Stanislav Grof. Kosmicheskaya igra

Knigu mozhno kupit' v : Biblion.Ru 122r.Ocenite etot tekst:
Stanislav Grof. Kosmicheskaya igra

---------------------------------------------------------------
OCR: Aleksej Zykalov
---------------------------------------------------------------

Ot AVTORA
V |TOJ KNIGE ya pytayus' summirovat' filosofskij i duhovnyj opyt moego
sorokaletnego lichnogo i professional'nogo puti, vklyuchayushchego issledovaniya
neizvedannyh granic chelovecheskoj psihiki. |to bylo slozhnoe i nelegkoe
stranstvie, poroj ves'ma spornoe, i v odinochku ya by v nego ne otpravilsya.
Vse eti gody ya poluchal neocenimuyu pomoshch', vdohnovenie i podderzhku ot mnogih
lyudej. Nekotorye byli mne blizkimi druz'yami, drugie - uchitelyami, no
bol'shinstvo sygrali v moej zhizni tu i druguyu rol'. YA ne mogu vyrazit' v etoj
knige svoyu priznatel'nost' kazhdomu v otdel'nosti, no vse zhe nekotoryh
hotelos' by poblagodarit' osobo.
|ndzheles |rrien, antropolog i doch' "vizionera" - duhovnogo nastavnika,
prodolzhatelya misticheskoj tradicii baskov, - v techenie mnogih let byla mne
nastoyashchim drugom i ser'eznym uchitelem. Zanimayas' chetyre desyatka let
duhovnymi tradiciyami, ona stala zhivym primerom, pokazyvayushchim, kak ob®edinit'
v edinoe celoe zhenskie i muzhskie aspekty chelovecheskoj psihiki i kak "idti
misticheskim putem, ne otryvayas' ot zemli".
Gregori Bejtson, original'nyj i plodovityj myslitel', s kotorym za dva
s polovinoj goda sotrudnichestva v |salenskom institute v Big-Sure
(Kaliforniya) mne poschastlivilos' mnogie i mnogie chasy provesti v besedah na
lichnye i professional'nye temy, stal dlya menya uchitelem i blizkim drugom.
Kogda nashi razgovory kasalis' oblasti misticheskogo, on neizmenno proyavlyal
skepticizm, odnako neumolimaya logika pytlivogo uma zastavlyala ego rezko
kritikovat' mehanicizm nauchnoj mysli, chto otkryvalo put' na shirokie prostory
transpersonal'nogo videniya.

KOSMICHESKAYA IGRA
Ogromnuyu pomoshch' popytkam uvyazat' moi otkrytiya, kasayushchiesya prirody i
diapazona chelovecheskogo soznaniya, s odnoj storony, i tochkoj zreniya
sovremennoj nauki - s drugoj, vnesla rabota Devida Boma. Ego topograficheskaya
model' Vselennoj okazalas' neocenima dlya moih teoreticheskih razrabotok.
Hotelos' by otmetit', chto vazhnuyu rol' sygrala pri etom i model' mozga,
razrabotannaya Karlom Pribramom takzhe na osnove topograficheskih principov.
Moj staryj drug Dzhozef Kempbell, blestyashchij myslitel', rasskazchik i
zamechatel'nyj uchitel', nauchil menya ponimat' smysl mifologii i ee funkciyu,
ibo mifologiya - eto most, vedushchij v sfery sakral'nogo. On okazal sil'noe
vliyanie i na moe myshlenie, i na moyu lichnuyu zhizn'. Teper' ya schitayu, chto
mifologiya v ponimanii K.G. YUnga i Dzhozefa Kempbella imeet vazhnejshee znachenie
dlya psihologii, duhovnosti i religii.
Ogromnoe vozdejstvie na moi intellektual'nye izyskaniya okazala
potryasayushchaya kniga Frit'ofa Kapry "Dao fiziki". Demonstriruya sblizhenie
kvantovo-relyativistskoj fiziki s duhovnymi ucheniyami vostochnoj filosofii, eta
kniga vselila v menya nadezhdu, chto duhovnost' i transpersonal'naya psihologiya
odnazhdy stanut neot®emlemoj chast'yu vseob®emlyushchej nauchnoj paradigmy budushchego.
Ona vo mnogom pomogla mne osvobodit'sya ot okov akademizma v myshlenii. Na
protyazhenii mnogih let nasha druzhba byla dlya nas oboih istochnikom vdohnoveniya.
Brat Devid Stajndl-Rest, monah-benediktinec i filosof, pomog mne ponyat'
razlichie mezhdu duhovnost'yu i religiej. I, chto naibolee cenno, on nauchil menya
ponimat' sokrovennuyu sushchnost' hristianstva i prirodu iznachal'noj missii
Hrista, prezhde zatemnennye slozhnoj i zaputannoj istoriej hristianskoj
Cerkvi.
Majkl Harner, v kotorom unikal'nym obrazom soedinilis' akademizm
uchenogo-antropologa i shamanizm amazonskogo posvyashchennogo, - odin iz samyh
blizkih moih druzej i odnovremenno avtoritetnyj uchitel'. U nego ya nauchilsya
teoreticheski i empiricheski ponimat' glubinnuyu sut' shamanizma kak starejshej
religii chelovechestva i celitel'skogo iskusstva, chto yavilos' vazhnym
dopolneniem k moemu opytu neposredstvennogo obshcheniya s severoamerikanskimi,
meksikanskimi, yuzhnoamerikanskimi i afrikanskimi shamanami.
Al'bert Hofman kosvennym obrazom bol'she drugih povliyal na moyu lichnuyu
zhizn' i kar'eru. Ego genial'noe otkrytie moshchnyh psihodelicheskih effektov LSD
privelo v 1956 godu menya, togda eshche nachinayushchego psihiatra, k pervomu
eksperimentu s etim veshchestvom. |tot eksperiment izmenil vsyu moyu zhizn' i
porodil glubokij interes k neobychnym sostoyaniyam soznaniya.

OT AVTORA
Dzhek Kornfild, moj dobryj drug, kollega i duhovnyj uchitel', umeet
masterski ispol'zovat' "hitroumnye sredstva" kak v zale dlya meditacij, tak i
v povsednevnoj zhizni. Emu udalos' soedinit' voedino mnogoletnij opyt
buddijskogo monaha i akademizm zapadnogo uchenogo-psihologa. Vse, kto ego
znaeu - i druz'ya, i ucheniki, - voshishchayutsya ego otzyvchivost'yu, mudrost'yu i
chuvstvom yumora. Za dvadcat' let nashego znakomstva my proveli vmeste mnogo
seminarov i meditacij. Pozhaluj, ot nego ya uznal o buddizme i duhovnosti kuda
bol'she, chem iz vseh prochitannyh mnoyu knig na
eti temy.
|rvin Laslo, vsemirno izvestnyj predstavitel' filosofii
sistem i teorii obshchej evolyucii, okazal ochen' ser'eznoe vliyanie na moyu
professional'nuyu zhizn'. Ego knigi, v kotoryh emu udalos' sformulirovat'
osnovnye principy nauki, ob®edinyayushchej v sebe materiyu, zhizn' i razum, a takzhe
lichnye besedy s nim obespechili menya prekrasnoj konceptual'noj osnovoj,
pozvolyayushchej osmyslit' moi perezhivaniya i nablyudeniya. Blagodarya im ya smog
organicheski integrirovat' svoi otkrytiya v celostnoe mirovozzrenie,
soedinyayushchee duhovnost' i nauku.
Ral'f Metcner, psiholog i psihoterapevt, v kotorom nauchnaya
skrupuleznost', interes k prirode i budushchemu chelovechestva sochetayutsya s
neugomonnoj predpriimchivost'yu, nachinaya s nashej pervoj vstrechi, sostoyavshejsya
tridcat' let nazad, ostaetsya moim drugom i soratnikom. V svoej zhizni i
issledovaniyah on podaval mne primer dushevnogo ravnovesiya i intellektual'noj
trezvosti.
Ram Dass, eshche odin blizkij drug, byl dlya menya odnim iz samyh glavnyh
duhovnyh uchitelej. YAvlyaya soboj unikal'noe sochetanie dzhnya-na-, bhakti-,
karma- i radzha-jogi, on igraet v nashej kul'ture rol' podlinnogo duhovnogo
iskatelya, s porazitel'noj otkrovennost'yu rasskazyvayushchego o svoih pobedah i
porazheniyah v duhovnyh poiskah. Iz vseh nashih mnogochislennyh vstrech ya ne
pomnyu ni odnoj, kogda by on ne obogatil menya svoimi unikal'nymi prozreniyami
i ideyami.
Rupert SHeldrejk s neobychajnoj pronicatel'nost'yu i yasnost'yu
prodemonstriroval mne nedostatki tradicionnoj nauki. |to pomoglo mne stat'
bolee otkrytym k novym nablyudeniyami i nauchit'sya doveryat' sobstvennym
suzhdeniyam, dazhe esli moi dannye protivorechat osnovnym metafizicheskim
polozheniyam teh konceptual'nyh osnov, na kotoryh ya byl vospitan. Osobenno
vazhnym dlya svoej raboty ya schitayu ego akcent na neobhodimosti poiska
adekvatnyh ob®yasnenij formy, struktury, poryadka i smysla.

KOSMICHESKAYA IGRA
Rik Tarnas, psiholog, filosof i astrolog, a takzhe odin iz moih samyh
blizkih druzej, postoyanno yavlyaetsya dlya menya istochnikom vdohnoveniya i novyh
idej. Kogda my zhili i rabotali v |salen-skom institute v Big-Sure
(Kaliforniya), a takzhe pozdnee, kogda my vmeste prepodavali v Kalifornijskom
institute integral'nyh issledovanij, my izuchali neobychnye vzaimosvyazi mezhdu
ho-lotropnymi sostoyaniyami soznaniya, arhetipicheskoj psihologiej i tranzitnoj
astrologiej. Svoimi skrupuleznymi issledovaniyami Rik pomog mne glubzhe
postich' grandioznyj zamysel, lezhashchij v osnove tvoreniya.
CHarl'z Tart - dlya menya obrazec podlinno blestyashchego uchenogo, obladayushchego
muzhestvom, chestnost'yu i cel'nost'yu dlya togo, chtoby beskompromissno
otstaivat' svoi ubezhdeniya i idti v svoih issledovaniyah netradicionnymi
putyami, dazhe esli oni kazhutsya spornymi i neverno prinimayutsya za
parapsihologiyu i spiritizm. YA voshishchayus' im i mnogomu u nego nauchilsya.
Frensis Voon i Rodzher Uolsh - pervootkryvateli i lidery v oblasti
transpersonal'noj psihologii. Oni partnery kak v zhizni, tak i v rabote, i
mne hotelos' by poblagodarit' etu zamechatel'nuyu paru. Oni vsegda byli dlya
menya neissyakaemym istochnikom vdohnoveniya i podderzhki. Ih tvorcheskoe
sotrudnichestvo (lekcii, seminary, stat'i i knigi) i chastnaya zhizn' stali dlya
menya obrazcom soedineniya nauki, duhovnosti i zdorovogo obraza zhizni. Kak
zamechatel'no, chto u menya est' takie druz'ya i kollegi!
Pozhaluj, samyj bol'shoj lichnyj vklad v sozdanie prochnoj filosofskoj
osnovy gryadushchego primireniya nauki i duhovnosti vnes Ken Uilber. Celyj ryad
ego novatorskih knig yavil chitatelyu porazitel'nyj sintez dannyh, poluchennyh
iz raznoobraznejshih otraslej i disciplin, kak vostochnyh, tak i zapadnyh.
Hotya vremya ot vremeni u nas voznikali raznoglasiya po povodu nekotoryh
chastnostej, ego rabota posluzhila dlya menya bogatym istochnikom informacii,
stimulom i tvorcheskim vyzovom. YA takzhe vysoko cenyu ego kriticheskie
zamechaniya, vyskazannye po povodu etoj knigi.
YA ochen' priznatelen Dzhonu Bukananu za vdohnovenie i yumor, kotorymi on
napolnyaet nashu zhizn', a takzhe za mnogoletnyuyu shchedruyu podderzhku moej raboty. I
nakonec mne hotelos' by iskrenne poblagodarit' Roberta Makdermotta,
prezidenta Kalifornijskoj shkoly professional'noj psihologii, za neobychajnoe
blagorodstvo i nepredvzyatost', s kakimi on podderzhivaet i pooshchryaet svobodnyj
obmen ideyami v protivorechivoj sfere transpersonal'noj psihologii, a takzhe za
produmannye i cennye zamechaniya, kotorye on sdelal, prochitav rukopis' etoj
knigi.
10

OT AVTORA
Osobuyu priznatel'nost' ya vyrazhayu chlenam svoej sem'i, kotorye, razdelyaya
so mnoj vse volneniya i prevratnosti moego neprostogo zhiznennogo puti,
postoyanno podderzhivayut menya i obodryayut - zhene Kristine, bratu Polu i
pokojnym roditelyam. YA takzhe hotel by osobo poblagodarit' Keri i Teva
Sparksov, tak kak oni igrayut v moej zhizni vazhnuyu rol' - kak blizkie druz'ya i
kompetentnye, predannye svoemu delu kollegi.
K sozhaleniyu, v etoj knige ya ne mogu perechislit' imena lyudej, vnesshih
sushchestvennyj vklad v ee sozdanie, - ya imeyu v vidu te tysyachi lyudej, chto na
protyazhenii dolgih let delilis' so mnoj svoimi perezhivaniyami i prozreniyami,
otkryvshimisya im v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya. U menya vyzyvaet glubokoe
uvazhenie ih derzost' v izuchenii sokrovennyh sfer real'nosti, i ya osobenno
blagodaren im za otkrytost' i chestnost', s kakoj oni rasskazyvali mne o
svoih udivitel'nyh priklyucheniyah. Bez ih uchastiya ya ne smog by napisat' etu
knigu.

GLAVA PERVAYA
VVEDENIE
Samoe prekrasnoe iz vseh dostupnyh nam perezhivanij - perezhivanie
nepostizhimogo... Tot, komu neznakomo eto chuvstvo, kogo nichto bolee ne
udivlyaet i ne privodit v trepet, vse ravno chto mertvec.
Al'bert |jnshtejn
|TA KNIGA rassmatrivaet ryad fundamental'nyh voprosov bytiya, kotorymi
lyudi zadayutsya s nezapamyatnyh vremen. Kak voznikla nasha Vselennaya? YAvlyaetsya
li mir, v kotorom my zhivem, rezul'tatom mehanicheskih processov, proishodyashchih
v neodushevlennoj, inertnoj i reagiruyushchej materii? Upravlyal li tvoreniem i
razvitiem Vselennoj vysshij kosmicheskij razum? Mozhno li material'nuyu
real'nost' ob®yasnit' isklyuchitel'no v terminah estestvennyh zakonov, ili zhe
zdes' dejstvuyut sily i principy, ne poddayushchiesya takim opisaniyam?
Kakova svyaz' mezhdu zhizn'yu i materiej, mezhdu soznaniem i mozgom? Kak nam
osmyslit' takie dilemmy, kak konechnost' vremeni i prostranstva, s odnoj
storony, i vechnost' i beskonechnost' - s drugoj? Gde vo Vselennoj berut
nachalo poryadok, forma i smysl? Ves'ma aktual'ny dlya povsednevnoj zhizni i
nekotorye drugie problemy, obsuzhdaemye v etoj knige, - naprimer,
protivorechie mezhdu dobrom i zlom, tajna karmy i perevoploshcheniya i vopros o
smysle chelovecheskogo bytiya.
Kak professional'nomu psihiatru mne izvestno, chto takie voprosy obychno
ne zadayut v kontekste psihiatricheskoj praktiki ili psihologicheskih
issledovanij. I vse zhe eti nasushchnye voprosy sovershenno spontanno voznikali v
umah mnogih lyudej, s kotorymi ya rabotal. Ob®yasnenie nuzhno iskat' v toj
oblasti issledovanij, kotoraya na protyazhenii soroka let moej professional'noj
deyatel'nosti ostaetsya glavnym ob®ektom moih interesov, - v rabote s
neobychnymi sostoyaniyami soznaniya. |tot interes vspyhnul ves'ma neozhidanno i
yarko v 1956 godu, vsego cherez neskol'ko me-
12

VVEDENIE
syacev posle okonchaniya medicinskogo instituta, kogda ya dobrovol'no
vyzvalsya uchastvovat' v eksperimente s LSD, provodivshemsya na fakul'tete
psihiatrii Prazhskogo medicinskogo instituta. |tot eksperiment gluboko
povliyal na moyu lichnuyu i professional'nuyu zhizn' i stal tem tvorcheskim
stimulom, blagodarya kotoromu ya na vsyu zhizn' svyazal sebya s issledovaniyami
soznaniya.
I hotya menya interesoval ves' spektr neobychnyh sostoyanij soznaniya, moj
sugubo lichnyj opyt otnositsya k psihodelicheskim issledovaniyam, k
psihoterapevticheskoj rabote s lyud'mi, perezhivayushchimi vnezapnye psihoduhovnye
krizisy ("kriticheskie sostoyaniya duha"), a takzhe k holotropnoj dyhatel'noj
terapii - metodu, razrabotannomu mnoyu i moej zhenoj Kristinoj. V
psihodeliches-koj terapii neobychnye sostoyaniya soznaniya vyzyvayutsya himicheskimi
sredstvami, v psihoduhovnyh krizisah oni po neizvestnym prichinam vnezapno
razvivayutsya v gushche povsednevnoj zhizni, a v holotropnoj dyhatel'noj terapii
oni stimuliruyutsya sochetaniem uchashchennogo dyhaniya, muzyki, probuzhdayushchej
vospominaniya, i osoboj formy sosredotochennyh fizicheskih uprazhnenij. V etoj
knige ya zatragivayu vse tri upomyanutyh aspekta, poskol'ku prozreniya, kotorye
v nih otkryvayutsya, ochen' shodny, esli ne tozhdestvenny.
ISSLEDOVANIE SOZNANIYA I VECHNAYA FILOSOFIYA
V svoih predydushchih publikaciyah ya uzhe opisyval, naskol'ko vazhno
sistematicheskoe izuchenie neobychnyh sostoyanij soznaniya dlya ponimaniya prirody
emocional'nyh i psihosomaticheskih rasstrojstv, a takzhe dlya samoj
psihoterapii (Stog 1985, 1992*). |ta kniga posvyashchena bolee shirokim i obshchim
voprosam; v nej issleduyutsya neobychnye filosofskie, metafizicheskie i duhovnye
ozareniya, imevshie mesto v hode moej raboty. Perezhivaniya i nablyudeniya,
poluchennye takim obrazom, otkryli vazhnye aspekty i izmereniya real'nosti,
kotorye my v povsednevnoj zhizni, kak pravilo, ne osoznaem.
Mnogie veka eti perezhivaniya i sfery bytiya, v nih otkryvayushchiesya,
opisyvalis' v razlichnyh duhovnyh filosofskih i misticheskih tradiciyah, takih,
kak vedanta, buddizm hinayany i mahayany, daosizm, sufizm, gnosticizm,
hristianskij misticizm, kabbala i prochie slozhnye duhovnye sistemy. Dannye
moih issledovanij i voobshche rezul'taty sovremennyh issledovanij soznaniya v
celom
* V skobkah pomeshchen otsyl k bibliografii: familiya avtora i god
publikacii original'noj raboty ili anglijskogo perevoda. - Prim. red.
13

KOSMICHESKAYA IGRA
po suti podtverzhdayut i podderzhivayut poziciyu vyshenazvannyh drevnih
uchenij i potomu v korne protivorechat osnovnym polozheniyam materialisticheskoj
nauki otnositel'no soznaniya, chelovecheskoj prirody i prirody real'nosti. Oni
chetko ukazyvayut, chto soznanie ne produkt mozga, no iznachal'nyj princip
sushchestvovaniya i chto ono igraet reshayushchuyu rol' v tvorenii chuvstvennogo mira.
|ti issledovaniya eshche i radikal'no menyayut status chelovecheskoj psihiki,
pokazyvaya, chto psihika individa v ee samom shirokom diapazone po suti
soizmerima so vsem bytiem i absolyutno tozhdestvenna kosmicheskomu tvorcheskomu
principu. Takoj vyvod, pust' on i yavlyaet soboj ser'eznyj vyzov mirovozzreniyu
sovremennyh razvityh obshchestv, vpolne soglasuetsya s predstavleniem o
real'nosti, kotoroe soderzhitsya v velikih duhovnyh i misticheskih tradiciyah
mira, nazvannyh u filosofa i pisatelya Oldosa Haksli "vechnoj filosofiej"
(Nih1eu 1945).
Sovremennye issledovaniya soznaniya v celom podtverdili bazovye tezisy
vechnoj filosofii. Oni raskryli pered nami grandioznyj zamysel, lezhashchij v
osnove tvoreniya, i pokazali, chto vysshij razum pronizyvaet vse bytie.
V svete etih novyh otkrytij duhovnost' viditsya vazhnym i zakonnym
stremleniem chelovecheskoj zhizni, poskol'ku ona otrazhaet klyuchevoe izmerenie
chelovecheskoj psihiki i vsego miroporyadka. Zachastuyu misticheskie tradicii i
duhovnye filosofskie ucheniya proshlogo ne prinimalis' vser'ez i dazhe
stanovilis' ob®ektom kritiki za svoyu "irracional'nost'" i "nenauchnost'". No
takaya ocenka kak nel'zya bolee daleka ot istiny. Mnogie iz velikih duhovnyh
sistem yavlyayutsya produktom mnogovekovogo uglublennogo izucheniya chelovecheskoj
psihiki i soznaniya, i v etom oni vo mnogom shodny s nauchnymi issledovaniyami.
|ti sistemy dayut podrobnye ukazaniya otnositel'no metodov vyzova
duhovnyh perezhivanij, na kotoryh oni osnovyvayut svoi filosofskie teorii.
Dostovernost' sistematicheski nakoplennogo materiala obychno podtverzhdaetsya
mnogovekovym opytom, chto i trebuetsya dlya obespecheniya dostovernyh i nadezhnyh
znanij v lyuboj oblasti nauchnyh issledovanij (BPPJ! 1976, ^PXeg 1977).
Osobenno primechatel'no, chto utverzhdeniya razlichnyh shkol vechnoj filosofii
teper' mogut byt' podkrepleny dannymi sovremennyh issledovanij soznaniya.
Metody samopoznaniya, opisannye v etoj knige i obespechivayushchie takoe
sbvremennoe podtverzhdenie, ne trebuyut toj zhe stepeni samootdachi i
samopozhertvovaniya, kakaya predpolagalas' drevnimi duhovnymi praktikami. Oni
bolee dostupny i posil'ny dlya
14

VVEDENIE
zapadnogo cheloveka, skovannogo slozhnostyami sovremennoj zhizni.
Ispol'zovanie psihodelikov bylo skomprometirovano beskontrol'nym
eksperimentatorstvom i v nastoyashchee vremya ogranicheno zhestkimi
administrativno-pravovymi ramkami, togda kak holotrop-naya dyhatel'naya
terapiya - metod, dostupnyj dlya vseh, kogo interesuet issledovanie
dokazatel'nosti prozrenij, opisannyh v etoj knige. Opyt nashih seminarov,
provodimyh po vsemu miru, a takzhe soobshcheniya neskol'kih sot lyudej, proshedshih
nash trening i nauchivshihsya provodit' seansy holotropnogo dyhaniya
samostoyatel'no, ubedili menya v tom, chto nablyudeniya, opisannye mnoyu v etoj
knige, vpolne vosproizvodimy.
HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA SOZNANIYA
Prezhde chem my obratimsya k duhovno-filosofskim praktikam, mne hotelos'
by ob®yasnit', v kakom smysle ya ispol'zuyu v etoj knige termin "neobychnye
sostoyaniya soznaniya". Moya glavnaya zadacha - sosredotochit'sya na perezhivaniyah,
predstavlyayushchih soboj poleznyj istochnik informacii o chelovecheskoj psihike i
prirode real'nosti, v chastnosti na takih, kotorye raskryvayut razlichnye
aspekty duhovnogo izmereniya bytiya. YA takzhe hotel by issledovat' zalozhennyj v
etih issledovaniyah celitel'nyj, preobrazuyushchij i evolyucionnyj potencial. Dlya
etoj celi termin "neobychnye sostoyaniya soznaniya" yavlyaetsya slishkom obshchim,
poskol'ku vklyuchaet v sebya shirokij spektr sostoyanij, s dannoj tochki zreniya
neinteresnyh
ili nepodhodyashchih.
Glubokie izmeneniya v soznanii mogut byt' obuslovleny mnozhestvom
patologicheskih sostoyanij, naprimer cerebral'nymi travmami, otravleniem
yadovitymi veshchestvami, infekciyami, a takzhe degenerativnymi i cirku lyatornymi
processami v mozgu. Razumeetsya, takie sostoyaniya mogut vyzyvat' glubokie
mental'nye izmeneniya i narushat' funkcionirovanie psihiki. Odnako my ne budem
ih rassmatrivat', poskol'ku oni yavlyayutsya prichinoj "obychnogo breda" ili
"organicheskih psihozov" - sostoyanij, ves'ma vazhnyh s tochki zreniya
klinicistov, no dlya nas neinteresnyh. Lyudi, stradayushchie bredom, kak pravilo,
dezorientirovany, poroj oni dazhe ne znayut, kto oni, i gde nahodyatsya, i kakoe
segodnya chislo. Krome togo, u nih zachastuyu nablyudaetsya narushenie myslitel'nyh
funkcij, a vypavshie na ih dolyu
perezhivaniya zakanchivayutsya poterej pamyati.
Vot pochemu v nashem obsuzhdenii ya nameren ogranichit'sya bol'shoj i ves'ma
vazhnoj podgruppoj neobychnyh sostoyanij soznaniya, dlya kotoryh v sovremennoj
psihiatrii ne sushchestvuet special'-
15

KOSMICHESKAYA IGRA
nogo termina. Poskol'ku ya ubezhden, chto oni zasluzhivayut vydeleniya v
osobuyu kategoriyu, ya pridumal dlya nih nazvanie holotropnye, chto bukval'no
oznachaet "orientirovannye na celostnost'" ili "dvizhushchiesya v napravlenii
celostnosti" (ot grech. No1o5 - "celoe" i Xgeret - "dvigat'sya v napravlenii
chego-libo"). CHitaya etu knigu, vy pojmete, chto oznachaet etot termin i chem
opravdano ego ispol'zovanie. On ukazyvaet na to, chto, nahodyas' v obychnom
sostoyanii soznaniya, my ne celostny, a razdrobleny i otozhdestvlyaemsya lish' s
nebol'shim fragmentom togo, chto my est' v dejstvitel'nosti.
Holotropnye sostoyaniya harakterizuyutsya osobymi transformaciyami soznaniya,
svyazannymi s izmeneniyami vo vseh sferah vospriyatiya, s sil'nymi i zachastuyu
neobychnymi emociyami, a takzhe s glubokimi peremenami v myslitel'nyh
processah. Neredko oni soprovozhdayutsya mnozhestvom sil'nyh psihosomaticheskih
proyavlenij i neordinarnym povedeniem. V soznanii proishodyat chrezvychajno
glubokie kachestvennye izmeneniya, no v otlichie ot bredovyh sostoyanij v nem ne
nablyudaetsya grubyh narushenij. V holot-ropnyh sostoyaniyah my perezhivaem
vtorzhenie drugih izmerenij bytiya, kotorye mogut byt' ochen' intensivnymi i
dazhe oshelomlyayushchimi. No pri etom my vse zhe ne teryaem
prostranstvenno-vremennoj orientacii i otchasti ostaemsya v kontakte s
povsednevnoj real'nost'yu. Inymi slovami, my odnovremenno prisutstvuem v dvuh
raznyh real'nostyah.
Ves'ma vazhnym i harakternym aspektom holotropnyh sostoyanij yavlyayutsya
neobychnye izmeneniya v chuvstvennom vospriyatii. Esli glaza otkryty, formy i
kraski vneshnego mira obychno rezko preobrazhayutsya, a kogda my zakryvaem glaza,
nas zahlestyvayut obrazy iz nashej lichnoj istorii i iz kollektivnogo
bessoznatel'nogo. U nas mogut voznikat' i videniya razlichnyh prirodnyh
yavlenij, kosmosa, mifologicheskih sfer. Inogda vse eto soprovozhdaetsya shirokim
diapazonom perezhivanij, v kotoryh zadejstvovany razlichnye zvuki, zapahi,
fizicheskie i vkusovye oshchushcheniya.
|mocii, svyazannye s holotropnymi sostoyaniyami, ohvatyvayut ochen' shirokij
spektr i prostirayutsya daleko za predely nashego povsednevnogo opyta - ot
chuvstv ekstaticheskogo vostorga, nebesnogo blazhenstva i nepostizhimogo pokoya
do chudovishchnogo uzhasa, neuderzhimogo gneva, bezdonnogo otchayaniya, glozhushchej viny
i drugih krajnih proyavlenij emocional'nogo stradaniya. Intensivnost' etih
perezhivanij sopostavima s opisaniyami adskih muk v velikih religiyah mira.
Analogichnym obrazom polyarizovany i soputstvuyushchie fizicheskie oshchushcheniya - v
zavisimosti ot soderzhaniya perezhivaniya eto mozhet byt' kak oshchushchenie
neobychajnogo zdorov'ya i blagopoluchiya, optimal'-
16

VVEDENIE
nogo fiziologicheskogo funkcionirovaniya i neobychajno sil'nogo
seksual'nogo orgazma, tak i krajnij diskomfort, naprimer muchitel'nye boli,
davlenie, toshnota ili chuvstvo udush'ya.
Osobenno interesnym aspektom holotropnyh sostoyanij yavlyaetsya ih
vozdejstvie na processy myshleniya. Intellekt ne poluchaet povrezhdenij, no
rabota ego ves'ma otlichaetsya ot obychnogo funkcional'nogo rezhima. I hotya v
takih sostoyaniyah my ne mozhem polozhit'sya na svoi suzhdeniya po obychnym
prakticheskim voprosam, na nas mozhet bukval'no obrushit'sya potok udivitel'noj
novoj informacii, kasayushchejsya velikogo mnozhestva drugih momentov. Nas mogut
posetit' glubokie psihologicheskie prozreniya, prolivayushchie svet na nashu lichnuyu
istoriyu, na bessoznatel'nye sily, kotorye dvizhut nami, na nashi emocional'nye
zatrudneniya i mezhlichnostnye problemy. My mozhem takzhe ispytat' neobychajnye
otkroveniya, zatragivayushchie razlichnye aspekty prirody i kosmosa i namnogo
prevoshodyashchie nashu obrazovatel'nuyu i intellektual'nuyu podgotovku.
Bol'shinstvo etih interesnejshih prozrenij, kotorye otkryvayutsya v holotropnyh
sostoyaniyah, sosredotocheno vokrug filosofskih, metafizicheskih i duhovnyh
problem. Oni-to i yavlyayutsya predmetom dannoj knigi.
FILOSOFSKIE I DUHOVNYE PROZRENIYA, POLUCHENNYE V HOLOTROPNYH SOSTOYANIYAH
Holotropnye sostoyaniya po soderzhaniyu chashche vsego byvayut filosofskimi i
misticheskimi. Nahodyas' v nih, my mozhem posledovatel'no ispytat'
psihoduhovnuyu smert' i vozrozhdenie ili chuvstva edinstva s drugimi lyud'mi,
prirodoj, Vselennoj i Bogom. Pered nami mogut predstat' vospominaniya o
proshlyh zhiznyah, my mozhem vstretit'sya s moguchimi arhetipicheskimi sushchestvami,
obshchat'sya s razvoploshchennymi sushchnostyami i puteshestvovat' po mnogochislennym
mifologicheskim sferam. Bogatyj spektr etih sostoyanij vklyuchaet takzhe
vnetelesnye perezhivaniya, vo vremya kotoryh razvoploshchennoe soznanie sohranyaet
sposobnost' opticheskogo vospriyatiya i mozhet s razlichnyh pozicij v tochnosti
nablyudat' sobytiya, proishodyashchie kak v neposredstvennoj blizosti, tak i v
otdalennyh mestah.
Holotropnye sostoyaniya mozhno vyzvat' pri pomoshchi celogo ryada drevnih i
tuzemnyh sposobov, tak nazyvaemyh "tehnologij svyashchennogo". |ti tehnologii
tak ili inache sochetayut v sebe barabannuyu drob', zvuki treshchotok, kolokolov
ili gongov, monotonnoe penie, ritmichnye tancy, izmeneniya ritma dyhaniya i
osobye formy
17

KOSMICHESKAYA IGRA
bodrstvovaniya. Oni mogut takzhe vklyuchat' dlitel'nuyu izolyaciyu ot
obshchestva, sensornuyu izolyaciyu, post, lishenie sna, obezvozhivanie i dazhe
krajnie fizicheskie vmeshatel'stva, takie, kak krovopuskanie, primenenie
sil'nyh slabitel'nyh sredstv i prichinenie sil'noj boli. Osobenno effektivnoj
"tehnologiej svyashchennogo" bylo ritual'noe upotreblenie psihodelicheskih
rastenij i veshchestv.
|ti priemy izmeneniya soznaniya sygrali vazhnuyu rol' v obryadovoj i
duhovnoj istorii chelovechestva. Indukciya holotropnyh sostoyanij byla
neot®emlemoj chast'yu shamanizma, ritualov perehoda i drugih ceremonij tuzemnyh
kul'tur. Ona predstavlyala soboj i klyuchevoj element drevnih misterij smerti i
vozrozhdeniya, kotorye provodilis' v raznyh koncah sveta i osobenno procvetali
v Sredizemnomor'e. Stol' zhe vazhnuyu rol' holotropnye perezhivaniya sygrali v
misticheskih vetvyah velikih mirovyh religij. |ti ezotericheskie tradicii
razrabotali specificheskie metody inducirovaniya takih perezhivanij. Syuda
otnosyatsya razlichnye formy jogi, buddijskaya meditaciya i sosredotochenie,
mnogogolosoe monotonnoe penie, kruzhenie dervishej, hristianskij isihazm, ili
"Iisusova molitva", i mnogie drugie metody.
V nashe vremya mnogoobrazie priemov izmeneniya soznaniya znachitel'no
rasshirilos'. Klinicheskie metody vklyuchayut primenenie chistyh rastitel'nyh
alkaloidov s psihodelicheskim vozdejstviem ili sinteticheskih psihodelicheskih
veshchestv, a takzhe moshchnye formy empiricheskoj psihoterapii, takie, kak gipnoz,
pervichnaya terapiya, vysvobozhdenie i holotropnoe dyhanie. Samym populyarnym iz
laboratornyh metodov vyzova holotropnyh sostoyanij stala sensornaya izolyaciya -
priem, osnovannyj na lishenii cheloveka sensornyh stimulov, v toj ili inoj
stepeni. Drugim izvestnym metodom yavlyaetsya biologicheskaya obratnaya svyaz',
pozvolyayushchaya ispol'zovat' informaciyu ob izmeneniyah elektricheskih mozgovyh
voln v kachestve signala napravlyayushchego k osobym sostoyaniyam soznaniya.
Sushchestvuet mnozhestvo special'nyh elektronnyh priborov, ispol'zuyushchih princip
"upravleniya" mozgovymi volnami pri pomoshchi razlichnyh akusticheskih i
opticheskih stimulov.
Vazhno podcherknut', chto epizody holotropnyh sostoyanij razlichnoj glubiny
i prodolzhitel'nosti mogut voznikat' i spontanno, bez kakoj-libo yavnoj
prichiny, a zachastuyu i protiv voli samogo cheloveka. Poskol'ku sovremennaya
psihiatriya ne provodit razlichiya mezhdu misticheskimi ili duhovnymi sostoyaniyami
i psihoticheskimi epizodami, lyudyam, perezhivayushchim eti sostoyaniya, chasto
diagnostiruyut psihicheskoe zabolevanie. Ih gospitaliziruyut i podvergayut
obychnomu farmakologicheskomu lecheniyu. YA i moya
18

VVEDENIE
zhena Kristina vyskazali mysl', chto mnogie iz etih sostoyanij na samom
dele yavlyayutsya psihoduhovnymi krizisami, ili "kriticheskimi sostoyaniyami duha".
Esli k etim sostoyaniyam otnosit'sya pravil'no, a lyudyam, perezhivayushchim ih,
okazyvat' kvalificirovannuyu podderzhku, to perezhivaniya takogo roda mogut
privesti k izlecheniyu psihosomaticheskih zabolevanij, duhovnomu raskrytiyu,
pozitivnomu preobrazheniyu lichnosti i evolyucii soznaniya (Sto? apo Sto? 1990).
DREVNYAYA MUDROSTX I SOVREMENNAYA NAUKA
Kak vidno iz vysheskazannogo, holotropnye perezhivaniya yavlyayutsya obshchim
znamenatelem vo mnogih procedurah, kotorye na protyazhenii vekov formirovali
obryadovuyu, duhovnuyu i kul'turnuyu zhizn' razlichnyh narodov. Oni byli glavnym
istochnikom kosmologicheskih, mifologicheskih, filosofskih i religioznyh
sistem, opisyvayushchih duhovnuyu prirodu kosmosa i bytiya, i predstavlyayut soboj
klyuch k ponimaniyu duhovnoj zhizni chelovechestva, - ot shamanizma i svyashchennyh
ceremonij tuzemnyh plemen do velikih mirovyh religij. No, chto samoe vazhnoe,
oni soderzhat cennejshie prakticheskie ukazaniya, kasayushchiesya optimal'noj
zhiznennoj strategii, pozvolyayushchej nam polnost'yu osoznat' svoj tvorcheskij
potencial. Prinimaya vo vnimanie vse eti prichiny, vazhno, chtoby uchenye Zapada
osvobodilis' ot materialisticheskih predrassudkov i zanyalis' ob®ektivnym
sistematicheskim izucheniem holotropnyh sostoyanij.
Vse vysheupomyanutye kategorii holotropnyh sostoyanij soznaniya vyzyvali u
menya glubokij interes, i mnogie iz nih ya perezhil na sobstvennom opyte.
Odnako, kak ya uzhe govoril, professional'no ya rabotal glavnym obrazom v
oblasti psihodelicheskoj terapii, holotropnogo dyhaniya i psihoduhovnogo
krizisa. I hotya perezhivaniya, nablyudaemye v etih treh sferah, razlichayutsya po
sredstvam ih vyzova, oni shodny soderzhaniem i duhovnymi i filosofskimi
prozreniyami.
Na protyazhenii moej professional'noj kar'ery ya lichno provel svyshe
chetyreh tysyach psihodelicheskih seansov s takimi veshchestvami, kak LSD,
psilocibin, meskalin, dipropiltriptamin (DPT), metilendioksiamfetamin (MDA),
i prisutstvoval na bolee chem dvuh tysyachah seansov, provedennyh moimi
kollegami. Znachitel'naya chast' pacientov, uchastvovavshih v etih seansah,
stradala razlichnymi emocional'nymi i psihosomaticheskimi rasstrojstvami,
takimi, kak depressii, psihonevrozy, psihosomaticheskie narusheniya, alkogolizm
i narkomaniya.
19

KOSMICHESKAYA IGRA
Druguyu bol'shuyu gruppu sostavlyali pacienty, stradayushchie razlichnymi
formami raka, glavnym obrazom na poslednej stadii. Zdes' nuzhno bylo ne
tol'ko oblegchit' dushevnye muki i sil'nye fizicheskie boli, vyzvannye
bolezn'yu, no i predlozhit' pacientam vozmozhnost' dostizheniya misticheskih
sostoyanij, pozvolyayushchih umen'shit' strah smerti, izmenit' otnoshenie k nej i
transformirovat' ih opyt umiraniya. Ostal'nye yavlyalis' "obychnymi
dobrovol'cami", sredi kotoryh byli psihiatry, psihologi, social'nye
rabotniki, svyashchennosluzhiteli, hudozhniki i razlichnye uchenye: vse oni
soglasilis' uchastvovat' v psihodelicheskih seansah, potomu chto iskali novyh
prozrenij.
Dyhatel'nye seansy byli vklyucheny v dolgosrochnuyu programmu podgotovki
specialistov i prakticheskie seminary, v kotoryh uchastvovali lyudi samyh
raznyh special'nostej. Za mnogie gody my s Kristinoj proveli bolee tridcati
tysyach holotrop nyh seansov (v osnovnom gruppovyh i tol'ko v isklyuchitel'nyh
sluchayah - individual'nyh). Pomimo eksperimentov s psihode-likami i s
holotropnym dyhaniem, ya takzhe mnogo let rabotal s lyud'mi, podverzhennymi
vnezapnym psihoduhovnym krizisam, odnako eta rabota prohodila ne
sistematicheski, v ramkah proekta, no velas' ot sluchaya k sluchayu, kak chast'
moej lichnoj i professional'noj zhizni.
V etoj knige ya ispol'zoval zametki, sobrannye za sorok s lishnim let
raboty v oblasti izucheniya soznaniya. S etoj cel'yu ya osobenno sosredotochilsya
na teh iz nih, gde opisany perezhivaniya i nablyudeniya, otnosyashchiesya k
osnovopolagayushchim ontologicheskim i kosmologicheskim voprosam. K svoemu
udivleniyu, ya obnaruzhil, chto iz etih opisanij holotropnyh sostoyanij voznikaet
vseob®emlyushchaya i logicheski posledovatel'naya al'ternativa ponimaniyu
chelovecheskoj prirody i zhizni, sformulirovannomu materialisticheskoj naukoj i
predstavlyayushchemu oficial'nuyu ideologiyu promyshlennogo obshchestva Zapada.
U lyudej, ispytyvayushchih holotropnye sostoyaniya i umeyushchih vklyuchit' ih v
svoyu zhizn', obychno ne razvivaetsya svoeobraznoe obmanchivoe mirovospriyatie,
kotoroe predstavlyaet soboj razroznennye iskazheniya "ob®ektivnoj real'nosti".
Oni obnaruzhivayut razlichnye aspekty grandioznoj kartiny odushevlennoj
Vselennoj, pronizannoj vysshim kosmicheskim razumom, kotoryj v konechnom itoge
soizmerim s ih sobstvennymi psihikoj i soznaniem. |ti prozreniya
demonstriruyut primechatel'noe shodstvo s takim ponimaniem real'nosti, kotoroe
na protyazhenii istorii neodnokratno, zachastuyu sovershenno nezavisimo,
voznikalo v razlichnyh chastyah mira.
20

VVEDENIE
V teh ili inyh variantah eta kartina real'nosti predstavala pered
vsemi, kto smog v dopolnenie k svoemu povsednevnomu opytu v material'noj
real'nosti poluchit' prozreniya iz holotropnyh
sostoyanij soznaniya.
|ti dannye - dobraya vest' dlya millionov lyudej na Zapade, kotorye proshli
cherez razlichnye formy holotropnyh perezhivanij i ne sumeli ob®edinit' ih s
tradicionnoj sistemoj ubezhdenij svoej kul'tury. Iz-za etogo protivorechiya
mnogie nachinali somnevat'sya, v zdravom li oni ume, da i drugie lyudi -
vklyuchaya specialistov v oblasti psihicheskih zabolevanij, u kotoryh oni iskali
soveta i k kotorym ih poroj privodili protiv ih zhelaniya, - tozhe poroj
schitali ih bezumcami. Izuchenie holotropnyh sostoyanij reabilitiruet etih
lyudej i vskryvaet nedostatki sovremennoj psihiatrii, pokazyvaya srochnuyu
neobhodimost' v korennom peresmotre nashego ponimaniya chelovecheskoj prirody i
prirody real'nosti.
Po mere togo kak revolyucionnye dostizheniya v razlichnyh otraslyah
sovremennoj nauki razveivayut chary ustarevshego materialisticheskogo
mirovozzreniya, pered nami prostupayut kontury novogo, celostnogo ponimaniya
samih sebya, prirody i Vselennoj. My vse otchetlivee vidim, chto etot novyj,
al'ternativnyj podhod k sushchestvovaniyu ob®edinit nauku i duhovnost' i vneset
v nash tehnicheskij mir vazhnye elementy drevnej mudrosti. Dazhe v nastoyashchee
vremya my imeem nechto gorazdo bol'shee, chem prosto pestruyu mozaiku
revolyucionnyh teorij i smutnye ochertaniya novogo. |rvin Laslo (Xazg1r 1993)
uzhe predstavil blestyashchij sintez samyh vazhnyh teoreticheskih dostizhenij v
razlichnyh oblastyah sovremennoj nauki, a Ken Uilber sozdal udivitel'nuyu
mezhdisciplinarnuyu shemu, kotoraya obespechivaet filosofskuyu osnovu dlya takogo
celostnogo ponimaniya real'nosti (\UPXeg 1995, 1996, 1997).
Kogda eto novoe videnie kosmosa obretet zavershennost', ono, bezuslovno,
budet predstavlyat' soboj ne vozvrat k donauchnomu ponimaniyu real'nosti, no
celostnyj tvorcheskij sintez vsego samogo luchshego, vzyatogo iz proshlogo i
nastoyashchego. Mirovozzrenie, sohranyayushchee vse dostizheniya sovremennoj nauki i v
to zhe vremya zanovo vvodyashchee v zapadnuyu civilizaciyu utrachennye eyu duhovnye
cennosti, moglo by okazat' glubokoe vozdejstvie na nashu zhizn', kak
individual'nuyu, tak i kollektivnuyu. YA tverdo veryu, chto perezhivaniya i
nablyudeniya holotropnyh sostoyanij, issleduemye v dannoj knige, stanut
neot®emlemoj chast'yu etogo porazitel'nogo novogo oblika real'nosti i
chelovecheskoj prirody, kotoryj nyne rozhdaetsya v mukah.
21

GLAVA VTORAYA
Kosmos, SOZNANIE i DUH
Sovershenstvuyas' i probuzhdayas', my uvidim dushu v nas samih i vo vsem
okruzhayushchem i pojmem, chto soznanie prisutstvuet takzhe v rastenii, v metalle,
v atome, v elektrichestve - v kazhdoj veshchi, prinadlezhashchej fizicheskoj prirode.
SHri Aurobindo Ghosh. "Sintez jogi"
Raznica mezhdu mnoyu i bol'shinstvom lyudej zaklyuchaetsya v tom, chto dlya menya
eti "razdelyayushchie steny" prozrachny. K. G. YUng. "Vospominaniya, sny,
razmyshleniya"
MIROVOZZRENIE MATERIALISTICHESKOJ NAUKI
SOGLASNO zapadnoj nauke, Vselennaya est' chrezvychajno slozhnoe skoplenie
material'nyh chastic, kotoroe, v sushchnosti, sozdalo sebya samo. Na kosmicheskoj
scene zhizn', soznanie i razum - prishel'cy sluchajnye i pozdnie i malo chto
znachat. |ti tri aspekta sushchestvovaniya poyavilis' v nichtozhno maloj chasti
bezbrezhnogo kosmosa posle milliardov let evolyucii materii, a zhizn' obyazana
svoim proishozhdeniem sluchajnym himicheskim processam v pervozdannom okeane,
kotorye soedinili atomy i neorganicheskie molekuly v slozhnye organicheskie
struktury. Dalee v processe evolyucii etot organicheskij material obrel
sposobnost' samosohraneniya, vosproizvedeniya, a takzhe kletochnuyu organizaciyu.
Odnokletochnye organizmy sobiralis' vo vse bolee krupnye mnogokletochnye formy
i v itoge obrazovali mnozhestvo vidov, naselyayushchih planetu Zemlya, v tom chisle
Noto 8ar^ep5.
Utverzhdayut, chto soznanie vozniklo na bolee pozdnih stadiyah etoj
evolyucii za schet slozhnyh fiziologicheskih processov v central'noj nervnoj
sisteme. Ono yavlyaetsya produktom mozga, i kak
22

KOSMOS, SOZNANIE I DUH
takovoe razmeshchaetsya vnutri cherepa. S etoj tochki zreniya soznanie i razum
sut' funkcii, svojstvennye lish' cheloveku i vysshim zhivotnym. Oni opredelenno
ne sushchestvuyut i ne mogut sushchestvovat' nezavisimo ot biologicheskih sistem.
Soglasno takomu ponimaniyu real'nosti, soderzhanie chelovecheskoj psihiki v
bol'shej ili men'shej stepeni ogranicheno toj informaciej, kotoruyu my, nachinaya
s momenta rozhdeniya, cherpaem iz vneshnego mira posredstvom organov chuvstv.
Zdes' zapadnaya nauka v svoej osnove soglashaetsya so starym polozheniem
filosofii britanskih empirikov: "V razume net nichego takogo, chego by prezhde
ne sushchestvovalo v organah chuvstv". |to polozhenie, vpervye sformulirovannoe
Dzhonom Lokkom v XVIII veke, razumeetsya, isklyuchaet vozmozhnost' dostupa k
informacii, ne vosprinimaemoj organami chuvstv, t. e. vozmozhnost'
ekstrasensornogo vospriyatiya (|SV), takogo, kak telepatiya, yasnovidenie ili
perezhivanie nahozhdeniya vne tela pri chetkom videnii sobytij, proishodyashchih v
otdalennyh mestah.
Vdobavok priroda i stepen' nashego sensornogo vospriyatiya opredelyayutsya
fizicheskimi harakteristikami okruzhayushchej sredy, a takzhe fiziologicheskimi
svojstvami i ogranichennost'yu nashih organov chuvstv. Naprimer, my ne mozhem
videt' ob®ekty, esli otdeleny ot nih plotnoj stenoj. My teryaem iz vidu
korabl', esli on uplyl za gorizont, i ne mozhem nablyudat' obratnuyu storonu
Luny. Tochno tak zhe my ne mozhem slyshat' zvuki, esli akusticheskie volny,
vozbuzhdennye nekim vneshnim sobytiem, ne dostigayut nashego sluha s dostatochnoj
siloj. Nahodyas' v San-Francisko, my ne mozhem videt' i slyshat', chto delayut
nashi druz'ya v N'yu-Jorke, esli, razumeetsya, eto vospriyatie ne oposredovano
kakimi-libo sovremennymi tehnicheskimi ustrojstvami, naprimer televizorom ili
telefonom.
KONCEPTUALXNYJ VYZOV SO STORONY SOVREMENNYH ISSLEDOVANIJ SOZNANIYA
Perezhivaniya, imeyushchie mesto v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya, brosayut
ser'eznyj vyzov stol' uzkomu ponimaniyu potenciala chelovecheskoj psihiki i
predelov nashego vospriyatiya. Perezhivaemoe nami v etih sostoyaniyah otnyud' ne
ogranichivaetsya vospominaniyami o nashej nyneshnej zhizni i frejdovskim
individual'nym bessoznatel'nym, kak nam vnushali uchenye-materialisty.
Holotropnye perezhivaniya vyhodyat daleko za predely togo, chto
angloamerikanskij pisatel' i filosof Alan Uotts v shutku nazval
23

KOSMICHESKAYA IGRA
"ego, zaklyuchennym v kozhu". Oni sposobny vyvesti nas na shirokie prostory
psihiki, kotorye poka ne issledovany zapadnymi psihologami i psihiatrami. V
popytkah opisat' i klassificirovat' sovokupnost' yavlenij, vozmozhnyh v etih
sostoyaniyah, ya nabrosal novuyu kartu chelovecheskih perezhivanij, rasshiryayushchyuyu
tradicionnoe ponimanie psihiki. Zdes' ya obrisuyu etu kartografiyu lish' v obshchih
chertah, bolee podrobnoe ee opisanie vy najdete v moih predydushchih knigah
(Ogo{ 1975, 1988).
CHtoby uchest' vse perezhivaniya, kotorye mogut voznikat' v ho-lotropnyh
sostoyaniyah, mne prishlos' radikal'no rasshirit' slozhivsheesya na Zapade
ponimanie psihiki, dobaviv k nemu dve bol'shie oblasti. Pervaya iz nih - eto
hranilishche sil'nyh fizicheskih i emocional'nyh oshchushchenij, svyazannyh s travmoj
rozhdeniya, takih, kak neveroyatnye fizicheskie boli v raznyh chastyah tela,
oshchushcheniya udush'ya, perezhivanie sil'noj trevogi, beznadezhnosti i yarosti. Krome
togo, dannaya sfera soderzhit bogatyj spektr sootvetstvuyushchih simvolicheskih
obrazov, sosredotochennyh vokrug rozhdeniya, smerti, seksa i nasiliya. YA nazyvayu
etot uroven' psihiki perina-tal'nym, poskol'ku on svyazan s biologicheskim
rozhdeniem (grech. rep - "vokrug, okolo" i lat. pa^a^^5 - "imeyushchij otnoshenie k
rozhdeniyu rebenka"). YA vernus' k etomu pozdnee, v glave, posvyashchennoj
issledovaniyu duhovnyh izmerenij rozhdeniya, seksa i smerti.
Vtoruyu novuyu oblast', vklyuchennuyu v moyu kartografiyu, mozhno nazvat'
transpersonal'noj, poskol'ku osnovnaya ee harakteristika - perezhivanie vyhoda
za predely obychnyh dlya cheloveka granic tela i ego. Transpersonal'nye
perezhivaniya neobychajno rasshiryayut oshchushchenie personal'nogo tozhdestva, vklyuchaya v
nego elementy vneshnego mira i drugih izmerenij real'nosti. Naprimer, odna iz
vazhnyh kategorij transpersonal'nyh perezhivanij vklyuchaet v sebya dostovernye
empiricheskie otozhdestvleniya s drugimi lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami, a takzhe
so mnozhestvom inyh aspektov prirody i kosmosa.
Bol'shuyu gruppu transpersonal'nyh fenomenov mozhno opisat' na yazyke togo,
chto shvejcarskij psihiatr K. G. YUng (1959) nazyval kollektivnym
bessoznatel'nym. |tot ogromnyj kladez' rodovyh, rasovyh i kollektivnyh
vospominanij soderzhit vse istoricheskoe i kul'turnoe nasledie chelovechestva, a
takzhe te iznachal'nye organizuyushchie principy, kotorye YUng nazval "arhetipami".
Soglasno YUngu, arhetipy upravlyayut kak processami v nashej psihike, tak i
sobytiyami, proishodyashchimi v mire voobshche. Oni - eto tvorcheskaya sila, stoyashchaya
za prisushchim nashej psihike beskonechno bogatym mirom voobrazheniya s ego
panteonami mi-
24

KOSMOS, SOZNANIE I DUH
fologicheskih sfer i sushchestv. V holotropnyh sostoyaniyah soderzhanie
kollektivnogo bessoznatel'nogo stanovitsya dostupno dlya
osoznannogo perezhivaniya.
Tshchatel'noe izuchenie perinatal'nyh i transpersonal'nyh perezhivanij
pokazyvaet, chto v konechnom schete granicy mezhdu individual'noj chelovecheskoj
psihikoj i vsem ostal'nym kosmosom proizvol'ny i vozmozhen vyhod za ih
predely. Dannaya rabota neosporimo dokazyvaet, chto v konechnom itoge kazhdyj iz
nas soizmerim s polnotoj vsego bytiya. Prakticheski eto oznachaet, chto vse
vosprinimaemoe nami v obychnom sostoyanii soznaniya kak ob®ekt v holotropnom
sostoyanii soznaniya mozhet perezhivat'sya kak sootvetstvuyushchij sub®ektivnyj opyt.
Pomimo perezhivaniya elementov material'nogo my takzhe mozhem perezhivat' i
mnozhestvo aspektov drugih izmerenij real'nosti, naprimer vstrechi s
arhetipicheski-mi sushchestvami i mifologicheskimi sferami kollektivnogo
bessoznatel'nogo.
V holotropnyh sostoyaniyah my imeem vozmozhnost' perezhivat'
v yarkih podrobnostyah vse stadii svoego biologicheskogo rozhdeniya,
vospominaniya prenatal'noj zhizni i dazhe informaciyu o zachatii, zapisannuyu na
kletochnom urovne. Transpersonal'nye perezhivaniya mogut vyvesti nas k epizodam
iz zhizni blizkih i dalekih predkov, v sferu rasovogo i kollektivnogo
bessoznatel'nogo, a takzhe obespechit' dostup k epizodam, kotorye otnosyatsya k
vospominaniyam o proshlyh voploshcheniyah ili dazhe k sledam iz zhizni nashih
zhivotnyh predkov. My mozhem ispytat' polnoe soznatel'noe otozhdestvlenie s
drugimi lyud'mi, gruppami lyudej, zhivotnymi, rasteniyami i dazhe s
neorganicheskimi ob®ektami i processami. V hode takih perezhivanij vozmozhno
poluchit' sovershenno novuyu tochnuyu informaciyu o razlichnyh aspektah Vselennoj,
vklyuchaya dannye, dostup k kotorym dlya nas v nastoyashchej zhizni po obychnym
kanalam
nevozmozhen.
Kogda my dostatochno gluboko pronikli v eti izmereniya, skrytye ot
obychnogo vospriyatiya, v nashem ponimanii zhizni i prirody real'nosti, kak
pravilo, proishodyat glubochajshie peremeny. I samoe glavnoe iz vseh
metafizicheskih prozrenij, kotorye nam otkryvayutsya, est' osoznanie togo
fakta, chto Vselennaya ne avtonomnaya sistema, razvivshayasya v rezul'tate
mehanicheskogo vzaimodejstviya material'nyh chastic. Teper' my uzhe ne mozhem
prinimat' vser'ez predpolozhenie zapadnoj materialisticheskoj nauki, chto
istoriya Vselennoj est' ne chto inoe, kak istoriya evolyucii materii, ved' nam
dovelos' neposredstvenno i gluboko perezhit' bozhestvennye, svyashchennye, ili
numinoznye, izmereniya bytiya.
25

KOSMICHESKAYA IGRA
ODUSHEVLENNAYA VSELENNAYA
Moshchnye transpersonal'nye perezhivaniya, kak pravilo, rasshiryayut nashe
mirovozzrenie, vklyuchaya v nego elementy kosmologii razlichnyh pervobytnyh
narodov i drevnih kul'tur. |to razvitie sovershenno ne zavisit ni ot nashego
intellekta, ni ot obrazovaniya ili professii. Dostovernye i ubeditel'nye
perezhivaniya soznatel'nogo otozhdestvleniya s zhivotnymi, rasteniyami i dazhe s
neorganicheskimi materialami i processami pozvolyaet legko ponyat' verovaniya
animisticheskih kul'tur, rassmatrivavshih vsyu Vselennuyu kak sushchestvo,
nadelennoe dushoj. S pozicii etih kul'tur ne tol'ko zhivotnye i rasteniya, no i
Solnce, luna, zvezdy, gory, reki yavlyayutsya zhivymi sushchestvami.
Sleduyushchee perezhivanie pokazyvaet, chto v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya
neorganicheskie ob®ekty mogut vosprinimat'sya kak bozhestvennye sushchnosti. Tak
proizoshlo s Dzhonom, umnym i obrazovannym amerikancem, kogda on zhil so svoimi
druz'yami v palatochnom lagere v vysokogor'e S'erra-Nevady. Dzhon ispytal
utratu svoej obychnoj identichnosti i otozhdestvilsya s granitnoj skaloj.
YA otdyhal na bol'shoj ploskoj granitnoj plite, pogruziv nogi v
prozrachnyj gornyj ruchej. YA grelsya na Solnce, vsem svoim sushchestvom vpityvaya
ego luchi, i chem bol'she rasslablyalsya, tem bolee glubokaya umirotvorennost'
ohvatyvala menya - nichego podobnogo ya prezhde ne ispytyval. Vremya teklo vse
medlennee i nakonec sovsem ostanovilos'. Menya kosnulos' dyhanie vechnosti.
Malo-pomalu ya utratil oshchushchenie granic i slilsya s granitnoj skaloj. Vsya
vnutrennyaya sueta i boltovnya ugomonilis' i ustupili mesto absolyutnoj tishine i
nepodvizhnosti. I ya pochuvstvoval sebya "doma". YA nahodilsya v sostoyanii
absolyutnogo pokoya, gde vse moi zhelaniya i nuzhdy byli udovletvoreny i na vse
voprosy byli polucheny otvety. Vnezapno ya osoznal, chto etot glubokij,
nepostizhimyj pokoj kakim-to obrazom svyazan s prirodoj granita. I pust' eto
pokazhetsya neveroyatnym, no ya oshchutil, chto stal soznaniem granita.
YA vdrug ponyal, pochemu egiptyane delali statui bozhestv iz granita i
pochemu indusy vosprinimali Gimalai kak polulezhashchuyu figuru SHivy. Ved' oni
poklonyalis' nevozmutimomu sostoyaniyu soznaniya. Prezhde chem hotya by poverhnost'
granita razrushitsya pod vliyaniem stihij, prohodyat desyatki millionov let. Za
eto vremya
26

KOSMOS, SOZNANIE I DUH
zhivoj organicheskij mir podvergaetsya beschislennym izmeneniyam:
voznikayut, sushchestvuyut i vymirayut vicy; dinastii sozdayutsya, pravyat i
smenyayutsya drugimi, i tysyachi pokolenij igrayut svoi zhalkie dramy. A granitnaya
skala vse stoit i stoit kak velichestvennyj svidetel', kak bozhestvo,
nepokolebimaya, bezuchastnaya k proishodyashchemu.

MIR BOZHESTV I DEMONOV
Holotropnye sostoyaniya soznaniya pozvolyayut nam gluboko zaglyanut' v mir,
kakim ego vidyat kul'tury, veryashchie v to, chto kosmos naselen mifologicheskimi
sushchestvami i chto im pravyat mirnye i gnevnye bozhestva. V etih sostoyaniyah my
mozhem obresti neposredstvennyj empiricheskij dostup v mir bogov, demonov,
legendarnyh geroev, sverhchelovecheskih sushchestv i duhov-provodnikov, mozhem
posetit' mifologicheskie real'nosti, fantasticheskie landshafty i obiteli
Zapredel'nogo. Obrazy takih perezhivanij cherpayutsya iz kollektivnogo
bessoznatel'nogo i obladayut chertami mifologicheskih personazhej i tem iz lyuboj
kul'tury, kogda-libo sushchestvovavshej v istorii chelovechestva. Glubokie lichnye
perezhivaniya etoj sfery pomogayut nam osoznat', chto predstavleniya o kosmose,
obnaruzhennye v doindustrial'nyh kul'turah, osnovany ne na sueveriyah ili
"primitivnom magicheskom myshlenii", no na neposredstvennyh perezhivaniyah inyh
real'nostej.
Osobenno ubeditel'no o podlinnosti takih perezhivanij svidetel'stvuet
tot fakt, chto, podobno drugim transpersonal'nym fenomenam, oni mogut
snabdit' nas novoj i tochnoj informaciej o razlichnyh arhetipicheskih-sushchestvah
i sferah. Priroda, masshtaby i kachestvo etoj informacii zachastuyu namnogo
prevoshodyat nashe prezhnee intellektual'noe znanie toj ili inoj mifologii.
Nablyudeniya takogo roda priveli K.G. YUnga k predpolozheniyu, chto pomimo
frejdovskogo individual'nogo bessoznatel'nogo sushchestvuet takzhe kollektivnoe
bessoznatel'noe, kotoroe soedinyaet nas s istoricheskim i kul'turnym naslediem
vsego chelovechestva.
V kachestve illyustracii ya privedu zdes' odno iz interesnejshih
perezhivanij iz teh, kotorye ya nablyudal za vse gody raboty s neobychnymi
sostoyaniyami soznaniya. Ono kasaetsya Otto - odnogo iz moih prazhskih pacientov,
kotorogo ya lechil ot depressii i patologicheskogo straha smerti (tanatofobii).
Na odnom iz psihodelicheskih seansov Otto perezhil chrezvychajno
vpechatlyayushchie sobytiya psihoduhovnoj smerti i vozrozhde-
27

KOSMICHESKAYA IGRA
niya. V kul'minacionnyj moment perezhivaniya pered Otto otkrylos' videnie
zloveshchego vhoda v preispodnyuyu, ohranyaemogo uzhasnoj svinopodobnoj boginej. I
tut on vdrug oshchutil nastoyatel'nuyu neobhodimost' nachertit' osobyj
geometricheskij uzor.
Nesmotrya na moyu pros'bu ostavat'sya vo vremya seansa v polulezhachem
polozhenii s zakrytymi glazami i sohranyat' perezhivaniya vnutri sebya, Otto
otkryl glaza, sel i poprosil menya prinesti neskol'ko listov bumagi i
karandashi. On nachertil celyj ryad slozhnyh abstraktnyh uzorov, prichem,
zakanchivaya ocherednoj risunok, s ogromnym nedovol'stvom i otchayaniem rval ego
i tut zhe prinimalsya za novyj. On vse bol'she i bol'she ogorchalsya, poskol'ku
nikak ne mog vyrazit' to, chto hotel. Kogda ya sprosil ego, chto on delaet, on
nichego ne smog ob®yasnit', tol'ko skazal, chto pochuvstvoval nepreodolimoe
zhelanie risovat' eti geometricheskie uzory, i byl ubezhden, chto vycherchivanie
pravil'nogo uzora kak by yavlyaetsya neobhodimym usloviem dlya uspeshnogo
zaversheniya seansa.
Bylo ochevidno, chto dannaya tema sluzhila dlya Otto sil'nym emocional'nym
stimulom, i poetomu ya schel neobhodimym v nej razobrat'sya. V tu poru ya eshche
nahodilsya pod sil'nym vliyaniem teorii Frejda i potomu izo vseh sil staralsya
opredelit' bessoznatel'nye motivy strannogo povedeniya Otto po metodu
svobodnyh associacij. My rabotali nad etoj zadachej ochen' dolgo, no, uvy,
bezuspeshno. V sovokupnosti vse eto kazalos' bessmyslicej. V konce koncov
process lecheniya smestilsya v drugie sfery, i ya perestal dumat' na etu temu.
Ves' epizod dolgie gody ostavalsya dlya menya sovershenno zagadochnym.
I vot, kogda ya uzhe pereehal v SSHA, kak-to v Baltimore odin iz moih
druzej predpolozhil, chto vyvody kasatel'no mifologii, k kotorym ya prishel v
rezul'tate svoih issledovanij, vozmozhno, zainteresuyut Dzhozefa Kempbella, i
predlozhil ustroit' vstrechu s nim. Ochen' skoro my s Kempbellom stali dobrymi
druz'yami, i on sygral vazhnuyu rol' v moej lichnoj i professional'noj zhizni.
Mnogie schitali Dzhozefa velichajshim mifologom XX veka, a vozmozhno, i vseh
vremen. CHelovek blestyashchego intellekta, on obladal poistine
enciklopedicheskimi poznaniyami v mirovoj mifologii. On proyavlyal zhivoj interes
k issledovaniyam neobychnyh sostoyanij soznaniya, kotorye, kak on schital, ves'ma
aktual'ny pri izuchenii mifologii (SatrXeP 1972). Na protyazhenii mnogih let u
nas sostoyalos' mnozhestvo udivitel'nyh besed, vo vremya kotoryh ya delilsya s
nim razlichnymi nablyudeniyami ne vpolne ponyatnyh dlya menya arhetipicheskih
perezhivanij, s kotorymi ya vstrechalsya v ra-
28

KOSMOS, SOZNANIE I DUH
bote, i v bol'shinstve sluchaev Dzhozef bez truda opredelyal kul'turnye
istochniki teh ili inyh simvolov.
Vo vremya odnoj iz takih besed ya vspomnil privedennyj vyshe epizod i
pereskazal ego Dzhozefu. "Vot eto da! - skazal on nichut' ne koleblyas'. - |to
zhe Kosmicheskaya Mat' - Noch' Smerti, Pozhirayushchaya Boginya-Mat' malekulan,
narodnosti iz Novoj Gvinei". Dalee on rasskazal, chto malekulany veryat, chto
im predstoit vstretit'sya s etim bozhestvom v "puteshestvii umershih". |ta
boginya predstavlyala soboj ustrashayushchee zhenskoe sushchestvo s harakternymi
chertami svin'i. Soglasno malekulanskoj tradicii, ona sidela u vhoda v
"nizhnij mir" i steregla slozhnyj risunok svyashchennogo labirinta.
U malekulan sushchestvovala detal'no razrabotannaya sistema obryadov,
vklyuchavshaya razvedenie i zhertvoprinoshenie svinej. |ta slozhnaya obryadovaya
deyatel'nost' byla napravlena na preodolenie zavisimosti ot chelovecheskih
materej, a v konechnom itoge i ot Pozhirayushchej Materi-Bogini. Malekulany
tratili ogromnoe kolichestvo vremeni, praktikuyas' v vycherchivanii labirintov,
ibo dannoe masterstvo schitalos' neobhodimym dlya uspeshnogo puteshestviya k
Zapredel'nomu. Dzhozef, obladaya enciklopedicheskimi poznaniyami, sumel
razgadat' vazhnuyu chast' zagadki, s kotoroj ya stolknulsya v svoih
issledovaniyah. Lish' na odin vopros on otvetit' ne smog:
pochemu moj pacient vo vremya lechebnogo seansa vstretilsya imenno s
bozhestvom malekulan? No tak ili inache, podgotovka k posle-smertnomu
puteshestviyu dlya cheloveka, stradayushchego tanatofobiej, opredelenno imeet smysl.
K. G. YUNG I UNIVERSALXNYE ARHETIPY
V holotropnyh sostoyaniyah my obnaruzhivaem, chto nasha psihika imeet dostup
ko mnozhestvu panteonov razlichnyh mifologicheskih personazhej i k tem sferam,
gde oni obitayut. Po K. G. YUngu, eto manifestacii iznachal'nyh universal'nyh
modelej, yavlyayushchihsya neot®emlemymi komponentami kollektivnogo
bessoznatel'nogo. |ti arhetipicheskie figury mozhno podrazdelit' na dve
kategorii. Pervaya vklyuchaet v sebya bozhestvennye ili demonicheskie sushchestva,
voploshchayushchie specificheskie universal'nye roli i funkcii. Naibolee izvestnymi
iz nih yavlyayutsya Velikaya Boginya-Mat', Uzhasnaya Boginya-Mat', Mudryj Starec,
Vechnaya YUnost' (Rieg E1egpi5 i Rie11a E1;egpa), Lyubovniki, Neumolimyj
Pozhinatel' i Obmanshchik. YUng obnaruzhil takzhe, chto muzhskoe bessoznatel'noe
hranit obobshchennoe predstavlenie zhenskogo principa, nazyvaemogo Anima.
Dvojnikom
29

KOSMICHESKAYA IGRA
Animy sluzhit Animus - obobshchennoe predstavlenie muzhskogo principa v
zhenskom bessoznatel'nom. Predstavlenie zhe v bessoznatel'nom temnogo,
razrushitel'nogo aspekta chelovecheskoj lichnosti nazyvaetsya v yungovskoj
psihologii Ten'yu.
V holotropnyh sostoyaniyah vse eti personazhi mogut ozhivat' v vide slozhnyh
izmenchivyh fenomenov, topograficheski kondensiruyushchih neschetnye varianty togo,
chto oni soboj yavlyayut. Zdes' ya dlya primera opishu svoj sobstvennyj opyt
vstrechi s mirom arhetipov.
Na zaklyuchitel'nom etape seansa mne otkrylos' videnie bol'shoj, yarko
osveshchennoj sceny, kazalos' raspolozhennoj gde-to za predelami vremeni i
prostranstva. Tam byl velikolepnyj uzornyj zanaves, v ornamente kotorogo kak
by soderzhalas' vsya istoriya mira. YA intuitivno ponyal, chto nahozhus' v Teatre
Kosmicheskoj Dramy, gde glavnye roli ispolnyali sily, formiruyushchie chelovecheskuyu
istoriyu. YA sozercal velichestvennyj parad tainstvennyh figur, kotorye
vyhodili na scenu, predstavlyalis' i medlenno ischezali za kulisami.
YA ponimal, chto nablyudaemoe mnoyu sut' personificirovannye universal'nye
principy (arhetipy), kotorye slozhnym vzaimodejstviem sozdayut illyuziyu
yavlennogo mira, tu samuyu bozhestvennuyu igru, kakuyu indusy nazyvayut liloj. |to
byli izmenchivye personazhi, sobravshie v sebe mnozhestvo lichnostej, funkcij i
dazhe scen. Poka ya ih nablyudal, oni besprestanno menyali svoi formy v
chrezvychajno slozhnom golograficheskom vzaimoproniknovenii, yavlyayas' odnim i
mnogim srazu. YA soznaval, chto eti figury obladayut mnozhestvom razlichnyh
granej, urovnej i izmerenij smysla, no nikak ne mog sosredotochit'sya na
chem-to konkretnom. Kazhdaya iz etih figur slovno by edinovremenno predstavlyala
sut' svoej funkcii i vse konkretnye proyavleniya vyrazhaemogo eyu principa.
Tam byli: Majya - zavorazhivayushchaya efirnaya figura, simvoliziruyushchaya mirovuyu
illyuziyu; Anima - voploshchayushchaya vechnoe ZHenskoe Nachalo; Voin - shozhee s Marsom
olicetvorenie vojny i agressii; Lyubovniki - predstavlyayushchie vse seksual'nye
dramy i romany vseh vremen; carstvennaya figura Pravitelya, ili Imperatora;
udalivshijsya ot mira Otshel'nik; lzhivyj i kovarnyj Obmanshchik, i mnogie mnogie
drugie. Prohodya po scene, oni klanyalis' v moyu storonu, slovno ozhidaya ovacij
za svoyu blistatel'nuyu igru v bozhestvennoj drame Vselennoj.
Arhetipicheskie figury vtoroj kategorii predstavlyayut razlichnyh bozhestv i
demonov, otnosyashchihsya k otdel'nym kul'turam,
30

KOSMOS, SOZNANIE I DUH
geograficheskim prostranstvam i istoricheskim periodam. Naprimer, vmesto
obobshchennogo universal'nogo obraza Velikoj Bogini-Materi my mozhem sozercat'
odnu iz ee konkretno-kul'turnyh form - naprimer, Devu Mariyu, induistskih
bogin' Lakshmi i Parvati, egipetskuyu Isidu, grecheskuyu Geru i mnogih drugih.
Tochno tak zhe konkretnymi obrazami Uzhasnoj Bogini-Materi, krome opisannoj
vyshe svinopodobnoj Bogini malekulan, yavlyayutsya indijskaya Kali, dokolumbovskaya
zmeegolovaya Koatlikue ili egipetskaya l'vinogolovaya Sehmet. Vazhno eshche raz
podcherknut', chto eti obrazy ne ogranicheny rasovym i kul'turnym naslediem
perezhivayushchego ih cheloveka. Oni mogut byt' izvlecheny iz mifologii lyubogo
naroda, dazhe esli perezhivayushchemu ran'she nichego o nih ne bylo izvestno.
Osobenno chasty vstrechi ili dazhe otozhdestvleniya s razlichnymi bozhestvami,
kotorye byli ubity drugimi ili zhe sami prinesli sebya v zhertvu, a zatem
vernulis' k zhizni. |ti personazhi, olicetvoryayushchie smert' i voskresenie, imeyut
tendenciyu poyavlyat'sya spontanno, kogda process vnutrennego samoissledovaniya
dostigaet perinatal'nogo urovnya i prinimaet formu psihoduhovnogo
vozrozhdeniya. V etot mig u mnogih lyudej mogut, naprimer, vozniknut' videniya
raspyatiya ili oni perezhivayut otozhdestvlenie s mukami Iisusa Hrista, raspyatogo
na kreste. Poyavlenie etoj temy v evro-amerikanskom areale vpolne ob®yasnimo,
ibo hristianstvo stoletiyami igraet v zapadnoj kul'ture vazhnuyu rol'.
Vprochem, na seminarah po holotropnomu dyhaniyu, provodivshihsya v YAponii i
Indii, my takzhe ne raz nablyudali intensivnye otozhdestvleniya s Iisusom. I
proishodilo eto s lyud'mi, vospitannymi v buddijskoj, sintoistskoj ili
induistskoj srede. I naprotiv, vo vremya psihodelicheskih i holotropnyh
seansov mnogie anglo-saksoncy, slavyane i evrei otozhdestvlyali sebya s SHivoj,
Buddoj, voskresshim egipetskim bogom Osirisom, shumerskoj boginej Inan-noj ili
grecheskimi bozhestvami (Persefonoj, Dionisom, Attisom i Adonisom). Eshche bolee
udivitel'nym v dannyh obstoyatel'stvah bylo otozhdestvlenie s actekskim
bozhestvom smerti i vozrozhdeniya Kecal'koatlem, ili Pernatym Zmeem, libo s
odnim iz geroev-bliznecov majyaskogo eposa "Popol'-Vuh", poskol'ku eti
bozhestva
na Zapade shiroko izvestny.
Vstrechi s etimi arhetipicheskimi personazhami proizvodili bol'shoe
vpechatlenie i davali novuyu i podrobnuyu informaciyu, kotoraya ne zavisela ni ot
rasovoj, kul'turnoj ili obrazovatel'noj sredy dannogo individa, ni ot ego
prezhnih znanij o toj ili inoj mifologii. |ti perezhivaniya, v zavisimosti ot
prirody so-
31

KOSMICHESKAYA IGRA
otvetstvuyushchih bozhestv, soprovozhdalis' chrezvychajno sil'nymi emociyami -
ot blazhennogo ekstaza do cepenyashchego metafizicheskogo uzhasa. Lyudi, perezhivshie
takie videniya, obychno vzirali na eti arhetipicheskie figury s ogromnym
trepetom i pochteniem, kak na sushchestv vysshego poryadka, nadelennyh
neveroyatnymi energiyami i siloj i sposobnyh formirovat' sobytiya v nashem
material'nom mire. Inymi slovami, zapadnye sozercateli smotreli na etih
bozhestv tak zhe, kak predstaviteli mnogih doindustrial'nyh kul'tur, verivshie
v sushchestvovanie bozhestv i demonov.
Odnako nikto iz individov, perezhivshih vstrechi s arhetipi-cheskimi
personazhami, ne vosprinimal ih kak vstrechi s vysshim principom Vselennoj i ne
obretal chuvstva polnogo ponimaniya bytiya. |ti bozhestva sami kazalis'
tvoreniyami nekoj vysshej, prevoshodyashchej sily. Takoe prozrenie sozvuchno idee
mifologa Dzhozefa Kempbella o tom, chto eti bozhestva dolzhny byt' "prozrachny
dlya transcendentnogo". Oni sluzhat mostom k bozhestvennomu istochniku, no ih ne
sleduet putat' s nim. Zanimayas' sistematicheskim samoissledovaniem ili
duhovnoj praktikoj, vazhno ne vpast' v zabluzhdenie, ne sdelat' kakoe-libo
bozhestvo "neprozrachnym" i ne rassmatrivat' ego kak absolyutnuyu kosmicheskuyu
silu, ibo skoree
nado schitat' ego oknom v Absolyut.
Prinyatie arhetipicheskogo obraza za absolyutnyj istochnik tvoreniya vedet k
idolopoklonstvu - a eto oshibka opasnaya i seyushchaya razdory, chemu ne schest'
primerov v istorii religii i kul'tury. Ona ob®edinyaet lyudej s odinakovymi
verovaniyami, no nastraivaet ih protiv drugih lyudej, vybravshih dlya sebya inoe
predstavlenie o bozhestvennom. I togda zachastuyu imeyut mesto popytki obratit'
drugih v svoyu veru ili pokorit' ih i unichtozhit'. Naprotiv, podlinnaya religiya
universal'na, vseob®emlyushcha i vseprimiryayu-shcha. Ona obyazana vyjti za predely
arhetipicheskih obrazov, privyazannyh k toj ili inoj kul'ture, i
sosredotochit'sya na absolyutnom istochnike vseh form. Poetomu samoj vazhnoj
problemoj v mire religii yavlyaetsya priroda vysshego principa Vselennoj. V
sleduyushchem razdele my rassmotrim takogo roda prozreniya, otkryvayushchiesya v
holotropnyh sostoyaniyah soznaniya.

