto okruzhalo kristall,  vklyuchaya  beschislennye  obrazy  svechej,  teper'
sobralos'  i  otrazilos' vnutri  etogo malen'kogo  sverkayushchego kamnya.  Takim
obrazom Faczan sumel pokazat', kak v  Absolyutnoj Real'nosti beskonechno maloe
soderzhit beskonechno bol'shoe, a beskonechno bol'shoe - beskonechno maloe, prichem
bez  iskazhenij.  Prodelav eto, on  podcherknul, chto pokazal lish'  staticheskuyu
model',  kotoraya  na samom  dele  ves'ma  ogranichenna  i  nesovershenna.  Ona
nesposobna    ohvatit'   vechnoe   mnogomernoe    dvizhenie    vo   Vselennoj,
besprepyatstvennoe  vzaimoproniknovenie Vremeni i Vechnosti,  a takzhe proshloe,
nastoyashchee i budushchee.
     <b>57</b>

     KOSMICHESKAYA IGRA
     METAFORY DLYA TVORENIYA
     Lyudyam,  perezhivshim   v  holotropnyh  sostoyaniyah  dinamiku  kosmicheskogo
tvorcheskogo  processa i  pytayushchimsya opisat' svoi nablyudeniya, chasto nedostaet
sredstv adekvatnogo slovesnogo vyrazheniya. Poetomu oni obrashchayutsya k razlichnym
simvolicheskim obrazam,  metaforam  i  parallelyam  iz  povsednevnoj  zhizni  v
nadezhde, chto eto pomozhet proillyustrirovat' i peredat' ih perezhivaniya i idei.
V nizhesleduyushchem opisanii tvorcheskogo processa  ya vospol'zuyus' takim podhodom
i pribegnu  k obrazam, otnosyashchimsya k krugovorotu vody v prirode.  Otsylki  k
podobnym prirodnym  yavleniyam  osobenno  chasty  v opisaniyah teh seansov,  gde
prisutstvovali kosmologicheskie videniya.
     Do  nachala  tvoreniya Kosmicheskoe  Soznanie  yavlyaet  soboj  bezgranichnoe
nedifferencirovannoe  pole s  ispolinskim tvorcheskim  potencialom.  Tvorenie
nachinaetsya  vnutri  etogo  polya  podobno vozniknoveniyu  ryabi  na  vode - kak
narushenie  iznachal'nogo  edinstva, vyrazhayushcheesya  v vide igry  voobrazheniya  i
porozhdeniya razlichnyh  form. Sperva  sotvorennye sushchnosti sohranyayut kontakt s
istochnikom i  razdelenie prisutstvuet  lish'  gipoteticheski,  otnositel'no  i
chastichno. Esli vospol'zovat'sya vodnoj  metaforoj,  to iznachal'noe  nedelimoe
edinstvo Absolyutnogo Soznaniya mozhno upodobit' glubokomu  i spokojnomu okeanu
nevoobrazimyh razmerov.  Obraz, kotoryj  luchshe  vsego illyustriruet nachal'nuyu
stadiyu processa tvoreniya, - eto vozniknovenie voln na okeanskoj gladi.
     S  odnoj  storony,  volny  mozhno  rassmatrivat'  kak  individual'nye  i
otdel'nye sushchnosti. Naprimer, mozhno govorit' o volne kak o bol'shoj, bystroj,
zelenoj  ili  kak  o  blagopriyatnoj  libo opasnoj  dlya teh,  kto  zanimaetsya
serfingom. V to zhe vremya sovershenno  yasno,  chto  eta volna, nesmotrya na svoyu
otnositel'nuyu  individual'nost',   est'  takzhe  neot容mlemaya  chast'  okeana.
Razlichenie voln ot okeana podobno igre, illyuzorno i nepolno. Vnezapnyj veter
mozhet  sozdat'  volny na okeanskoj gladi, no, kak tol'ko veter stihaet,  eti
volny vozvrashchayutsya k svoej iznachal'noj tozhdestvennosti s okeanom.
     Na  etoj opisannoj  mnoyu  stadii  istochnik  tvoreniya  porozhdaet obrazy,
otlichnye ot samogo sebya,  odnako dannye obrazy  sohranyayut svyaz'  s istokom i
osoznayut sushchnostnuyu s nim tozhdestvennost'. Podlinnoe tvorenie trebuet, chtoby
ego produkty  otdelilis' ot  porozhdayushchej matricy  i byli  chetko razlichimy. V
istinnom smysle eto nachinaetsya, tol'ko kogda  svyaz'  s istokom preryvaetsya i
obrazuetsya otdel'naya sushchnost'. Sperva eto mozhet proizojti lish' na