GLAVA TRETXYA
KOSMICHESKIJ
TVORCHESKIJ PRINCIP
O pustota, v kotoroj net zemli,
O pustota, v kotoroj net neba,
O tumannoe, bespoleznoe prostranstvo,
Vechnoe i bezvremennoe.
Stan' mirom, yavis'!
Taityanskoe skazanie o tvorenii
Postignuv togo Atmana, chto bezzvuchen, neosyazaem, lishen obraza, ne
gibnet, a takzhe lishen vkusa, vechen, lishen zapaha, bez nachala, bez konca,
prevyshe velikogo, postoyanen, [chelovek] osvobozhdaetsya iz pasti smerti.
Katha-upanitada, 1.3:15 (Perevod A.YA. Syrkina)
ABSOLYUTNOE SOZNANIE
POSLE TOGO kak nam dovelos' neposredstvenno perezhit' duhovnye izmereniya
real'nosti, mysl' o tom, chto Vselennaya, zhizn' i soznanie mogli razvit'sya bez
uchastiya vysshego tvorcheskogo razuma predstavlyaetsya nam absurdnoj, naivnoj i
nesostoyatel'noj. No, kak my videli, perezhivaniya odushevlennoj prirody i
vstrechi s arhetipicheskimi personazhami sami po sebe ne mogut polnost'yu
udovletvorit' nashi duhovnye zaprosy. Poetomu v rasskazah lyudej, s kotorymi
rabotal, ya iskal upominanij o takih sostoyaniyah soznaniya, kotorye
vosprinimalis' kak dostizhenie predel'nyh rubezhej chelovecheskogo duha. YA
staralsya vyyasnit', kakie imenno perezhivaniya vyrazhayut oshchushchenie vstrechi s
vysshim vselenskim principom.
Lyudi, u kotoryh byli perezhivaniya Absolyuta, polnost'yu udovletvorivshie ih
duhovnye iskaniya, kak pravilo, ne videli nika-
33
"Grof

KOSMICHESKAYA IGRA
kih specificheskih figurativnyh obrazov. Kogda oni chuvstvovali, chto
dostigli celi svoih misticheskih i filosofskih poiskov, ih opisaniya vysshego
principa byli chrezvychajno abstraktny i porazitel'no shodny. Vseh, kto
rasskazyval o takom absolyutnom otkrovenii, ob®edinyalo udivitel'noe shodstvo
v empiricheskih harakteristikah etogo sostoyaniya. Oni govorili o perezhivanii
Vysochajshego, kotoroe prevoshodit vse ogranicheniya analiticheskogo uma, vse
racional'nye kategorii i vse uzkie mesta obychnoj logiki.
|to perezhivanie ne bylo skovano obychnymi kategoriyami trehmernogo
prostranstva i linejnogo vremeni, kakie znakomy nam iz povsednevnoj zhizni.
Ono soderzhalo v nerazdelimom splave vse myslimye polyarnosti i tem samym
prevoshodilo dual'nosti lyubogo vida. Raz za razom lyudi sravnivali Absolyut s
siyayushchim istochnikom sveta nevoobrazimoj sily, odnovremenno podcherkivaya, chto
etot svet v nekotoryh aspektah znachitel'no otlichalsya ot drugih form sveta,
izvestnyh nam v material'nom mire. Pri opisanii Absolyuta kak sveta polnost'yu
utrachivaetsya ryad ego sushchnost-nyh harakteristik, v chastnosti tot fakt, chto on
yavlyaet soboj eshche i ogromnoe i nepostizhimoe pole soznaniya, nadelennoe
beskonechnym razumom i sozidatel'noj siloj.
Vysshij kosmicheskij princip mozhno perezhivat' dvoyako. V odnih sluchayah vse
granicy lichnosti rastvoryayutsya ili razom stirayutsya, i my polnost'yu slivaemsya
voedino s bozhestvennym istokom, stanovyas' neotlichimymi ot nego. V drugih zhe
sluchayah my sohranyaem chuvstvo otdel'noj lichnosti, vystupaya v roli izumlennogo
nablyudatelya, licezreyushchego so storony velikuyu tajnu bytiya. Ili podobno
nekotorym mistikam my mozhem ispytyvat' ekstaz voshishchennogo lyubyashchego,
perezhivayushchego vstrechu s Vozlyublennym. Duhovnaya literatura vseh epoh
izobiluet opisaniyami oboih tipov perezhivanij Bozhestvennogo.
Sufii govoryat, chto my slivaemsya s Bozhestvennym, podobno tomu kak
motylek vletaet v plamya i stanovitsya s nim edin. SHri Rama-na Maharishi,
indijskij svyatoj i vizioner, v odnom ih svoih duhovnyh stihotvorenij pishet o
"saharnoj kukle, kotoraya poshla k okeanu iskupat'sya i polnost'yu v nem
rastvorilas'". V protivopolozhnost' etomu ispanskaya zhenshchina-mistik sv. Tereza
Avil'skaya, a takzhe Rumi, velikij persidskij poet, vospevavshij Zapredel'noe,
nazyvayut Boga Vozlyublennym. Bhakty, indijskie adepty jogi predannosti, takzhe
predpochitayut sohranyat' chuvstvo svoej otdel'nosti ot Bozhestvennogo i svyazi s
Nim. Oni ne hotyat stanovit'sya saharnymi kuklami SHri Ramany Maharishi,
polnost'yu teryayu-
34

KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP
shchimi svoyu individual'nost' v kosmicheskom okeane. Odnazhdy velikij
indijskij svyatoj i mistik Ramakrishna vyrazitel'no zayavil: "YA hochu
poprobovat' sahar, no ne hochu im stanovit'sya".
Lyudi, perezhivshie vysheopisannoe, znayut, chto oni vstretilis' s Bogom.
Odnako bol'shinstvo iz nih chuvstvuyut, chto termin "Bog" ne peredaet adekvatno
glubinu ih perezhivaniya, tak kak tradicionnye religii i kul'tury iskazili,
uprostili i diskreditirovali ego. Dazhe takie chasto ispol'zuemye ponyatiya, kak
Absolyutnoe soznanie i Vselenskij razum, sovershenno ne sposobny adekvatno
opisat' ogromnoe potryasenie ot podobnoj vstrechi. Nekotorye schitayut, chto
perezhivanie Absolyuta luchshe vsego vyrazit' bezmolviem. Dlya nih vpolne
ochevidno, chto znayushchij molchit, a neznayushchij
govorit.
Vysshij princip mozhet neposredstvenno perezhivat'sya v holot-ropnyh
sostoyaniyah soznaniya, no ne poddaetsya nikakim popytkam opisat' ego ili
ob®yasnit'. YAzyk, kotorym my pol'zuemsya v povsednevnoj zhizni, prosto
neadekvaten dannoj zadache. Lyudi, perezhivshie podobnyj opyt, kak pravilo,
soglasny v tom, chto vysshij princip nevyrazim, ibo slova i sama struktura
nashego yazyka sovershenno ne godyatsya dlya ego opisaniya, osobenno esli pytaesh'sya
donesti eto do cheloveka, kotoryj ne stalkivalsya ni s chem podobnym.
V kachestve primera takih otkrovenij privedu rasskaz Roberta,
tridcatisemiletnego psihiatra, no proshu uchest' vysheupomyanutye ogovorki.
|to perezhivanie nachalos' vnezapno i yarko. Na menya obrushilsya kosmicheskij
grom neveroyatnoj moshchi, kotoryj v odin mig potryas i rasseyal moyu povsednevnuyu
real'nost'. YA sovershenno poteryal kontakt s okruzhayushchim mirom - on ischez kak
po volshebstvu. Osoznanie moego kazhdodnevnogo bytiya, moej zhizni, moego imeni
smutno, tochno snovidenie, brezzhilo gde-to daleko, na periferii soznaniya.
Robert... Kaliforniya... Soedinennye SHtaty... planeta Zemlya... YA usilenno
pytalsya napomnit' sebe o sushchestvovanii etih real'nostej, no oni vdrug
utratili dlya menya vsyakij smysl. Arhetipiches-kie videniya bozhestv, demonov,
mifologicheskih sfer, kotorye preobladali v moih predydushchih perezhivaniyah, na
sej raz otsutstvovali.
Teper' moej edinstvennoj real'nost'yu byla ispolinskaya massa vrashchayushchejsya
energii, kotoraya kak by v sovershenno abstraktnoj forme soderzhala vse Bytie.
Ona byla yarkoj, kak miriady solnc, odnako zhe nikak ne sopostavima so svetom,
izvestnym mne iz po-
35

KOSMICHESKAYA IGRA
vsednevnoj zhizni. Kazalos', ya vstretilsya s chistym soznaniem, vselenskim
razumom i tvorcheskoj energiej, kotorye vyhodili za ramki vseh razgranichenij.
|to bylo bespredel'noe i predel'noe, bozhestvennoe i demonicheskoe, uzhasayushchee
i blagostnoe, sozidatel'noe i razrushitel'noe... i eshche mnogo bol'she.
Uvidennoe ne vmeshchalos' ni v kakie ponyatiya i kategorii. Pered licom takoj
moshchi ya byl nesposoben sohranit' oshchushchenie sebya kak otdel'nogo sushchestva. Moya
obychnaya lichnost' raspalas' i rastvorilas'; ya slilsya s Istokom voedino. Vremya
voobshche poteryalo vsyakij smysl.
Pozdnee, oglyadyvayas' nazad, ya prishel k vyvodu, chto, po vsej vidimosti,
eto bylo perezhivanie dharmakaji - iznachal'nogo chistogo sveta, kotoryj,
soglasno tibetskoj "Knige mertvyh" (^Bardo to-dol"), otkryvaetsya v moment
smerti.
Vstrecha Roberta s Vazhnejshim dlilas', esli smotret' na chasy, primerno
dvadcat' minut, hotya v hode ee vremya, kak izmerenie, dlya nego ne
sushchestvovalo voobshche. Perezhivaya eto sostoyanie, Robert ne imel kontakta s
okruzhayushchej sredoj i byl nesposoben k verbal'nomu obshcheniyu. Zatem on
malo-pomalu nachal vozvrashchat'sya k povsednevnoj real'nosti. Vot chto on pishet
ob etom:
Kazalos', proshla vechnost', i vot v pole moego perezhivaniya stali
voznikat' konkretnye, no kak by snovidcheskie obrazy i predstavleniya. YA nachal
oshchushchat', chto gde-to na samom dele sushchestvuet nekaya Zemlya s bol'shimi
kontinentami i razlichnymi stranami, tol'ko vse eto kazalos' ochen' dalekim i
nereal'nym. Potom postepenno vykristallizovyvalis' obrazy Soedinennyh SHtatov
i Kalifornii, a pozdnee ya soedinilsya so svoej obychnoj lichnost'yu i stal
oshchushchat', kak peredo mnoj mel'kayut obrazy moej nyneshnej zhizni. Ponachalu
kontakt s etoj real'nost'yu byl chrezvychajno slabym. YA dazhe podumal, chto
umirayu i perezhivayu "bardo" - promezhutochnoe sostoyanie mezhdu tepereshnej zhizn'yu
i sleduyushchim voploshcheniem, - opisannoe v tibetskih tekstah.
Po mere vosstanovleniya kontakta s obychnoj real'nost'yu ya dostig
mgnoveniya, kogda mne stalo yasno, chto ya ostanus' zhiv. YA lezhal na kushetke,
oshchushchaya blazhenstvo i trepet ot togo, chto mne otkrylos'. Na fone vsego etogo
peredo mnoj mel'kali dramaticheskie situacii, imevshie mesto v razlichnyh
chastyah sveta v raznye epohi. Kazalos', mne otkryvalis' sceny iz moih proshlyh
voploshchenij, mnogie iz nih byli polny opasnosti i stradaniya. Kogda v etih
perezhivaemyh situaciyah moe telo ispytyvalo bol' i umiralo, to sokrashchalis' i
sodrogalis' sootvetstvuyushchie gruppy myshc. No hotya v
36

KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP________
moem tele razygryvalas' moya karmicheskaya istoriya, sam ya prebyval v
sostoyanii glubokogo blazhenstva, ostavayas' absolyutno nezatronutym etimi
dramami.
Posle etogo v techenie mnogih dnej ya s legkost'yu dostigal v meditaciyah
sostoyaniya pokoya i bezmyatezhnosti, i ya uveren, chto eto perezhivanie eshche dolgo
budet vliyat' na moyu zhizn'. Ved' nevozmozhno ispytat' takoe i ne oshchutit' ego
preobrazhayushchego vozdejstviya.
NASYSHCHENNAYA PUSTOTA
Vstrecha s Absolyutnym Soznaniem ili otozhdestvlenie s nim ne edinstvennyj
sposob perezhit' vysshij kosmicheskij princip, ili absolyutnuyu real'nost'.
Vtoroj tip perezhivanij, kotorye kak budto by udovletvoryayut iskatelej
okonchatel'nyh otvetov, osobenno udivitelen, ibo ne imeet opredelennogo
soderzhaniya. |to otozhdestvlenie s Kosmicheskoj Pustotoj i Nichto, Nebytiem,
kotorye opisany v misticheskoj literature prosto kak Pustota. Vazhno
podcherknut', chto otnyud' ne vse perezhivaniya pustotnosti s kotorymi my mozhem
stolknut'sya v neobychnyh sostoyaniyah, mozhno nazvat' Pustotoj. Lyudi ochen' chasto
ispol'zuyut etot termin, opisyvaya nepriyatnoe oshchushchenie otsutstviya emocij,
iniciativy ili smysla. CHtoby eto sostoyanie zasluzhivalo nazyvat'sya Pustotoj,
ono dolzhno otvechat' ves'ma osobym kriteriyam.
Kogda my stalkivaemsya s Pustotoj, my oshchushchaem ee kak iznachal'nuyu
pustotnost' kosmicheskogo masshtaba. My stanovimsya chistym soznaniem,
vosprinimayushchim eto absolyutnoe nichto, no v to zhe vremya ispytyvaem
paradoksal'noe oshchushchenie ego sushchnostnoj napolnennosti, nasyshchennosti. |tot
kosmicheskij vakuum yavlyaet soboj absolyutnuyu polnotu, ibo v nem, kazhetsya,
prisutstvuet vse. On nichego ne soderzhit v konkretnoj, yavlennoj forme, no
slovno by zaklyuchaet v sebe vse bytie v ego potencial'noj forme. Vot takim
paradoksal'nym obrazom my mozhem vyjti za predely obychnoj dihotomii mezhdu
pustotoj i formoj, ili sushchestvovaniem i ne-sushchestvovaniem. Odnako
vozmozhnost' takogo razresheniya nel'zya adekvatno peredat' slovami; postich' ee
mozhno tol'ko
v perezhivanii.
Pustota prevoshodit obychnye kategorii vremeni i prostranstva. Ona
neizmenna i prebyvaet za predelami vseh dihotomij i protivopolozhnostej,
takih, kak svet i t'ma, dobro i zlo, pokoj i dvizhenie, mikrokosm i
makrokosm, muki i blazhenstvo, edinstvennost' i mnozhestvennost', forma i
pustota i dazhe sushchestvovanie
37

KOSMICHESKAYA IGRA
i ne-sushchestvovanie. Nekotorye nazyvayut ee Sverhkosmicheskoj ili
Metakosmicheskoj, ukazyvaya na to, chto eta iznachal'naya pustota, ili nebytie,
predstavlyaet soboj princip, lezhashchij v osnove izvestnogo nam fenomenal'nogo
mira i odnovremenno dominiruyushchij nad nim. |tot metafizicheskij vakuum,
nasyshchennyj potencialom vsego sushchego, est' kolybel' vsyakogo bytiya, absolyutnyj
istok zhizni, a sotvorenie vseh fenomenal'nyh mirov, sledovatel'no, est'
realizaciya i konkretizaciya etogo potenciala.
Kogda my perezhivaem Pustotu, u nas voznikaet chuvstvo, chto ona, yavlyayas'
istokom vsego bytiya, soderzhit v sebe vse tvorenie. Inymi slovami, ona
predstavlyaet soboj vse bytie, ibo vne ee lona ne sushchestvuet nichego. V
terminah nashih obychnyh ponyatij i logicheskih norm zdes' kak budto by zaklyuchen
ryad fundamental'nyh protivorechij. Ved' ne mozhet ne pokazat'sya absurdom, chto
pustota soderzhit v sebe mir fenomenov, mir yavlenij, kotorye harakterizuyutsya
prezhde vsego nalichiem formy. Analogichnym obrazom zdravyj smysl podskazyvaet,
chto tvorcheskij princip i tvorenie ne mogut byt' odnim i tem zhe i dolzhny
otlichat'sya drug ot druga. Odnako neobychnaya priroda Pustoty vyhodit za
predely etih paradoksov.
V sleduyushchem primere opisanie perezhivaniya Kosmicheskoj pustoty daet
Kristofer Bah, filosof religii, kotoryj mnogo let zanimalsya nepreryvnymi
duhovnymi poiskami.
Neozhidanno vnutri etogo mira otkrylas' bezmernaya Pustota. Dlya menya ona
proyavilas' kak iskrivlenie moego vizual'nogo polya, slovno tuda pomestili
nevidimuyu chashu, i vse ochertaniya zagibalis' za ee kraya. Nichto ne obryvalos' i
ne razrushalos', no vse vytyagivalos' i ostanavlivalos', obnazhaya etu
podspudnuyu real'nost'. Kazalos', Bog vnezapno sdelal pauzu mezhdu vdohom i
vydohom, i vsya Vselennaya, vmesto togo chtoby rastvorit'sya, povisla v
vechnosti, gde vse ostaetsya na svoih mestah. V bytii razverzlas' ziyayushchaya
propast'. Snachala u menya ot etogo oshchushcheniya perehvatilo duh - i v pryamom, i v
perenosnom smysle, - i ya zamer v ozhidanii, kogda vozobnovitsya dvizhenie. No
dvizhenie ne vozobnovilos'. YA byl v polnom soznanii, tol'ko zavis v
absolyutnoj nepodvizhnosti. Kak dolgo eto prodolzhalos', skazat' nevozmozhno.
Pogruzhennyj v eto perezhivanie, ya osoznal, chto to byla Pustota, iz kotoroj
proishodyat vse formy. ZHivaya Nepodvizhnost', dayushchaya nachalo vsemu dvizheniyu.
Takoe bessoderzhatel'noe perezhivanie koncentrirovannogo soznaniya, yavlyayushchego
soboj do-formu i vne-formu, po vsej vidimosti, bylo tem, chto indijskie
filosofy nazyvali "shun'yata". Kogda dvizhenie ispodvol' vozobnovilos' i formy
snova prinya-
38

KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP
li prezhnij vid, vsled za Pustotoj prishlo otchetlivoe oshchushchenie
"takovosti". YAvivshis' iz etoj Pustoty, ya soprikosnulsya s granyami
perezhivaemogo sushchestvovaniya, "takogo, kak ono est'".
V neskol'kih sluchayah lyudej, perezhivavshih i Absolyutnoe Soznanie i
Pustotu, poseshchalo prozrenie, chto dva etih sostoyaniya, nesmotrya na svoyu
kazhushchuyusya empiricheskuyu nesovmestimost' po suti tozhdestvenny i ravnoznachny.
|ti lyudi, po ih slovam, nablyudali, kak tvorcheskoe Kosmicheskoe Soznanie
voznikalo iz Pustoty ili, naoborot, vozvrashchalos' v Pustotu i ischezalo v nej.
Drugie perezhivali eti dva aspekta Absolyuta odnovremenno - otozhdestvlyayas' s
Kosmicheskim Soznaniem i v to zhe vremya osoznavaya ego sushch-nostnuyu pustotu.
Perezhivanie Pustoty kak istochnika tvoreniya takzhe mozhet byt' svyazano s
osoznaniem pustoty, lezhashchej v osnove material'nogo mira. Osoznanie pustoty
povsednevnoj real'nosti est' glavnaya ideya odnogo iz samyh vazhnyh duhovnyh
tekstov mahayanistskogo buddizma - "Sutry Serdca Sovershennoj Mudrosti", ili
"Almaznoj Sutry" (Pradzhnyaparamita-sutra). |tot tekst nachinaetsya s obrashcheniya
Avalokiteshvary k SHariputre: "Forma est' pustota. Pustota est' forma. Forma
ne chto inoe, kak pustota; a pustota nechto inoe, kak forma. <...> Podobno
etomu oshchushcheniya, vospriyatiya, postroeniya uma, soznanie takzhe sut' pustota".
Lyubopytno, chto ponyatie vakuuma kak zapolnennosti i "nasyshchennoj pustoty"
sushchestvuet i v sovremennoj fizike. Pol' Dirak, odin iz osnovopolozhnikov
kvantovoj fiziki i "otec" antimaterii, opisyvaet eto sleduyushchim obrazom: "Vsya
materiya sotvorena iz nekoego tonchajshego substrata, i <...> tvorenie materii
ostavlyaet v etom substrate "dyru", kotoraya proyavlyaetsya kak antimateriya.
Opisanie dannogo substrata kak material'nogo neadekvatno, poskol'ku on
odnorodno zapolnyaet vse prostranstvo i ne sushchestvuet metodov, kakimi ego
mozhno bylo by obnaruzhit'. No imenno on yavlyaetsya toj isklyuchitel'noj
material'noj formoj nichto, iz kotoroj sozdana materiya". Pokojnyj
amerikanskij fizik Hajnc Pejdzhels (Ra^eX 1990) vyrazil etu mysl' eshche bolee
otchetlivo: "Sovremennaya fizika utverzhdaet, chto vakuum - eto pervoosnova vsej
fiziki. Vse kogda-libo sushchestvovavshee ili mogushchee sushchestvovat' uzhe
prisutstvuet v etom nebytii prostranstva... i eto nebytie soderzhit v sebe
vse bytie".
Provodya opyty s vysokim uskoreniem elementarnyh chastic i ih
stolknoveniyami, fiziki nablyudali vozniknovenie iz tak nazyvaemogo
"dinamicheskogo vakuuma" novyh subatomnyh chastic i ih vozvrat v etu matricu.
Razumeetsya, shodstvo zdes' tol'ko chas-
39

KOSMICHESKAYA IGRA
tichnoe i zahodit ne slishkom daleko. Vopros kosmicheskogo tvoreniya ne
ogranichivaetsya proishozhdeniem fundamental'nyh stroitel'nyh blokov materii.
On soderzhit vazhnye aspekty, vyhodyashchie za predely kompetencii fiziki,
naprimer problemu proishozhdeniya form, poryadka, zakonov i smysla. CHto zhe do
Pustoty, kotoruyu my sposobny perezhivat' v holotropnyh sostoyaniyah, to ona,
kak predstavlyaetsya, est' ne tol'ko syr'e dlya fenomenal'nogo mira, no i
otvechaet za vse aspekty tvoreniya.
Vse proishodyashchee v nashej povsednevnoj zhizni vklyuchaet slozhnye cepi
prichin i sledstvij. Dopushchenie strogoj linejnoj prichinnosti yavlyaetsya dlya
tradicionnoj zapadnoj nauki neobhodimoj predposylkoj. Eshche odna
fundamental'naya harakteristika material'noj real'nosti zaklyuchaetsya v tom,
chto vse processy v nashem mire protekayut soglasno zakonu sohraneniya energii.
|nergiya ne mozhet byt' sozdana ili unichtozhena, ona mozhet byt' tol'ko
preobrazovana v drugie formy. Takoj podhod, kazalos' by, adekvaten dlya
bol'shinstva sobytij makromira. Odnako on otkazyvaet, kogda my proslezhivaem
prichinno-sledstvennye cepochki vspyat', k istokam Vselennoj. Primenyaya etot
podhod k processu kosmicheskogo tvoreniya, my stalkivaemsya s ogromnymi
problemami: esli vse prichinno obuslovleno, to kakova pervonachal'naya prichina
- prichina prichin, ili pervodvigatel'? Esli energiya dolzhna sohranyat'sya, to
otkuda ona prishla iznachal'no? Kakovo proishozhdenie materii, prostranstva i
vremeni?
Vryad li mozhno prinyat' v kachestve adekvatnogo racional'nogo ob®yasneniya
glubochajshej tajny bytiya populyarnuyu nyne kosmoge-neticheskuyu teoriyu "Bol'shogo
vzryva", glasyashchuyu, chto materiya, vremya i prostranstvo byli odnovremenno
sotvoreny iz lishennoj izmerenij "singulyarnosti" okolo pyatnadcati milliardov
let nazad. I voobshche, u nas v golove ne ukladyvaetsya, chto udovletvoritel'nyj
otvet na etot vopros mozhet byt' kakim ugodno, tol'ko ne racional'nym. Odnako
harakter i poryadok resheniya etih voprosov v transcendentnyh perezhivaniyah
sovershenno inye. Perezhivaya Absolyutnoe Soznanie, Pustotu i ih vzaimosvyaz', my
poluchaem vozmozhnost' vyjti za predely paradoksov, kotorye stavyat v tupik
uchenyh, teoretiziruyushchih po povodu material'noj Vselennoj, upravlyaemoj
prichinnost'yu i mehanicheskimi zakonami. Holotrop-nye sostoyaniya mogut dat'
udovletvoritel'nye otvety na vse eti voprosy i paradoksy, tol'ko otvety eti
prodiktovany ne logikoj, a nosyat empiricheskij i transracional'nyj harakter.
Kogda my perezhivaem perehod ot Pustoty k Absolyutnomu Soznaniyu ili
naoborot, u nas ne voznikaet oshchushcheniya absurdnosti,
40

KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP
kotoroe my ispytyvali by v obychnom sostoyanii soznaniya, rassmatrivaya
vozmozhnost' proishozhdeniya chego-to iz nichego ili, naoborot, besslednogo
ischeznoveniya v nichto. Naprotiv, zdes' prisutstvuet oshchushchenie samoochevidnosti,
prostoty i estestvennosti processa, i empiricheskie prozreniya soprovozhdayutsya
chuvstvom vnezapnogo proyasneniya, ili reakciej: "nu da, konechno". Poskol'ku na
etom urovne material'nyj mir viditsya kak vyrazhenie Absolyutnogo Soznaniya,
kotoroe, v svoyu ochered', vosprinimaetsya kak ravnoznachnoe Pustote,
transcendental'nye perezhivaniya takogo roda dayut neozhidannoe razreshenie samyh
trudnyh i neotstupnyh problem, zanimayushchih racional'nyj um.
CHto kasaetsya istoka bytiya, to v etom punkte prozreniya lyudej, perezhivshih
neobychnye sostoyaniya, obnaruzhivayut razitel'noe shodstvo s prozreniyami vechnoj
filosofii. YA uzhe privodil opisanie kosmicheskoj pustoty, dannoe v
Prazhdnyaparamita-sutre. A vot fragment drevnego proizvedeniya ^Dao-de czin^,
napisannogo kitajskim mudrecom Lao-czy.
Prezhde chem rodilas' Vselennaya,
bylo nechto besformennoe i sovershennoe.
Ono bezmyatezhno. Pusto.
Edinichno. Neizmenno.
Beskonechno. Sushchestvuet vechno.
Ono - mater' Vselennoj.
Ne vedaya luchshego nazvaniya,
ya nazovu ego Dao, Put'.
Ono protekaet cherez vse sushchee,
vnutri i snaruzhi, i vozvrashchaetsya
k istoku vsego sushchego.
A vot chto skazal ob istochnike tvoreniya Rumi, persidskij providec i
poet-mistik XIII veka: "Nebytie neterpelivo kipit, ozhidaya vozmozhnosti stat'
bytiem... Ibo kladez' i sokrovishchnica tvoreniya Bozh'ego est' ne chto inoe, kak
nebytie, obretayushchee yavlen-nost'". Zdes' hotelos' by privesti dlya sravneniya
eshche dva fragmenta iz iudejskoj misticheskoj tradicii. Vot chto govorit
kabbalist XIII veka Azriel' Gerojskij: "Vozmozhno, vas sprosyat: "Kak Bog iz
nebytiya sdelal bytie? Neuzheli net ogromnoj raznicy mezhdu bytiem i nebytiem?"
Otvet na eto takov: "Bytie prisutstvuet v nebytii, vyrazhayas' v forme
nebytiya, a nebytie prisutstvuet v bytii, vyrazhayas' v forme bytiya". Nebytie
est' bytie, a bytie est' nebytie". A kabbalist XIV veka David Ben Avraam
he-Lavan
41

KOSMICHESKAYA IGRA
pishet: "Ajin, Nebytie, yavlyaetsya bolee sushchestvuyushchim, chem vse, chto
sushchestvuet na svete. No poskol'ku ono prosto, a vse samoe prostoe po
sravneniyu s samoj prostotoj slozhno, to ono zovetsya Ajin". Po utverzhdeniyu zhe
hristianskogo mistika Mejstera |kharta, "Nebytie Boga napolnyaet ves' mir: On
prebyvaet vezde i nigde".
SLOVA DLYA NEVYRAZIMOGO
Otkroveniya otnositel'no absolyutnyh real'nostej, perezhivaemyh v
misticheskih sostoyaniyah soznaniya, nevozmozhno adekvatno vyrazit' nashim obychnym
yazykom. Lao-czy opisal ponimanie etogo fakta predel'no kratko: "Put', chto
mozhet byt' "Put'", ne est' vechnyj Put'. Imya, chto mozhet byt' "Imya", ne est'
vechnoe imya". Lyubye opisaniya i opredeleniya dolzhny opirat'sya na slova,
razrabotannye dlya oboznacheniya ob®ektov i dejstvij v material'nom mire
povsednevnoj real'nosti. Po etoj prichine, kogda my hotim povedat' o
perezhivaniyah i prozreniyah, posetivshih nas v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya,
obychnyj yazyk okazyvaetsya nesostoyatel'nym i neadekvatnym. |to osobenno
spravedlivo, kogda nashi perezhivaniya sosredotochivayutsya na absolyutnyh
problemah bytiya, takih, kak Pustota, Absolyutnoe Soznanie i tvorenie.
Lyudi, znakomye s vostochnymi filosofskimi ucheniyami, pri opisanii
duhovnogo opyta i prozrenij chasto obrashchayutsya k slovam iz razlichnyh aziatskih
yazykov. Dlya opisaniya vysokih zapredel'nyh sostoyanij oni ispol'zuyut
sanskritskie, tibetskie, kitajskie ili yaponskie terminy, takie, kak samadhi
(edinenie s Bogom), shun'yata (Pustota), kundalini (zmeinaya sila), bardo
(promezhutochnoe sostoyanie posle smerti), anatta (ne-ya), satori (perezhivanie
prosvetleniya), nirvana, energiya ci, ili ki, i Dao, a govorya o povsednevnoj
real'nosti, takie slova, kak sansara (mir rozhdenij i smertej), majya (mirovaya
illyuziya), avid®ya (nevedenie) i t. d. Aziatskie yazyki razvivalis' v
kul'turah, gde neobychnym sostoyaniyam soznaniya i duhovnym real'nostyam
udelyalos' osoboe vnimanie. V otlichie ot zapadnyh yazykov v nih soderzhitsya
mnozhestvo terminov, opisyvayushchih tonkosti misticheskih perezhivanij i
soputstvuyushchie im aspekty. Odnako i eti slova celikom i polnost'yu sposoben
ponyat' tol'ko tot, kto imel sootvetstvuyushchie perezhivaniya.
Dlya peredachi suti duhovnyh perezhivanij i opisaniya transcendentnyh
real'nostej bolee adekvatnym i podhodyashchim, hotya i daleko ne sovershennym
sredstvom yavlyaetsya poeziya. Poetomu dlya vyrazheniya misticheskih prozrenij
mnogie velikie providcy i
42

KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP
religioznye uchitelya obrashchalis' imenno k poezii. Mnogie lyudi, s kotorymi
ya rabotal, vspominali i citirovali fragmenty iz proizvedenij razlichnyh
poetov, vospevayushchih Zapredel'noe. CHasto oni govorili, chto posle sobstvennyh
misticheskih perezhivanij providcheskie stihi, prezhde neponyatnye i dazhe
neinteresnye, vnezapno obreli yasnost' i napolnilis' novym smyslom.
Sredi lyudej, uvlechennyh duhovnymi poiskami, osobenno populyarny
poety-transcendentalisty Srednego Vostoka, takie, mistiki, kak Omar Hajyam,
Rumi i Halil' Dzhebran, a takzhe indijskie vizionery: Kabir, princessa Mira
Bai i SHri Aurobindo. V kachestve primera ya vybral stihotvorenie Kabira -
indijskogo mudreca XV veka, syna tkacha-musul'manina iz Benaresa. Za svoyu
dolguyu stodvadcatiletnyuyu zhizn' Kabir sobral v svoem tvorchestve vse luchshee iz
induistskoj i sufijskoj tradicii i vyrazil svoyu duhovnuyu mudrost' v
vostorzhennyh stihah. Privedennoe (v podstrochnike) stihotvorenie otrazhaet
paralleli mezhdu krugovorotom vody v prirode i processom tvoreniya, opisannym
v sleduyushchem razdele dannoj knigi:
YA razmyshlyal o razlichii
mezhdu vodoj i volnami, chto ee koleblyut.
Vzdymayas', voda ostaetsya vodoj,
i, opadaya, ona tozhe voda.
Podskazhi mne, kak ih togda razlichit'?
Ne potomu li, chto nekto vydumal slovo "volna", ya dolzhen otlichat' ee ot
vody?
Nezrimyj Edinyj Bog prisutstvuet v kazhdom iz nas, i planety vseh
galaktik, slovno businy chetok, skol'zyat skvoz' Ego pal'cy.
Nit' busin - vot na chto ty dolzhen vzglyanut' yasnym vzorom.
Na Zapade tozhe est' bogataya tradiciya vizionercheskoj poezii,
predstavlennaya takimi imenami, kak Uil'yam Blejk, Rajner Mariya Ril'ke, D.G.
Lourens, Uolt Uitmen, Uil'yam Batler Jits i dr. Lyudi, perezhivshie misticheskie
sostoyaniya, chasto ssylayutsya na etih poetov i deklamiruyut vsluh otryvki iz ih
proizvedenij. Privedu zdes' chasto citiruemoe stihotvorenie Uil'yama Blejka,
shvatyvayushchee tajnu vezdesushchego bozhestvennogo:
43

KOSMICHESKAYA IGRA
V odnom mgnoven'e videt' vechnost', Ogromnyj mir - v zerne peska, V
edinoj gorsti - beskonechnost' I nebo - v chashechke cvetka.
(Perevod S.YA. Marshaka)
ZAPREDELXNOE VNUTRI
V sistematicheskoj duhovnoj praktike, vklyuchayushchej holotropnye sostoyaniya
soznaniya, my mozhem snova i snova vyhodit' za obychnye granicy tela-ego i
otozhdestvlyat'sya s drugimi lyud'mi, zhivotnymi, rasteniyami ili neorganicheskimi
aspektami prirody, a takzhe s razlichnymi arhetipicheskimi sushchestvami. Pri etom
my obnaruzhivaem, chto lyubye granicy v material'noj Vselennoj i v drugih
real'nostyah sovershenno proizvol'ny i uslovny. Otbrosiv ogranicheniya
racional'nogo uma i okovy zdravogo smysla i privychnoj logiki, my sposobny
preodolet' mnozhestvo razdelitel'nyh bar'erov, rasshiryaya nashe soznanie do
nevoobrazimyh masshtabov i v konechnom itoge perezhivaya edinstvo i tozhdestvo s
transcendentnym istochnikom vsego bytiya.
Kogda my dostigaem empiricheskogo otozhdestvleniya s Absolyutnym Soznaniem,
my soznaem, chto nashe sobstvennoe bytie polnost'yu soizmerimo so vsej
Vselennoj, so vsem bytiem. |to uznavanie nashej bozhestvennoj prirody, nashej
tozhdestvennosti s kosmicheskim istokom est' samoe vazhnoe otkrytie iz vseh,
kakie my mozhem sdelat' v hode uglublennogo samoissledovaniya. Imenno v etom
zaklyuchaetsya sut' "tat tvam asi" - znamenitogo utverzhdeniya iz "Upa-nishad",
drevnih indijskih pisanij. Bukval'nyj perevod dannoj frazy - "ty est' to",
chto oznachaet "tvoya priroda bozhestvenna" ili "ty - Bozhestvennoe". Zdes'
obnaruzhivaetsya, chto nashe povsednevnoe otozhdestvlenie s "ego v kapsule iz
kozhi", voploshchennym individual'nym soznaniem, ili "imenem i formoj"
(namarupa) yavlyaetsya illyuziej i chto istinnaya nasha priroda - priroda
kosmicheskoj tvorcheskoj energii (Atman-Brahman).
|to otkrovenie kasatel'no tozhdestvennosti cheloveka i bozhestvennogo est'
ta pervichnaya tajna, chto lezhit v osnove vseh velikih duhovnyh tradicij, hotya
i vyrazhaetsya v nih po-raznomu. YA uzhe upominal, chto v induizme Atman -
individual'noe soznanie i Brahman - vselenskoe soznanie, sut' odno. V kakih
by variantah posledovateli siddha-jogi ni traktovali osnovnoe polozhenie
svoej shkoly, sut' ego ostaetsya sleduyushchej: "Bog prebyvaet v tebe
44

KOSMICHESKIJ TVORCHESKIJ PRINCIP
takim, kakov ty est'". V buddijskih tekstah mozhno prochitat': "Zaglyani
vnutr' sebya, ty est' Budda". Konfucianskaya tradiciya glasit, chto "nebesa,
zemlya i chelovek sut' edinoe telo".
To zhe samoe my nahodim i v slovah Iisusa Hrista: "YA i Otec - odno" (In.
10, 30), a sv. Grigorij Palama, odin iz krupnejshih bogoslovov Pravoslavnoj
Cerkvi, pisal: "Ibo Carstvie Nebesnoe, bolee togo, Car' nash Nebesnyj...
vnutri nas". Podobno etomu, velikij iudejskij mudrec, kabbalist Avraam ben
SHemuel Abulafia uchil, chto "On i my - odno". Soglasno Mohammedu, "tot, kto
znaet sebya, znaet svoego Boga". Mansur al-Halladzh, sufijskij prorok i poet,
izvestnyj kak "muchenik misticheskoj lyubvi", pishet tak: "YA uzrel Gospoda moego
Okom Serdca. YA sprosil: "Kto ty?" On otvetil: "Ty sam"". Za svoe utverzhdenie
"Ana'l Hakk", chto oznachaet "YA esm Bog, Absolyutnaya Istina, Istinnaya
Real'nost'", al-Halladzh byl broshen v tyur'mu i prigovoren k smerti.
BOZHESTVENNOE I EGO TVORENIE
Teper' my mozhem podvesti itog skazannomu o prozreniyah otnositel'no
tvorcheskogo principa, prirody real'nosti i nashej sobstvennoj prirody,
otkryvayushchihsya v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. Kak my videli, eti
prozreniya povtoryayut idei velikih duhovnyh tradicij mira i navodyat na mysl',
chto mir plotnoj materii, harakterizuemyj trehmernym prostranstvom, linejnym
vremenem i neumolimoj prichinnost'yu i perezhivaemyj nami v obychnyh sostoyaniyah
soznaniya, sam po sebe ne imeet nezavisimogo sushchestvovaniya. On ne est'
edinstvennaya istinnaya real'nost', kakovym ego izobrazhaet materialisticheskaya
nauka, on - tvorenie Absolyutnogo Soznaniya.
V svete etih prozrenij material'nyj mir nashej povsednevnoj zhizni, v tom
chisle i nashe telo, predstavlyaetsya slozhnym perepleteniem nepravil'nyh
vospriyatij i tolkovanij. |to zabavnyj i do nekotoroj stepeni sluchajnyj
produkt kosmicheskogo tvorcheskogo principa, beskonechno izoshchrennaya
"virtual'naya real'nost'", bozhestvennaya igra, sozdannaya Absolyutnym Soznaniem
i Kosmicheskoj Pustotoj. Nasha Vselennaya, soderzhashchaya miriady otdel'nyh
sushchnostej i elementov, po svoej glubochajshej prirode yavlyaetsya
odnim-edinstvennym sushchestvom ispolinskih razmerov i nevoobrazimoj slozhnosti.
To zhe spravedlivo dlya vseh drugih izmerenij i sfer bytiya, kakie my
mozhem obnaruzhit' v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. Poskol'ku mezhdu psihikoj
individa, lyuboj chast'yu tvoreniya i
45

KOSMICHESKAYA IGRA
samim kosmicheskim principom net absolyutnyh granic, to kazhdyj iz nas
absolyutno tozhdestven s bozhestvennym istochnikom tvoreniya. Takim obrazom, my -
kollektivno i individual'no - sut' i dramaturgi, i aktery v etoj kosmicheskoj
drame. I poskol'ku my v istinnoj svoej prirode tozhdestvenny s kosmicheskim
tvorcheskim principom, my ne mozhem utolit' nashi stremleniya kakimi by to ni
bylo sredstvami material'nogo mira. Nichto ne sposobno udovletvorit' nashi
glubochajshie chayaniya, krome perezhivaniya misticheskogo edinstva s bozhestvennym
istochnikom.

GLAVA CHETVERTAYA
PROCESS TVORENIYA
Kak ravnye drug drugu iskry tysyachami voznikayut iz pylayushchego ognya, tak,
dorogoj moj, raznye tvoreniya voznikayut iz neprehodyashchego i vnov' vozvrashchayutsya
v nego. Mundaka-upanishada, II, 1 (Perevod M. Hel'zig)
Verevka ostanetsya odna, dazhe esli zavyazat' na nej sotnyu uzlov.
Rumi
MISTERIYA TVORCHESKOGO IMPULXSA
PONIMANIE, chto vse fenomenal'nye miry, vklyuchaya nash material'nyj plan,
sut' virtual'nye real'nosti, sozdannye Absolyutnym Soznaniem, vydvigaet ryad
ochen' interesnyh voprosov. Dlya individa sliyanie i edinstvo s kosmicheskim
tvorcheskim principom, opisannoe v predydushchem razdele, - opyt ves'ma
neobychnyj i zhelannyj. Dostizhenie etogo sostoyaniya vo mnogih duhovnyh
tradiciyah schitaetsya konechnoj cel'yu duhovnogo puti. Odnako te, kto
dejstvitel'no obretaet edinstvo s Vselenskim Razumom, ponimayut, chto situaciya
namnogo slozhnee.
|ti lyudi obnaruzhivayut, chto to, chto oni polagali cel'yu svoego duhovnogo
puti, est' takzhe istochnik tvoreniya. Im stanovitsya yasno, chto dlya sotvoreniya
fenomenal'nyh mirov Bozhestvennoe dolzhno ostavit' svoe pervorodnoe sostoyanie
iznachal'nogo nedelimogo edinstva. Uchityvaya, skol' fantastichno dlya cheloveka
perezhivanie tozhdestva s Absolyutnym Soznaniem, kazhetsya strannym, chto dlya
tvorcheskogo principa malo prosto perezhit' samogo sebya, chto on dolzhen iskat'
etomu nekuyu al'ternativu ili po krajnej mere dopolnenie. Otsyuda estestvenno
vytekaet vopros o prirode teh sil, kotorye vynuzhdayut Absolyutnoe Soznanie os-
47

KOSMICHESKAYA IGRA
tavit' ego iznachal'noe sostoyanie i vstupit' v process tvoreniya
empiricheskih real'nostej, podobnyh miru, v kotorom my zhivem. CHto moglo
pobudit' Bozhestvennoe iskat' razdeleniya, boli, bor'by, nesovershenstva i
nepostoyanstva - slovom, imenno teh sostoyanij, kotoryh my pytaemsya izbezhat',
otpravlyayas' v duhovnoe puteshestvie?
Lyudi, v hode samoissledovaniya dostigayushchie tozhdestva s Absolyutnym
Soznaniem, chasto ispytyvayut porazitel'nye prozreniya v dinamiku tvoreniya.
Prezhde chem analizirovat' eti prozreniya, vazhno vnov' napomnit', chto
holotropnye sostoyaniya voobshche, a ravno perezhivaniya, vklyuchayushchie
transcendentnye urovni vospriyatiya v chastnosti, peredat' slovami pochti
nevozmozhno. Kakimi by interesnymi, vdohnovlyayushchimi ili dayushchimi pochvu dlya
razmyshlenij ni kazalis' opisaniya takih prozrenij, my ne dolzhny ozhidat' ot
nih logicheskih ob®yasnenij, kotorye polnost'yu udovletvoryat nash
racionalisticheskij um. Poskol'ku vozmozhnosti nashego intellekta iznachal'no
ogranicheny, popytki ponyat' "prichiny" ili "pobuzhdeniya" tvoreniya nikogda ne
privedut k udovletvoritel'nomu rezul'tatu. Razum - neadekvatnyj instrument
dlya analiza transcendentnyh izmerenij bytiya i principov, dejstvuyushchih na
ochen' vysokom metafizicheskom urovne. V konechnom itoge istinnoe ponimanie
etih voprosov vozmozhno tol'ko posredstvom pryamogo lichnogo perezhivaniya.
Rasskazyvaya o perezhivaniyah tozhdestva s Bozhestvennym, lyudi nesposobny
izbezhat' antropocentricheskogo vzglyada i preodolet' yazykovye ogranicheniya.
Poetomu oni zachastuyu opisyvayut tvorcheskij impul's Absolyutnogo Soznaniya v
terminah konkretnyh psihologicheskih sostoyanij, izvestnyh v povsednevnoj
zhizni, takih, kak lyubov', strastnoe stremlenie ili odinochestvo. Odnako,
starayas' oboznachit', chto eti slova vyrazhayut ne obychnye chelovecheskie chuvstva
i sostoyaniya, no ih transcendentnye analogi, ili "vysshie oktavy", avtory
obychno pishut ih s zaglavnoj bukvy. Psihiatram takaya praktika horosho znakoma:
tak postupayut pacienty, kogda pytayutsya opisat' svoi perezhivaniya neobychnyh
otkrovenij, kasayushchihsya transcendentnyh aspektov.
Rasskazy lyudej, kotorye v holotropnyh sostoyaniyah imeli prozreniya v
"pobuzhdenie" bozhestvennogo tvorcheskogo principa k porozhdeniyu empiricheskih
mirov, soderzhat lyubopytnye protivorechiya. Odna iz grupp takih prozrenij
podcherkivaet fantasticheskie resursy i neischerpaemye vozmozhnosti Absolyutnogo
Soznaniya. Drugaya gruppa navodit na mysl', chto v processe tvoreniya Absolyutnoe
Soznanie ishchet chto-to, chego emu nedostaet v iznachal'nom,
48

PROCESS TVORENIYA
devstvennom sostoyanii. V holotropnyh sostoyaniyah eti dve, kazalos' by,
protivopolozhnye pozicii ne protivorechat drug drugu i s legkost'yu
sosushchestvuyut.
BOZHESTVENNYJ ROG IZOBILIYA
Pobuzhdenie k tvoreniyu zachastuyu izobrazhayut kak stihijnuyu pervozdannuyu
silu, kotoraya otrazhaet nevoobrazimoe vnutrennee bogatstvo i izobilie
Bozhestvennogo. Kosmicheskij istochnik tvoreniya nastol'ko ogromen i preispolnen
neogranichennyh vozmozhnostej, chto ne mozhet prebyvat' v sebe i dolzhen vyrazit'
ves' svoj skrytyj potencial. Perezhivanie dannogo kachestva Absolyutnogo
Soznaniya inogda sravnivayut s rassmatrivaemymi krupnym planom termoyadernymi
processami na Solnce, kotoroe dlya nashej planety sluzhit zhivotvornym nachalom i
istochnikom energii. Lyudi, perezhivshie takoj opyt, vidyat v Solnce samoe
neposredstvennoe iz vseh vyrazhenij bozhestvennogo, kakie mozhno perezhivat' v
material'nom mire, i im stanovitsya ponyatno, pochemu vo mnogih kul'turah
Solnce pochitali kak Boga.
Odnako eti lyudi obychno podcherkivayut, chto eto shodstvo ne sleduet
ponimat' slishkom bukval'no, poskol'ku mezhdu Solncem astronomicheskim i
Solncem Kosmicheskim - tvorcheskim principom, lezhashchim v osnove tvoreniya,
sushchestvuyut vazhnye razlichiya. Fizicheskoe Solnce tol'ko lish' snabzhaet zhiznennye
processy neobhodimoj energiej, togda kak bozhestvennyj istochnik privnosit v
tvorenie Logos, sozdavaya poryadok, formy i smysl. No vse zhe v nashej
povsednevnoj zhizni nablyudenie za solncem predstavlyaetsya samym tochnym
priblizheniem k perezhivaniyu bozhestvennogo istochnika tvoreniya, imeyushchemu mesto
v holotropnom sostoyanii.
V drugih opisaniyah podcherkivaetsya neodolimoe zhelanie Vselenskogo Razuma
poznat' sebya, issledovat' i ispytat' ves' svoj potencial. I osushchestvit' eto
on mozhet tol'ko putem eksteriori-zacii vseh svoih skrytyh vozmozhnostej, t.
e. v forme konkretnogo akta tvoreniya, dlya chego trebuetsya razdelenie na
sub®ekt i ob®ekt, dihotomiya nablyudatelya i nablyudaemogo. Takie prozreniya
napominayut tolkovaniya processa tvoreniya v nekotoryh kabbalisticheskih
tekstah, gde govoritsya, chto nekogda bylo sostoyanie nebytiya, kogda "Bog ne
videl Lika svoego", i prichinoj tvoreniya stalo to, chto "Bog vozzhelal uzret'
Boga". A vot chto pisal ob etom velikij persidskij mistik Dzhalaleddin Rumi:
"YA byl Tajnym Sokrovishchem, i potomu vozzhelal, chtoby menya uznali... YA sozdal
vsyu Vselennuyu, ibo cel' moya byla - sdelat' Sebya yavnym..." (Ntez 1996).
49

KOSMICHESKAYA IGRA
V opisaniyah processa tvoreniya chasto podcherkivaetsya prisutstvie v nem
ryada vazhnyh dopolnitel'nyh izmerenij, a imenno shalovlivost' Tvorca, ego
naslazhdenie soboj i kosmicheskij yumor. |ti elementy luchshe vsego opisany v
drevnih induistskih tekstah, gde rasskazyvaetsya o Vselennoj i o bytii kak o
lile, ili Bozhestvennoj Igre. Soglasno etoj tochke zreniya, tvorenie - eto
zamyslovataya, chrezvychajno slozhnaya kosmicheskaya igra, kotoruyu bog Brahma
tvorit po svoej vole i vnutri sebya. On - dramaturg, zadumavshij igru, a ravno
ee rezhisser-postanovshchik i vse aktery, igrayushchie neschetnoe mnozhestvo rolej.
|ta kosmicheskaya igra igr imeet nevoobrazimye masshtaby i mnogie urovni i
izmereniya.
Tvorenie mozhno takzhe rassmatrivat' kak ispolinskij eksperiment,
vyrazhayushchij bezmernuyu lyuboznatel'nost' Kosmicheskogo Soznaniya - tu strast',
kotoraya podobna oderzhimosti uchenogo, posvyashchayushchego issledovaniyam vsyu svoyu
zhizn'. Odnako kosmicheskij eksperiment, konechno zhe, nesravnenno slozhnee
lyubogo kollektivnogo zamysla vseh uchenyh mira. Vse zamechatel'nye otkrytiya
nauki, prostirayushchiesya kak v mikromir, tak i v otdalennye oblasti Vselennoj,
lish' legkie carapiny na poverhnosti nepostizhimoj zagadki bytiya. Nauka, kakoj
my ee znaem, lish' vse bolee rafinirovannymi sposobami issleduet prirodu i
soderzhanie konechnyh produktov tvoreniya, no ne raskryvaet sut' tainstvennyh
processov, lezhashchih v osnove tvoreniya i dvigayushchih ego vpered.
V neobychnyh sostoyaniyah postoyanno voznikaet vopros o tom, v kakoj mere
Bozhestvennoe kontroliruet process tvoreniya. Imenno s etoj problemoj chasto
stalkivalsya Al'bert |jnshtejn. Vot chto on govoril po etomu povodu: "Vot chto
menya dejstvitel'no interesuet: obladal li Bog svobodoj vybora, kogda tvoril
mir?" Lyudi, dostigavshie prozrenij takogo urovnya, otvechayut na etot vopros
po-raznomu. Inogda kazhetsya, chto Absolyutnoe Soznanie polnost'yu kontroliruet
tvorenie - i v celom, i vo vseh detalyah. V etom sluchae kakie-libo
neozhidannosti v kosmicheskoj igre proishodyat tol'ko s otdel'nymi uchastnikami,
prichem vsledstvie togo, chto zavesa nevedeniya neozhidanno podnimaetsya i pered
nimi predstayut prezhde skrytye vazhnye aspekty bozhestvennogo znaniya.
Poroj lyudi, perezhivayushchie holotropnye sostoyaniya, nachinayut ponimat', chto
etomu scenariyu est' sushchestvennaya al'ternativa: vozmozhno, chto chetko
opredeleny tol'ko osnovnye parametry tvoreniya, no v podrobnostyah konechnyj
rezul'tat ostaetsya nepredskazuem dazhe dlya Bozhestvennogo. |ta poslednyaya
model' kosmicheskoj igry sravnima s kalejdoskopom ili igroj v shahmaty.
Izobretatel' kalej-
50

PROCESS TVORENIYA
doskopa yavno soznaval, chto v rezul'tate vrashcheniya trubki, soderzhashchej
raspolozhennye osobym obrazom zerkala i kusochki cvetnogo stekla, poluchatsya
krasivye menyayushchiesya izobrazheniya. Odnako on skoree vsego ne predvidel vseh
kombinacij, kotorye mogut vozniknut' v processe ispol'zovaniya etogo pribora.
Tochno tak zhe izobretatel' shahmat mog znat' obshchij potencial igry, gde
figury, soglasno svoim naznachennym rolyam, dolzhny peredvigat'sya po doske s
shest'yudesyat'yu chetyr'mya chernymi i belymi kletkami. Odnako chto kasaetsya
konkretnyh igrovyh situacij, to zdes', vne vsyakogo somneniya, nevozmozhno
predvidet' vse nesmetnoe chislo variantov. Razumeetsya, slozhnost' tvoreniya
beskonechno grandioznee, chem kalejdoskop ili igra v shahmaty. I hotya intellekt
Kosmicheskogo Soznaniya bezmeren, vpolne dopustimo, chto kosmicheskaya drama
mozhet vyjti iz-pod ego kontrolya i razvernut'sya samym neozhidannym obrazom.
|to tesno svyazano s voprosom o nashej roli v kosmicheskoj drame. Esli
vselenskij scenarij napisan Bozhestvennym Razumom vo vseh podrobnostyah, to on
ne ostavlyaet nam, individam, vozmozhnosti aktivnogo tvorcheskogo uchastiya. Vse,
chto my mozhem sdelat', - eto probudit'sya k ponimaniyu togo fakta, chto v
proshlom nasha zhizn' byla nenastoyashchej, ibo my nepravil'no predstavlyali sebe
osnovopolagayushchie aspekty bytiya i nashu sobstvennuyu prirodu. Odnako, esli
opredelennye aspekty razvitiya nepredskazuemy dazhe dlya Bozhestvennogo,
razlichnye nezhelatel'nye tendencii, naprimer tekushchij global'nyj krizis, mogut
potrebovat' nashego vmeshatel'stva. V takom sluchae my mogli by poistine stat'
dlya Absolyutnogo Soznaniya v ego bozhestvennoj igre aktivnymi uchastnikami i
cennymi partnerami.
Nekotorye lyudi, perezhivshie prozreniya otnositel'no "pobuzhdenij" k
tvoreniyu, podcherkivayut takzhe ego esteticheskuyu storonu. V povsednevnoj zhizni
nas zachastuyu voshishchaet ne tol'ko krasota chelovecheskih tvorenij -
proizvedenij iskusstva i arhitekturnyh pamyatnikov, - no i krasota, prisushchaya
Vselennoj i prirode. V holotropnyh sostoyaniyah sposobnost' ocenit'
esteticheskuyu storonu razlichnyh aspektov bytiya namnogo vozrastaet. Govorya
slovami Uil'yama Blejka, kogda "dveri vospriyatiya ochishcheny", trudno ne zametit'
udivitel'noj krasoty tvoreniya. S etoj pozicii Vselennaya, v kotoroj my zhivem,
a takzhe vse empiricheskie real'nosti v drugih izmereniyah takzhe vidyatsya
sovershennejshimi proizvedeniyami iskusstva, a pobuzhdenie tvorit' ih mozhno
upodobit' vdohnoveniyu i tvorcheskomu entuziazmu velichajshego hudozhnika.
51

KOSMICHESKAYA IGRA
BOZHESTVENNAYA TOSKA
Kak ya upominal ranee, v prozreniyah otnositel'no sil, lezhashchih v osnove
tvoreniya, inogda otkryvayutsya "motivy", otlichnye ot opisannyh vyshe i,
kazalos' by, im protivorechashchie. Oni otrazhayut ne shchedroe izobilie, bogatstvo,
polnuyu samodostatochnost' i masterstvo kosmicheskogo tvorcheskogo nachala, a
opredelennoe chuvstvo nedostatochnosti, nuzhdy ili potrebnosti. Naprimer, mozhno

Legendy drevnej Meksiki povestvuyut o tom, kak mir materii i mir duha
sosushchestvuyut i dopolnyayut drug druga. Na etom risunke iz actekskoj rukopisi
ih opisaniya, v nih chetko vydelyayutsya dva vzai-
54

PROCESS TVORENIYA
mosvyazannyh i vzaimodopolnyayushchih elementa, kotorye vovlecheny v tvorenie
fenomenal'nyh mirov.
Pervyj - eto deyatel'nost', raskalyvayushchaya pervorodnoe nedifferenciruemoe
edinstvo Absolyutnogo Soznaniya na vse vozrastayushchee chislo proizvodnyh edinic
soznaniya. Vselenskij Razum vovlekaetsya v tvorcheskuyu igru, vklyuchayushchuyu slozhnye
posledovatel'nosti razdelenij, raschlenenij i razlichij. V rezul'tate
obrazuyutsya empiricheskie miry, soderzhashchie neschetnoe mnozhestvo otdel'nyh
sushchnostej, nadelennyh osobymi formami soznaniya, ryad iz kotoryh osoznaet
sebya. Po obshchemu mneniyu, vse eto prihodit k sushchestvovaniyu putem mnogokratnogo
deleniya i podrazdeleniya iznachal'no nedelimogo polya kosmicheskogo soznaniya.
Takim obrazom, bozhestvennoe nichego ne sozdaet vne sebya, ono tvorit iz sebya,
preobrazhaya to, chto nahoditsya v nem samom.
Vtorym vazhnym elementom v processe tvoreniya yavlyaetsya unikal'naya forma
"peregorodki", ili izoliruyushchego "kosmicheskogo ekrana", posredstvom kotorogo
dochernie soznatel'nye sushchnosti vse bol'she utrachivayut kontakt so svoim
pervorodnym istokom, a sledovatel'no, i osoznanie svoej iznachal'noj prirody.
Oni takzhe razvivayut chuvstvo individual'noj lichnosti i absolyutnoj
otdelennoe(tm) drug ot druga. Na zaklyuchitel'nyh stadiyah dannogo processa
mezhdu etimi rasshcheplennymi edinicami sushchestvuyut neosyazaemye, no otnositel'no
nepronicaemye peregorodki, kotorye prisutstvuyut takzhe mezhdu kazhdoj iz etih
edinic i pervorodnym, nedifferenciruemym rezervuarom Vselenskogo Razuma.
Vazhno podcherknut', chto eto oshchushchenie otdelennoe(tm) chisto sub®ektivno i v
konechnom schete illyuzorno. Na bolee glubokom urovne v osnove vsego tvoreniya
po-prezhnemu ostaetsya nedelimoe i nedifferenciruemoe edinstvo.
Vysheupomyanutye terminy - "peregorodki" i "kosmicheskij ekran" - v dannom
kontekste ne vpolne godyatsya, poskol'ku oni predpolagayut mehanicheskoe
razdelenie elementov i droblenie celogo na chasti. Takie konkretnye obrazy
kuda bol'she podhodyat ne dlya dvizhushchih sil, o kotoryh idet rech', no dlya
remesel, imeyushchih delo s razlichnymi materialami, naprimer dlya kamenshchickogo
ili plotnickogo dela. Vot pochemu mnogie lyudi zaimstvuyut terminy iz
psihologii i sravnivayut dannyj process s takimi mehanizmami, kak zabvenie,
vytesnenie ili dissociaciya. My govorim zdes' o yavlenii, kotoroe pisatel' i
filosof Alan Uotts nazval "zapret na znanie o tom, kto ty est'". Kak
pokazyvayut prozreniya v razlichnyh holotropnyh sostoyaniyah, eti otkolovshiesya
edinicy soznaniya neobyazatel'no lyudi i zhivotnye, eto i rasteniya, i elementy
55

KOSMICHESKAYA IGRA
neorganicheskogo mira, i razvoploshchennye sushchnosti, i arhetipi-cheskie
sushchestva.
Otnosheniya mezhdu Absolyutnym Razumom i ego chastyami ves'ma unikal'ny i
slozhny i ne mogut istolkovyvat'sya v terminah obshcheprinyatogo myshleniya i
obychnoj logiki. Zdravyj smysl podskazyvaet nam, chto chast' ne mozhet
odnovremenno yavlyat'sya celym i chto celoe kak nabor chastej dolzhno byt' bol'she
lyubogo svoego komponenta. Poskol'ku zhe celoe predstavlyaet soboj nabor svoih
sostavlyayushchih, to my navernyaka smozhem razobrat'sya v nem, izuchaya eti
sostavlyayushchie. Do nedavnego vremeni takovo i bylo odno iz fundamental'nyh
dopushchenij zapadnoj nauki. Vdobavok v kontekste celogo eti chasti dolzhny imet'
opredelennoe raspolozhenie i zanimat' opredelennuyu chast' ego polnogo razmera.
Vse skazannoe vyshe ob otnoshenii celogo k ego chastyam kazhetsya ochevidnym i
spravedlivym v nashej povsednevnoj zhizni, no ni odno iz etih svojstv i
ogranichenij ne primenimo k kosmicheskoj igre v absolyutnom smysle.
V strukture Vselennoj otdel'nye edinicy soznaniya, nevziraya na ih
individual'nost' i osobye razlichiya, sohranyayut na drugom urovne sushchnostnuyu
tozhdestvennost' svoemu istochniku, a takzhe drug drugu. Paradoksal'nost' ih
prirody zaklyuchaetsya v tom, chto oni odnovremenno yavlyayut soboj kak celoe, tak
i ego chasti. Informaciya o kazhdoj iz takih edinic raspredelena po vsemu
kosmicheskomu polyu, a oni, v svoyu ochered', imeyut potencial'nyj dostup k
informacii o tvorenii. |to, ochevidno, kasatel'no lyudej, poskol'ku my imeem
vozmozhnost' neposredstvenno nablyudat' eti otnosheniya v vide celogo spektra
transpersonal'nyh perezhivanij.
V transpersonal'nyh sostoyaniyah my sposobny oshchushchat' sebya i nekoj chast'yu
tvoreniya, i samim tvorcheskim principom. To zhe spravedlivo i dlya drugih
lyudej, kotorye mogut oshchushchat' sebya i soboj, i kem-to inym, v tom chisle i dlya
nas samih. V etom smysle kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo est' ne tol'ko malaya
sostavnaya chast' Vselennoj, no i celoe pole tvoreniya. Podobnaya vzaimosvyaz',
po vsej vidimosti, sushchestvuet i v carstve zhivotnyh i rastenij, i" dazhe v
neorganicheskom mire. Imenno v etom napravlenii ukazyvayut nablyudeniya,
kasayushchiesya evolyucii vidov i razlichnyh paradoksov kvantovoj fiziki.
Dannaya situaciya napominaet opisaniya, privedennye v drevneindijskih
duhovnyh sistemah, v chastnosti v dzhajnizme i v buddijskoj Avatamsaka-sutre.
Soglasno kosmologii dzhajnov, sotvorennyj mir predstavlyaet soboj beskonechno
slozhnuyu sistemu edinic omrachennogo soznaniya, ili dzhiva, prebyvayushchih na
razlichnyh stadiyah i vo mnozhestve aspektov kosmicheskogo processa. Ih pervo-
56

PROCESS TVORENIYA
rodnaya priroda zagryaznena vovlechennost'yu v material'nuyu real'nost',
osobenno v biologicheskie processy. Dzhajny svyazyvayut dzhivy ne tol'ko s
organicheskimi formami zhizni, no i s neorganicheskimi ob®ektami i processami.
Kazhdyj dzhiva vopreki svoej kazhushchejsya otdel'nosti ostaetsya svyazan s drugimi
dzhivami i soderzhit znanie o nih o vseh.
V Avatamsaka-sutre dlya illyustracii vzaimosvyazi vseh veshchej, ispol'zovan
krasivyj poeticheskij obraz - ozherel'e vedicheskogo boga Indry: "Govoryat, na
nebesah Indry est' nitka zhemchuzhin, raspolozhennyh takim obrazom, chto esli
vzglyanesh' na odnu iz nih, to uvidish' v nej otrazheniya vseh ostal'nyh. Tochno
tak zhe vsyakaya veshch' v etom mire ne prosto sama eta veshch', no ona vklyuchaet v
sebya vsyakuyu druguyu veshch' i na samom dele yavlyaetsya vsem ostal'nym". Shozhie
koncepcii mozhno obnaruzhit' v buddijskoj shkole huayan', yavlyayushchejsya
drevnekitajskoj versiej togo zhe ucheniya. Huayan' - holisticheskoe videnie
Vselennoj, voploshchayushchee odno iz samyh glubokih prozrenij, kakie kogda-libo
poseshchali chelovecheskij um. Sushchnost' etoj filosofii mozhno vkratce vyrazit' v
neskol'kih slovah: "Odno v Odnom, Odno vo Mnogom, Mnogoe v Odnom, Mnogoe vo
Mnogom". |to ponyatie kosmicheskogo vzaimoproniknoveniya, harakternoe dlya
dannoj shkoly, prekrasno otrazheno v sleduyushchej istorii.
Imperatrica U, kotoraya nikak ne mogla ponyat' tonkostej filosofii
huayan', kak-to poprosila Faczana, odnogo iz osnovopolozhnikov etoj shkoly,
privesti kakoj-nibud' prostoj primer kosmicheskoj vzaimosvyazannosti. Faczan
privel ee v bol'shoj zal, vsyu vnutrennost' kotorogo - steny, potolok i pol -
pokryvali zerkala. On zazheg svechu, podvesil ee v centre zala k potolku - i v
tot zhe mig i on sam, i imperatrica U okazalas' v okruzhenii nesmetnogo chisla
zazhzhennyh svechej raznogo razmera, dostigayushchih beskonechnosti. Vot takim
obrazom Faczan proillyustriroval svyaz' Odnogo i Mnogogo.
Zatem on pomestil v centr zala malen'kij kristall so mnozhestvom granej.
Vse, chto okruzhalo kristall, vklyuchaya beschislennye obrazy svechej, teper'
sobralos' i otrazilos' vnutri etogo malen'kogo sverkayushchego kamnya. Takim
obrazom Faczan sumel pokazat', kak v Absolyutnoj Real'nosti beskonechno maloe
soderzhit beskonechno bol'shoe, a beskonechno bol'shoe - beskonechno maloe, prichem
bez iskazhenij. Prodelav eto, on podcherknul, chto pokazal lish' staticheskuyu
model', kotoraya na samom dele ves'ma ogranichenna i nesovershenna. Ona
nesposobna ohvatit' vechnoe mnogomernoe dvizhenie vo Vselennoj,
besprepyatstvennoe vzaimoproniknovenie Vremeni i Vechnosti, a takzhe proshloe,
nastoyashchee i budushchee.
57

KOSMICHESKAYA IGRA
METAFORY DLYA TVORENIYA
Lyudyam, perezhivshim v holotropnyh sostoyaniyah dinamiku kosmicheskogo
tvorcheskogo processa i pytayushchimsya opisat' svoi nablyudeniya, chasto nedostaet
sredstv adekvatnogo slovesnogo vyrazheniya. Poetomu oni obrashchayutsya k razlichnym
simvolicheskim obrazam, metaforam i parallelyam iz povsednevnoj zhizni v
nadezhde, chto eto pomozhet proillyustrirovat' i peredat' ih perezhivaniya i idei.
V nizhesleduyushchem opisanii tvorcheskogo processa ya vospol'zuyus' takim podhodom
i pribegnu k obrazam, otnosyashchimsya k krugovorotu vody v prirode. Otsylki k
podobnym prirodnym yavleniyam osobenno chasty v opisaniyah teh seansov, gde
prisutstvovali kosmologicheskie videniya.
Do nachala tvoreniya Kosmicheskoe Soznanie yavlyaet soboj bezgranichnoe
nedifferencirovannoe pole s ispolinskim tvorcheskim potencialom. Tvorenie
nachinaetsya vnutri etogo polya podobno vozniknoveniyu ryabi na vode - kak
narushenie iznachal'nogo edinstva, vyrazhayushcheesya v vide igry voobrazheniya i
porozhdeniya razlichnyh form. Sperva sotvorennye sushchnosti sohranyayut kontakt s
istochnikom i razdelenie prisutstvuet lish' gipoteticheski, otnositel'no i
chastichno. Esli vospol'zovat'sya vodnoj metaforoj, to iznachal'noe nedelimoe
edinstvo Absolyutnogo Soznaniya mozhno upodobit' glubokomu i spokojnomu okeanu
nevoobrazimyh razmerov. Obraz, kotoryj luchshe vsego illyustriruet nachal'nuyu
stadiyu processa tvoreniya, - eto vozniknovenie voln na okeanskoj gladi.
S odnoj storony, volny mozhno rassmatrivat' kak individual'nye i
otdel'nye sushchnosti. Naprimer, mozhno govorit' o volne kak o bol'shoj, bystroj,
zelenoj ili kak o blagopriyatnoj libo opasnoj dlya teh, kto zanimaetsya
serfingom. V to zhe vremya sovershenno yasno, chto eta volna, nesmotrya na svoyu
otnositel'nuyu individual'nost', est' takzhe neot®emlemaya chast' okeana.
Razlichenie voln ot okeana podobno igre, illyuzorno i nepolno. Vnezapnyj veter
mozhet sozdat' volny na okeanskoj gladi, no, kak tol'ko veter stihaet, eti
volny vozvrashchayutsya k svoej iznachal'noj tozhdestvennosti s okeanom.
Na etoj opisannoj mnoyu stadii istochnik tvoreniya porozhdaet obrazy,
otlichnye ot samogo sebya, odnako dannye obrazy sohranyayut svyaz' s istokom i
osoznayut sushchnostnuyu s nim tozhdestvennost'. Podlinnoe tvorenie trebuet, chtoby
ego produkty otdelilis' ot porozhdayushchej matricy i byli chetko razlichimy. V
istinnom smysle eto nachinaetsya, tol'ko kogda svyaz' s istokom preryvaetsya i
obrazuetsya otdel'naya sushchnost'. Sperva eto mozhet proizojti lish' na
58

PROCESS TVORENIYA
mgnovenie, i zdes' naibolee podhodyashchij metaforicheskij obraz - eto
volna, razbryzgivaemaya vetrom ili razbivayushchayasya o bereg. Kogda edinoe telo
volny razbivaetsya na tysyachi melkih bryzg, eti letyashchie v vozduhe bryzgi na
mig obretayut otdel'nuyu sushchnost' nezavisimoe sushchestvovanie. Dannaya situaciya
dlitsya ochen' korotkoe vremya - poka vse bryzgi ne upadut snova v okean i ne
vossoedinyatsya s nim.
V sleduyushchej faze eto otdelenie stanovitsya namnogo bolee opredelennym:
raskolotye edinicy soznaniya obretayut individual'noe sushchestvovanie i
nezavisimost' na znachitel'nyj period. |to nachalo drobleniya, nachalo sozdaniya
"kosmicheskogo ekrana", ili kosmicheskoj dissociacii i zabveniya. Iznachal'noe
edinstvo s istokom vremenno utrachivaetsya, i bozhestvennaya sushchnost'
zabyvaetsya. Metaforicheskoj parallel'yu etoj situacii mogla by sluzhit' voda,
ostavshayasya posle otliva v uglubleniyah skalistogo berega. Voda v luzhe nadolgo
otdelyaetsya ot materinskih vod, odnako vo vremya sleduyushchego priliva edinstvo
vosstanavlivaetsya, i otdelennaya massa vody vozvrashchaetsya k svoemu istoku.
Razvitie processa individualizacii privodit k polozheniyu, v kotorom
razdelenie stanovitsya zavershennym, ubeditel'nym i kak budto by permanentnym.
Proishodit radikal'naya metamorfoza, i otkolovshiesya edinicy soznaniya obretayut
novoe tozhdestvo, polnost'yu otlichnoe ot prezhnego. Iznachal'noe edinstvo
zatumanivaetsya i perestaet byt' yavnym, odnako polnost'yu ne utrachivaetsya. |ta
stadiya tvoreniya mozhet byt' upodoblena masse vody, kotoraya isparilas' iz
okeana i sformirovalas' v oblako. Prezhde chem stat' oblakom, voda podverglas'
glubokomu preobrazovaniyu. Teper' u etoj novoj sushchnosti est' osobaya
harakternaya forma i svoya sobstvennaya zhizn'. Odnako melkie vodyanye kapel'ki,
obrazuyushchie oblako, vydayut, kakov istochnik i proishozhdenie dannogo novogo
yavleniya. Oni legko kondensiruyutsya i v vide dozhdya nachinayut svoj put' k
vozobnovleniyu edinstva s okeanom.
V zaklyuchitel'noj faze etogo processa razdelenie zavershaetsya, i svyaz' s
istokom predstavlyaetsya polnost'yu utrachennoj. Zdes' proishodit polnoe,
korennoe preobrazovanie, v rezul'tate kotorogo iznachal'naya sushchnost'
zabyvaetsya, a novaya edinica vykristallizovyvaetsya v otchetlivuyu, ves'ma
slozhnuyu formu i tverdeet. V to zhe vremya process mnogokratnogo deleniya zashel
tak daleko, chto soznanie sotvorennoj edinicy predstavlyaet soboj lish'
beskonechno maluyu chast' iznachal'nogo celogo. Horoshij primer etoj stadii -
snezhinka, vykristallizovavshayasya v oblake iz vody, kotoraya isparilas' iz
okeana. Snezhinka predstavlyaet soboj lish' beskonechno
59

KOSMICHESKAYA IGRA
maluyu chast' vodnoj massy okeana i obladaet ves'ma specifichnoj formoj i
strukturoj. Udivitel'noe mnogoobrazie form snezhinok horosho illyustriruet
bogatstvo tvoreniya, harakterizuyushchee fenomenal'nyj mir. Snezhinka neset ochen'
maloe shodstvo so svoim istochnikom, i, dlya togo chtoby ona mogla
vossoedinit'sya s nim, ee struktura dolzhna podvergnut'sya korennym izmeneniyam
i utratit' nezavisimoe sushchestvovanie.
My mogli by pojti eshche dal'she i predstavit' sebe kusok l'da. Zdes' voda
podverglas' nastol'ko principial'nym izmeneniyam i nastol'ko otlichaetsya ot
svoej pervonachal'noj formy, chto esli by my ne imeli intellektual'nogo znaniya
o processe zamerzaniya i ego posledstviyah, to ne smogli by raspoznat' v etom
kuske l'da vodu. Ved' v protivopolozhnost' vode led ploten, prochen, tverd i
zhestok. Podobno snezhinke, vozvrashchayushchejsya k svoemu pervonachal'nomu vodnomu
sostoyaniyu, led dolzhen projti polnuyu annigilyaciyu i utratit' vse, chto
sostavlyaet ego sushchnostnye harakteristiki.
Analogichnye obrazy, upodoblyayushchie razlichnye aspekty tvoreniya vode, mozhno
najti v misticheskoj literature vseh vekov. Vot kak opisyvaet Bozhestvennoe
Rumi: "|to Okean Edinstva, gde net ni supruga, ni suprugi. Ego zhemchuzhiny i
ego ryby - ne chto inoe, kak ego volny". <...> "Duh poistine i vsegda odin,
no proyavleniya ego na razlichnyh planah tvoreniya razlichny. Podobno tomu kak
led, voda i par ne tri raznye veshchi, no vsego lish' tri formy odnogo i togo
zhe, Duh odin, no ego form mnozhestvo. V vide tonchajshej sushchnosti on prebyvaet
v vysochajshih zapredel'nyh sferah, no po mere nishozhdeniya k bolee grubym
sferam vyrazhaetsya v menee tonkih formah".
V predel'noj situacii istok ne tol'ko utrachivaetsya i predaetsya
zabveniyu, no otricaetsya dazhe samo ego sushchestvovanie. Dlya etoj stadii
tvoreniya ves'ma trudno podobrat' obraz, svyazannyj s krugovorotom vody v
prirode. Zdes' nailuchshij primer - situaciya ateista. Vot kak odin iz moih
pacientov uvidel v holotropnom sostoyanii dilemmu ateista:
Ateist predstavlyaet soboj krajnee vyrazhenie kosmicheskogo yumora. On -
otshcheplennaya edinica bozhestvennogo soznaniya, posvyativshaya svoe brennoe
sushchestvovanie tragikomicheskoj bor'be za yavno nedostizhimuyu cel'. On
reshitel'no pytaetsya dokazat', chto kak Vselennaya, tak i on sam - vsego lish'
sluchajnye material'nye obrazovaniya i chto tvorec ne sushchestvuet. Ateist
polnost'yu zabyl o svoem bozhestvennom proishozhdenii, ne verit v sushchestvovanie
Boga i dazhe sposoben neistovo i yarostno napadat' na vseh veruyushchih. SHri
60

PROCESS TVORENIYA
Aurobindo opisyval ateista kak "Boga, igrayushchego v pryatki s samim
soboj".
Krome vysheprivedennyh obrazov dlya illyustracii haraktera kosmicheskogo
processa neredko ispol'zuyut polnyj cikl krugovorota vody v prirode. V
zavisimosti ot pogody mozhno nablyudat' udivitel'nuyu i zagadochnuyu igru voln v
okeane, podobnuyu yure processov, proishodyashchih vo vsej Vselennoj. Okeanskaya
voda isparyaetsya, obrazuya oblaka, kotorym prisushcha svoya bogataya dinamika, kak
vnutrennyaya, tak i vneshnyaya. Voda v oblakah kondensiruetsya i vozvrashchaetsya na
zemlyu v vide dozhdya, grada ili snega. |to nachalo puti k vossoedineniyu. Sneg i
grad tayut, kapli vody slivayutsya v strujki, kotorye zatem obrazuyut ruch'i,
potoki i bol'shie reki. Posle mnogokratnyh sliyanij vsya eta voda dostigaet
okeana i vossoedinyaetsya so svoim iznachal'nym istokom.
MAKROKOSM I MIKROKOSM:
CHTO VVERHU, TO I VNIZU
Eshche odna sfera povsednevnoj zhizni, obespechivayushchaya nas udachnymi obrazami
dlya illyustracii processa tvoreniya, - eto biologiya, i v chastnosti svyaz' mezhdu
kletkami, tkanyami, organami i organizmom v celom, s odnoj storony, i
organizmami, vidami i ekosistemami - s drugoj. |tot primer demonstriruet,
kak v processe tvoreniya razlichnye edinicy soznaniya mogut odnovremenno byt' i
nezavisimymi individami, i chastyami bolee krupnyh "celyh", i v konechnom itoge
chastyami vsego mirozdaniya.
Kletki sut' strukturno razdelennye, no funkcional'no ob®edinennye v
tkani i organy edinicy. V svoyu ochered', tkani i organy yavlyayut soboj
otdel'nye formy vse bolee vysokogo poryadka, no pri etom oni vypolnyayut vazhnuyu
rol' kak chasti celostnogo organizma. Oplodotvorennoe yajco v opredelennom
smysle soderzhit celyj organizm, a embriologicheskoe razvitie raskryvaet ego
vnutrennij potencial. Tochno tak zhe dub mozhno rassmatrivat' kak zhelud',
raskryvshij svoj potencial.
Mozhno prosledit' etot process v protivopolozhnom napravlenii i zaglyanut'
v mikromir. Kletki soderzhat organelly, sostoyashchie iz molekul, kotorye
obrazovany iz atomov. Atomy raspadayutsya na subatomnye chasticy, a te, v svoyu
ochered', - na kvarki, schitayushchiesya v nashe vremya samymi malymi sostavlyayushchimi
materii. Ni v odnom iz vysheprivedennyh primerov chasti ne mogut
rassmatrivat'sya kak otdel'nye sushchnosti, nezavisimye ot sistemy, kotoruyu oni
sostavlya-
61

KOSMICHESKAYA IGRA

Purushakara-yantra, ili yantra Kosmicheskogo CHeloveka, - predstavlenie
vselennoj, vklyuchayushchee v sebya mikro- i makromir. Na etom tantrijskom risunke
iz Radzhastana (Indiya) izobrazhen chelovek, kotoryj polnost'yu realizoval svoj
potencial i stal celoj vselennoj. Sem' voshodyashchih planov (loh) predstavlyayut
perezhivaniya nebesnyh sfer, central'nyj plan - zemnye perezhivaniya
(bhur-loka), a nishodyashchie plany - sostoyaniya soznaniya nizshih sfer.
62

PROCESS TVORENIYA
yut. Oni imeyut smysl tol'ko v kontekste bolee krupnyh "celyh", a v
konechnom itoge - kak chasti vsej polnoty tvoreniya.
CHelovecheskoe telo razvivaetsya iz odinochnogo nedifferencirovannogo
istochnika - oplodotvorennoj yajcekletki, prohodyashchej slozhnuyu
posledovatel'nost' delenij, v rezul'tate kotoryh obrazuetsya ogromnoe
mnogoobrazie kletok, sostavlyayushchih razlichnye organy. Sformirovavsheesya
chelovecheskoe telo imeet ierarhicheskoe stroenie, gde kazhdaya chast' takzhe
yavlyaetsya slozhnym celym. Funkcional'noe edinstvo organov tela obespechivaetsya
slozhnoj sistemoj nervnyh i biohimicheskih regulyatorov, kotoraya vyhodit za
predely anatomicheskih granic vseh urovnej. Vdobavok kazhdaya kletka neset v
sebe nabor hromosom, soderzhashchih geneticheskuyu informaciyu o celom organizme.
Gennaya inzheneriya - nauka, nahodyashchayasya eshche v nachale svoego puti, - uzhe sumela
sozdat' iz yadra edinstvennoj kletki tak nazyvaemyj klon - tochnuyu kopiyu
roditel'skogo organizma. Poskol'ku kazhdaya chast' tela soderzhit informaciyu obo
vsem tele, to zdes' vpolne umestno sravnenie s kosmicheskim processom
tvoreniya, rassmotrennym nami ranee.
V mirovozzrenii tantrizma svyaz' mezhdu kosmosom i chelovecheskim
organizmom ne prosto metafora ili sredstvo, pomogayushchee ponyat' osnovnye idei.
Drevnie tantricheskie teksty utverzhdayut, chto chelovecheskoe telo v bukval'nom
smysle yavlyaetsya mikrokosmom, otrazhayushchim i soderzhashchim v sebe ves' makrokosm.
Esli by chelovek smog tshchatel'no izuchit' svoe telo i psihiku, on obrel by
znanie vseh fenomenal'nyh mirov (Mookeg)ee apa KXappa 1977). Graficheski eto
predstavleno v Purusha-yantre - obraze Kosmicheskogo CHeloveka. V ego figure
material'nyj mir, v kotorom my zhivem, raspolagaetsya v oblasti zhivota,
verhnyaya chast' tela i golova predstavlyayut razlichnye nebesnye sfery, a oblast'
taza i nogi - preispodnie.
Budda opisyval svyaz' mezhdu telom i Vselennoj sleduyushchimi slovami:
"Istinno govoryu vam, chto eto chelovecheskoe telo zaklyuchaet v sebe ves' mir, i
ego vozniknovenie, i ego ischeznovenie". V kabbale desyat' Sefirot,
arhetipicheskih principov, predstavlyayushchih razlichnye stadii bozhestvennoj
emanacii, rassmatrivayutsya kak bozhestvennoe telo Adama Kadmona, s golovoj,
rukami, nogami i polovymi organami. CHelovecheskoe telo est' miniatyurnaya kopiya
etoj pervichnoj formy. Analogichnye koncepcii mozhno najti v gnosticizme, v
germeticheskoj tradicii i v drugih ezotericheskih sistemah.
|ta glubokaya svyaz' mezhdu otdel'nym chelovecheskim organizmom i kosmosom,
o kotoroj govoritsya v razlichnyh ezotericheskih tra-
63

KOSMICHESKAYA IGRA

|to izobrazhenie cheloveka kak mikrokosma, otrazhayushchego v sebe makrokosm,
privedeno v germeticheskom tekste XVII veka, napisannom Robertom Fludom.
Koncentricheskie krugi, predstavlyayushchie planetarnye sfery, sootvetstvuyut
opredelennym chastyam fizicheskogo tela. Devyat' angel'skih sfer ukazyvayut na
sposobnost' cheloveka ispol'zovat' rassudok, intellekt i chistyj um dlya
dostizheniya statusa Kosmicheskogo CHeloveka ili dazhe Boga.
diciyah, vyrazhena v znamenityh formulirovkah: "chto naverhu, to i vnizu"
ili "chto snaruzhi, to i vnutri". Nablyudeniya, poluchennye v rezul'tate
sovremennyh issledovanij soznaniya, prolili novyj svet na eto drevnee
misticheskoe predstavlenie, sovershenno absurdnoe s tochki zreniya
materialisticheskoj nauki. Transpersonal'naya
64

PROCESS TVORENIYA
psihologiya obnaruzhila, chto v holotropnyh sostoyaniyah vozmozhno
empiricheskoe otozhdestvlenie pochti s lyubym aspektom fizicheskoj real'nosti,
proshlym i nastoyashchim, ravno kak i s razlichnymi aspektami drugih izmerenij
bytiya. Tem samym ona podtverdila, chto v psihike kazhdogo iz nas tainstvennym
obrazom zakodirovan ves' kosmos i v processe uglublennogo sistematicheskogo
samoissledovaniya lyuboj iz nas mozhet poluchit' k nemu dostup.
Obsuzhdenie ierarhicheskogo poryadka vo vsej Vselennoj mozhno opyat'-taki
prodolzhit' za predely individual'nyh organizmov, poskol'ku kazhdaya zhivaya
forma obrazuet chast' bolee krupnoj gruppy ili sistemy. ZHivotnye formiruyut
kolonii, stai, kosyaki i stada i prinadlezhat k semejstvam i vidam. Otdel'nye
lyudi sut' chasti sem'i, klana, plemeni, kul'tury, nacii, rasy i t. d. ZHivye
organizmy - rasteniya, zhivotnye i lyudi - prinadlezhat k razlichnym ekosistemam,
razvivshimsya vnutri biosfery nashej planety. V slozhnoj dinamicheskoj strukture
Vselennoj kazhdaya sostavnaya chast' yavlyaetsya kak otdel'noj edinicej, tak i
chast'yu bol'shego celogo. Takim obrazom, zdes' imeet mesto dialekticheskoe
ob®edinenie otdel'noj individual'nosti i ee uchastiya v bolee rasshirennom
kontekste.
CHASTX I CELOE
Novaya svyaz' mezhdu celym i ego chastyami, kotoruyu otkryla sovremennaya
nauka, byla issledovana i detal'no opisana britanskim pisatelem i filosofom
Arturom Kestlerom. Dlya otrazheniya togo, chto vo Vselennoj vse odnovremenno
yavlyaetsya kak celym, tak i chast'yu, Kestler v svoej knige "YAnusl",
ozaglavlennoj po imeni dvulikogo rimskogo boga, vvodit termin No1op. Koren'
etogo slova, No1 - ukazyvaet na polnotu i celostnost' (ot grech. Xo1o5 -
"celoe"), a suffiks op, kak pravilo ispol'zuemyj v nazvaniyah elementarnyh
chastic, oboznachaet chast', ili sostavlyayushchuyu. Perehodya s odnogo urovnya
ierarhicheskoj struktury na drugoj, holony, podobno YAnusu, proyavlyayut svoe
dvulichie i mogut rassmatrivat'sya libo kak celoe, libo kak chasti, v
zavisimosti ot togo, otkuda na nih smotryat - "sverhu" ili "snizu". (KoezNeg
1978). Dal'nejshee tvorcheskoe razvitie ponyatiya holopov predprinyal nedavno Ken
Uilber (Kep ^UPXeg 1995).
Holony mogut ob®edinyat'sya v dovol'no krupnye aglomeraty. Naprimer,
bakterii mogut obrazovyvat' kul'turu, a zvezdy - sobirat'sya v galaktiku. |to
social'nye holony, sostoyashchie iz elementov odnogo poryadka. Holony mogut takzhe
sozdavat' novye holony - vysshego poryadka. Naprimer, atomy vodoroda i
kisloroda mogut ob®edinyat'sya v molekuly vody, makromolekuly - obrazo-
65
ZSt" •Grof

KOSMICHESKAYA IGRA
vyvat' kletki, a kletki - organizovyvat'sya v mnogokletochnye organizmy.
|to primery holonov vse bolee vysokogo poryadka. S tochki zreniya nashego
obsuzhdeniya vazhno, chto v holotropnyh sostoyaniyah vse individual'nye, a takzhe
social'nye holony imeyut sootvetstvuyushchie sub®ektivnye sostoyaniya. |ti
sostoyaniya dayut nam vozmozhnost' dostoverno i ubeditel'no perezhit'
otozhdestvlenie s lyubymi aspektami bytiya, kotorye my, nahodyas' v obychnom
sostoyanii soznaniya, perezhivaem kak nechto otdel'noe ot nas.
Takim obrazom, my sposobny perezhivat' otozhdestvlenie s atomom,
molekuloj ili osobymi kletkami tela libo kak s otdel'nymi edinicami, libo
kak s predstavlyayushchimi mnozhestvo. My mozhem ne tol'ko perezhivat'
otozhdestvlenie s drugimi otdel'nymi lichnostyami, no takzhe empiricheski
otozhdestvlyat'sya s celoj gruppoj lyudej, naprimer so vsemi materyami, soldatami
ili hristianami mira. My mozhem predstavit' sebe kak odnogo volka, tak i
celuyu stayu i nablyudat' ih kak ob®ekty. Krome togo, pri empiricheskom
otozhdestvlenii my mozhem perezhivat' sebya otdel'nym volkom, a takzhe
empiricheski otozhdestvlyat'sya s soznaniem celoj volch'ej stai ili dazhe celogo
vida.
Nekotorye lyudi, perezhivshie holotropnye sostoyaniya, rasskazyvali o svoem
opyte otozhdestvleniya s soznaniem ekosistemy, so vsej polnotoj ZHizni kak
kosmicheskogo yavleniya ili so vsej planetoj. V transpersonal'nyh sostoyaniyah
vse aspekty bytiya, kak oni proyavlyayutsya na razlichnyh urovnyah i v razlichnyh
sferah real'nosti, pri opredelennyh obstoyatel'stvah mogut stat' potencial'no
dostupnymi dlya osoznannogo perezhivaniya. |to ochen' vazhnoe nablyudenie, vo
mnogom pomogayushchee ponyat' Vselennuyu i bytie kak bozhestvennuyu igru Absolyutnogo
Soznaniya.
Nizhesleduyushchij otchet - fragment seansa, provedennogo s Ket-lin, kotoraya
uchastvovala v programme psihodelicheskogo treninga dlya specialistov v
Merilendskom centre psihiatricheskih issledovanij. |to primer
transpersonal'nogo perezhivaniya, ohvatyvayushchego vsyu zhizn' i otrazhayushchego bor'bu
za vyzhivanie na nashej planete. Itogom ego stalo chuvstvo glubokogo
sostradaniya ko vsemu zhivomu i povyshennoe osoznanie ekologicheskih problem.
Mne kazalos', chto ya na ochen' glubokom urovne soedinilas' so vsej zhizn'yu
na planete. Sperva ya proshla dlinnyj ryad otozhdestvlenij s zhivotnymi raznyh
vidov, no malo-pomalu eto perezhivanie stanovilos' vse bolee vseohvatnym. Moya
lichnost' rasprostranyalas' v prostranstve ne tol'ko po gorizontali, vklyuchaya v
sebya vse formy zhizni, no i po vertikali, vo vremeni. YA stala darvinovskim
66

PROCESS TVORENIYA
evolyucionnym drevom so vsemi ego otvetvleniyami. I skol' by neveroyatnym
eto ni kazalos', no ya yavlyala soboj vsyu polnotu zhizni! YA oshchushchala kosmicheskoe
kachestvo energij i perezhivanij, prisushchih vsem formam zhizni, beskonechnoe
lyubopytstvo i zhelanie eksperimentirovat', a takzhe stremlenie k samovyrazheniyu
i samosohraneniyu, dejstvuyushchee na razlichnyh urovnyah. YA osoznala, chto my
sdelali s zhizn'yu i zemlej, razvivaya i sovershenstvuya tehniku. A poskol'ku
tehnika tozhe produkt zhizni, peredo mnoj vstal nasushchnyj vopros: sohranitsya li
zhizn' na nashej planete?
CHto takoe zhizn' - zhiznesposobnyj i sozidatel'nyj fenomen ili
zlokachestvennyj narost na like Zemli, soderzhashchij v svoej osnove kakoj-to
rokovoj iz®yan i obrekayushchij sebya na unichtozhenie? Vozmozhno li, chto nekaya
fundamental'naya oshibka byla dopushchena v samom proekte evolyucii organicheskih
form? Mogut li tvorcy Vselennyh dopuskat' oshibki, kak lyudi? V tot mig eta
mysl' kazalas' mne pravdopodobnoj i ochen' pugala menya. Ved' prezhde nichego
podobnogo mne v golovu ne prihodilo!
Nekotoroe vremya Ketlin bilas' nad voprosom, vozmozhno li, chto by
tvorcheskoe nachalo dopustilo grubuyu oshibku v osushchestvlenii tvoreniya i ne
polnost'yu kontrolirovalo etot process? V konce koncov ona prishla k vyvodu,
chto, po-vidimomu, tak ono i est' i chto dlya sohraneniya tvoreniya Bozhestvennoe
nuzhdaetsya v pomoshchi chelovechestva. Vybrav teoriyu tvoreniya, opisannuyu mnoyu
ranee kak teoriya "kalejdoskopa" ili 67

KOSMICHESKAYA IGRA
kie problemy i ispytyvala iskrennee zhelanie prisoedinit'sya k
zhizneutverzhdayushchim silam planety.
Idei, podobnye kestlerovskomu ponyatiyu holonov, byli vyskazany v XVII
veke izvestnym nemeckim filosofom i matematikom Gotfridom Vil'gel'mom
Lejbnicem. V svoej rabote "Monadolo-giya" on opisyval Vselennuyu kak sostoyashchuyu
iz elementarnyh edinic, nazyvaemyh monadami. |tim monadam prisushchi mnogie
harakteristiki dzhajnistskih dzhiva. Kak i v mirovozzrenii dzhajnov, v
filosofii Lejbnica vse znanie o celostnoj Vselennoj mozhet byt' vyvedeno iz
informacii, soderzhashchejsya v lyuboj edinichnoj monade.
Interesno, chto Lejbnic yavilsya takzhe sozdatelem matematicheskogo metoda,
kotoryj sygral vazhnuyu rol' v razvitii opticheskoj golografii - novoj oblasti,
vpervye obespechivshej prochnuyu nauchnuyu osnovu dlya principa
vzaimoproniknoveniya. Opticheskie gologrammy ochen' chetko demonstriruyut
paradoksal'nye otnosheniya, kotorye mogut sushchestvovat' mezhdu chastyami i celym,
vklyuchaya vozmozhnost' vosstanovleniya informacii o celom po kazhdoj ego chasti.
Vozmozhno, Absolyutnoe Soznanie, sozdavaya fenomenal'nye miry, ispol'zuet te zhe
principy, kotorye nahodyat svoe material'noe vyrazhenie v opticheskoj
golografii. V lyubom sluchae dlya mira transpersonal'nyh yavlenij
golograficheskaya model' yavlyaetsya nailuchshej ponyatijnoj shemoj.
TVORENIE I MIR ISKUSSTVA
V holotropnyh sostoyaniyah bytie, chelovecheskaya zhizn' i mir vokrug nas
otkryvayutsya nam kak fantasticheskoe priklyuchenie soznaniya, udivitel'no slozhnaya
i zamyslovataya kosmicheskaya drama. |to soglasuetsya s predstavleniyami, kotorye
mozhno najti v drevneindijskoj literature. Induistskie pisaniya nazyvayut etu
bozhestvennuyu igru Vselennoj liloj i govoryat o tom, chto material'naya
real'nost', kakoj my ee vosprinimaem v povsednevnoj zhizni, est' porozhdenie
velikoj kosmicheskoj illyuzii, ili maji. V nashej zhizni iskusstvennymi,
illyuzornymi otrazheniyami real'nosti sluzhat teatr, kino i televidenie. Po etoj
prichine dannye sredstva massovoj informacii, a takzhe razlichnye aspekty
otnosyashchejsya k nim tvorcheskoj deyatel'nosti yavlyayut eshche odin istochnik
metaforicheskih obrazov, kotorye chasto ispol'zuyutsya dlya opisaniya processa
tvoreniya.
Mezhdu situaciej aktera i nashej rol'yu v kosmicheskoj igre mozhno
68

P
yuvesti ochen' blizkie paralleli. Horoshij akter, igraya na scene, )zhet v
znachitel'noj stepeni poteryat' kontakt so svoej nastoyashchej pnost'yu i polnost'yu
otozhdestvit'sya s personazhem, v roli koto-)Go on vystupaet. Vo vremya
spektaklya on edva li ne verit v to, chto I - Otello, ZHanna d'Ark, Ofeliya ili
Sirano de Berzherak. Odnako akter sohranyaet soznanie svoej lichnosti i
polnost'yu vozvrashchaetsya k nej, kak tol'ko padaet zanaves i stihayut
aplodismenty zritelej. Pohozhij process otozhdestvleniya s personazhem dramy i
vremennaya poterya oshchushcheniya sobstvennoj lichnosti, pravda v men'shej stepeni,
mogut proishodit' v zritelyah, kogda oni smotryat horoshij fil'm ili spektakl'.
U kazhdogo aktera i aktrisy est' svoya glubinnaya, budnichnaya lichnost', k
kotoroj oni vozvrashchayutsya, kogda spektakl' okonchen. Lyudi, perezhivavshie
holotropnye sostoyaniya soznaniya, chasto govoryat, chto nechto podobnoe proishodit
v cepi perevoploshchenij. V nachale kazhdoj svoej zhizni my prinimaem inuyu
lichnost' i rol', a umiraya, prezhde chem prinyat' novoe voploshchenie, vozvrashchaemsya
k svoej iskonnoj lichnosti.
PROCESS TVORENIYA
S etoj tochki zreniya osobenno interesna situaciya dramaturga, kotoruyu
mozhno ispol'zovat' dlya illyustracii slozhnosti nashej prirody, a takzhe problemy
determinizma kak protivopolozhnosti svobody voli. Poskol'ku vo Vselennoj vse
granicy sovershenno proizvol'ny, u nas net fiksirovannoj lichnosti, i kazhdyj
iz nas yavlyaetsya i tvorcom, i tvoreniem. V zavisimosti ot aspekta tvoreniya i
urovnya tvorcheskogo processa, s kotorym my otozhdestvlyaemsya, stepen' nashej
svobody rezko menyaetsya. V pohozhej situacii nahoditsya -i avtor teatral'noj
p'esy ili kinoscenariya. Vse dejstvuyushchie lica p'esy rozhdayutsya v voobrazhenii
dramaturga, iznachal'no yavlyayas', takim obrazom, razlichnymi aspektami odnogo
tvorcheskogo soznaniya. Odnako, chtoby eta drama mogla proizvesti vpechatlenie
na zritelya, ee dejstvuyushchie lica dolzhny byt' predstavleny kak otdel'nye
individy.
Iz etogo sleduet, chto lichnost' avtora po otnosheniyu k p'ese i ee
dejstvuyushchim licam dvojstvenna. V processe napisaniya avtor raspolagaet
bol'shoj svobodoj v sozdanii personazhej i opredelenii hoda sobytij. No tot zhe
samyj avtor mozhet takzhe - po svoemu resheniyu - stat' odnim iz ispolnitelej
svoej dramy. Naprimer, Uil'yam SHekspir mog by reshit' sam sygrat' rol' Gamleta
ili Rihard Vagner - spet' partiyu Tangejzera; togda oni byli by v
znachitel'noj stepeni ogranicheny i obuslovleny tem zhe scenariem, pri sozdanii
kotorogo, nahodyas' v drugoj situacii i na drugom urovne, obladali mnogo
bol'shej svobodoj. Analogichno etomu kazhdyj iz nas, uchastvuya v bozhestvennoj
drame, vystupaet v dvoyakoj roli - dramaturga i ak-
69

KOSMICHESKAYA IGRA
tera. Kachestvennoe i realistichnoe ispolnenie etoj roli trebuet, chtoby
my na vremya ostavili svoyu podlinnuyu lichnost'. My dolzhny zabyt' o svoem
avtorstve i sledovat' scenariyu.
CHto kasaetsya problemy dvojstvennosti nashej lichnosti i nashej roli v
kosmicheskoj drame, to zdes' sleduet vyskazat' predosterezhenie. V poslednie
desyatiletiya etot vopros zachastuyu ponimali i istolkovyvali nepravil'no,
osobenno v ramkah dvizheniya "N'yu ejdzh" i v uproshchennyh duhovnyh shkolah. No chto
kasaetsya holotropnyh sostoyanij, to my v nih mozhem vyhodit' na takie urovni
soznaniya, gde predstavlyaetsya vpolne pravdopodobnym, chto my sami vybrali sebe
roditelej i obstoyatel'stva rozhdeniya. S drugoj storony, mozhno vojti v takoe
sostoyanie soznaniya, v kotorom otkryvaetsya, chto my po svoej suti sushchestva
duhovnye i potomu svobodny v svoem reshenii voploshchat'sya i uchastvovat' v
kosmicheskoj drame. A inogda my sposobny perezhit' ochen' intensivnoe
otozhdestvlenie s samim tvorcheskim nachalom, ili Bogom. Vse eti perezhivaniya
byvayut ves'ma real'ny i ubeditel'ny.
Odnako zhe bylo by ser'eznoj oshibkoj delat' iz takih prozrenij
kakie-libo vyvody otnositel'no nashej obychnoj lichnosti i nashego voploshchennogo
"ya". Razumeetsya, v takoj forme my ne prinimali ni odnogo iz vysheopisannyh
reshenij. Utverzhdeniya tipa "ty - Bog i sam sotvoril svoyu Vselennuyu", esli ih
primenyat' k telu-ego, vvodyat v zabluzhdenie. YA vspominayu seminar v
|salens-kom institute v Big-Sure (Kaliforniya), na kotorom rukovoditel'
avtoritetno navyazyval uchastnikam vysheprivedennoe utverzhdenie. Odnu iz zhenshchin
v gruppe ochen' rasstroilas', ved' ona byla mater'yu umstvenno otstalogo
rebenka, a rukovoditel' utverzhdal, chto etu trudnost' ona yakoby vybrala i
sozdala sebe sama, t. e. chto ona - ta, kakoj ona sebya oshchushchaet v povsednevnoj
zhizni - polnost'yu v otvete za neschast'e svoego rebenka. Takogo roda situacii
obuslovleny ser'eznye smesheniem urovnej rassmotreniya i nepravil'noj
argumentaciej, a znachit, zdes' nalico "oshibka v logicheskom modelirovanii".
ARHETIPICHESKIE SUSHCHNOSTI I SFERY
Teper' mozhno vernut'sya k dinamike kosmicheskogo processa tvoreniya, kakim
on otkryvaetsya nam v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. YA uzhe podrobno
rassmotrel naibolee chasto vstrechayushchiesya prozreniya, kotorye navodyat na mysl',
chto Vselenskij Razum posredstvom slozhnyh kombinacij mnogokratnogo deleniya i
kosmicheskoj dissociacii i zabveniya sozdaet virtual'nye real'nosti.
70

PROCESS TVORENIYA
zhivyh sushchestv, kazhdoe iz kotoryh oshchushchaet sebya kak nechto otdel'noe ot
drugih i otchuzhdennoe ot svoego istochnika. V postoyannom dinamicheskom
vzaimodejstvii drug s drugom eti sushchestva porozhdayut neveroyatno mnogoobraznye
empiricheskie miry, i, po vsej vidimosti, material'naya sfera, v kotoroj my
zhivem i kotoruyu horosho znaem, yavlyaetsya lish' odnim iz etih mirov, samym
dal'nim avanpostom etoj tvorcheskoj aktivnosti.
Osobenno interesna sfera, nahodyashchayasya mezhdu nashej povsednevnoj
real'nost'yu i nedifferencirovannym Kosmicheskim Soznaniem. Imenno etu
mifologicheskuyu sferu usilenno izuchali i opisyvali K.G. YUng i ego
posledovateli. |ta sfera v otlichie ot material'noj real'nosti nedostupna
obychnomu chuvstvennomu vospriyatiyu; ee mozhno neposredstvenno vosprinimat'
tol'ko v holotropnyh sostoyaniyah. YUng govoril o nej kak ob arhetipicheskoj
sfere kollektivnogo bessoznatel'nogo. Sushchestva, naselyayushchie ee, nadeleny
ekstraordinarnoj energiej i auroj svyashchennosti, ili "numinoznosti". Po etoj
prichine ih obychno predstavlyayut i opisyvayut kak bozhestva.
Sobytiya, proishodyashchie v etoj mificheskoj sfere, razvorachivayutsya v nekoem
prostranstve i vo vremeni, no eti prostranstvo i vremya ne tozhdestvenny
nashemu perezhivaniyu dannyh izmerenij na material'nom urovne. Arhetipicheskim
posledovatel'nostyam sobytij ne svojstvenna geograficheskaya i istoricheskaya
celostnost', harakternaya dlya sobytij material'noj real'nosti. V otlichie ot
sobytij v nashem mire, kotorye mozhno pomestit' v konkretnye prostranstvennye
i vremennye koordinaty, mificheskie posledovatel'nosti sobytij nel'zya
pomestit' v celostnuyu prostranstvenno-vremennuyu sistemu. Ne sostavlyaet truda
opredelit' geograficheskie koordinaty Londona ili ustanovit' dlya Francuzskoj
revolyucii konkretnuyu istoricheskuyu datu, no eto sovershenno nevozmozhno po
otnosheniyu k nebesam SHivy ili k bitve mezhdu grecheskimi bogami-olimpijcami i
titanami. Kogda rasskazyvayut istorii, povestvuyushchie o mificheskih sobytiyah,
to, chtoby otbit' u slushatelya ohotu iskat' dlya nih geograficheskoe i
istoricheskoe mesto v znakomom mire povsednevnoj real'nosti, ih obychno
nachinayut slovami: "Davnym-davno v odnoj dalekoj strane..."
Odnako otsutstvie fiksirovannyh prostranstvennyh i vremennyh koordinat
ne delaet arhetipicheskij mir ontologicheski menee real'nym. Vstrechi s
mifologicheskimi sushchestvami i poseshcheniya mificheskih kraev, perezhivaemye v
holotropnyh sostoyaniyah, mogut byt' stol' zhe real'ny vo vseh otnosheniyah, kak
i sobytiya nashej povsednevnoj zhizni, i dazhe bolee togo. Arhetipicheskaya sfe-
71

KOSMICHESKAYA IGRA
ra - eto ne plod chelovecheskoj fantazii i voobrazheniya; ona sushchestvuet
nezavisimo ot nas i v vysokoj stepeni avtonomna. V to zhe vremya ee dvizhushchie
sily, vidimo, tesno svyazany s material'noj real'nost'yu i s chelovecheskoj
zhizn'yu.
Arhetipy yavno predstavlyayut soboj bolee vysokij poryadok, nezheli sobytiya
material'nogo mira, oni upravlyayut proishodyashchim v povsednevnoj real'nosti,
formiruyut ego i snabzhayut informaciej. Holotropnye prozreniya otnositel'no
dannyh svyazej soglasuyutsya s ideyami, kotorye my nahodim v knigah
posledovatelej yungovskoj psihologii. |ti avtory pokazali, chto nashi lichnosti,
postupki i sud'by mozhno istolkovat' v terminah arhetipiches-kih bozhestvennyh
principov, dejstvuyushchih cherez nashe bessoznatel'noe ili v nem (Vo1ep 1984,
1989), i chto v nashih povsednevnyh chelovecheskih dramah my sami razygryvaem
razlichnye mifologicheskie temy (SatrXeP 1972).
Sleduyushchee perezhivanie sorokadvuhletnego antropologa Helen illyustriruet,
kak v holotropnyh sostoyaniyah vosprinimaetsya ar-hetipicheskij mir i kakie
prozreniya mogut nas posetit'.
Otkryvshayasya posledovatel'nost' byla tak grandiozna i velichestvenna,
chto, dazhe prosto vspominaya o nej, ya do sih por oshchushchayu blagogovejnyj trepet.
|to bylo videnie mira, v chem-to shodnogo s nashej povsednevnoj real'nost'yu,
odnako nikogda prezhde ya ne mogla by i voobrazit' kolichestvo energii, kotorym
byl nadelen etot mir, i masshtaby ego sushchestvovaniya. YA videla velichavye
antropomorfnye figury, zhenskie i muzhskie, oblachennye v velikolepnye odeyaniya
i izluchavshie neveroyatnuyu moshch'. Vse eto napominalo drevnegrecheskie opisaniya
gory Olimp, gde pirovali bogi, vkushaya nektar i ambroziyu. No eto perezhivanie
bylo namnogo grandioznee vsego, chto ya prezhde svyazyvala s etim obrazom.
|ti sverhchelovecheskie sushchestva nahodilis' kak by v nekoem social'nom
vzaimodejstvii, no, kazalos', ih otnosheniya imeli ogromnuyu znachimost'. YA
chuvstvovala, chto vse proishodyashchee tesno svyazano s nashej povsednevnoj
real'nost'yu i opredelyaet sobytiya material'nogo mira. Mne osobenno
zapomnilas' odna vpechatlyayushchaya podrobnost', kotoruyu mozhno ispol'zovat' dlya
illyustracii etoj svyazi i sootvetstvuyushchih izmerenij. V kakoj-to mig ya uvidela
na pal'ce odnogo iz etih bozhestvennyh sushchestv izumitel'nyj persten' s
kamnem, kotoryj pokazalsya mne kosmicheskim variantom almaza. Svet,
prelomlennyj odnoj iz ego granej, porazil menya oslepitel'noj vspyshkoj, i ya
ponyala, chto on proeciruetsya v nash mvr kak vzryv atomnoj bomby.
72

PROCESS TVORENIYA
Pozdnee ya sopostavila eto perezhivanie s kinofil'mom, kotoryj videla
nekotoroe vremya nazad. Po-moemu fil'm nazyvalsya "Zolotoe runo" i rasskazyval
o priklyucheniyah YAsona i argonavtov. Sobytiya v etom fil'me razvorachivalis' na
dvuh urovnyah. Odin iz nih izobrazhal mir olimpijskih bogov, ih
vzaimootnosheniya, dela, konflikty, raznoglasiya i soyuzy. Kazhdoe iz etih
bozhestv imelo v kosmose svoyu sferu vliyaniya. CHto zhe do geroev istorii, to dlya
odnih bogov oni byli lyubimcami, a dlya drugih - mishenyami dlya gneva. |mocii
bogov proyavlyalis' na zemnom plane kak dinamika prirodnyh stihij, vnezapnyh
povorotov sud'by ili vazhnyh stolknovenij mezhdu lyud'mi.
Perezhiv takoj opyt i svyazannye s nim prozreniya, ya s sozhaleniem
vspominayu uchenoe vysokomerie, s kakim obychno otvergala kosmologii
"primitivnyh kul'tur", schitaya ih sueveriyami i magicheskimi izmyshleniyami. YA
ponyala, chto moe vysokomerie otrazhalo nedal'novidnuyu poziciyu nashego obshchestva
po otnosheniyu k neobychnym sostoyaniyam soznaniya. Mne stalo sovershenno yasno,
chto, ser'ezno izuchiv nablyudeniya, poluchennye v takih sostoyaniyah, my ne mozhem
ne podvergnut' svoe materialisticheskoe mirovozzrenie korennomu peresmotru.
Nam vovse ne obyazatel'no ispol'zovat' takie ponyatiya, kak "bozhestva" i
"demony", kotorye harakterny dlya "primitivnyh" kul'tur; my mogli by zamenit'
ih bolee priemlemymi terminami, naprimer "arhetipicheskie obrazy". Tak ili
inache, poznakomivshis' s arhegipicheskim izmereniem, my uzhe ne mozhem
ignorirovat' ili otricat' ego sushchestvovanie i ego vazhnost' v mirozdanii.
Privedennyj vyshe rasskaz opisyvaet videniya nebesnyh arhe-tipicheskih
sfer, odnako nekotorym lyudyam dano "posetit'" sfery, naselennye sushchestvami
t'my, izvestnymi nam iz mifologicheskih opisanij adov i preispodnih v raznyh
kul'turah. Primerom takogo perezhivaniya sluzhit sleduyushchij rasskaz, zapisannyj
sorokaletnim prepodavatelem Arnol'dom.
Ocherednaya posledovatel'nost' uvela menya v mir podzemnyh tunnelej, ochen'
pohozhih na kanalizacionnye sistemy vseh megapolisov - N'yu-Jorka, Parizha,
Londona, Tokio... Kazalos', ya neposredstvennym obrazom znakomilsya s
infrastrukturami etih gorodov, neobhodimymi dlya ih sushchestvovaniya, vo vseh
detalyah. K sobstvennomu udivleniyu, vdrug obnaruzhil, chto v etih tunnelyah
sushchestvoval celyj mir, sokrytyj ot bol'shinstva lyudej i, kak pravilo, imi
neponyatyj. YA vse glubzhe i glubzhe pogruzhalsya v sistemu tem-
73

KOSMICHESKAYA IGRA
nyh labirintov, poka ne ponyal, chto sfera, kuda ya vstupayu, bolee ne
prinadlezhit miru nashej povsednevnoj real'nosti.
I hotya ya opredelenno oshchushchal, chto nahozhus' v glubochajshih nedrah zemli,
na samom dele eto byla mifologicheskaya sfera, naselennaya strannymi
arhetipicheskimi sozdaniyami. Mne kazalos', ya nablyudal infrastrukturu kosmosa,
neobhodimuyu dlya ego sushchestvovaniya i dolzhnogo funkcionirovaniya. Podobno
podzemnomu miru gorodov, ona skryta ot glaz. YA videl ee obitatelej -
gigantskih i uzhasnyh hto-nicheskih sushchestv fantasticheskih form. Oni byli
nadeleny kolossal'nymi energiyami, kotorye navodili na mysl' o tektonicheskih
razlomah, zemletryaseniyah i izverzheniyah vulkanov.
YA nevol'no pochuvstvoval ogromnuyu priznatel'nost' etim neprihotlivymi
sozdaniyami, kotorye zhivut vo mrake, terpelivo delaya svoyu neblagodarnuyu
rabotu - privodya v dvizhenie mehanizmy Vselennoj. Oni byli yavno rady moemu
prihodu i pol'shcheny moimi nevyskazannymi pohvalami. Kazalos', oni privykli k
tomu, chto ih boyatsya i otvergayut, i proyavlyali pochti detskuyu zhazhdu lyubvi i
ponimaniya.
|ti perezhivaniya svidetel'stvuyut o sushchestvovanii mnozhestva izmerenij
real'nosti, kotorye ne yavlyayutsya chast'yu fenomenal'nogo mira nashej
povsednevnoj zhizni. Oni predstavlyayut soboj inye tipy i urovni empiricheskih
real'nostej i, esli provesti analogiyu s mirom sovremennoj elektroniki, inye
"kosmicheskie kanaly". Obychno my prinimaem material'nyj mir so vsemi ego
chudesami i slozhnostyami kak nechto samo soboj razumeyushcheesya i otvergaem
vozmozhnost' sushchestvovaniya drugih sfer real'nosti. Odnako esli vdumat'sya, to
sama po sebe tajna bytiya (tot fakt, chto voobshche chto-to sushchestvuet i chto
vozmozhno perezhivat' lyubye miry) yavlyaetsya nastol'ko gromadnoj i oshelomlyayushchej,
chto vopros o specifike prirody i soderzhaniya etih mirov nachinaet zvuchit
poprostu banal'no.
Lyubovanie krasotoj tihookeanskogo zakata, Bol'shim kan'onom ili
panoramoj Manhettena v shirokom smysle ne menee chudesno, chem vstrecha s
nebesami SHivy ili egipetskim carstvom mertvyh. Esli my prinimaem
sushchestvovanie vysshego principa, ili nachala, imeyushchego v svoem rasporyazhenii
tehnologiyu soznaniya i sposobnogo porozhdat' perezhivaniya, to predstavlyaetsya
vpolne vozmozhnym, chto etot princip mozhet tvorit' real'nosti so mnozhestvom
razlichnyh harakteristik. Zdes' mozhno provesti parallel' s zadachej s®emochnoj
gruppy, ispol'zuya sushchestvuyushchuyu tehnologiyu, vypuskat' fil'my ili programmy na
temy ne iz povsednevnoj zhizni, a iz mifologii.
74

PROCESS TVORENIYA
MISTERIYA VSELENNOJ
Poskol'ku induistskie filosofy govoryat o kosmicheskom processe kak o
pile, ili bozhestvennoj igre, to, pozhaluj, umestno proillyustrirovat'
holotropnye prozreniya otnositel'no prirody real'nosti, ispol'zuya analogiyu s
kinofil'mom, kotoryj yavlyaetsya sovremennoj tehnicheskoj versiej magicheskogo
predstavleniya. Namerenie rezhisserov sostoit v sozdanii priemlemogo
faksimile, "pravdopodobnoj" versii material'noj real'nosti. Dlya dostizheniya
etoj celi oni primenyayut vse dostupnye sredstva. Obychno zritelyu ochen' legko
voobrazit', chto sceny, razvorachivayushchiesya na ekrane, predstavlyayut soboj
real'nye sobytiya v material'nom mire. V nekotoryh sluchayah fil'm okazyvaet na
zritelej takoe sil'noe vozdejstvie, chto emocional'no oni vosprinimayut ego
kak real'nost'. |to proishodit vopreki tomu, chto umom oni soznayut, chto vse
imi nablyudaemoe - prosto igra elektromagnitnyh voln razlichnoj chastoty vnutri
edinogo nedelimogo svetovogo polya.
V holotropnyh sostoyaniyah soznaniya my, k sobstvennomu udivleniyu, mozhem
obnaruzhit', chto to zhe samoe primenimo k nashemu perezhivaniyu povsednevnoj
real'nosti. Vse, chto kazhetsya nam mirom plotnyh ob®ektov, - vsego lish' igra
vibracij, v sushchnosti pustyh. Estestvenno, my perezhivaem mir bolee polno i
bogato, nezheli kino, poskol'ku perezhivanie mira vklyuchaet ryad takih
izmerenij, kotorye sovremennaya kinoindustriya peredat' ne mozhet, naprimer
taktil'nye oshchushcheniya, zapahi i vkusy. Oldos Haksli v svoem znamenitom
nauchno-fantasticheskom romane "O divnyj novyj mir" opisal osobyj vid
razvlechenij budushchego - "chuvstvote-ki", gde etot nedostatok preodolen, tak
kak k vizual'nomu i akusticheskomu perezhivaniyu zritelej dobavleny i eti
oshchushcheniya. A sovremennye issledovateli v oblasti virtual'noj real'nosti uzhe
eksperimentiruyut so special'nymi perchatkami, kotorye obogatyat perezhivanie
vizual'nyh i akusticheskih elektronnyh mirov taktil'nymi oshchushcheniyami.
YA uzhe opisyval perezhivanie "immanentnogo bozhestvennogo", kogda
material'nyj mir vosprinimaetsya kak dinamicheskaya igra kosmicheskoj energii
tvoreniya. |to perezhivanie raskryvaet i nedelimoe edinstvo, lezhashchee v osnove
mira razdeleniya. Ono pokazyvaet, chto vse, s chem my stalkivaemsya v
povsednevnoj zhizni, sut' ne diskretnye edinicy i tverdye ob®ekty, a
sostavnye aspekty edinogo energeticheskogo polya. Kakim by absurdnym etot
vyvod ni kazalsya nedalekomu realistu, on polnost'yu soglasuetsya s dannymi
sovremennoj fiziki. Oni ukazyvayut, chto vse obychno
75

KOSMICHESKAYA IGRA
vosprinimaemoe nami kak plotnaya materiya - v sushchnosti pustota. Takim
obrazom, nauka XX veka podtverdila oshelomitel'noe zayavlenie indusskih
mudrecov o tom, chto nashe vospriyatie mira kak sostoyashchego iz plotnyh
material'nyh ob®ektov yavlyaetsya illyuziej (majej).
Davajte teper' prodolzhim analogiyu mezhdu postanovkoj fil'mov i tvoreniem
material'noj real'nosti neskol'ko dal'she. Kogda my prosto smotrim fil'm, my
ne mozhem polnost'yu ponyat' process, v kotoryj vovlecheny, poskol'ku ryad vazhnyh
dlya nas otvetov na voprosy o tom, chto proishodit, najti na ekrane
nevozmozhno. To, chto my vidim v kino, kak takovoe ne imeet nezavisimogo
sushchestvovaniya i smysla. Kinofil'm - eto produkt ochen' slozhnogo processa, i
ego sushchestvennye stadii ostayutsya za ramkami nashego neposredstvennogo
perezhivaniya pri prosmotre. CHtoby po-nastoyashchemu ponyat' nablyudaemye sobytiya,
nam sledovalo by zamenit' naivnoe zritel'skoe perezhivanie sistematicheskim
uglublennym analizom processa ih sozdaniya.
Vo-pervyh, nam sledovalo by otvlech'sya ot ekrana, obernut'sya i
obnaruzhit' pribor, kotoryj vosproizvodit nablyudaemye nami illyuzii. My by
zametili, chto glavnym ego komponentom yavlyaetsya moshchnyj istochnik sveta,
proeciruyushchij izobrazhenie na ekran. Pri blizhajshem rassmotrenii my by
obnaruzhili i celluloidnuyu plenku, kotoraya opredelyaet vidimye nami formy i
kraski. |ta situaciya razitel'no shozha so znamenitoj pritchej o peshchere,
kotoruyu Platon ispol'zoval v svoem dialoge "Gosudarstvo" dlya opisaniya
illyuzornoj prirody material'nogo mira.
V etom dialoge Platon upodoblyaet chelovecheskoe bytie situacii, v kotoroj
nekaya gruppa lyudej okazyvaetsya zaklyuchennoj v podzemnoj peshchere. Oni zhestko
prikovany k zemle i mogut videt' tol'ko to, chto nahoditsya pryamo pered nimi.
Pozadi etih uznikov pylaet yarkij ogon' i nahoditsya nizkaya stenka, nad
kotoroj kukol'niki pokazyvayut marionetok - lyudej i zhivotnyh, a takzhe
razlichnuyu utvar'. Uzniki pogruzheny v sozercanie tenej na stene -
edinstvennogo aspekta vsej situacii, kakoj oni sposobny vosprinimat'.
Zacharovannye tenyami, oni sovershenno ne osoznayut istinnoj prirody situacii.
V platonovskoj pritche ob®ekty nashego material'nogo mira upodobleny
tenyam na stene peshchery, v to vremya kak istinnaya priroda real'nosti ostaetsya
ot nas sokryta. Platon takzhe delaet dopushchenie, chto uzniki peshchery veryat v to,
chto otgoloski zvukov, idushchie szadi, dejstvitel'no proizvodyatsya tenyami. V
nashem primere s kinofil'mom my mozhem analogichnym obrazom ne tol'ko
ustanovit'
76

PROCESS TVORENIYA
istochnik izobrazhenij, no i otkryt' proishozhdenie zvukov, vyyaviv, chto
oni vosproizvodyatsya s magnitnoj lenty.
Prodolzhiv nashe issledovanie, my pri bolee podrobnom izuchenii processa
proecirovaniya obnaruzhim, chto vosprinimaemye nami plavnye i nepreryvnye
dvizheniya fakticheski sostoyat iz bystryh posledovatel'nostej mel'kayushchih
diskretnyh izobrazhenij. Zdes' snova naprashivayutsya paralleli s prozreniyami
neobychnyh sostoyanij soznaniya otnositel'no prirody real'nosti. YA neodnokratno
slyshal ob etom ot lyudej, proshedshih cherez razlichnye formy holotropnyh
perezhivanij. Takie zhe prozreniya mozhno najti v tradicionnyh duhovnyh
istochnikah. Naprimer, soglasno ucheniyu tibetskogo buddizma, real'nost' v
korne lishena nepreryvnosti. Mir to poyavlyaetsya, to ischezaet, podobno vspyshkam
sveta. V odin mig on rastvoryaetsya, v drugoj - vossozdaetsya vnov'. Analogichno
etomu nasha zhizn' ot rozhdeniya do smerti ne est' nepreryvnoe sushchestvovanie:
my vse vremya umiraem i rozhdaemsya. Sovremennaya nauchno obosnovannaya
versiya etoj koncepcii soderzhitsya v filosofii Al'freda Norta Uajtheda
(\UY1eXeaa 1929).
Sleduyushchij shag v nashem uglublennom issledovanii perezhivaniya kinofil'ma
voobshche uvedet nas za predely kinoteatra. My obnaruzhim, chto fil'm voznik kak
ideya v ch'em-to mozgu i chto vse processy, neobhodimye, chtoby sdelat' etu
kartinu, byli motivirovany namereniem konkretizirovat' etu ideyu v scenarii i
preobrazovat' ee v ubeditel'noe, yarkoe perezhivanie. Real'nost', izobrazhennaya
v fil'me, sama po sebe ne imeet nezavisimogo sushchestvovaniya. Esli vychlenit'
ee iz etogo shirokogo konteksta, to polnost'yu ponyat' ee stanet nevozmozhno.
Konechnoj prichinoj sushchestvovaniya kinofil'ma yavlyaetsya namerenie sozdat' osoboe
perezhivanie. Soglasno prozreniyam, otkryvshimsya v holotropnyh sostoyaniyah, to
zhe samoe spravedlivo otnositel'no nashego perezhivaniya material'nogo mira.
Naivnyj chelovek, naprimer rebenok ili aborigen iz doindust-rial'noj
kul'tury, kotoryj nikogda ne stalkivalsya s sovremennoj tehnologiej, mozhet
oshibochno prinyat' horoshij fil'm za real'nost'. V budushchem topograficheskie
fil'my s golofonicheskim zvukom, go-lograficheskoe televidenie i osobenno
prodvinutaya tehnologiya "virtual'noj real'nosti" sdelayut eto razlichenie eshche
bolee trudnym. Odnako i v nastoyashchee vremya ideya, chto kosmos est' chto-to vrode
"virtual'noj real'nosti", sozdavaemoj vysshim razumom, ne kazhetsya stol'
prityanutoj za ushi, kak moglo by pokazat'sya sto ili dazhe pyat'desyat let nazad.

GLAVA PYATAYA
PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
Teper' ya vozvrashchayus' nazad... k Celomu, chast'yu kotorogo yavlyayus'...
Kakoe schast'e - vernut'sya! Da, teper' ya, nakonec, znayu, kto ya takoj, kem byl
s samogo nachala i kem ostanus' vsegda... YA - chast' Celogo, myatushchayasya,
zhazhdushchaya vernut'sya, no zhivushchaya, ishchushchaya vyrazheniya v dejstvii, tvorenii,
sozidanii, dayanii, roste, bol'she ostavlyayushchaya, chem berushchaya, a prevyshe vsego
zhazhdushchaya prinesti Celomu dary lyubvi... i v etom paradoks polnogo edinstva i
odnovremenno sushchestvovaniya chasti. YA poznal Celoe... YA - Celoe... i, dazhe
sushchestvuya kak chast', yavlyayu soboj vsyu polnotu....
Robert Monro. "Velikoe stranstvie"
Kazhdyj, kto otdelilsya ot istoka, zhazhdet vernut'sya k sostoyaniyu edinstva.
Rumi
Involyuciya i evolyuciya SOZNANIYA
V REZULXTATE processa tvoreniya, opisannogo v predydushchem razdele, na
razlichnyh urovnyah real'nosti obrazuetsya neveroyatno bogatoe raznoobrazie
sushchnostej: snachala nedelimoe Absolyutnoe Soznanie, dalee panteony
arhetipicheskih sushchestv, a zatem neschetnoe mnozhestvo individual'nyh edinic,
sostavlyayushchih mir materii. |tot process posledovatel'nyh razdelenij i vse
bol'shego otchuzhdeniya ot istoka predstavlyaet soboj lish' odnu storonu
kosmicheskogo cikla. Prozreniya, poseshchayushchie nas v holotropnyh sostoyaniyah,
snova i snova otkryvayut nam druguyu storonu etogo
78

PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
processa, a imenno sobytiya v soznanii, otrazhayushchie dvizhenie v
protivopolozhnom napravlenii - ot mirov mnogozhertvennosti i razdeleniya k
ischeznoveniyu granic i sliyaniyu v bol'shie celye.
Dlya kratkosti ya budu nazyvat' nishodyashchuyu chast' kosmicheskogo processa
tvoreniya ("involyuciyu soznaniya") hilotropnoj ili orientirovannoj na mir
materii (grech. Nu1e - "materiya", 1geret - "dvigat'sya v napravlenii
chego-libo"), a voshodyashchij aspekt kosmicheskogo tvoreniya, otrazhayushchij vozvrat k
iznachal'nomu nedelimomu edinstvu ("evolyuciya soznaniya"), - holotropnym ili
dvizhushchimsya v storonu celostnosti. Napomnyu, chto poslednij termin proishodit
ot grech. No1oz (celoe) i 1geregp (napravlyayushcheesya k chemu-libo).
Dannye prozreniya vpolne sopostavimy s opisaniyami etih dvuh napravlenij
razvitiya kosmicheskogo processa v razlichnyh duhovnyh i filosofskih sistemah.
Osnovopolozhnik neoplatonizma Plotin govoril o hilotropnom processe kak ob
"istechenii" (egPih), a o holotropnom - kak o "vozvratnom techenii" (gePih).
Soglasno neoplatonikam, kosmos vo vsem raznoobrazii ierarhicheskih gradacij
sozdan bozhestvennoj emanaciej, ishodyashchej ot vysochajshego Edinogo. Lyudi
obladayut potencial'nym dostupom k vysshim intellektual'nym i duhovnym sferam
i mogut podnyat'sya do soznaniya Mirovoj Dushi. Idei Plotina stali glavnoj temoj
vseh neoplatonicheskih shkol, ravno kak i pisaniya hristianskih mistikov i
nemeckih filosofov-idealistov. Sovremennyj tvorcheskij sintez idej
nishozhdeniya i voshozhdeniya mozhno najti v rabotah Kena Uilbera (Kep HUPXeg
1995).
Na Vostoke shodnye predstavleniya nashli naibolee otchetlivoe vyrazhenie v
rabotah indijskogo mistika i filosofa SHri Auro-bindo Ghosha. Aurobindo
dokazyval, chto kak mir materii Brahman proyavlyaetsya v processe involyucii
Brahman, a zatem postepenno osushchestvlyaet razvitie svoih skrytyh sil v hode
evolyucii. Involyuciya - eto process samoogranicheniya i uplotneniya, posredstvom
kotorogo vselenskoe Soznanie-^Sila poetapno otgorazhivaet sebya i sozdaet
plany bytiya. Na dal'nih svoih rubezhah ono prinimaet vidimost'
bessoznatel'nogo material'nogo mira. V kazhdyj plan vklyuchayutsya vse energii
soznaniya, prinadlezhashchie k bolee vysokim planam, i takim obrazom ves'
potencial iznachal'nogo vselenskogo Soznaniya-Sily okazyvaetsya skoncentrirovan
i sokryt dazhe v Bessoznatel'nom.
|volyuciya - process protivopolozhnyj, kogda iz vidimogo kosmicheskogo
Bessoznatel'nogo, yavlyaya svoi skrytye energii, vnov' voznikaet Soznanie-Sila.
Odnako vazhno podcherknut', chto, po Auro-
79

KOSMICHESKAYA IGRA
bindo, evolyuciya ne pryamo protivopolozhna involyucii. Ona ne est'
postepennoe utonchenie i razrezhenie plan za planom, kotoroe v konechnom itoge
privodit k pogloshcheniyu vsego tvoreniya v Edinom Neproyavlennom, a postepennoe
proyavlenie vysshih sil soznaniya v material'noj Vselennoj, vedushchee k eshche
bol'shej manifestacii bozhestvennogo Soznaniya-Sily v svoem tvorenii.
Prozreniya, imevshie mesto v holotropnyh sostoyaniyah, ukazyvayut, chto
vselenskij process predlagaet ne tol'ko beskonechnoe chislo vozmozhnostej
stanovleniya otdel'nymi individami, no i velikoe mnozhestvo sposobov
rastvoreniya granic i sliyaniya, oposreduyushchih empiricheskoe vozvrashchenie k
istoku. Odnorodnye soedinyayushchie perezhivaniya dayut otdel'nym edinicam soznaniya
vozmozhnost' preodolet' svoyu otchuzhdennost' i osvobodit'sya ot illyuzii
sobstvennoj otdel'nosti. V rezul'tate rastvoreniya granic, kotorye prezhde
kazalis' absolyutnymi, i posleduyushchego sliyaniya voznikayut vse bolee krupnye
empiricheskie edinicy. Na zaklyuchitel'nyh etapah etot process unichtozhaet vse
granicy i osushchestvlyaet vossoedinenie s Absolyutnym Soznaniem.
Posledovatel'nosti sliyanij, proishodyashchih vo mnozhestve form i na mnozhestve
razlichnyh urovnej, polnost'yu zavershaet ciklicheskij uzor kosmicheskogo tanca.
MNOGOOBRAZIE PEREZHIVANIJ EDINSTVA
Processy edineniya mozhno nablyudat' vo vseh sferah bytiya, no oni osobenno
bogaty i slozhny v lyudyah. Holotropnye sostoyaniya pozvolyayut neposredstvenno i
sistematicheski ih izuchat'. K sozhaleniyu, zapadnaya psihiatriya ne delaet
razlichij mezhdu misticizmom i psihozom i sklonna rassmatrivat' lyubye
misticheskie perezhivaniya kak proyavleniya psihicheskih zabolevanij. Za gody moej
professional'noj kar'ery ya ne raz vstrechal lyudej, kotoryh ob®yavlyali
psihicheski bol'nymi, pichkali trankvilizatorami i dazhe podvergali shokovoj
terapii tol'ko potomu, chto oni perezhivali edinenie s drugimi lyud'mi,
prirodoj, kosmosom i Bogom.
Abraham Maslou (Maz1o\u 1964), nyne pokojnyj amerikanskij psiholog,
sygravshij vazhnuyu rol' v sozdanii kak gumanisticheskoj, tak i
transpersonal'noj psihologii, oprosil sotni lyudej, kotorye perezhili
spontannye sostoyaniya edineniya, ili, kak on ih nazyval, "pikovye
perezhivaniya". On sumel pokazat', chto misticheskie perezhivaniya ne yavlyayutsya
simptomami patologii i ne imeyut otnosheniya k psihiatrii. Zachastuyu oni
proishodyat s lyud'mi, u kotoryh net nikakih ser'eznyh emocional'nyh problem i
kotorye, ne bud' etih perezhivanij, schitalis' by "normal'nymi". Bo-
80

PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
lee togo, esli eti perezhivaniya proishodyat v blagopriyatnoj obstanovke i
horosho usvaivayutsya, oni mogut dat' ves'ma poleznye rezul'taty - uluchshit'
zhiznedeyatel'nost', povysit' tvorcheskie sposobnosti i "samoaktualizaciyu".
CHashche vsego mehanizmami, vyzyvayushchimi perezhivaniya edinstva, byvayut
neobychajno krasivye tvoreniya prirody i cheloveka. U odnih lyudej perezhivanie
edinstva mozhet vyzvat' bespredel'noe zvezdnoe nebo, u drugih - velichie
gigantskih gornyh hrebtov ili vnushayushchee trepet bezmolvie pustyn'. Poseshchaya
takie chudesa prirody, kak Bol'shoj kan'on, gigantskie vodopady ili vsemirno
znamenitye stalagmitovye peshchery, i sozercaya ih velichie, lyudi mogut perezhit'
misticheskij ekstaz. Eshche odin istochnik "pikovyh perezhivanij" - eto okean s
ego bushuyushchimi volnami i velichavoj tishinoj glubin. Lyubovanie krasivym
zakatom, chudom severnogo siyaniya ili nablyudenie polnogo solnechnogo zatmeniya
tozhe mogut vyzyvat' glubokie perezhivaniya edinstva soznaniya. Odnako, chtoby
probudit' misticheskoe osoznanie, vovse ne obyazatel'ny sobytiya takoj
grandioznosti. Pri sootvetstvuyushchih obstoyatel'stvah eto mozhet byt' i chto-to
"obychnoe", kak, naprimer, pauk, pletushchij svoyu pautinu, ili kolibri,
porhayushchij vokrug cvetka i sobirayushchij nektar.
Podobnyj effekt mogut vyzvat' i prekrasnye proizvedeniya iskusstva.
Uvlechennyj tvorcheskoj rabotoj kompozitor, muzykant-ispolnitel', a ravno i
slushatel' mozhet inogda utratit' oshchushchenie svoih granic i v bukval'nom smysle
slit'sya s muzykoj, ispytyvaya chuvstvo, chto on - sama muzyka. Velikie tancory
neredko dostigayut na scene takogo sostoyaniya, kogda mezhdu nimi i ispolnyaemym
tancem uzhe ne ostaetsya razlichiya. Goticheskie sobory Evropy, musul'manskie
mecheti, Tadzh-Mahal ili induistskie i buddijskie hramy vyzyvali svoej
monumental'noj krasotoj misticheskie sostoyaniya u mnogih tysyach lyudej. Tochno
tak zhe na vospriimchivyh individov mogut vozdejstvovat' velikie skul'ptury,
kartiny i drugie proizvedeniya iskusstva vseh vekov i kul'tur.
Sleduet osobo upomyanut' eshche odnu oblast' povsednevnoj zhizni, kotoraya
chasto sluzhit istochnikom perezhivanij edinstva i kotoruyu bol'shinstvo iz nas
nikak ne svyazyvayut s misticheskimi perezhivaniyami. Mnogie vydayushchiesya
sportsmeny rasskazyvayut, chto v samye vazhnye momenty svoih vystuplenij oni
perezhivali sostoyaniya, napominayushchie misticheskie ekstazy. My sklonny
pripisyvat' blestyashchie pobedy v sportivnyh sorevnovaniyah sochetaniyu osoboj
fizicheskoj odarennosti, psihologicheskogo uporstva, bezukoriznennoj
discipliny i usilennyh trenirovok. Odnako nekotorye vydayushchiesya sportsmeny
govoryat, chto sami oni zachastuyu vi-
81

KOSMICHESKAYA IGRA
dyat vse inache. Oni otnosyat svoi neobychajnye dostizheniya na schet osobyh
sostoyanij soznaniya, kotorye obespechivayut im sposobnosti, granichashchie s
chudesnym i sverh®estestvennym (MigrXu ap<1 AUXje 1978). Vazhnym aspektom etih
sostoyanij, kak pravilo, yavlyaetsya chuvstvo utraty individual'nyh granic i
sliyanie s razlichnymi storonami okruzhayushchej sredy.
Misticheskij ekstaz, perezhivaemyj uchastnikami sportivnyh sorevnovanij,
daet vozmozhnost' vyjti za predely togo, chto my obychno schitaem chelovecheskimi
vozmozhnostyami. YA lichno nablyudal porazitel'nyj primer takogo
ekstraordinarnogo vystupleniya, svyazannyj s sostoyaniem edinstva. |to
proizoshlo vo vremya mesyachnogo seminara po buddizmu i zapadnoj psihologii,
kotoryj my provodili v |salenskom institute v Big-Sure. Korejskij master
fehtovaniya na mechah, kotorogo priglasili v kachestve gostya, predlozhil
vklyuchit' v nashu programmu svoe pokazatel'noe vystuplenie. On poprosil odnogo
iz svoih uchenikov lech' na travu i polozhil na ego golyj zhivot salfetku, a na
nee - bol'shoj arbuz. Zatem on otoshel futov na pyatnadcat' i na neskol'ko
minut zastyl v meditacii. Golovu ego obtyagival meshok iz tolstogo chernogo
barhata, a v ruke on derzhal ogromnyj, chrezvychajno ostryj mech.
Vnezapno po vsej okruge zavyli sobaki, a master fehtovaniya, izdav
boevoj klich, kolesom metnu leya k spokojno lezhashchemu na trave ucheniku i
sil'nym vzmahom mecha rassek lezhashchij na ego zhivote arbuz popolam. Na salfetke
ostalsya nebol'shoj sled ot mecha, no na samom uchenike ne bylo ni carapiny.
Izumlennye zriteli sprosili mastera, kak on sumel sovershit' takoe. Vse
predpolagali, chto master s zavyazannymi glazami kakim-to obrazom vosproizvel
v pamyati vse okruzhayushchee. No master s ulybkoj otvetil: "Net, prosto
meditiruesh' i zhdesh', poka vse ne stanet odno - i fehtoval'shchik, i mech, i
trava, i arbuz, i uchenik, - togda net nikakih problem!>
Perezhivaniya misticheskogo edinstva prekrasno otrazheny v mirovoj
literature. Vot chto, naprimer, rasskazyvaet o svoem misticheskom perezhivanii
okeana |dmund, geroj p'esy YUdzhina O'Nila "Dolgoe puteshestvie v noch'":
YA lezhu na bushprite licom k korme. Podo mnoj, razbivayas' v bryzgi, kipit
i penitsya voda. Pryamo pered glazami vzdymayutsya k nebu machty. Tugo natyanutye
parusa zality belym lunnym svetom. Krasota i poyushchij ritm op'yanili menya, i na
kakoj-to mig ya pochuvstvoval, chto menya net, chto brennaya zhizn' pokinula menya.
Nastupilo sostoyanie polnoj svobody! YA rastvorilsya v more, stal belymi pa-
82

PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
rusami i letyashchimi bryzgami, krasotoj i ritmom, lunnym svetom, korablem
i vysokim zvezdnym nebom! Ne bylo ni proshlogo, ni budushchego - lish' oshchushchenie
pokoya, garmonii i neistovoj radosti bytiya. YA slilsya voedino s chem-to
neizmerimo bol'shim, chem moya sobstvennaya zhizn', ili dazhe zhizn' chelovechestva -
samoj ZHizn'yu! Ili s samim Bogom - esli hochesh', mozhno i tak skazat'.
<...> I eshche bylo v moej zhizni neskol'ko sluchaev, kogda, kupayas' v more
daleko ot berega ili lezha v polnom odinochestve na otmeli, ya ispytyval takoe
zhe chuvstvo. YA vdrug stanovilsya solncem, raskalennym peskom, prikrepivshimisya
k skale zelenymi vodoroslyami, kotorye tihon'ko koleblet priboj. |to vse
ravno chto videnie svyatogo, kotoryj spodobilsya poznat' nezemnoe blazhenstvo.
Kak budto kakaya-to nezrimaya ruka snimaet s tvoih glaz pelenu i ty vidish'
samuyu sushchnost' veshchej, a ne ih privychnuyu vneshnyuyu obolochku! Na kakoj-to mig
postigaesh' sokrovennye tajny bytiya i sam priobshchaesh'sya k nim. Ne kakoj-to mig
tebe otkryvaetsya smysl zhizni! (Perevod V. Voronina)
POTENCIAL EDINENIYA V OPYTE SMERTI, SEKSA I RODOV
Hotya perezhivaniya edinstva chashche vsego sluchayutsya v situaciyah s
preobladaniem polozhitel'nyh emocij, oni mogut imet' mesto i v nepriyatnyh,
ugrozhayushchih i kriticheskih dlya cheloveka obstoyatel'stvah. V etom sluchae
ego-soznanie skoree razbivaetsya vdrebezgi i sokrushaetsya, chem rastvoryaetsya i
vyhodit za svoi predely. Tak byvaet pri tyazhelom ostrom ili zatyazhnom stresse,
v period sil'nyh dushevnyh i fizicheskih stradanij ili kogda sohrannost' i
vyzhivanie tela nahodyatsya pod ugrozoj. Lyudi, nahodyashchiesya v glubokoj depressii
i doshedshie pochti do samoubijstva, mogut vnezapno perezhit' glubinnoe duhovnoe
raskrytie i vyjti za predely svoih stradanij. Misticheskie sfery otkryvayutsya
i tem, kto okazalsya pri smerti v rezul'tate dorozhnyh avarij, travm, opasnyh
boleznej i operacij.
Smert', zavershayushchee sobytie nashego individual'nogo sushchestvovaniya
voploshchennyh samostej logicheski predstavlyaet soboj svyazuyushchee zveno s
transpersonal'noj sferoj. Sobytiya, vedushchie k smerti, svyazannye s nej i
sleduyushchie za neyu, neredko sluzhat istochnikom duhovnogo raskrytiya. Stradaniya
ot neizlechimoj bolezni ili neposredstvennoe obshchenie s umirayushchimi lyud'mi,
osobenno s blizkimi druz'yami ili rodstvennikami, mogut zastavit'
83

KOSMICHESKAYA IGRA
cheloveka zadumat'sya o sobstvennoj smerti i brennosti i sposobstvovat'
misticheskomu probuzhdeniyu. Obuchenie buddijskih monahov v tibetskoj tradicii
vadzhrayany trebuet ot nih provodit' mnogo vremeni s umirayushchimi lyud'mi.
Tantricheskie tradicii induizma vklyuchayut meditacii na kladbishchah, na mestah
kremacij i v neposredstvennom sosedstve s pokojnikami.
V srednevekov'e hristianskim monaham nakazyvali myslenno predstavit'
sebe sobstvennuyu smert' i vizualizirovat' vse stadii razlozheniya svoego tela,
vplot' do polnogo obrashcheniya v prah. "Pomni o smerti!", "Prah k prahu!"
"Smert' neizbezhna, nevedom lish' chas", "Tak prohodit mirskaya slava!" - vot
devizy takih uprazhnenij. Sovremennye zapadnye lyudi zachastuyu tolkuyut etu
praktiku kak patologicheskoe potakanie smerti, no ona yavlyala soboj mnogo
bol'shee. Perezhivanie blizkoj vstrechi so smert'yu mozhet stimulirovat'
misticheskie sostoyaniya. Vosprinimaya prehodyashchnost' i sobstvennuyu brennost' na
glubokom empiricheskom urovne, my obnaruzhivaem v sebe to, chto po suti svoej
transcendentno i bessmertno.
Drevnie "Knigi mertvyh" donesli do nas podrobnye opisaniya moshchnyh
duhovnyh perezhivanij, proishodyashchih v moment biologicheskoj smerti (Sto?
1994). Sovremennye issledovaniya v oblasti tanatologii - nauki, izuchayushchej
smert' i process umiraniya - podtverdili mnogie vazhnye aspekty etih opisanij
(Ksh§ 1982, 1985). Okazyvaetsya, priblizitel'no tret' iz teh lyudej, chto
pobyvali na poroge smerti, perezhivayut moshchnye providcheskie sostoyaniya,
vklyuchayushchie szhatyj obzor zhizni, prohozhdenie skvoz' tunnel', vstrechu s
arheti-picheskimi sushchestvami, kontakt s transcendental'nymi real'nostyami i
videniya bozhestvennogo sveta. Vo mnogih sluchayah imeyut mesto "dostovernye"
vnetelesnye perezhivaniya, vo vremya kotoryh razvoploshchen-noe soznanie individa
v tochnosti vosprinimaet vse, chto proishodit ryadom ili na rasstoyanii.
Harakterno, chto lyudi, perezhivshie takie situacii, korennym obrazom menyayut
svoi zhiznennye cennosti, prohodyat glubokoe duhovnoe raskrytie i preobrazhenie
lichnosti. Ken-net Ring (1995), izuchaya v ramkah tekushchego issledovatel'skogo
proekta prismertnye perezhivaniya lyudej, slepyh ot rozhdeniya, podtverzhdaet, chto
v razvoploshchennom sostoyanii, eti lyudi sposobny videt' svoe okruzhenie.
Govorya o stimulah, vyzyvayushchih perezhivaniya edinstva, nel'zya upuskat'
osobenno vazhnuyu kategoriyu - situacii, svyazannye s chelovecheskimi funkciyami
vosproizvedeniya. Mnogie - kak muzhchiny, tak i zhenshchiny - rasskazyvayut, chto
perezhivali glubokie misticheskie sostoyaniya, zanimayas' lyubov'yu. V nekotoryh
sluchayah sil'noe seksual'noe perezhivanie dejstvitel'no mozhet vyzvat' to, chto
opisyvaet-
84

PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
sya v drevneindijskih jogicheskih tekstah kak probuzhdenie kundalini, ili
zmeinoj sily. Jogi vidyat v kundalini tvorcheskuyu energiyu Vselennoj, zhenskuyu
po svoej prirode. Ona dremlet v sakral'noj oblasti chelovecheskogo tonkogo
tela do teh por, poka ee ne probudyat guru, meditativnye praktiki ili drugie
vliyaniya. Tesnaya svyaz', sushchestvuyushchaya mezhdu etoj duhovnoj energiej i
seksual'nym vlecheniem, igraet glavnuyu rol' v kundalini-joge i tantricheskih
praktikah.
Dlya zhenshchin eshche odnim znachitel'nym istochnikom perezhivanij edinstva mogut
stat' situacii, svyazannye s materinstvom. CHerez zachatie, vynashivanie i
rozhdenie rebenka zhenshchiny neposredstvenno uchastvuyut v processe kosmicheskogo
tvoreniya. Pri blagopriyatnyh obstoyatel'stvah svyashchennaya priroda takih situacij
stanovitsya yavnoj i perezhivaetsya soznatel'no. Vo vremya beremennosti, rodov i
vskarmlivaniya grud'yu vpolne estestvenno oshchushchat' misticheskuyu svyaz' s
embrionom ili mladencem i dazhe so vsem mirom. V etoj knige my eshche vernemsya k
svyazi misticizma i triady "rozhdenie-seks-smert'".
Dopolnitel'nymi vazhnymi mehanizmami, vyzyvayushchimi sostoyaniya edinstva, i
ih katalizatorami sluzhat moshchnye metody izmeneniya soznaniya. Holotropnye
perezhivaniya igrali vazhnuyu rol' v duhovnoj i obryadovoj zhizni chelovechestva, i
na protyazhenii vekov lyudi usilenno razrabatyvali razlichnye sposoby ih vyzova.
Vo vvedenii k etoj knige ya privel kratkij obzor drevnih, tuzemnyh i
sovremennyh "tehnologij svyashchennogo", a takzhe razlichnyh kontekstov, v kotoryh
oni ispol'zovalis', - nachinaya s shamanizma cherez obryady perehoda, misterii
smerti i vozrozhdeniya, a takzhe razlichnye formy duhovnoj praktiki i zakanchivaya
sovremennymi metodami empiricheskoj terapii i laboratornyh issledovanij
soznaniya.
IMMANENTNOE I TRANSCENDENTNOE BOZHESTVENNOE
V holotropnyh sostoyaniyah soznaniya, nezavisimo ot togo, prihodyat li oni
spontanno ili vyzyvayutsya drevnimi i sovremennymi metodami izmeneniya
soznaniya, est' mnozhestvo sposobov vyjti za predely individual'nyh granic i
voploshchennoj samosti. Takie perezhivaniya pozvolyayut nam stat' drugimi lyud'mi,
gruppami lyudej, zhivotnymi, rasteniyami ili dazhe neorganicheskimi elementami
prirody i kosmosa. V etom processe vremya perestaet byt' prepyatstviem, i
sobytiya proshlogo i budushchego legko dostupny, kak esli by proishodili v
nastoyashchem.
85

KOSMICHESKAYA IGRA
Podobnye perezhivaniya obespechivayut ves'ma ubeditel'noe prozrenie, chto v
material'nom mire vse granicy illyuzorny i chto vsya Vselennaya, kakoj my ee
znaem, kak v prostranstvennyh, tak i v duhovnyh aspektah yavlyaet soboj v
soznanii edinuyu vyaz' sobytij. Stanovitsya sovershenno yasno, chto kosmos - eto
ne obychnaya material'naya real'nost', no tvorenie myslyashchej kosmicheskoj energii
Vselenskogo Razuma. Takim obrazom, eti perezhivaniya raskryvayut pered nami
"immanentnoe bozhestvennoe", <1ei5 kgoe pa¬iga (Bog ili Priroda), ili Boga,
vyrazhennogo v fenomenal'nom mire, a takzhe pokazyvayut, chto kazhdyj iz nas, v
sushchnosti, soizmerim i so vsem tvoreniem v celom, i so vsemi ego chastyami.
Podobnye transpersonal'nye perezhivaniya rezko menyayut nashe ponimanie
prirody i povsednevnoj material'noj real'nosti, no sushchestvuyut i drugie
perezhivaniya, otkryvayushchie takie izmereniya bytiya, kotorye obychno polnost'yu
skryty ot nashego vospriyatiya. |ta kategoriya vklyuchaet razvoploshchennye sushchnosti,
razlichnyh bozhestv i demonov, mifologicheskie sfery, sverhchelovecheskih
sushchestv, a takzhe sam bozhestvennyj princip tvoreniya. V protivopolozhnost'
"immanentnomu bozhestvennomu" my mozhem zdes' govorit' o "transcendentnom
bozhestvennom", ibo sfery i sushchestva, s kotorymi my stalkivaemsya v etih
obstoyatel'stvah, ne yavlyayutsya chast'yu povsednevnoj real'nosti. Oni prinadlezhat
k inoj sfere i inomu poryadku bytiya.
Perezhivaniya takogo roda svidetel'stvuyut, chto kosmicheskoe tvorenie ne
ogranichivaetsya material'nym mirom, no proyavlyaetsya na mnogih razlichnyh
urovnyah i vo mnogih izmereniyah. Vozmozhnost' perezhivanij edinstva tozhe ne
ogranichivaetsya material'noj sferoj, no rasprostranyaetsya i na drugie sfery.
Poetomu my mozhem ne tol'ko vstrechat'sya s obitatelyami arhetipicheskih sfer, my
mozhem i slivat'sya s nimi, i stanovit'sya imi, a na samyh otdalennyh rubezhah
nashego samoissledovaniya my mozhem vstretit'sya s samim tvorcheskim principom i
osoznat' svoyu tozhdestvennost' emu.
Perezhivaniya immanentnogo bozhestvennogo raskryvayut svyashchennuyu prirodu
povsednevnoj real'nosti i edinstvo, lezhashchee v osnove material'nogo mira,
kotoryj naivnyj nablyudatel' vosprinimaet kak sostoyashchij iz otdel'nyh
ob®ektov. Vyyavlyaya, chto vse granicy vnutri material'nogo mira proizvol'ny,
eti perezhivaniya otkryvayut nam nashu sushchnostnuyu tozhdestvennost'
prostranstvenno-vremennomu kontinuumu i v konechnom itoge samoj tvorcheskoj
energii. CHto zhe do perezhivanij transcendentnogo bozhestvennogo, to oni ne
tol'ko ukazyvayut novye puti ponimaniya i vospriyatiya znakomogo mira
povsednevnoj zhizni, no i de-
86

PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____
layut dlya nas ochevidnym sushchestvovanie teh izmerenij real'nosti, kotorye
obychno nevidimy, ili "transfenomenal'ny", v chastnosti izmerenij, kotorye
soderzhat iznachal'nye kosmicheskie formy i modeli, nazvannymi K. G. YUngom Oip8
1956) arhetipami.
Kak my uzhe videli, mir arhetipov, hotya obychno i ne vosprinimaetsya nami,
vse zhe ne otdelen polnost'yu ot nashej povsednevnoj material'noj real'nosti.
On tesno perepletaetsya s nej i igraet reshayushchuyu rol' v ee sozdanii. Takim
obrazom, on predstavlyaet soboj izmerenie bolee vysokogo poryadka, kotoroe
formiruet perezhivaniya nashej povsednevnoj zhizni, obespechivaya ih informaciej.
Arhetipicheskaya sfera predstavlyaet tem samym most mezhdu mirom materii i
nedifferencirovannym polem Kosmicheskogo Soznaniya. Po etoj prichine
perezhivanie transcendentnogo bozhestvennogo - nechto bol'shee, chem prosto
perezhivanie ocherednogo "kosmicheskogo kanala". Ono takzhe obespechivaet
proniknovenie v sut' processa, posredstvom kotorogo sozdana material'naya
real'nost'. Kak skazal odin moj prazhskij pacient, ono pozvolyaet nam
"zaglyanut' na kosmicheskuyu kuhnyu".
Kosmicheskij spektakl' predostavlyaet nam mnogo vozmozhnostej perezhit'
vremennyj vyhod iz toj roli, kotoraya nam predpisana vselenskim scenariem,
poznat' illyuzornuyu prirodu povsednevnoj real'nosti i obnaruzhit' vozmozhnost'
vossoedineniya s istokom. Holotropnye sostoyaniya pozvolyayut ponyat' takie
perezhivaniya edinstva, i eto ponimanie diametral'no protivopolozhno pozicii
klassicheskoj psihiatrii. |ti perezhivaniya vovse ne iskazheniya pravil'nogo
vospriyatiya material'nogo mira, vyzvannye patologicheskim processom v mozgu,
oni, skoree, vlekut za soboj glubokie prozreniya otnositel'no istinnoj
prirody real'nosti, raskryvaya sushchestvovanie fenomenov, predstavlyayushchih
promezhutochnye stadii v processe tvoreniya - mezhdu nedifferencirovannym
Vselenskim Razumom i specificheski chelovecheskim vospriyatiem material'nogo
mira. Poskol'ku oni vklyuchayut vyhod za predely individual'nyh granic i
rasshirenie oshchushcheniya lichnosti v holotropnom napravlenii, oni sluzhat vazhnymi
orientirami na puti k duhovnomu probuzhdeniyu.
ZAGADKA PROSTRANSTVA I VREMENI
Prezhde chem zavershit' nashe obsuzhdenie kosmicheskogo processa kak slozhnoj
struktury hilotropnyh i holotropnyh perezhivanij, my dolzhny obsudit' eshche odin
vazhnyj aspekt kosmicheskogo tvoreniya,
87

KOSMICHESKAYA IGRA
a imenno ego svyaz' s prostranstvom i vremenem. Esli my stanem opisyvat'
process tvoreniya kak dvizhenie ot nedifferencirovannogo edinstva k
mnozhestvennosti, to privychka myslit' v terminah prostranstva i vremeni pochti
navernyaka zastavit nas predstavit' sebe, chto etot process dolzhen byl
nachat'sya v opredelennom meste i razvivat'sya v linejnom vremeni. Odnako
vazhnye stadii etogo processa proishodyat v sferah, zapredel'nyh izvestnomu
nam prostranstvu i vremeni. Kak my videli, kosmicheskij tvorcheskij princip
vyhodit za predely vseh razlichij i polyarnostej, vklyuchaya prostranstvo i
vremya.
Vse, s chem my stalkivaemsya v nashej povsednevnoj zhizni, imeet chetkie
koordinaty v prostranstve i vremeni. Nashe perezhivanie linejnosti vremeni i
trehmernogo prostranstva ves'ma zamanchivo i ubeditel'no. V rezul'tate my
sklonny verit', chto eti harakteristiki vremeni i prostranstva obyazatel'ny i
absolyutny. Odnako, k nashemu udivleniyu, v holotropnyh perezhivaniyah my mozhem
obnaruzhit', chto nashemu obychnomu vospriyatiyu i ponimaniyu etih dvuh izmerenij
est' mnozhestvo al'ternativ. V vizionerskih sostoyaniyah my sposobny perezhivat'
ne tol'ko nastoyashchee, no i proshloe, a inogda dazhe budushchee. |ti
posledovatel'nosti sobytij mogut okazat'sya ciklicheskimi, razvorachivat'sya po
spirali ili razvivat'sya v obratnom napravlenii. Vremya dlya nas poroj
ostanavlivaetsya ili my voobshche vyhodim za ego predely. Na teh urovnyah, gde
proishodit kosmicheskoe tvorenie, proshloe, nastoyashchee i budushchee ne sleduyut
drug za drugom, no sosushchestvuyut i vse etapy processa odnovremenny.
Ponyatie prostranstva i perezhivanie v holotropnyh sostoyaniyah okazyvaetsya
ravno proizvol'nymi. Na razlichnyh ierarhicheskih urovnyah mozhet igrayuchi
vozniknut' skol'ko ugodno razlichnyh prostranstv, kotorye v svoej
ob®ektivnosti i real'nosti nichut' ne ustupayut drug drugu. Perehod ot
mikrokosma k makrokosmu vovse ne obyazan proishodit' linejno. Maloe i bol'shoe
mogut sluchajnym i prichudlivym obrazom svobodno zamenyat' drug druga.
|mpiricheskoe otozhdestvlenie s otdel'noj kletkoj bez vsyakih usilij mozhet
pererasti v otozhdestvlenie s galaktikoj, i naoborot. |ti dva izmereniya mogut
takzhe sosushchestvovat' v empiricheskom prostranstve odnogo i togo zhe cheloveka.
Sledovatel'no, nepostizhimyj paradoks konechnosti i beskonechnosti, kotoryj my
perezhivaem v obychnom sostoyanii soznaniya, preodolevaetsya i perestaet
sushchestvovat'.
CHtoby proillyustrirovat' mnogoslozhnost' perezhivaniya vremeni i
prostranstva v holotropnyh sostoyaniyah, opishu odno iz samyh
88

PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
neobychajnyh puteshestvij soznaniya, perezhityh mnoyu za sorok let
samoissledovaniya. |to proizoshlo vo vremya psihodelicheskogo seansa s
ispol'zovaniem vysokoj dozy LSD. Provodilsya on v Me-rilendskom centre
psihiatricheskih issledovanij v 1967 godu, vskore posle moego pereezda v SSHA.
Vot vyderzhki iz moego otcheta ob etom seanse:
Vo vtoroj polovine seansa ya vdrug obnaruzhil, chto nahozhus' v ochen'
neobychnom sostoyanii soznaniya. YA chuvstvoval bezmyatezhnost', blazhenstvo i
prostotu, smeshannye s trepetom pered tajnoj bytiya. Navernoe, pohozhie
oshchushcheniya ispytyvali rannie hristiane. Peredo mnoyu byl mir, v kotorom
vozmozhny, priemlemy i pravdopodobny lyubye chudesa. YA razmyshlyal nad problemami
vremeni i prostranstva i s trudom ponimal, kak ya mog vsyu zhizn' verit' v to,
chto linejnoe vremya i trehmernoe prostranstvo - obyazatel'nye i absolyutnye
izmereniya real'nosti.
Mne predstavlyalos' sovershenno ochevidnym, chto v sfere duha net nikakih
granic, a vremya i prostranstvo - vsego lish' proizvol'nye konstrukcii
psihiki. YA osoznal, chto mne nezachem skovyvat' sebya predelami vremeni i
prostranstva i chto ya vpolne svobodno mogu puteshestvovat' po
prostranstvenno-vremennomu kontinuumu. |to chuvstvo bylo nastol'ko
ubeditel'no i oshelomlyayushche, chto mne zahotelos' proverit' ego na opyte. YA
reshil otpravit'sya v dom svoih roditelej, kotoryj nahoditsya v Prage, za
tysyachi mil' otsyuda.
Opredeliv napravlenie i oceniv rasstoyanie, ya predstavil sebya letyashchim v
prostranstve k mestu naznacheniya. I dejstvitel'no, ya perezhival dvizhenie
skvoz' prostranstvo s neimovernoj skorost'yu, no nikak ne mog dobrat'sya do
celi. YA ne ponimal, pochemu eksperiment ne udalsya, ibo vpolne ubeditel'no
oshchushchal, chto takoe puteshestvie v prostranstve vozmozhno. I vdrug do menya
doshlo, chto ya vse eshche nahozhus' pod vliyaniem svoih staryh predstavlenij o
vremeni i prostranstve. YA prodolzhal dumat' v terminah napravlenij i
rasstoyanij i v sootvetstvii s nimi podhodil k svoej zadache. Mne prishlo v
golovu, chto zdes' nuzhno zastavit' sebya poverit', chto mesto, gde prohodil
seans, i mesto, kuda ya zadumal otpravit'sya, na samom dele tozhdestvenny. YA
skazal sebe: "|to ne Baltimor. |to Praga. Pryamo zdes' i sejchas ya nahozhus' v
Prage, v kvartire roditelej".
Kogda ya dobilsya postavlennoj celi, u menya voznikli ochen' strannye
oshchushcheniya. YA okazalsya v kakom-to dikovinnom meste, zapolnennom elektricheskimi
shemami, lampami, provodami, rezistorami i kondensatorami. Posle nekotorogo
zameshatel'stva ya ponyal, chto moe
89

KOSMICHESKAYA IGRA
soznanie zaklyucheno v televizor, kotoryj stoyal v kvartire moih
roditelej, v uglu komnaty. CHtoby videt' i slyshat', ya kakim-to obrazom
pytalsya ispol'zovat' dinamiki i kineskop. Spustya nekotoroe vremya ya nevol'no
rassmeyalsya, tak kak osoznal, chto eto perezhivanie - chto-to vrode
simvolicheskogo rozygrysha, nasmeshka nad tem, chto ya do sih por v plenu davnih
predstavlenij o prostranstve, vremeni i materii.
Ved' televizor byl dlya menya edinstvennym sposobom uvidet' te ili inye
otdalennye mesta. Razumeetsya, takaya peredacha ogranichena skorost'yu
sootvetstvuyushchih elektromagnitnyh voln. Kak tol'ko ya chetko ubedilsya i tverdo
uveroval, chto moe soznanie mozhet vyjti za predely lyubyh ogranichenij, vklyuchaya
skorost' sveta, perezhivanie bystro izmenilos'. Televizor -"vyvernulsya
naiznanku", i ya obnaruzhil, chto hozhu po kvartire svoih roditelej v Prage.
V etot moment ya ne chuvstvoval nikakogo vozdejstviya narkotika, i
perezhivanie bylo nastol'ko yarkim, slovno vse proishodilo nayavu. Dver' v
spal'nyu roditelej byla priotkryta. YA zaglyanul tuda, uvidel, kak oni spyat, i
uslyshal ih dyhanie. YA podoshel k oknu, posmotrel na chasy, chto viseli na uglu
ulicy. Vremya, kotoroe oni pokazyvali, na shest' chasov otlichalos' ot vremeni
provedeniya eksperimenta v Baltimore. Hotya shestichasovaya raznica vo vremeni
mezhdu etimi dvumya zonami sootvetstvovala faktu, ya ne schel eto ubeditel'nym
dokazatel'stvom. Intellektual'no ya znal ob etoj raznice vo vremeni, i moj um
legko mog producirovat' eto perezhivanie.
YA leg na kushetku v uglu odnoj iz komnat i stal razmyshlyat' o svoem
opyte. Kushetka byla ta samaya, na kotoroj ya provel svoj poslednij
psihodelicheskij seans pered ot®ezdom v SSHA. Moe pervoe hodatajstvo o
razreshenii poehat' v SSHA po nauchnomu obmenu bylo otkloneno cheshskimi
vlastyami. Svoj poslednij seans v Prage ya provel, ozhidaya otveta na povtornoe
hodatajstvo.
Neozhidanno ya pochuvstvoval, kak na menya nahlynula volna bespokojstva. V
mozgu voznikla strannaya i zhutkaya mysl', kotoraya zavladela mnoj s neobychajnoj
siloj: mozhet byt', ya voobshche nikogda ne uezzhal iz CHehoslovakii i sejchas
vozvrashchayus' iz svoego prazhskogo psihodelicheskogo seansa? Mozhet byt',
polozhitel'nyj otvet na moj zapros, pereezd v SSHA, prisoedinenie k
baltimorskoj gruppe i uchastie v tamoshnem psihodelicheskom seanse byli prosto
vizionerskim puteshestviem, obuslovlennym neotvyaznym zhelaniem uehat'. YA
popalsya v kovarnuyu zapadnyu - prostranstvenno-vremennoj porochnyj krug i byl
ne v sostoyanii opredelit' svoi real'nye istoricheskie i geograficheskie
koordinaty.
90

PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
Dolgoe vremya ya chuvstvoval sebya podveshennym mezhdu dvumya ravno
ubeditel'nymi real'nostyami. YA ne mog skazat', perezhival li ya astral'noe
perenesenie v Pragu iz Baltimora, gde prohodil seans, ili eto byl vyhod iz
provodimogo v Prage seansa, v kotorom ya perezhival svoyu poezdku v Soedinennye
SHtaty. Mne nevol'no vspomnilsya kitajskij filosof CHzhuan-czy, kotoryj,
probudivshis' ot sna, dolgo ne mog ponyat', kto on: chelovek, kotoromu snitsya,
chto on babochka, ili babochka, kotoraya vo sne vidit sebya chelovekom.
ZNACHIMYE SOVPADENIYA I SINHRONNOSTI
V etom kontekste ya hotel by obsudit' eshche odin vazhnyj aspekt holotropnyh
sostoyanij, v korne menyayushchij nashe ponimanie vremeni i prostranstva.
Transpersonal'nye perezhivaniya chasto svyazany so strannymi, mnogoznachitel'nymi
sovpadeniyami, kotorye nevozmozhno ob®yasnit' v terminah linejnoj prichinnosti.
Vo Vselennoj, kak ona opisana materialisticheskoj naukoj, vse sobytiya dolzhny
podchinyat'sya zakonu prichiny i sledstviya. Poetomu lyubye sovpadeniya, ne
poddayushchiesya ob®yasneniyu v terminah prichinnosti, pripisyvayut tomu, chto
vhodyashchie v nih yavleniya slishkom slozhny i chto u nas nedostatochno znanij o vseh
sostavlyayushchih faktorah. V silu vseh etih neizvestnyh "skrytyh peremennyh"
ishod mozhno predskazat' tol'ko statisticheski i bez osobyh podrobnostej.
Odnako poroj adekvatnost' takogo tolkovaniya vyzyvaet bol'shie somneniya, tak
kak statisticheskaya neveroyatnost' opredelennyh sovpadenij v nashej
povsednevnoj zhizni byvaet prosto porazitel'noj.
Nedavno moj drug rasskazal mne o sovpadenii, kotoroe proizoshlo v ego
sem'e. Ego zhena i ee sestra, zhivushchaya v drugom gorode, obe prosnulis' sredi
nochi v odno i to zhe vremya, potomu chto v ih spal'nyah nahodilis' letuchie myshi.
Na eto proisshestvie oni obe otreagirovali sovershenno odinakovo. Nesmotrya na
pozdnij chas, oni srazu zhe pozvonili otcu, razbudili ego i soobshchili o
neobychnom sobytii. Kak izvestno bol'shinstvu iz nas, situacii, ne podpadayushchie
pod statisticheskuyu veroyatnost', vstrechayutsya gorazdo chashche, chem ozhidaetsya. Mne
lichno dovelos' perezhivat' mnozhestvo neobychnyh sovpadenij. Odno iz nih bylo
osobenno aktual'nym, poskol'ku povleklo za soboj vazhnye posledstviya, i ego
stoit opisat'.
V 1968 godu, kogda sovetskie vojska voshli v CHehoslovakiyu, ya
stazhirovalsya v Soedinennyh SHtatah v Universitete Dzhona Hop-kinsa v
Baltimore, Merilend. Posle etogo vtorzheniya cheshskie vlasti predlozhili mne
nemedlya vernut'sya nazad, no ya reshil ne pod-
91

KOSMICHESKAYA IGRA
chinit'sya i ostat'sya v SSHA. V rezul'tate ya pochti dvadcat' let ne mog
posetit' rodnuyu stranu. Vse eto vremya ya ne imel vozmozhnosti otkryto
podderzhivat' kontakt s druz'yami i kollegami, zhivushchimi v CHehoslovakii. Dlya
nih eto bylo politicheski opasno, poskol'ku moe prebyvanie v SSHA schitalos'
nelegal'nym. Posle osvobozhdeniya Vostochnoj Evropy pravlenie Mezhdunarodnoj
transpersonal'noj associacii (MTA), gde ya byl prezidentom, reshilo provesti
svoyu ocherednuyu vstrechu v CHehoslovakii, i ya poehal v Pragu, podyskat' mesto
dlya ee provedeniya.
V Prazhskom aeroportu ya vzyal taksi i poehal k materi. Sidya v kresle s
chashkoj chaya, ya razmyshlyal o svoej zadache. Po prichine dolgogo otsutstviya ya
poteryal vse kontakty, ne znal obstanovki i ponyatiya ne imel, s chego nachat'.
Minut desyat' ya obdumyval situaciyu, no bez tolku. Vnezapno hod moih myslej
prerval gromkij zvonok v dver'. YA otkryl i uvidel Tomasa, kollegu-psihiatra,
kotoryj ran'she byl moim blizkim drugom. Pered moim ot®ezdom v SSHA my vmeste
zanimalis' issledovaniyami neobychnyh sostoyanij, prisutstvuya na
psihodelicheskih seansah drug u druga. On uslyshal ot znakomyh, chto ya priezzhayu
v Pragu, i prishel pozdorovat'sya.
K svoemu udivleniyu, ya uznal, chto, kogda Tomas uzhe sobiralsya vyjti iz
doma, u nego zazvonil telefon. |to byl Ivan Gavel, vydayushchijsya issledovatel'
iskusstvennogo intellekta i brat prezidenta CHehii Vaclava Gavela. Oni s
Tomasom uchilis' v odnoj shkole i s teh por druzhili. Kak vyyasnilos', Ivan
Gavel vozglavlyal gruppu progressivnyh uchenyh, kotorye pri kommunistah tajno
zanimalis' issledovaniyami novoj paradigmy i transpersonal'noj psihologii.
|ta gruppa slyshala o moej rabote na lekcii odnogo iz moih druzej,
sovetskogo uchenogo-dissidenta Vasiliya Nalimova. Ivan Gavel znal, chto my s
Tomasom byli druz'yami, i pozvonil emu, chtoby ustanovit' kontakt mezhdu mnoj i
gruppoj. Blagodarya etomu neobychajnomu stecheniyu obstoyatel'stv mne
potrebovalos' vsego lish' desyat' minut, chtoby poluchit' ideal'nuyu podderzhku
dlya provedeniya konferencii MTA, svyazat'sya s gruppoj vysokokompetentnyh
specialistov, zhivo interesuyushchihsya dannoj temoj, a takzhe s glavoj
gosudarstva, kotoryj, kak okazalos', imel glubokuyu duhovnuyu orientaciyu.
Konferenciya, sostoyavshayasya v 1992 godu pod egidoj Vaclava Gavela, proshla
ochen' uspeshno.
Vozmozhno, samym znamenitym sluchaem sovpadeniya yavlyaetsya zabavnaya
istoriya, kotoruyu rasskazal francuzskij astronom Flam-marion i citiroval K.
G. YUng. |to istoriya o nekoem gospodine Deshane i ob osobom pudinge s izyumom.
Kogda Deshan byl mal'-
92

_____PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____
chishkoj, ego ugostil kusochkom etogo redkostnogo pudinga nekij gospodin
de Forzhibyu. S teh por proshlo desyat' let, i u Deshana ne bylo vozmozhnosti eshche
raz poprobovat' etot delikates, poka on ne poehal vo Franciyu i ne uvidel
takoj puding v menyu odnogo iz parizhskih restoranov. On zakazal oficiantu
prinesti ego. Odnako, kak okazalos', poslednyaya porciya pudinga byla uzhe
zakazana. I kak vy dumaete kem? G-nom de Forzhibyu, kotoryj tozhe sluchilsya v
etom restorane. Mnogo let spustya g-na Deshana priglasili na vecherinku, gde
kak osobyj delikates podavali etot puding. Lakomyas' pudingom, g-n Deshan
nevznachaj obronil, chto zdes' nedostaet tol'ko g-na Forzhibyu. V etot mig
otkrylas' dver' i v komnatu voshel pozhiloj chelovek, kotoryj, kazalos',
chuvstvoval sebya krajne nelovko. |to byl g-n Forzhibyu, kotoryj popal na
vecherinku po oshibke - emu dali nepravil'nyj adres, a napravlyalsya on sovsem v
drugoe mesto.
Sushchestvovanie takih neobychajnyh sovpadenij trudno uzhivaetsya s
ponimaniem vselennoj, razrabotannym materialisticheskoj naukoj. Legche
predstavit' sebe, chto takie stecheniya obstoyatel'stv imeyut nekij glubinnyj
smysl i yavlyayutsya zabavami kosmicheskogo razuma. Dannoe ob®yasnenie vyglyadit
osobenno pravdopodobno, kogda v sovpadeniyah prisutstvuet element yumora, kak
chashche vsego i byvaet. YA privedu zdes' dlya illyustracii podlinnuyu istoriyu iz
zhizni amerikanskogo astronavta Nejla Armstronga, pervogo cheloveka,
pobyvavshego na Lune. Astronomicheskaya neveroyatnost' togo, chto nechto podobnoe
mozhet proizojti sluchajno, v sochetanii s tonkim yumorom delaet etu istoriyu
odnim iz samyh unikal'nyh sovpadenij vseh vremen.
Vyhodya iz lunnogo modulya, pryamo pered tem kak stupit' na poverhnost'
Luny, Nejl Armstrong proiznes svoi znamenitye slova: "Dlya cheloveka eto
malen'kij shag, zato dlya chelovechestva - gigantskij". No kuda menee izvestno,
chto, pokidaya poverhnost' Luny i zalezaya obratno v lunnyj modul', on
probormotal:
"Udachi vam, mister Gorski". Posle vozvrashcheniya na Zemlyu lyubopytnye
korrespondenty dopytyvalis', chto by moglo oznachat' eto vyskazyvanie, no
Armstrong otkazalsya ego kommentirovat'. Nekotorye dumali, chto ono adresovano
komu-to iz sovetskih kosmonavtov, no v ih spiske nikogo s takoj familiej ne
znachilos'. Posle mnozhestva neudachnyh popytok vyyasnit', v chem delo,
zhurnalisty ob etom zabyli.
V proshlom godu na odnoj vecherinke vo Floride kto-to snova vspomnil ob
etom. Na sej raz Nejl Armstrong iz®yavil gotovnost' raskryt' smysl etogo
vyskazyvaniya, poskol'ku m-r Gore-93

KOSMICHESKAYA IGRA
ki i ego zhena uzhe umerli. Kogda Nejl byl rebenkom, sem'ya Gorski zhila v
sosednem dome. Odnazhdy Nejl igral s druz'yami v futbol na zadnem dvore.
Sluchilos' tak, chto myach upal v sad Gorski, pryamo pod otkrytye okna ih
spal'ni, i Nejla poslali zabrat' ego ottuda. Suprugi Gorski kak raz
ssorilis', i, kogda Nejl podnimal myach, missis Gorski zakrichala: (ZupsNtotsNu: Ap Asazia! SoppesIpd Rppsgr1e) (1960) YUng opredelil
sinhronnost' kak "odnovremennoe nastuplenie nekoego psihicheskogo sostoyaniya i
odnogo ili neskol'kih sobytij vneshnego mira, imeyushchih sushchestvennye paralleli
s sub®ektivnym sostoyaniem na dannyj moment". Situacii takogo roda
pokazyvayut, chto nasha psihika mozhet vhodit' v svobodnoe vzaimodejstvie s tem,
chto vrode by yavlyaetsya mirom materii, i tot fakt, chto eto mozhet sluchit'sya,
stiraet granicy mezhdu sub®ektivnoj i ob®ektivnoj real'nost'yu.
Sredi mnozhestva sluchaev sinhronnosti, imevshih mesto v zhizni samogo
YUnga, osobenno izvesten odin, kotoryj proizoshel vo vremya terapevticheskogo
seansa s odnoj iz ego pacientok. |ta pacientka ochen' ploho poddavalas'
lecheniyu i nikak ne mogla predstavit' sebe sushchestvovanie transpersonal'nyh
real'nostej. Lechenie bylo pochti bezuspeshnym do teh por, poka ne proizoshlo
sleduyushchee sobytie. Ona uvidela vo sne zolotogo skarabeya. Analiziruya etot
son, YUng uslyshal legkij stuk v okno. On poshel posmotret', chto tam takoe, i
obnaruzhil na podokonnike blestyashchego, pohozhego na skarabeya zhuka, kotoryj
pytalsya probrat'sya vnutr'. |to byl ochen' redkij vid, blizhajshaya analogiya
zolotogo skarabeya v etih shirotah. Prezhde s YUngom nikogda nichego podobnogo ne
sluchalos'. On otkryl okno, vzyal zhuka i pokazal svoej pacientke. |ta
udivitel'naya sinhronnost' okazala glubokoe vliyanie na process vyzdorovleniya
i znamenovala nachalo psihologicheskogo obnovleniya.
94

_____PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM_____ SINHRONNOSTI
I VNUTRENNEE ISSLEDOVANIE
Sinhronnye sobytiya osobenno chasty v zhizni lyudej, kotorye v meditaciyah,
psihodelicheskih seansah, empiricheskoj terapii ili spontannyh psihoduhovnyh
krizisah perezhivayut holotropnye sostoyaniya soznaniya. Transpersonal'nye ili
perinatal'nye perezhivaniya chasto svyazany s neobychnymi sovpadeniyami. Naprimer,
kogda my v samoissledovanii priblizhaemsya k perezhivaniyu smerti ego, v nashej
zhizni srazu zhe nakaplivayutsya opasnye situacii i neschastnye sluchai. YA zdes'
imeyu v vidu ne tol'ko sobytiya, na kotorye my sami kakim-to obrazom povliyali,
no i sobytiya, prichinoj kotoryh yavilis' drugie lyudi ili nezavisimye faktory.
Kogda my v svoih vnutrennih processah vstrechaemsya so smert'yu eto i zatem
perezhivaem vozrozhdenie, to opasnye zhiznennye situacii, kak pravilo,
razreshayutsya takim zhe chudesnym obrazom, kak i voznikli. Po vsej vidimosti,
vmesto bukval'nogo fizicheskogo razrusheniya nam predostavlyaetsya al'ternativa
vnutrennej, psihologicheskoj smerti.
Shodnym obrazom, kogda nam sluchaetsya ispytat' nekoe sil'noe perezhivanie
shamanskogo tipa, gde uchastvuet zhivotnyj duh-provodnik, eto zhivotnoe vdrug
mozhet nachat' poyavlyat'sya v razlichnyh formah v nashej zhizni s chastotnost'yu,
vyhodyashchej za ramki razumnoj veroyatnosti. Naprimer, v hode shestidnevnogo
dyhatel'nogo treninga odna iz uchastnic, psiholog po professii, perezhila
ho-lotropnoe sostoyanie, gde vazhnuyu rol' igrala sova, zhivotnyj duh-provodnik.
V tot zhe den' ona prinesla s progulki v lesu ostanki sovy. Vozvrashchayas' domoj
po zavershenii cikla, ona vdrug zametila na obochine dorogi ranenuyu pticu -
eto okazalas' krupnaya sova so slomannym krylom, kotoraya bez soprotivleniya
pozvolila zhenshchine vzyat' ee v mashinu. Vylechiv sovu, ona vypustila ee na volyu.
Tochno tak zhe v period vnutrennego stolknoveniya s arhetipi-cheskimi
obrazami Animusa, Animy, Mudrogo Starca ili Uzhasnoj Bogini-Materi ideal'nye
figury etih personazhej nachinayut vstrechat'sya v fizicheskoj forme v
povsednevnoj zhizni. Mnogie rasskazyvali, chto kogda oni vklyuchayutsya v proekt,
vdohnovlennyj transpersonal'nymi sferami psihiki, to v ih zhizni uchashchayutsya
porazitel'nye sinhronnosti, chto udivitel'nym obrazom oblegchaet ih rabotu.
Moj opyt s prazhskoj konferenciej MTA, kotoryj ya opisal ranee, opredelenno
podhodit pod etu kategoriyu.
Kogda my zanyaty sistematicheskimi vnutrennimi poiskami, vklyuchayushchimi
rabotu s holotropnymi sostoyaniyami, mozhno so znachitel'noj uverennost'yu
ozhidat', chto rano ili pozdno nam predstoit vstretit'sya s sinhronnostyami.
Inogda my zamechaem tol'ko otdel'-
95

KOSMICHESKAYA IGRA
nye sluchajnye sovpadeniya, no byvaet i tak, chto na nas svalivaetsya celaya
seriya takih sobytij. V zavisimosti ot soderzhaniya oni mogut vyzyvat' libo
znachitel'nyj duhovnyj pod®em, libo, naoborot, podavlennost' i strah. Esli
takie sovpadeniya ubeditel'ny i kumulyativny, oni v oboih sluchayah mogut
privesti k ser'eznym problemam v povsednevnoj zhizni.
Tradicionnaya psihiatriya ne provodit razlichij mezhdu podlinnymi
sinhronnostyami i lozhnym psihoticheskim tolkovaniem mira. Poskol'ku
materialisticheskoe mirovozzrenie yavlyaetsya strogo deterministskim i ne
prinimaet vozmozhnosti sushchestvovaniya "mnogoznachitel'nyh sovpadenij", to lyubye
nameki na neobychnye sinhronnosti v rasskaze pacienta avtomaticheski tolkuyutsya
kak bred otnosheniya, t. e. kak simptom ser'eznogo psihicheskogo zabolevaniya.
Odnako ne mozhet byt' nikakih somnenij v tom, chto sushchestvuyut podlinnye
sinhronnosti, gde lyuboj chelovek, imeyushchij dostup k etim faktam, dolzhen
priznat', chto dannye sovpadeniya vyhodyat za ramki statisticheskoj veroyatnosti.
ISSLEDOVANIYA SOZNANIYA I SOVREMENNAYA FIZIKA
YUng prekrasno otdaval sebe otchet, chto yavlenie sinhronnosti nesovmestimo
s tradicionnym nauchnym myshleniem. Gluboko ukorenennoe ubezhdenie v tom, chto
osnovnym zakonom prirody yavlyaetsya prichinnost', ne pozvolilo YUngu srazu
opublikovat' svoi nablyudeniya, kotorye ne sootvetstvovali sushchestvuyushchemu
shtampu. On otkladyval publikaciyu svoego truda na etu temu do teh por, poka
vmeste s drugimi uchenymi ne sobral bukval'no sotni ubeditel'nyh primerov
sinhronnosti i ne uverilsya okonchatel'no, chto est' vse osnovaniya rasskazat'
ob etom yavlenii.
Pytayas' razgadat' eto yavlenie, YUng zainteresovalsya otkrytiyami
kvantovo-relyativistskoj fiziki i al'ternativnym mirovozzreniem, kotoroe ona
porozhdala. On blizko poznakomilsya s Vol'fgangom Pauli, odnim iz otcov
kvantovoj fiziki. YUng ponyal, chto sobstvennye ego nablyudeniya obretayut mnogo
bol'shee pravdopodobie i priemlemost' imenno v kontekste etoj novoj
fizicheskoj teorii. Dopolnitel'naya podderzhka ideyam YUnga prishla ni bol'she ni
men'she kak ot samogo Al'berta |jnshtejna, kotoryj pri lichnoj vstreche s YUngom
pobudil ego k dal'nejshemu razvitiyu idei sinhronnosti, ibo tozhe polagal, chto
ona polnost'yu soglasuetsya s novym myshleniem v fizike Oip^ 1973).
Poskol'ku vysheopisannoe obsuzhdenie proizvol'noj i dvusmyslennoj prirody
vremeni i prostranstva mozhet pokazat'sya cheloveku,
96

PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
ne imeyushchemu transpersonal'nogo opyta, nepravdopodobnym ili dazhe
nevozmozhnym, to umestno upomyanut' nekotorye udivitel'nye al'ternativy nashemu
obychnomu ponimaniyu real'nosti, voznikshie v etom stoletii v sovremennoj
fizike. Fantasticheskie i, kazalos' by, absurdnye prozreniya holotropnyh
sostoyanij bledneyut ryadom s derzkimi gipotezami o mikromire i makromire,
kotorye vydvinuty peredovymi predstavitelyami kvantovo-relyativistskoj fiziki.
Blagodarya magicheskim charam matematiki samye smelye teorii, opisyvayushchie
prirodu real'nosti, prinimayutsya vser'ez, esli ishodyat ot uchenyh,
zanimayushchihsya kvantovoj fizikoj, astrofizikoj i kosmologiej, togda kak, esli
istochnikom analogichnyh koncepcij yavlyaetsya issledovanie soznaniya ili
transpersonal'naya psihologiya, ih podvergayut kritike i dazhe osmeivayut.
Soglasno vedushchej kosmogeneticheskoj teorii, okolo pyatnadcati milliardov
let nazad ne sushchestvovalo ni vremeni, ni prostranstva. Oni byli sozdany
vmeste s materiej vo vremya "Bol'shogo vzryva", kogda v rezul'tate kataklizma
- nevoobrazimo kolossal'nogo vzryva bezrazmernoj tochki, ili singulyarnosti -
rodilas' Vselennaya. I naoborot, cherez milliardy let, kogda proizojdet szhatie
Vselennoj, vremya i prostranstvo, vozmozhno, snova prekratyat svoe
sushchestvovanie. Analogichnyj process uzhe idet v kosmose v teh mestah, gde
umirayushchie zvezdy-giganty bystro szhimayutsya, vyvodyat sebya iz sostoyaniya bytiya i
obrazuyut to, chto fiziki nazyvayut "chernymi dyrami". Vnutri chernyh dyr, za
opredelennoj granicej, kotoruyu fiziki nazyvayut "gorizontom sobytij",
prostranstva, vremeni i izvestnyh nam fizicheskih zakonov bolee ne
sushchestvuet.
V nachale nashego veka Al'bert |jnshtejn, zameniv n'yutonovskoe trehmernoe
prostranstvo i linejnoe vremya chetyrehmernym prostranstvenno-vremennym
kontinuumom, osushchestvil konceptual'nyj proryv besprecedentnyh masshtabov. Vo
Vselennoj |jnshtejna vozmozhno peremeshchat'sya v prostranstve-vremeni takim zhe
obrazom, kak my obychno peremeshchaemsya v prostranstve. Znamenitaya formula
|jnshtejna glasit, chto vremya zamedlyaetsya proporcional'no skorosti dvizhushchejsya
sistemy i ostanavlivaetsya, kogda eta skorost' dostigaet skorosti sveta.
Togda poluchaetsya, chto v sisteme, dvizhushchejsya so sverhsvetovoj skorost'yu,
vremya dolzhno tech' v obratnom napravlenii. Kalifornijskij fizik Richard
Fejnman, otkryvshij, chto chastica, dvizhushchayasya vo vremeni vpered, tozhdestvenna
antichastice, dvizhushchejsya vo vremeni vspyat', poluchil za eto svoe otkrytie
Nobelevskuyu premiyu.
Fiziki-teoretiki Dzhon Uiler, H'yu |veret i Nejl Grem poluchili
izvestnost', blagodarya tak nazyvaemoj "gipoteze mnozhe-
97

KOSMICHESKAYA IGRA
stvennyh mirov", soglasno kotoroj nasha vselennaya kazhdoe mgnovenie
raskalyvaetsya na beskonechnoe mnozhestvo vselennyh. Professor teoreticheskoj
fiziki Kalifornijskogo tehnologicheskogo instituta Kip S. Tori v svoej
potryasayushchej knige (YUr Z.TXot 1994) ser'ezno obsuzhdal vozmozhnost'
ispol'zovaniya v budushchem "chervotochin", "lazeek", pozvolyayushchih mgnovenno
peremeshchat'sya v razlichnye tochki Vselennoj, raspolozhennye ot nas na rasstoyanii
mnogih svetovyh let, i dazhe vozmozhnost' puteshestvij vo vremeni vspyat'.
Soglasno Devidu Bomu (Oauk! VXot 1980), kotoryj mnogie gody sotrudnichal s
|jnshtejnom, mir, kak my ego znaem, predstavlyaet soboj tol'ko odin aspekt
real'nosti, ee "yavnyj", ili "razvernutyj, poryadok". Ego porozhdayushchej matricej
yavlyaetsya "skrytyj poryadok", t. e., kak pravilo, nezrimaya dlya nas sfera, v
kotoroj vremya i prostranstvo svernuty.
YA vklyuchil v etu knigu kratkij ekskurs v sovremennuyu fiziku, ibo
obraznoe i tvorcheskoe myshlenie v etoj discipline obrazuet stol' razitel'nyj
kontrast po sravneniyu s uzkolobym podhodom akademicheskih psihiatrov i
psihologov k probleme psihiki i soznaniya cheloveka. Bezuslovno, raduet, do
kakoj stepeni fiziki, pytayas' ponyat' mir materii, sumeli v svoih
issledovaniyah preodolet' ukorenivshiesya predstavleniya. Ne isklyucheno, chto
derzkie gipotezy sovremennyh fizikov pomogut nam bez predubezhdenij podojti k
neobychnym i interesnym rezul'tatam sovremennyh issledovanij soznaniya.
KOSMICHESKIJ TANEC
Poprobuem teper' podvesti itog skazannomu o holotropnyh prozreniyah,
kotorye opisyvayut bytie kak fantastichnoe empiricheskoe puteshestvie
Absolyutnogo Soznaniya - neskonchaemyj kosmicheskij tanec, sovershennuyu igru ili
bozhestvennuyu dramu. Razygryvaya etu dramu, tvorcheskij princip, ili nachalo,
porozhdaet iz samogo sebya i vnutri sebya neschetnoe mnozhestvo individual'nyh
obrazov, otdel'nyh edinic soznaniya, obladayushchih razlichnoj stepen'yu
avtonomnosti i nezavisimosti. Kazhdaya iz etih edinic predostavlyaet
vozmozhnost' unikal'nogo opyta, eksperimenta v glubinah soznaniya. Ispytyvaya
tvorcheskuyu strast' issledovatelya, uchenogo i hudozhnika, tvorcheskij princip
eksperimentiruet so vsemi myslimymi perezhivaniyami v ih beskonechnyh variaciyah
i sochetaniyah.
V etoj bozhestvennoj igre Absolyutnoe Soznanie nahodit vozmozhnost'
vyrazit' svoe vnutrennee bogatstvo, izobilie i ogromnuyu sposobnost' tvorit'.
Posredstvom svoih tvorenij ono na vseh
98

PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
voobrazimyh urovnyah perezhivaet beschislennoe mnozhestvo individual'nyh
rolej, vstrech, zamyslovatyh dram i priklyuchenij. Diapazon etoj bozhestvennoj
igry vseh igr ogromen - ot galaktik, solnc, planet, dvizhushchihsya po svoim
orbitam, i lun, cherez rasteniya, zhivotnyh i lyudej do yadernyh chastic, atomov i
molekul. V arhe-tipicheskih sferah i drugih izmereniyah bytiya takzhe
razvorachivayutsya dramy, no oni nedostupny nashemu vospriyatiyu v obychnom
sostoyanii soznaniya.
V beskonechnyh ciklah tvoreniya, sohraneniya i razrusheniya Absolyutnoe
Soznanie preodolevaet chuvstvo odnoobraziya i zapredel'noj toski. Vremennoe
otricanie i utrata ego iznachal'nogo sostoyaniya chereduyutsya s epizodami novogo
obnaruzheniya i vozrozhdeniya. Periody agonii, muki i otchayaniya smenyayutsya
epizodami blazhenstva i ekstaticheskogo vostorga. Kogda iznachal'noe,
nedifferencirovannoe soznanie posle vremennoj utraty vnov' obretaet sebya,
ono perezhivaetsya kak vostorg, izumlenie, svezhest' i novizna. Sushchestvovanie
agonii pozvolyaet po-novomu perezhit' ekstaz, znanie t'my podderzhivaet
pravil'noe ponimanie sveta, a stepen' prosvetlennosti pryamo proporcional'na
glubine prezhnego nevedeniya. Vdobavok s kazhdym ekskursom v fenomenal'nye
miry, za kotorym sleduet vozvrashchenie, Vselenskij Razum obogashchaetsya opytom
razlichnyh rolej, uchastvuyushchih v etom processe. Konkretno vyraziv bol'shuyu
chast' svoego vnutrennego potenciala, on uvelichivaet i uglublyaet poznanie
samogo sebya.
Dlya takogo ponimaniya kosmicheskogo processa neobhodimo dopustit', chto
Vselenskij Razum soznatel'no perezhivaet vse aspekty tvoreniya - kak
nablyudaemye ob®ekty, tak i sub®ektivnye sostoyaniya. Takim obrazom, on mozhet
issledovat' ne tol'ko ves' spektr chelovecheskih vospriyatij, emocij, myslej i
oshchushchenij, no i sostoyaniya soznaniya vseh drugih form zhizni darvinovskogo
evolyucionnogo dreva. Na urovne kletochnogo soznaniya on mozhet perezhivat'
vozbuzhdennuyu pogonyu spermatozoida za yajcekletkoj i ego sliyanie s nej vo
vremya zachatiya, ravno kak i deyatel'nost' kletok pecheni i nejronov mozga.
Vyhodya za predely carstva zhivotnyh i rasshiryayas' v mir rastenij,
Absolyutnoe Soznanie mozhet stat' gigantskoj sekvojej, perezhivat' sebya kak
nasekomoyadnoe rastenie, pogloshchayushchee muh, ili uchastvovat' v fotosinteze,
proishodyashchem v list'yah, i v oplodotvorenii semyan. Analogichno etomu
interesnye empiricheskie vozmozhnosti dayut yavleniya neorganicheskogo mira,
nachinaya s vnutriatomnyh svyazej, zemletryasenij i vzryvov atomnyh bomb i
konchaya kvazarami i pul'sarami, a poskol'ku po svoej glubochajshej pri-
99

KOSMICHESKAYA IGRA
rode nasha psihika tozhdestvenna Absolyutnomu Soznaniyu, to eti
empiricheskie vozmozhnosti pri opredelennyh obstoyatel'stvah otkryty dlya
kazhdogo iz nas.
Glyadya na real'nost' s perspektivy Vselenskogo Razuma, my vyhodim za
predely vseh protivopolozhnostej, perezhivaemyh v obychnom sostoyanii. |to
spravedlivo dlya takih kategorij, kak duh-materiya, postoyanstvo-dvizhenie,
dobro-zlo, muzhskoe-zhenskoe, krasota-urodstvo, muchenie-ekstaz. CHto kasaetsya
razlichiya mezhdu sub®ektom i ob®ektom, nablyudatelem i nablyudaemym,
perezhivayushchim i perezhivaemym, tvorcom i tvoreniem, to ego v konechnom itoge ne
sushchestvuet. Vse roli v kosmicheskoj drame ispolnyaet odin-edinstvennyj akter -
Absolyutnoe Soznanie. Imenno eta prostaya i vazhnejshaya istina bytiya obnaruzhena
v drevneindijskih upanishadah. V nashe vremya ona nashla prekrasnoe
hudozhestvennoe vyrazhenie v stihotvorenii v'etnamskogo buddijskogo uchitelya
Thit' Nyat Hanya "Zovite menya moimi istinnymi imenami" (
Ne govorite, chto ya zavtra ujdu, ibo i segodnya ya vse eshche prihozhu.
Glubzhe vsmotrites', ved' ya prihozhu kazhdyj mig, chtoby pochkoyu stat' na
vesennem pobege, kroshechnoj ptichkoj s hrupkimi kryl'yami i pesn' svoyu spet' v
novom gnezde, chtoby stat' gusenicej v serdcevine cvetka ili dragocennost'yu,
chto tait sebya v kamne.
YA vse eshche prihozhu, chtob smeyat'sya i plakat', chtob ispytyvat' strah i
leleyat' nadezhdu, Ritm moego serdca - eto smert' i rozhdenie vsego, chto zhivet.
YA mushka-odnodnevka, voznikayushchaya iz kukolki na rechnoj gladi,
i ya zhe - ptica, chto s nastupleniem vesny priletaet, chtoby s®est' etu
mushku.
YA lyagushka, radostno plavayushchaya v chistoj vode pruda, i ya zhe - uzh, chto
s®edaet lyagushku, besshumno priblizivshis' k nej.
100

PUTI VOSSOEDINENIYA S KOSMICHESKIM ISTOKOM
YA ditya Ugandy - kozha da kosti, moi nogi tonki, kak pobegi bambuka, i ya
zhe - torgovec oruzhiem, prodayushchij Ugande to, chto neset smert'.
YA dvenadcatiletnyaya devochka v malen'koj lodke,
Nad neyu nadrugalsya morskoj pirat -
i ona brosilas' v puchinu okeana.
I ya zhe - pirat,
i serdce moe vse eshche ne sposobno ponimat' i lyubit'.
YA chlen Politbyuro,
v rukah moih sosredotochena vlast',
i ya zhe - chelovek,
kotoryj vynuzhden otdavat' svoj krovnyj dolg
sograzhdanam, medlenno umiraya na katorge.
Moya radost' podobna vesne, vmeste s nej raspuskayutsya cvety na vseh
tropinkah zhizni. Bol' moya podobna reke slez, perepolnyayushchej vse chetyre
okeana.
Pozhalujsta, zovite menya moimi istinnymi imenami - Togda ya smogu
odnovremenno uslyshat' svoj plach i svoj smeh. Togda ya smogu uzret', chto moi
boli i radosti sut' odno.
Pozhalujsta, zovite menya moimi istinnymi imenami - Togda ya smogu
probudit'sya, i vrata moego serdca, vrata sostradaniya budut otkryty vsegda.

GLAVA SHESTAYA
PROBLEMA DOBRA I ZLA
Sledovatel'no, tot, kto hochet imet' Pravil'noe bez nepravil'nogo,
Poryadok bez haosa, Ne ponimaet principov neba i zemli. On ne znaet, kak
veshchi svyazany drug s drugom. CHzhuan-czy. "Velikoe i maloe"
|TICHESKIE VOPROSY SAMOPOZNANIYA
ODIN IZ vazhnejshih voprosov, kotoryj postoyanno voznikaet v holotropnyh
sostoyaniyah soznaniya vo mnozhestve razlichnyh form i na razlichnyh urovnyah, -
eto vopros etiki. Kogda nashi vnutrennie perezhivaniya sosredotocheny na
biograficheskih momentah, eticheskie problemy obychno vyrazhayutsya v forme
nastoyatel'noj neobhodimosti peresmotret' vsyu nashu zhizn', nachinaya s detstva,
i ocenit' ee s nravstvennoj tochki zreniya. Kak pravilo, oni svyazany s
problemami predstavleniya o samom sebe i samoocenki. Peresmatrivaya istoriyu
nashej zhizni, my poroj ispytyvaem ostruyu potrebnost' proverit', sootvetstvuyut
li nasha lichnost' i povedenie moral'nym standartam, bud' to nashi sobstvennye,
ukorenivshiesya v nashej sem'e ili v obshchestve. Obychno kriterii zdes' ves'ma
otnositel'ny i imeyut svoi osobennosti, poskol'ku v nih nepremenno
prisutstvuet sil'nyj lichnyj, semejnyj i kul'turnyj uklon. My, v sushchnosti,
sudim o nashem povedenii v terminah cennostej, kotorye navyazany nam izvne.
Sushchestvuet i drugaya forma suzhdeniya, kogda my ocenivaem nash harakter i
povedenie ne na osnove ustoyavshihsya kazhdodnevnyh kriteriev, a s pozicij
vselenskogo zakona i kosmicheskogo poryadka. Takie perezhivaniya byvayut v
razlichnyh holotropnyh sostoyaniyah, no osobenno chasto - v prismertnyh
situaciyah, kak chast' obzora
102

PROBLEMA DOBRA I ZLA
zhizni. Mnogie lyudi, pobyvavshie na grani smerti, rasskazyvayut o svoih
vstrechah so Svetonosnym Sushchestvom i o tom, kak v ego prisutstvii podvergali
svoyu zhizn' besposhchadnomu peresmotru. |ta sil'naya tendenciya chelovecheskoj
psihiki k moral'noj samoocenke otrazhena v eshatologicheskih mifologiyah mnogih
kul'tur - v scenah bozhestvennogo suda.
Po mere uglubleniya processa samoissledovaniya my mozhem obnaruzhit' v sebe
prezhde ne osoznannye i v vysshej stepeni somnitel'nye emocii i impul'sy, t.
e. temnye i razrushitel'nye aspekty bessoznatel'nogo nashej psihiki, kotorye
K.G. YUng nazyval Ten'yu. Takoe otkrytie sposobno napugat' nas i vstrevozhit'.
Nekotorye iz etih temnyh elementov predstavlyayut soboj nashi reakcii na
nepriyatnye aspekty nashej istorii, v chastnosti na travmy mladenchestva i
detstva. Krome togo, moshchnyj razrushitel'nyj potencial, po vsej vidimosti,
svyazan s perinatal'nym urovnem nashej psihiki, s toj sferoj bessoznatel'nogo,
kotoraya sformirovana travmoj rozhdeniya. Dolgie chasy muchitel'nyh i ugrozhayushchih
zhizni perezhivanij, svyazannye s prohozhdeniem cherez rodovoj kanal, vyzyvayut u
ploda estestvennuyu reakciyu yarosti. V rezul'tate obrazuetsya hranilishche
agressivnyh naklonnostej, kotorye my budem nosit' v nashem bessoznatel'nom do
konca zhizni, esli, konechno, ne predprimem special'nyh usilij, chtoby uvidet'
ih voochiyu i preobrazovat' v nekuyu raznovidnost' empiricheskogo samopoznaniya.
S pozicii etih otkrytij stanovitsya yasno, chto groznye dvojniki v takih
literaturnyh proizvedeniyah, kak "Strannaya istoriya doktora Dzhekila i mistera
Hajda" R.L. Stivensona, "Portret Doriana Greya" Oskara Uajl'da ili "Vil'yam
Vil'son" |dgara Po, predstavlyayut soboj ne vymyshlennyh literaturnyh
personazhej, no tenevye aspekty srednej chelovecheskoj lichnosti. Lyudi, sumevshie
zaglyanut' v glubinu svoej psihiki, chasto rasskazyvayut, chto obnaruzhivali v
sebe razrushitel'nyj potencial, vpolne sopostavimyj s razrushitel'nym
potencialom CHingishana, Gitlera ili Stalina. Vvidu stol' potryasayushchih
prozrenij lyudi obyknovenno ispytyvayut muchitel'nye opaseniya po povodu
sobstvennoj prirody i lish' s velikim trudom prinimayut ee.
Kogda empiricheskoe samoissledovanie peremeshchaetsya na transpersonal'nyj
uroven', kak pravilo, voznikayut ser'eznye eticheskie voprosy kasatel'no
chelovechestva v celom, t. e. vsego vida Noto zargepz. Transpersonal'nye
perezhivaniya chasto otrazhayut yarkie istoricheskie sobytiya, a inogda predstavlyayut
dazhe panoramu vsej istorii. Iz nih stanovitsya yasno, chto v chelovecheskoj zhizni
neobuz-
103

KOSMICHESKAYA IGRA
dannoe nasilie i nenasytnaya alchnost' vsegda byli chrezvychajno moshchnymi
dvizhushchimi silami. Otsyuda vytekaet vopros o chelovecheskoj prirode i
sootnoshenii dobra i zla v Noto zar1ep5.
Neuzheli lyudi po suti svoej vsego lish' "bezvolosye obez'yany", i nasilie
vpleteno v strukturu chelovecheskogo mozga? Kak nam ob®yasnit' tot aspekt
chelovecheskogo povedeniya, kotoryj psihoanalitik |rih Fromm (EpsX Rgott 1973)
nazval "pagubnoj agressivnost'yu" - porochnost'yu i razrushitel'nost'yu, kotorym
net ravnyh v carstve zhivotnyh? Kak ob®yasnit' bessmyslennoe krovoprolitie v
neschetnyh vojnah, massovye ubijstva epohi inkvizicii, massovoe unichtozhenie
evreev fashistami, stalinskij GULAG, reznyu v YUgoslavii i Ruande? CHto i
govorit', trudno najti analog takomu povedeniyu v mire zhivotnyh!
Tekushchij global'nyj krizis yavlyaet nam ne slishkom voodushevlyayushchij i
obnadezhivayushchij obraz sovremennogo chelovechestva. Postoyanno rastet nasilie -
vojny, bunty, terrorizm, pytki i prestupleniya, - a moshch' sovremennogo oruzhiya
dostigla apokalipticheskih masshtabov. Milliony lyudej po vsemu miru zhivut v
nishchete i golode ili umirayut ot boleznej, kotorye izlechivayutsya legko i bez
osobyh zatrat, i v to zhe vremya milliardy dollarov tratyatsya na bezumie gonki
vooruzhenij. Strashnyj sud vpolne mozhet stat' real'nost'yu - lyudi sami
pridumali ne odin sposob pogubit' sebya kak vid, a zaodno i vsyu zhizn' na
planete. Poskol'ku zhe vse my sklonny schitat' Noto zargepz vencom prirodnoj
evolyucii, ne soderzhit li v sebe ne tol'ko chelovechestvo, no i sam fenomen
zhizni nekij principial'nyj iz®yan? V holotropnyh sostoyaniyah eti voprosy
vstayut s muchitel'noj trebovatel'nost'yu i yarkost'yu.
OTNOSITELXNOSTX KRITERIEV DOBRA I ZLA
|ti prozreniya, kasayushchiesya eticheskih predmetov, a takzhe otvety na
razlichnye moral'nye voprosy obychno prihodyat, kogda process uglublennogo
samoissledovaniya smeshchaetsya s odnogo urovnya soznaniya na drugoj i my obretaem
dostup k informacii, kotoroj prezhde ne raspolagali. Nashe eticheskoe suzhdenie
o kazhdodnevnyh veshchah mozhet do nekotoroj stepeni menyat'sya, prichem dovol'no
rezko, i bez prozrenij, otkryvayushchihsya s bolee vysokih urovnej soznaniya, a
prosto blagodarya polucheniyu novoj informacii. Iz-za nashej nedal'novidnosti
eti kazhushchiesya blagosloveniya mogut vposledstvii okazat'sya sushchimi bedstviyami.
Kogda my gluboko vnikali v situaciyu, dejstviya, kotorye ran'she vyglyadeli
poleznymi, neredko predstayut pered nami v ves'ma zloveshchem oblike.
104

PROBLEMA DOBRA I ZLA
Dlya primera voz'mem izobretenie insekticida DDT vskore posle vtoroj
mirovoj vojny. Snachala DDT ochen' hvalili kak effektivnoe oruzhie protiv
boleznej, perenosimyh nasekomymi. S cel'yu iskoreneniya zheltoj lihoradki i
malyarii tysyachi tonn etogo veshchestva bylo svaleno v bolota v razlichnyh stranah
mira. V to vremya proekt, po blizorukosti, priznali cennym i dostojnym
odobreniya. Razrabotku DDT sochli stol' pozitivnym vkladom, chto v 1948 godu
ego izobretatel' Paul' Myuller byl udostoen Nobelevskoj premii v oblasti
fiziologii i mediciny. Odnako, kak okazalos', mechta epidemiologov obernulas'
ekologicheskoj katastrofoj.
Bylo obnaruzheno, chto DDT ne podverzhen biologicheskomu raspadu i ogromnye
ego kolichestva tak i ostayutsya v prirode. Vdobavok vsledstvie osobogo
srodstva DDT s zhirami, on stal nakaplivat'sya v zhivyh organizmah, dvigayas' po
pishchevoj cepochke ot planktona k melkoj i krupnoj rybe, pticam i
mlekopitayushchim. V tkanyah ptic koncentraciya DDT chasto byla nastol'ko vysoka,
chto snizhala ih sposobnost' vyrabatyvat' dostatochno prochnuyu yaichnuyu skorlupu i
stavila pod ugrozu zhizn' embriona. Teper' my znaem, chto imenno DDT privel k
ischeznoveniyu v nekotoryh mestah pelikanov, baklanov, sokolov i orlov.
Geograficheski on zahvatil dazhe Arktiku i Antarktiku, buduchi obnaruzhen v
zhirovyh tkanyah pingvinov. DDT pronik i v molochnye zhelezy i moloko kormyashchih
materej, i, hotya ego mnogo let nazad snyali s proizvodstva, nedavno
vyyasnilos', chto on prinadlezhit k chislu faktorov, obuslovlivayushchih rak
molochnoj zhelezy.
K probleme otnositel'nosti dobra i zla obrashchalsya v svoej p'ese "D'yavol
i Gospod' Bog" ZHan-Pol' Sartr (8ag1ge 1960). Glavnyj geroj etoj p'esy - Gec,
porochnyj i bezzhalostnyj voennyj lider, sovershayushchij v silu svoih neobuzdannyh
ambicij mnozhestvo prestuplenij i zlodeyanij. Odnako, voochiyu uvidev uzhasy
chumy, vspyhnuvshej v gorode, osazhdennom i zahvachennom ego vojskami, on
preispolnyaetsya strahom smerti i daet Gospodu obet stat' drugim chelovekom,
esli Gospod' spaset emu zhizn'. V etot moment chudesnym obrazom poyavlyaetsya
nekij monah i pomogaet emu ujti iz goroda cherez potajnoj podzemnyj hod. Gec
sderzhivaet svoe slovo - otnyne zhizn' ego neuklonno napravlena k dobru. No,
okazyvaetsya, eta novaya zhizn' prinosit eshche bol'she zla, chem bylye zhestokie
bitvy. |ta p'esa, bezuslovno, byla sartrovskim kommentariem k istorii
hristianstva, kotoraya yavlyaet soboj yarchajshij primer togo, kak bezzhalostnoe
nasazhdenie propovedi lyubvi mozhet privesti k zlodeyaniyam i stat' prichinoj
ogromnyh stradanij.
V moral'nyh kodeksah razlichnyh kul'tur problema etiki traktovalas'
po-raznomu. Naprimer, odni obshchestva podcherkivayut cennost'
105

KOSMICHESKAYA IGRA
chelovecheskogo tela i dazhe schitayut ego svyashchennym, togda kak drugie
ubezhdeny, chto vse svyazannoe s telom i ego fiziologicheskimi funkciyami
apriorno porochno i neset v sebe zlo. Odni kul'tury ne pridayut znacheniya
nagote i polagayut ee estestvennoj, drugie zhe trebuyut, chtoby zhenshchiny
polnost'yu zakryvali svoe telo i chastichno lico. U odnih narodov prelyubodeyanie
karalos' smert'yu, a vot po drevnemu eskimosskomu obychayu hozyain doma po dolgu
gostepriimstva predlagal svoyu zhenu vsyakomu gostyu-muzhchine. I poligamiya, i
poliandriya praktikovalis' v istorii razlichnyh kul'tur kak social'no
priemlemye al'ternativy. V odnom iz plemen Novoj Kaledonii ubivali
bliznecov, esli odin byl muzhskogo pola, a drugoj zhenskogo, ibo schitalos',
chto oni sovershili krovosmeshenie uzhe v chreve. V protivopolozhnost' etomu v
Drevnem Egipte i v Peru zakon treboval, chtoby v sem'yah pravitelej brat'ya
zhenilis' na sestrah.
V YAponii samoubijstvo chasto ne tol'ko rekomendovalos', no v
opredelennyh situaciyah, daby izbezhat' pozora, prakticheski trebovalos'. V
Kitae i v drugih mestah, kogda umiral pravitel', ego zhen i slug ubivali i
horonili vmeste s nim. Soglasno indijskomu obychayu sati, vdova sledovala za
pokojnym muzhem na pogrebal'nyj koster. Obychaj sati, a takzhe umershchvlenie
mladencev zhenskogo pola praktikovalis' v Indii eshche dolgoe vremya posle togo,
kak anglichane v XVIII veke nalozhili na eto zapret. Ritual'nye chelovecheskie
zhertvy imeli mesto u mnogih narodov, i kannibalizm byl prinyat v takih
razvityh kul'turah, kak acteki i maori. Takim obrazom, s mezhkul'turnoj i
transpersonal'noj pozicii zhestkoe soblyudenie obychaev i pravil,
prodiktovannyh razlichnymi psihobiologicheskimi i social'nymi aspektami, mozhno
rassmatrivat' kak prednamerennyj eksperiment kosmicheskogo soznaniya, v
kotorom sistematicheski issleduyutsya vse vozmozhnye empiricheskie varianty.
ZLO KAK NEOT¬EMLEMAYA CHASTX TVORENIYA
Odna iz samyh trudnyh eticheskih problem, kotorye predstayut pered nami v
holotropnyh sostoyaniyah soznaniya, - neobhodimost' primirit'sya s tem, chto
agressiya nerazryvno vpletena v prirodnyj poryadok i chto vyzhivanie odnih form
zhizni vozmozhno tol'ko cenoj gibeli drugih. Gollandskij mikrobiolog i
izobretatel' mikroskopa Antoni van Levenguk tak vyrazil etu mysl': "Odna
zhizn' sushchestvuet za schet drugoj, eto zhestoko, no takova volya Bozhiya".
Anglijskij poet Al'fred Tennison govoril o prirode, chto ee "zuby i kogti
obagreny krov'yu". Dzhordzh Uil'yame (^PIatz, 1966), razmyshlyaya o darvinovskom
mirovozzrenii, vyskazalsya eshche rezche:
106

PROBLEMA DOBRA I ZLA
"Mat'-Priroda - zlaya staraya ved'ma", a markiz de Sad, davshij svoe imya
sadizmu, ohotno ssylalsya na zhestokost' prirody, opravdyvaya sobstvennoe
povedenie.
Dazhe vedya samyj sovestlivyj obraz zhizni, my vse ravno ne izbezhim etoj
dilemmy. Alan Uotts v stat'e "Ubijstvo na kuhne" rassmotrel s dannoj pozicii
dilemmu myasoedstva i vegetarianstva. Tot fakt, chto "kroliki krichat gromche,
nezheli morkov'", ne pokazalsya emu dostatochnoj prichinoj, chtoby sdelat' vybor
v pol'zu poslednej. Po-svoemu sformuliroval etu mysl' Dzhozef Kempbell v
svoem opredelenii vegetarianca kak "cheloveka, kotoromu nedostaet
chuvstvitel'nosti, chtoby uslyshat', kak plachet pomidor". Poskol'ku zhizn'
dolzhna pitat'sya zhizn'yu, hot' zhivotnoj, hot' rastitel'noj, Uotts rekomendoval
v kachestve resheniya podhod, kotoryj obnaruzhivaetsya vo mnogih tuzemnyh
kul'turah - kak v obshchinah ohotnikov/sobiratelej, tak i v zemledel'cheskih
obshchestvah. |ti gruppy pribegayut k ritualam, vyrazhayushchim blagodarnost' za
s®edennoe, a takzhe pokornoe soglasie s sobstvennym uchastiem v pishchevoj cepi v
obeih rolyah.
|ticheskie voprosy i ih resheniya osobenno uslozhnyayutsya, kogda
sootvetstvuyushchie prozreniya i informaciya postupayut s takih urovnej soznaniya,
kotorye obychno ne vsegda dostupny, v chastnosti iz duhovnyh izmerenij. Esli
vvodit' duhovnye kriterii v situacii povsednevnoj zhizni, prichem v
ekstremal'noj forme, bez ucheta soobrazhenij celesoobraznosti, to posledstviya
mogut byt' ves'ma pechal'nymi. Zdes' v kachestve primera mozhno upomyanut'
epizod iz zhizni znamenitogo nemeckogo vracha, muzykanta, filantropa i
filosofa Al'berta SHvejcera. Odnazhdy Al'bert SHvejcer lechil v svoem gospitale
v dzhunglyah Lambarene korennogo afrikanca, stradayushchego ot zarazheniya krovi. I
vot, stoya vozle etogo afrikanca so shpricem, napolnennym antibiotikom,
SHvejcer vnezapno sprosil sebya, kto dal emu pravo unichtozhat' milliony zhiznej
mikroorganizmov, chtoby spasti odnu chelovecheskuyu zhizn'. Inymi slovami,
soglasno kakim kriteriyam my schitaem sebya vprave polagat' chelovecheskuyu zhizn'
vysshej po otnosheniyu k zhizni drugih vidov.
Dzhozefa Kempbella odnazhdy sprosili, kak mozhno primirit' nashe duhovnoe
mirovozzrenie s neobhodimost'yu prinimat' v povsednevnoj zhizni prakticheskie
resheniya, vklyuchaya ubijstvo radi spaseniya zhizni. V kachestve primera on opisal
situaciyu, gde malen'komu rebenku grozit ukus zmei, yad kotoroj smertelen.
Vmeshivayas' v takuyu situaciyu i ubivaya zmeyu, my otnyud' ne govorim "net" zmee
kak neot®emlemoj chasti ustrojstva Vselennoj, kak znachimomu elementu
kosmicheskogo poryadka. |to ne otricaet prava zmei kak chasti
107

KOSMICHESKAYA IGRA
tvoreniya na sushchestvovanie i vovse ne oznachaet, chto my ne prinimaem ee
sushchestvovanie. Takoe vmeshatel'stvo ne zhest absolyutnoj kosmicheskoj
znachimosti, no nasha reakciya na konkretnuyu situaciyu.
BOZHESTVENNYE KORNI ZLA
Kogda my otkryvaem mir arhetipov i nachinaem postigat' vozdejstvie ego
dvizhushchih sil na sobytiya material'nogo mira, sredotochie eticheskih voprosov
smeshchaetsya s lichnogo i kul'turnogo urovnej v transpersonal'nuyu sferu. Zdes'
kriticheskoj problemoj yavlyaetsya dihotomiya, zalozhennaya v osnovu arhetipicheskoj
sfery. My osoznaem, chto panteon arhetipicheskih sushchestv soderzhit kak
blagotvornye, tak i pagubnye nachala i sily, ili, v terminologii
doindust-rial'nyh kul'tur, blagie i gnevnye bozhestva, kotorye i v otvete za
sobytiya material'nogo mira. Odnako rano ili pozdno stanovitsya yasno, chto sami
eti sushchnosti ne avtonomny. Oni sut' sozdaniya ili proyavleniya eshche bolee
vysokogo principa, kotoryj pronizyvaet ih i pravit imi. Ishodya iz etogo,
vopros morali nahodit novoe sredotochie - napravlyaetsya k samomu principu
tvoreniya.
|to, estestvenno, porozhdaet sovershenno novyj ryad voprosov. Sushchestvuet
li odin istochnik tvoreniya, vyhodyashchij za predely protivopolozhnostej i
otvetstvennyj za dobro i zlo? A mozhet byt', Vselennaya - eto pole srazheniya,
gde vedut svoyu bitvu dve kosmicheskie sily - dobro i zlo, kak glasyat
zoroastrizm, manihejstvo i hristianstvo? Esli tak, to kakoj iz etih
principov sil'nee i v konechnom schete oderzhit verh? Esli Bog, kak utverzhdaet
tradicionnoe hristianstvo, blag i spravedliv, vsevedushch i vsemogushch, to kakim
obrazom mozhno ob®yasnit' ogromnoe zlo, sushchestvuyushchee v mire? Kak eto vozmozhno,
chto milliony detej gibnut ot ruki zhestokih ubijc ili umirayut ot goloda, raka
i infekcionnyh boleznej, ne uspev sovershit' v svoej zhizni nikakih grehov?
Zdes' hristianskaya teologiya obychno predlagaet sleduyushchee ob®yasnenie:
Bog karaet etih lyudej zaranee, ibo predvidit, chto iz nih vyrastut
greshniki. CHto govorit', zvuchit eto ne slishkom ubeditel'no.
Ponyatie karmy i perevoploshcheniya, sushchestvuyushchee v nekotoryh religiyah,
neskol'ko luchshe ob®yasnyaet etu situaciyu. Ono uchityvaet takzhe chudovishchnye
nespravedlivosti sredi vzroslyh i razlichiya v ih sud'bah. Nizhe my kosnemsya
sushchestvovaniya analogichnyh koncepcij v rannem hristianstve, osobenno u
gnostikov. Vo II veke cerkov' priznala gnosticheskoe hristianstvo eres'yu, a v
IV veke pri podderzhke imperatora Konstantina podvergla ego surovym goneniyam.
V 553 godu Konstantinopol'skij sobor isklyuchil iz
108

PROBLEMA DOBRA I ZLA
hristianskogo veroucheniya idei perevoploshcheniya dushi, i hristianstvo
ostalos' s problemoj vsemogushchego, spravedlivogo i blagogo Tvorca, sozdavshego
mir, polnyj nespravedlivosti i zla. Vera v perevoploshchenie mozhet dat' otvet
na samye nasushchnye voprosy, kasayushchiesya temnoj storony zhizni, no ona ne
obrashchaetsya k voprosu ob istochnike karmicheskoj cepi prichin i sledstvij.
V holotropnyh sostoyaniyah soznaniya vazhnejshie eticheskie voprosy,
kasayushchiesya prirody i proishozhdeniya zla, prichiny ego sushchestvovaniya i ego roli
v strukture tvoreniya, voznikayut spontanno i ves'ma trebovatel'no. Problema
nravstvennosti tvorcheskogo principa, kotoryj neposredstvenno otvechaet za vse
stradaniya i uzhasy bytiya ili dopuskaet i terpit zlo, poistine ogromna i
trudnorazreshima. Nasha sposobnost' prinyat' tvorenie takim, kakovo ono est',
vklyuchaya ego tenevuyu storonu i nashu sobstvennuyu rol' v nem, - odna iz samyh
bol'shih trudnostej, s kotorymi my mozhem stolknut'sya v uglublennyh
filosofskih i duhovnyh iskaniyah. Poetomu interesno proanalizirovat', kakimi
eti problemy predstayut pered lyud'mi, kotorye vstrechayutsya s nimi v svoem
puteshestvii v glubiny soznaniya.
Perezhivaniya otozhdestvleniya s Absolyutnym Soznaniem, ili s Pustotoj,
vklyuchayut vyhod za predely vseh protivopolozhnostej, v tom chisle dobra i zla.
Oni soderzhat ves' spektr tvoreniya: ot samyh blagih aspektov do samyh
zhestokih - no v neproyavlennoj forme, kak chistyj potencial. Poskol'ku
eticheskie suzhdeniya primenimy tol'ko k miru proyavlennyh fenomenov,
vklyuchayushchemu protivopolozhnosti, to problema dobra i zla tesno svyazana s
processom kosmicheskogo tvoreniya. S tochki zreniya nashego obsuzhdeniya ochen'
vazhno ponyat', chto eticheskie cennosti i normy sami yavlyayutsya chast'yu tvoreniya i
potomu ne imeyut absolyutno nezavisimogo sushchestvovaniya. Vot chto skazano ob
etom v drevneindijskom svyashchennom tekste Katha-upanishada:
Kak solnce, glaz vsego mira,
ne omrachaetsya iz®yanami, [sushchestvuyushchimi] vne glaza,
tak i edinyj atman vo vseh sushchestvah
ne omrachaetsya iz®yanom mira, ostavayas' vne ih.
(Perevod V. V. SHevoroshkina)
ROLX ZLA VO VSELENSKOM PORYADKE
Okonchatel'noe ponimanie i filosofskoe priyatie zla, pohozhe, vsegda
vklyuchaet priznanie, chto v kosmicheskom tvorenii emu otvedena vazh-
109

KOSMICHESKAYA IGRA
naya, dazhe neobhodimaya rol'. Naprimer, glubokie empiricheskie prozreniya
absolyutnyh real'nostej, dostupnye nam v holotropnyh sostoyaniyah, zachastuyu
pokazyvayut, chto zlo igraet vazhnuyu rol' vo vselenskoj drame. Poskol'ku
kosmicheskoe tvorenie yavlyaetsya sgeaYo eh tNIo, "tvoreniem iz nichego", ono
dolzhno byt' simmetrichno. Vse, chto voznikaet, obretaya sushchestvovanie, dolzhno
uravnoveshivat'sya svoeyu protivopolozhnost'yu. S etoj pozicii sushchestvovanie
lyubyh protivopolozhnostej est' sovershenno neobhodimaya predposylka tvoreniya
fenomenal'nyh mirov. Analogom etomu yavlyayutsya eksperimenty i teorii
sovremennyh fizikov po povodu materii i antimaterii. Nyne polagayut, chto v
samye pervye momenty sushchestvovaniya vselennoj chasticy i antichasticy byli
predstavleny v ravnom kolichestve.
Vyshe my govorili o tom, chto odin iz "motivov" tvoreniya - eto, vozmozhno,
"neobhodimost'" dlya tvorcheskogo principa poznat' sebya, chtoby "Bog mog
uvidet' Boga" ili "Lico moglo uzret' Lico". Kol' skoro bozhestvennoe tvorit,
zhelaya issledovat' svoj vnutrennij potencial, to nepolnoe vyrazhenie etogo
potenciala oznachalo by nepolnotu samopoznaniya. A kol' skoro Absolyutnoe
Soznanie eshche i absolyutnyj Hudozhnik, |ksperimentator i Issledovatel', ono
skomprometiruet bogatstvo tvorchestva, esli opustit nekotorye vazhnye
varianty. Hudozhniki ne ogranichivayut sebya tol'ko krasivymi, eticheskimi i
vdohnovlyayushchimi temami. Oni izobrazhayut lyubye storony zhizni, gde prisutstvuyut
interesnye obrazy i intriguyushchie istorii.
Sushchestvovanie tenevoj storony tvoreniya usilivaet ego svetlye aspekty,
obespechivaya kontrast i pridavaya vselenskoj drame neobychajnoe bogatstvo i
glubinu. Konflikt mezhdu dobrom i zlom vo vseh sferah i na vseh urovnyah bytiya
sluzhit neistoshchimym istochnikom mnozhestva zahvatyvayushchih istorij. Odnazhdy odin
uchenik sprosil Ramakrishnu, velikogo indijskogo providca, svyatogo i duhovnogo
uchitelya: "Svamidzhi, dlya chego v mire sushchestvuet zlo?" Nemnogo podumav,
Ramakrishna kratko otvetil: "CHtoby zhit' bylo interesnee". Takoj otvet mozhet
pokazat'sya cinichnym, esli vzglyanut' na prirodu i masshtaby stradanij v mire,
konkretnyh stradanij, ved' eto smert' millionov detej ot goloda i boleznej,
bezumie vojn na protyazhenii vsej istorii, neschetnye zhertvy pytok i
razrushitel'nost' stihijnyh bedstvij. Odnako myslennyj eksperiment mozhet
pomoch' nam vstat' na druguyu poziciyu.
Davajte na mig predstavim sebe, chto my mozhem ustranit' iz miroporyadka
vse, chto obychno schitaetsya durnym ili zlym, - vse elementy, kotorye, kak nam
kazhetsya, ne dolzhny byt' chast'yu zhizni.
110

PROBLEMA DOBRA I ZLA
Ponachalu mozhet sozdat'sya vpechatlenie, chto tem samym my sotvorim
ideal'nyj mir - podlinnyj raj na zemle. Odnako dalee my zamechaem, chto
situaciya gorazdo slozhnee. Dopustim, my nachinaem s unichtozheniya boleznej,
kotorye, nesomnenno, prinadlezhat temnoj storone zhizni, i predstavlyaem sebe,
chto ih nikogda ne sushchestvovalo. Vskore my obnaruzhim, chto eto vovse ne
izolirovannoe vmeshatel'stvo, kotoroe iskorenyaet tol'ko odin vybrannyj nami
aspekt mirovogo zla, ono glubochajshim obrazom vozdejstvuet na mnogie
pozitivnye aspekty zhizni i tvoreniya, nami vysoko cenimye.
Vmeste s boleznyami my unichtozhaem vsyu istoriyu mediciny - medicinskie
issledovaniya i poluchennye takim obrazom znaniya, otkrytie prichin opasnyh
boleznej, a takzhe zamechatel'nye sredstva dlya ih lecheniya, takie, kak
vitaminy, antibiotiki i gormony. Net bol'she chudes sovremennoj mediciny -
operacij, spasayushchih lyudyam zhizn', transplantacij organov i gennoj inzhenerii.
My teryaem vseh pervootkryvatelej etoj nauki - Virhova, Zemmel'-vajsa,
Pastera, - geroev, posvyativshih vsyu zhizn' strastnomu poisku resheniya problem
mediciny. Net nuzhdy v lyubvi i sostradanii vseh teh, kto zabotitsya o bol'nyh,
nachinaya ot vrachej i medsester i konchaya mnozhestvom dobroserdechnyh lyudej. My
teryaem mat' Terezu vmeste s ee zaslugami, za kotorye ej byla prisuzhdena
Nobelevskaya premiya, teryaem shamanov i tuzemnyh znaharej s ih krasochnymi
ritualami i znaniem celebnyh trav, chudesa Lurda i filippinskih hilerov!
Eshche odin ochevidnyj aspekt t'my i zla v tvorenii - eto sushchestvovanie
repressivnyh rezhimov, totalitarnyh sistem, genocida i vojn. Esli my
sosredotochim svoi usiliya na sanacii etoj sfery, to unichtozhim znachitel'nuyu
chast' chelovecheskoj istorii i poteryaem vse geroicheskie podvigi borcov za
svobodu, kotorye vo vse vremena zhertvovali zhizn'yu radi spravedlivosti v
svoih stranah i svobody sootechestvennikov. Net bol'she triumfal'nyh pobed nad
imperiyami zla i upoeniya vnov' obretennoj svobodoj. Ischeznut i ukreplennye
zamki vseh vremen i narodov, a takzhe muzei, gde predstavleny unikal'nye
izdeliya oruzhejnikov, obrazcy fortifikacionnogo iskusstva i raznoobraznaya
voennaya amuniciya. Ustranenie nasiliya iz kosmicheskoj dramy, estestvenno,
sil'no otrazitsya i v mire iskusstva. Biblioteki, hudozhestvennye muzei,
muzykal'nye kollekcii i kinoarhivy znachitel'no obedneyut, esli my uberem iz
nih vse proizvedeniya, vdohnovlennye nasiliem i bor'boj protiv nego.
Otsutstvie metafizicheskogo zla znachitel'no umen'shit neobhodimost'
religii, ved' bez moshchnogo protivnika Bog stanet etakim
111

KOSMICHESKAYA IGRA
samo soboj razumeyushchimsya, garantirovannym udobstvom. Vse svyazannoe s
obryadovoj i duhovnoj zhizn'yu chelovechestva budet iz®yato iz miroporyadka, i
istoricheskie sobytiya, vdohnovlennye religiej, budut sterty, kak budto ih i
ne bylo. Nezachem govorit', chto my takzhe poteryaem ryad luchshih proizvedenij
iskusstva - literatury, muzyki, zhivopisi, skul'ptury i kinematografa -
rozhdennyh konfliktom mezhdu bozhestvennym i demonicheskim. V mire ne stanet
velichestvennyh goticheskih soborov, musul'manskih mechetej, sinagog,
induistskih i buddijskih hramov i mnogih drugih shedevrov arhitektury,
vdohnovlennyh religiej.
Esli my prodolzhim dal'she etot process ochistki ot vselenskoj "teni",
tvorenie utratit svoyu ogromnuyu glubinu i bogatstvo, i v konechnom itoge my
pridem k chrezvychajno bleklomu i neinteresnomu miru. Postav' Gollivud fil'm,
otrazhayushchij takuyu real'nost', kinoteatry navernyaka byli by pusty. V ves'ma
populyarnom posobii dlya scenaristov podcherkivaetsya, chto napryazhenie, konflikt
i drama sut' neobhodimaya predposylka uspeha fil'ma. Fakticheski eto
predosterezhenie kasatel'no togo, chto fil'mu o "zhizni v schastlivom gorodke"
navernyaka garantirovan proval i bankrotstvo.
Rezhissery, kotorye svobodny vybirat' dlya svoih fil'mov lyubye temy,
obychno ne ostanavlivayutsya na slashchavyh bessobytijnyh istoriyah so schastlivym
koncom. V ih fil'mah, kak pravilo, prisutstvuyut priklyucheniya, opasnosti,
trudnosti, ser'eznye emocional'nye konflikty, seks, nasilie i zlo. I
razumeetsya, na samih sozdatelej fil'mov v znachitel'noj stepeni vliyayut vkusy
i trebovaniya zritelej. I kol' skoro Bog sotvoril lyudej po svoemu obrazu i
podobiyu, bylo by ne udivitel'no, esli by kosmicheskoe tvorenie sledovalo tem
zhe principam, chto upravlyayut tvorcheskoj deyatel'nost'yu i razvlecheniyami v nashem
mire.
V processe glubokogo empiricheskogo samoissledovaniya my obnaruzhivaem etu
dihotomiyu tvoreniya na vseh urovnyah, gde prisutstvuyut formy i otdel'nye
yavleniya. Absolyutnoe Soznanie i Pustota, sushchestvuya za predelami mira yavlenij,
vyhodyat za predely vseh protivopolozhnostej. Dobro i Zlo kak otdel'nye
sushchnosti obretayut sushchestvovanie i proyavlyayut sebya na nachal'nyh stadiyah
tvoreniya, kogda iz nedifferencirovannoj matricy Pustoty i Absolyutnogo
Soznaniya voznikayut temnye i svetlye aspekty Bozhestvennogo. Predstavlyaya soboj
polyarnye protivopolozhnosti i buduchi antagonistami po otnosheniyu drug k drugu,
oba etih aspekta sushchestvovaniya sut' neobhodimye elementy tvoreniya. V slozhnom
i prichudlivom vzaimodejstvii oni porozhdayut beschislennoe mnozhestvo
112

PROBLEMA DOBRA I ZLA
dejstvuyushchih lic i sobytij na razlichnyh urovnyah i v razlichnyh izmereniyah
real'nosti, sostavlyayushchih kosmicheskuyu dramu.
DVA LICA BOGA
V holotropnyh sostoyaniyah my mozhem neposredstvenno perezhivat' ne tol'ko
edinyj tvorcheskij princip, no i ego blaguyu ili zluyu formu po otdel'nosti,
kak dve diskretnye edinicy. Kogda my stalkivaemsya s blagoj formoj Boga, my
izbiratel'no nastraivaemsya na pozitivnye aspekty tvoreniya. V etot moment my
ne otdaem sebe otcheta v tenevoj storone bytiya i vidim kosmicheskuyu p'esu v ee
polnote, kak nechto siyayushchee i blazhennoe. Zlo predstavlyaetsya efemernym ili
pochti otsutstvuyushchim vo vselenskom ustrojstve.
Blizhe vsego k ponimaniyu prirody etogo perezhivaniya mozhno podojti s
pozicij drevneindijskoj koncepcii sat-chit-anandy. |to slozhnoe sanskritskoe
slovo sostoit iz treh kornej: sat ("sushchee", "sushchestvovanie") chit
("soznanie") i ananda ("blazhenstvo"). V nashem perezhivanii my otozhdestvlyaem
sebya s siyayushchim, bezgranichnym i bezmernym principom, ili sostoyaniem sushchnosti,
bytie kotoroj beskonechno i kotoraya obladaet beskonechnym soznaniem ili
mudrost'yu i perezhivaet beskonechnoe blazhenstvo, obladaya takzhe beskonechnoj
sposobnost'yu tvorit' iz samoj sebya formy i empiricheskie miry.
U etogo perezhivaniya sat-chit-anandy, ili Sushchego-Soznaniya-Blazhenstva,
est' obratnaya storona - kosmicheskij princip, ob®emlyushchij ves' otricatel'nyj
potencial Bozhestvennogo. On yavlyaet soboj perevernutoe zerkal'noe otrazhenie
principa sat-chit-anandy, ili diametral'nuyu protivopolozhnost' ego
osnovopolagayushchim kachestvam. Zdes' stoit vspomnit' odnu iz nachal'nyh scen
"Fausta" Gete, gde Mefistofel' predstavlyaetsya Faustu: "YA otricayu vse - i v
etom sut' moya"* ("1sX Yp aeg Se181, aeg uegpecc."). Esli posmotret' na
yavleniya, kotorye my schitaem durnymi ili vrednymi, mozhno uvidet', chto oni
raspadayutsya na tri raznye kategorii, kazhdaya iz kotoryh est' otricanie odnogo
iz osnovopolagayushchih kachestv sat-chit-anandy.
Pervoe iz etih treh osnovopolagayushchih kachestv polozhitel'nogo
Bozhestvennogo - eto sat, sushchee ili beskonechnoe bytie. Sootvetstvuyushchaya emu
kategoriya zla svyazana s ponyatiyami i perezhivaniyami ogranichennogo
sushchestvovaniya, prekrashcheniya sushchestvovaniya i ne-sushchestvovaniya. V nej
nalichestvuyut nedolgovechnost', pravya-
* Perevod N. Holodkovskogo.
113

KOSMICHESKAYA IGRA
shchaya v fenomenal'nom mire, i neizbezhnaya perspektiva okonchatel'nogo
unichtozheniya vsego sushchego. |to podrazumevaet nashu sobstvennuyu konchinu, smert'
vseh zhivyh organizmov i okonchatel'noe razrushenie Zemli, Solnechnoj sistemy i
vselennoj. Zdes' mozhno vspomnit' o goresti i pechali Buddy Gautamy, kogda on,
vyezzhaya iz otcovskogo dvorca na progulki, stolknulsya s bolezn'yu, starost'yu i
smert'yu. V nashej tradicii hristianskoe srednevekov'e pridumalo mnogo
aforizmov, napominayushchih narodu ob etom aspekte sushchestvovaniya: "Prah k prahu,
i vo prah vozvratish'sya", "Pomni o smerti", "Tak prohodit slava mira" ili
"Smert' neizbezhna, nevedom lish' chas".
Vtoroj vazhnyj aspekt sat-chit-anandy - eto chit, ili bezgranichnoe
soznanie, mudrost' i razum. Sootvetstvuyushchaya kategoriya zla svyazana s
razlichnymi formami i urovnyami ogranichennogo soznaniya i nevedeniya. Ona
pokryvaet shirokij spektr yavlenij - ot vredonosnyh posledstvij nevezhestva,
neadekvatnoj informacii i nepravil'nogo ponimaniya voprosov povsednevnoj
zhizni do samoobmana i osnovopolagayushchego nevedeniya, kasayushchegosya prirody bytiya
na vysokom metafizicheskom urovne (avid'ya). |tot tip nevedeniya opisan Buddoj
i drugimi duhovnymi uchitelyami kak odin iz glavnyh kornej stradaniya. Forma
znaniya, kotoraya mozhet proniknut' skvoz' zavesu etogo nevedeniya i privesti k
osvobozhdeniyu ot stradaniya, na Vostoke nazyvaetsya pradzhnya-paramita ili
zapredel'naya mudrost'.
Tret'ya kategoriya yavlenij, perezhivaemyh kak vred ili zlo, vklyuchaet
elementy, predstavlyayushchie otricanie tret'ego osnovopolagayushchego kachestva
sat-chit-anandy - elementa bezgranichnogo blazhenstva, ili anandy. Perezhivaniya
dannoj kategorii i ih prichiny naibolee neposredstvenno, ochevidno i naglyadno
otrazhayut temnuyu storonu, poskol'ku prepyatstvuyut perezhivaniyu blazhenstva
bytiya. Oni ob®emlyut celyj spektr tyazhkih emocij i nepriyatnyh fizicheskih
oshchushchenij, polnost'yu protivopolozhnyh bozhestvennomu blazhenstvu, takih, kak
fizicheskaya bol', trevoga, styd, chuvstvo nepolnocennosti, podavlennost' i
vina.
Princip zla, prisushchij tvoreniyu, perevernutoe zerkal'noe otrazhenie
sat-chit-anandy, mozhet perezhivat'sya libo v chisto abstraktnoj forme, libo kak
bolee ili menee konkretnaya manifestaciya. Odni lyudi opisyvayut ego kak
Kosmicheskuyu Ten', gigantskoe pole zloveshchej energii, nadelennoj soznaniem,
razumom, razrushitel'nym potencialom i chudovishchnym stremleniem k porozhdeniyu
haosa, stradanij i razrushenij. Drugie perezhivayut vselenskij princip zla kak
ispolinskuyu antropomorfnuyu figuru, simvolizi-
114

PROBLEMA DOBRA I ZLA
ruyushchuyu vsepronikayushchee vselenskoe zlo, ili Boga T'my. Vstrecha s tenevoj
storonoj bytiya mozhet takzhe prinimat' formy, svyazannye s toj ili inoj
kul'turoj, naprimer vystupat' v obrazah takih bozhestv, kak Satana, Lyucifer,
Ariman, Gades, Lilit, Moloh, Kali ili Koatlikue.
Dlya illyustracii privedu zdes' vyderzhku iz rasskaza tridcatipyatiletnego
psihologa Dzhejn, perezhivshej v svoem trenirovochnom seanse potryasayushchee
stolknovenie s temnoj storonoj bytiya, kul'minaciej kotorogo byla vstrecha s
chudovishchnoj personifikaciej vselenskogo zla.
Mne kazalos', chto vplot' do etogo mgnoveniya ya smotrela na zhizn' skvoz'
rozovye ochki, kotorye meshali mne uvidet' vsyu ee chudovishchnost'. Teper' ya
videla neschetnye obrazy razlichnyh form zhizni, sushchestvuyushchih v prirode, oni
napadali i pozhirali drug druga. Vsya cep' zhizni - ot samyh nizshih organizmov
do samyh vysokorazvityh - vdrug predstala peredo mnoj kak zhestokaya drama,
gde bol'shie i sil'nye poedali malen'kih i slabyh. |to perezhivanie obrushilos'
na menya s takoj sokrushitel'noj siloj, chto ya tolkom ne mogla uvidet' drugie
aspekty, naprimer krasotu zhivotnyh ili izobretatel'nost' i tvorcheskij razum
zhiznennoj sily. |to byla porazitel'naya illyustraciya fakta, chto nasilie est'
podlinnaya osnova zhizni: zhizn' nesposobna vyzhit', ne pitayas' soboyu zhe.
Travoyadnoe zhivotnoe - lish' menee yavnyj i smyagchennyj primer hishchnika v etom
biologicheskom genocide. Vyrazhenie "priroda prestupna", kotorym markiz de Sad
opravdyval sobstvennoe povedenie, vnezapno napolnilos' novym smyslom.
Drugie obrazy uvlekli menya v puteshestvie po chelovecheskoj istorii, i ya
ubedilas', chto v nej gospodstvovali nasilie i alchnost'. YA videla zhestokie
bitvy peshchernyh lyudej, srazhavshihsya primitivnymi dubinkami, videla i massovoe
istreblenie s pomoshch'yu vse bolee sovershennogo oruzhiya. Za videniyami
mongol'skih ord CHingishana, prokativshihsya po vsej Azii, seya bessmyslennoe
ubijstvo i szhigaya derevni, posledovali uzhasy nacistskoj Germanii, stalinskoj
Rossii i afrikanskogo aparteida. Byli i obrazy, otrazhavshie nenasytnuyu
alchnost' i bezumie nashego promyshlenno razvitogo obshchestva, kotoroe stavit pod
ugrozu vsyu zhizn' na planete. Predel'noj ironiej i zhestokoj shutkoj v etom
mrachnom portrete chelovechestva vyglyadela rol' velikih mirovyh religij. Bylo
yasno, chto eti instituty, sulyashchie ustanovit' kontakt s bozhestvennym, na samom
dele zachastuyu sluzhili kanalom zla. Ot istorii islama, kotoryj nasazhdalsya
ognem i mechom, hristianskih krestovyh po-
115

KOSMICHESKAYA IGRA
hodov i zhestokostej inkvizicii do bolee pozdnih zlodeyanij s religioznoj
podoplekoj religiya vsegda yavlyala soboj ne reshenie problemy, no ee chast'.
Vplot' do etogo momenta seansa Dzhejn nablyudala vyborochnyj pokaz tenevyh
aspektov zhizni kak v prirode, tak i v chelovecheskom obshchestve, i ee ne
poseshchali prozreniya otnositel'no prichin alchnosti i nasiliya. Na sleduyushchej faze
perezhivanie vyvelo ee pryamo k tomu, chto kazalos' metafizicheskim istochnikom
mirovogo zla.
Vnezapno perezhivanie smenilos', i ya vstretilas' licom k licu s
sushchnost'yu, otvechayushchej za vse, chto ya videla. |to byl obraz, voploshchayushchij
kvintessenciyu vnevremennogo Zla, - ogromnaya, neveroyatno zloveshchaya figura,
izluchayushchaya nevoobrazimuyu moshch'. I hotya ya ne mogla tochno ocenit' ee razmery,
ona kazalas' kolossal'noj, byt' mozhet ob®emlyushchej vse galaktiki. Ona byla kak
by antropomorfnoj, no vse zhe ne imela sovershenno chetkoj formy, i ya mogla
lish' grubo razlichat' otdel'nye chasti ee tela.
Ona sostoyala iz bystro smenyayushchihsya, tekuchih dinamicheskih obrazov,
kotorye golograficheski pronizyvali drug druga. Proyavlyayas' v sootvetstvuyushchih
chastyah tela etogo Boga Zla, oni otrazhali razlichnye formy zla. Tak, ego zhivot
izobiloval sotnyami obrazov zhadnosti, nenasytnosti i otvrashcheniya, oblast'
genitalij vmeshchala v sebya polovye izvrashcheniya, iznasilovaniya i seksual'nye
ubijstva, ruki - nasilie, sovershennoe mechami, kinzhalami i ognestrel'nym
oruzhiem. YA ispytyvala trepet i neopisuemyj uzhas. V moem mozgu mel'kali imena
Satany, Lyucifera i Arimana, no eto byli do smeshnogo myagkie nazvaniya tomu,
chto ya perezhivala.
RAZDELYAYUSHCHAYA SILA ZLA
Nekotorye iz teh, komu dovelos' perezhivat' lichnuyu vstrechu s Kosmicheskim
Zlom, imeli interesnye prozreniya otnositel'no ego prirody i funkcii v
miroporyadke. Oni videli, chto etot princip tesno vpletaetsya v fakturu bytiya
i, prinimaya vse bolee konkretnye formy, pronizyvaet vse urovni tvoreniya. Ego
razlichnye proyavleniya sut' vyrazheniya energii, kotoraya zastavlyaet otkolovshiesya
edinicy soznaniya chuvstvovat' sebya otdel'nymi drug ot druga. Princip zla
otchuzhdaet ih i ot ih kosmicheskogo istochnika - nedifferencirovannogo
Absolyutnogo Soznaniya. Takim obrazom, Kosmicheskoe Zlo meshaet otkolovshimsya
edinicam osoznat' ih sushchnos-
116

PROBLEMA DOBRA I ZLA
tnuyu tozhdestvennost' s etim istochnikom, ravno kak i osnovopolagayushchee
edinstvo drug s drugom.
S takoj tochki zreniya zlo tesno svyazano s dvizhushchimi silami, o kotoryh ya
govoril ranee kak o "kosmicheskoj peregorodke", "ekrane" ili "zabvenii".
Poskol'ku bozhestvennuyu igru, t. e. kosmicheskuyu dramu, nevozmozhno predstavit'
sebe bez dejstvuyushchih lic, bez otdel'nyh razlichayushchihsya sushchnostej, to v
tvorenii mira, kakim my ego znaem, sushchestvovanie zla sovershenno neobhodimo.
|ta koncepciya v osnove svoej soglasuetsya s ideej, vyskazannoj v trudah ryada
hristianskih mistikov; soglasno etoj idee, padshij angel Lyucifer (bukv. -
"Nositel' Sveta") kak predstavitel' protivopolozhnostej rassmatrivalsya kak
svoego roda demurg. Lyucifer uvlekaet chelovechestvo v fantasticheskoe
puteshestvie v mir materii. Podhodya k etoj probleme s drugoj pozicii, my
mozhem skazat', chto zlo i stradaniya v konechnom itoge osnovyvayutsya na lozhnom
predstavlenii o real'nosti, v chastnosti na vere zhivyh sushchestv v svoe
otdel'noe individual'noe "ya". |to prozrenie sostavlyaet vazhnuyu chast'
buddijskoj doktriny anatty (ne-ya).
Postizhenie togo, chto zlo vo Vselennoj yavlyaetsya siloj razdelyayushchej,
pomogaet ponyat' i ryad tipovyh empiricheskih shablonov i posledovatel'nostej
sobytij v holotropnyh sostoyaniyah. Tak, ekstaticheskim perezhivaniyam
vossoedineniya i rasshireniya soznaniya chasto predshestvuyut navodyashchie uzhas
vstrechi s silami t'my, predstavlennymi v vide arhetipicheskih figur zla ili v
vide prohozhdeniya skvoz' demonicheskie prepony. Obychno eto svyazano s
chrezvychajnymi dushevnymi i fizicheskimi stradaniyami. Samym yarkim primerom,
illyustriruyushchim etu svyaz', yavlyaetsya process psihoduhovnyoj smerti i
vozrozhdeniya, v kotorom perezhivaniya agonii, uzhasa i unichtozheniya gnevnymi
bozhestvami smenyayutsya chuvstvom vossoedineniya s duhovnym istochnikom. |ta svyaz'
nahodit konkretnoe vyrazhenie v buddijskih hramah YAponii, naprimer v
prekrasnom hrame Todajdzi v Nare, gde chelovek, prezhde chem vojti vnutr' i
uvidet' siyayushchee izobrazhenie Buddy, dolzhen minovat' ustrashayushchie figury
gnevnyh zashchitnikov.
Odno vo mnogom, MNOGOE v odnom
Vsyakaya popytka primenit' eticheskie cennosti k processu kosmicheskogo
tvoreniya dolzhna uchityvat' odin vazhnyj fakt. Soglasno prozreniyam, opisannym v
etoj knige, vse vosprinimaemye nami vo vselennoj granicy proizvol'ny i v
konechnom schete illyuzorny. Po svoej glubochajshej prirode ves' kosmos yavlyaetsya
edinichnoj
117

KOSMICHESKAYA IGRA
sushchnost'yu nevoobrazimyh razmerov - Absolyutnym Soznaniem. Vse roli v
kosmicheskoj drame ispolnyaet odin-edinstvennyj akter, o chem i govorit
privedennoe vyshe prekrasnoe stihotvorenie Thit' Nyat Hanya. Vo vseh situaciyah,
gde prisutstvuet element zla, naprimer nenavist', zhestokost', nasilie,
lishenie i stradanie, tvorcheskij princip igraet v slozhnuyu igru sam s soboj.
Agressor tozhdestven svoej zhertve, diktator - ugnetennomu, nasil'nik -
iznasilovannomu, ubijca - ubitomu. Bol'noj, zarazhennyj infekciej, ne
otlichatsya ni ot bakterij, pronikshih v ego organizm i vyzvavshih zabolevanie,
ni ot vracha, kotoryj lechit ego antibiotikami, chtoby ustranit' infekciyu.
YArkoj illyustraciej oshelomitel'nogo osoznaniya nashej sushchno-stnoj
tozhdestvennosti kosmicheskomu razumu sluzhit vyderzhka iz opisaniya seansa s
Kristoferom Bahom, professorom filosofii i religiovedeniya. Ranee ya uzhe
citiroval ego opisanie vstrechi s Pustotoj.
Ne perednij plan malo-pomalu vydvinulas' tema seksa. Snachala seks
voznik v svoej priyatnoj forme, kak oboyudnoe naslazhdenie i eroticheskoe
udovletvorenie, no vskore pereshel v agressivnuyu formu, prinyav vid nasiliya,
podavleniya, travmy i boli. Sily seksual'noj agressii stali pronikat' i v
smezhnye sfery chelovecheskoj zhizni. YA stoyal licom k licu s etimi zhestokimi
silami, zaslonyaya soboj rebenka. YA pytalsya zashchitit' rebenka ot etih sil, ne
dopustit', chtoby oni nastigli ego. Moj uzhas vozros, kogda rebenok
prevratilsya v moyu trehletnyuyu dochku. |to byla i ona, i vse deti mira srazu.
YA prodolzhal zashchishchat' svoyu doch', pytayas' sderzhat' natisk nadvigayushchejsya
sily, i vse zhe znal, chto v konechnom itoge moi popytki zakonchatsya provalom.
CHem dol'she ya uderzhival eti sily, tem moshchnee oni stanovilis'. Zdes' bylo
ne prosto moim lichnym "ya", v nem prisutstvovali "ya" mnogih tysyach lyudej. Uzhas
byl neopisuem. Oglyadyvayas' nazad, ya oshchushchal pole, sozdavaemoe ispugannym
nevinnym sushchestvom, no vot dobavilsya eshche odin element - motiv misticheskih
ob®yatij. Na rebenka nalozhilsya obraz Pervichnoj ZHenstvennosti, samoj
Bogini-Materi. Ona manila menya k sebe, chtoby ya obnyal ee, i ya instinktivno
znal, chto nigde bol'she ne najdu takogo upoeniya, kak v ee ob®yatiyah.
Uderzhivaya moguchij seksual'nyj natisk, ya uderzhival sebya i ot misticheskih
ob®yatij Bogini, ibo, nesmotrya na sladostnye obeshchaniya iskupleniya, ya ne mog
iznasilovat' i ubit' sobstvennogo rebenka. |to bezumie narastalo do teh por,
poka ya ne povernulsya li-
118

PROBLEMA DOBRA I ZLA
com k svoej zhertve. Vse eshche sderzhivaya uzhasnyj natisk sil, tolkayushchih na
ubijstvo, ya teper' stoyal pered svoej zhertvoj i razryvalsya mezhdu strast'yu i
zashchitoj. Moej zhertvoj odnovremenno byla sobstvennaya doch', bespomoshchnaya,
nevinnaya i hrupkaya, i Iznachal'naya ZHenshchina, priglashayushchaya menya k polovomu aktu
kosmicheskih masshtabov.
Posle dolgoj muchitel'noj bitvy s uzhasnym natiskom impul'sov nasiliya
Kris stal malo-pomalu ustupat', pozvolyaya im sebya proyavit'. Muchitel'naya
situaciya razreshilas', kogda on sumel obnaruzhit', chto za otdel'nymi licami,
uchastvuyushchimi v etih scenah nasiliya, stoyala odna i ta zhe sushchnost' - on sam
kak tvorcheskij princip.
Pri vsem moem upornom soprotivlenii menya tyanulo vypustit' yarost' na
svobodu. V uzhase i slepoj zhazhde ya nachal napadat', nasilovat', ubivat',
prodolzhaya v to zhe vremya izo vseh sil borot'sya s proishodyashchim. |ta bor'ba
vyvodila menya na vse bolee glubokie urovni intensivnosti do teh por, poka
vdrug chto-to ne raspahnulos' i ya ne prishel k oshelomitel'nomu osoznaniyu, chto,
okazyvaetsya, ya ubivayu i nasiluyu sebya samogo. |to otkrytie tailo v sebe
mnozhestvo izmerenij i tem privelo menya v zameshatel'stvo. Intensivnaya bor'ba
podvela menya k nekoemu perelomnomu momentu, gde ya vnezapno postig, chto
yavlyayus' odnovremenno ubijcej-nasil'nikom i zhertvoj. |mpiricheski ya ponyal, chto
my - odno. Glyadya v glaza svoej zhertvy, ya obnaruzhil, chto smotryu v glaza sebe
samomu, i v slezah povtoryal: "YA zhe eto delayu samomu sebe!"
|to byla ne karmicheskaya inversiya, ne pereklyuchenie v prezhnyuyu zhizn', gde
zhertva i zlodej pomenyalis' mestami. Skoree eto byl kvantovyj perehod na
empiricheskij uroven', gde vse dvojstvennosti rastvoryalis' v edinom
vseohvatnom potoke. |to dejstvitel'nym sobytiem. |tot termin primenim k yavleniyam na
vseh urovnyah real'nosti - ot subatomnyh chastic do chelovecheskih dush.
Kak vytekaet iz skazannogo vyshe, ni odno iz sobytij nashej povsednevnoj
zhizni, a znachit, i ni odna iz situacij, vklyuchayushchih stradanie i zlo, ne
yavlyaetsya okonchatel'no real'nym v tom smysle, v kakom my ego obychno
vosprinimaem i perezhivaem. CHtoby eto
120

PROBLEMA DOBRA I ZLA
proillyustrirovat', ya vernus' k uzhe upomyanutoj analogii s kinofil'mom.
Kogda my smotrim fil'm ili televizionnoe shou, dejstvuyushchie lica, kotoryh my
vidim na ekrane, na samom dele yavlyayutsya razlichnymi aspektami odnogo i togo
zhe nedelimogo svetovogo polya. V tolkovanii proishodyashchego u nas est' vybor:
my mozhem vosprinimat' ego kak slozhnuyu real'nuyu dramu zhizni ili kak tanec
elektromagnitnyh i akusticheskih voln razlichnoj chastoty, kotorye s cel'yu
sozdaniya specificheskogo effekta osobym obrazom sinhronizirovany. V to vremya
kak neiskushennyj chelovek ili rebenok mozhet po oshibke prinyat' kino za
real'nost', iskushennyj zritel' prekrasno otdaet sebe otchet v tom, chto
uchastvuet v virtual'noj, mnimoj real'nosti.
My istolkovyvaem igru sveta i zvuka kak real'nuyu istoriyu, a dejstvuyushchih
lic - kak otdel'nye sushchnosti potomu, chto nam interesno perezhivanie, k
kotoromu privodit podobnaya strategiya. My aktivno ishchem takih perezhivanij i
fakticheski delaem dobrovol'nyj vybor, prihodya v kino i pokupaya bilet. V to
zhe vremya, reshiv reagirovat' na situaciyu kak na real'nost', my na drugom
urovne vpolne soznaem, chto geroi fil'ma vymyshleny i ih igrayut aktery. S
tochki zreniya nashego obsuzhdeniya osobenno vazhno, chto kinozritel' znaet: lyudi,
ubitye v fil'me, na samom dele ne umerli.
V sootvetstvii s prozreniyami, opisannymi v etoj knige, chelovecheskoe
zabluzhdenie ochen' pohozhe na zabluzhdenie kinozritelya. Poskol'ku nas
privlekayut perezhivaniya, kotorye predostavlyaet nam material'naya real'nost',
to na nekoem drugom urovne real'nosti my prinimaem reshenie voplotit'sya. V
kosmicheskoj drame otdel'naya lichnost' dejstvuyushchego lica, vklyuchaya nashu
sobstvennuyu, est' illyuziya, a materiya, iz kotoroj, kazalos' by, sdelana
Vselennaya, v sushchnosti pusta. Mir, v kotorom my zhivem, real'no ne sushchestvuet
v toj forme, v kakoj my ego vosprinimaem. Duhovnye pisaniya Vostoka
sravnivayut nashe povsednevnoe perezhivanie mira so snom, ot kotorogo my mozhem
probudit'sya, frit'of SHuon (ZsXiop 1969) vyrazil eto ves'ma lakonichno:
•"Vselennaya - eto son, sotkannyj iz snov, - bodrstvuet odna samost'".
V kosmicheskoj drame, kak i v kino ili v teatral'noj p'ese, na samom
dele nikogo ne ubivayut i nikto ne umiraet, poskol'ku akter posle ispolneniya
svoej roli vnov' vozvrashchaetsya k svoej bol'shej, glubinnoj lichnosti. V
opredelennom smysle ni dramy, ni ee dejstvuyushchih lic ne sushchestvuet vovse, ili
oni sushchestvuyut i ne sushchestvuyut odnovremenno. S etoj tochki zreniya vinit'
Vselenskij Razum za sushchestvovanie zla v mire bylo by tak zhe absurdno, kak
vynosit' prigovor rezhisseru za prestupleniya i ubijstva, sover-
121

KOSMICHESKAYA IGRA
shennye na ekrane. Konechno, mezhdu zhivymi sushchestvami i personazhami kino
est' odno vazhnoe razlichie. Dazhe esli sushchestva v material'nom mire ne takovy,
kakimi oni kazhutsya, perezhivanie fizicheskoj boli i dushevnyh stradanij,
svyazannoe s ih rol'yu, real'no. S kinoakterami, ponyatno, obstoit sovershenno
inache.
Takoj vzglyad na tvorenie sposoben privesti v sil'noe zameshatel'stvo,
dazhe nesmotrya na to chto osnovan on na ves'ma ubeditel'nyh perezhivaniyah
lyudej, nahodivshihsya v holotropnyh sostoyaniyah, i v celom soglasuetsya s
nauchnymi dannymi, kasayushchimisya prirody real'nosti. |ti problemy stanovyatsya
ochevidnymi, kak tol'ko my nachinaem zadumyvat'sya o prakticheskih posledstviyah
takogo videniya, naprimer o tom, kakie perspektivy eto otkryvaet dlya nashej
zhizni i dlya nashego povsednevnogo povedeniya. Na pervyj vzglyad videnie mira
kak "virtual'noj real'nosti", a chelovecheskoj zhizni kak kinofil'ma
trivializiruet nashu zhizn' i ne prinimaet vo vnimanie glubinu chelovecheskih
lishenij. Mozhet pokazat'sya, chto takoe ponimanie tvoreniya otricaet ser'eznost'
chelovecheskih stradanij i vospityvaet v nas cinichnoe bezrazlichie: deskat', po
suti nichto ne imeet znacheniya. Analogichnym obrazom prinyatie zla kak
neot®emlemoj chasti tvoreniya i ponimanie ego otnositel'nosti mozhet opravdat'
ustranenie vsyakih eticheskih norm i neogranichennoe stremlenie k egoisticheskim
celyam, t. e. opyat'-taki delaet yakoby bessmyslennoj vsyakuyu bor'bu so zlom v
mire.
Odnako v etom smysle situaciya gorazdo slozhnee, chem mozhet pokazat'sya na
pervyj vzglyad. Vo-pervyh, prakticheskij opyt pokazyvaet, chto osoznanie
pustoty, stoyashchej za vsemi formami, vovse ne oznachaet otricaniya lyubvi ko
vsemu tvoreniyu. Na samom dele transpersonal'nye perezhivaniya, vedushchie k
glubokim metafizicheskim prozreniyam otnositel'no prirody real'nosti,
porozhdayut glubokoe uvazhenie ko vsem zhivym sushchestvam i otvetstvennoe
otnoshenie k processu zhizni. Nashemu sostradaniyu ne trebuyutsya material'nye
ob®ekty: mozhno prosto napravlyat' ego zhivym sushchestvam, yavlyayushchimsya edinicami
soznaniya.
Osoznanie pustoty, lezhashchej v osnove mira form, mozhet znachitel'no pomoch'
i v preodolenii trudnyh zhiznennyh situacij. V to zhe vremya ono nikoim obrazom
ne delaet zhizn' menee znachitel'noj i ne meshaet nam naslazhdat'sya priyatnymi
momentami zhizni i voshishchat'sya ee krasotoj. Glubokoe sostradanie i voshishchenie
tvoreniem vpolne sovmestimo s ponimaniem togo, chto material'nyj mir ne
sushchestvuet v toj forme, v kakoj my ego perezhivaem. Ved', tak ili inache, my
sposobny emocional'no otklikat'sya na velikie proizvedeniya iskusstva i
gluboko pronikat'sya ih obraza-
122

PROBLEMA DOBRA I ZLA
mi! No v otlichie ot proizvedenij iskusstva v zhizni vse perezhivaniya
dejstvuyushchih lic real'ny.
VLIYANIE HOLOTROPNOGO PROCESSA NA |TICHESKIE CENNOSTI I POVEDENIE
Prezhde chem polnost'yu ocenit' eticheskie posledstviya transcendental'nyh
prozrenij dlya nashego povedeniya, my dolzhny uchest' ryad dopolnitel'nyh
faktorov. |mpiricheskoe issledovanie, dayushchee dostup k takim glubinnym
prozreniyam, kak pravilo, raskryvaet v nashem bessoznatel'nom vazhnye
biograficheskie, perinatal'-nye i transpersonal'nye istochniki nasiliya i
alchnosti. Psihologicheskaya prorabotka etogo materiala vedet k znachitel'nomu
umen'sheniyu agressivnosti i k uvelicheniyu terpimosti. My takzhe stalkivaemsya s
shirokim spektrom transpersonal'nyh perezhivanij, v kotoryh otozhdestvlyaem sebya
s razlichnymi aspektami tvoreniya. |to porozhdaet glubokoe uvazhenie k zhizni i
sochuvstvie ko vsem zhivym sushchestvam. Takim obrazom, tot zhe process, chto
pozvolyaet nam postich' pustotu form i otnositel'nost' eticheskih cennostej,
znachitel'no umen'shaet nashu sklonnost' k amoral'nomu i antisocial'nomu
povedeniyu i uchit nas lyubvi i sostradaniyu.
My razvivaem novuyu sistemu cennostej, kotoraya osnovana ne na
obshcheprinyatyh normah, predpisaniyah, zapovedyah i strahe nakazaniya, a na znanii
i ponimanii vselenskogo zakona. My postigaem, chto yavlyaemsya neot®emlemoj
chast'yu tvoreniya i potomu, vredya drugim, vredim sebe. Krome togo, uglublennoe
samoissledovanie privodit nas k empiricheskomu otkrytiyu perevoploshcheniya i
zakona karmy. A otsyuda vytekaet osoznanie togo, chto, dazhe esli izbezhish'
social'nogo vozmezdiya za durnye postupki, oni vse ravno povlekut za soboj
ser'eznye empiricheskie vozdejstviya.
Platon prekrasno otdaval sebe otchet v glubokih nravstvennyh
posledstviyah nashej very v vozmozhnost' prodolzheniya zhizni posle biologicheskoj
smerti. V "Zakonah" on vkladyvaet v usta Sokrata utverzhdenie, chto priznanie
togo, chto gryadet posle smerti, - KOSMICHESKAYA IGRA
lee vysokih planah to, kakoe povedenie my vybiraem i sleduem li
eticheskim predpisaniyam. Po nekotorom razmyshlenii on nashel udovletvoritel'nyj
dlya sebya otvet na etot vopros. On prishel k vyvodu, chto, poskol'ku absolyutnyh
kriteriev nravstvennosti ne sushchestvuet, kazhdoe eticheskoe reshenie yavlyaetsya
tvorcheskim aktom, otrazhayushchim nyneshnij etap razvitiya nashego soznaniya i
dostupnuyu dlya nas informaciyu. Kogda eti faktory menyayutsya, my, oglyadyvayas'
nazad, mozhem inache uvidet' situaciyu. Odnako eto ne oznachaet, chto nashe
pervonachal'noe reshenie bylo nevernym. Vazhno, chto pri dannyh obstoyatel'stvah
my delali vse vozmozhnoe.
Hotya v prodvinutyh transpersonal'nyh perezhivaniyah my mozhem vyjti za
predely zla, ego sushchestvovanie v nashej povsednevnoj zhizni i v drugih
empiricheskih sferah, v chastnosti v sfere arhetipov, predstavlyaetsya ves'ma
real'nym. V mire religii my chasto stalkivaemsya s tendenciyami izobrazhat' zlo
kak nechto otdel'noe ot bozhestvennogo i chuzhdoe emu. Holotropnye perezhivaniya
vedut k pozicii, kotoruyu odin iz moih pacientov nazval "zapredel'nym
realizmom". |ta poziciya primireniya s tem faktom, chto zlo est' neot®emlemaya
chast' tvoreniya i chto vse sfery, soderzhashchie otdel'nyh individov, vsegda imeyut
i svetluyu, i temnuyu storony. Poskol'ku zlo tesno vpleteno v kosmicheskuyu
kanvu i obyazatel'no dlya sushchestvovaniya empiricheskih mirov, ego nevozmozhno
pobedit' ili unichtozhit'. Odnako, esli my i ne mozhem isklyuchit' zlo iz
miroporyadka, my opredelenno sposobny preobrazit' sebya i otyskat' sovershenno
inye puti preodoleniya temnoj storony bytiya.
V hode uglublennoj empiricheskoj prorabotki my osoznaem, chto,
poskol'ku fizicheskaya i dushevnaya bol' prisushchi voploshchennomu sushchestvovaniyu
kak takovomu, my dolzhny v toj ili inoj stepeni ispytyvat' ih v nashej zhizni.
Pervaya Blagorodnaya Istina Buddy napominaet o tom, chto zhizn' oznachaet
stradanie (s1i1gNa) i eto osobym obrazom otnositsya k situaciyam i
obstoyatel'stvam, vlekushchim za soboj nashi stradaniya, - k rozhdeniyu, starosti,
bolezni, smerti, k vstreche s tem, chto my ne lyubim, k otdeleniyu ot togo, chto
nam dorogo, i otkazu v tom, chto nam hochetsya. Krome togo, kazhdyj iz nas
ispytyvaet stradanie, kotoroe suzhdeno emu i otrazhaet ego karmi-
cheskoe proshloe.
My ne mozhem izbezhat' stradanij, no sposobny nekotorym obrazom povliyat'
na ih prodolzhitel'nost' i formu. Moi nablyudeniya, poluchennye v hode raboty s
holotropnymi sostoyaniyami, ukazyvayut, chto, stalkivayas' v napravlennyh seansah
s trudnymi kar-micheskimi perezhivaniyami v koncentrirovannoj i szhatoj forme,
124

PROBLEMA DOBRA I ZLA
my stanovimsya sposobny znachitel'no sokratit' proyavlenie etih elementov
v nashej povsednevnoj zhizni. Sushchestvuyut i drugie sposoby, kotorye pri
sistematicheskom samoissledovanii pomogayut nam spravit'sya so stradaniyami i s
perezhivaniem trudnyh aspektov bytiya. Posle togo kak my nauchilis' vynosit'
chrezvychajnuyu silu etih perezhivanij v holotropnyh sostoyaniyah, nashe otnoshenie
k stradaniyu i ego porog podvergayutsya glubokim izmeneniyam, a poetomu
ispytaniya i tyagoty povsednevnoj zhizni perenosyatsya otnositel'no legche.
My takzhe obnaruzhivaem, chto ne yavlyaemsya telom-ego ili tem, chto induisty
nazyvayut imenem i formoj, oblikom (nama-rupa). V hode samoissledovaniya my
perezhivaem korennye sdvigi v sobstvennom oshchushchenii lichnosti. V holotropnyh
sostoyaniyah my mozhem otozhdestvit' sebya s chem ugodno - nachinaya s
neznachitel'noj chasticy protoplazmy v ogromnoj material'noj Vselennoj i
konchaya polnotoj bytiya i samim Absolyutnym Soznaniem. To, kak my vidim sebya -
bespomoshchnymi zhertvami moguchih kosmicheskih sil ili soavtorami nashih zhiznennyh
scenariev, - estestvennym obrazom skazyvaetsya na tom, do kakoj stepeni nam
otvedeno v zhizni stradat', a do kakoj radovat'sya i naslazhdat'sya svobodoj.
ARHETIPY ZLA I BUDUSHCHEE CHELOVECHESTVA
Prezhde chem zakonchit' etu glavu, mne hotelos' by upomyanut' nekotorye
interesnye prozreniya otnositel'no svyazi mezhdu zlom, budushchim chelovechestva i
sohraneniem zhizni na nashej planete. Gor'ko soznavat', chto na poroge novogo
tysyacheletiya my stolknulis' s ser'eznym i opasnym global'nym krizisom.
Ponyatno, chto nechego i nadeyat'sya na vyzhivanie, esli my budem prodolzhat'
dejstvovat' tak, kak dejstvovali na protyazhenii pochti vsej chelovecheskoj
istorii. Teper' neobhodimo obuzdat' chelovecheskoe nasilie, demontirovat'
oruzhie massovogo porazheniya i obespechit' mir na zemle. Ne menee vazhno i
ostanovit' promyshlennoe zagryaznenie vozduha, vody i pochvy i
pereorientirovat' nashu ekonomiku na vozobnovlyaemye energeticheskie istochniki.
Eshche odna vazhnaya zadacha - unichtozhenie nishchety i goloda vo vsem mire i
obespechenie lecheniya lyudyam, stradayushchim ot izlechimyh boleznej.
Mnogie iz nas gluboko ozabocheny takoj situaciej i iskrenne zhelayut
izmenit' ee i sozdat' luchshij mir. Ochevidno, chto situaciya eta dostigla
kriticheskoj tochki, i trudno predstavit' sebe kakie-to prostye akcii, kotorye
mogli by ee ispravit'. Trudnost' poiskov resheniya obychno otnosyat na schet
chrezvychajnoj
125

KOSMICHESKAYA IGRA
slozhnosti tekushchego global'nogo krizisa, kotoryj vklyuchaet celyj kompleks
problem ekonomicheskogo, politicheskogo, eticheskogo, voennogo,
psihologicheskogo haraktera. Resheniya, esli takovye vozmozhny, vidyatsya v
ispravlenii anormal'nyh tendencij v etih raznoobraznyh oblastyah.
V holotropnyh sostoyaniyah my obnaruzhivaem, chto u etoj problemy est' i
ves'ma trevozhnoe metafizicheskoe izmerenie. My nachinaem otdavat' sebe otchet,
chto proishodyashchee v nashem mire opredelyaetsya ne odnimi tol'ko material'nymi
prichinami. V konechnom schete ono neposredstvenno otrazhaet dinamiku sfery
arhetipov. Sily i sushchnosti, operiruyushchie v etoj sfere, sil'no polyarizovany:
panteon arhetipicheskih figur vklyuchaet v sebya kak blagie, tak i gnevnye
bozhestva. Arhetipicheskie principy - dobro, nejtral'noe i zlo - predstavlyayut
soboj neot®emlemuyu chast' tvoreniya i neobhodimye elementy v kosmicheskoj igre.
Po etoj prichine ustranit' zlo iz ustrojstva Vselennoj nevozmozhno. Polovinu
arheti-picheskogo panteona prosto "otstranit' ot del" nel'zya.
V svete etih prozrenij sovershenno ochevidno, chto, esli my hotim uluchshit'
situaciyu v mire i umen'shit' vozdejstvie elementov zla na nashi povsednevnye
dela, nam nuzhno najti dlya arhetipicheskih sil, kotorye v otvete za eti
elementy, menee razrushitel'nye i menee opasnye formy vyrazheniya. Nazrela
neobhodimost' sozdavat' situacii, v kotoryh my mogli by vyrazit'
arhetipi-cheskim silam svoe pochtenie i dat' im al'ternativnuyu vozmozhnost'
vyrazheniya, ne razrushayushchego nashu zhizn', a, naoborot, okazyvayushchego ej
podderzhku. Inogda v holotropnyh sostoyaniyah prihodyat interesnye idei
otnositel'no takogo roda deyatel'nosti i institutov.
Dlya umen'sheniya vozdejstviya potencial'no razrushitel'nyh arhetipicheskih
sil v nashem mire moglo by posluzhit' prezhde vsego otyskanie bezopasnyh
kanalov dlya ih vyrazheniya v holotropnyh sostoyaniyah soznaniya. Syuda mogli by
vojti programmy sistematicheskih duhovnyh praktik razlichnoj orientacii,
raznoobraznye formy empiricheskoj psihoterapii, obespechivayushchie dostup k
pe-rinatal'nym i transpersonal'nym perezhivaniyam, a takzhe centry,
predlagayushchie psihodelicheskie seansy pod nablyudeniem specialistov. Ves'ma
vazhno bylo by takzhe vernut'sya k sankcionirovannym obshchestvom ritual'nym
dejstviyam vrode teh, chto sushchestvovali v drevnih i tuzemnyh kul'turah.
Sovremennye versii ritualov perehoda mogli by obespechit' soznatel'noe
perezhivanie tyazhelyh energij, napravlennyh na razrushenie i samorazrushenie,
predotvrashchaya tem samym ih neblagopriyatnoe vozdejstvie
126

PROBLEMA DOBRA I ZLA
na obshchestvo. Dopolnitel'nymi interesnymi al'ternativami mogli by stat'
novye, dinamichnye formy iskusstva i razvlechenij, ispol'zuyushchie tehnologiyu
virtual'noj real'nosti.
|ti preobrazovatel'nye metody mozhno dopolnit' razlichnymi vidami
deyatel'nosti, orientirovannoj vovne i sluzhashchej toj zhe celi. Tak, moshchnye i
potencial'no razrushitel'nye vzryvnye energii, kotorye nyne vyrazhayutsya v
smertonosnyh vojnah, mozhno by otchasti nejtralizovat', napraviv na realizaciyu
global'noj krupnomasshtabnoj programmy po osvoeniyu kosmosa ili na drugie
tehnicheskie proekty. Podobnuyu zhe vozmozhnost' mogut obespechit' sobytiya
sorevnovatel'nogo haraktera - nachinaya so sportivnyh sostyazanij i konchaya
sorevnovaniyami v razvitii nauki i tehniki. Nekotoraya chast' etoj energii
mozhet najti vyhod v parkah hitroumnyh attrakcionov, v provedenii karnavalov
i zrelishch napodobie drevnih i srednevekovyh prazdnestv, v kotoryh uchastvovali
koroli, aristokratiya, dvoryanstvo i prostoj lyud. Esli v vysheperechislennyh
prozreniyah est' dolya istiny, zadacha po razrabotke takih novyh form
priobretaet bol'shoj interes.

GLAVA SEDXMAYA
ROZHDENIE, SEKS I SMERTX:
KOSMICHESKAYA SVYAZX
Smert' granichit s nashim rozhdeniem, i nasha kolybel' stoit v mogile.
Dzhozef Holl
CHelovek srazu zhe stavit sebya na uroven' zhivotnogo, esli ishchet lish'
ublazheniya pohoti, no on ustanavlivaet svoe verhovenstvo, kogda, ukroshchaya
zhivotnoe zhelanie, soedinyaet s seksual'nymi funkciyami idei smertnosti,
vozvyshennogo i prekrasnogo.
Rihard Kraft-|bichg
SOKROVENNYE SVYAZI MEZHDU ROZHDENIEM, SEKSOM I SMERTXYU
V GLAVE o sposobah vossoedineniya s kosmicheskim istokom ya vkratce
upomyanul tri aspekta chelovecheskoj zhizni, kotorye osobo tesno svyazany s
transpersonal'noj sferoj, a imenno rozhdenie, seks i smert'. Kak my videli,
vse eti tri aspekta sut' vrata, pozvolyayushchie cheloveku vyjti za predely
sobstvennoj lichnosti i predostavlyayushchie emu unikal'nye vozmozhnosti
kosmicheskogo vossoedineniya. |to spravedlivo nezavisimo ot togo, vstrechaemsya
li my s dannymi situaciyami real'no, v povsednevnoj zhizni, ili simvolicheski,
v processe uglublennogo empiricheskogo samoissledovaniya.
Kak sami rozhenicy, tak i lyudi, pomogayushchie processu rodov ili
nablyudayushchie ego, mogut perezhivat' moshchnoe duhovnoe raskrytie. |to sluchaetsya,
esli rody proishodyat ne v degumanizirovannoj obstanovke bol'nicy, no v
usloviyah, gde vozmozhno polnoe perezhivanie ih psihologicheskogo i duhovnogo
vozdejstviya. Moshchnym kata-
128

ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
lizatorom misticheskih perezhivanij mozhet posluzhit' i blizkoe
soprikosnovenie cheloveka so smert'yu ili obshchenie s umirayushchimi. Poroj glubo
koduhovnym sobytiem mozhet stat' fizicheskaya blizost' s chrezvychajno udachnym
partnerom, a v nekotoryh sluchayah ona dazhe iniciiruet nepreryvnyj process
evolyucii soznaniya. |ta tesnaya svyaz' mezhdu seksual'nost'yu i duhovnost'yu lezhit
v osnove mnogih tantricheskih praktik Vostoka.
Krome tesnoj svyazi s duhovnost'yu rozhdenie, seks i smert' demonstriruyut
znachimoe empiricheskoe vzaimodejstvie. Dlya mnogih zhenshchin rody, protekayushchie
bez oslozhnenij i v blagopriyatnyh usloviyah, mogut stat' sil'nejshim
seksual'nym perezhivaniem v ih zhizni. I naoborot, moshchnyj seksual'nyj orgazm
kak u zhenshchin, tak i u muzhchin mozhet inogda prinimat' formu psihoduhovnogo
vozrozhdeniya. Takoj orgazm poroj byvaet nastol'ko vsepogloshchayushchim, chto mozhet
sub®ektivno perezhivat'sya kak smert'. Svyaz' mezhdu seksual'nym orgazmom i
smert'yu vo francuzskom yazyke otrazhena vyrazheniem "1a reSHe tog!.", chto
oznachaet "malaya smert'". A umiranie, osobenno svyazannoe s udush'em, mozhet
soderzhat' sil'nyj seksual'nyj komponent.
Takaya zhe tesnaya svyaz' sushchestvuet mezhdu rozhdeniem i smert'yu. Mnogie
zhenshchiny na pozdnih stadiyah beremennosti vidyat sny, soderzhashchie motivy smerti
i razrusheniya. Kak dlya materi, tak i dlya rebenka, rody - sobytie, nesushchee v
sebe potencial'nuyu ugrozu zhizni. Dazhe esli rody prohodyat legko, nichem ne
ugrozhayut zhizni, oni vse ravno mogut soprovozhdat'sya sil'nym strahom smerti.
Spravedlivo i obratnoe: v prismertnyh perezhivaniyah i rodah est' obshchie
elementy, naprimer oshchushchenie prohozhdeniya skvoz' tunnel' ili trubu, navstrechu
svetu.
V rabote s holotropnymi sostoyaniyami nas mogut posetit' glubokie
prozreniya, kasayushchiesya prirody empiricheskih svyazej mezhdu rozhdeniem, seksom i
smert'yu. V bessoznatel'nom eti tri vazhnye oblasti nashej zhizni nastol'ko
tesno svyazany i perepleteny mezhdu soboj, chto nevozmozhno perezhivat' odnu iz
nih, ne soprikasayas' s dvumya drugimi. |to kazhetsya udivitel'nym, poskol'ku v
povsednevnoj zhizni my obychno rassmatrivaem dannye tri oblasti otdel'no drug
ot druga i obsuzhdaem ih v razlichnyh kontekstah. Rozhdenie otmechaet nachalo
nashej zhizni, pozvolyaya mladencu poyavit'sya na svet. Smert', esli, konechno, ona
ne yavlyaetsya rezul'tatom tyazheloj bolezni ili neschastnogo sluchaya, svyazana s
preklonnym vozrastom i, takim obrazom, s zaklyuchitel'noj stadiej nashej zhizni.
Seksual'nost', v polnom smysle etogo slova, otnositsya k srednemu periodu
nashej zhizni - fizicheskoj zrelosti.
129

KOSMICHESKAYA IGRA
ROZHDENIE, SEKS I SMERTX V PERINATALXNOM PROCESSE
|tot obshcheprinyatyj vzglyad na svyaz' mezhdu rozhdeniem, seksom i smert'yu
podvergaetsya glubochajshim izmeneniyam, kogda process glubokogo empiricheskogo
samoissledovaniya pokidaet uroven' vospominanij detstva i mladenchestva i
voshodit k rozhdeniyu, k peri-natal'noj sfere psihiki. My nachinaem
stalkivat'sya s emociyami i fizicheskimi oshchushcheniyami chrezvychajnoj intensivnosti,
zachastuyu prevoshodyashchej vse, chto my prezhde schitali chelovecheskimi
vozmozhnostyami. V etot moment perezhivaniya stanovyatsya strannoj smes'yu dvuh tem
- rozhdeniya i smerti. Oni nesut v sebe oshchushchenie surovogo, ugrozhayushchego zhizni
uzilishcha i otchayannoj, upornoj bor'by za osvobozhdenie i vyzhivanie. Na
perinatal'nom urovne eta tesnaya svyaz' mezhdu rozhdeniem i smert'yu otrazhaet tot
fakt, chto rody - sobytie, potencial'no ugrozhayushchee zhizni. V ih processe
rebenok i mat' mogut pogibnut' na samom dele. Inogda deti rozhdayutsya
bezdyhannymi i ih prihoditsya ozhivlyat'.
Voskreshenie v pamyati razlichnyh aspektov biologicheskogo rozhdeniya mozhet
byt' ves'ma yarkim, ubeditel'nym i zachastuyu vosproizvodit' etot process v
fotograficheskih podrobnostyah. |to sluchaetsya dazhe s lyud'mi, kotorye nichego ne
znayut o podrobnostyah svoego rozhdeniya i uzh tem bolee ne imeyut akusherskih
znanij. Naprimer, v neposredstvennom perezhivanii my mozhem otkryt' dlya sebya,
chto rodilis' v yagodichnom predlezhanii, chto vo vremya rodov ispol'zovalis'
shchipcy ili chto my rodilis' s obvitoj vokrug shei pupovinoj. My mozhem
pochuvstvovat' trevogu, biologicheskuyu yarost', fizicheskuyu bol' i udush'e,
svyazannye s etim ustrashayushchim sobytiem, a takzhe v tochnosti uznat', kakaya
anesteziya primenyalas' pri nashem rozhdenii. |ti perezhivaniya chasto
soprovozhdayutsya razlichnymi pozami i dvizheniyami golovy i tela, kotorye v
tochnosti vossozdayut mehaniku togo ili inogo tipa rodov. Vse eti podrobnosti
mozhno dokumental'no podtverdit', esli sohranilis' zapisi o processe rodov
ili est' nadezhnye svideteli.
Predstavlennost' v nashej psihike rozhdeniya i smerti, a takzhe tesnoj
svyazi mezhdu nimi mozhet udivit' tradicionnyh psihologov i psihiatrov, hotya na
samom dele ona logicheski ob®yasnima i vpolne ponyatna. Process rodov
besposhchadno obryvaet vnutrimatochnoe sushchestvovanie ploda. Plod "umiraet" kak
vodnyj organizm i rozhdaetsya kak vozduhodyshashchaya, fiziologicheski i dazhe
anatomicheski otlichnaya ot nego forma zhizni. Prohozhdenie cherez rodovoj kanal -
situaciya sama po sebe trudnaya i potencial'no ugrozhayushchaya zhizni.
130

ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
Odnako ne tak-to legko ponyat', pochemu v perinatal'nuyu dinamiku
postoyanno vhodit eshche i seksual'nyj aspekt. Tem ne menee, kogda my,
otozhdestvlyaya sebya s plodom, voskreshaem v pamyati zaklyuchitel'nye stadii svoego
rozhdeniya, etot process, kak pravilo, soprovozhdaetsya neobychajno sil'nym
seksual'nym vozbuzhdeniem. To zhe samoe spravedlivo dlya rozhenic, perezhivaniya
kotoryh harakterizuyutsya smes'yu straha smerti i sil'nogo seksual'nogo
vozbuzhdeniya. |ta svyaz' kazhetsya strannoj i zagadochnoj, osobenno chto kasaetsya
embriona, i ee opredelenno sleduet ob®yasnit' hotya by v neskol'kih slovah.
V chelovecheskom organizme, po vsej vidimosti, est' mehanizm, kotoryj
preobrazuet krajnie stradaniya, osobenno svyazannye s udush'em, v osobuyu formu
seksual'nogo vozbuzhdeniya. Krome rodov eta empiricheskaya svyaz' mozhet
nablyudat'sya v ryade drugih situacij. Lyudi, kotorye pytalis' povesit'sya, no v
poslednyuyu minutu byli spaseny, obychno rasskazyvayut, chto v moment udusheniya
oshchushchali pochti nevynosimoe seksual'noe vozbuzhdenie. Izvestno, chto u muzhchin,
kaznennyh cherez poveshenie, zachastuyu nablyudaetsya erekciya i dazhe eyakulyaciya. V
literature, opisyvayushchej pytki i "promyvku mozgov", otmechaetsya, chto
nechelovecheskie fizicheskie stradaniya chasto vyzyvayut sostoyaniya seksual'nogo
orgazma. V menee krajnej forme etot mehanizm dejstvuet v razlichnyh
sadomazohistskih praktikah, kotorye vklyuchayut udushenie. U flagellantov,
regulyarno podvergavshih sebya pytkam, a takzhe u religioznyh muchenikov,
perenosivshih nevoobrazimye stradaniya, pervonachal'naya nesterpimaya bol'
vyzyvala seksual'noe vozbuzhdenie, a zatem ekstaticheskoe blazhenstvo i
zapredel'nye perezhivaniya.
DINAMIKA I SIMVOLIZM BAZOVYH PERINATALXNYH MATRIC (BPM)
Do sih por my obsuzhdali tol'ko emocional'nye i fizicheskie aspekty
perezhivanij rozhdeniya. Odnako empiricheskij spektr pe-rinatal'noj sfery
bessoznatel'nogo ne ogranichivaetsya elementami, proishodyashchimi iz
biologicheskih processov detorozhdeniya. On vklyuchaet takzhe mnozhestvo
simvolicheskih obrazov, vzyatyh iz transpersonal'nyh sfer. Perinatal'naya sfera
yavlyaetsya vazhnym svyazuyushchim zvenom mezhdu biograficheskim i transpersonal'nym
urovnyami psihiki. Ona predstavlyaet soboj vrata k istoricheskomu i
arhetipicheskomu aspektam kollektivnogo bessoznatel'nogo v yun-govskom smysle.
Poskol'ku specificheskij simvolizm etih perezhivanij vedet svoe proishozhdenie
ne iz bankov individual'noj
131

KOSMICHESKAYA IGRA
pamyati, a iz kollektivnogo bessoznatel'nogo, on mozhet ishodit' iz
lyubogo geograficheskogo i istoricheskogo konteksta, ravno kak iz lyuboj
duhovnoj tradicii mira, nezavisimo ot rasy, kul'tury, obrazovaniya i
veroispovedaniya individa.
Otozhdestvlenie s mladencem, preterpevayushchim muki prohozhdeniya cherez
rodovoj kanal, obespechivaet dostup k perezhivaniyam lyudej drugih vremen i
drugih kul'tur, a takzhe k perezhivaniyam vsevozmozhnyh zhivotnyh i
mifologicheskih personazhej. Soedinyayas' s perezhivaniem ploda, boryushchegosya za
svoe rozhdenie, chelovek slovno dostigaet blizkoj, pochti misticheskoj svyazi s
soznaniem vsego roda chelovecheskogo, a takzhe s soznaniem drugih zhivyh sushchestv
, kotorye nahodyatsya ili nahodilis' v podobnom trudnom polozhenii.
|mpiricheskaya vstrecha s rozhdeniem i smert'yu, pohozhe, avtomaticheski
vlechet za soboj duhovnoe raskrytie i obnaruzhenie misticheskih izmerenij
psihiki i bytiya. Kak ya upominal ranee, ne imeet znacheniya, proishodit li eta
vstrecha s rozhdeniem i smert'yu v real'nyh zhiznennyh situaciyah, takih, kak
rody i prismertnye perezhivaniya, ili zhe ona yavlyaetsya chisto simvolicheskoj.
Vpechatlyayushchie perinatal'nye sobytiya, perezhivaemye na psihodelicheskih i
holotropnyh seansah ili v hode spontannyh psihoduhovnyh krizisov
("kriticheskih sostoyanij duha"), po vsej vidimosti, imeyut odin i tot zhe
rezul'tat.
Biologicheskoe rozhdenie podrazdelyaetsya na tri etapa. Na pervom iz nih
periodicheski sokrashchayushchiesya myshcy matki szhimayut zarodysh, ne davaya emu
nikakogo shansa izbezhat' etoj situacii, poskol'ku shejka matki plotno zakryta.
Dal'nejshie sokrashcheniya kak by natyagivayut shejku matki na golovku ploda, do teh
por poka shejka dostatochno ne rasshiritsya, chtoby obespechit' prohod cherez
rodovoj kanal. Polnoe rasshirenie shejki matki otmechaet perehod ot pervogo
etapa rodov ko vtoromu, kotoryj harakterizuetsya nishozhdeniem golovki ploda v
oblast' taza materi i postepennym protalkivaniem cherez rodovoj prohod. I v
konce koncov na tret'em etape novorozhdennyj poyavlyaetsya iz rodovogo kanala i
posle pererezaniya pupoviny stanovitsya biologicheski nezavisimym organizmom.
Na kazhdom iz etih etapov mladenec ispytyvaet osobyj nabor intensivnyh
emocij i fizicheskih oshchushchenij. |ti perezhivaniya ostavlyayut v bessoznatel'nom
psihiki glubokie otpechatki, kotorye igrayut vazhnuyu rol' v dal'nejshej zhizni
individa. Vospominaniya o rozhdenii, usilennye emocional'no vazhnymi
perezhivaniyami mladenchestva i detstva, mogut formirovat' mirovospriya-
132

ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
tie, okazyvat' glubokoe vliyanie na povsednevnoe povedenie i vnosit'
svoj vklad v razvitie razlichnyh emocional'nyh i psihosomaticheskih
rasstrojstv. V holotropnyh sostoyaniyah etot bessoznatel'nyj material mozhet
vsplyt' na poverhnost' i polnost'yu yavit'sya v perezhivaniya. Kogda v hode
uglublennogo samoissledovaniya my vozvrashchaemsya k perezhivaniyu svoego rozhdeniya,
my obnaruzhivaem, chto voskreshenie v pamyati kazhdoj stadii rodov svyazyvaetsya s
razlichnymi empiricheskimi modelyami, kotorye harakterizuyutsya osobym sochetaniem
emocij, fizicheskih oshchushchenij i simvolicheskih obrazov. YA nazyvayu eti modeli
bazovymi perinatal'nymi matricami (BPM).
PERVAYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA
(BPM-1)
Pervaya perinatal'naya matrica (BPM-1) otnositsya k vnutrimatoch-nomu
perezhivaniyu, predshestvuyushchemu rodam, a ostal'nye tri (BPM-P - BPM-1 V) - k
trem vysheopisannym klinicheskim etapam rodov. Krome elementov, predstavlyayushchih
pereigryvanie dejstvitel'noj situacii ploda na kazhdom konkretnom etape
rodov, bazovye perinatal'nye matricy vklyuchayut razlichnye prirodnye,
istoricheskie i mifologicheskie sceny iz transpersonal'nyh sfer, obladayushchie
pohozhimi empiricheskimi kachestvami. Dalee ya vkratce obrisuyu etu specificheskuyu
svyaz' mezhdu perinatal'nymi dvizhushchimi silami i transpersnal'noj sferoj.
Prezhde chem rassmatrivat' etu specifiku, ya hotel by podcherknut', chto
kazhdyj etap rodov svyazan s osobymi simvolicheskimi obrazami i perezhivaniyami.
Prichinu etih svyazej nevozmozhno ponyat', pol'zuyas' terminami obshcheprinyatoj
logiki. Odnako eto ne oznachaet, chto svyazi eti proizvol'ny i sluchajny. U nih
est' svoj glubinnyj poryadok, kotoryj luchshe vsego bylo by nazvat'
"empiricheskoj logikoj". Inymi slovami, svyaz' mezhdu perezhivaniyami,
harakternymi dlya razlichnyh etapov rodov, i soputstvuyushchimi simvolicheskimi
temami osnovyvaetsya ne na nekoem formal'nom empiricheskom shodstve, a na tom,
chto ih ob®edinyayut odinakovye emocii, chuvstva i fizicheskie oshchushcheniya.
Perezhivaya epizody bezmyatezhnogo embrional'nogo sushchestvovaniya (BPM-1), my
chasto vstrechaemsya s obrazami ogromnyh prostorov, gde net nikakih granic.
Inogda my otozhdestvlyaemsya s galaktikami, mezhzvezdnym prostranstvom-ili so
vsem kosmosom, a poroj kak by plavaem v okeane ili stanovimsya razlichnymi
okeanicheskimi zhivotnymi, takimi, kak ryba, del'fin ili kit. Perezhiva-
133

KOSMICHESKAYA IGRA
nie bezmyatezhnogo vnutriutrobnogo sushchestvovaniya v "horoshej matke" mozhet
vyrazit'sya i v videniyah prirody - bezopasnoj, krasivoj i vsegda dayushchej
propitanie (Mat'-Priroda). My mozhem videt' pyshnye fruktovye sady, polya, na
kotoryh zreet urozhaj, sel'skohozyajstvennye terrasy And i devstvennuyu prirodu
ostrovov Polinezii. Perezhivanie horoshej matki mozhet inogda obespechivat'
dostup k arhetipicheskoj sfere kollektivnogo bessoznatel'nogo i raskryvat'sya
v obrazah raya i nebes, opisannyh v mifah razlichnyh kul'tur.
Kogda my voskreshaem v pamyati epizody vnutriutrobnyh rasstrojstv, ili
perezhivaniya "plohoj matki", u nas voznikaet oshchushchenie mrachnoj, zloveshchej
ugrozy, i my zachastuyu chuvstvuem, chto nas otravlyayut. U nas mogut vozniknut'
obrazy zagryaznennyh vod i toksichnyh svalok. Zdes' otrazhaetsya tot fakt, chto
mnogie prena-tal'nye rasstrojstva vyzyvayutsya toksikozom organizme budushchej
materi. Perezhivanie toksichnogo lona mozhet soprovozhdat'sya videniyami
ustrashayushchih demonicheskih personazhej iz arhetipicheskoj sfery kollektivnogo
bessoznatel'nogo. Perezhivaniya bolee sil'nyh pomeh vo vremya prenatal'nogo
sushchestvovaniya, takih, kak, naprimer, ugroza vykidysha ili popytka aborta,
soprovozhdayutsya oshchushcheniyami vselenskoj ugrozy ili krovavymi apokalipticheskimi
videniyami konca sveta.
VTORAYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA
(BPM-P)
Kogda empiricheskaya regressiya dostigaet nachala biologicheskogo rozhdeniya,
my, kak pravilo, chuvstvuem, chto nas zasasyvaet gigantskij vodovorot ili
proglatyvaet kakoe-to mificheskoe zhivotnoe. Poroj lyudi perezhivayut i
pogloshchenie vsego mira ili dazhe kosmosa. |to mozhet soprovozhdat'sya obrazami
alchnyh arhetipiches-kih chudovishch, vrode leviafanov, drakonov, gigantskih zmej,
tarantulov i krakenov. |to podavlyayushchee chuvstvo ugrozy dlya zhizni vyzyvaet
sil'nejshuyu trevogu i podozritel'nost', granichashchuyu s paranojej. My mozhem
perezhivat' i nishozhdenie v glubiny preispodnej, obitel' mertvyh ili ad. Po
krasnorechivomu vyrazheniyu mifologa Dzhozefa Kempbella, eto universal'nyj motiv
mifov o stranstviyah geroya (SatrXeP 1968).
Voskreshenie v pamyati vsego pervogo etapa biologicheskogo rozhdeniya, kogda
matka sokrashchaetsya, no shejka ee eshche ne raskrylas' (BPM-P), yavlyaetsya dlya
cheloveka odnim iz samyh tyazhelyh perezhivanij. My chuvstvuem, kak nami
ovladevaet chudovishchnyj koshmar bezvyhodno
134

ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
zamknutogo prostranstva, stradaem ot muchitel'noj dushevnoj i fizicheskoj
boli i ispytyvaem polnuyu bespomoshchnost' i beznadezhnost'. CHuvstva odinochestva,
viny, absurdnosti zhizni i ekzistencial'nogo otchayaniya mogut dostigat'
metafizicheskih masshtabov. My teryaem svyaz' s linejnym vremenem i prihodim k
ubezhdeniyu, chto eta situaciya nikogda ne konchitsya i chto iz nee net absolyutno
nikakogo vyhoda. U nas net ni malejshego somneniya, chto proishodyashchee s nami ne
chto inoe, kak opisannyj v religiyah Ad, - nevynosimye dushevnye i fizicheskie
muki bez kakoj-libo nadezhdy na osvobozhdenie. |to perezhivanie mozhet
dejstvitel'no soprovozhdat'sya arhe-tipicheskimi obrazami d'yavolov i
landshaftami preispodnej, opisannymi v razlichnyh kul'turah.
V etoj gnetushchej, bezvyhodnoj situacii nahozhdeniya v tiskah sokrashchayushchejsya
matki my mozhem empiricheski vyjti na sobytiya iz kollektivnogo
bessoznatel'nogo, gde lyudi, zhivotnye i dazhe mifologicheskie sushchestva
nahodyatsya v shodnyh muchitel'nyh i beznadezhnyh obstoyatel'stvah. My
otozhdestvlyaem sebya s uznikami tyurem, konclagerej i sumasshedshih domov, a
takzhe s zhivotnymi, popavshimisya v zapadnyu. Vozmozhny perezhivaniya nesterpimyh
muk greshnikov v adu ili Sizifa, katyashchego svoj kamen' na vershinu gory v
glubochajshih nedrah preispodnej. Nasha bol' mozhet stat' terzaniyami Hrista,
voproshayushchego Boga, pochemu On ostavil ego. Nam kazhetsya, budto pered nami
perspektiva vechnogo proklyatiya. |to sostoyanie mraka i krajnego otchayaniya
izvestno iz duhovnoj literatury kak "temnaya noch' dushi". No esli posmotret'
shire, abstragiruyas' ot chuvstva krajnej beznadezhnosti, to mozhno uvidet' v
etom sostoyanii vazhnyj etap duhovnogo raskrytiya. Perezhivaemoe vo vsej
glubine, ono mozhet stat' dlya cheloveka neveroyatno ochishchayushchim i osvobozhdayushchim.
TRETXYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA
(BPM-111)
Perezhivanie vtorogo etapa rozhdeniya - protalkivaniya cherez rodovoj kanal
posle togo, kak raskroetsya shejka matki i golovka ploda opustitsya v oblast'
taza (BPM-111) - obychno harakterizuetsya bogatoj dinamikoj. Kogda my
stalkivaemsya s energiej shvatok i gidravlicheskim davleniem, nas perepolnyayut
obrazy iz kollektivnogo bessoznatel'nogo, otrazhayushchie sobytiya chudovishchnyh
bitv, a takzhe sceny krovoprolitiya i pytok. Na etoj faze my stalkivaemsya i s
neveroyatno moshchnymi seksual'nymi impul'sami i energiyami somnitel'noj prirody.
135

KOSMICHESKAYA IGRA
Ranee ya uzhe govoril o tom, chto seksual'noe vozbuzhdenie yavlyaetsya vazhnym
elementom perezhivaniya rozhdeniya. Tem samym eta pervaya vstrecha s
seksual'nost'yu proishodit v ochen' riskovannoj situacii, gde nasha zhizn'
nahoditsya pod ugrozoj, gde my ispytyvaem bol' sami i prichinyaem ee materi i
gde my nesposobny dyshat'. V to zhe vremya my ohvacheny sil'nejshej trevogoj i
primitivnoj biologicheskoj yarost'yu, kakovaya predstavlyaet soboj vpolne
ponyatnuyu reakciyu ploda na stol' muchitel'noe i ugrozhayushchee zhizni perezhivanie.
Na zaklyuchitel'nyh etapah rodov vozmozhen kontakt s razlichnymi vidami
biologicheskogo materiala - krov'yu, sliz'yu, mochoj i dazhe kalom.
Vvidu somnitel'no-problematichnogo haraktera etoj svyazi perezhivaniya i
obrazy, s kotorymi my vstrechaemsya na etom etape, obychno predstavlyayut seks v
gruboj i iskazhennoj forme. Strannaya smes' seksual'nogo vozbuzhdeniya s
fizicheskoj bol'yu, agressiej, ostroj trevogoj i biologicheskim materialom
privodit k obrazam pornograficheskim, izvrashchennym, sadomazohistskim,
skatologi-cheskim i dazhe sataninskim. Na nas mogut obrushit'sya dramaticheskie
sceny seksual'nyh oskorblenij, izvrashchenij, iznasilovanij i ubijstv na
seksual'noj pochve.
V nekotoryh sluchayah eti perezhivaniya mogut prinimat' formu uchastiya v
ritualah ved'm i satanistov. Vidimo, potomu, chto povtornoe perezhivanie etogo
etapa rozhdeniya vklyuchaet tu zhe strannuyu smes' emocij, oshchushchenij i elementov,
kotoraya harakterizuet arhetipicheskie sceny chernoj messy i ved'movskogo
shabasha (val'purgievoj nochi), inache govorya, smes' seksual'nogo vozbuzhdeniya,
panicheskoj trevogi, agressii, ugrozy zhizni, boli, oshchushcheniya prineseniya v
zhertvu i kontakta s otvratitel'nymi biologicheskimi materialami. |ta
prichudlivaya empiricheskaya smes' soprovozhdaetsya perezhivaniem svyashchennogo ili
bozhestvennogo, poskol'ku dannye sobytiya razvorachivayutsya v neposredstvennoj
blizosti k duhovnomu raskrytiyu.
Dannoj stadii rozhdeniya soputstvuyut poroj neschetnye obrazy iz
kollektivnogo bessoznatel'nogo, otrazhayushchie sceny chudovishchnoj agressii, -
gryaznye poboishcha, krovoprolitnye revolyucii, zhestokaya reznya i genocid. Vo vseh
scenah seksa i nasiliya, s kotorymi my stalkivaemsya na etoj stadii, my
vystupaem to v roli palacha, to v roli zhertvy. |to - vremya glavnoj vstrechi s
temnoj storonoj nashej lichnosti, s yungovskoj Ten'yu, o kotoroj my govorili v
glave o dobre i zle. Kogda eta perinatal'naya faza dostigaet svoej
kul'minacii i blizitsya k razresheniyu, u mnogih lyudej voznikayut videniya
Hrista, krestnogo puti i raspyatiya, a inogda oni dazhe perezhi-
136

ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
vayut polnoe otozhdestvlenie so stradaniyami Iisusa. Arhetipiches-kaya sfera
kollektivnogo bessoznatel'nogo privnosit v etu fazu geroicheskie i
mifologicheskie personazhi i bozhestva, predstavlyayushchie smert' i vozrozhdenie,
takie, kak egipetskij Osiris, grecheskie bozhestva Dionis i Persefona i
shumerskaya boginya Inanna.
CHETVERTAYA BAZOVAYA PERINATALXNAYA MATRICA
(BPM-1U)
Tretij etap processa rozhdeniya, t. e. sobstvenno poyavlenie na svet
(BPM-1\0, kak pravilo, nachinaetsya temoj ognya. U nas mozhet vozniknut'
oshchushchenie, chto nashe telo ohvatyvaet issushayushchij zhar, videniya pylayushchih gorodov
i lesov ili otozhdestvleniya s temi, kogo prinosyat v zhertvu. Arhetipicheskie
versii etogo ognya mogut prinyat' formu ochistitel'nogo plameni chistilishcha ili
legendarnoj pticy Feniks, kotoraya pogibaet v svoem goryashchem gnezde, chtoby
vosstat' iz pepla i vozrodit'sya obnovlennoj. Ochistitel'nyj ogon' razrushaet v
nas vse izvrashchennoe i gotovit nas k duhovnomu vozrozhdeniyu. Voskreshaya v
pamyati nastoyashchij moment rozhdeniya, my perezhivaem ego kak polnoe unichtozhenie,
za kotorym sleduet voskreshenie i vozrozhdenie.
CHtoby ponyat', pochemu my vnov' perezhivaem biologicheskoe rozhdenie kak
smert' i vozrozhdenie, nuzhno otdavat' sebe otchet, chto proishodyashchee yavlyaet
soboj nechto gorazdo bol'shee, chem prosto povtorenie podlinnogo sobytiya
rozhdeniya. Vo vremya rodov my polnost'yu skovany rodovym kanalom i potomu ne
imeem vozmozhnosti vyrazit' ekstremal'nye emocii i oshchushcheniya, vovlechennye v
etot process. Takim obrazom, nasha pamyat' ob etom sobytii ostaetsya
psihologicheski "neperevarennoj" i neusvoennoj. Nashe bolee pozdnee
predstavlenie o sebe i otnoshenie k miru bol'shej chast'yu sil'no zagryazneny
etim postoyannym glubokim napominaniem ob uyazvimosti, nepolnocennosti i
slabosti, kotorye my perezhivali pri rozhdenii. V nekotorom smysle nashe
"emocional'noe" rozhdenie otstaet ot rozhdeniya anatomicheskogo, kogda
kriticheskaya situaciya i opasnost' ostayutsya pozadi. V bor'be za vozrozhdenie
"umiranie" i agoniya otrazhayut real'nuyu bol' i ugrozu zhizni, prisushchie
biologicheskomu processu rozhdeniya. Odnako smert' "ya", neposredstvenno
predshestvuyushchaya vozrozhdeniyu, est' smert' nashih staryh predstavlenij o sebe i
o mire, vykovannyh travmiruyushchimi otpechatkami rozhdeniya.
Po ochishchenii psihiki i tela ot etih staryh programm putem perevoda ih na
uroven' soznaniya my umen'shaem ih energetiches-
137

KOSMICHESKAYA IGRA
kij zaryad i razrushitel'noe vozdejstvie na nashu zhizn'. Esli smotret' na
etot process shire, to mozhno uvidet', chto on obladaet celitel'nym i
preobrazhayushchim svojstvom. I vse zhe po mere priblizheniya k ego okonchatel'nomu
zaversheniyu u nas voznikaet paradoksal'noe oshchushchenie, chto vmeste s izbavleniem
ot staryh otpechatkov my umiraem. Inogda my perezhivaem ne tol'ko eto chuvstvo
sobstvennogo unichtozheniya, no i razrushenie vsego izvestnogo nam mira.
Kogda ot perezhivaniya polnogo osvobozhdeniya nas otdelyaet vsego lish' odin
shag, v nas voznikaet chuvstvo vsepronikayushchej trevogi i nadvigayushchejsya
katastrofy ogromnyh masshtabov. |to oshchushchenie neminuemoj gibeli mozhet byt'
ochen' ubeditel'nym i oshelomlyayushchim. Zdes' preobladaet chuvstvo utraty vsego
nam izvestnogo, utraty sebya. Vmeste s tem my sovershenno ne predstavlyaem, chto
nahoditsya na drugoj storone i est' li tam chto-libo voobshche. Iz-za etogo
straha mnogie lyudi na dannom etape po vozmozhnosti pytayutsya otchayanno
soprotivlyat'sya. V rezul'tate oni mogut ostat'sya psihologicheski prikovannymi
k etoj problemnoj oblasti na neopredelennyj period vremeni.
Vstrecha so smert'yu "ya" - takaya stadiya duhovnogo stranstviya, na kotoroj
nam mogut potrebovat'sya obodrenie i psihologicheskaya podderzhka. Kogda my
uspeshno preodolevaem metafizicheskij strah, svyazannyj s etim kriticheskim
momentom, i pozvolyaem processu tech' svobodno, my perezhivaem polnoe
unichtozhenie na vseh voobrazimyh urovnyah, vklyuchaya fizicheskoe razrushenie,
emocional'noe opustoshenie, intellektual'noe i filosofskoe porazhenie,
okonchatel'noe moral'noe padenie i dazhe duhovnoe proklyatie. V hode etogo
perezhivaniya vse tochki otscheta, a takzhe vse, chto v nashej zhizni bylo vazhno i
znachimo, bezzhalostno unichtozhaetsya.
Vsled za perezhivaniem polnogo unichtozheniya - "dostizheniya kosmicheskogo
dna" - nas zahlestyvayut videniya sveta sverh®estestvennoj yarkosti i krasoty,
kotoryj obychno vosprinimaetsya kak nechto svyashchennoe. |to bozhestvennoe
prozrenie poroj soprovozhdaetsya krasivymi radugami, skvozistymi uzorami
pavlin'ih per'ev i videniyami nebesnyh sfer s angel'skimi sushchestvami i
bozhestvami v oreole sveta. V eto zhe vremya my perezhivaem zahvatyvayushchuyu
vstrechu s arhetipicheskoj figuroj Velikoj Bogini-Materi ili s odnoj iz ee
form, otnosyashchejsya k toj ili inoj kul'ture.
Perezhivanie psihoduhovnoj smerti i vozrozhdeniya - glavnyj shag k
oslableniyu nashego otozhdestvleniya s ih glaza, bezuchastno vzirayushchie na chelovechestvo,
kotoroe ubivaet ih sistematicheskim i hishchnicheskim unichtozheniem okruzhayushchej
sredy i naplevatel'skim otnosheniem k nej. YA videl neprekrashchayushcheesya nasilie
mezhdu muzhchinami i zhenshchinami - iznasilovaniya, poboi, ugrozy, mest', - i vse
eto na protyazhenii vsej istorii, cikl za ciklom.
Vvidu neobychnoj prirody perinatal'nyh perezhivanij voznikaet ryad
interesnyh i vazhnyh voprosov. Pochemu v processe uglublennogo
samoissledovaniya my dostigaem takoj fazy, kogda vyhodim za predely nashih
individual'nyh granic i soedinyaemsya s kollek-
140

ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
tivnym bessoznatel'nym i s istoriej nashego vida? Pochemu eto tak tesno
svyazano so smert'yu i s perezhivaniem rozhdeniya? Kakim obrazom i pochemu etot
process svyazan s seksual'nost'yu? Kakuyu rol' v etih perezhivaniyah igrayut
neredko vstrechayushchiesya arhetipicheskie elementy? I nakonec, kakovy funkciya i
smysl etogo processa i kak on svyazan s duhovnost'yu i evolyuciej soznaniya?
Zdes' ya hochu obratit'sya k trudam Kristofera Baha (SXp8("{eg VasXe
1996), kotoryj vnes v eti voprosy nekotoruyu yasnost'. Bah pokazal, chto klyuchom
k ponimaniyu perinatal'nogo processa yavlyaetsya ego funkciya, a imenno
osvobozhdenie nas ot okov izolirovannogo, neprosvetlennogo sushchestvovaniya i
probuzhdenie soznaniya nashej istinnoj prirody, nashej sushchnostnoj
tozhdestvennosti tvorcheskomu principu. Perinatal'naya sfera, podobno rimskomu
bogu YAnusu, imeet dvojstvennuyu prirodu. Ona oborachivaetsya k nam to odnim
likom, to drugim, v zavisimosti ot togo, s kakoj storony my na nee smotrim -
s pozicii telesnogo eto ili s pozicii nashej transpersonal'noj samosti.
Esli vzglyanut' na perinatal'nuyu sferu s lichnostnoj pozicii, ona
predstaet kak osnova nashego individual'nogo bessoznatel'nogo, kak hranilishche
"neperevarennyh" fragmentov perezhivanij, kotorye bolee vsego stavyat pod
ugrozu nashu zhizn' i sohrannost' tela. S etoj tochki zreniya my vosprinimaem
perinatal'nyj process i nasilie, kotoroe on za soboj vlechet, prezhde vsego
kak ugrozu nashemu individual'nomu sushchestvovaniyu. S transpersonal'noj tochki
zreniya otozhdestvlenie s telesnym ego est' produkt ukorenivshegosya nevedeniya,
opasnaya illyuziya, kotoraya v otvete za to, chto my prozhivaem svoyu zhizn'
neproduktivno, razrushitel'no i samounichtozhayushche. Kak tol'ko my nachinaem
ponimat' etu osnovopolagayushchuyu istinu bytiya, perinatal'nye perezhivaniya,
nesmotrya na ih yarostnuyu i muchitel'nuyu prirodu, stanovyatsya dlya nas hotya i
radikal'nymi, zhestkimi, no v to zhe vremya sostradatel'nymi popytkami
razrushit' tyur'mu nashej lozhnoj lichnosti i duhovno osvobodit'sya. My ne
razrushaemsya, no rozhdaemsya k bolee vysokoj real'nosti, gde vossoedinyaemsya s
nashej istinnoj prirodoj.
INDIVIDUALXNAYA TRANSFORMACIYA I ISCELENIE SOZNANIYA VIDA
Iz praktiki empiricheskoj terapii izvestno, chto, polnost'yu prorabotav
vospominaniya dushevnoj i fizicheskoj boli mladenchestva, detstva i bolee
pozdnej zhizni, my mozhem ochistit' svoe bessoznatel'noe ot "nepredvidennyh"
momentov. Obespechivaya dostup k po-
141

KOSMICHESKAYA IGRA
lozhitel'nym perezhivaniyam, etot process eshche i osvobozhdaet nas ot
iskazhayushchego vliyaniya davnih travm, kotorye delayut nashu zhizn'
neudovletvoritel'noj i nepolnocennoj. Kristofer Bah utverzhdaet, chto
perinatal'nye perezhivaniya analogichnym obrazom mogut sygrat' vazhnuyu rol' v
lechenii travmaticheskogo proshlogo chelovechestva kak vida.
Razve ne pohozhe na pravdu, zadaet vopros Kristofer Bah, chto pamyat' o
nasilii i nenasytnoj alchnosti, vpletennaya v tkan' chelovecheskoj istorii,
vyzyvaet narusheniya v kollektivnom bessoznatel'nom, kotorye zarazhayut
nastoyashchee chelovechestva? Pochemu celitel'noe vozdejstvie, po mere rasshireniya
nashego soznaniya za predely telesnogo ego, ne mozhet rasprostranit'sya ne
tol'ko na otdel'nogo cheloveka, no i na vseh lyudej? Neuzheli neponyatno, chto,
perezhivaya bol', kotoruyu beschislennye pokoleniya lyudej prichinyali drug drugu na
protyazhenii vsej chelovecheskoj istorii, my v dejstvitel'nosti ochishchaem
kollektivnoe bessoznatel'noe i sposobstvuem luchshemu budushchemu planety?
V duhovnoj literature predstavleno mnogo velikih primerov
individual'nyh stradanij vo iskuplenie viny mira. V hristianskoj tradicii
takim primerom yavlyaetsya Iisus Hristos, kotoryj umer na kreste za grehi
chelovechestva. |tot fakt yarko otrazhen v mifologicheskoj teme soshestviya vo ad,
gde rasskazyvaetsya, kak Iisus posle smerti na kreste i do voskreseniya
nishodit vo ad i siloj svoego stradaniya i samopozhertvovaniya osvobozhdaet
greshnikov. Induistskaya tradiciya prinimaet vozmozhnost', chto ochen' prodvinutye
jogi mogut okazat' znachitel'noe polozhitel'noe vliyanie na situaciyu v mire i
kollektivnye problemy chelovechestva, vstrechayas' s nimi licom k licu v
glubokoj meditacii, no fizicheski ne pokidaya svoih peshcher.
V buddizme mahayany est' prekrasnyj arhetipicheskij obraz Bodhisatvy,
kotoryj, dostignuv prosvetleniya, otkazyvaetsya ujti v nirvanu i daet
svyashchennyj obet prodolzhat' perevoploshchat'sya do teh por, poka ne budut
osvobozhdeny vse zhivye sushchestva. V svoem obete Bodhisatva vyrazhaet namerenie
prinimat' stradaniya voploshchennogo sushchestvovaniya, chtoby pomoch' drugim:
Net chisla zhivym sushchestvam, no ya obeshchayu vseh ih spasti. Zabluzhdeniya
neischerpaemy, No ya obeshchayu polozhit' im konec. Vrata Dharmy mnogochislenny, No
ya obeshchayu vojti vo vse.
142

ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
Put' Buddy - naivysshij, No ya obeshchayu svershit' ego.
UMIRANIE PREZHDE SMERTI
Mnogie lyudi, kotorym dovelos' perezhivat' holotropnye sostoyaniya,
soobshchayut, chto perinatal'nyj uroven' psihiki viditsya im kak vrata mezhdu
transcendentnoj sferoj i material'noj real'nost'yu, kak prohod, dejstvuyushchij v
oboih napravleniyah. Vo vremya nashego biologicheskogo rozhdeniya, kogda my
yavlyaemsya v material'nyj mir, my "umiraem" dlya transcendentnogo izmereniya; i
naoborot, nashu fizicheskuyu smert' mozhno rassmatrivat' kak rozhdenie v mir
duha.
Odnako duhovnoe rozhdenie ne obyazatel'no svyazano so smert'yu tela. Ono
mozhet proizojti, v lyuboe vremya v hode glubinnogo samoissledovaniya ili dazhe
vo vremya spontannogo psihoduhovnogo krizisa ("kriticheskogo sostoyaniya duha").
Takim obrazom, ono yavlyaetsya chisto simvolicheskim sobytiem, "smert'yu ego", ili
"umiraniem prezhde smerti", ne vlekushchim za soboj nikakih biologicheskih
razrushenij. Abragam a Santa-Klara, avstrijskij monah-avgustinia-nec XVII
veka, vyrazil eto v odnoj fraze: "CHelovek, umirayushchij prezhde smerti, ne
umiraet, kogda prihodit smert'".
|to "umiranie prezhde smerti" igralo vazhnuyu rol' vo vseh shamanskih
tradiciyah. SHamany, perezhivaya krizisy posvyashcheniya, utrachivayut strah smerti i
horosho osvaivayut ee empiricheskuyu territoriyu. V rezul'tate oni uchatsya
poseshchat' etu sferu po svoemu zhelaniyu i obespechivat' analogichnye perezhivaniya
drugim. V misteriyah smerti i vozrozhdeniya, shiroko rasprostranennyh v
Sredizemnomor'e i drugih chastyah Drevnego mira, posvyashchaemye perezhivali
glubokuyu simvolicheskuyu vstrechu so smert'yu. V etom processe oni utrachivali
strah smerti i razvivali v sebe sovershenno novuyu sistemu cennostej i
zhiznennuyu strategiyu.
Perezhivanie psihoduhovnoj smerti i vozrozhdeniya ("vtoroe rozhdenie",
"rozhdenie iz vlagi i duha", stanovlenie dvazhdyrozhdennyh) igralo
vazhnuyu rol' vo mnogih religioznyh tradiciyah. Vse doindustrial'nye kul'tury
schitali, chto eti perezhivaniya imeyut ogromnoe znachenie kak dlya otdel'nogo
cheloveka, tak i dlya vsego obshchestva, i razrabatyvali nadezhnye i effektivnye
sposoby ih vyzova v razlichnyh ritualah. Sovremennaya psihiatriya rassmatrivaet
te zhe perezhivaniya kak patologicheskie i, esli takie perezhivaniya voznikayut u
lyudej spontanno, bez razbo-
143

KOSMICHESKAYA IGRA
ru staraetsya ih podavit'. |ta neudachnaya strategiya yavilas' odnim iz
faktorov poteri duhovnosti zapadnoj civilizaciej.
SEKSUALXNOSTX: PUTX K OSVOBOZHDENIYU ILI LOVUSHKA NA DUHOVNOM PUTI?
Seks, podobno rozhdeniyu i smerti, takzhe demonstriruet vnutrennyuyu
dvojstvennost'. Smotrya po obstoyatel'stvam, on mozhet vyzvat' sostoyanie
glubokogo edineniya ili, naoborot, usugubit' razobshchenie i otchuzhdenie. Kotoryj
iz etih dvuh variantov proyavitsya v konkretnom sluchae, zavisit ot
obstoyatel'stv i ot pozicii samih lyudej. Esli partnery, vstupivshie v
seksual'nye otnosheniya, ne ispytyvayut drug k drugu lyubvi i uvazheniya i imi
upravlyayut tol'ko instinktivnye pobuzhdeniya ili zhazhda vlasti i prevoshodstva,
to takaya svyaz' skoree vsego usilit chuvstva razobshchennosti i otchuzhdeniya. Esli
v polovom soyuze soedinyayutsya dva partnera, kotorye sozreli kak lichnosti i
obladayut ne tol'ko horoshej biologicheskoj sovmestimost'yu, no i glubokim
emocional'nym rezonansom i vzaimoponimaniem, to lyubovnaya svyaz' mozhet stat'
glubokim duhovnym perezhivaniem. V takom sluchae partnery sposobny vyjti za
predely svoih individual'nyh granic i perezhivat' kak edinstvo drug s drugom,
tak i vossoedinenie s kosmicheskim istokom.
|tot duhovnyj potencial seksa - osnova drevneindijskih tan-tricheskih
praktik. "Panchamakara" - slozhnyj tantricheskij ritual, vklyuchayushchij
upotreblenie sil'nyh ayurvedicheskih travyanyh sborov, sochetayushchih v sebe
svojstva afrodiziakov i psihodelikov. |ta detal'no razrabotannaya
tradicionnaya procedura pomogaet partneram otozhdestvit'sya s arhetipicheskimi
nachalami - zhenskim i muzhskim. Ona dostigaet svoej kul'minacii v dlitel'nom
ritual'nom soitii (majthuna).
Blagodarya special'nym metodam uchastniki sposobny podavit' biologicheskij
orgazm, i togda rastyanutoe seksual'noe vozbuzhdenie vyzyvaet misticheskie
perezhivaniya. V hode etogo ritual'nogo sobytiya partnery vyhodyat za predely
svoej obychnoj lichnosti. V polnom otozhdestvlenii s arhetipicheskimi
sushchestvami, SHivoj i SHakti, oni perezhivayut svyashchennyj brak, bozhestvennyj soyuz
drug s drugom i s kosmicheskim istochnikom. V tantricheskoj simvolike razlichnye
aspekty seksual'nosti i funkcij vosproizvodstva, takie, kak polovoj soyuz,
menstruacii, beremennost' i rody, ne imeyut chisto biologicheskogo znacheniya, a
sootnosyatsya s razlichnymi vysshimi urovnyami kosmicheskogo processa tvoreniya.
144

ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
PRAKTICHESKOE PRIMENENIE OTKRYTIJ V OBLASTI ISSLEDOVANIYA SOZNANIYA,
KASAYUSHCHIHSYA ROZHDENIYA, SEKSA I SMERTI
Iz nablyudenij, opisannyh v etoj glave, mozhno sdelat' vazhnye
prakticheskie vyvody. Oni odnoznachno ukazyvayut na to, chto izmeneniya nashej
pozicii po otnosheniyu k triade "rozhdenie-seks- smert'" i k praktikam,
svyazannym s nej, mogli by gluboko povliyat' ne tol'ko na kachestvo nashej
lichnoj zhizni, no i na budushchee chelovechestva kak vida i na vsyu planetu. My
videli, chto pamyat' o prenatal'nom sushchestvovanii, rozhdenii i rannih
postnatal'nyh sobytiyah ostavlyaet glubokie otpechatki v nashem bessoznatel'nom
i okazyvaet glubokoe vozdejstvie na nashu zhizn'. Sledovatel'no, v budushchem nam
neobhodimo sdelat' vse vozmozhnoe dlya uluchsheniya uslovij zachatiya, razvitiya
embriona, rozhdeniya rebenka i uhoda za nim posle rodov.
Nachinat' zdes' nuzhno s prosveshcheniya molodogo pokoleniya, s obespecheniya
ego neobhodimoj informaciej o sekse bez nerazumnyh moral'nyh i religioznyh
iskazhenij i nerealistichnyh predpisanij, zapretov i ozhidanij. Odnako
nedostatochno tol'ko dat' tochnuyu tehnicheskuyu informaciyu o funkciyah
vosproizvodstva. Vazhno vozvysit' predstavlenie o sekse, kotoryj my privykli
schitat' sobytiem chisto biologicheskim i chasto izobrazhali v hudshih ego
proyavleniyah, - vozvysit' do urovnya deyatel'nosti, gde v osnove lezhit
duhovnost'. Eshche odna vazhnaya zadacha - osoznat', chto embrion est' sushchestvo,
obladayushchee soznaniem. |to uvelichit otvetstvennost' v otnoshenii zachatiya
rebenka i ponimanie togo, naskol'ko^ vazhno emocional'noe i fizicheskoe
sostoyanie beremennoj materi. Sledovalo by takzhe vklyuchit' v obrazovanie
molodyh lyudej elementy, sposobstvuyushchie vospitaniyu psihoduhovnoj zrelosti,
neobhodimoj budushchim roditelyam.
Rody obychno aktiviziruyut perinatal'noe bessoznatel'noe samoj materi,
kotoroe mozhet prepyatstvovat' processu rozhdeniya kak na emocional'nom, tak i
na fiziologicheskom urovne. Poetomu, prezhde chem reshit'sya zavesti rebenka,
zhenshchinam bylo by polezno prodelat' nad soboj glubokuyu empiricheskuyu rabotu,
chtoby ustranit' iz podsoznaniya elementy, kotorye potencial'no mogut vyzyvat'
narusheniya. Dalee, osoboe vnimanie sleduet udelit' samomu processu rodov. |to
predpolagaet horoshuyu psihologicheskuyu i tehnicheskuyu podgotovku k rodam,
estestvennye usloviya dlya rozhdeniya rebenka i serdechnuyu zabotu v postnatal'nyj
period, gde by sohranyalos' ne-
145

KOSMICHESKAYA IGRA
obhodimoe obshchenie mladenca i materi. Neobhodimo ponyat', chto
obstoyatel'stva rozhdeniya igrayut vazhnuyu rol' kak v sozdanii
predraspolozhennosti k nasiliyu i samorazrushayushchim naklonnostyam, tak i k
miloserdnomu povedeniyu i zdorovym mezhlichnostnym otnosheniyam.
Francuzskij akusher Mishel' Oden (M1sXe1 Oaep! 1995) pokazal, kakim
obrazom eti perinatal'nye otpechatki (imprinting), potencial'no sposobnye
tolknut' nashu emocional'nuyu zhizn' v napravlenii libo lyubvi, libo nenavisti,
otrazhayutsya v istorii vida /goto zar1ep5. Process rozhdeniya imeet dva
razlichnyh aspekta, i v kazhdom iz nih zadejstvovany osobye gormony.
Napryazhennaya aktivnost' materi vo vremya rodov v pervuyu ochered' svyazana s
mehanizmami vyrabotki adrenalina. |ti zhe mehanizmy igrali vazhnuyu rol' v
evolyucii vida kak posredniki agressivnyh i zashchitnyh instinktov materi v te
vremena, kogda rody obychno prohodili v otkrytoj, prirodnoj srede. Oni davali
samkam vozmozhnost' v sluchae napadeniya hishchnika bystro pereklyuchat'sya s rodov
na zashchitu ili begstvo.
Drugaya vazhnaya s evolyucionnoj tochki zreniya zadacha, svyazannaya s rodami, -
eto sozdanie svyazi mezhdu mater'yu i novorozhdennym. V etom processe
zadejstvovan gormon oksitocin, kotoryj vyzyvaet u zhivotnyh i lyudej
materinskoe povedenie, a takzhe endorfiny, blagodarya kotorym vospityvaetsya
zavisimost' i privyazannost'. Gormon prolaktin, neobhodimyj pri kormlenii
grud'yu, okazyvaet shodnoe vozdejstvie. Bespokojnaya, shumnaya i suetlivaya
obstanovka mnogih bol'nic porozhdaet trevogu i bez vsyakoj nuzhdy vklyuchaet
mehanizmy vyrabotki adrenalina, ibo vnushaet kartinu mira, gde potencial'no
sushchestvuet opasnost'. Takaya situaciya, podobno pervobytnym dzhunglyam, vyzyvaet
agressivnye reakcii. I naprotiv, spokojnaya, nadezhnaya, uyutnaya obstanovka
sozdaet atmosferu bezopasnosti i zapechatlevaet v bessoznatel'nom
blagoraspolozhennost'. Esli korennym obrazom uluchshit' situaciyu, svyazannuyu s
rodami, to v dal'nejshem eto ves'ma blagotvorno otrazitsya na dushevnom i
fizicheskom sostoyanii cheloveka kak vida i usmirit bezumstvo v ego povedenii,
kotoroe postoyanno grozit razrushit' samu osnovu zhizni na planete.
Prenatal'naya i perinatal'naya istoriya igraet vazhnuyu rol' i v nashej
duhovnoj zhizni. Kak my videli ranee, voploshchenie i rozhdenie predstavlyayut
soboj otdelenie i otchuzhdenie ot nashej istinnoj prirody, t. e. ot Absolyutnogo
Soznaniya. Polozhitel'nye prenatal'nye i postnatal'nye perezhivaniya blizhe vsego
k bozhestvennomu, kotoroe my sposobny perezhivat' v embrional'nyj pe-
146

ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
riod ili v mladenchestve. Takim obrazom, "horoshaya matka" i "horoshaya
grud'" sut' empiricheskie mosty k transcendentnomu urovnyu. I naoborot,
otricatel'nye i boleznennye perezhivaniya, s kotorymi my stalkivaemsya vo
vnutriutrobnom periode, vo vremya rozhdeniya i v rannij postnatal'nyj period,
eshche bol'she uglublyayut nashe otchuzhdenie ot bozhestvennogo istoka.
Kogda sredi prenatal'nyh i rannih postnatal'nyh perezhivanij preobladayut
polozhitel'nye, my vsyu zhizn' sklonny podderzhivat' estestvennuyu svyaz' s
kosmicheskim istokom. My mozhem oshchushchat' v prirode i v kosmose bozhestvennoe
izmerenie i sposobny v vysokoj stepeni naslazhdat'sya voploshchennym
sushchestvovaniem. I naprotiv, esli v rannem nashem razvitii travmy sledovali
odna za drugoj, to poterya svyazi s duhovnym istochnikom mozhet okazat'sya
nastol'ko kardinal'noj, chto nashe sushchestvovanie v material'nom mire
prevrashchaetsya v muchitel'noe ispytanie, polnoe dushevnyh stradanij.
Ne mogu ne upomyanut', chto inogda chrezvychajno ser'eznaya travma mozhet
povlech' za soboj situaciyu, kogda soznanie "otkalyvaetsya" ot tela i
"katapul'tiruetsya" v transpersonal'nuyu sferu, prokladyvaya put' begstva,
kotoryj v dal'nejshej zhizni budet regulyarno ispol'zovat'sya kak zashchitnyj
mehanizm v trudnyh situaciyah. Poskol'ku dannyj mehanizm nedostatochno
organichno sochetaetsya s ostal'nymi aspektami lichnosti, eta forma duhovnoj
svyazi sposobna zashchitit' nas ot nevynosimoj boli, no ne uluchshaet kachestva
zhizni.
Neobhodimo sushchestvenno izmenit' i otnoshenie k smerti. Kak ya uzhe
govoril, v nashem bessoznatel'nom smert' zanimaet ochen' vazhnoe mesto. Ee
glubochajshie proyavleniya po svoej prirode transpersonal'ny i imeyut formu
gnevnyh arhetipicheskih figur i kar-micheskih zapisej ugrozhayushchih zhizni
situacij, otnosyashchihsya k ^drugim voploshcheniyam. Pamyat' ob ugroze dlya zhizni vo
vnutriutrobnom periode, vo vremya rodov i posle rozhdeniya obespechivaet
dopolnitel'nye vazhnye istochniki straha smerti. Dlya mnogih iz nas k etomu
prisovokuplyayutsya vospominaniya o ser'eznyh travmah, perezhityh nami v zhizni
pozdnee. Groznyj prizrak smerti, kotoryj my nosim v svoem bessoznatel'nom,
vredit nashemu povsednevnomu sushchestvovaniyu i delaet nashu zhizn' vo mnogom
nepolnocennoj. V promyshlenno razvityh obshchestvah preobladayushchej reakciej na
etu situaciyu sluzhit massovoe otricanie i nigilizm, posledstviya kotoryh
razrushitel'ny kak dlya individa, tak i dlya obshchestva.
Dlya budushchego chelovechestva vazhno, chtoby my preodoleli eto otricanie i
primirilis' s prehodyashchnostyo i brennost'yu. Sushche-
147

KOSMICHESKAYA IGRA

1
stvuyut drevnie i sovremennye metody uglublennogo samoissledovaniya,
kotorye pomogut nam vstretit'sya licom k licu so strahom smerti, polnost'yu
osoznat' ego i preodolet'. My uzhe videli, kak "umiranie prezhde smerti"
otkryvaet kanaly k transcendentnym izmereniyam bytiya i otpravlyaet nas v
stranstvie, kotoroe v konechnom itoge vedet nas k obnaruzheniyu istinnoj nashej
lichnosti. V etom processe my perezhivaem dushevnoe i psihosomaticheskoe
iscelenie, i nasha zhizn' stanovitsya bolee polnocennoj. |to glubinnoe
psihosomaticheskoe preobrazhenie podnimaet nashe soznanie na sovershenno novyj
uroven', kogda zhizn' dlya nas uzhe ne bremya, a nagrada.
Vazhno soznavat' sushchestvovanie i prirodu etogo processa i snabzhat'
rukovodstvom i podderzhkoj lyudej, kotorye neprednamerenno perezhivayut ego v
prismertnyh situaciyah ili spontannyh psihoduhovnyh krizisah ("kriticheskie
sostoyaniya duha"). Eshche odin vazhnyj shag - sdelat' bolee shiroko dostupnymi
razlichnye drevnie i sovremennye metody uglublennogo samoissledovaniya,
pozvolyayushchie soznatel'no osushchestvlyat' etot process. V doindustrial'nyh i
drevnih obshchestvah imelis' opredelennye procedury v forme ritualov perehoda i
misterij smerti i vozrozhdeniya, prednaznachennye special'no dlya etoj celi.
Blagodarya drevnim znaniyam, kotorye v poslednie desyatiletiya byli zanovo
otkryty pri issledovanii soznaniya, transpersonal'noj psihologii i
tanatologii, u nas teper' est' vozmozhnost' znachitel'no uluchshit'
emocional'noe kachestvo nashej zhizni i smerti.
Lyudi, kotorym pri zhizni dovelos' empiricheski perezhit' rozhdenie i smert'
i vyjti v transpersonal'nuyu sferu, imeyut vse prichiny verit', chto fizicheskaya
konchina ne oznachaet prekrashcheniya ih sushchestvovaniya. Oni ves'ma ubeditel'no
perezhivali, kak ih soznanie pokidaet granicy tela i sushchestvuet nezavisimo ot
nego. Poetomu takie lyudi sklonny videt' v smerti ne polnoe porazhenie i
unichtozhenie, no perehod v drugoe sostoyanie bytiya i oshelomlyayushchee sobytie v
soznanii. Estestvenno, eta poziciya sama po sebe mozhet sushchestvenno izmenit'
podhod k smerti i perezhivaniyu umiraniya. U lyudej, zanimayushchihsya uglublennym
samoissledovaniem, est' eshche i vozmozhnost' postepennogo primireniya so mnogimi
tyazhelymi aspektami svoego bessoznatel'nogo, s kotorymi my tak ili inache
dolzhny razobrat'sya na poslednem etape zhizni.
Prozreniya, poluchennye v holotropnyh sostoyaniyah, soderzhat vazhnye
momenty, kasayushchiesya priblizheniya k zaklyuchitel'nym stadiyam zhizni, nashej
sobstvennoj i drugih lyudej. Kogda my ubezhdeny,
148

ROZHDENIE, SEKS I SMERTX
chto samym vazhnym izmereniem nashego bytiya yavlyaetsya ne materiya, a
soznanie, v pervuyu ochered' u nas voznikaet ne stremlenie mehanicheski, lyuboj
cenoj prodlit' zhizn', no interes k prirode i kachestvu perezhivaniya processa
umiraniya i samoj smerti. Rabotaya s umirayushchimi lyud'mi, my budem obrashchat'
osoboe vnimanie na kachestvo obshcheniya i okazyvat' im znachitel'nuyu
psihoduhovnuyu podderzhku. My dopolnim, a v nekotoryh sluchayah i zamenim chudesa
sovremennoj mediciny podlinnoj chelovecheskoj zabotoj. Esli informaciya,
soderzhashchayasya v "Bardo todol", ili "tibetskoj knige mertvyh", pravil'na, to
nash podhod k smerti i perezhivanie ee chrezvychajno vazhny. Pri sootvetstvuyushchej
podgotovke eto vremya - unikal'naya vozmozhnost' mgnovenno dostich'
osvobozhdeniya. Soglasno tibetskim ucheniyam, dazhe esli my ne dob'emsya
absolyutnogo osvobozhdeniya, nalichie i kachestvo nashej podgotovki k smerti vse
ravno opredelyayut prirodu nashego sleduyushchego voploshcheniya.

GLAVA VOSXMAYA
TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
.. .Nekogda ya uzhe byl mal'chikom i devochkoj, kustom, pticej i
vynyrivayushchej iz morya nemoj ryboj.
|mpedokl
Poprosi menya aziat dat' opredelenie Evropy, mne pridetsya otvetit' tak:
•"|to chast' sveta, prebyvayushchaya vo vlasti neveroyatnogo zabluzhdeniya, budto
chelovek sozdan iz nichego, a ego nyneshnee rozhdenie - eto pervoe vstuplenie i
v zhizn'".
Artur SHopengauer. "Parerga i paralipomena"
KROSSKULXTURNYE VOZZRENIYA NA PEREVOPLOSHCHENIE
SOGLASNO zapadnoj materialisticheskoj nauke, srok nashej zhizni
ogranichivaetsya periodom ot zachatiya do biologicheskoj smerti. Takoe dopushchenie
est' logicheskoe sledstvie ubezhdennosti, budto my - eto nashi tela. Poskol'ku
s biologicheskoj smert'yu telo nachinaet razlagat'sya i razrushat'sya, to
sozdaetsya vpechatlenie, chto my prekrashchaem svoe sushchestvovanie. Dannaya poziciya
protivorechit verovaniyam vseh velikih religij i duhovnyh sistem drevnih i
doindustrial'nyh kul'tur, kotorye ponimayut smert' ne kak prekrashchenie lyuboj
formy sushchestvovaniya, no kak vazhnyj perehod. Zapadnaya nauka otmetaet mnenie,
chto nashe sushchestvovanie mozhet prodolzhat'sya posle smerti, i otnosit ego na
schet nedostatka obrazovannosti, sueverij ili primitivnyh mechtanij lyudej,
nesposobnyh prinyat' mrachnuyu real'nost' brennosti i smerti.
150

TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
V doindustrial'nyh obshchestvah vera v zhizn' posle smerti ne
ogranichivaetsya tumannym predstavleniem o tom, chto gde-to est' Zapredel'noe.
Mifologii mnogih kul'tur dayut ves'ma konkretnye opisaniya proishodyashchego s
chelovekom posle smerti. Oni obespechivayut nas nadezhnymi putevoditelyami
posmertnyh stranstvij dushi i izobrazhayut razlichnye obiteli - nebesa, raj i
ad, - naselennye razvoploshchennymi sushchestvami. Osobenno interesna vera v
perevoploshchenie, soglasno kotoroj individual'nye edinicy soznaniya prodolzhayut
vozvrashchat'sya na zemlyu i prohodyat celyj ryad voploshchennyh sushchestvovanij.
Nekotorye duhovnye sistemy sochetayut veru v perevoploshchenie s zakonom karmy,
utverzhdayushchim, chto zaslugi i prostupki proshlyh zhiznej opredelyayut kachestvo
posleduyushchih voploshchenij. Razlichnye formy very v perevoploshchenie nahodili
shirokoe rasprostranenie v raznyh stranah v raznye istoricheskie periody.
Zachastuyu oni nezavisimo razvivalis' v kul'turah, razdelennyh tysyachami mil' i
mnogimi vekami.
Ponyatie perevoploshcheniya i karmy yavlyaetsya kraeugol'nym kamnem mnogih
aziatskih religij: induizma, buddizma, dzhajnizma, si-kizma, zoroastrizma,
tibetskoj vadzhrayany, yaponskogo sintoizma i kitajskogo daosizma. Shodnye idei
mozhno najti v takih istoricheski, geograficheski i kul'turno dalekih drug ot
druga gruppah, kak razlichnye afrikanskie plemena, amerikanskie indejcy,
doko-lumbovskie kul'tury, polinezijskie kahuna, storonniki brazil'skoj
umbandy, gally i druidy. V Drevnej Grecii etoj doktriny priderzhivalos'
neskol'ko vazhnyh filosofskih shkol, v tom chisle pifagorejcy, orfiki i
platoniki. Ponyatie perevoploshcheniya bylo prinyato esseyami, fariseyami, karaimami
i drugimi iudejskimi i poluiudejskimi gruppami. Ono sostavlyalo vazhnuyu chast'
kabbalisticheskoj teorii srednevekovogo evrejstva. |tot perechen' budet
nepolnym, esli ne upomyanut' neoplatonikov, gnostikov, a takzhe sovremennyh
teosofov, antroposofov i nekotoryh spiritualistov.
Nesmotrya na to chto vera v perevoploshchenie ne yavlyaetsya chast'yu
sovremennogo hristianstva, podobnye ponyatiya sushchestvovali i sredi rannih
hristian. Soglasno sv. Ieroni (340 - 420), perevoploshcheniyu bylo dano
ezotericheskoe tolkovanie, dostupnoe tol'ko izbrannym. Vera v perevoploshchenie
byla, po vsej vidimosti, neot®emlemoj chast'yu gnosticheskogo hristianstva, o
kotorom my znaem iz svitkov, najdennyh v 1945 godu v Nag-Hamaddi. V
gnosticheskom tekste pod nazvaniem ^Pistis Sofiya* ("Mudrost' Very") Iisus
ob®yasnyaet svoim uchenikam, kak prostupki odnoj zhizni perenosyatsya v druguyu.
Tak, naprimer, chto kasaetsya lyudej, posylayushchih proklyatiya po adresu drugih, to
v sleduyushchej zhizni "ih serdca nikogda ne uspo-
151

KOSMICHESKAYA IGRA
koyatsya", a lyudi nadmennye, ne znayushchie ni v chem mery mogut pererodit'sya
kalekami, i drugie budut smotret' na nih svysoka.
Samym znamenitym hristianskim myslitelem, govorivshim o
predsushchestvovanii dushi i o mirovyh ciklah, byl Origen (186 - 253), odin iz
velichajshih Otcov Cerkvi vseh vremen. V svoih trudah, osobenno v knige "Oe
Rggtgs1r"5" ("O nachalah", Op§epez As1atap1sh5 1973), on vyskazal mnenie
otnositel'no togo, chto opredelennye duhovnye perehody mozhno ob®yasnit' tol'ko
v svete perevoploshcheniya. Ego ucheniya byli osuzhdeny Vtorym soborom, sozvannym v
Konstantinopole imperatorom YUstinianom v 553 g., i priznany eres'yu.
Vynesennyj Origenu prigovor glasil: "Esli kto-libo budet otstaivat' eto
vymyshlennoe predsushchestvovanie dush i podchinyat'sya ishodyashchej iz etogo
chudovishchnoj doktrine, predat' ego anafeme!" Odnako nekotorye uchenye polagayut,
chto sledy etogo ucheniya mozhno najti v pisaniyah sv. Avgustina, sv. Grigoriya i
dazhe sv. Franciska Assizskogo.
Kak nam ob®yasnit', chto stol' mnogie kul'turnye gruppy v hode istorii
priderzhivalis' etogo neobychnogo verovaniya i sozdali dlya opisaniya ego slozhnye
teoreticheskie sistemy? Neuzheli vse oni soglashalis' v voprose, stol' chuzhdom
industrial'noj civilizacii Zapada i predstavlyayushchemsya zapadnoj
materialisticheskoj nauke sovershenno absurdnym? Obychno eto ob®yasnyayut yakoby
nashim prevoshodstvom v nauchnom ponimanii Vselennoj i prirody cheloveka.
Odnako bolee podrobnoe issledovanie pokazyvaet, chto istinnaya prichina etogo
raznoglasiya - sklonnost' zapadnyh uchenyh priderzhivat'sya sobstvennoj sistemy
ubezhdenij i ignorirovat', podvergat' cenzure i iskazhat' vse nablyudeniya,
kotorye ej protivorechat. A govorya eshche bolee konkretno, takaya poziciya
otrazhaet nezhelanie zapadnyh psihologov i psihiatrov obrashchat' vnimanie na
perezhivaniya i nablyudeniya, poluchennye iz holotropnyh sostoyanij.
|MPIRICHESKIE SVIDETELXSTVA PEREVOPLOSHCHENIYA
Ponyatie perevoploshcheniya i karmy ne est' "verovanie" v obychnom smysle
slova, kotoroe oznachaet teoreticheskuyu i chuvstvennuyu poziciyu, ne
podtverzhdennuyu faktami i yavlyayushchuyusya neobosnovannoj i proizvol'noj. Dlya indu
istov, buddistov, daoistov i drugih grupp perevoploshchenie ne vopros
verovaniya: dlya nih eto ponyatie sostavlyaet vazhnuyu chast' ih religii. |to
vysokij empiricheskij vopros, osnovannyj na ves'ma osobyh perezhivaniyah i
nablyudeniyah. To zhe spravedlivo dlya zapadnyh issledovatelej soznaniya,
obladayushchih otkrytym umom i obshirnymi znaniyami. Oni vovse ne naivny i
152

TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
ne nesvedushchi v filosofskoj pozicii i mirovozzrenii materialisticheskoj
nauki, kak ih lyubyat izobrazhat' kritiki.
Mnogie iz etih issledovatelej imeyut horoshuyu akademicheskuyu podgotovku i
solidnye diplomy. Prichina, pochemu oni nastaivayut na svoej pozicii, sostoit v
tom, chto oni sdelali ryad vazhnyh nablyudenij kasatel'no perevoploshcheniya,
adekvatno ob®yasnit' kotorye na baze akademicheskih znanij nevozmozhno. Mnogie
iz etih uchenyh lichno proshli cherez neobychnye perezhivaniya, kotorye nikak
nel'zya bylo ostavit' bez vnimaniya. Kak utverzhdaet Kristofer Bah,
issledovatel', tshchatel'no prorabotavshij literaturu o perevoploshcheniyah i
vstretivshijsya s perezhivaniyami proshloj zhizni v sobstvennom vnutrennem
issledovanii, svidetel'stva sushchestvovaniya etoj sfery nastol'ko bogaty i
zamechatel'ny, chto uchenye, kotorye ne schitayut problemu perevoploshcheniya
zasluzhivayushchej ser'eznogo izucheniya, "libo nesvedushchi, libo glupy" (VasXe
1990).
Davajte sdelaem kratkij obzor sushchestvuyushchih svidetel'stv, s kotorymi
sleduet oznakomit'sya, prezhde chem vynosit' suzhdeniya otnositel'no
perevoploshchenij. Vot kak opisyvaet mifologicheskim yazykom prirodu etih
svidetel'stv hasidskij uchenyj SHolem Ash (5Xo1et AzX 1967): "Ne sila
pamyatovaniya, no, naoborot, sila zabveniya yavlyaetsya neobhodimym usloviem
nashego sushchestvovaniya. Esli znaniya o pereselenii dush istinny, to eti dushi vo
vremya perehoda iz odnogo tela v drugoe dolzhny peresech' okean zabveniya. Kak
my, iudei, schitaem, etot perehod osushchestvlyaetsya pod voditel'stvom angela
zabveniya. No poroj etot angel zabveniya sam zabyvaet steret' iz nashej pamyati
zapisi o prezhnem mire, i togda v nashi chuvstva vnedryayutsya prizraki otryvochnyh
vospominanij ob inoj zhizni. Oni plyvut podobno obryvkam oblakov nad holmami
i ravninami uma, vpletayas' v obstoyatel'stva nashej tepereshnej zhizni".
Sovremennye issledovateli nakopili bol'shoj ob®em nablyudenij,
ukazyvayushchih na chastichnoe snyatie zavesy zabveniya, o kotoroj govorit SHolem Ash.
Mnogie izuchali i opisyvali yarkie perezhivaniya proshloj zhizni, kotorye
spontanno vsplyvayut v povsednevnoj zhizni ili v hode razlichnyh
psihoterapevticheskih seansov, vklyuchayushchih holotropnye sostoyaniya soznaniya.
Drugie zhe sobirali dopolnitel'nuyu informaciyu o perevoploshcheniyah, napravlyaya
lyudej v osobye oblasti psihiki pri pomoshchi gipnoza ili drugih metodov. Byli
takzhe interesnye popytki verifikacii dostovernosti takih napravlennyh
perezhivanij proshloj zhizni (\UatXasX 1979). I nakonec, interesnye prozreniya v
ponimanii etogo voprosa predostavlyaet nam tibetskaya duhovnaya tradiciya.
153

KOSMICHESKAYA IGRA
DETI POMNYAT PROSHLYE ZHIZNI
Sredi samyh interesnyh yavlenij, otnosyashchihsya k probleme perevoploshcheniya,
mozhno nazvat' spontannye perezhivaniya proshlyh zhiznej u detej. Materialy,
poluchennye iz razlichnyh stran mira, svidetel'stvuyut, chto v nekotoryh sluchayah
malen'kie deti pomnyat i opisyvayut svoyu proshluyu zhizn' v drugom tele, v drugom
meste, v drugoe vremya i s drugimi lyud'mi. |ti vospominaniya mogut sozdavat'
mnozhestvo problem v zhizni rebenka i ego roditelej. Ih chasto svyazyvayut s
"patologiyami perenosa", takimi, kak fobii, neobychnye idiosinkrazii i
strannye reakcii na opredelennyh lyudej, a takzhe na opredelennye mesta i
situacii. Nekotorym detskim psihiatram dovodilos' lechit' i opisyvat'
podobnye sluchai. Dostup k etim vospominaniyam obychno poyavlyaetsya k trem godam
i postepenno ischezaet mezhdu pyat'yu i vosem'yu godami.
YAn Stivenson, professor psihologii Virginskogo universiteta v
SHarlotsville, tshchatel'no issledoval bolee treh tysyach podobnyh sluchaev, opisav
ih zatem v svoih knigah (Z^euepzop 1966, 1984 i 1987). Stivenson
analiziroval sluchai, otnosyashchiesya ne tol'ko k "primitivnym" "ekzoticheskim"
kul'turam s apriornoj veroj v perevoploshchenie, no takzhe i k zapadnym stranam,
vklyuchaya Velikobritaniyu i SSHA. Poskol'ku mnogie sluchai ne sootvetstvovali tem
vysokim standartam, kotorye Stivenson prinyal dlya svoih issledovanij, on,
buduchi issledovatelem ostorozhnym i konservativnym, opublikoval opisaniya lish'
neskol'kih sot, maksimal'no obespechennyh nauchnym podtverzhdeniem. Ryad
nablyudenij on isklyuchil potomu, chto nekotorye sem'i izvlekali iz takogo
povedeniya svoih detej vygodu kak v finansovom smysle, tak i v smysle
prestizha v obshchestve i vnimaniya publiki. Eshche ryad sluchaev ne voshel v knigu po
prichine neposledovatel'noj informacii, narusheniya pamyati (kriptomneziya),
somnitel'nogo ili vozmozhnogo obmana.
Dannye, poluchennye Stivensonom, zamechatel'ny. Hotya vo vseh opisannyh
sluchayah on isklyuchil vozmozhnost', chto deti mogli ovladet' etoj informaciej po
obshcheprinyatym kanalam, on sumel najti fakty, kotorye podtverzhdali eti
rasskazy do neveroyatnyh podrobnostej. V ryade sluchaev on privozil etih detej
v derevnyu ili gorod, kotorye oni pomnili iz svoej proshloj zhizni, i, nesmotrya
na to chto v nyneshnej svoej zhizni oni nikogda tam ne byvali, oni uznavali
dom, v kotorom yakoby zhili. Oni dazhe uznavali chlenov svoej "sem'i" i sosedej
i znali ih imena. Vozmozhno, samym yarkim svidetel'stvom v podderzhku gipotezy
o reinkarnacii yavlyaetsya porazitel'noe razmeshchenie rodimyh pyaten, koto-
154

TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
roe osobym obrazom otrazhalo povrezhdeniya i drugie sobytiya iz
vspominaemoj proshloj zhizni; eto podtverzhdaetsya i nezavisimymi issledovaniyami
(5(;euep8op 1995).
VOSPOMINANIYA O PROSHLYH ZHIZNYAH U VZROSLYH
Spontannye perezhivaniya epizodov proshloj zhizni u vzroslyh chashche vsego
proishodyat vo vremya psihoduhovnyh krizisov ("duhovnyh kriticheskih
situacij"). V to zhe vremya takie vospominaniya v raznoj stepeni mogut poseshchat'
i lyudej, nahodyashchihsya v bolee ili menee obychnyh sostoyaniyah soznaniya i v
obychnyh obstoyatel'stvah. Psihiatram-tradicionalistam izvestno o
sushchestvovanii perezhivanij proshlyh zhiznej, no oni, kak pravilo, schitayut ih
simptomami ser'eznoj psihopatologii i starayutsya podavit' posredstvom
lekarstvennoj terapii. Vedushchie teorii lichnosti sovremennoj psihologii zhestko
ukoreneny v materialisticheskoj paradigme i potomu, estestvenno,
priderzhivayutsya mneniya, chto u cheloveka tol'ko odna zhizn'.
Perezhivaniya proshloj zhizni mozhno stimulirovat' shirokim naborom metodov,
obespechivayushchih dostup k glubinnym urovnyam psihiki, syuda otnosyatsya, naprimer,
meditaciya, gipnoz, ispol'zovanie psihodelicheskih veshchestv i sensornaya
izolyaciya. Oni mogut voznikat' vo vremya fizicheskih treningov i v seansah
empiricheskoj terapii, naprimer v processe povtornogo rozhdeniya, holotropnoj
terapii ili pervichnoj terapii. Mne dovodilos' slyshat' o mnogih sluchayah, gde
epizody proshloj zhizni sami po sebe proyavlyalis' v seansah, provodimyh
psihoterapevtami, u kotoryh byli ves'ma ustoyavshiesya teoreticheskie shemy i
kotorye ne verili v perevoploshchenie ili dazhe vsemi silami protivostoyali etoj
idee. Proyavlenie karmicheskogo materiala takzhe sovershenno ne zavisit ot
prezhnej sistemy filosofskih i religioznyh ubezhdenij perezhivayushchego.
V razvernutom perezhivanii proshloj zhizni my okazyvaemsya v nekoj
emocional'no zaryazhennoj situacii, kotoraya otnositsya k drugomu istoricheskomu
periodu i k drugoj strane. Nashe oshchushchenie lichnosti sohranyaetsya, no
perezhivaetsya v svyazi s drugim chelovekom, a takzhe drugim vremenem i mestom.
|ti perezhivaniya chasto vklyuchayut drugih lyudej, s kotorymi u nas tesnaya svyaz' v
etoj zhizni. Takie epizody, kak pravilo, imeyut ves'ma negativnuyu
emocional'nuyu okrasku. V odnih sluchayah oni svyazany s fizicheskoj bol'yu,
panicheskoj trevogoj, glubokoj pechal'yu ili chuvstvom viny, v drugih -
vsepogloshchayushchej nenavist'yu, chudovishchnym gnevom ili bezumnoj revno-
155

KOSMICHESKAYA IGRA
styo. No byvaet i tak, chto eti sobytiya otrazhayut ogromnoe emocional'noe
udovletvorenie i schast'e. V nih izobrazhayutsya pylkaya lyubov', predannaya druzhba
ili duhovnoe partnerstvo.
Samym harakternym aspektom perezhivanij proshloj zhizni yavlyaetsya
ubezhdennost', chto situaciya, s kotoroj my stalkivaemsya, dlya nas ne nova. My
chetko pomnim, chto eto s nami uzhe kogda-to proishodilo i chto v odnoj iz nashih
prezhnih zhiznej my dejstvitel'no byli imenno tem chelovekom. |to chuvstvo
voskresheniya v pamyati kogda-to uzhe vidennogo (<1e]& ui) ili kogda-to
perezhitogo (ae]a uesi) v proshlyh voploshcheniyah obychno byvaet ves'ma
otchetlivym. Ono sravnimo s nashej sposobnost'yu otlichat' ot snovidenij i
fantazij vospominaniya o sobytiyah, kotorye dejstvitel'no imeli mesto v nashej
zhizni. Trudno bylo by ubedit' cheloveka, rasskazyvayushchego nam o vospominanii,
sluchivshemsya nedelyu nazad, v tom, chto etogo sobytiya na samom dele ne bylo i
chto on prosto voobrazil ego. Podobnym kachestvom dostovernosti i
realistichnosti obladayut i vospominaniya o proshlyh voploshcheniyah.
UNIKALXNYE HARAKTERISTIKI FENOMENA PROSHLYH ZHIZNEJ
Perezhivaniya proshlyh zhiznej obladayut ryadom neobychnyh harakteristik,
kotorye zasluzhivayut ser'eznogo vnimaniya issledovatelej, izuchayushchih soznanie i
chelovecheskuyu psihiku. Vzyatye v celom, eti harakteristiki ne ostavlyayut
nikakih somnenij v tom, chto karmiche-skie cepochki yavlyayutsya unikal'nym 5SH
depega, a vovse ne prosto fantaziyami ili plodom bol'nogo voobrazheniya.
Perezhivaniya proshlyh zhiznej proishodyat v tom zhe samom kontinuume, chto i
chetkie vospominaniya yunosti, detstva, mladenchestva, rozhdeniya, vnutriutrobnogo
perioda - yavlenij, kotorye zachastuyu mozhno tochno proverit'. Inogda oni
voznikayut odnovremenno ili chereduyutsya s biograficheskim materialom iz
tepereshnej zhizni (OgoS 1988, 1992).
Drugoj interesnoj harakteristikoj perezhivanij proshlyh zhiznej yavlyaetsya
to, chto zachastuyu oni tesno svyazany s vazhnymi momentami i obstoyatel'stvami
nashej tepereshnej zhizni. Kogda eti karmicheskie epizody polnost'yu vyhodyat na
soznatel'nyj uroven', bud' to spontanno ili v situacii glubinnoj
empiricheskoj psihoterapii, oni sposobny prolit' svet na razlichnye aspekty
nashej zhizni, kotorye ranee byli nepostizhimy i zagadochny. |ti aspekty
vklyuchayut v sebya shirokij spektr emocional'nyh, psihosomaticheskih i
mezhlichnostnyh problem, kotorym obshcheprinyatye vidy psihoterapii ne smogli dat'
ob®yasnenie.
156

TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
Perezhivaniya vospominanij o proshloj zhizni, kak pravilo, dayut bol'she, chem
prosto novoe ponimanie etih problem. Dannyj process mozhet povlech' za soboj
oblegchenie ili polnoe ischeznovenie nepriyatnyh simptomov, takih, kak
razlichnye fobii, psihosomaticheskie boli ili astma. Poroj on pomogaet i
uluchsheniyu napryazhennyh otnoshenij s drugimi lyud'mi. Takim obrazom, perezhivaniya
proshlyh zhiznej mogut vnesti znachitel'nyj vklad v ponimanie psihopatologii i
sygrat' sushchestvennuyu rol' v uspeshnosti psihoterapii. Psihoterapevty, kotorye
otkazyvayutsya rabotat' s etimi perezhivaniyami, poskol'ku otvergayut ponyatie
perevoploshcheniya, lishayut svoih pacientov ves'ma effektivnogo terapevticheskogo
mehanizma.
Lyudej, perezhivayushchih karmicheskie yavleniya, chasto poseshchayut yarkie
prozreniya, prolivayushchie svet na social'nuyu strukturu, verovaniya, ritualy,
obychai, arhitekturu, odezhdu, oruzhie i drugie aspekty zhizni toj ili inoj
epohi i kul'tury. Vo mnogih sluchayah priroda i kachestvo informacii ukazyvayut
na to, chto eti lyudi vryad li mogli uznat' obo vsem etom cherez obshcheprinyatye
kanaly. Inogda perezhivaniya proshloj zhizni dayut informaciyu o konkretnyh
istoricheskih sobytiyah.
PROVERKA DOSTOVERNOSTI PEREZHIVANIJ PROSHLOJ ZHIZNI
Kriterii verifikacii perezhivanij proshloj zhizni te zhe, chto ispol'zuyutsya
v sluchae vospominanij o sobytiyah detstva i mladenchestva, otnosyashchihsya k
nastoyashchej zhizni. Iz etih vernuvshihsya k nam vospominanij my staraemsya izvlech'
kak mozhno bol'she podrobnostej, a zatem najti nezavisimye dokazatel'stva,
podtverzhdayushchie ili oprovergayushchie ih soderzhanie. K sozhaleniyu, vo mnogih
perezhivaniyah proshlyh zhiznej eta informaciya nedostatochno konkretna, chtoby
mozhno bylo podvergnut' ee nezavisimoj proverke. Inogda zhe informaciya po
svoemu kachestvu adekvatna, no nevozmozhno najti dostatochno podrobnye
istoricheskie istochniki, pozvolyayushchie provesti proceduru proverki.
Bol'shaya chast' vospominanij proshlyh zhiznej u vzroslyh ne poddaetsya
verifikacii v toj stepeni, kak izuchavshiesya Stivensonom spontannye
vospominaniya u detej, kak pravilo, bolee svezhie. CHtoby ponyat' problemu,
svyazannuyu s takoj popytkoj, vazhno prinyat' vo vnimanie, chto dazhe nashi
vospominaniya iz etoj zhizni ne vsegda legko poddayutsya ob®ektivnoj proverke.
Psihoterapevtam horosho izvestny problemy, svyazannye s popytkami opredelit'
dos-
157

KOSMICHESKAYA IGRA
tovernost' vospominanij detstva i mladenchestva, vozvrashchayushchihsya v
processe verbal'noj ili regressivnoj terapii. Razumeetsya, proverit'
dostovernost' perezhivanij proshlyh zhiznej mnogo trudnee, chem analogichnye
perezhivaniya, kasayushchiesya materiala dannoj zhizni. Dazhe esli takie perezhivaniya
soderzhat ves'ma konkretnye podrobnosti, najti ob®ektivnye dokazatel'stva ih
dostovernosti gorazdo slozhnee, poskol'ku material znachitel'no starshe i chasto
otnositsya k drugim stranam i kul'turam.
Odnako, nesmotrya na vse eti trudnosti, izredka vstrechayutsya primery,
udovletvoryayushchie vsem neobhodimym kriteriyam. Rezul'taty takih nepredvzyatyh
issledovanij mogut byt' poistine neobychajnymi. Za mnogie gody raboty ya sumel
sdelat' neskol'ko nablyudenij, gde soderzhanie perezhivanij proshlyh zhiznej
udalos' podtverdit'. Vo vseh etih sluchayah ya ne mog najti obychnoe ob®yasnenie
etomu yavleniyu. No ya ne somnevayus', chto informaciya, vsplyvshaya v etih
perezhivaniyah, shla po ekstrasensornym kanalam. Podobnye zhe istorii ya slyshal i
ot drugih issledovatelej.
V predydushchih publikaciyah (Ogo^ 1975, 1988) ya opisal dva takih sluchaya.
Pervyj kasalsya nervnobol'noj pacientki, kotoraya prohodila psihodelicheskuyu
terapiyu. V chetyreh posledovatel'nyh seansah ona perezhivala epizody iz zhizni
cheshskogo dvoryanina XVII veka. |tot chelovek vmeste s eshche dvadcat'yu shest'yu
vidnymi aristokratami byl publichno kaznen v Prage na Staromestskoj ploshchadi.
|ta publichnaya kazn' yavlyalas' popytkoj Gabsburgov podorvat' duh chehov posle
porazheniya cheshskogo korolya v bitve na Beloj gore. V etom sluchae otec
pacientki bez ee vedoma provel nezavisimoe issledovanie semejnoj
rodoslovnoj, kotoroe podtverdilo, chto moya pacientka i ee otec yavlyayutsya
potomkami etogo neschastnogo cheloveka.
Vtoroj sluchaj kasaetsya cheloveka, kotoryj v vo vremya seansov pervichnoj
terapii i pozdnee, vo vremya seansov holotropnoj terapii, provodivshihsya nami
v hode mesyachnogo seminara v |salen-skom institute, perezhil ryad epizodov,
otnosyashchihsya k XVI veku, k vojne mezhdu Angliej i Ispaniej. Oni byli
sosredotocheny vokrug massovogo ubijstva ispanskih soldat britancami v
osazhdennoj kreposti Dunanor na zapadnom poberezh'e Irlandii. Vo vremya seansov
etot chelovek perezhival sebya svyashchennikom, soprovozhdavshim ispanskih soldat, i
byl ubit s vmeste s nimi. V kakoj-to mig on uvidel na svoej ruke persten' s
pechatkoj, na kotoroj byli vygravirovany inicialy, i zarisoval ego.
V dal'nejshem, provedya istoricheskoe issledovanie, etot chelovek smog
podtverdit' dostovernost' vsego epizoda, o kotorom emu prezhde nichego ne bylo
izvestno. V odnom iz istoricheskih arhivov on
158

TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
nashel dokument, gde bylo ukazano imya svyashchennika, soprovozhdavshego
ispanskih soldat v etom voennom pohode. K vseobshchemu udivleniyu, inicialy
imeni svyashchennika sovpadali s inicialami na perstne s pechatkoj, kotoryj etot
chelovek uvidel vo vremya seansa i podrobno zarisoval.
Porazitel'nym aspektom perezhivanij proshlyh zhiznej yavlyaetsya ih chastaya
svyaz' s primechatel'nymi sinhronnostyami, vklyuchayushchimi drugih lyudej i drugie
situacii. Dejstvuyushchimi licami nashih vospominanij proshlyh zhiznej chasto
yavlyayutsya vazhnye dlya nas lyudi iz nashej tepereshnej zhizni, takie, kak roditeli,
deti, suprugi, druz'ya i nachal'stvo. Skladyvaetsya vpechatlenie, chto sil'nye
perezhivaniya proshlyh zhiznej sposobny povlech' za soboj dramaticheskie peremeny
v nashih chuvstvah i povedenii po otnosheniyu k cheloveku, yavlyayushchemusya vazhnym
dejstvuyushchim licom nashego karmicheskogo scenariya. Vprochem, eti perezhivaniya
chasto pokazyvayut i neob®yasnimye sinhronnye svyazi s peremenami v zhizni drugih
vazhnyh personazhej nashih vospominanij proshlyh zhiznej. |ti lyudi mogut
nahodit'sya v sotnyah i tysyachah mil' ot togo mesta, gde my ispytyvaem eto
perezhivanie, i sovershenno nichego ne znat' o proishodyashchem. Odnako kak raz v
eto vremya v ih chuvstvah i v otnoshenii k nam mogut sovershenno nezavisimo ot
nas proizojti sootvetstvuyushchie dramaticheskie peremeny.
KARMICHESKIJ TREUGOLXNIK
CHtoby proillyustrirovat' eto znamenatel'noe yavlenie, privedu primer iz
moej sobstvennoj zhizni. Za mnogie gody ya ne raz nablyudal podobnye sluchai,
kasayushchiesya drugih lyudej. |pizod, kotoryj ya sobirayus' opisat', imel mesto
vskore posle moego pribytiya v Soedinennye SHtaty. |migraciya v Soedinennye
SHtaty, sostoyavshayasya v 1967 godu, korennym obrazom izmenila moe lichnoe,
professional'noe, politicheskoe i kul'turnoe okruzhenie. YA priehal v Baltimor,
imeya pri sebe okolo pyatidesyati funtov bagazha. Bolee poloviny ego sostavlyala
dokumentaciya po psihodelicheskim issledovaniyam, provodivshimsya v Prage, a
ostal'noe - moi lichnye veshchi. I eto vse, chto ostavalos' ot moej zhizni v
Evrope. Dlya menya eto bylo novoe nachinanie na vseh voobrazimyh urovnyah. YA
iskrenne voshishchalsya svoimi kollegami iz Spring-Grouv, radovalsya
nevoobrazimoj svobode vyrazheniya, novizne okruzhayushchego mira, no mne nikak ne
udavalos' ustroit' svoyu lichnuyu zhizn'.
Vse zhenshchiny moego social'nogo kruga, kotorye podhodili mne po vozrastu
i razdelyali moi interesy, byli libo zamuzhem, libo
159

KOSMICHESKAYA IGRA
zanyaty kak-to eshche. Takaya situaciya menya ogorchala, poskol'ku na etom
etape zhiznennogo puti ya ispytyval osobenno glubokuyu potrebnost' v
partnerstve. Moi druz'ya i kollegi iz Spring-Grouv, po-vidimomu, byli bol'she
ozabocheny moej situaciej, nezheli ya sam, i izo vseh sil staralis' ee
ispravit'. Oni podyskivali mne potencial'nyh patrnersh i postoyanno priglashali
ih na vsyakie druzheskie vstrechi. |to povleklo za soboj ryad ves'ma nelovkih
situacij i ne dalo nikakih rezul'tatov. No zatem polozhenie vnezapno
izmenilos' samym neozhidannym i radikal'nym obrazom.
Trudnye vzaimootnosheniya moego kollegi-psihoterapevta Sejmura s ego
podrugoj Monikoj rezko oborvalis', i moi druz'ya, reshiv menya s nej
poznakomit', priglasili ee na obed. Kogda my s Monikoj vstretilis' vpervye,
ya srazu zhe pochuvstvoval k nej sil'noe vlechenie i mezhdu nami mgnovenno
vozniklo oshchushchenie glubinnoj svyazi. Vlyubit'sya v nee ne sostavlyalo truda. Ona,
kak i ya, byla rodom iz Evropy, odinoka, krasiva i umna. Blagodarya svoemu
neobychnomu sharmu, ostroumiyu i krasnorechiyu ona bystro stanovilas' centrom
vnimaniya na lyuboj vecherinke. YA bystro uvleksya i ne sumel sohranit'
ob®ektivnost' i trezvost' vzglyada.
Menya ne smushchalo, chto Monika byla znachitel'no molozhe, chem ya. YA predpochel
ignorirovat' i ee rasskazy o chrezvychajno tyazhelom detstve, i istorii o burnyh
mezhlichnostnyh otnosheniyah, kotorye v obychnoj situacii poschital by ser'eznymi
predosterezheniyami. YA uveril sebya, chto vse eto pustyaki, kotorye legko
poddadutsya prorabotke. Sumej ya togda proanalizirovat' situaciyu, ya by ponyal,
chto vstretil to, chto K.G. YUng nazyval animoj. My s Monikoj stali
vstrechat'sya, i nashi otnosheniya razvivalis' burno i strastno.
Nastroeniya i povedenie Moniki, menyalis' kazhdyj den', a poroj i kazhdyj
chas. Poryvy goryachej lyubvi ko mne peremezhalis' epizodami ravnodushiya,
uklonchivosti i otchuzhdennosti. Situaciya oslozhnilas' eshche dvumya neobychnymi
obstoyatel'stvami. Priehav v Baltimor, ya poselilsya v odnokomnatnoj kvartire,
kotoruyu odno vremya snimal Sejmur, byvshij drug Moniki i v kotoroj ona chasto
naveshchala ego. Teper' ona prihodila v tu zhe kvartiru, k drugomu muzhchine.
Krome togo, Vol'fgang, brat Moniki, voznenavidel menya s samoj pervoj
vstrechi. U nego s Monikoj byla neobychajno sil'naya svyaz', v kotoroj, kak
budto by chetko proslezhivalis' krovosmesitel'nye tendencii. Vol'fgang yarostno
protivilsya nashim s Monikoj otnosheniyam i derzhalsya so mnoj kak sopernik.
Mne ochen' hotelos' normalizovat' nashi otnosheniya, no ya byl absolyutno ne
v sostoyanii povliyat' na etu beshenuyu gonku vdvoem na virazhah. Poroj kazalos',
budto ya stoyu to pod goryachim dushem, to
160

TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
pod holodnym. Menya eto ochen' ogorchalo, no v to zhe vremya vlechenie k
Monike obladalo strannym magnetizmom, i ya ne mog porvat' nashu zaputannuyu i
neudachnuyu svyaz'.
YA ispytyval otchayannuyu neobhodimost' v prozrenii otnositel'no
dezorientiruyushchego bezumiya, v kotorom ya ochutilsya. V nashem institute byla
programma, predostavlyavshaya specialistam-psihologam i psihiatram vozmozhnost'
projti do treh psihodelicheskih seansov. CHleny nashej psihoterapevticheskoj
gruppy imeli pravo uchastvovat' v etoj programme. I vot kak raz kogda, kogda
nashi s Monikoj trudnosti dostigli apogeya, ya, v stremlenii hot' nemnogo
proyasnit' otnosheniya s Monikoj, obratilsya s pros'boj projti seans
LSD-terapii. Dalee ya privedu vyderzhku iz opisaniya etogo seansa, gde
rasskazyvaetsya o moem pervom znakomstve s mirom perezhivanij proshloj zhizni i
zakona karmy.
V seredine seansa u menya vnezapno vozniklo videnie temnoj skaly
nepravil'noj formy, kotoraya byla pohozha na gigantskij meteorit i kazalas'
neveroyatno drevnej. Nebo razverzlos', i molniya neveroyatnoj sily udarila v
skalu i stala vyzhigat' na nej kakie-to zagadochnye arhaicheskie simvoly. |ti
strannye ieroglify, vyzhzhennye na poverhnosti skaly, prodolzhali goret' i
ispuskat' oslepitel'no yarkij svet. I hotya ya ne mog rasshifrovat' i prochitat'
ih, ya chuvstvoval, chto oni svyashchenny i chto ya kakim-to obrazom mogu ponyat'
soobshchenie, kotoroe oni peredayut. Oni povedali mne o tom, chto moej nyneshnej
zhizni predshestvovala dlinnaya cep' sushchestvovanij i chto, soglasno zakonu
karmy, ya v otvete za postupki, sovershennye v teh zhiznyah, nesmotrya na to chto
nichego o nih ne pomnyu.
YA pytalsya otvergnut' otvetstvennost' za to, o chem u menya net nikakih
vospominanij, no ne mog protivostoyat' kolossal'nomu psihologicheskomu
natisku, zastavlyavshemu menya sdat'sya. V konce koncov ya volej-nevolej priznal
to, chto sovershenno opredelenno bylo drevnim vselenskim zakonom, ujti ot
kotorogo nevozmozhno. Kak tol'ko ya kapituliroval, ya uvidel, chto derzhu v
ob®yatiyah Moniku, toch'-v-toch' kak v proshlyj uikend. My parili v prostranstve
ispolinskoj arhetipicheskoj bezdny, medlenno opuskayas' po shirokoj spirali. YA
instinktivno ponimal, chto eto - Bezdna Vekov i chto my puteshestvuem vo
vremeni vspyat'.
Kazalos', etomu nishozhdeniyu net i ne budet konca. No vse zhe my dostigli
dna propasti. Monika ischezla iz moih ob®yatij, i ya obnaruzhil, chto rashazhivayu
po zalu drevneegipetskogo dvorca oblachennym v izyskanno ukrashennye odezhdy.
Na stenah vokrug byli
161

KOSMICHESKAYA IGRA
krasivye rel'efy, kotorye sosedstvovali s reznymi ieroglifami. YA
ponimal ih smysl tochno tak zhe, kak ponimal by smysl plakatov gde-nibud' na
informacionnoj doske v Baltimore. Po druguyu storonu bol'shogo zala ya uvidel
medlenno priblizhayushchuyusya ko mne figuru. YA znal, chto ya syn znatnyh egiptyan i
chto priblizhayushchijsya chelovek prihoditsya mne v toj zhizni bratom.
Kogda tot podoshel, ya uznal Vol'fganga. On ostanovilsya futah v desyati,
glyadya na menya s lyutoj nenavist'yu. YA ponyal, chto v etom voploshchenii Vol'fgang
byl moim rodnym bratom, a Monika - rodnoj sestroj. Kak starshij syn, ya
zhenilsya na Monike i poluchil eshche mnozhestvo privilegij, svyazannyh s etim
statusom. Vol'fgang chuvstvoval sebya obdelennym i ispytyval ko mne neistovuyu
revnost' i sil'nuyu nenavist'. YA otchetlivo uvidel, chto eto byla osnova
destruktivnoj karmicheskoj matricy, kotoraya v raznoobraznyh variantah
povtoryalas' na protyazhenii mnogih vekov.
YA stoyal licom k licu s Vol'fgangom i chuvstvoval ego nenavist' ko mne.
Stremyas' razreshit' etu muchitel'nuyu situaciyu, ya popytalsya telepaticheski
poslat' emu soobshchenie: "YA ne znayu, v kakom ya oblike i kak ya syuda popal. YA
puteshestvennik vo vremeni iz dvadcatogo veka, gde prinyal sil'noe
psihotropnoe veshchestvo, izmenyayushchee soznanie. YA ochen' sozhaleyu, chto mezhdu nami
sozdalos' takoe napryazhenie, i hochu chto-nibud' sdelat', chtoby snyat' ego". YA
shiroko raskinul ruki emu navstrechu i poslal emu sleduyushchee soobshchenie: "Vot ya,
vot vse, chto u menya est'! Pozhalujsta, sdelaj chto-nibud', chto schitaesh'
nuzhnym, daby my izbavilis' ot etih muchitel'nyh uz. Osvobodi nas!"
Vol'fgang, kazalos', byl ochen' vzvolnovan moim predlozheniem i
soglasilsya. Ego nenavist' prinyala formu dvuh yarkih luchej energii,
napominayushchih moshchnye lazernye puchki, oni zhgli moe telo, prichinyaya neveroyatnuyu
bol'. Muchitel'naya pytka prodolzhalas' ochen' dolgo, no luchi postepenno
utrachivali svoyu silu i v konce koncov pogasli. Vol'fgang i zal ischezli, i ya
snova derzhal v ob®yatiyah Moniku.
Na sej raz my voshodili skvoz' tu zhe Bezdnu Vekov, dvigayas' vo vremeni
vpered. Steny etoj arhetipichsskoj propasti raskryvalis', i ya videl sceny iz
raznyh istoricheskih periodov, pokazyvayushchih Moniku, Vol'fganga i menya vo
mnogih proshlyh zhiznyah. Vse eti sceny otrazhali slozhnye i destruktivnye
situacii treugol'nika, v kotoryh my prichinyali drug drugu bol'. No kazalos',
chto skvoz' veka pronositsya sil'nyj veter, "karmichsskij uragan", razgonyaya
bol' etih situacij i osvobozhdaya nas troih ot fatal'nyh muchitel'nyh uz.
162

TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
Kogda eta posledovatel'nost' sobytij zakonchilas' i ya polnost'yu vernulsya
v nastoyashchee, menya ohvatilo neopisuemoe blazhenstvo i ekstaticheskij vostorg. YA
chuvstvoval, chto dazhe esli do konca svoih dnej nichego ne dostignu, to vse
ravno mogu schitat', chto prozhil svoyu zhizn' produktivno i uspeshno. Dlya odnoj
zhizni razreshenie i osvobozhdenie ot karmicheskoj matricy - eto uzhe ochen'
mnogo!
Prisutstvie Moniki v moem perezhivanii bylo nastol'ko sil'nym, chto ya byl
ubezhden: ona navernyaka chuvstvovala proishodivshee so mnoj. YA reshil vyyasnit',
chto ona perezhivala dnem, kogda ya prohodil seans. Starayas' izbezhat'
vozmozhnosti vnusheniya, ya prednamerenno nichego ne skazal ej o seanse. YA prosto
sprosil ee, chto ona delala dnem mezhdu 16 i 16.30, kogda ya v svoem seanse
perezhival karmicheskie epizody, svyazannye s Egiptom. "Stranno, pochemu ty
sprashivaesh' menya ob etom, - otvetila ona, - pozhaluj, eto vremya bylo samym
hudshim v moej zhizni!"
Zatem ona opisala mne dramaticheskuyu situaciyu s nachal'nikom,
zakonchivshuyusya tem, chto ona brosilas' von iz ofisa. Ona byla uverena, chto
poteryala rabotu, i v polnom otchayanii otpravilas' v blizhajshij bar i tam
zdorovo napilas'. V kakoj-to moment dver' bara otkrylas', voshel muzhchina.
Monika uznala Roberta, s kotorym u nee byli seksual'nye otnosheniya v to
vremya, kogda ona vstretila menya. Robert byl ochen' bogat i sdelal ej mnogo
dorogih podarkov, v tom chisle novuyu mashinu i loshad'.
Vtajne ot menya Monika prodolzhala otnosheniya s etim chelovekom dazhe posle
togo, kak my nachali vstrechat'sya, poskol'ku ne mogla sdelat' vybor mezhdu nami
dvoimi. Uvidev Roberta na poroge bara, ona poshla k nemu, namerevayas'
brosit'sya emu na sheyu s poceluyami. Odnako Robert sdelal uklonchivyj zhest i
prosto pozhal ej ruku. Monika zametila, chto s nim byla elegantnaya dama. YAvno
v smushchenii, Robert predstavil ee Monike: okazalos', chto eto ego zhena. Monika
byla potryasena - ved' Robert vnushal ej, chto on holost.
Monika pochuvstvovala, chto pochva uhodit u nee iz-pod nog. Ona vybezhala
iz bara i pomchalas' k svoej mashine, toj samoj, kotoruyu ej podaril Robert.
Sovershenno p'yanaya, ona pod uzhasnym livnem gnala po kol'cevoj avtodoroge so
skorost'yu bolee 90 mil', reshiv pokonchit' srazu so vsem. Slishkom mnogo vsego
proizoshlo za etot den' - i teper' ej uzhe bylo vse ravno! Kak okazalos',
imenno v to vremya, kogda ya v svoem seanse dostig razresheniya karmicheskoj
matricy, v mozgu Moniki voznik moj obraz. Ona nachala dumat' obo mne i o
nashih otnosheniyah. Ponyav, chto v ee zhizni est' chelovek, na kotorogo ona mozhet
polozhit'sya, ona uspokoilas', sbrosila
163

KOSMICHESKAYA IGRA
skorost', svernula s kol'cevoj avtodorogi i priparkovalas' u obochiny.
Kogda ona protrezvela nastol'ko, chto mogla bezopasno vesti mashinu, ona
vernulas' domoj i legla spat'.
Na sleduyushchij den' posle razgovora s Monikoj mne pozvonil Vol'fgang i
poprosil o vstreche. Takoj povorot byl absolyutno neozhidannym i udivitel'nym,
ved' ran'she Vol'fgang nikogda mne ne zvonil i tem bolee ne prosil o vstreche.
Kogda on priehal, on skazal, chto hochet pogovorit' na ochen' intimnuyu i
shchekotlivuyu temu. |to okazalas' problema, kotoruyu v psihoanalize nazyvayut
kompleksom prostitutki-madonny. V zhizni Vol'fganga bylo mnogo sluchajnyh i
poverhnostnyh seksual'nyh svyazej, v tom chisle zabav na odnu noch', i u pego
nikogda ne voznikalo slozhnostej s erekciej. Teper', po ego slovam, on nashel
zhenshchinu svoej mechty i vpervye v zhizni po-nastoyashchemu vlyubilsya. Odnako
seksual'nye otnosheniya s pej u pego ne skladyvalis', on neodnokratno terpel
muchitel'nye porazheniya.
Vol'fgang byl v otchayanii, poskol'ku boyalsya poteryat' etu zhenshchinu, ne
spravitsya so svoej impotenciej. On skazal mne, chto stesnyalsya govorit' ob
etom s neznakomymi lyud'mi i podumyval obsudit' etu problemu so mnoj, no tak
nichego i ne sdelal, poskol'ku ispytyval ko mne sil'nye negativnye chuvstva. I
vdrug ego otnoshenie ko mne v odin mig izmenilos'. Nenavist', kak no
volshebstvu, ischezla, i on reshil pozvonit' mne i poprosit' o pomoshchi. Sprosiv
ego, kogda eto proizoshlo, ya obnaruzhil, chto vremya v tochnosti sovpalo s
zaversheniem moego egipetskogo epizoda.
Neskol'ko nedel' spustya, na seanse gipnoza s Polip Makkririk,
psihoanalitikom iz Londona, ya vosstanovil nedostayushchij fragment moej
egipetskoj istorii. Dalee ya privozhu vyderzhku iz opisaniya etogo opyta.
YA lezhal na peske v znojnoj, issushennoj solncem pustyne, chuvstvoval
muchitel'nuyu bol' v zhivote, i vse moe telo svodili sudorogi. YA znal, chto menya
otravili i chto ya umirayu. Ponyatno mne i chto edinstvennye lyudi, kotorye mogli
otravit' menya, eto Monika i ee lyubovnik. Po egipetskomu zakonu ona dolzhna
byla vyjti zamuzh za starshego brata, to est' za menya, no lyubov' ee
prinadlezhala drugomu muzhchine. YA uznal ob ih romane i pytalsya vmeshat'sya v ih
otnosheniya. Soznanie, chto ya predan i otravlen, napolnilo menya slepym gnevom.
YA umer v odinochestve, v pustyne, i vse moe sushchestvo bylo perepolneno
nenavist'yu.
Perezhivanie etoj situacii prineslo eshche odno interesnoe prozrenie. YA
vspomnil, chto v toj zhizni v Egipte uchastvoval v mists-
164

TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
riyah Isidy i Osirisa i znal ih tajny. YA chuvstvoval, chto yad i ^enavist'
otravlyali moj razum i zatmevali vse, vklyuchaya eto znanie. Imenno eto ne
pozvolilo mne vo vremya smerti vospol'zovat'sya tajnymi ucheniyami. Po toj zhe
prichine moya svyaz' s etim tajnym znaniem grubo prervalas'.
YA vdrug uvidel, chto bol'shaya chast' moej nastoyashchej zhizni byla posvyashchena
neustannomu poisku etih utrachennyh uchenij. YA vspomnil, kakoe volnenie
ispytyval kazhdyj raz, kogda mne popadalas' informaciya, pryamo ili kosvenno
svyazannaya s etoj oblast'yu. V svete etogo prozreniya moya rabota s
psihodelikami, sosredotochennaya vokrug psihoduhovnoj smerti i vozrozhdeniya,
byla kak by otkrytiem zanovo i sovremennoj pereformulirovkoj processov,
vhodivshih v drevnie misterii.
V posleduyushchej meditacii na menya neozhidanno nahlynula celaya simfoniya
obrazov, predstavlyayushchih osnovnye momenty moih perezhivanij, kasayushchihsya Moniki
i Vol'fganga: odni otnosilis' k nyneshnej zhizni, drugie byli iz moih seansov.
Intensivnost' i skorost' etogo peresmotra, bystro narastaya, dostigli
vzryvnoj kul'minacii. I vnezapno ya oshchutil razreshenie problemy i pokoj.
Teper' ya znal, chto karmicheskaya matrica polnost'yu rassosalas'. Poka ya zhil v
Baltimore, my s Monikoj ostavalis' druz'yami. Iz nashego obshcheniya ischezli
napryazhenie i haos, i ni odin iz nas bolee ne chuvstvoval pobuzhdenij
prodolzhat' intimnuyu svyaz'. My oba ponimali, chto v etoj zhizni ne
prednaznacheny byt' partnerami.
PEREVOPLOSHCHENIE I KARMA V TIBETSKOM BUDDIZME
Est' eshche odin interesnyj aspekt zagadki perevoploshcheniya. |ta informaciya
izvestna nam iz opredelennyh tibetskih uchenij i praktik, kasayushchihsya togo, v
kakoj mere vozmozhno fakticheski vliyat' na process smerti i perevoploshcheniya.
Tibetskaya literatura rasskazyvaet, chto opredelennye vysokosovershennye
duhovnye mastera sposobny vybirat' vremya i mesto svoej smerti, predskazyvat'
ili naznachat' vremya i mesto svoego sleduyushchego voploshcheniya i dazhe sohranyat'
nepreryvnost' soznaniya pri prohozhdenii cherez "bar-do" (promezhutochnye
sostoyaniya mezhdu smert'yu i sleduyushchim voploshcheniem).
Soglasno etim tekstam, sovershennye tibetskie monahi, chtoby opredelit'
mestonahozhdenie rebenka, yavlyayushchegosya perevoploshche-
165

KOSMICHESKAYA IGRA
niem kakogo-libo tulku ili dalaj-lamy, mogut ispol'zovat' osobye
ukazaniya, poluchennye v snovideniyah i meditaciyah, a takzhe razlichnye vneshnie
znameniya. V itoge rebenka nahodyat, privozyat v monastyr' i podvergayut testam,
v kotoryh on dolzhen pravil'no opredelit', kakie predmety iz neskol'kih
naborov prinadlezhali emu v proshloj zhizni. Nekotorye aspekty etoj praktiki
mozhno, po krajnej mere teoreticheski, strogo protestirovat' soglasno zapadnym
kriteriyam.
PEREVOPLOSHCHENIE: FAKT ILI VYMYSEL?
Teper' my mozhem obobshchit' ob®ektivnye svidetel'stva, kotorye sostavlyayut
osnovu shiroko rasprostranennogo "verovaniya" v perevoploshchenie i karmu. Na
samom dele slovo "verovanie" zdes' sovershenno ne goditsya. Ved' "verovanie" -
eto teoreticheskaya sistema mysli, konceptual'naya osnova, kotoraya pytaetsya
dat' ob®yasnenie mnozhestvu neobychnyh perezhivanij i nablyudenij. V holotropnyh
sostoyaniyah, spontannyh ili vyzvannyh iskusstvenno, perezhivaniya epizodov iz
zhiznej lyudej razlichnyh istoricheskih periodov i raznyh stran mira ne tol'ko
vozmozhny, no i vpolne obychny. Perezhivaya eti sobytiya, my ispytyvaem
ubeditel'noe chuvstvo, chto dejstvitel'no byli kogda-to etimi lyud'mi i zhili ih
zhizn'yu. |ti perezhivaniya, kak pravilo, ochen' yarki i mogut zahvatyvat' vse
nashi chuvstva.
Po soderzhaniyu perezhivaniya proshlyh zhiznej vyhodyat za predely rasovyh i
kul'turnyh granic i mogut imet' mesto v lyuboj strane mira i v lyuboj period
chelovecheskoj istorii i predystorii. Oni chasto obespechivayut podrobnuyu
informaciyu o stranah, kul'turah i epohah. Vo mnogih sluchayah eta informaciya
daleko prevyshaet nashe prezhnee znanie togo ili inogo voprosa i nash uroven'
obrazovaniya. Inogda v scenah iz proshloj zhizni mogut dejstvovat' zhivotnye.
Naprimer, my mozhem perezhivat' situaciyu, v kotoroj nas terzaet tigr ili
zataptyvaet slon. Za mnogie gody ya nablyudal i perezhivaniya proshlyh zhiznej,
gde prisutstvoval tol'ko odin zhivoj personazh, naprimer epizody, gde na
perezhivayushchego obrushivalas' lavina ili padalo derevo. Terapevticheskij
potencial perezhivanij proshlyh zhiznej i svyazannye s nimi sinhronnosti -
dopolnitel'nye yarkie cherty etih yavlenij. Vot kakie fakty nam sleduet znat',
prezhde chem my poprobuem vynesti suzhdenie otnositel'no "verovaniya" v
perevoploshchenie i karmu.
Neobychnye svojstva perezhivanij proshlyh zhiznej neodnokratno
podtverzhdalis' nezavisimymi nablyudatelyami. Odnako vse eti vpe-
166

TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
chatlyayushchie fakty vovse ne obyazatel'no predstavlyayut soboj okonchatel'noe
"dokazatel'stvo" togo, chto my perezhivaem smert' i voploshchaemsya kak te zhe
samye otdel'nye edinicy soznaniya, ili te zhe samye individual'nye dushi. |tot
vyvod - lish' odno iz vozmozhnyh tolkovanij sushchestvuyushchih faktov. V sushchnosti, s
toj zhe situaciej my stalkivaemsya v nauke, kogda, sobrav dannye nablyudenij,
ishchem teoriyu, kotoraya mogla by ih ob®yasnit' i pomestit' v sootvetstvuyushchuyu
ponyatijnuyu shemu.
Odno iz osnovnyh pravil sovremennoj filosofii nauki glasit, chto teoriya
nikogda ne dolzhna no oshibke prinimat'sya za real'nost', kotoruyu ona
opisyvaet. Istoriya nauki chetko svidetel'stvuet, chto dlya tolkovaniya dostupnoj
informacii vsegda sushchestvuet ne odin sposob. V izuchenii fenomenov proshloj
zhizni, ravno kak i v lyuboj drugoj issleduemoj oblasti, my dolzhny otdelyat'
fakty nablyudenij ot teorij, kotorye pytayutsya ih ob®yasnit'. Naprimer, padenie
predmeta - fakt nablyudeniya, togda kak teorii, pytayushchiesya dat' ob®yasnenie,
pochemu eto proishodit, v hode istorii neskol'ko raz menyalis' i, razumeetsya,
budut menyat'sya dal'she.
Sushchestvovanie perezhivanij proshlyh zhiznej so vsemi prisushchimi im
zamechatel'nymi harakteristikami est' neosporimyj fakt, kotoryj mozhet byt'
proveren vsyakim ser'eznym, dostatochno nepredvzyatym i zainteresovannym
issledovatelem. Ponyatno takzhe, chto s pozicij tradicionnoj psihiatrii i
psihologii nevozmozhno ubeditel'no ob®yasnit' eto yavlenie. S drugoj storony,
tolkovanie sushchestvuyushchih dannyh - vopros gorazdo bolee slozhnyj i trudnyj.
Populyarnoe ponimanie perevoploshcheniya kak povtoryayushchegosya cikla zhizni, smerti i
novogo rozhdeniya togo zhe samogo individa - vpolne rezonnyj vyvod, kotoryj
mozhno sdelat', ishodya iz dostupnyh faktov. Ono, bezuslovno, progressivnee
pozicii tradicionnyh psihologov i psihiatrov, kotorye ignoriruyut vse
imeyushchiesya fakty i zhestko priderzhivayutsya ukorenivshegosya obraza myslej. Odnako
netrudno predstavit' sebe al'ternativnye tolkovaniya toj zhe informacii.
Razumeetsya, ni odno iz etih ob®yasnenij ne sootvetstvuet materialisticheskoj
paradigme.
V duhovnoj literature mozhno najti no men'shej mere dve al'ternativnye
tochki zreniya. V induistskoj tradicii vera v perevoploshchenie otdel'nyh
individov predstavlena kak populyarnoe i naivnoe ponimanie perevoploshcheniya. V
konechnom itoge lish' odno sushchestvo obladaet istinnym sushchestvovaniem - eto
Brahma, ili sam tvorcheskij princip. Vse otdel'nye individy vo vseh
izmereniyah bytiya - produkt beskonechnyh metamorfoz etoj ogromnoj sushchnosti.
Poskol'ku vo vselennoj vse razdeleniya i granicy illyu-
167

KOSMICHESKAYA IGRA
zorny i proizvol'ny, real'no voploshchaetsya tol'ko Brahma. Vse dejstvuyushchie
lica v etoj bozhestvennoj igre bytiya yavlyayut soboj razlichnye aspekty etogo
Odnogo. Obretaya eto absolyutnoe znanie, my stanovimsya sposobny uvidet', chto
perezhivaniya nashih proshlyh voploshchenij predstavlyayut soboj prosto eshche odin
uroven' illyuzii, ili maji. CHtoby videt' eti zhizni kak nashi sobstvennye, ot
nas, uchastnikov kosmicheskoj dramy, trebuetsya vosprinimat' sebya kak otdel'nyh
individov i sohranyat' nevedenie otnositel'no osnovopolagayushchego edinstva
vsego sushchego.
Kristofer Bah v svoej knige "ZHiznennye cikly" (VasXe 1991) obsuzhdaet
lyubopytnoe ponimanie perevoploshcheniya, izlozhennoe v knigah Dzhejn Roberte
(KoXegmaji. Stanovitsya yasno,
chto v abso-
170

TAJNA KARMY I PEREVOPLOSHCHENIYA
lyutnom smysle vse zhizni imeyut tol'ko odno dejstvuyushchee lico i v konechnom
schete ne soderzhat' veshchestva.
Teper' my bolee ne verim v karmu - razumeetsya, v tom smysle, v kakom my
verili prezhde. |ta forma neveriya v korne otlichna ot pozicii
materialista-skeptika i ateista. My vse eshche pomnim to vremya, kogda my zhili v
sovershenno zazhatom sostoyanii soznaniya i otvergali ideyu perevoploshcheniya kak
smeshnuyu i absurdnuyu. My takzhe otdaem sebe otchet, chto sil'nye i zahvatyvayushchie
perezhivaniya mogut vyvesti nas na takoj uroven' soznaniya, gde perevoploshchenie
uzhe ne koncepciya, no zhivaya real'nost'. I my znaem, chto mozhno vyjti za
predely i etoj stadii, kogda process vnutrennego samoissledovaniya privodit
nas k perezhivaniyam, kotorye pozvolyayut nam ponyat' otnositel'nost' vseh granic
i Pustotu, lezhashchuyu v osnove vseh form.
Ni kategoricheskoe otricanie vozmozhnosti perevoploshcheniya, ni vera v ego
ob®ektivnoe sushchestvovanie ne istinny v absolyutnom smysle. Vse tri
vysheupomyanutyh podhoda k dannoj probleme empiricheski ves'ma real'ny, i
kazhdyj iz nih otrazhaet opredelennyj uroven' prozreniya otnositel'no
ustrojstva vselennoj. V konechnom schete real'no tol'ko sushchestvovanie samogo
tvorcheskogo principa. I tot mir, v kotorom perevoploshchenie kazhetsya
nevozmozhnym, i tot, gde ono yavlyaetsya neosporimym faktom, sut' virtual'nye
real'nosti, sozdannye simfoniej perezhivanij. Po etoj prichine kosmicheskaya
igra mozhet vklyuchat' scenarii, kotorye s nashej ogranichennoj, obydennoj
pozicii mogut pokazat'sya nesovmestimymi i protivorechashchimi drug drugu. Vo
Vselenskom Razume i ego bozhestvennoj igre eti scenarii mogut sosushchestvovat'
sovershenno estestvennym obrazom.

GLAVA DEVYATAYA
ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX
Nashe rozhdenie - lish' son i zabvenie:
Dusha, voshodyashchaya s nami, Zvezda nashej zhizni Zashla v drugom meste I
prihodit izdaleka - Ne v polnom zabvenii, I ne sovershenno nagimi, No
stelyushchimisya oblakami slavy prihodim my v etot mir:
Nebesa lgut nam, mladencam, o nas samih! Nad nami nachinaet sgushchat'sya
sumrak temnicy.
Uil'yam Vordsvort. "Znaki bessmertiya"
SOVERSHENNAYA ILLYUZIYA
VHOLOTROPNYH sostoyaniyah my sposobny vyhodit' za predely voploshchennogo
ego, s kotorym obychno otozhdestvlyaemsya, i perezhivat' sebya drugimi lyud'mi,
zhivotnymi, rasteniyami i dazhe neorganicheskimi chastyami prirody ili razlichnymi
mifologicheskimi sushchestvami. My obnaruzhivaem, chto razdelenie i preryvistost',
kotorye nam obychno vidyatsya v tvorenii, proizvol'ny i illyuzorny. Kogda vse
granicy rastvoryayutsya i my okazyvaemsya za ih predelami, my mozhem perezhivat'
otozhdestvlenie s samim istokom tvoreniya, kotoryj proyavlyaetsya libo v forme
Absolyutnogo Soznaniya, libo kak Kosmicheskaya Pustota. Takim obrazom, my
obnaruzhivaem, chto nasha istinnaya lichnost' - eto ne individual'noe "ya", no "YA"
Vselenskoe.
Kakim obrazom nam ob®yasnit' silu svoej very v to, chto my - sushchestvuyushchie
v mire fizicheskie tela, esli nasha glubochajshaya priroda dejstvitel'no
bozhestvenna i my tozhdestvenny vselenskomu tvorcheskomu principu? Kakova
priroda etogo fundamental'nogo nevedeniya kasatel'no nashej istinnoj lichnosti,
etoj tainstvennoj
172

ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX
neleny zabveniya, kotoruyu Alan Uotts nazyval "zapret na znanie togo, kto
ty est'" (\UaN5 1966)? Kak vozmozhno, chto neischerpaemaya i vnevremennaya
duhovnaya sushchnost' fakticheski tvorit iz sebya i vnutri sebya virtual'noe
faksimile material'noj real'nosti, naselennoj zhivymi sushchestvami,
perezhivayushchimi sebya otdelennymi kak ot svoego istoka, tak i drug ot druga?
Pochemu aktery, igrayushchie v mirovoj drame, zabluzhdayas', veryat v ob®ektivnoe
sushchestvovanie svoej illyuzornoj real'nosti?
Samoe luchshee iz vseh ob®yasnenij, kakie mne dovodilos' slyshat', - eto
to, chto kosmicheskij tvorcheskij princip sam sebya zamanivaet v lovushku
sobstvennogo sovershenstva. Tvorcheskoe namerenie, stoyashchee za bozhestvennoj
igroj, zaklyuchaetsya v tom, chtoby vyzvat' k bytiyu takie empiricheskie
real'nosti, kotorye obespechat nailuchshie vozmozhnosti dlya priklyuchenij v
soznanii. CHtoby udovletvoryat' takomu trebovaniyu, eti real'nosti dolzhny byt'
ubeditel'ny i pravdopodobny do melochej. V kachestve primera my mozhem
ispol'zovat' zdes' takie napravleniya iskusstva, kak teatr i kino. V
nekotoryh sluchayah igra i postanovka byvayut nastol'ko sovershenny, chto my
zabyvaem ob illyuzornosti nablyudaemyh sobytij i reagiruem na nih tak, slovno
oni real'ny. Inogda i horoshij akter mozhet utratit' oshchushchenie svoej lichnosti i
vremenno slit'sya s ispolnyaemoj rol'yu.
Kak ya uzhe govoril, mir, v kotorom my zhivem, obladaet mnozhestvom
harakteristik, otsutstvuyushchih u Absolyutnogo Soznaniya v ego chistoj forme,
naprimer mnogoobraziem, protivopolozhnostyami, plotnost'yu, fizicheskimi
harakteristikami, izmenchivost'yu i nepostoyanstvom. Proekt tvoreniya faksimile
material'noj real'nosti, obladayushchej etimi svojstvami, vypolnyaetsya s takim
hudozhestvennym i nauchnym sovershenstvom, chto otkolovshiesya edinicy Vselenskogo
Razuma nahodyat ego celikom i polnost'yu ubeditel'nym i oshibochno prinimayut za
real'nost'. CHto zhe do ateista, to cherez nego, krajnee vyrazhenie svoego
hudozhestvennogo masterstva, bozhestvennoe prevoshodno vydvigaet dovody ne
tol'ko protiv svoego uchastiya v tvorenii, no i protiv samogo svoego
sushchestvovaniya.
Odnoj iz vazhnyh hitrostej, pomogayushchih tvorit' illyuziyu obychnoj
material'noj real'nosti, yavlyaetsya sushchestvovanie banal'nogo i urodlivogo.
Esli by my vse byli siyayushchimi efirnymi sushchestvami, poluchayushchimi zhiznennuyu
energiyu pryamo ot solnca i zhivushchimi v mire, gde vse landshafty vyglyadeli by
kak na Gimalayah, v Bol'shom kan'one ili na devstvennyh ostrovah Tihogo
okeana, to nasha prichastnost' k bozhestvennoj real'nosti stala by ochevidnoj.
Analogichnym obrazom, esli by v nashem mire vse zda-
173

KOSMICHESKAYA IGRA
niya byli podobny Al'gambre, Tadzh-Mahalu, Zanadu ili SHartr-skomu soboru
ili esli by nas okruzhali skul'ptury Mikeland-zhelo i my by slushali muzyku
Bethovena ili Baha, to bylo by legche uzret' bozhestvennost' prirody nashego
mira.
To, chto my obladaem fizicheskimi telami so vsemi prisushchimi im
sekreciyami, vydeleniyami, zapahami, nesovershenstvami i patologiyami, a takzhe
zheludochno-kishechnym traktom, soderzhimoe kotorogo ves'ma nepriyatno,
nesomnenno, zatumanivaet i zaputyvaet vopros o nashej bozhestvennoj prirode.
Fiziologicheskie funkcii organizma, takie, kak rvota, otryzhka, meteorizm,
defekaciya i mocheispuskanie, vmeste s okonchatel'nym razlozheniem chelovecheskogo
tela eshche bol'she uslozhnyayut kartinu. Takim zhe obrazom, nam meshaet uvidet' nashu
zhizn' kak bozhestvennuyu igru sushchestvovanie ottalkivayushchih "pejzazhej", naprimer
svalok, zagryaznennyh promyshlennyh territorij, pomoek, zlovonnyh tualetov s
nepristojnymi "graf-fiti" na stenah, gorodskih getto i tysyach i tysyach
pritonov. Sushchestvovanie zla i sama hishchnicheskaya priroda zhizni delayut etu
zadachu pochti nerazreshimoj dlya srednego cheloveka. Eshche odno ser'eznoe
prepyatstvie dlya obrazovannyh zapadnyh lyudej - eto mirovozzrenie, sozdannoe
materialisticheskoj naukoj.
Razumeetsya, svyazyvat' bozhestvennoe s krasotoj gorazdo legche, chem s
urodstvom. Odnako, esli posmotret' na ustrojstvo Vselennoj s bolee shirokoj
perspektivy, to mozhno uvidet', chto vklyuchenie v nego ottalkivayushchih momentov
delaet spektr bytiya bogache i pomogaet zamaskirovat' bozhestvennuyu prirodu
tvoreniya. Obraz otvratitel'nogo mozhet byt' ispolnen ogromnogo sovershenstva,
i sposobnost' tvorit' ego mozhet stat' interesnoj zadachej. Kogda my osoznaem,
chto slozhnaya priroda Kosmicheskogo Soznaniya vklyuchaet, v chastnosti,
opredelennye harakteristiki, kotorye na nashem urovne otrazhayutsya v hudozhnikah
i uchenyh, to stremlenie issledovat' ves' spektr vozmozhnostej, vklyuchaya
proyavleniya bezobraznogo, vyzyvayushchego otvrashchenie, totchas perestaet byt' dlya
nas neozhidannost'yu.
Mir nashego iskusstva, vklyuchaya zhivopis', literaturu i kino, vryad li
mozhno upreknut' v odnobokoj sklonnosti k prekrasnomu i vozvyshennomu. Tochno
tak zhe i uchenyh ne otpugivayut issledovaniya lyubyh aspektov bytiya, i mnogie iz
nih ne prekrashchayut svoih strastnyh poiskov, dazhe esli ih otkrytiya chrevaty
tragicheskimi i groznymi posledstviyami dlya vsego nashego mira. Osoznav
proishozhdenie i cel' kosmicheskoj dramy, my ne mozhem ne peresmotret'
reshitel'nym obrazom obychnye kriterii sovershenstva i krasoty. Odna iz vazhnyh
zadach duhovnogo stranstviya - sumet'
174

ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX
uvidet' bozhestvennoe ne tol'ko v neobychnom i obychnom, no i v nizkom i
bezobraznom.
Po nashim obychnym kriteriyam Al'bert |jnshtejn - genij, kotoryj yavno
vozvyshaetsya nad vsemi svoimi soplemennikami-lyud'mi i tem pache nad primatami
vrode shimpanze. Odnako s kosmicheskoj perspektivy mezhdu |jnshtejnom i
chelovekoobraznoj obez'yanoj net nikakoj raznicy, poskol'ku oba oni yavlyayutsya
sovershennymi obrazcami togo, chem im naznacheno byt'. V shekspirovskoj p'ese
korol' opredelenno stoit vyshe pridvornogo shuta. Odnako na akterskom statuse
Lourensa Oliv'e nikoim obrazom ne otrazhaetsya to, kogo iz etih dvuh
personazhej on igraet, poskol'ku igra ego sovershenna. Analogichnym obrazom
|jnshtejn - eto Bog, bezuprechno voploshchayushchij sebya v Al'berte |jnshtejne, a
shimpanze - eto Bog, v sovershenstve igrayushchij rol' shimpanze.
Obychno, esli u nas neplohoj esteticheskij vkus, my voshishchaemsya
tvoreniyami Mikelandzhelo ili Vinsenta Van Goga i ne interesuemsya kichem. Vse
eto verno, esli sopostavit' usiliya obychnogo cheloveka, dayushchie stol' raznye
rezul'taty. No istinnymi sozdatelyami etih rabot byli ne voploshchennye samosti
avtorov, a Absolyutnoe Soznanie i kosmicheskaya tvorcheskaya energiya, dejstvuyushchaya
cherez nih i osushchestvlyayushchaya konkretnuyu cel'. Esli tvorcheskij zamysel sostoyal
ne v tom, chtoby sozdat' velikij shedevr, no dobavit' k kosmicheskoj igre
fenomen kicha, zamysel sam po sebe byl sovershenstvom.
To zhe mozhno skazat' i o bezobraznoj zhabe, sozdanii, vklyuchennom v
ustrojstvo vselennoj tem zhe istochnikom, kotoryj mog sotvorit'
babochek-parusnikov, pavlinov i gazelej. Ochevidno, imenno ponimaemoe takim
obrazom absolyutnoe sovershenstvo tvoreniya otvechaet za "zapret na znanie togo,
kto my est'". Virtual'naya real'nost', imitiruyushchaya material'nuyu vselennuyu,
razrabotana nastol'ko podrobno, chto rezul'tat absolyutno ubeditelen i
pravdopodoben. Edinicy soznaniya, kotorym v etoj p'ese p'es naznacheno
beschislennoe mnozhestvo rolej, perepletayutsya v slozhnoj i zaputannoj kanve ee
illyuzornoj magii.
TVORCHESKIJ SCENARIJ DEMIURGOV
Prozreniya otnositel'no prirody i dvizhushchih sil kosmicheskoj igry
neobyazatel'no proyavlyayutsya na urovne vysshego tvorcheskogo principa. Gejl,
konsul'tant, uchastvovavshaya v nashej trenirovochnoj programme dlya specialistov
v Merilendskom centre psihiatricheskih issledovanij, perezhila v svoem
psihodelicheskom seanse
175

KOSMICHESKAYA IGRA
interesnye sobytiya, kotorye otrazhali kosmogoniyu kak tvorcheskuyu
igru-sopernichestvo chetyreh sverhchelovecheskih sushchnostej-demiurgov. I hotya ee
perezhivanie neobychno v tom smysle, chto vklyuchaet ne odin tvorcheskij princip,
a neskol'ko sushchestv-demiurgov, ya vse-taki procitiruyu ego. Ono s chrezvychajnoj
yasnost'yu illyustriruet mnozhestvo voprosov, otnosyashchihsya k probleme voploshcheniya
duhovnyh sushchestv i "zapreta na znanie togo, kto ty est'". Vot
sootvetstvuyushchaya vyderzhka iz opisaniya etogo seansa:
YA ochutilas' v izmerenii, kotoroe, pohozhe, nahodilos' za predelami
vremeni i prostranstva, kak my ih znaem. Teper', kogda ya razmyshlyayu ob etom
perezhivanii, mne prihodit na um ponyatie giperprostranstva, ispol'zuemoe
sovremennymi fizikami. Pravda, takoj tehnicheskij termin ne peredaet
glubochajshego chuvstva blagogoveniya pered bozhestvennym, kotoroe napolnyalo moe
perezhivanie. YA osoznavala sebya sverhchelovecheskim sushchestvom neveroyatnyh
razmerov, kotoroe vyhodilo za predely vseh ogranichenij i sushchestvovalo
prezhde, chem poyavilis' ogranicheniya. YA ne obladala nikakoj formoj, ya byla
chistym soznaniem, paryashchim v Absolyutnom Prostranstve. I hotya tam ne bylo
istochnika sveta, ya ne mogu skazat', chto nahodilas' v absolyutnoj temnote.
YA prebyvala v etom prostranstve vmeste s tremya drugimi sushchestvami.
Nesmotrya na to chto oni, podobno mne, byli chisto abstraktnymi i amorfnymi, ya
mogla otchetlivo oshchushchat' prisutstvie kazhdogo iz nih i telepaticheski obshchat'sya
s nimi. My razvlekali drug druga raznoobraznymi i blestyashchimi
intellektual'nymi igrami: neobychnye idei vspyhivali kak fejerverk. |ti igry
po svoej slozhnosti, izyskannosti i urovnyu voobrazheniya prevoshodili vse
izvestnoe lyudyam. |to bylo chistoe razvlechenie, iskusstvo dlya iskusstva,
poskol'ku v toj forme, v kotoroj my prebyvali, nichto ne imelo prakticheskogo
primeneniya.
V svyazi s etoj situaciej mne prihodyat v golovu kity, plavayushchie v
okeane, kotorye obladayut ogromnym mozgom i nadeleny intellektom,
sootvetstvuyushchim nashemu ili dazhe prevoshodyashchem ego. Poskol'ku priroda ne
sozdaet i ne podderzhivaet organy i funkcii, kotorye ne ispol'zuyutsya,
umstvennaya deyatel'nost' predstavitelej semejstva kitov dolzhna byt'
sopostavima s chelovecheskoj. Odnako ih anatomiya daet im lish' minimal'nuyu
vozmozhnost' fizicheski vyrazhat' to, chto proishodit v ih mozgu. Odnazhdy mne
dovelos' chitat' rassuzhdeniya odnogo issledovatelya, kotoryj utverzhdal, chto
kity, vozmozhno, provodyat bol'shuyu chast' vremeni, razvlekaya drug druga svoimi
udivitel'nymi golosami, kotorye slyshny v okeane
176

ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX
za sotni mil'. Ne rasskazyvayut li oni drug drugu istorii i ne peredayut
li hudozhestvennye proizvedeniya? A mozhet byt', oni vedut filosofskie dialogi
ili igrayut v slozhnye igry? A vdrug oni podobny indijskim i tibetskim jogam,
kotorye v svoih glubokih meditaciyah, v ti' ine svoih peshcher i kelij
perezhivayut svyaz' so vsej istoriej kosmosa i drugimi real'nostyami?
Posle etogo vstupleniya, opisyvayushchego obshchuyu atmosferu i situaciyu etogo
perezhivaniya, a takzhe razmyshleniya o razvoploshchen-nom sushchestvovanii kak chisto
duhovnom bytii, Gejl sosredotochila vnimanie na toj chasti seansa, kotoraya
neposredstvenno otnositsya k nashemu obsuzhdeniyu - "zapretu na znanie togo, kto
ty est'".
Odno iz sushchestv vystupilo s intriguyushchej ideej. Ono predlozhilo
poprobovat' sozdat' igru, vklyuchayushchuyu real'nost' so mnozhestvom vsyacheskih
sushchestv razlichnyh razmerov i form. Oni budut yakoby plotnymi i tverdymi i
sushchestvovat' v mire, napolnennom ob®ektami, razlichnymi po forme, strukture i
soderzhaniyu. |ti sushchestva budut rozhdat'sya, razvivat'sya, vstupat' drug s
drugom v slozhnye vzaimodejstviya, a zatem prekrashchat' svoe sushchestvovanie. V
kazhdoj iz etih grupp sushchestv razlichnyh poryadkov budut dve formy - muzhskaya i
zhenskaya, dopolnyayushchie drug druga i uchastvuyushchie v vosproizvedenii.
V etoj real'nosti budut sushchestvovat' prostranstvenno-vremennye
koordinaty i vremya v nej budet tech' tol'ko v odnom napravlenii - ot proshlogo
cherez nastoyashchee k budushchemu, a posleduyushchie sobytiya opredelyat'sya predydushchimi.
Tam budut ogromnye istoricheskie periody, otlichnye drug ot druga. V etoj
real'nosti nuzhno budet raznymi sposobami puteshestvovat', chtoby dobrat'sya iz
odnogo mesta v drugoe. Kak i vo vseh igrah, etimi sobytiyami, proishodyashchimi v
mire, budut upravlyat' raznoobraznye zhestkie ogranicheniya, pravila i zakony.
Vhozhdenie v etu real'nost' i prinyatie v nej razlichnyh rolej obespechit
unikal'noe i izyskannoe razvlechenie.
Tri duhovnyh sushchestva byli zaintrigovany, no vyrazhali somneniya i
nedoverie po povodu predlozhennogo proekta. |ta ideya byla stol' zhe
potryasayushchej, skol' i maloosushchestvimoj. Kak zastavit' neogranichennoe duhovnoe
sushchestvo, prebyvayushchee v mire vseh vozmozhnostej, poverit', chto ono ogranicheno
tverdym telom strannoj formy, imeyushchim golovu, tulovishche i konechnosti, i chto
ono zavisit ot upotrebleniya v pishchu drugih zhivyh sushchestv i nalichiya
177

KOSMICHESKAYA IGRA
gaza pod nazvaniem kislorod? Kak ubedit' ego, chto ono obladaet
ogranichennymi intellektual'nymi sposobnostyami i chto ego vospriyatie
ogranicheno organami chuvstv? Slishkom fantastichno, chtoby govorit' ob etom
vser'ez! Dalee Gejl opisyvaet, kak sushchestva-demiurgi razreshili etu problemu.
Dalee posledoval zhivoj intellektual'nyj obmen. Avtor plana otvechal na
vse nashi vozrazheniya, nastaivaya, chto proekt polnost'yu osushchestvim. On byl
ubezhden, chto dostatochnaya slozhnost' i intriguyushchaya priroda etogo scenariya,
posledovatel'naya svyaz' specificheskih situacij s zahvatyvayushchimi
perezhivaniyami, a takzhe tshchatel'naya maskirovka vseh lazeek - eto vse, chto
nuzhno, chtoby zamanit' uchastnika v slozhnuyu set' illyuzij i podvesti ego k vere
v real'nost' igry. My vse bol'she voshishchalis' imeyushchimisya vozmozhnostyami i, v
konce koncov ubedivshis', chto etot neobychnyj proekt zhiznesposoben,
zaintrigovannye obeshchaniem neobychnyh priklyuchenij soznaniya, soglasilis'
vstupit' v igru voploshchenij.
|to perezhivanie kakim-to obrazom razreshilo vse moi trevogi otnositel'no
problemy karmy. YA tverdo poverila, chto ya po svoej suti sushchestvo duhovnoe i
esli uzh vovlechena v etu kosmicheskuyu dramu, to tol'ko po svoej vole. Vybor
voploshcheniya podrazumevaet dobrovol'noe prinyatie bol'shogo chisla ogranichenij,
pravil i zakonov, kak eto vsegda delaetsya, kogda my reshaem nachat' igru. S
etoj pozicii bessmyslenno obvinyat' kogo-libo za vse to, chto proishodit v
nashej zhizni. Tot fakt, chto na vysshem urovne my svobodny v vybore, vstupat'
nam v kosmicheskuyu igru ili net, sozdaet metast-rukturu, kotoraya
pereopredelyaet vse, chto proishodit vnutri nas.
PREVRATNOSTI I LOVUSHKI PUTESHESTVIYA NAZAD
Sushchestvuet eshche odna vazhnaya prichina tomu, otchego tak trudno osvobodit'sya
ot illyuzii otdel'nosti nashego sushchestvovaniya v kachestve individov, zhivushchih v
material'nom mire. Puti k vossoedineniyu s bozhestvennym istokom preispolneny
vsyacheskih trudnostej, peremen i neodnoznachnostej. Bozhestvennaya p'esa ne
yavlyaetsya polnost'yu zakrytoj sistemoj, ona predlagaet dejstvuyushchim licam
vozmozhnost' obnaruzhit' istinnuyu prirodu tvoreniya, vklyuchaya ih sobstvennyj
kosmicheskij status. No v celyah podderzhaniya ravnovesiya v kosmicheskoj drame
puti k prosvetleniyu i vossoedineniyu nelegki; pryamye puti begstva iz
illyuzornogo mira material'noj real'nosti preispolneny trudnostej, a bol'shaya
chast' notencial'-
178

ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX
nyh obhodnyh putej v tvorenii tshchatel'no sokryta. |ti prevratnosti i
lovushki na duhovnom puti sut' vazhnaya chast' zapreta na znanie o tom, kto my
est'.
Vse vozmozhnosti duhovnogo raskrytiya oslozhneny raznoobraznymi
prepyatstvuyushchimi silami. V srednie veka lyudyam, imevshim spontannye
psihoduhovnye perezhivaniya, svyataya inkviziciya ugrozhala pytkami i ekzekuciej.
V nashe vremya na smenu obvineniyam v koldovstve, pytkam i autodafe prishli
psihiatricheskie yarlyki i reshitel'nye terapevticheskie mery.
Materialisticheskoe naukoobrazie XX veka osmeivalo lyubye duhovnye
iskaniya, schitaya ih patologiej, nezavisimo ot togo, naskol'ko oni ser'ezny i
slozhny.
Avtoritet nauki v sovremennom obshchestve zatrudnyaet ser'eznoe vospriyatie
duhovnosti i sledovanie po puti duhovnyh otkrytij. Vdobavok dogmy i
deyatel'nost' glavnyh religij imeyut tendenciyu zatumanivat' tot fakt, chto
edinstvennym mestom, gde mozhno obnaruzhit' istinnuyu duhovnost', sluzhit nasha
psihika. Organizovannaya religiya v hudshem svoem proyavlenii stanovitsya ne
institutom, kotoryj pomogal by nam podderzhivat' svyaz' s bozhestvennym, no
ser'eznym prepyatstviem k lyubym duhovnym poiskam.
Tehnologii svyashchennogo, razrabotannye razlichnymi tuzemnymi kul'turami,
otvergalis' na Zapade kak produkty magicheskogo myshleniya i primitivnyh
dikarskih sueverij. Duhovnyj potencial seksual'nosti, kotoryj nahodit svoe
vyrazhenie v tantre, namnogo pereveshivayut oshibochnye vyvody otnositel'no togo,
chto seks yakoby est' hishchnyj, zhivotnyj instinkt. Poyavlenie psihodelikov,
kotorye dayut vozmozhnost' shiroko raskryt' vrata v transcendentnye izmereniya,
vskore privelo k bezotvetstvennomu mirskomu potrebleniyu etih snadobij,
chrevatomu pomracheniem rassudka, narusheniyami na hromosomnom urovne, chto
vyzvalo zakonodatel'nye sankcii.
NEUDAVSHIJSYA |KSPERIMENT S ASTRALXNYM PERENOSOM
My nastol'ko sroslis' s nashim ubezhdeniem v ob®ektivnosti sushchestvuyushchego
i predskazuemogo material'nogo mira, chto neozhidannoe razrushenie znakomoj
real'nosti i narushenie "zapreta na znanie togo, kto ty est'" mozhet
soprovozhdat'sya neopisuemym metafizicheskim uzhasom. YA proillyustriruyu etot
moment zahvatyvayushchej istoriej o moem "astral'nom perenose" iz Baltimora v
Pragu, o kotorom ya upominal ranee. YA prerval svoj rasskaz na tom meste, gde
mne pokazalos', chto ya ugodil v prostranstvenno-vremennuyu petlyu i
179

KOSMICHESKAYA IGRA
ne mog ponyat', v kakom iz dvuh gorodov ya na samom dele nahodilsya. Vot
chem zakonchilos' eto neobychnoe puteshestvie soznaniya:
YA chuvstvoval, chto mne nuzhno bolee ubeditel'noe dokazatel'stvo, chto
perezhivaemoe mnoyu "ob®ektivno real'no" v obychnom smysle. V konce koncov ya
reshil provesti opyt: ubrat' kartinu so steny, a zatem proverit', zametili li
roditeli v kvartire chto-nibud' neobychnoe. YA potyanulsya k kartine, no, prezhde
chem smog do nee dotronut'sya, mnoyu ovladelo nepriyatnoe chuvstvo, chto moe
namerenie riskovanno i opasno. YA vdrug oshchutil, chto menya atakuyut zlye sily
chernoj magii. Mne kazalos', chto ya nachinayu azartnuyu igru, postaviv na kon
sobstvennuyu dushu.
YA ostanovilsya i sdelal otchayannuyu popytku ponyat', chto proishodit. Pered
moimi glazami sverkali samye znamenitye v mire kazino - Monte-Karlo, Lido v
Venecii, Las-Vegas, Rino. YA videl shary ili ruletki, vrashchayushchiesya s
umopomrachitel'noj skorost'yu, rychagi igornyh avtomatov, dvigayushchiesya
vverh-vniz, kosti, vybrasyvaemye na zelenoe sukno igornyh stolov. Videl
gruppy kartezhnikov, sdayushchih karty, gruppy igrokov v bakkara, a takzhe tolpy
zevak, glazeyushchih na mercayushchie ogni dosok dlya keno. Dalee posledovali sceny
tajnyh vstrech glav gosudarstv, politikov, voennyh chinovnikov i vedushchih
uchenyh.
V konce koncov menya osenilo, chto ya vse eshche ne preodolel svoj
egocentrizm i nesposoben soprotivlyat'sya iskusheniyu obresti vlast'.
Vozmozhnost' vyhoda za predely ogranichenij vremeni i prostranstva kazalas'
mne p'yanyashchej i opasno soblaznitel'noj. Esli by ya mog uderzhivat' kontrol' nad
prostranstvom i vremenem, mne byli by obespecheny neimovernye summy deneg, a
takzhe vse, chto mozhno na eti den'gi kupit'. I togda mne ostavalos' by tol'ko
pojti v blizhajshee kazino, loterejnyj punkt ili na fondovuyu birzhu. Obreti ya
vlast' nad vremenem i prostranstvom, dlya menya ne sushchestvovalo by nikakih
sekretov. YA mog by podslushivat' na vstrechah v verhah i imet' dostup k samym
sekretnym razrabotkam. Mne otkrylis' by takie vozmozhnosti upravleniya hodom
sobytij v mire, o kotoryh i mechtat' ne prihoditsya.
YA ponyal, kakimi opasnostyami chrevat moj eksperiment. Mne vspomnilis'
otryvki iz razlichnyh duhovnyh knig, predosteregayushchie ot balovstva so
sverh®estestvennymi silami, poka my ne preodoleli ogranichenij nashego ego i
ne dostigli duhovnoj zrelosti. No bylo i nechto eshche bolee vazhnoe. YA
obnaruzhil, chto chrezvychajno dvojstvenno otnoshus' k ishodu svoego opyta. S
odnoj storony, chrezvychajno zamanchivo bylo osvobodit'sya ot okov vremeni i
prostran-
180

ZAPRET NA ZNANIE TOGO, KTO MY ESTX
stva. S drugoj zhe storony, bylo ochevidno, chto polozhitel'nyj ishod etogo
opyta povlechet za soboj ser'eznye i daleko idushchie posledstviya. Moyu zateyu
yavno nel'zya bylo rassmatrivat' kak izolirovannyj eksperiment, otkryvayushchij
proizvol'nuyu prirodu prostranstva i vremeni.
Esli ya najdu podtverzhdenie togo, chto vozmozhno manipulirovat' fizicheskoj
sredoj na rasstoyanii neskol'kih tysyach mil', to v rezul'tate etogo razrushitsya
ves moe predstavlenie ob okruzhayushchem mire i ya okazhus' v sostoyanii polnogo
metafizicheskogo zameshatel'stva. Znakomyj mne mir perestanet sushchestvovat'. YA
poteryayu vse karty, na pomoshch' kotoryh do sih por polagalsya i s kotorymi
chuvstvoval sebya uverenno. Ischeznet ponimanie togo, kto ya, gde ya i v kakom
vremeni so mnoj vse eto proishodit, a v itoge ya zateryayus' v sovershenno
novoj, zhutkoj vselennoj, zakony kotoroj dlya menya chuzhdy. Obladaj ya etimi
silami, pochti navernyaka nashlis' by lyudi, kotorye takzhe imi obladayut. YA nigde
ne smogu najti uedineniya, i nikakie dveri i steny menya bol'she ne zashchityat.
Moj novyj mir budet polon potencial'nyh nepredvidennyh opasnostej.
YA ne smog zastavit' sebya zavershit' eksperiment i reshil ostavit' vopros
ob ob®ektivnosti i real'nosti etogo perezhivaniya otkrytym. Vse eto dalo mne
vozmozhnost' poigrat' s ideej vyhoda za predely prostranstva i vremeni. V to
zhe vremya, kak kazalos', otkrylas' vozmozhnost' uvidet' ves' epizod kak nekij
obman, vyzvannyj sil'nym psihodelicheskim veshchestvom. Mne stalo zhutko pri
mysli, chto razrushenie znakomoj mne real'nosti bylo ob®ektivno podtverzhdeno.
Prekrativ eksperiment, ya totchas zhe okazalsya v Baltimore, v toj komnate,
gde prinimal veshchestvo, i za neskol'ko chasov vse okruzhayushchee stabilizirovalos'
i prinyalo formu privychnoj "ob®ektivnoj real'nosti". YA dolgo ne mog prostit'
sebe, chto upustil shans zavershit' takoj unikal'nyj i fantasticheskij
eksperiment. Odnako somnevayus', chto vnov' ne upushchu analogichnyj shans,
predos-tav'sya on mne v budushchem, ibo metafizicheskij uzhas, napolnyavshij etot
opyt, dlya menya nezabyvaem.
TAJNY LOZHNOJ IDENTICHNOSTI
Teper' my mozhem realizovat' prozreniya holotroppyh sostoyanij, kasayushchiesya
"zapreta na znanie togo, kto my est'". Na vseh urovnyah tvoreniya, za
isklyucheniem Absolyutnogo, uchastie v kosmicheskoj igre trebuet, chtoby
otdelivshiesya edinicy soznaniya, zabyv o svoej is-
181

KOSMICHESKAYA IGRA
tinnoj sushchnosti, schitali sebya otdel'nymi individual'nostyami i
vosprinimali drugih uchastnikov sovershenno otlichnymi ot sebya. Process
tvoreniya porozhdaet mnozhestvo sfer s razlichnymi harakteristikami, i kazhdaya iz
nih predostavlyaet unikal'nye vozmozhnosti neveroyatnyh priklyuchenij v soznanii.
Perezhivanie mira gruboj materii i otozhdestvlenie s biologicheskimi
organizmami, sushchestvuyushchimi v mire, - eto vsego lish' krajnee vyrazhenie
vselenskogo processa, o kotorom my govorim.
Masterstvo, s kotorym tvorcheskij princip izobrazhaet razlichnye sfery
sushchestvovaniya, delaet perezhivaniya sootvetstvuyushchih rolej nastol'ko
pravdopodobnymi i ubeditel'nymi, chto uvidet' ih illyuzornuyu prirodu
chrezvychajno trudno. Krome togo, vozmozhnosti preodoleniya illyuzii
obosoblennosti i perezhivaniya vossoedineniya svyazany s chrezvychajnymi
trudnostyami i slozhnymi neodnoznachnostyami. V sushchnosti, u nas net
fiksirovannoj lichnosti, i my mozhem perezhivat' sebya kak nechto prebyvayushchee v
kontinuume mezhdu voploshchennym "ya" i Absolyutnym Soznaniem. Stepen' svobody
vybora, kotoroj my, kak dejstvuyushchie lica, obladaem na razlichnyh urovnyah
kosmicheskoj igry, padaet po mere nishozhdeniya soznaniya iz Absolyuta na plan
material'nogo sushchestvovaniya i vozrastaet po mere nashego vozvrashcheniya k
istoku. Poskol'ku po svoej istinnoj prirode my - neogranichennye duhovnye
sushchestva, my vhodim v kosmicheskuyu igru na osnove svobodnogo vybora i
okazyvaemsya v zapadne togo sovershenstva, s kakim ona razygryvaetsya.

GLAVA DESYATAYA
IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
Dve pticy s prekrasnym opereniem, podrugi i tovarki, sidyat na odnom
dereve. Odna iz nih lakomitsya sladkim plodom, drugaya zhe prosto rassmatrivaet
ego i ne est.
Rigveda
Kak malo my znaem o samih sebe!
I naskol'ko men'she o tom, kem my mozhem
byt'!
Dzhordzh Gordon Bajron
TRI YADA V SOOTVETSTVII S TIBETSKIM BUDDIZMOM
V PREDYDUSHCHEJ glave my dovol'no podrobno issledovali vseohvatnuyu kartinu
tvoreniya, a takzhe vozvyshennyj obraz chelovecheskoj prirody, otkryvshiesya v
rabote s holotropnymi sostoyaniyami. I poskol'ku nashe povestvovanie blizitsya k
koncu, celesoobrazno rassmotret' prakticheskoe primenenie etoj informacii v
povsednevnoj zhizni. Zdes' samyj vazhnyj vopros: kak sistematicheskoe
samoissledovanie s ispol'zovaniem holotropnyh sostoyanij vliyaet na nashe
dushevnoe i fizicheskoe zdorov'e, lichnost', mirovozzrenie i sistemu cennostej?
mogut li eti novye otkrytiya dat' nam osobye ukazaniya otnositel'no togo, kak
nam sleduet zhit', chtoby izvlech' maksimal'nuyu pol'zu iz poluchennyh svedenij?
Duhovnye uchiteli vseh vekov soglasny v tom, chto presledovanie
material'nyh celej samo po sebe nikogda ne privodit k sovershenstvu
samovyrazheniya, schast'yu i vnutrennemu spokojstviyu. V razvityh obshchestvah
shiryashchijsya global'nyj krizis, moral'noe razlozhenie i rastushchee nedovol'stvo,
soprovozhdayushchie rost material'nogo izobiliya, vse bol'she svidetel'stvuyut ob
istinnosti etoj drevnej mudrosti. Vsya misticheskaya literatura ob®edinena
odnoj
183

KOSMICHESKAYA IGRA
obshchej mysl'yu: chtoby izlechit' ekzistencial'nyj nedug, glozhushchij
chelovechestvo, nuzhno obratit'sya vnutr' sebya, iskat' otvet v svoej dushe i
podvergnut'sya glubokomu psihoduhovnomu preobrazheniyu. Iz etogo, razumeetsya,
vytekaet vopros o prirode i napravlenii izmenenij, kotorye my dolzhny projti,
chtoby uluchshit' kachestvo svoej zhizni.
Ochen' chetkij i tochnyj otvet na etot vopros mozhno najti v razlichnyh
shkolah buddizma mahayany. V kachestve osnovy nashego obsuzhdeniya my mozhem zdes'
vospol'zovat'sya izvestnym tibetskim izobrazheniem cikla zhizni, smerti i
perevoploshcheniya. |to tak nazyvaemoe Koleso ZHizni, kotoroe derzhit ustrashayushchij
Bog Smerti. Ono razdeleno na shest' segmentov, predstavlyayushchih razlichnye loki,
ili oblasti, v kotoryh my mozhem rodit'sya. Nebesnaya sfera bogov sosedstvuet s
mirom voinstvuyushchih bogov, ili asu rov, kotorye postoyanno pretenduyut na ee
zavoevanie. Sfera golodnyh duhov naselena pretami - zhalkimi sozdaniyami,
voploshchayushchimi nenasytnuyu alchnost'. U nih ogromnye zhivoty i neimovernyj
appetit, no rty razmerom lish' s igol'noe ushko. Ostal'nye segmenty kolesa
otrazhayut miry lyudej, dikih zhivotnyh, a takzhe sferu ada. Vnutri kolesa
nahodyatsya dva koncentricheskih kruga. Vneshnij pokazyvaet voshodyashchij i
nishodyashchij puti stranstviya dushi v sansare, a vo vnutrennem izobrazheny tri
zhivotnyh - svin'ya, zmeya i petuh.
ZHivotnye v centre kruga predstavlyayut "tri yada", ili sily, kotorye,
soglasno ucheniyu Buddy, uvekovechivayut cikly rozhdenij i smertej i otvechayut za
vse stradaniya nashej zhizni. Svin'ya simvoliziruet nevedenie o prirode
real'nosti i o nashej sobstvennoj prirode, zmeya - gnev i agressiyu, a petuh -
zhelanie i vozhdelenie, vedushchie k privyazannosti. Kachestvo nashej zhizni i nasha
sposobnost' spravlyat'sya s ee problemami reshayushchim obrazom zavisit ot togo,
naskol'ko my sposobny ustranit' ili preobrazovat' eti sily, pravyashchie mirom
chuvstvuyushchih sushchestv. Teper' davajte rassmotrim s etoj pozicii process
sistematicheskogo samoissledovaniya, vklyuchayushchego holotropnye sostoyaniya
soznaniya.
PRAKTICHESKOE ZNANIE I TRANSCENDENTALXNAYA MUDROSTX
Samaya ochevidnaya pol'za, kotoruyu my mozhem izvlech' iz uglublennoj
empiricheskoj raboty, - eto dostup k udivitel'nomu znaniyu samih sebya, drugih
lyudej, prirody i kosmosa. V holotropnyh sostoyaniyah my mozhem obresti glubokoe
ponimanie bessoznatel'nyh dvizhushchih sil nashej psihiki. My mozhem vyyasnit',
kakim obra-
184

IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU

Koleso ZHizni, kotoroe uderzhivaet Bog Smerti. V centre izobrazheny tri
zhivotnyh, kotorye simvoliziruyut sily, podderzhivayushchie neskonchaemye cikly
smertej i pererozhdenij: petu" (vozhdelenie), zmeya (gnev) i svin'ya
(nevedenie). Sprava ot nih - temnyj put' nishozhdeniya zhertv durnoj karmy,
sprava - svetlyj, voshodyashchij put' blagoj karmy. SHest' bol'shih segmentov
kolesa predstavlyayut sfery bytiya, v kotoryh mozhno obresti rozhdenie: mir
bogov, mir voinstvennyh bogov (asurov), mir golodnyh duhov, ad, mir zhivotnyh
i mir lyudej. Po krayu v obrazah predstavlena prichinnaya cep', vedushchaya k
pererozhdeniyu.
185

KOSMICHESKAYA IGRA
zom na nashe vospriyatie samih sebya i okruzhayushchego mira vliyayut zabytye i
podavlennye vospominaniya detstva, mladenchestva, rozhdeniya i prenatal'nogo
sushchestvovaniya. Krome togo, v transpersonal'nyh perezhivaniyah my mozhem
otozhdestvlyat'sya s drugimi lyud'mi, s razlichnymi zhivotnymi, rasteniyami i
elementami neorganicheskogo mira. Perezhivaniya takogo roda predstavlyayut soboj
chrezvychajno bogatyj istochnik unikal'nyh prozrenij o mire, v kotorom my
zhivem.
V etom processe my mozhem obresti sushchestvennyj ob®em znanij, kotorye
prinesut nam pol'zu v povsednevnoj zhizni. CHto kasaetsya nevedeniya,
zapechatlennogo na tibetskih tanka v vide svin'i, to ono ne oznachaet
otsutstvie libo nedostatok znaniya v obychnom smysle ili adekvatnuyu informaciyu
o razlichnyh aspektah material'nogo mira. Podrazumevaemaya zdes' forma
nevedeniya (avid'ya) - eto osnovopolagayushchee neponimanie prirody real'nosti i
nashej sobstvennoj prirody i vytekayushchie iz pego zabluzhdeniya. Edinstvennym
sredstvom preodoleniya etogo vida nevedeniya sluzhit zapredel'naya mudrost'
(pradzhnya-paramita). S etoj tochki zreniya ochen' vazhno, chto vnutrennyaya rabota,
vklyuchayushchaya holotropnye sostoyaniya, ne prosto uvelichivaet pashi znaniya ob
ustrojstve vselennoj; ona, kak my uzhe govorili, yavlyaetsya takzhe unikal'nym
sposobom postizheniya transcendentnyh voprosov.
BIOGRAFICHESKIE, PERINATALXNYE I TRANSPERSONALXNYE KORNI AGRESSII
Davajte teper' rassmotrim s toj zhe pozicii vtoroj "yad" - chelovecheskuyu
sklonnost' k agressii. Prirodu i masshtaby chelovecheskoj agressivnosti
nevozmozhno ob®yasnit', prosto ssylayas' na nashe zhivotnoe proishozhdenie. Vzglyad
na lyudej kak na "obez'yan bez shersti", agressivnost' kotoryh ishodit iz teh
zhe faktorov, chto i agressivnost' zhivotnyh, t. e. iz osnovnyh instinktov,
strategii "genov-egoistov" ili signalov iz "mozga reptilij", ne prinimaet vo
vnimanie prirodu i stepen' chelovecheskogo nasiliya. ZHivotnye agressivny, kogda
golodny, zashchishchayut svoe territoriyu ili'boryutsya za obladanie polovym
partnerom. Nasilie zhe, proyavlyaemoe lyud'mi, - |rih Fromm nazval ego "zlostnoj
agressiej" (Rgott 1973), - ne imeet sebe ravnyh v zhivotnom mire.
Tradicionnye psihologi i psihiatry schitayut, chto chelovecheskaya
agressivnost' yavlyaetsya rezul'tatom rasstrojstv, oskorblenij i nedostatka
lyubvi v mladenchestve i detstve. Odnako podobnye ob®yasneniya upuskayut iz vidu
krajnie formy nasiliya, naprimer
186

IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
serijnye ubijstva, sovershennye "bostonskim dushitelem" ili tipom vrode
Dzhefri Degmera, a takzhe massovye social'nye yavleniya, takie, kak nacizm i
kommunizm. Trudnosti v rannej istorii individov nedostatochno ob®yasnyayut
psihologicheskie motivy krovoprolitnyh vojn, revolyucij, genocida i
konclagerej - yavlenij, kotorymi ohvacheno bol'shoe chislo lyudej.
Samoissledovanie s ispol'zovaniem holotropnyh sostoyanij prolivaet sovershenno
novyj svet na eti formy chelovecheskogo nasiliya. Issleduya glubiny nashej
psihiki, my obnaruzhivaem, chto korni etoj opasnoj storony chelovecheskoj
prirody nahodyatsya gorazdo glubzhe i bolee trudnodostupny, chem polagayut
uchenye-psihologi.
Nesomnenno, travmy i rasstrojstva, otnosyashchiesya k detstvu i
mladenchestvu, sut' vazhnye istochniki agressii. Odnako eta svyaz' zatragivaet
dannuyu problemu lish' poverhnostno. Sistematicheskaya i uglublennaya vnutrennyaya
rabota rano ili pozdno raskryvaet pered nami tot fakt, chto chelovecheskoe
nasilie vo mnogom korenitsya v travme biologicheskogo rozhdeniya. Ugroza zhizni,
bol' i udush'e, perezhivaemye pri rozhdenii v techenie mnogih chasov, porozhdayut
ogromnuyu trevogu i chudovishchnuyu agressiyu, kotorye hranyatsya v pamyati psihiki i
tela. |to hranilishche vrozhdennogo nedoveriya i vrazhdebnosti k miru sostavlyaet
znachitel'nuyu chast' temnoj storony chelovecheskoj lichnosti, kotoruyu YUng nazval
Ten'yu.
Kak my uzhe videli ranee, povtornoe perezhivanie rozhdeniya v holotropnyh
sostoyaniyah obychno soprovozhdaetsya obrazami nemyslimogo nasiliya, kak
individual'nogo, tak i kollektivnogo. Syuda vhodyat perezhivaniya uvechij,
ubijstv, iznasilovanij, a takzhe scen krovoprolitnyh vojn, revolyucij, myatezhej
i konclagerej. Llojd de Moz (Maiee 1975), pioner psihoistorii, discipliny,
primenyayushchej metody glubinnoj psihologii k social'no-politicheskim yavleniyam,
izuchal rechi politicheskih i voennyh liderov, a takzhe plakaty i karikatury
vremen vojn i revolyucij. On byl porazhen obiliem izrechenij, metafor i
obrazov, otnosyashchihsya k biologicheskomu rozhdeniyu, obnaruzhennyh v etom
materiale.
Voennye lidery i politiki vseh vremen, govorya o kriticheskoj situacii
ili ob®yavlyaya vojnu, obychno ispol'zovali ponyatiya, opisyvayushchie razlichnye
momenty perinatal'nyh stradanij. Oni obvinyali vraga v tom, chto on "dushit i
podavlyaet nas", "vyzhimaet iz nashih legkih poslednij vozduh" ili "derzhit nas
vzaperti i otnimaet zhiznennoe prostranstvo" (NSHegz "XeXepzgait"). CHasto
vstrechayutsya i upominaniya o zybuchih peskah, temnyh peshcherah,
tun-nelyah,-la6irintah, ob opasnyh propastyah, kuda nas mogut stolknut', i ob
ugrrze gibeli v puchine ili potope.
187

KOSMICHESKAYA IGRA
Analogichnym obrazom i voennye lidery oblekayut svoi obeshchaniya pobedy v
formu nerinatal'nyh obrazov. Oni zayavlyayut, chto "spasut nas iz predatel'skogo
labirinta i povedut k svetu, chto brezzhit v konce tunnelya". Klyanutsya, chto,
kak tol'ko ugnetatel' budet pobezhden, "vse vnov' smogut svobodno vzdohnut'".
YA uzhe pokazal v drugom kontekste glubokoe shodstvo mezhdu kartinami i
zarisovkami, izobrazhayushchimi nerinatal'nye perezhivaniya, i simvolizmom plakatov
i karikatur vremen vojn i revolyucij (Sgo1 1996).
Odnako dazhe ob®yasneniya, uchityvayushchie nerinatal'nye istoki agressii, ne
mogut polnost'yu raskryt' prirodu, masshtaby i glubinu chelovecheskogo nasiliya.
Ego glubochajshie korni vyhodyat daleko za predely individa - v
transnersonal'nuyu sferu. V holo-troinyh sostoyaniyah eti istochniki agressii
yavlyayutsya nam v forme gnevnyh bozhestv, d'yavolov i demonov, prisutstvuyushchih vo
mnogih mifologicheskih temah, takih, kak Apokalipsis ili Ragparek (gibel'
bogov). V etoj knige ya uzhe privodil primery etih arheti-nicheskih sil,
dejstvuyushchih v glubinah nashej psihiki. Dopolnitel'nymi potencial'nymi
hranilishchami agressii na transper-sonalyyum urovne yavlyayutsya vospominaniya
proshlyh zhiznej i filogeneticheskie matricy, otrazhayushchie nashe zhivotnoe proshloe.
Kak my videli, obraz chelovecheskoj prirody, kotoryj raskryvaetsya pri
izuchenii holotropnyh sostoyanij, a takzhe masshtaby i glubina chelovecheskoj
agressivnosti, unasledovannoj pashej plot'yu, ves'ma obeskurazhivayut. Odnako,
vyyavlyaya kolossal'nost' problemy, izuchenie holotropnyh sostoyanij obespechivaet
i sovershenno novye perspektivy i nadezhdy. Ono pokazyvaet, chto dlya resheniya
problemy chelovecheskogo nasiliya sushchestvuyut moshchnye i effektivnye sposoby. V
uglublennoj empiricheskoj rabote, dostigayushchej perinatalyyugo i
transpersopal'nogo urovnej, za otnositel'no korotkoe vremya mozhno bezopasno
vyrazit' ogromnye ob®emy agressivnosti, prorabotat' ih i preobrazovat'. |ta
rabota prolivaet novyj svet pa prirodu agressii i ee otnoshenie k
chelovecheskoj psihike. Soglasno holotroppym prozreniyam, agressiya ne otrazhaet
nashu istinnuyu prirodu, a skoree sluzhit ekranom, otdelyayushchim pas ot nee.
Proniknuv skvoz' etu temnuyu zavesu stihijnyh instinktivnyh sil, my
obnaruzhivaem, chto nasha vnutrennyaya sushchnost' ne zhivotpa, no bozhestvenna. |to
otkrovenie polnost'yu soglasuetsya so znamenitym passazhem iz indijskih
upanishad, kotoryj ya uzhe citiroval vyshe. Sut' etih drevnih pisanij predel'no
yasna: "Tat tvam asi" (ty est' to) - "v glubochajshej svoej prirode ty
tozhdestven Bogu". YA na sobstvennom opyte ubedilsya, chto otvetstvennaya rabota
s
188

IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
holotropnymi sostoyaniyami mozhet dat' ves'ma obnadezhivayushchie prakticheskie
rezul'taty. Uglublennoe vnutrennee samoissledovanie regulyarno vedet k
umen'sheniyu agressii i samorazrushitel'nyh tendencij, a takzhe k uvelicheniyu
terpimosti i sostradaniya. Ono takzhe vospityvaet uvazhenie k zhizni,
sostradanie k drugim zhivym sushchestvam i ekologicheskuyu chutkost'.
PSIHODUHOVNYE ISTOKI NENASYTNOJ ZHADNOSTI
Zdes' my podhodim k rassmotreniyu tret'ego "yada", o kotorom govorit
tibetskij buddizm, - k moshchnoj sile, sochetayushchej v sebe kachestva vozhdeleniya,
zhelaniya i nenasytnoj alchnosti. Nesomnenno, imenno eti kachestva, vmeste so
"zlostnoj agressiej", v otvete za samye mrachnye glavy v istorii
chelovechestva. Zapadnye psihologi svyazyvayut razlichnye aspekty etoj sily s
impul'sami libido, opisannymi Zigmundom Frejdom. S etoj pozicii nenasytnuyu
alchnost' mozhno ob®yasnit' ishodya iz nereshennyh oral'nyh problem perioda
vskarmlivaniya. Analogichno etomu chrezmernoe pristrastie k den'gam mozhno
svyazat' s podavleniem anal'nyh impul'sov, a seksual'nye krajnosti - s
fallicheskoj fiksaciej. ZHazhda vlasti podrobno opisana v psihologii Al'freda
Adlera - uchenika Frejda, vposledstvii otstupivshegosya ot svoego uchitelya.
Adler rassmatrival stremlenie k vlasti kak kompensaciyu chuvstva unizhennosti i
nepolnocennosti.
Prozreniya, otkryvshiesya v holotronnyh sostoyaniyah, znachitel'no obogashchayut
etu kartinu, vskryvaya na peripatal'nom i transpersonal'nom urovnyah psihiki
dopolnitel'nye glubinnye istoki etogo aspekta chelovecheskoj prirody. Kogda
process nashego empiricheskogo samoissledovapiya dostigaet perinatalyyugo
urovnya, my, kak pravilo, obnaruzhivaem, chto vplot' do etogo momenta nashe
sushchestvovanie bylo vo mnogom nepolnocennym. K svoemu udivleniyu, my osoznaem,
chto vsya nasha zhiznennaya strategiya byla nepravil'noj. Nam stanovitsya yasno, chto
mnogoe iz togo, k chemu my stremilis', bylo prodiktovano bessoznatel'nymi
emociyami i dvizhushchimi energiyami, vpechatannymi v nashi psihiku i telo v moment
rozhdeniya.
V nashem organizme ostayutsya zhit' vospominaniya o pugayushchej i chrezvychajno
diskomfortnoj situacii, v kotoroj my nahodilis' v moment rozhdeniya. Esli my
posredstvom sistematicheskogo empiricheskogo samoissledovaniya ne vyvedem eti
vospominaniya pa polnost'yu soznatel'nyj uroven' i ne prorabotaem ih, to oni
budut vozdejstvovat' na nas vsyu nashu zhizn'. Mnogoe iz togo, chto my delaem v
zhizni i kak my eto delaem, mozhno istolkovat' v terminah zapo-
189

KOSMICHESKAYA IGRA
zdalyh popytok sovladat' s nesovershennym geshtal'tom rozhdeniya i s
soputstvuyushchim emu strahom smerti.
Kogda eti travmiruyushchie vospominaniya blizki k poverhnosti nashej psihiki,
my ispytyvaem chuvstvo diskomforta i neudovletvorennosti nastoyashchej situaciej.
|to nedovol'stvo samo po sebe amorfno i ne poddaetsya tochnomu opredeleniyu, no
mozhet proecirovat'sya na shirokij spektr problem. My mozhem otnesti ego k svoej
vneshnosti, nehvatke vozmozhnostej i material'nyh sredstv, nizkomu social'nomu
polozheniyu i vliyaniyu, nedostatochnoj vlasti i izvestnosti, a takzhe ko mnogomu
drugomu.
Kakova by ni byla real'nost' nyneshnih obstoyatel'stv, situaciya vsegda
kazhetsya nam neudovletvoritel'noj i reshenie predstavlyaetsya delom budushchego.
Podobno tomu kak plod, prohodya po rodovomu kanalu, boretsya za svoyu zhizn', my
oshchushchaem sil'nuyu potrebnost' v situacii, kotoraya luchshe nastoyashchej. V
rezul'tate nepreodolimogo stremleniya k budushchemu my nikogda ne zhivem
polnost'yu nastoyashchim momentom i oshchushchaem svoyu zhizn' kak podgotovku k luchshemu
budushchemu.
Nasha fantaziya reagiruet na eto chuvstvo ekzistencial'nogo diskomforta,
sozdavaya obraz budushchej situacii, kotoraya prineset udovletvorenie i ispravit
vse vosprinimaemye nyne poroki i nedostatki. |kzistencialisty nazyvayut etot
mehanizm "avtoproecirovaniem" v budushchee. Posledovatel'noe primenenie dannoj
strategii vlechet za soboj model' zhizni, kotoruyu nazyvayut "vechnoj suetoj" ili
"myshinoj voznej", - pogonyu za mirazhami gryadushchego schast'ya i nesposobnost' v
polnoj mere naslazhdat'sya tem, chto dostupno v nastoyashchem. Zachastuyu lyudi zhivut
tak vsyu zhizn', poka smert' ne raskryvaet im istinu, a s neyu vsyu pustotu i
tshchetnost' takogo sushchestvovaniya.
Dostigaem my zhelaemyh celej ili net, avtoproecirovanie v budushchee kak
sredstvo ustraneniya ekzistencial'noj neudovletvorennosti yavlyaetsya
"strategiej proigravshego". Ono osnovyvaetsya na korennom neponimanii i
nepravil'nom tolkovanii nashih potrebnostej. Po etoj prichine ono nikogda ne
daet nam ozhidaemogo udovletvoreniya. Kogda my ne v sostoyanii dostich'
namechennyh celej, my pripisyvaem nashu postoyannuyu neudovletvorennost' tomu,
chto yakoby ne sumeli vnesti v zhizn' korrektivy. No kogda my dostigaem etih
celej, kak pravilo, okazyvaetsya, chto hoteli-to my sovsem drugogo, i ot etogo
nam nichut' ne legche. Vdobavok my nesposobny tochno opredelit' prichiny svoej
vechnoj neudovletvorennosti. My ne otdaem sebe otcheta, chto sleduem zavedomo
lozhnoj strategii zhizni i chto, kakovy by ni byli ee rezul'taty, ona vse ravno
190

IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
ne osushchestvit nashih nadezhd. Obychno my otnosim svoe porazhenie na schet
togo, chto ne slishkom staralis' dobit'sya celi ili chto cel' byla vybrana
nepravil'no.
|tot shablon chasto privodit nas k bezrassudnoj pogone za vsevozmozhnymi
grandioznymi celyami, chto vlechet za soboj mnozhestvo problem v mire i
chelovecheskie stradaniya. V etoj strategii otsutstvuet vsyakaya svyaz' s
real'nostyami zhizni, i potomu ona mozhet proigryvat'sya na razlichnyh urovnyah.
Poskol'ku ona nikogda ne prinosit polnogo udovletvoreniya, bezrazlichno,
yavlyaetsya li dejstvuyushchee lico bednyakom ili milliarderom vrode Aristotelya
Onas-sisa ili Govarda Hyoza. Kogda nashi osnovnye nuzhdy udovletvoreny,
perezhivanie kachestva zhizni bol'she svyazano s sostoyaniem nashego soznaniya, a ne
s vneshnimi obstoyatel'stvami.
Lozhnaya napravlennost' usilij na dostizhenie udovletvoreniya putem pogoni
za vneshnimi celyami mozhet fakticheski prinesti paradoksal'nyj rezul'tat. YA
rabotal s lyud'mi, kotorye posle desyatiletij upornoj raboty i bor'by v konce
koncov dobivalis' celi, o kotoroj mechtali vsyu svoyu zhizn', odnako na
sleduyushchij zhe den' ih ohvatyvala glubokaya podavlennost'. Dzhozef Kempbell
opisyval etu situaciyu sleduyushchim obrazom: "vzobravshis' do samogo verha
lestnicy, zamechaesh', chto lestnica stoit ne u toj steny". |tot obraz krusheniya
nadezhd mozhno znachitel'no oslabit', esli perevesti na soznatel'nyj uroven'
vospominaniya o rozhdenii, o vstreche so strahom smerti, kotoryj s nim svyazan,
i perezhit' psihoduhovnoe vozrozhdenie. Esli v bol'shej stepeni empiricheski
soedinitsya ne s imprintom bor'by v rodovom kanale, a s vospominaniyami o
prenatal'noj i postnatalyyuj situacii, mozhno znachitel'no umen'shit' neotvyaznuyu
ozabochennost' budushchimi dostizheniyami i izvlech' iz nastoyashchego mnogo bol'she
pol'zy.
Odnako korni nashej neudovletvorennosti i ekzistencial'nogo neduga
uhodyat gorazdo glubzhe perinatal'nogo urovnya. V konechnom schete nenasytnoe
zhelanie, kotoroe pravit chelovecheskoj zhizn'yu, no svoej prirode
transcendentno. Vot chto po etomu povodu skazal ital'yanskij poet epohi
Vozrozhdeniya Dante Alig'eri: "ZHelanie sovershenstva iz teh, chto delayut vsyakoe
naslazhdenie nesovershennym, ibo v etoj zhizni dazhe samye velikie radosti i
naslazhdeniya nesposobny utolit' zhazhdu nashej dushi". |ti glubochajshie
transnersonal'nye korni nenasytnoj alchnosti ochen' chetko sformuliroval Ken
Uilber v knige "Proekt Atmana" (\UPXeg 1980).
Uilber issledoval i opisal specificheskie sledstviya iz osnovnogo
polozheniya vechnoj filosofii, utverzhdayushchego bozhestvennost' nashej prirody. |ta
sut' nashego bytiya mozhet byt' nazvana
191

KOSMICHESKAYA IGRA
razlichnymi imenami: Bog, Kosmicheskij Hristos, Keter, Allah, Budda,
Brahman, Dao i dr. Nesmotrya na to chto process tvoreniya otdelyaet i otchuzhdaet
nas ot kosmicheskogo istoka i ot nashej bozhestvennoj sushchnosti, soznanie etoj
svyazi nikogda polnost'yu ne utrachivaetsya. Glubochajshaya pobuzhdayushchaya sila,
dejstvuyushchaya v chelovecheskoj psihike na vseh urovnyah razvitiya, - eto
stremlenie vernut'sya k perezhivaniyu nashej bozhestvennosti. Odnako
ogranichivayushchie obstoyatel'stva voploshchennogo sushchestvovaniya ne pozvolyayut nam
perezhit' polnoe duhovnoe osvobozhdenie i vossoedinit'sya s Bogom.
V kachestve illyustracii zdes' mozhno ispol'zovat' istoriyu ob Aleksandre
Velikom, cheloveke, mirskie dostizheniya kotorogo trudno s chem-libo
sopostavit'. On, kak nikto drugoj, dostig bozhestvennogo statusa v
material'nom mire, chto vyrazhalos' v odnom iz atributov, kakimi obychno
soprovozhdali ego imya, - Bozhestvennyj Aleksandr. Vot o chem povestvuet eta
istoriya.
Posle celogo roda unikal'nyh voennyh pobed, blagodarya kotorym Aleksandr
zavoeval zemli, lezhavshie mezhdu ego rodnoj Makedoniej i Indiej, on v konce
koncov dostig territorii Indii. Tam Aleksandr uslyshal o gimnosofiste
(jogine), obladayushchem neobychnymi silami, ili siddhi, v tom chisle sposobnost'yu
videt' budushchee, i reshil posetit' ego. Kogda on dostig peshchery mudreca, to
uvidel, chto gimnosofist pogruzhen v svoi duhovnye uprazhneniya. Aleksandr
neterpelivo prerval ego meditaciyu, sprosiv, vpravdu li on obladaet
sposobnost'yu videt' budushchee. Mudrec molcha kivnul v znak soglasiya i vernulsya
k svoej meditacii. Aleksandr zadal emu novyj vopros: "Mozhesh' li ty skazat',
budet li moe zavoevanie Indii uspeshnym?" Nekotoroe vremya gimnosofist
meditiroval, potom medlenno otkryl glaza, dolgo smotrel na Aleksandra i
nakonec s sostradaniem proiznes: "Vse, chto tebe v konce koncov ponadobitsya,
- eto sazhen' zemli".
Trudno najti bolee yarkuyu illyustraciyu nashej chelovecheskoj dilemmy - nashih
otchayannyh popytok obresti bozhestvennost' s pomoshch'yu material'nyh sredstv. Na
samom dele dostich' polnoj realizacii nashego bozhestvennogo potenciala mozhno
lish' posredstvom vnutrennego opyta. |to trebuet vyhoda za predely nashih
otdel'nyh "ya" i smerti nashej lichnosti kak "ego v kapsule iz kozhi". My boimsya
sobstvennogo unichtozheniya, ceplyaemsya za ego i poetomu prinimaem za Atman
surrogaty. Oni menyayutsya na protyazhenii nashej zhizni i na kazhdom etape vpolne
konkretny.
Dlya embriona i novorozhdennogo zamenitelem Atmana sluzhit blazhenstvo,
perezhivaemoe v horoshej matke, a zatem u horoshej grudi. Dlya mladenca - eto
udovletvorenie osnovnyh fiziologicheskih
192

IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
pobuzhdenij i potrebnosti v zashchishchennosti. K tomu vremeni, kogda my
stanovimsya vzroslymi, proekt Atmana dostigaet neveroyatnoj slozhnosti. Teper'
zameniteli Atmana ohvatyvayut shirokij spektr i pomimo pishchi i seksa vklyuchayut v
sebya den'gi, izvestnost', vlast', vneshnost', znaniya i mnogie drugie veshchi. V
to zhe vremya u vseh nas voznikaet sil'noe oshchushchenie, chto nasha istinnaya
lichnost' yavlyaet soboj polnotu kosmicheskogo tvoreniya i sam tvorcheskij
princip. Po etoj prichine zameniteli, kakovy by oni ni byli, nikogda ne
udovletvoryayut nashim chayaniyam, ibo okonchatel'noe reshenie problemy nenasytnoj
alchnosti ne v bezuderzhnoj pogone za mirskimi material'nymi celyami, no v
nashem vnutrennem mire. Tol'ko perezhivanie chelovekom svoej bozhestvennoj
prirody v holotropnom sostoyanii soznaniya mozhet udovletvorit' ego glubinnye
potrebnosti.
|to ochen' yasno vyrazil persidskij poet-mistik Rumi: "Svyatoj znaet, chto
vsemi nadezhdami, zhelaniyami, lyubov'yu i privyazannost'yu, kotorye lyudi
ispytyvayut ko vsemu okruzhayushchemu: k otcam, materyam, druz'yam, nebesam, zemle,
dvorcam, naukam, remeslam, ede i pit'yu, - oni vzyskuyut Boga, a vse eti veshchi
- lish' pokrovy. Kogda lyudi pokidayut sej mir i vidyat Gospoda bez etih
pokrovov, oni uznayut, chto vse, s chem oni stalkivalis' v etom mire, bylo
pokrovom i chto v dejstvitel'nosti ob®ektom ih zhelanij bylo Edinoe" (Nshez
1996). Takoe zhe ponimanie yavilos' v glubokom misticheskom prozrenii Tomasu
Trahernu, anglijskomu poetu i svyashchennosluzhitelyu XVII veka, pylkomu
vyrazitelyu zhiznennogo principa, kotoryj on nazyval "blazhenstvom". Vot chto on
pishet o svoem prozrenii.
Ulicy byli moimi, hram byl moim, lyudi byli moimi. Moimi byli nebesa,
ravno kak i solnce, luna i zvezdy - ves' mir byl moim, i ya odin sozercal ego
i lyubovalsya im. Mne byli nevedomy ni skverna, ni granicy, ni predely - vse
kachestva i predely byli moimi. Mne prinadlezhali vse sokrovishcha i ih
obladateli. I takoe obilie menya razvratilo, i prishlos' mne poznat' nechistye
pomysly etogo mira. Teper' zhe ya ih zabyvayu i stanovlyus', kak prezhde, malym
rebenkom, daby mne bylo dozvoleno vojti v carstvo Bozh'e.
SHAGAYA MISTICHESKIM PUTEM POSTUPXYU PRAKTIKA
Kakovy budut prakticheskie vyvody iz etogo prozreniya, esli my primem,
chto izvestnaya nam material'naya vselennaya ne est' mehani-

7Sp
"Grof
193

KOSMICHESKAYA IGRA
cheskaya sistema, no virtual'naya real'nost', sotvorennaya Absolyutnym
Soznaniem posredstvom bespredel'no slozhnoj orkestrovki perezhivanij? I kak
vliyaet na nashu sistemu cennostej i obraz zhizni osoznanie togo, chto nashe
bytie soizmerimo s bytiem kosmicheskogo tvorcheskogo principa? |ti voprosy
imeyut dlya nas ogromnuyu teoreticheskuyu i prakticheskuyu aktual'nost' ne tol'ko
dlya kazhdogo individa, no i dlya vsego chelovechestva, a takzhe dlya budushchej zhizni
na etoj planete. Pytayas' na nih otvetit', davajte eshche raz vernemsya k
prozreniyam lyudej, perezhivshih holotropnye sostoyaniya soznaniya.
Mnogie religii utverzhdayut, chto sovladat' s trudnostyami zhizni mozhno,
lish' priumen'shiv vazhnost' zemnogo plana i sosredotochivshis' na zapredel'nyh
sferah. Nekotorye iz nih rekomenduyut pereklyuchit' vnimanie s material'nogo
mira na drugie real'nosti. Put' k obshcheniyu s razlichnymi vysshimi sferami i
vysshimi sushchestvami oni vidyat v molitve. Drugie zhe religii predlagayut
neposredstvennyj empiricheskij dostup k zapredel'nym sferam posredstvom
meditacii i drugih form lichnoj duhovnoj praktiki. Religioznye sistemy takoj
orientacii izobrazhayut material'nyj mir kak nizshuyu sferu, kotoraya
nesovershenna, nechista i vedet k stradaniyam i lisheniyam. S ih tochki zreniya,
real'nost' - eto yudol' slez, a voploshchennoe sushchestvovanie - proklyatie ili
tryasina smertej i pererozhdenij.
|ti religii i ih sluzhiteli obeshchayut svoim predannym posledovatelyam
osushchestvlenie vseh ih zhelanij v Zapredel'nom. V bolee primitivnyh formah
veroispovedanij est' razlichnye obiteli blazhenstva, rajskie sady i nebesa.
Oni dostupny posle smerti tem, kto soblyudaet zapovedi sootvetstvuyushchego
veroucheniya. Dlya bolee slozhnyh i utonchennyh sistem nebesa i raj - lish' etapy
duhovnogo stranstviya, konechnym punktom kotorogo yavlyaetsya rastvorenie lichnyh
granic i soedinenie s bozhestvennym ili zatuhanie ognya zhizni i rastvorenie v
nichto (nirvana).
Soglasno religii dzhajnov, my po svoej glubochajshej prirode yavlyaemsya
chistymi monadami soznaniya (dzhivami), zapyatnannymi cherez vovlechenie v mir
biologii. Cel' praktiki dzhajnov - reshitel'noe sokrashchenie nashego uchastiya v
mire materii, osvobozhdenie ot zagryaznyayushchih vliyanij i vozvrashchenie iznachal'noj
chistoty. Eshche odnim takim primerom yavlyaetsya iznachal'naya forma buddizma,
nazyvaemaya "theravadoj", ili "hinayanoj" (maloj kolesnicej). |to napravlenie
buddizma predstavlyaet soboj stroguyu monasheskuyu tradiciyu, kotoraya predlagaet
uchenie i duhovnuyu disciplinu, neobhodimye dlya dostizheniya lichnogo
prosvetleniya. Ee ideal - ar-
194

IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
hat, svyatoj ili mudrec, nahodyashchijsya na vysshej stadii razvitiya i zhivushchij
otshel'nikom vdali ot mira. Analogichnyj akcent na lichnom osvobozhdenii (moksha)
mozhno obnaruzhit' i v induistskoj vedante.
Odnako drugie duhovnye napravleniya schitayut, chto priroda i material'nyj
mir soderzhat v sebe ili voploshchayut Bozhestvennoe. Tak, tantrijskie otvetvleniya
dzhajnizma, induizma i buddizma nosyat otchetlivo zhizneutverzhdayushchij harakter.
Buddizm mahayany (velikoj kolesnicy) uchit, chto my mozhem dostich' osvobozhdeniya
pryamo v povsednevnoj zhizni, esli osvobodimsya ot treh "yadov" - nevedeniya,
gneva i zhelaniya. Kogda my etogo dob'emsya, ^sansara^, ili mir illyuzii,
rozhdenij i smertej, stanet dlya nas ^nirvanoj^.
Razlichnye shkoly mahayany podcherkivayut vazhnost' sostradaniya kak vyrazheniya
duhovnoj realizacii. Ih ideal - Bodhisatva, kotoryj stremitsya ne tol'ko k
sobstvennomu prosvetleniyu, no i k osvobozhdeniyu vseh drugih zhivyh sushchestv.
Davajte vzglyanem na etu dilemmu, ispol'zuya prozreniya, otkryvshiesya nam v
holotropnyh sostoyaniyah. CHto my mozhem obresti, esli otstranimsya ot zhizni i
ujdem iz material'nogo plana v zapredel'nye real'nosti? I naoborot, kakova
pol'za iskrennego prinyatiya mira povsednevnoj real'nosti? Mnogie duhovnye
sistemy opredelyayut cel' duhovnogo puteshestviya kak rastvorenie lichnyh granic
i vossoedinenie s Bozhestvennym. Odnako lyudi, perezhivshie v svoih vnutrennih
issledovaniyah otozhdestvlenie s Absolyutnym Soznaniem, ponimayut, chto
opredelenie konechnoj celi duhovnogo stranstviya kak perezhivaniya edinstva s
vysshim principom bytiya vklyuchaet ser'eznuyu problemu.
|ti lyudi osoznayut, chto nedifferencirovannoe Absolyutnoe Soznanie-Pustota
predstavlyaet soboj ne tol'ko konec duhovnogo stranstviya, no i istochnik
tvoreniya, a stalo byt', ego nachalo. Bozhestvennoe - eto princip,
vossoedinyayushchij razdelennoe, i vmeste dvizhushchaya sila, otvechayushchaya za razdelenie
i otdelenie ot iznachal'nogo edinstva. Bud' etot princip sovershenen i
samodostatochen, u nego ne bylo by potrebnosti tvorit' i drugih empiricheskih
mirov ne sushchestvovalo by. No poskol'ku oni sushchestvuyut, tendenciya Absolyutnogo
Soznaniya k tvoreniyu chetko vyrazhaet etu osnovopolagayushchuyu "potrebnost'". Takim
obrazom, miry mnogoobraziya predstavlyayut soboj vazhnoe dopolnenie k
nedifferencirovannomu sostoyaniyu Bozhestvennogo. Po terminologii kabbaly,
"lyudyam nuzhen Bog, a Bogu nuzhny lyudi".
Kasatel'no tvorcheskogo principa vseohvatnaya shema kosmicheskoj dramy
vklyuchaet dinamicheskoe vzaimodejstvie dvuh osnovo-
195

KOSMICHESKAYA IGRA
polagayushchih sil - centrobezhnoj (hilotropnoj, ili orientirovannoj na
materiyu) i centrostremitel'noj (holotropnoj, ili napravlennoj na
celostnost'). Nedifferencirovannoe Kosmicheskoe Soznanie demonstriruet
stihijnuyu tendenciyu tvorit' miry mnogoobraziya, kotorye soderzhat neschetnoe
mnozhestvo otdel'nyh sushchestv. Ranee my uzhe obsuzhdali ryad vozmozhnyh "prichin",
ili "motivov", etoj strasti porozhdat' virtual'nye real'nosti. I naoborot,
individualizirovannye edinicy soznaniya perezhivayut svoe otdelenie i
otchuzhdenie kak stradanie i vykazyvayut sil'nuyu potrebnost' vernut'sya k istoku
i vossoedinit'sya s nim. Otozhdestvlenie s voploshchennym "ya" - odin iz mnogih
obmanov, vlekushchih za soboj dushevnye i fizicheskie stradaniya,
prostranstvenno-vremennye ogranicheniya, prehodyashchnost' i smert'.
My mozhem perezhivat' etot dinamicheskij konflikt vo vsej ego polnote,
kogda nashe samoissledovanie v holotropnyh sostoyaniyah podvodit nas k grani
smerti "ego". V takoj moment my koleblemsya i razryvaemsya mezhdu etimi dvumya
moshchnymi silami. Odna chast' nas, holotropnaya, zhelaet vyjti za predely
otozhdestvleniya s telesnym "ego" i perezhit' rastvorenie v bol'shem i
ob®edinenie s nim. Drugaya zhe chast', hilotropnaya, dvizhimaya strahom smerti i
instinktom samosohraneniya, ceplyaetsya za nashu otdel'nuyu lichnost'. |tot
konflikt chrezvychajno slozhen i mozhet stat' ser'eznym prepyatstviem v processe
psihoduhovnogo preobrazheniya. On neukosnitel'no trebuet, chtoby my
pozhertvovali nashej, znakomoj lichnost'yu, ne znaya, chto pridet ej na smenu - i
pridet li voobshche.
Dazhe esli nashe bytie v etom mire ne osobo uteshitel'no i al'ternativa
neizvestna, my vse ravno ceplyaemsya za nego. Odnako v glubine dushi my
chuvstvuem, chto nashe sushchestvovanie kak otdel'nogo voploshchennogo "ya" v
material'nom mire samo po sebe nepolnocenno i ne mozhet udovletvorit' nashih
samyh nasushchnyh potrebnostej. My ispytyvaem sil'nuyu tyagu k preodoleniyu
sobstvennyh ogranichenij i obreteniyu nashej istinnoj lichnosti. |to pomogaet,
prezhde chem my vklyuchimsya v sistematicheskuyu vnutrennyuyu rabotu, umom ponyat',
chto perezhivanie smerti "eto" est' perezhivanie simvolicheskoe i ono ne vlechet
za soboj real'noj smerti i unichtozheniya. Odnako strah smerti i otkaza ot
"ego" nastol'ko silen i ubeditelen, chto, kogda my perezhivaem ego, nam trudno
poverit' etomu znaniyu i najti v nem podderzhku.
Esli nashej psihikoj v samom dele upravlyayut eti dve moshchnye kosmicheskie
sily, hilotropnaya i holotropnaya, kotorye iznachal'no nahodyatsya drug s drugom
v korennom protivorechii, to sushchestvuet li podhod k zhizni, sposobnyj
polnocenno razreshit' etu si-
196

IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
tuaciyu? Poskol'ku ni otdelennoe sushchestvovanie, ni nedifferencirovannoe
edinstvo ne dayut polnogo udovletvoreniya, to kakova zhe al'ternativa? Vozmozhno
li pri takih obstoyatel'stvah voobshche najti reshenie - zhiznennuyu strategiyu,
obrashchennuyu k etomu paradoksu? Mozhem li my v etom uragane konfliktuyushchih
kosmicheskih tendencij najti "oko buri", gde by nam byl obespechen pokoj?
Mozhem li my najti udovletvorenie vo vselennoj, tkan' kotoroj sotkana iz dvuh
protivoborstvuyushchih sil?
Sovershenno yasno, chto reshenie etoj dilemmy zaklyuchaetsya ne v otverzhenii
voploshchennogo sushchestvovaniya, kak nizshego i bespoleznogo, i ne v popytkah ego
izbezhat'. My uvideli, chto empiricheskie miry, vklyuchaya mir materii,
predstavlyayut soboj ne tol'ko vazhnoe i cennoe, no i neobhodimoe dopolnenie k
nedifferencirovannomu sostoyaniyu tvorcheskogo principa. V to zhe vremya, esli
nashi popytki dostich' samoosushchestvleniya i spokojstviya uma uchityvayut lish'
ob®ekty i celi material'nogo mira, oni nepremenno poterpyat porazhenie, a
vozmozhno, i udaryat po nam rikoshetom. Takim obrazom, vsyakoe
udovletvoritel'noe reshenie dolzhno ohvatyvat' i zemnye, i zapredel'nye
izmereniya - kak mir form, tak i Besformennoe.
Izvestnaya nam material'naya vselennaya predostavlyaet neschetnye
vozmozhnosti neobychajnyh puteshestvij v soznanii. Kak voploshchennye samosti, my
mozhem nablyudat' nebesnyj spektakl' s miriadami galaktik, zahvatyvayushchimi
solnechnymi voshodami i zakatami, rastushchej i ubyvayushchej lunoj i misteriyami
lunnyh i solnechnyh zatmenij. My mozhem lyubovat'sya fantasticheskimi formami
oblakov, blagorodnoj krasotoj radug i perelivami krasok polyarnogo siyaniya. Na
poverhnosti zemli priroda sozdala beskonechnoe mnozhestvo landshaftov, - ot
velikih okeanov, rek i ozer do ispolinskih gornyh hrebtov, bezmolvnyh
pustyn' i holodnoj krasoty Arktiki. Naryadu s porazitel'nym raznoobraziem
form zhizni v carstve zhivotnyh i rastenij vse eto daet beskonechnye
vozmozhnosti unikal'nyh perezhivanij.
Tol'ko v fizicheskoj forme i na material'nom plane my mozhem vlyublyat'sya,
naslazhdat'sya seksom, imet' detej, slushat' muzyku Bethovena ili voshishchat'sya
polotnami Rembrandta. Gde eshche, kak ne na zemle, my mozhem slushat' penie
solov'ya ili smakovat' pirozhnye? K etomu spisku radostej mozhno dobavit'
sport, puteshestviya, igru na muzykal'nyh instrumentah, zhivopis' i mnogoe,
mnogoe drugoe. Material'nyj mir predlagaet beskonechnye vozmozhnosti
issledovaniya organicheskoj i neorganicheskoj sfer, poverhnosti zemli,
okeanskih glubin i kosmicheskih prostorov. Vozmozhnosti issledova-
197

KOSMICHESKAYA IGRA
niya mikro- i makromira fakticheski bezgranichny. Krome perezhivanij
nastoyashchego mozhno otpravit'sya i v issledovatel'skoe puteshestvie v proshloe -
ot drevnih civilizacij i dopotopnogo mira k sobytiyam pervyh mikrosekund 4
Bol'shogo vzryva".
POLXZA OT ZANYATIJ SAMOISSLEDOVANIEM I DUHOVNOJ PRAKTIKOJ
Uchastie v fenomenal'nom mire i sposobnost' perezhivat' etot bogatyj
spektr priklyuchenij trebuyut opredelennoj stepeni otozhdestvleniya s voploshchennym
"ya" i prinyatiya mira materii. Odnako, kogda nashe otozhdestvlenie s telesnym
"eto" absolyutno, a ubezhdenie v tom, chto material'nyj mir est' edinstvennaya
real'nost', nepokolebimo, my teryaem vozmozhnost' vo vsej polnote naslazhdat'sya
nashim uchastiem v tvorenii. Prizraki nashej nichtozhnosti, preho-dyashchnosti i
smertnosti mogut polnost'yu zatmit' polozhitel'nuyu storonu zhizni i lishit' ee
vsyakogo interesa. My takzhe dolzhny dobavit' k etomu razocharovanie, svyazannoe
s neodnokratnymi tshchetnymi popytkami polnost'yu realizovat' nash bozhestvennyj
potencial, nahodyas' vnutri ogranichenij, nalozhennyh na nas nashim telom i
material'nym mirom.
CHtoby najti reshenie etoj dilemmy, my dolzhny obratit'sya vnutr' sebya.
Povtornye perezhivaniya holotropnyh sostoyanij podryvayut nashu ubezhdennost' v
tom, chto my "ego v kapsule iz kozhi". Dlya osushchestvleniya pragmaticheskih celej
my prodolzhaem otozhdestvlyat' sebya s telesnym "ego", odnako eto otozhdestvlenie
stanovitsya bolee gibkim i nosit vremennyj harakter. Esli u nas dostatochno
empiricheskih znanij o transpersonal'nyh aspektah sushchestvovaniya, vklyuchaya nashu
istinnuyu lichnost' i kosmicheskij status, to povsednevnaya zhizn' stanovitsya
namnogo legche i poleznee. Po mere prodolzheniya vnutrennih poiskov my takzhe
rano ili pozdno obnaruzhivaem, chto vse formy - po suti svoej pustota. Kak
utverzhdaet buddijskoe uchenie, znanie fakticheskoj prirody fenomenal'nogo mira
i ego pustoty mozhet pomoch' nam osvobodit'sya ot stradanij. Syuda vhodit i
osoznanie togo, chto vera v kakoe-libo otdel'noe "ya", vklyuchaya nashe
sobstvennoe, v absolyutnom smysle illyuzorna. V buddijskih tekstah osoznanie
sushchnostnoj pustoty vseh form i vytekayushchee iz etogo ponimanie, chto ne
sushchestvuet otdel'nyh "ya", nazyvaetsya anattoj, chto bukval'no oznachaet "ne-ya".
Dzhek Kornfild, psiholog i uchitel' buddijskoj vipassany, opisyvaet svoyu
pervoe znakomstvo s ponyatiem anatty vo vremya vstrechi s nyne pokojnym
uchitelem tibetskogo buddizma Kalu
198

IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
Rinpoche. Pytayas' izvlech' iz vstrechi s zamechatel'nym chelovekom kak mozhno
bol'she, Dzhek s entuziazmom novichka obratilsya k Uchitelyu s pros'boj: "Ne mogli
by vy mne v neskol'kih frazah izlozhit' samuyu sut' buddijskih uchenij?" Kalu
Rinpoche otvetil: "YA by mog eto sdelat', no vy ne poverite mne, i, chtoby
ponyat', o chem ya govoryu, vam potrebuetsya mnogo let". Odnako Dzhek vezhlivo
nastaival: "No vy vse ravno, pozhalujsta, ob®yasnite. YA ved' tak hochu eto
znat'!" Otvet Kalu Rinpoche byl predel'no kratok: "Vas real'no ne
sushchestvuet".
Osoznanie nashej bozhestvennoj prirody i sushchnostnoj pustoty vseh veshchej,
obnaruzhivaemoe v transpersonal'nyh perezhivaniyah, obrazuet osnovu
metastruktury, kotoraya sposobna znachitel'no pomoch' nam spravit'sya so
slozhnostyami povsednevnoj zhizni. My mozhem celikom ohvatit' perezhivanie
material'nogo mira i naslazhdat'sya vsem, chto on nam daet: krasotoj prirody,
chelovecheskimi vzaimootnosheniyami, lyubov'yu, sem'ej, proizvedeniyami iskusstva,
sportom, kulinarnymi delikatesami i mnozhestvom drugih veshchej. Odnako, chto by
my ni delali, zhizn' postoyanno stavit pered nami prepyatstviya, problemy,
muchitel'nye perezhivaniya i poteri. Stalkivayas' s trudnostyami i lisheniyami, my
mozhem posmotret' na nih s kosmicheskoj perspektivy, kotoraya otkryvaetsya nam
vo vnutrennih poiskah. Svyaz' s vysshimi real'nostyami i osvobozhdayushchee znanie
anatty, a takzhe pustota, stoyashchaya za vsemi formami, pozvolyayut vyderzhat' takie
ispytaniya, kotorye, esli posmotret' na nih s drugoj pozicii, kazhutsya
nevynosimymi. S pomoshch'yu etogo transcendentnogo osoznaniya my, vozmozhno,
obretem sposobnost' perezhivat' ves' spektr zhizni, ili, kak govoril grek
Zorba, "polnuyu katastrofu".
Sistematicheskoe samoissledovanie s ispol'zovaniem holotropnyh
perezhivanij mozhet takzhe pomoch' nam podderzhat' i ochistit' sensornoe
vospriyatie mira. |to "ochishchenie dverej vospriyatiya", kak nazyval ego Oldos
Haksli, pozvolyaet polnost'yu ocenit' vse vozmozhnosti priklyuchenij v soznanii,
svyazannyh s voploshchennym sushchestvovaniem, i nasladit'sya imi. Vo vremya
misticheskih sostoyanij, a takzhe v posleduyushchie chasy i dni oshchushchenie vkusa zhizni
priobretaet maksimal'nuyu yarkost'. Zdes' ono zachastuyu nastol'ko intensivno,
chto my mozhem govorit' o "poslevkusii". V bolee sglazhennoj forme
prodolzhitel'nye posledstviya takih misticheskih otkrovenij vyrazhayutsya v roste
vkusa k zhizni i ee obshchem uluchshenii.
CHeloveku, vosprinimayushchemu zhizn' hilotropno i ne imeyushchemu empiricheskogo
dostupa k zapredel'nym i bozhestvennym izme-
199

KOSMICHESKAYA IGRA
reniyam ochen' trudno preodolet' gluboko ukorenivshijsya strah smerti i
uvidet' v zhizni bolee glubokij smysl. Pri takih obstoyatel'stvah povsednevnoe
povedenie cheloveka i ego reakcii na sushchestvennye aspekty zhizni vo mnogom
opredelyayutsya potrebnostyami lozhnogo "ego". Poetomu neobhodimo sistematicheski
dopolnyat' ezhednevnuyu prakticheskuyu deyatel'nost' duhovnymi uprazhneniyami,
obespechivayushchimi dostup k transcendentnym sferam.
V doindustrial'nyh obshchestvah vozmozhnost' transcendentnyh perezhivanij
sushchestvovala v raznyh formah - ot shamanskih ritualov, ritualov perehoda i
celitel'skih obryadov do drevnih misterij smerti i vozrozhdeniya, misticheskih
shkol i meditaci-onnyh praktik velikih mirovyh religij. V poslednie
desyatiletiya na Zapade nablyudaetsya znachitel'noe vozrozhdenie razlichnyh
duhovnyh praktik drevnosti. Krome togo, predstaviteli sovremennoj glubinnoj
psihologii razrabotali novye effektivnye metody, pomogayushchie cheloveku v
duhovnom raskrytii. |ti sredstva dostupny vsem, kto zainteresovan v
psihoduhovnom preobrazhenii i evolyucii soznaniya.
K.G. YUng, predtecha transpersonal'noj psihologii, opisal v svoih rabotah
zhiznennuyu strategiyu, obrashchennuyu kak k mirskomu, tak i k kosmicheskomu
izmereniyu cheloveka i bytiya. On utverzhdal, chto my dolzhny dopolnyat' nashu
povsednevnuyu deyatel'nost' vo vneshnem mire sistematicheskim samoissledovaniem
- vnutrennimi poiskami, dostigayushchimi glubinnyh tajnikov nashej psihiki.
Napravlyaya vnimanie vnutr' sebya, my mozhem soprikasat'sya so svoim 200

IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
izmereniya bytiya i nashu bozhestvennuyu prirodu. Sposobnost' primirit' i
ob®edinit' eti dva aspekta zhizni ishodit iz samyh vozvyshennyh stremlenij
misticheskih tradicij. SHejh al-Alavi opisyvaet Vysshuyu Stoyanku - vysshuyu stadiyu
duhovnogo razvitiya v tradicii sufiev - kak sostoyanie, kogda chelovek
vnutrenne op'yanyaetsya Bozhestvennoj Sushchnost'yu, ostavayas' pri etom vneshne
trezvym.
INDIVIDUALXNAYA TRANSFORMACIYA I PLANETARNOE BUDUSHCHEE
Potencial'naya pol'za takogo podhoda k zhizni vyhodit za predely uzkih
interesov lyudej, ego praktikuyushchih, i mozhet stat' ochen' vazhnoj dlya
chelovecheskogo obshchestva i nashego budushchego. V poslednie neskol'ko desyatiletij
stalo sovershenno ochevidno, chto chelovechestvo perezhivaet krizis
besprecedentnyh masshtabov. Sovremennaya nauka razrabotala effektivnye mery,
kotorye mogli by razreshit' bol'shinstvo nasushchnyh problem sovremennogo mira:
pobedit' mnogie bolezni, poborot' golod i nishchetu, sokratit' ob®em
promyshlennyh othodov, a takzhe zamenit' vrednye vidy iskopaemogo topliva na
vozobnovlyaemye istochniki chistoj energii.
Problemy, kotorye pregrazhdayut nam put', po svoej prirode svyazany ne s
ekonomikoj i ne s razvitiem nauki i tehniki. Glubochajshie istochniki
global'nogo krizisa lezhat v osnove chelovecheskoj lichnosti i otrazhayut uroven'
vidovoj evolyucii chelovecheskogo soznaniya. Poskol'ku sily chelovecheskoj psihiki
ne ukroshcheny, ogromnye resursy rastrachivayutsya v absurdnoj gonke vooruzhenij,
bor'be za vlast' i pogone za "neogranichennym prirostom". |ti stihii
chelovecheskoj natury prepyatstvuyut i dolzhnomu raspredeleniyu blag sredi
individov i nacij, ravno kak i pereorientacii s chisto ekonomicheskih i
politicheskih interesov na ekologicheskie prioritety, neobhodimye dlya
sohraneniya zhizni na planete.
Diplomaticheskie peregovory, administrativnye i zakonodatel'nye mery,
ekonomicheskie i social'nye sankcii, a takzhe voennye vmeshatel'stva i prochee
do sih por ne dali nikakih rezul'tatov. Bolee togo, zachastuyu oni sozdavali
problemy, a ne reshali ih. Teper' stanovitsya yasno, pochemu oni byli obrecheny
na proval. Nevozmozhno spravit'sya s krizisom, primenyaya strategii, osnovannye
na toj zhe ideologii, chto porodila ego. V konechnom itoge nyneshnij global'nyj
krizis imeet psihoduhovnuyu prirodu. Poetomu trudno predstavit' sebe, chto on
mozhet byt' razreshen bez korennogo vnut-
201

KOSMICHESKAYA IGRA
rennego preobrazheniya chelovechestva, vyhoda ego na bolee vysokij uroven'
emocional'noj zrelosti i duhovnoj vospriimchivosti.
Razumeetsya, uchityvaya dominiruyushchuyu rol' nasiliya i alchnosti v
chelovecheskoj istorii, vozmozhnost' preobrazheniya sovremennogo chelovechestva v
vid, predstaviteli kotorogo mogli by mirno sosushchestvovat' drug s drugom
nezavisimo ot rasy, cveta kozhi, a takzhe religioznyh i politicheskih
ubezhdenij, vyglyadit ne slishkom pravdopodobnoj, ravno kak i vozmozhnost'
sosushchestvovaniya cheloveka s drugimi vidami. My stoim pered ogromnoj
problemoj: kak vnushit' chelovechestvu osnovopolagayushchie eticheskie cennosti -
chutkost' k nuzhdam sobrat'ev, otkrytost', a takzhe chetkoe osoznanie
ekologicheskih imperativov? Na pervyj vzglyad eta zadacha predstavlyaetsya voobshche
polnoj utopiej.
Vprochem, situaciya ne stol' beznadezhna, kak kazhetsya. Ranee my uzhe
videli, chto imenno takoe glubinnoe preobrazhenie i proishodit v hode
sistematicheskoj vnutrennej raboty, ispol'zuyushchej ho-lotropnye sostoyaniya, bud'
to praktika meditacii, moshchnye formy empiricheskoj terapii ili osoznannaya
rabota s psihodelicheski-mi veshchestvami, provodimaya pod nablyudeniem
specialistov. Analogichnye peremeny mozhno nablyudat' i v lyudyah, kotorye,
perezhivaya spontannyj psihoduhovnyj krizis, k schast'yu, obespecheny podderzhkoj
i chutkim rukovodstvom.
Takim obrazom, zhiznennaya strategiya, soedinyayushchaya v sebe uglublennuyu
vnutrennyuyu rabotu i vdohnovennuyu deyatel'nost' vo vneshnem mire, esli ee
osushchestvlyat' v dostatochnom masshtabe, mogla by stat' vazhnym faktorom
razresheniya global'nogo krizisa. Vnutrennee preobrazhenie i uskorennoe
razvitie soznaniya znachitel'no uvelichili by nashi shansy vyzhit' i mirno
sushchestvovat'. YA nadeyus', chto moe opisanie prozrenij, otkryvshihsya v izuchenii
holotrop-nyh sostoyanij, prineset pol'zu lyudyam, kotorye izberut ili uzhe
izbrali etot put'.
RECEPT ISCELENIYA PLANETY:
UROKI IZ CEREMONII AMERIKANSKIH INDEJCEV
Zavershit' etu knigu mne hotelos' by rasskazom o perezhivanii glubinnogo
isceleniya i preobrazheniya, imevshem mesto mnogo let nazad v gruppe lyudej, s
kotorymi ya razdelyal holotropnoe sostoyanie soznaniya. Hotya s teh por minulo
pochti chetvert' veka, vsyakij raz, kogda ya vspominayu i rasskazyvayu ob etom
perezhivanii, u menya na glazah vystupayut slezy. |to sobytie ne tol'ko
pokazalo mne glubinu problem, s kotorymi my stalkivaemsya v nashem mire, gde
202

IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
nenavist' vekami perehodila iz pokoleniya v pokolenie, no i dalo nadezhdu
i uverennost', chto my mozhem izbavit'sya ot etogo proklyatiya i rastvorit'
granicy, otdelyayushchie nas drug ot druga.
Priehav v 1967 godu v Soedinennye SHtaty, ya uchastvoval v issledovaniyah
potenciala psihodelicheskoj terapii, kotorye provodilis' Merilendskim centrom
psihiatricheskih issledovanij i finansirovalis' pravitel'stvom. Odnim iz
nashih proektov byla trenirovochnaya programma dlya specialistov v oblasti
dushevnogo zdorov'ya. Ona dala nam vozmozhnost' provesti, v obrazovatel'nyh
celyah, do treh seansov s vysokoj dozoj LSD, v kotoryh uchastvovali psihiatry,
psihologi i social'nye rabotniki. Odnim iz uchastnikov etoj programmy byl
Kennet Godfri, psihiatr, rabotavshij v bol'nice dlya veteranov v Topeke,
Kanzas. Vse tri ego seansa proshli pod moim nablyudeniem, i my stali ochen'
blizkimi druz'yami.
Eshche v CHehoslovakii ya chital o Cerkvi amerikanskih indejcev,
sinkreticheskoj religii, soedinyayushchej v sebe indejskie i hristianskie elementy
i ispol'zuyushchej v kachestve prichastiya meksikanskij psihodelicheskij kaktus
pejot (meskal). Mne pokazalos' ochen' interesnym samomu prinyat' uchastie v
takoj ceremonii, ibo eto dalo by mne vozmozhnost' sravnit' terapevticheskoe
ispol'zovanie psihodelikov s ritual'nym. Priehav v SSHA, ya dolgo iskal takuyu
vozmozhnost', no, uvy, bezuspeshno. I vot okazalos', chto Ken i ego zhena imeli
indejskie korni, a takzhe horoshie svyazi so svoim narodom. Posle tret'ego
seansa ya na proshchanie sprosil Kena, ne pomozhet li on mne prinyat' uchastie v
ritual'noj ceremonii, i on skazal, chto popytaetsya. Neskol'ko dnej spustya Ken
pozvonil mne i skazal, chto ego blizkij drug priglashaet menya i eshche neskol'kih
sotrudnikov uchastvovat' v ceremonii indejcev patavatome.
V sleduyushchij uikend my vpyaterom prileteli iz Baltimora v Topeku, Kanzas.
V gruppu vhodili nash muzykal'nyj terapevt Helen Bonni, ee sestra,
psihodelicheskij terapevt Bob Lihi, professor religiovedeniya Uolter Huston
Klark i ya sam. V aeroportu Topeki my vzyali naprokat mashinu i otpravilis' v
glubinu kanzasskih prerij. Tam v stepi stoyalo neskol'ko tipi: zdes'-to i
sostoitsya obryad. Solnce sadilos', indejcy gotovilis' nachat' ceremoniyu.
Prezhde chem prisoedinit'sya k ceremonii, my dolzhny byli poluchit' razreshenie
drugih uchastnikov, vse oni byli amerikanskimi indejcami. Procedura chem-to
napominala obvinitel'nyj process.
Vspominaya istoriyu svoih stradanij, indejcy yarostno obvinyali belyh
zavoevatelej, vtorgshihsya v Ameriku. Oni govorili o genocide amerikanskih
indejcev, o nasilii nad zhenshchinami, ob eks-
203

KOSMICHESKAYA IGRA
propriacii ih iskonnyh zemel', o bessmyslennom istreblenii bizonov i o
mnogom drugom. CHas-drugoj prodolzhalsya etot burnyj obmen mneniyami, nakonec
emocii utihli, i indejcy odin za drugim prinyali nas v svoyu ceremoniyu. V
itoge ostalsya tol'ko odin chelovek - vysokij ugryumyj muzhchina, - kotoryj
kategoricheski vozrazhal protiv nashego prisutstviya. Ego nenavist' k belym ne
znala predela. Proshlo mnogo vremeni, prezhde chem on vse zhe soglasilsya, chtoby
my prisoedinilis' k gruppe: ego s bol'shim trudom ugovorili sobstvennye
soplemenniki, nedovol'nye takoj zaderzhkoj ceremonii.
Nakonec vse uladilos' (po krajnej mere vneshne), i my raspolozhilis' v
bol'shom tipi. Razozhgli koster, i svyashchennyj ritual nachalsya. My otvedali
"shishek" meskola i nachali peredavat' drug drugu buben i kolotushku. Soglasno
obychayu amerikanskih indejcev, kazhdyj, kto derzhal buben s kolotushkoj, mog
spet' pesnyu ili sdelat' vyskazyvanie, a mog i molcha peredat' ih dal'she.
CHelovek, kotoryj tak nastojchivo soprotivlyalsya nashemu uchastiyu v ceremonii,
sidel pryamo naprotiv menya. Bylo yasno, chto na samom dele on ne hotel
raskryvat'sya pered nami, i kazhdyj raz, kogda buben s kolotushkoj perehodil k
nemu v ruki, on s negodovaniem peredaval ih dal'she po krugu. Pod
vozdejstviem meskala moe vospriyatie okruzhayushchej obstanovki rezko obostrilos'.
|tot chelovek stal bol'nym mestom v moem mire, i ya obnaruzhil, chto vid ego
prichinyal mne rastushchuyu bol'. Kazalos', ego glaza izluchali nenavist', kotoraya
napolnyala ves' tipi.
Nastupalo utro, i pryamo pered rassvetom my v poslednij raz pustili po
krugu buben s kolotushkoj. Kazhdyj skazal neskol'ko slov, podvodya itog
perezhivaniyam i vpechatleniyam nochi. Osobenno dlinnoj i emocional'noj byla rech'
Uoltera Hustona Klarka. On vyrazil glubokuyu priznatel'nost'
druz'yam-indejcam, razdelivshim s nami svoyu chudesnuyu ceremoniyu. Uolter osobo
podcherknul, chto oni prinyali nas, nesmotrya na vse, chto my prichinili:
vtorglis' na ih zemli, ubivali ih lyudej, nasilovali ih zhenshchin i istreblyali
bizonov. Ne pomnyu tochno, v kakom kontekste, no gde-to v svoej rechi on
upomyanul i menya, 204

IGRAYA V KOSMICHESKUYU IGRU
nas kak "blednolicyh", avtomaticheski schitaya vragami indejcev. Odnako,
uslyshav zamechanie Uoltera, on ponyal, chto ya, urozhenec CHehoslovakii, nikoim
obrazom ne prichasten k tragedii ego naroda i ego nenavist' ko mne vo vremya
svyashchennoj ceremonii byla neopravdannoj.
|tot chelovek opredelenno byl gluboko opechalen i ogorchen. Posle pervogo
zayavleniya posledovalo dolgoe molchanie, vo vremya kotorogo v nem shla
vnutrennyaya bor'ba. Bylo yasno, chto sejchas proizojdet chto-to eshche, i v konce
koncov on rasskazal nam ostal'nuyu svoyu istoriyu. Vo vremya vtoroj mirovoj
vojny ego prizvali v VVS SSHA, i za neskol'ko dnej do okonchaniya vojny on
lichno uchastvoval v nelepom i nenuzhnom nalete na chehoslovackij gorod Pl'zen',
izvestnyj svoim pivom i avtomobil'nym zavodom. Ne tol'ko ego nenavist' ko
mne byla neopravdannoj, no i roli nashi byli sovershenno protivopolozhnymi: on
byl muchitelem, a ya - zhertvoj. On vtorgsya v moyu stranu i ubival moj narod.
|to otkrytie bylo dlya nego nevynosimo.
Kogda ya zaveril etogo cheloveka, chto ne pitayu k nemu nikakih vrazhdebnyh
chuvstv, sluchilos' nechto ves'ma primechatel'noe. On podoshel k moim chetverym
druz'yam iz Baltimora (oni vse byli amerikancami), izvinilsya za svoe
povedenie do i vo vremya ceremonii i skazal, chto etot epizod pomog emu
ponyat', chto esli vse my budem nenavidet' drug druga za dela, sovershennye
nashimi predkami, to u mira ne ostanetsya nikakoj nadezhdy. On osoznal i to,
chto nel'zya ogul'no sudit' o lyudyah, prinadlezhashchih razlichnym rasam,
nacional'nostyam i kul'turam. O lyudyah nuzhno sudit', osnovyvayas' ne na tom, k
kakoj gruppe oni prinadlezhat, a na tom, kto oni sami.
Ego rech' byla dostojnym prodolzheniem znamenitogo pis'ma vozhdya plemeni,
obitavshego na territorii nyneshnego Sietla, evropejskim kolonizatoram. On
zavershil ee sleduyushchimi slovami: "Vy ne vragi mne, vy brat'ya i sestry. Vy
nichego ne sdelali ni mne, ni moim lyudyam. Vse eto dela minuvshih dnej i zhiznej
nashih predkov. V to vremya ya mog by dejstvitel'no byt' na drugoj storone. My
vse deti Velikogo Duha, vse prinadlezhim Materi-Zemle. Nasha planeta v velikoj
opasnosti, i esli my budem tait' starye obidy i ne stanem rabotat' vmeste,
to vse pogibnem".
V etot mig na glazah u bol'shinstva vystupili slezy. My vse oshchutili
glubokuyu svyaz' s chelovecheskoj sem'ej i svoyu prinadlezhnost' k nej. Solnce
medlenno vshodilo, i my prinyalis' za ritual'nuyu trapezu. My eli pishchu,
kotoraya v techenie vsej nochi nahodilas' v centre tipi i byla osvyashchena
ritualom. Zatem posle dolgih ob®yatij i trogatel'nogo proshchaniya my otpravilis'
domoj, uvozya
205

KOSMICHESKAYA IGRA
s soboj pamyat' ob etom bescennom uroke po razresheniyu mezhrasovogo i
mezhnacional'nogo konflikta, i urok etot my ne zabudem do konca dnej svoih. U
menya zhe eta neobychnaya sinhronnost', perezhitaya v holotropnom sostoyanii
soznaniya, porodila nadezhdu, chto kogda-nibud' analogichnoe iscelenie
proizojdet so vsej nashej planetoj.

PRILOZHENIE
SVYASHCHENNOE I PROFANNOE
My ne ponimaem mnogogo - ot "Bol'shogo vzryva" i do chastic v atomah
bakterial'noj kletki. Pered nami stoletiya puti cherez dzhungli tajn.
L'yuis Tomas, biolog
DUHOVNOSTX I RELIGIYA V SOVREMENNOM OBSHCHESTVE
PREDSTAVLENIYA o chelovecheskoj prirode i kosmose, harakternye dlya
sovremennyh tehnokraticheskih obshchestv, znachitel'no otlichayutsya ot
mirovozzreniya drevnih i doindustrial'-nyh kul'tur. Takoe razlichie vpolne
predskazuemo, ibo do nekotoroj stepeni yavlyaetsya estestvennym rezul'tatom
istoricheskogo progressa. Vekami uchenye sistematicheski issledovali razlichnye
aspekty material'nogo mira i nakopili vnushitel'nyj ob®em informacii, kotoraya
v proshlom byla nedostupna. Oni neveroyatno rasshirili, otkorrektirovali i
zamenili prezhnie vzglyady na prirodu i vselennuyu. Odnako samoe porazitel'noe
razlichie mezhdu dvumya mirovozzreniyami vovse ne v ob®eme i tochnosti informacii
o material'noj real'nosti, a v fundamental'nom nesoglasii kasatel'no
svyashchennogo, ili duhovnogo, izmereniya bytiya.
Vse chelovecheskie gruppy doindustrial'noj ery byli soglasny v tom, chto
material'nyj mir, kotoryj my vosprinimaem i v kotorom dejstvuem v nashej
povsednevnoj zhizni, ne est' edinstvennaya real'nost'. Ih vzglyady, hotya i
razlichnye v detalyah, opisyvali kosmos kak slozhnuyu sistemu ierarhicheski
organizovannyh urovnej bytiya. V takom ponimanii real'nosti, kotoruyu Artur
Lavd-zhoj (AgJshg Xoue)o11964) nazyval Velikoj cep'yu bytiya, mir gruboj
207

KOSMICHESKAYA IGRA
materii byl poslednim zvenom. Vysshie sfery bytiya, vklyuchennye v
kosmologii doindustrial'nyh obshchestv, byli naseleny bozhestvami, demonami,
razvoploshchennymi sushchnostyami, duhami predkov i mogushchestvennymi zhivotnymi. V
drevnih i doindustrial'nyh kul'turah sushchestvovala bogataya obryadovaya i
duhovnaya zhizn', sosredotochennaya vokrug vozmozhnosti dostich' neposredstvennogo
kontakta s etimi obychno sokrytymi izmereniyami real'nosti i poluchit' iz nih
vazhnuyu informaciyu, pomoshch' ili dazhe vmeshatel'stvo v hod sobytij material'nogo
mira.
Povsednevnaya deyatel'nost' obshchestv, razdelyayushchih eto mirovozzrenie,
osnovyvalas' na informacii, poluchaemoj ne tol'ko posredstvom organov chuvstv,
no i posredstvom kontakta s etimi nevidimymi izmereniyami. Antropologov s
tradicionnym zapadnym obrazovaniem, izuchavshih tuzemnye kul'tury, zachastuyu
ozadachivala prisutstvuyushchaya v nih tak nazyvaemaya "dvojnaya logika". YAvno
demonstriruya prakticheskij razum, vladenie neobychnymi navykami i sposobnost'
izobretat' mnozhestvo veshchej, neobhodimyh dlya vyzhivaniya i podderzhaniya zhizni,
aborigeny sochetali pragmaticheskuyu deyatel'nost', takuyu, kak ohota,
rybolovstvo i postrojka zhilishch, s udivitel'nymi i neredko slozhnymi ritualami.
V etih ritualah oni obrashchalis' k raznym sushchnostyam i real'nostyam, po mneniyu
antropologov voobrazhaemym i real'no ne sushchestvuyushchem.
|ti razlichiya v mirovozzreniyah nahodyat svoe yarchajshee vyrazhenie v
oblasti, kasayushchejsya smerti i processa umiraniya. Kosmologii, filosofii i
mifologii, a takzhe duhovnaya i ritual'naya zhizn' doindustrial'nyh obshchestv
otchetlivo glasit, chto smert' ne est' absolyutnyj i bespovorotnyj konec vsego
i chto zhizn', prinyav druguyu formu, prodolzhaet sushchestvovat' posle fizicheskoj
smerti. Slozhnye eshatologicheskie mifologii etih kul'tur v obshchem soglasny v
tom, chto duhovnyj princip, ili dusha, ostaetsya zhit' posle smerti tela i
perezhivaet slozhnuyu cep' stranstvij v soznanii po inym real'nostyam.
|to poslesmertnoe stranstvie dushi inogda opisyvayut kak puteshestvie po
fantasticheskim landshaftam, kotorye otchasti shodny s zemnymi, a inogda kak
vstrechi s razlichnymi arhetipicheski-mi sushchestvami ili kak posledovatel'noe
prohozhdenie neobychnyh sostoyanij soznaniya. V nekotoryh kul'turah dusha
dostigaet v Zapredel'nom vremennyh sfer prebyvaniya, takih, kak, naprimer,
hristianskoe chistilishche ili loki tibetskogo buddizma, v drugih - vechnoj
obiteli: nebes, ada, raya ili solnechnoj sfery. Mnogie kul'tury nezavisimo
drug ot druga razrabotali sistemu verovanij v
208

PRILOZHENIE
metempsihoz, ili perevoploshchenie, kotoraya vklyuchaet v sebya vozvrat
edinicy soznaniya k drugoj fizicheskoj zhizni na zemle.
Vse doindustrial'nye obshchestva, po-vidimomu, shodilis' vo mnenii, chto
smert' yavlyaetsya ne okonchatel'nym prekrashcheniem vsego, a perehodom k drugoj
forme sushchestvovaniya. Perezhivaniya, svyazannye so smert'yu, rassmatrivalis' kak
poseshcheniya vazhnyh izmerenij real'nosti, kotorye zasluzhivayut togo, chtoby ih
postigali, izuchali i sostavlyali ih podrobnye karty. Umirayushchie lyudi byli
znakomy s eshatologicheskimi kartografiyami svoih kul'tur, bud' to shamanskie
karty pohoronnyh landshaftov ili slozhnye opisaniya vostochnyh duhovnyh sistem,
takih, kak ^Bardo todol* (tibetskaya "Kniga mertvyh").
V dannom kontekste ^Bardo todol" zasluzhivaet osobogo vnimaniya. |tot
vazhnyj tekst tibetskogo buddizma yavlyaet soboj lyubopytnyj kontrast s
isklyuchitel'no pragmaticheskim akcentom na proizvoditel'noj zhizni i otricanii
smerti, kotoryj prisushch industrial'noj civilizacii Zapada. Kniga opisyvaet
vremya smerti kak unikal'nuyu vozmozhnost' duhovnogo vysvobozhdeniya iz ciklov
smertej i pererozhdenij, a takzhe kak period, opredelyayushchij nashe sleduyushchee
voploshchenie v sluchae, esli osvobozhdenie ne dostignuto. S etoj pozicii
perezhivaniya bar do, ili promezhutochnyh sostoyanij mezhdu zhiznyami, dazhe vazhnee,
chem voploshchennoe sushchestvovanie. Poetomu schitaetsya, chto v tepereshnej zhizni nam
sovershenno neobhodimo gotovit'sya k etomu periodu, sistematicheski zanimayas'
duhovnymi uprazhneniyami.
Takie opisaniya svyashchennyh izmerenij real'nosti i akcent na duhovnom
pryamo protivopolozhny sisteme ubezhdenij, preobladayushchih v industrial'nom
obshchestve. Nashe mirovozzrenie vo mnogom sformirovano materialisticheskoj
naukoj, schitayushchej, chto my zhivem vo vselennoj, gde real'na tol'ko materiya.
Teoretiki razlichnyh disciplin sformulirovali predstavlenie o real'nosti,
soglasno kotoromu istoriya vselennoj est' ne chto inoe, kak istoriya
razvivayushchejsya materii. V etom razvitii zhizn', soznanie i razum
predstavlyayutsya bolee ili menee sluchajnymi i nesushchestvennymi vtorichnymi
fenomenami. Oni poyavilis' v nichtozhnoj chasti ogromnoj vselennoj posle
milliardov let evolyucii passivnoj i inertnoj materii. Razumeetsya, ponimanie
prirody cheloveka i vselennoj, osnovannoe na takih predposylkah, v principe
nesovmestimo ni s odnoj iz form duhovnyh ubezhdenij. Kogda my soglashaemsya s
takim predstavleniem real'nosti, duhovnost' vyglyadit kak illyuzornyj, a poroj
i obmanchivyj podhod k zhizni.
209

KOSMICHESKAYA IGRA
|ta kazhushchayasya nesovmestimost' nauki i duhovnosti ves'ma primechatel'na.
Na protyazhenii istorii chelovechestva duhovnost' i religiya igrali v zhizni lyudej
pervostepennuyu rol', do teh por poka ih vliyanie ne bylo podorvano nauchnoj i
industrial'noj revolyuciej. I nauka, i religiya - kazhdaya po-svoemu - sut'
chrezvychajno vazhnye chasti chelovecheskoj zhizni. Nauka - naibolee moshchnoe
sredstvo polucheniya informacii o mire, v kotorom my zhivem, a duhovnost'
neobhodima kak istochnik smysla zhizni. Religioznyj impul's, nesomnenno, byl
odnoj iz samyh moguchih dvizhushchih sil chelovecheskoj istorii i kul'tury. Trudno
predstavit' sebe progress chelovechestva, esli by ritual'naya i duhovnaya zhizn'
polnost'yu zizhdilis' na neobosnovannyh fantaziyah i zabluzhdeniyah. CHtoby
okazyvat' stol' sil'noe vozdejstvie na hod chelovecheskoj istorii, religiya
dolzhna otrazhat' osnovopolagayushchie aspekty chelovecheskoj prirody, hotya sposoby
etogo otrazheniya zachastuyu byli ves'ma somnitel'ny i prevratny.
Esli by mirovozzrenie, sozdannoe materialisticheskoj naukoj, bylo
poistine pravil'nym, polnym i tochnym opisaniem real'nosti, to na protyazhenii
vsej istorii chelovechestva edinstvennoj gruppoj, obladavshej polnocennym
ponimaniem chelovecheskoj psihiki i bytiya, byla by intelligenciya razvityh
obshchestv, podpisavshayasya pod filosofiej materializma. V takom sluchae vse
prochie vzglyady i mirovozzreniya, vklyuchaya velikie misticheskie tradicii mira i
duhovnye filosofskie ucheniya Vostoka, kazalis' by primitivnymi, nezrelymi i
obmanchivymi. |to otnosilos' by i k vedante, i k razlichnym shkolam jogi, k
daosizmu, k buddijskoj vadzhrayane, hi-nayane i mahayane, k sufizmu, k
hristianskomu misticizmu, kabbale i mnogim drugim slozhnym duhovnym
tradiciyam, yavlyayushchimsya produktom mnogovekovyh uglublennyh issledovanij
psihiki i soznaniya cheloveka.
Poskol'ku idei, izlozhennye v etoj knige, v osnove svoej soglasuyutsya s
razlichnymi shkolami vechnoj filosofii, oni, estestvenno popadayut v tu zhe
kategoriyu. Ih mozhno bylo by ignorirovat', schitat' neracional'nymi,
neobosnovannymi i nenauchnymi, zavedomo otmetaya ochevidnye fakty, na kotoryh
oni osnovyvayutsya. Poetomu vazhno proyasnit' vzaimootnosheniya religii i nauki i
opredelit', dejstvitel'no li eti dva vazhnyh aspekta chelovecheskoj zhizni
nesovmestimy. I esli my uvidim, chto est' sposob ob®edinit' eti idei, to nado
budet opredelit' i usloviya ih ob®edineniya.
Ubezhdenie, chto religiya i nauka dolzhny byt' drug s drugom nesovmestimy,
otrazhaet korennoe neponimanie prirody ih obeih. Pravil'no ponimaemye
istinnaya religiya i istinnaya nauka yavlya-
210

PRILOZHENIE
yut soboj dva vazhnyh podhoda k bytiyu, kotorye dopolnyayut drug druga i
nikoim obrazom ne nahodyatsya v protivorechii. Kak tonko podmetil Ken Uilber,
mezhdu istinnoj religiej i podlinnoj naukoj ne mozhet byt' protivorechij. Esli
zhe takovye nalichestvuyut, to my, skoree vsego, imeem delo s "poddel'noj
religiej" i(ili) s "poddel'noj naukoj" (^1Xeg 1983).
Mnogie zabluzhdeniya v etoj oblasti osnovany na lozhnom ponimanii prirody
i funkcii nauki, kotoroe vedet k nekorrektnomu ispol'zovaniyu nauchnogo
myshleniya. Dopolnitel'nyj istochnik nenuzhnyh problem sozdaet nepravil'noe
ponimanie prirody i funkcii religii. Vot pochemu nam ochen' vazhno nauchit'sya
otlichat' podlinnuyu nauku ot naukoobraziya, a duhovnost' - ot organizovannoj
religii.
NAUCHNAYA TEORIYA I NAUCHNYJ METOD
Sovremennaya filosofiya nauki proyasnila prirodu, funkciyu i dolzhnoe
ispol'zovanie teorij v issledovanii razlichnyh aspektov vselennoj. Ona
vyyavila oshibki, privedshie k preobladaniyu materialisticheskogo monizma v
zapadnoj nauke, a takzhe, kosvennym obrazom, v mirovozzrenii industrial'nogo
obshchestva. Oglyadyvayas' nazad, netrudno uvidet', kak eto proizoshlo.
N'yutonovskoe predstavlenie o fizicheskom mire kak o polnost'yu
determinirovannoj mehanicheskoj sisteme okazalos' na praktike nastol'ko
uspeshnym, chto posluzhilo model'yu dlya vseh drugih nauchnyh disciplin. "Dumat'
nauchno" stalo oznachat' "dumat' v mehanisticheskih terminah".
Triumfy fiziki stali moshchnoj podderzhkoj filosofskomu materializmu -
pozicii, kotoruyu sam N'yuton ne razdelyal. Dlya nego tvorenie vselennoj bylo
nemyslimo bez bozhestvennogo vmeshatel'stva, bez vysshego razuma Tvorca. N'yuton
veril, chto Bog sozdal vselennuyu kak sistemu, upravlyaemuyu mehanicheskimi
zakonami, i potomu schital, chto, raz ona sozdana, ee mozhno izuchit' i ponyat'.
Posledovateli N'yutona vosprinyali etu model' vselennoj kak determinirovannoj
supermashiny, no ponyatie razumnogo tvorcheskogo principa sochli nenuzhnym i
somnitel'nym perezhitkom temnogo irracional'nogo proshlogo. Informaciya o
material'noj real'nosti, poluchaemaya pri pomoshchi organov chuvstv, stala
edinstvennym dopustimym istochnikom dannyh vo vseh otraslyah nauki.
Istoriya sovremennoj nauki pokazyvaet, chto predstavlenie o material'nom
mire, osnovannoe na n'yutonovskoj mehanike, dominirovalo v biologii,
medicine, psihologii, psihiatrii i vo vseh prochih disciplinah. |ta strategiya
otrazhala osnovnoe metafizicheskoe
211

KOSMICHESKAYA IGRA
polozhenie filosofskogo materializma i byla ego logicheskim sledstviem.
Esli vselennaya po suti svoej material'na, a fizika est' nauchnaya disciplina,
izuchayushchaya materiyu, to fiziki sut' poslednyaya instanciya v voprosah prirody
vseh veshchej i dannym, poluchennym v drugih oblastyah, nepozvolitel'no vstupat'
v protivorechie s osnovopolagayushchimi teoriyami etoj discipliny. Neukosnitel'noe
primenenie takoj logiki povleklo za soboj sistematicheskoe zamalchivanie ili
iskazhennoe tolkovanie dannyh po mnogim oblastyam, ne soglasuyushchihsya s
materialisticheskim mirovozzreniem.
|ta strategiya byla ser'eznym narusheniem osnovnyh principov sovremennoj
filosofii nauki. Strogo govorya, nauchnye teorii ispol'zuyut tol'ko te
nablyudeniya, na osnove kotoryh oni vyvedeny. Ih nel'zya avtomaticheski
ekstrapolirovat' na drugie discipliny. Teoreticheskie osnovy, kotorye
formuliruyut informaciyu, dostupnuyu v nekoej konkretnoj oblasti, nel'zya
ispol'zovat' dlya opredeleniya togo, chto vozmozhno i chto nevozmozhno v
kakoj-libo drugoj sfere; tochno tak zhe oni ne mogut diktovat', chto mozhno, a
chto nel'zya nablyudat' v sootvetstvuyushchej nauchnoj discipline. Teorii
chelovecheskoj psihiki dolzhny bazirovat'sya na nablyudeniyah psihologicheskih
processov, a ne na teoriyah fizikov kasatel'no material'nogo mira. Odnako
imenno takim obrazom uchenye-tradicionalisty ispol'zovali v proshlom
konceptual'nuyu osnovu fiziki XVII veka.
Praktika nepravomernogo prilozheniya mirovozzreniya fizikov k drugim
oblastyam byla lish' chast'yu problemy. Drugoj ser'eznoj i obshchej oshibkoj,
kotoraya eshche bol'she oslozhnyaet situaciyu, yavlyaetsya tendenciya mnogih uchenyh ne
tol'ko priderzhivat'sya ustarevshih teorij i obobshchenno primenyat' ih k drugim
oblastyam, no i oshibochno prinimat' ih za tochnye i okonchatel'nye opisaniya
real'nosti. V rezul'tate takie uchenye sklonny otvergat' lyubuyu informaciyu,
kotoraya nesovmestima s ih konceptual'noj osnovoj, vmesto togo chtoby
rassmatrivat' ee kak povod izmenit' svoi teorii. |to oshibochnoe prinyatie
karty mestnosti za samu mestnost' - primer togo, chto v sovremennoj logike
nazyvaetsya "oshibkoj v opredelenii logicheskih tipov". Gregori Bejtson,
blestyashchij erudit i filosof, posvyativshij mnogo vremeni izucheniyu etogo
fenomena, odnazhdy v shutku zayavil, chto esli uchenye i dal'she budut sovershat'
podobnye oshibki, to v odin prekrasnyj den' oni, pridya v restoran, s®edyat
menyu vmesto obeda.
Glavnoe kachestvo istinnogo uchenogo otnyud' ne besprekoslovnaya
priverzhennost' materialisticheskoj filosofii i ne nepokolebimaya predannost'
teoriyam vselennoj, provozglashennym ofici-
212

PRILOZHENIE
al'noj naukoj. Istinnogo uchenogo otlichaet predannost' neuklonnomu i
skrupuleznomu primeneniyu nauchnogo metoda issledovanij ko vsem sferam
real'nosti, t. e. sistematicheskoe nakoplenie nablyudenij v opredelennyh
situaciyah, postoyannoe eksperimentirovanie v lyuboj sfere bytiya, gde vozmozhno
primenenie takoj strategii, a takzhe sravnenie etih rezul'tatov s drugimi,
poluchennymi pri podobnyh obstoyatel'stvah.
Vazhnejshim kriteriem adekvatnosti toj ili inoj teorii yavlyaetsya ne to,
sootvetstvuet li ona vzglyadam, podderzhivaemym akademicheskimi institutami,
ugozhdaet li nashemu zdravomu smyslu i naskol'ko ona pravdopodobna, a to,
soglasuetsya li ona s faktami sistematicheskogo i organizovannogo nablyudeniya.
Teorii - nezamenimyj instrument issledovanij i nauchnogo progressa. Odnako ne
sleduet putat' ih s tochnym i ischerpyvayushchim opisaniem togo, kak vse est' na
samom dele. Istinnyj uchenyj rassmatrivaet svoi teorii kak naibolee dostupnuyu
konceptualizaciyu imeyushchihsya dannyh, i esli eti teorii ne mogut vmestit' v
sebya novye svidetel'stva, to oni vsegda otkryty dlya izmenenij. S etih
pozicij mirovozzrenie materialisticheskoj nauki stalo svoego roda
"smiritel'noj rubashkoj", prepyatstvuyushchej dal'nejshemu progressu.
Nauka zizhdetsya ne na kakoj-to odnoj osoboj teorii, skol' by
ubeditel'noj i samoochevidnoj ta ni kazalas'. V istorii chelovechestva
predstavlenie o vselennoj i nauchnye teorii, opisyvayushchie ee, neodnokratno
menyalis'. Nauku harakterizuet metod polucheniya informacii i podtverzhdeniya ili
oproverzheniya teorij. Nauchnye issledovaniya nevozmozhny bez teoreticheskih
formulirovok i gipotez. Real'nost' slishkom slozhna, chtoby izuchat' ee vo vsej
polnote, i pri postroenii teoreticheskih modelej diapazon nablyudaemyh yavlenij
neizbezhno suzhaetsya. Istinnyj uchenyj, ispol'zuya teorii, soznaet ih
otnositel'nost' i vsegda gotov v sluchae poyavleniya novyh dannyh libo utochnit'
eti teorii, libo otkazat'sya ot nih. On skrupulezno izuchaet vse fenomeny,
kotorye poddayutsya nauchnomu issledovaniyu, vklyuchaya protivorechivye i spornye,
takie, kak, naprimer, neobychnye sostoyaniya soznaniya i transpersonal'nye
perezhivaniya.
V XX veke sami fiziki v korne izmenili svoe ponimanie material'nogo
mira. Revolyucionnye otkrytiya v subatomnoj i astrofizicheskoj sferah razrushili
predstavlenie o vselennoj kak o beskonechno slozhnoj, polnost'yu
determinirovannoj mehanicheskoj sisteme, sostoyashchej iz nerazrushimyh chastic
materii. Kogda issledovanie vselennoj smestilos' iz mira povsednevnoj
real'nosti, ili "zony promezhutochnyh izmerenij", v mikromir subatomnyh chas-
213

KOSMICHESKAYA IGRA
tic i megamir dalekih galaktik, fiziki obnaruzhili ogranicheniya
mehanisticheskogo mirovozzreniya i vyshli za ih predely.
Lavina novyh nablyudenij i eksperimental'nyh dannyh smela predstavlenie
o vselennoj, preobladavshee v fizike pochti tri stoletiya. Ustoyavsheesya
n'yutonovskoe ponimanie materii, vremeni i prostranstva smenilos' strannym
mirom kvantovo-relyativistskoj fiziki, polnym zagadochnyh paradoksov. Materiya,
vosprinimaemaya obychno kak "plotnoe veshchestvo", polnost'yu ischezla so sceny.
Otdel'nye izmereniya absolyutnogo prostranstva i vremeni vlilis' v
ejnshtejnovskij chetyrehmernyj prostranstvenno-vremennoj kontinuum, a soznanie
nablyudatelya predstalo elementom, igrayushchim vazhnuyu rol' v sozdanii togo, chto
ranee predstavlyalos' chisto ob®ektivnoj, ne zavisyashchej ot nablyudatelya
real'nost'yu.
Analogichnye proryvy proizoshli i vo mnogih drugih disciplinah. Teoriya
informacii i teoriya sistem, koncepciya morfoge-neticheskih polej Ruperta
SHeldrejka, holonomnaya filosofiya Devida Boma i Karla Pribrama, issledovaniya
dissipativnyh struktur Il'i Prigozhina, teoriya haosa i ob®edinennaya
interaktivnaya dinamika |rvina Laslo - vot lish' nemnogie yarkie primery takih
novyh razrabotok. Novye teorii obnaruzhivayut rastushchee sblizhenie s misticheskim
mirovozzreniem i s dannymi transpersonal'noj psihologii. Oni takzhe pomogayut
zanovo postich' drevnyuyu mudrost', kotoruyu materialisticheskaya nauka otvergala
i vysmeivala.
Sokrashchenie razryva mezhdu mirovozzreniem tochnyh nauk i transpersonal'noj
psihologii - yavlenie, nesomnenno, porazitel'noe i vdohnovlyayushchee. Odnako
psihologi, psihiatry i issledovateli soznaniya sovershili by ser'eznuyu oshibku,
esli by vzamen staryh teorij otdali svoe konceptual'noe myshlenie pod
kontrol' novyh teorij fiziki. Kak ya uzhe govoril, kazhdaya disciplina dolzhna
bazirovat' svoi teoreticheskie postroeniya na nablyudeniyah v svoej sobstvennoj
oblasti. Kriteriem dostovernosti nauchnyh dannyh i ponyatij v kazhdoj
konkretnoj oblasti yavlyaetsya ne skol'ko ih sovmestimost' s teoriyami drugoj
oblasti, skol'ko strogost' nauchnogo metoda, s pomoshch'yu kotorogo oni byli
polucheny.
MIROVOZZRENIE MATERIALISTICHESKOJ NAUKI:
FAKT I VYMYSEL
V celom zapadnaya nauka dobilas' znachitel'nyh uspehov v vyyavlenii
zakonov, upravlyayushchih processami material'nogo mira, i nauchilas'
kontrolirovat' eti processy. Vmeste s tem ona ne slish-
214

PRILOZHENIE
kom stremilas' dat' otvety na nekotorye fundamental'nye voprosy bytiya:
naprimer, kak mir voznik i stal takim, kakov on est' sejchas. CHtoby dolzhnym
obrazom ocenit' etu situaciyu, vazhno otdavat' sebe otchet, chto tak nazyvaemoe
"nauchnoe" mirovozzrenie est' predstavlenie o vselennoj, osnovannoe na
mnozhestve smelyh metafizicheskih predpolozhenij. |ti predpolozheniya zachastuyu
traktuyutsya kak fakty, dokazannost' kotoryh ne podlezhit somneniyu, hotya na
samom dele osnova ih dovol'no shatkaya, oni mogut protivorechit' drug drugu i
osnovyvat'sya isklyuchitel'no na "zdravom smysle".
V lyubom sluchae otvety materialisticheskoj nauki na bol'shinstvo osnovnyh
metafizicheskih voprosov ne bolee logichny i ne menee fantastichny, chem otvety
vechnoj filosofii. Tak, chto kasaetsya proishozhdeniya vselennoj, to na sej schet
sushchestvuet mnogo konkuriruyushchih teorij. Samaya populyarnaya iz nih utverzhdaet,
chto vse nachalos' okolo pyatnadcati milliardov let nazad "Bol'shim vzryvom",
kogda vsya materiya vo vselennoj vnezapno proyavilas' k sushchestvovaniyu iz
bezrazmernoj tochki, ili singulyarnosti. Drugaya teoriya - teoriya nepreryvnogo
tvoreniya - izobrazhaet vechno sushchestvuyushchuyu vselennuyu bez nachala i konca, gde
materiya postoyanno sozdaetsya iz nichego. Ni odna iz etih al'ternativ ne daet
tochnogo, zdravogo, logichnogo otveta na etot osnovopolagayushchij vopros bytiya.
Takimi zhe derzkimi i spornymi yavlyayutsya teorii uchenyh-materialistov,
kasayushchiesya sfery biologii. Kak utverzhdaetsya, yavlenie zhizni, vklyuchaya molekulu
DNK i ee sposobnost' k samovosproizvedeniyu, spontanno vozniklo iz sluchajnyh
vzaimodejstvij neorganicheskoj materii v himicheskoj tine pervorodnogo okeana.
Takim obrazom, evolyuciya ot primitivnyh odnokletochnyh organizmov do
neobychajnogo mnogoobraziya vidov, sostavlyayushchih zhizn' zhivotnyh i rastenij na
nashej planete, yavilas' rezul'tatom sluchajnyh mutacij genov i estestvennogo
otbora. Mozhet byt', samoe fantasticheskoe utverzhdenie materialisticheskoj
nauki zaklyuchaetsya v tom, chto soznanie poyavilos' v processe evolyucii kak
produkt nejrofiziologicheskih processov, proishodyashchih v central'noj nervnoj
sisteme.
Kogda my podvergnem vysheupomyanutye koncepcii skrupuleznomu
issledovaniyu, osnovannomu na sovremennoj filosofii nauki, sistematicheskom
primenenii nauchnogo metoda i logicheskom analize, my obnaruzhim, chto oni vryad
li yavlyayutsya zdravymi faktami i chto vo mnogih sluchayah im nedostaet adekvatnoj
podderzhki faktov, poluchennyh iz nablyudenij. Teoriya spontannogo poyavleniya
vselennoj iz singulyarnosti vryad li pokazhetsya nam udovletvori-
215

KOSMICHESKAYA IGRA
tel'noj. U nas ostanetsya mnozhestvo ostryh voprosov, naprimer, kakov
istochnik materiala, poyavivshegosya v rezul'tate "Bol'shogo vzryva" , chto
posluzhilo prichinoj i nachalom etogo sobytiya, otkuda proizoshli zakony,
upravlyayushchie vselennoj, i drugie. Ideya vechno sushchestvuyushchej vselennoj, v
kotoroj materiya postoyanno sozdaetsya iz nichego, sama po sebe stavit v tupik.
To zhe samoe spravedlivo i dlya drugih teorij, opisyvayushchih proishozhdenie
vselennoj.
Nam govorili, chto vselennaya, v sushchnosti, sama sozdala sebya i chto vsya ee
istoriya, ot atomov kisloroda do Noto 5ar^ep5, ne trebovala vmeshatel'stva
razuma i chto ona, vselennaya, mozhet adekvatno byt' ponyata kak rezul'tat
material'nyh processov, upravlyaemyh estestvennymi zakonami. Mnogie fiziki
priznayut eto predpolozhenie ne slishkom ubeditel'nym. Stiven Houking, kotorogo
schi ga-yut velichajshim fizikom nashego vremeni, zayavil, chto "nesoobraznosti
teorii "Bol'shogo vzryva" slishkom veliki". A fizik iz Prinstonskogo
universiteta Frimen Dajson odnazhdy zametil: "CHem bol'she ya izuchayu vselennuyu i
podrobnosti ee arhitektury, tem bol'she obnaruzhivayu ochevidnyh dokazatel'stv
togo, chto vselennaya v nekotorom smysle dolzhna byla znat' o nashem poyavlenii".
Rekonstruktivnoe izuchenie rannih processov, proishodyashchih v pervye
minuty sushchestvovaniya vselennoj, otkrylo udivitel'nyj fakt: bud' iznachal'nye
usloviya nemnogo inymi - naprimer, bud' velichina odnoj iz osnovopolagayushchih
fizicheskih konstant izmenena na neskol'ko procentov, zhizn' v sozdannoj takim
obrazom vselennoj ne mogla by podderzhivat'sya. V takoj vselennoj lyudi nikogda
by ne stali sushchestvovat' v funkcii nablyudatelej. Krajne nizkaya veroyatnost'
sushchestvuyushchego vzaimnogo sootvetstviya velichin mnozhestva osnovopolagayushchih
fizicheskih konstant bylo otrazheno v formulirovke tak nazyvaemogo
CHelovecheskogo Principa, sformulirovannogo Barrou i Tiplerom (Vaggo\u aps1
T1r1eg 1986). V nem utverzhdaetsya, chto vselennaya mogla byt' sozdana s
opredelennym namereniem ili s cel'yu zarozhdeniya zhizni i chelovecheskih
nablyudatelej, chto ukazyvaet na uchastie vysshego kosmicheskogo razuma v
processe tvoreniya ili po men'shej mere daet osnovaniya dlya podobnogo
tolkovaniya.
Veroyatnost' togo, chto zhizn' proizoshla iz sluchajnyh himicheskih
processov, yavlyaetsya astronomicheski maloj velichinoj, chto ubeditel'no
prodemonstrirovali takie uchenye, kak vsemirno izvestnyj astronom Fred Hoili
(1983) i Frensis Krik (1981), odin iz avtorov otkrytiya struktury DNK. Fred
Hoili nashel reshenie etoj dilemmy v teorii panspermii, soglasno kotoroj
mikroorganizmy, raspredelennye po vsej vselennoj, popali na nashu planetu v
re-
216

PRILOZHENIE
zul'tate mezhzvezdnogo puteshestviya, po vsej vidimosti nahodyas' v hvoste
komety. On utverzhdal, chto zhizn' - "yavlenie kosmologicheskoe i, vozmozhno,
samyj osnovopolagayushchij aspekt vselennoj".
Frensis Krik vyskazalsya bolee original'no. Vot chto on utverzhdal: "CHtoby
izbezhat' povrezhdeniya, mikroorganizmy, kak ya polagayu, puteshestvovali v
perednem otseke kosmicheskogo korablya, poslannogo na Zemlyu vysshej
civilizaciej, kotoraya gde-to razvilas' neskol'ko milliardov let nazad...
ZHizn' zdes' nachalas' togda, kogda eti organizmy nachali razmnozhat'sya". Podhod
Hoili i Krika, razumeetsya, ne otkryvaet tajnu proishozhdeniya zhizni: on prosto
predstavlyaet drugoe vremya i mestopolozhenie. Oba uchenyh nichego ne govoryat o
tom, kak zhizn' poyavilas' vpervye.
Stanovitsya vse bolee ochevidnoj nesposobnost' teorii Darvina predstavit'
evolyuciyu i neobychajnoe bogatstvo form zhizni kak rezul'tat mehanicheski
dejstvuyushchih estestvennyh sil. Nesoobraznosti i slabosti teorii Darvina i
neodarvinizma byli rassmotreny v knige Filippa Dzhonsona "Sud nad Darvinom"
(1993). Poskol'ku evolyuciya sama po sebe yavlyaetsya horosho produmannym
yavleniem, krajne maloveroyatno, chto ona mogla proizojti bez rukovodstva
vysshego razuma. K nej vryad li mozhno bylo by primenit' znamenitoe opredelenie
Richarda Doukinsa: "rabota slepogo chasovshchika". V evolyucii sushchestvuet slishkom
mnogo faktov, nesovmestimyh s takim ponimaniem prirody.
Izvestno, chto sluchajnye mutacii v genah, vozniknovenie kotoryh
schitaetsya osnovnym mehanizmom evolyucii v teorii neodarvinizma, v bol'shinstve
sluchaev yavlyayutsya pagubnymi, i poetomu oni vryad li mogli by posluzhit'
istochnikom progressivnyh izmenenij v organizmah. Bolee togo, dlya poyavleniya
novyh vidov potrebovalos' by prakticheski neveroyatnoe sochetanie raznoobraznyh
i ves'ma specificheskih mutacij. V kachestve primera mozhno privesti
evolyucionnyj perehod ot reptilij k pticam, kotoryj potreboval naryadu s
drugimi faktorami odnovremennogo razvitiya per'ev, legkih i polyh kostej i
sovershenno drugogo stroeniya skeleta. Vo mnogih sluchayah tradicionnye formy,
vedushchie k poyavleniyu novyh organov, ne privodyat k evolyucionnym preimushchestvam
(naprimer, chastichno razvityj glaz) ili yavlyayutsya nefunkcional'nymi
(nepolnost'yu sformirovannye kryl'ya).
CHtoby postavit' v tupik posledovatelej teorii Darvina, priroda kak
narochno podderzhala razvitie takih form, kotorye uzh nikak ne obladayut
evolyucionnymi preimushchestvami. Naprimer, krasivyj hvost pavlina sluzhit samcam
etogo vida dlya privlecheniya samok, no v to zhe vremya delaet ih bolee uyazvimymi
dlya hishchnikov.
217

KOSMICHESKAYA IGRA
Filipp Dzhonson zametil, chto takaya situaciya gorazdo bolee soglasuetsya s
koncepciej razumnogo bozhestvennogo tvoreniya, nezheli s teoriej Darvina,
stavyashchej v osnovu evolyucii slepye sily materii. "Na moj vzglyad, pavlin i
pava - eto lish' odin iz vidov sushchestv, k kotorym ekscentrichnyj tvorec
proyavil blagosklonnost'. No takoj bezzhalostnyj mehanicheskij process, kak
estestvennyj otbor, nikogda by ne pozvolil etim sushchestvam razvit'sya".
Eshche odnim veskim argumentom protiv darvinovskogo tolkovaniya evolyucii
yavlyaetsya analiz paleontologicheskih nahodok. Nesmotrya na popytki
paleontologov opredelit' po iskopaemym ostankam drevnih zhivotnyh svyaz' mezhdu
vidami, im eto nikak ne udavalos'. Po srezu iskopaemogo plasta priznakov
perehoda ot odnogo vida k drugomu ne obnaruzhivalos'. Osnovyvayas' na
sushchestvuyushchih nauchnyh dannyh, mozhno skazat', chto ideya proishozhdeniya zhizni na
nashej planete i razvitiya bogatogo mnogoobraziya vidov v rezul'tate dejstviya
sluchajnyh mehanicheskih sil kazhetsya vo mnogom nepravdopodobnoj. Trudno sebe
predstavit', chto vse eto moglo proizojti bez vmeshatel'stva i uchastiya vysshego
razuma.
|to privodit nas k samomu vazhnomu momentu nashego obsuzhdeniya: k
zayavleniyu materialisticheskoj nauki o tom, chto materiya yavlyaetsya edinstvennoj
real'nost'yu, a soznanie - ee produkt. |tot tezis avtoritetnye uchenye chasto
predstavlyali kak nauchnyj fakt, istinnost' kotorogo nesomnenna. Odnako pri
bolee podrobnom izuchenii stanovitsya ochevidno, chto on ni v koej mere ne
yavlyaetsya i nikogda ne byl ser'eznym nauchnym utverzhdeniem, no vydaval sebya za
takovoe, yavlyayas' lish' metafizicheskim predpolozheniem. |to takoe utverzhdenie,
kotoroe ne mozhet byt' dokazano, i poetomu v nem otsutstvuet osnovnoe
trebovanie, pred®yavlyaemoe k nauchnoj gipoteze, a imenno vozmozhnost' proverki.
SOZNANIE I MATERIYA
Razryv mezhdu materiej i soznaniem nastol'ko osnovatelen i glubok, chto
trudno sebe predstavit', chtoby soznanie moglo vozniknut' kak pobochnyj
rezul'tat slozhnyh material'nyh processov, proishodyashchih v central'noj nervnoj
sisteme. U nas est' vpolne dostatochnye klinicheskie i eksperimental'nye
dannye, demonstriruyushchie glubokuyu vzaimosvyaz' mezhdu anatomiej, psihologiej,
biohimicheskimi processami v mozgu i processami, proishodyashchimi v soznanii.
Odnako ni odno iz etih otkrytij okonchatel'no ne dokazyvaet, chto soznanie
yavlyaetsya porozhdeniem mozga. Teoriya proishozhdeniya soznaniya iz materii
vosprinimaetsya kak ochevidnyj fakt,
218

PRILOZHENIE
osnovannyj na ubezhdenii v tom, chto materiya vo vselennoj byla pervichnoj.
Na protyazhenii vsej istorii nikto ne smog predlozhit' ni ubeditel'nogo
ob®yasneniya togo, kak materiya mogla porodit' soznanie, ni dolzhnogo podhoda k
etoj probleme.
Poziciya zapadnoj nauki v otnoshenii etogo voprosa napominaet znamenituyu
sufijskuyu pritchu.
Kak-to raz odin chelovek, prohodya temnoj noch'yu mimo fonarya, uvidel, kak
pod nim kto-to polzaet na kolenkah.
- CHto ty zdes' delaesh'? Ty chto-nibud' poteryal? - sprosil on polzayushchego
pod fonarem cheloveka. I tot otvetil:
- YA ishchu klyuch.
I prohozhij predlozhil emu svoyu pomoshch'. Posle dlitel'nyh sovmestnyh
popytok najti klyuch prohozhij ponyal, chto nado kak-to proyasnit' situaciyu, i
sprosil poteryavshego:
- Ty hot' pomnish', gde ego poteryal? Otvet byl ves'ma neozhidannym. |tot
chelovek, pokazyvaya pal'cem kuda-to vdal', za predely osveshchennoj fonarem
territorii, probormotal:
- Kazhetsya gde-to tam.
Pomoshchnika eto ozadachilo, i on zadal sleduyushchij vopros:
- Tak pochemu zhe ty ishchesh' ne tam, a zdes'?
- Da potomu, chto zdes' svetlo, i ya mogu videt', a tam u menya vse ravno
ne bylo by nikakih shansov! - posledoval otvet.
Tochno tak zhe materialisticheskaya nauka sistematicheski izbegala problemy
proishozhdeniya soznaniya, poskol'ku dannaya problema ne mogla byt' reshena v
kontekste prinyatoj konceptual'noj osnovy. Byli i takie primery, kogda
nekotorye issledovateli zayavlyali, chto oni nashli otvet na vopros o svyazi
mozga s soznaniem, odnako eti popytki pri bolee tshchatel'nom rassmotrenii
okazyvalis' nesostoyatel'nymi. Samym poslednim primerom takogo roda yavlyaetsya
shiroko izvestnaya kniga "Porazitel'naya gipoteza britanskogo fizika i
biohimika Frensisa Krika" (1994), laureata Nobelevskoj premii, kotoromu
naryadu s Dzhejmsom Uotsonom prinadlezhit otkrytie himicheskoj struktury DNK.
Kak on pishet v svoej knige, "porazitel'naya gipoteza" okazyvaetsya ne chem
inym, kak novym utverzhdeniem osnovnogo metafizicheskogo polozheniya
materialisticheskoj nauki: "Vy sami, vashi radosti i pechali, vashi vospominaniya
i stremleniya, vashe chuvstvo lichnosti i svobody voli na samom dele yavlyayutsya ne
bolee chem povedeniem ogromnogo skopleniya nervnyh kletok i sootvetstvuyushchih im
molekul".
219

KOSMICHESKAYA IGRA
Obrashchayas' k etomu voprosu, Krik snachala uproshchaet problemu soznaniya,
svodya ee k processu zritel'nogo vospriyatiya. Zatem on prodolzhaet
prosmatrivat' dlinnyj perechen' eksperimentov, pokazyvayushchih, chto akt
zritel'nogo vospriyatiya svyazan s deyatel'nost'yu nejronov, prinadlezhashchih
opticheskoj sisteme. V etom net nichego novogo: davno izvestno, chto, kogda my
smotrim na kakoj-libo ob®ekt, v setchatke glaza, v zritel'nom kanale i v
zatylochnoj chasti kory golovnogo mozga proishodyat himicheskie i elektricheskie
izmeneniya. Bolee tshchatel'nye i podrobnye issledovaniya i analiz etih processov
ne privnesli nichego novogo v raskrytie tajny: chto zhe sposobno
preobrazovyvat' himicheskie i elektricheskie izmeneniya, proishodyashchie v kore
golovnogo mozga, v sub®ektivno perezhivaemoe, obosnovannoe faksimile
nablyudaemogo ob®ekta?
Materialisticheskaya nauka hochet, chtoby my poverili v sposobnost' mozga
samostoyatel'no perevodit' eti himicheskie i elektricheskie izmeneniya v
soznatel'noe sub®ektivnoe vospriyatie nablyudaemogo material'nogo ob®ekta.
Priroda i mehanizm etogo processa nepodvlastny nikakomu nauchnomu analizu.
Utverzhdenie, chto takaya sposobnost' mozga vozmozhna, skoree yavlyaetsya ne
stol'ko nauchnym faktom, podderzhannym prochnymi dokazatel'stvami, skol'ko
gruboj i nepodtverzhdennoj dogadkoj, osnovannoj na metafizicheskih
predposylkah. V knige Krika privedeny vpechatlyayushchie eksperimental'nye
dokazatel'stva svyazi mezhdu soznaniem i nejrofizio-logicheskimi processami, no
v nej nikak ne zatragivaetsya samyj vazhnyj vopros, i, takim obrazom, my snova
vozvrashchaemsya k sufij-skoj pritche, upomyanutoj ranee.
Razumeetsya, ideya o tom, chto soznanie yavlyaetsya produktom mozga, ne
sovsem proizvol'na. Kak sam Krik, tak i drugie posledovateli etoj idei, daby
podderzhat' svoyu poziciyu, obychno ssylalis' na rezul'taty mnogih
nejrologicheskih i psihiatricheskih eksperimentov, a takzhe na mnozhestvo ves'ma
specifichnyh klinicheskih nablyudenij iz oblasti nejrologii, nejrohirurgii i
psihiatrii. No kogda my stavim pod somnenie eto gluboko ukorenivsheesya
ubezhdenie, oznachaet li eto, chto my somnevaemsya v pravil'nosti etih
nablyudenij? Ochevidnost' tesnoj svyazi mezhdu anatomiej mozga, nejrofiziologiej
i soznaniem nesomnenna. Problemoj zdes' yavlyaetsya ne priroda predstavlennyh
faktov, no ih tolkovanie, a takzhe logika, primenyaemaya pri dokazatel'stvah i
vyvody, sdelannye iz etih nablyudenij.
V to vremya kak eti eksperimenty yasno pokazyvayut, chto soznanie tesno
svyazano s nejrofiziologicheskimi i biohimicheskimi processami v mozgu, oni
ochen' malo kasayutsya prirody i proisho-
220

PRILOZHENIE
zhdeniya soznaniya. No vse zhe imeyutsya vpolne dostatochnye svidetel'stva,
utverzhdayushchie sovershenno protivopolozhnoe, a imenno chto soznanie mozhet pri
opredelennyh obstoyatel'stvah funkcionirovat' nezavisimo ot svoego
material'nogo substrata i demonstrirovat' funkcii, daleko vyhodyashchie za
predely vozmozhnostej mozga. |to naibolee chetko illyustriruetsya sushchestvovaniem
perezhivanij vne tela (PVT). Oni mogut proishodit' libo spontanno, libo v
raznoobraznyh sposobstvuyushchih im situaciyah, takih, kak shamanskij trans,
psihodelicheskie seansy, gipnoz, empiricheskaya psihoterapiya, a takzhe
prismertnye situacii.
Vo vseh vysheperechislennyh situaciyah soznanie mozhet otdelyat'sya ot tela
i, svobodno peremeshchayas' na lyubye rasstoyaniya, sohranyat' sposobnost'
chuvstvennogo vospriyatiya. Osobenno interesny "perezhivaniya vne tela,
otrazhayushchie dejstvitel'nye sobytiya", nezavisimaya proverka kotoryh pokazala
tochnost' vospriyatiya toj ili inoj sredy chelovekom, nahodivshimsya v takom
sostoyanii. Sushchestvuet mnogo drugih vidov transpersonal'nyh yavlenij, dayushchih
tochnuyu informaciyu o razlichnyh aspektah vselennoj, kotoraya prezhde ne mogla
byt' ni poluchena, ni zapisana v mozgu.
Davajte teper' podrobnee rassmotrim sootvetstvuyushchie klinicheskie
nablyudeniya i laboratornye eksperimenty, a takzhe tolkovaniya etih svidetel'stv
tradicionnoj naukoj. Bez somneniya, razlichnye processy, proishodyashchie v mozgu,
tesno sootnosyatsya s osobymi izmeneniyami v soznanii. Udar po golove,
privodyashchij k sotryaseniyu mozga i szhatiyu sonnoj arterii, ogranichivaet podachu
kisloroda v mozg, chto mozhet privesti k potere soznaniya. Povrezhdenie ili
opuhol' visochnoj doli mozga chasto vyzyvaet v soznanii ves'ma harakternye
izmeneniya, kotorye razitel'no otlichayutsya ot izmenenij, nablyudaemyh u lyudej s
patologicheskimi processami v perednej dole mozga. |ti otlichiya nastol'ko
ochevidny, chto pomogayut nevrologu opredelit', kakaya oblast' mozga porazhena
patologicheskim processom. Inogda takaya problema mozhet byt' reshena udachnym
nejrohirurgicheskim vmeshatel'stvom, i togda soznanie cheloveka vozvrashchaetsya k
normal'nomu sostoyaniyu.
|ti fakty zachastuyu predstavlyayut v dokazatel'stvo togo, chto mozg
yavlyaetsya istochnikom chelovecheskogo soznaniya. Na pervyj vzglyad eti nablyudeniya
mogut pokazat'sya vpechatlyayushchimi i ubeditel'nymi. Odnako pri bolee pristal'nom
rassmotrenii oni perestayut byt' takovymi. Strogo govorya, eti dannye chetko
ukazyvayut, chto izmeneniya v deyatel'nosti mozga tesno i ves'ma osobym obrazom
svyazany s izmeneniyami v soznanii, no pochti nichego ne govoryat o
221

KOSMICHESKAYA IGRA
prirode soznaniya i o ego proishozhdenii, ostavlyaya eti voprosy otkrytymi.
Zdes', razumeetsya, mozhno podumat' ob al'ternativnom tolkovanii, kotoroe,
ispol'zuya te zhe dannye, privelo by k sovershenno inym vyvodam.
Proillyustrirovat' eto utverzhdenie mozhno svyaz'yu mezhdu televizorom i
televizionnoj programmoj. Zdes' situaciya uproshchena, poskol'ku podrazumevaet
sistemu, kotoraya sozdana chelovekom. Okonchatel'naya forma teleperedachi,
kachestvo izobrazheniya i zvuka sushchestvenno zavisyat ot ispravnosti televizora i
celostnosti ego detalej. Neispravnosti ego detalej soprovozhdayutsya
specificheskimi izmeneniyami v kachestve transliruemyh peredach. Odni
neispravnosti privodyat k iskazheniyam formy, cveta ili zvuka, drugie - k
pomeham mezhdu kanalami. Televizionnyj master, podobno nevrologu,
ispol'zuyushchemu v kachestve sredstv diagnostiki izmeneniya v soznanii, mozhet,
ishodya iz prirody etih anomalij, opredelit', kakoj blok televizora i kakie
ego specificheskie komponenty neispravny. Kogda vyyavlena prichina, sozdayushchaya
problemu, iskazheniya ustranyayutsya putem remonta ili zameny sootvetstvuyushchih
detalej.
Znaya osnovnye principy ustrojstva televizora, my ponimaem, chto
televizor ne generiruet svoi peredachi i nichego v nih ne vkladyvaet: on
prosto peredaet ih. My by posmeyalis' nad chelovekom, kotoryj v popytkah
opredelit', chto zhe v televizore sozdaet teleperedachi, stal izuchat' vse ego
tranzistory, cepi i provoda. Dazhe esli my perenesem eti tshchetnye popytki na
molekulyarnyj, atomnyj ili subatomnyj uroven', my vse ravno ne vyyasnim,
pochemu v opredelennoe vremya na ekrane poyavlyaetsya mul'tfil'm pro Mikki Mausa,
serial "Zvezdnyj put'" ili fil'm, stavshij klassikoj Gollivuda. Da, rabota
televizora i kachestvo peredachi tesno svyazany, no eto vovse ne oznachaet, chto
sekret peredachi celikom zaklyuchen v samom televizore. Odnako imenno takoe
zaklyuchenie o svyazi mozga s soznaniem sdelala tradicionnaya materialisticheskaya
nauka.
Itak, zapadnaya materialisticheskaya nauka okazalas' nesposobna privesti
ubeditel'nye dokazatel'stva, chto soznanie est' produkt nejrofiziologicheskih
processov v mozgu. Ona sumela uderzhat' svoi pozicii tol'ko putem
soprotivleniya, cenzury i dazhe vysmeivaniya obshirnyh nablyudenij, ukazyvayushchih
na to, chto soznanie mozhet sushchestvovat' i funkcionirovat' nezavisimo ot tela
i fizicheskih chuvstv. Takie dokazatel'stva prihodyat iz parapsihologii,
antropologii, issledovanij s primeneniem LSD, empiricheskoj terapii,
tanatologii i izucheniya spontanno voznikayushchih neob'ga-
222

PRILOZHENIE
nyh sostoyanij soznaniya. Vse eti discipliny nakopili vpechatlyayushchuyu
informaciyu, nedvusmyslenno svidetel'stvuyushchuyu, chto chelovecheskoe soznanie
sposobno delat' mnogie veshchi, kotorye mozgu (kak ego ponimaet tradicionnaya
nauka) edva li pod silu.
NAUKA I RELIGIYA
Avtoritet materialisticheskoj nauki v sovremennom obshchestve sdelal ateizm
samoj vliyatel'noj ideologiej industrial'nogo mira. I hotya v poslednie
desyatiletiya eta tendenciya nachala menyat' napravlenie, vmeste s nauchnym
progressom chislennost' lyudej, ser'ezno praktikuyushchih religiyu i schitayushchih sebya
veruyushchimi, znachitel'no sokratilas'. Poskol'ku razvitoe obshchestvo nahoditsya vo
vlasti char materialisticheskoj nauki, dazhe veruyushchim zachastuyu byvaet trudno
izbezhat' podryvayushchego i diskreditiruyushchego vliyaniya, kotoroe nauka okazyvaet
na religiyu. Lyudi, vyrosshie v religioznoj srede, no poluchivshie nauchnoe
obrazovanie, zachastuyu otvergayut religiyu, tak kak nachinayut schitat' lyubye
duhovnye prityazaniya primitivnymi i neobosnovannymi.
Organizovannaya religiya, lishennaya empiricheskoj komponenty, vo mnogom
uteryala svyaz' so svoim glubokim duhovnym istokom i v itoge stala pustoj,
bessmyslennoj i vse bolee otorvannoj ot nashej zhizni. Vo mnogih sluchayah na
smenu zhivoj duhovnosti, osnovannoj na lichnom perezhivanii, prishli dogmatizm,
ritualizm i moralizatorstvo. Voinstvuyushchie priverzhency oficial'noj religii
nastaivayut na bukval'noj vere v ekzotericheskie versii duhovnyh tekstov,
kotorye dlya sovremennogo obrazovannogo uma vyglyadyat naivnymi i
nelepo-irracional'nymi. Situaciyu usugublyaet nesostoyatel'nost' vzglyadov
religioznyh avtoritetov na celyj ryad vazhnyh problem sovremennoj zhizni.
Naprimer, otkaz zhenshchinam v prave na duhovnyj san idet vrazrez s
demokraticheskimi cennostyami, a zapret na primenenie protivozachatochnyh
sredstv pered licom takih opasnostej, kak SPID i perenaselenie, absurden i
vo mnogom bezotvetstven.
Esli rassmotret' opisaniya vselennoj, prirody i cheloveka v
materialisticheskoj nauke, to stanovitsya yasno, chto oni rezko protivorechat
otrazheniyu etih aspektov v pisaniyah velikih mirovyh religij. Istorii o
sotvorenii mira, o proishozhdenii chelovechestva, o neporochnom zachatii, o
smerti i vozrozhdenii bozhestvennyh lichnostej, ob iskushenii demonicheskimi
silami i o sude nad umershimi, vosprinimaemye bukval'no i ocenennye na osnove
kriteriev razlichnyh nauchnyh disciplin, otneseny teper' k chis-
223

KOSMICHESKAYA IGRA
lu skazok ili pomeshcheny v spravochnike po psihiatrii. Primirit' takie
ponyatiya, kak Kosmicheskoe Soznanie, perevoploshchenie ili duhovnoe prosvetlenie,
s bazovymi polozheniyami materialisticheskoj nauki chrezvychajno trudno. Odnako
esli nauku i religiyu ponimat' pravil'no, to mezhdu nimi mozhno perebrosit'
most.
Kak my uzhe videli, putanica v etoj oblasti obuslovlena glavnym obrazom
ser'eznym neponimaniem prirody i funkcii nauki i nauchnyh teorij. To, chto nam
prepodnosyat kak nauchnoe oproverzhenie duhovnyh real'nostej, zachastuyu
osnovyvaetsya skoree na naukoobraznoj argumentacii, a ne nauke kak takovoj.
Dopolnitel'nyj istochnik nenuzhnyh problem, kasayushchihsya religii, - ser'eznoe
neponimanie i nepravil'noe tolkovanie duhovnogo simvolizma svyashchennyh
pisanij. |tot podhod harakteren dlya fundamenta-listskih dvizhenij v
oficial'nyh religiyah.
Kogda naukoobrazie i fundamentalizm stalkivayutsya drug s drugom, to ni
ta ni drugaya storona, pohozhe, ne otdaet sebe otcheta v tom, chto mnogie
passazhi duhovnyh pisanij, vokrug kotoryh voznikayut raznoglasiya, sleduet
ponimat' ne kak ssylki na konkretnyh personazhej, geograficheskie mesta i
istoricheskie sobytiya, no kak otchet o transpersonal'nyh perezhivaniyah. Nauchnye
opisaniya vselennoj i istorii v religioznyh tekstah ne otnosyatsya k odnim i
tem zhe real'nostyam i ne pretenduyut na odnu i tu zhe territoriyu. Kak
podcherkival mifolog Dzhozef Kempbell, "neporochnoe zachatie ne problema dlya
ginekologov, a Zemlya obetovannaya ne ob®ekt nedvizhimosti".
Sovremennye astronomy ne obnaruzhili izobrazhenij Boga i angelov na
fotografiyah, sdelannyh s ispol'zovaniem samyh luchshih teleskopov, no eto
otnyud' ne yavlyaetsya nauchnym dokazatel'stvom togo, chto ih ne sushchestvuet.
Podobnym obrazom i znanie o tom, chto zemlya vnutri sostoit iz zhidkogo zheleza
i nikelya, nikoim obrazom ne oprovergaet sushchestvovaniya nizshego mira i ada.
Duhovnyj simvolizm ne sootnositsya s proishodyashchim v material'nom mire nashej
povsednevnoj real'nosti, no tochno otobrazhaet sobytiya i real'nosti,
perezhivaemye nami v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya. Oldos Haksli ochen' udachno
sformuliroval eto v svoem blestyashchem esse "Raj i ad" (Nih1eu 1959). Est' lish'
odin nauchnyj podhod k duhovnosti - issledovanie soznaniya, sosredotochennoe na
sistematicheskom i neuklonnom izuchenii ego neobychnyh sostoyanij.
Mnogie uchenye ispol'zuyut ponyatijnyj apparat sovremennoj nauki sposobom,
napominayushchim skoree manipulyacii religioznyh fundamentalistov. Oni oshibochno
provozglashayut ego okonchatel'nym opisaniem real'nosti i potomu avtoritarno
podvergayut cen-
224

PRILOZHENIE
zure i zamalchivaniyu vse nablyudeniya, kotorye brosayut vyzov ego bazovym
polozheniyam. Vzglyady materialisticheskoj nauki yavno nesovmestimy s teologiyami
oficial'nyh religij, i avtoritet, kotorym nauka pol'zuetsya v nashem obshchestve,
bezuslovno, sposobstvuet etoj nesovmestimosti. Poskol'ku bol'shinstvo lyudej v
nashej kul'ture ne osoznayut razlichiya mezhdu religiej i duhovnost'yu,
razrushitel'noe vliyanie takogo roda "nauki" ne tol'ko otrazhaetsya na religii,
no rasprostranyaetsya i na vsyu duhovnuyu deyatel'nost'. Esli my hotim dostich'
yasnosti v osnovnyh voprosah, kasayushchihsya etogo konflikta, vazhno provesti
chetkoe razlichie ne tol'ko mezhdu naukoj i naukoobraziem, no i mezhdu religiej
i duhovnost'yu.
DUHOVNOSTX I RELIGIYA
Neumenie otlichit' duhovnost' ot religii - po vsej vidimosti, samyj
glavnyj istochnik nepravil'nogo ponimaniya vzaimosvyazi nauki i religii.
Duhovnost' baziruetsya na pryamyh perezhivaniyah neobychnyh izmerenij real'nosti
i neobyazatel'no trebuet, chtoby kontakt s bozhestvennym osushchestvlyalsya v osobom
meste ili cherez oficial'no naznachennoe lico. On podrazumevaet osobye
otnosheniya mezhdu individom i kosmosom i po suti svoej yavlyaetsya lichnym,
privatnym delom. Mistiki osnovyvayut svoi ubezhdeniya na empiricheskih
svidetel'stvah. Oni ne nuzhdayutsya v cerkvah i hramah: sreda, v kotoroj oni
perezhivayut svyashchennye izmereniya real'nosti, vklyuchaya svoe bozhestvo, - eto ih
telo i priroda, a vmesto svyashchennika im nuzhna podderzhka gruppy soiskatelej
ili zhe rukovodstvo uchitelya, kotoryj obladaet bol'shim opytom vo vnutrennem
puteshestvii, chem oni sami.
Kolybel'yu vseh velikij religij byli providcheskie perezhivaniya ih
osnovopolozhnikov, prorokov, svyatyh i dazhe obychnyh veruyushchih. Vse velichajshie
duhovnye pisaniya (vedy, upanishady, buddijskij palijskij kanon, Bibliya,
Koran, "Kniga Mormona" i mnogie drugie) osnovany na neposredstvennyh lichnyh
otkroveniyah. Kak tol'ko religiya stanovitsya organizovannoj, ona neredko
sovershenno utrachivaet svyaz' s duhovnym istokom i prevrashchaetsya v svetskij
institut, ekspluatiruyushchij duhovnye potrebnosti cheloveka, ne udovletvoryaya ih.
Vmesto etogo ona sozdaet ierarhicheskuyu sistemu, sosredotochennuyu na pogone za
vlast'yu, kontrolem, politikoj, den'gami, sobstvennost'yu i prochimi mirskimi
interesami.
Organizovannaya religiya yavlyaetsya statuirovannoj gruppovoj deyatel'nost'yu,
proishodyashchej v ustanovlennom meste (v hrame ili cerk-

V Stanislav Grof
225

KOSMICHESKAYA IGRA
vi), i vklyuchaet sistemu naznachennyh sluzhitelej, i zdes' nevazhno, imeli
oni lichnye perezhivaniya duhovnyh real'nostej ili net. Religioznaya ierarhiya,
iz opaseniya, chto ee chleny obretut nezavisimost' i ih stanet nevozmozhno
kontrolirovat', stremitsya aktivno poricat' i podavlyat' ih duhovnye
perezhivaniya. V takoj obstanovke podlinnaya duhovnaya zhizn' prodolzhaetsya lish' v
misticheskih otvetvleniyah, monasheskih ordenah i ekstaticheskih sistemah,
vhodyashchih v tu ili inuyu religiyu.
Net somneniya, chto dogmy organizovannyh religij v korne protivorechat
nauke, nezavisimo o togo, ispol'zuet li poslednyaya nyo-tono-kartezianskuyu
model' ili zhe osnovyvaetsya na novoj paradigme. Odnako kasatel'no duhovnyh
perezhivanij situaciya vo mnogom otlichna. Za poslednie dvadcat' pyat' let
sistematicheskoe izuchenie etih perezhivanij stalo glavnym sredotochiem osoboj
discipliny, nazyvaemoj "transpersonal'noj psihologiej". Duhovnye
perezhivaniya, kak i lyuboj drugoj aspekt real'nosti, mogut izuchat'sya nauchno;
ih vozmozhno podvergnut' tshchatel'nomu nepredvzyatomu issledovaniyu. CHto
nenauchnogo v bespristrastnom i strogom izuchenii samih etih fenomenov i ih
nesootvetstviya materialisticheskomu ponimaniyu mira? Samym spornym voprosom
zdes' yavlyaetsya priroda i ontologicheskij status misticheskih perezhivanij.
Otkryvayut li oni glubokuyu istinu o nekotoryh osnovopolagayushchih aspektah zhizni
ili zhe predstavlyayut soboj produkt sueveriya, fantazii i dushevnoj bolezni?
Glavnoe prepyatstvie v izuchenii transpersonal'nyh perezhivanij
zaklyuchaetsya v tom, chto tradicionnaya psihologiya i psihiatriya nahodyatsya vo
vlasti materialisticheskoj filosofii i ne obladayut istinnym ponimaniem
religii i duhovnosti. V svoem podcherknutom otricanii religii oni ne provodyat
razlichij mezhdu verovaniyami primitivnyh narodov ili bukval'nymi
fundamen-talistskimi tolkovaniyami svyashchennyh pisanij, s odnoj storony, i
slozhnejshimi misticheskimi tradiciyami ili duhovnymi filosofskimi ucheniyami
Vostoka - s drugoj. Zapadnaya materialisticheskaya nauka ogul'no otricala lyubye
duhovnye ponyatiya i vidy deyatel'nosti, vklyuchaya i te, chto osnovany na
mnogovekovom sistematicheskom introspektivnom issledovanii psihiki. Mnogie iz
velikih misticheskih tradicij razrabotali osobye metody vyzova duhovnyh
perezhivanij i soedineniya nablyudenie i teoriyu primerno tak zhe, kak eto delaet
sovremennaya nauka. ^
Krajnim primerom takogo nerazlicheniya yavlyaetsya to, chto zapadnaya nauka
otvergaet tantru - sistemu, predlagayushchuyu neobychnoe duhovnoe videnie bytiya v
kontekste vseohvatnogo i slozhnogo na-
226

PRILOZHENIE
uchnogo mirovozzreniya. Uchenye-tantristy razrabotali glubokuyu koncepciyu
vselennoj, vo mnogom podtverzhdennuyu sovremennoj naukoj. Ona vklyuchala slozhnye
modeli prostranstva i vremeni, ponyatie "Bol'shogo vzryva", a takzhe takie
elementy, kak geliocentricheskaya sistema, mezhplanetnoe prityazhenie,
sfericheskaya forma Zemli i planet i entropiya.
Dopolnitel'nye dostizheniya tantry - prodvinutaya matematika, desyatichnoe
schislenie i vvedenie nulya. Tantra obladala glubokoj teoriej psihologii i
empiricheskim metodom, osnovannym na kartah tonkogo energeticheskogo tela, gde
ukazany psihicheskie centry (chakry) i kanaly (nadi). V tantre razrabotany
izyskannoe abstraktnoe i figurativnoe duhovnoe iskusstvo, a takzhe slozhnaya
sistema obryadov (Mookeg}ee ala KXappa 1977).
KAKOJ VIDIT RELIGIYU PSIHIATRIYA
S tochki zreniya zapadnoj akademicheskoj nauki materialisticheskij mir est'
edinstvennaya real'nost', a lyubaya forma duhovnyh ubezhdenij otrazhaet
nedostatok obrazovaniya, primitivnoe sueverie, magicheskoe myshlenie ili
vozvrat k infantil'nym modelyam deyatel'nosti. Vera v kakuyu-libo formu
sushchestvovaniya posle smerti ne tol'ko oprovergalas', no i zachastuyu
podvergalas' nasmeshkam. S materialisticheskoj pozicii sovershenno yasno i
neosporimo, chto smert' tela, i osobenno mozga, est' prekrashchenie vsyakoj formy
soznatel'noj deyatel'nosti. Vera v poslesmertnoe stranstvie dushi, v zhizn'
posle smerti ili perevoploshchenie - vsego lish' mechtaniya lyudej, nesposobnyh
prinyat' biologicheskij imperativ smerti.
V nashej kul'ture lyudej, imeyushchih neposredstvennye perezhivaniya duhovnyh
real'nostej, schitayut dushevnobol'nymi. Oficial'naya psihiatriya ne delaet
razlichij mezhdu misticheskimi i psi-hoticheskimi perezhivaniyami, schitaya to i
drugoe proyavleniem psihoza. Iz vseh ocenok misticizma, vyskazannyh
oficial'nymi akademicheskimi krugami, samoj myagkoj byl otchet Komiteta po
psihiatrii i religii, yavlyavshegosya chast'yu Gruppy prodvizheniya psihiatrii. |tot
dokument, opublikovannyj v 1976 godu, nosil nazvanie "Misticizm: duhovnye
iskaniya ili psihicheskoe rasstrojstvo?" i priznal, chto misticizm vozmozhno,
predstavlyaet soboj fenomen, nahodyashchijsya na grani mezhdu normal'nym sostoyaniem
psihiki i psihozom.
V slozhivshejsya nyne situacii uchenym s tradicionnym obrazovaniem dazhe
namek na to, chto duhovnye perezhivaniya zasluzhiva-
227

KOSMICHESKAYA IGRA
yut ser'eznogo izucheniya i kriticheskogo analiza, predstavlyaetsya absurdom.
Ser'eznyj interes k etoj oblasti mogut rascenit' kak priznak slabosti
suzhdeniya, chto sposobno podorvat' professional'nuyu reputaciyu issledovatelya.
Na samom zhe dele net ni odnogo nauchnogo "dokazatel'stva" tomu, chto duhovnogo
izmereniya ne sushchestvuet. Otricanie ego sushchestvovaniya - v principe vsego lish'
metafizicheskoe polozhenie zapadnoj nauki, opirayushcheesya na nepravil'noe
primenenie ustarevshej paradigmy. Fakticheski zhe izuchenie ho-lotropnyh
sostoyanij voobshche i transpersonal'nyh perezhivanij v chastnosti daet nam bolee
chem dostatochno informacii, svidetel'stvuyushchej, chto my s polnym pravom mozhem
postulirovat' sushchestvovanie duhovnogo izmereniya (Sto? 1985, 1988).
Sil'nye lichnye perezhivaniya vizionerov - bozhestvennye prozreniya
prorokov, mistikov i svyatyh - legli v osnovu vseh velikih religij mira. |ti
perezhivaniya, otkryvayushchie sushchestvovanie svyashchennyh izmerenij real'nosti, byli
vdohnovennym i zhivotvornym istochnikom vseh religioznyh dvizhenij. Buddu
Gautamu, meditiruyushchego pod derevom bodhi, postiglo yarkoe vizionerskoe
perezhivanie Kama-Mary - mastera illyuzij mira, ego treh obol'stitel'nyh
docherej, pytavshihsya otvlech' Buddu ot duhovnoj celi, i groznyh ego polchishch,
staravshihsya zapugat' Buddu i pomeshat' dostizheniyu prosvetleniya. Budda uspeshno
preodolel vse eti prepyatstviya i dostig prosvetleniya i duhovnoj
probuzhdennoe(tm). V drugom sluchae Budda, takzhe sozercaya, uvidel dlinnuyu cep'
svoih proshlyh voploshchenij i ispytal glubinnoe osvobozhdenie ot kar-micheskih
okov.
"CHudesnoe puteshestvie" Muhammeda - moshchnoe providcheskoe sostoyanie, vo
vremya kotorogo arhangel Gavriil provel ego cherez sem' musul'manskih nebes,
Raj i Ad, - posluzhilo vdohnoveniem dlya Korana i islamskoj religii. V
iudeo-hristianskoj tradicii Vethij Zavet predlagaet dramaticheskoe
povestvovanie o tom, kak Moiseyu otkrylsya YAhve v pylayushchem ternovom kuste, a v
Novom Zavete opisyvaetsya iskushenie Iisusa d'yavolom v pustyne. Podobno etomu
oslepitel'noe videnie Hrista, predstavshee Savlu na puti v Damask,
apokalipticheskoe Otkrovenie Ioanna Bogoslova v peshchere na ostrove Patmos i
mnogie drugie epizody opredelenno yavlyayutsya transpersonal'nymi perezhivaniyami,
proishodyashchimi v neobychnyh sostoyaniyah soznaniya. V Biblii est' mnozhestvo
drugih primerov neposredstvennogo obshcheniya s Bogom i angelami. Opisaniya
iskushenij sv. Antoniya i providcheskie perezhivaniya drugih svyatyh i
otcov-pustynnikov predstavlyayut soboj dokumental'no podtverzhdennye fakty
hristianskoj istorii.
228

PRILOZHENIE
Zapadnye psihiatry istolkovyvayut takie providcheskie perezhivaniya kak
simptomy ser'eznyh psihicheskih zabolevanij, hotya i ne imeyut adekvatnogo
medicinskogo ob®yasneniya i laboratornyh dannyh, podkreplyayushchih takuyu poziciyu.
Literatura po oficial'noj psihiatrii soderzhit stat'i i knigi, diskutiruyushchie
vopros o tom, kakoj klinicheskij diagnoz mozhno postavit' tomu ili inomu
velikomu deyatelyu duhovnoj istorii. Sv. Huan de la Krus nazvan
"nasledstvennym degeneratom", sv. Tereza Avil'skaya - "istericheskoj
psihopatkoj", a misticheskie perezhivaniya Muhammeda otnesli na schet epilepsii.
Mnogih drugih religioznyh i duhovnyh deyatelej, takih, kak Budda, Iisus,
Ramakrishna i SHri Ramana Maharshi, tol'ko iz-za ih vizionerskih perezhivanij
schitali bol'nymi psihozom. Tochno tak zhe nekotorye
antropologi-tradicionalisty sporili o tom, kakoe zabolevanie sleduet
diagnostirovat' u shamanov - shizofreniyu, vyalotekushchij psihoz, epilepsiyu ili
isteriyu. Izvestnyj psihoanalitik Franc Aleksander, proslavivshijsya kak odin
iz osnovopolozhnikov psihosomaticheskoj mediciny, napisal stat'yu, gde dazhe
buddijskaya meditaciya opisyvaetsya v terminah psihopatologii i imenuetsya
"iskusstvennoj katatoniej" (A1ehapaeg 1931).
Religiya i duhovnost' byli v istorii chelovechestva i civilizacii
chrezvychajno vazhnymi silami. Bud' vizionerskie perezhivaniya osnovopolozhnikov
religij vsego lish' produktom patologii mozga, trudno bylo by ob®yasnit' i
glubokoe vozdejstvie, kotoroe oni okazyvayut na lyudej v techenie mnogih vekov,
i arhitekturu, zhivopis', skul'pturu, i literaturu, vdohnovlennuyu imi. Net ni
odnoj drevnej ili doindustrial'noj kul'tury, gde by ritual'naya i duhovnaya
zhizn' ne igrali central'noj roli. Takim obrazom, sovremennaya zapadnaya
psihiatriya i psihologiya schitayut patologiej ne tol'ko duhovnuyu, no i
kul'turnuyu zhizn' vseh chelovecheskih soobshchestv, sushchestvovavshih na protyazhenii
vekov, delaya isklyuchenie lish' dlya obrazovannoj elity zapadnoj industrial'noj
civilizacij, razdelyayushchej materialisticheskoe mirovozzrenie.
Takaya poziciya sovremennoj psihiatrii po otnosheniyu k duhov-, < nym
perezhivaniyam sozdaet v nashem obshchestve eshche i znachitel'nyj raskol. V
Soedinennyh SHtatah religiya oficial'no priznana i zashchishchena zakonom, i
opredelennye krugi dazhe sodejstvuyut ee procvetaniyu. V kazhdom nomere kazhdogo
motelya lezhit Bibliya, politiki v kazhdoj svoej rechi - na slovah - pominayut
Boga, kollektivnaya molitva dazhe yavlyaetsya chast'yu ceremonii inaguracii
prezidenta. Odnako v svete materialisticheskoj nauki religioznye
229

KOSMICHESKAYA IGRA
lyudi schitayutsya neobrazovannymi, stradayushchimi kollektivnymi zabluzhdeniyami
ili emocional'no nezrelymi.
A esli kakoj-libo chelovek, prinadlezhashchij k nashej kul'ture, dostignet
duhovnogo perezhivaniya, podobnogo tem, chto vdohnovlyali vse mirovye religii,
to srednij svyashchennosluzhitel' vpolne poshlet ego k psihiatru. Vo mnogih
sluchayah lyudi, kotoryh po prichine intensivnyh duhovnyh perezhivanij pomeshchali v
psihiatricheskie lechebnicy, podvergalis' lecheniyu trankvilizatorami ili dazhe
shokovoj terapiej i na vsyu zhizn' poluchali yarlyk psihopatologicheskogo
diagnoza.
HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA SOZNANIYA I OBRAZ REALXNOSTI
Razlichiya v ponimanii prirody, vselennoj, lyudej i soznaniya zapadnoj
naukoj i drevnimi i doindustrial'nymi obshchestvami obychno ob®yasnyayutsya v
terminah prevoshodstva materialisticheskoj nauki nad sueveriyami i primitivnym
magicheskim myshleniem tuzemnyh kul'tur. Odnako tshchatel'nyj analiz dannoj
situacii pokazyvaet, chto prichina etogo razlichiya ne v prevoshodstve zapadnoj
nauki, a v nevezhestve i naivnosti industrial'nyh obshchestv kasatel'no
ho-lotropnyh sostoyanij soznaniya.
Vse doindustrial'nye kul'tury vysoko cenili eti sostoyaniya i tratili
mnogo vremeni i sil na razrabotku effektivnyh i bezopasnyh sposobov ih
vyzova. Oni obladali glubokim znaniem ob etih sostoyaniyah, sistematicheski ih
kul'tivirovali i ispol'zovali v kachestve glavnogo instrumenta ritual'noj i
duhovnoj zhizni. Mirovozzreniya etih kul'tur otrazhali ne tol'ko perezhivaniya i
nablyudeniya, sdelannye v obychnom sostoyanii soznaniya, no takzhe i te, chto
yavilis' v glubokih vizionerskih sostoyaniyah. Sovremennye issledovaniya
soznaniya i transpersonal'naya psihologiya pokazali, chto mnogie iz etih
perezhivanij dejstvitel'no raskryvayut te izmereniya real'nosti, kotorye obychno
ot nas skryty, a sledovatel'no, ih nikak nel'zya nazvat' patologicheskimi.
V vizionerskih sostoyaniyah perezhivaniya inyh real'nostej i novogo videniya
nashej povsednevnoj zhizni nastol'ko ubeditel'ny i bessporny, chto lyudyam, ih
imevshim, ostaetsya tol'ko vklyuchit' ih v svoe mirovozzrenie. Sledovatel'no,
ideologicheski razdelyaet eti dve gruppy - tuzemnye kul'tury i razvitye
obshchestva - imenno empiricheskaya otkrytost' transpersonal'nym perezhivaniyam, s
odnoj storony, i otsutstvie takovoj - s drugoj. Mne eshche ni razu ne
vstrechalsya chelovek, kotoryj, projdya cherez perezhivanie trans-
230

PRILOZHENIE
personal'nyh sfer, prodolzhal by podpisyvat'sya pod mirovozzreniem
zapadnoj materialisticheskoj nauki. |to razvitie nikak ne zavisit ni ot
urovnya intellekta, ni ot vida i stepeni obrazovaniya, ni ot professional'nogo
urovnya cheloveka.
HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA SOZNANIYA I CHELOVECHESKAYA ISTORIYA
V etoj knige my issledovali holotropnye sostoyaniya soznaniya, ih prirodu,
soderzhanie i glubokoe vozdejstvie na mirovozzrenie, sistemu cennostej i
strategiyu zhizni. To, chto my uznali o holotrop-nyh perezhivaniyah, prolivaet
sovershenno novyj svet na duhovnuyu istoriyu chelovechestva, pokazyvaya, chto
duhovnost' est' chrezvychajno vazhnoe izmerenie chelovecheskoj psihiki i bytiya, a
takzhe izymaet istinnuyu religiyu iz konteksta patologii, kuda ona byla
otnesena materialisticheskoj naukoj.
V chelovecheskoj istorii vse kul'tury, za isklyucheniem zapadnoj
industrial'noj civilizacii, vysoko cenili holotropnye sostoyaniya soznaniya i
vyzyvali ih vsyakij raz, kogda hoteli soprikosnut'sya so svoimi bozhestvami,
inymi izmereniyami real'nosti i silami prirody. Oni takzhe ispol'zovali ih dlya
diagnostiki i lecheniya boleznej, razvitiya ekstrasensornogo vospriyatiya i
tvorcheskogo vdohnoveniya. |ti kul'tury mnogo sil i vremeni otvodili
razrabotkam bezopasnyh i effektivnyh metodov vyzova takih sostoyanij. Kak my
uzhe govorili vo vvedenii k etoj knige, "tehnologii svyashchennogo" - metody
izmeneniya soznaniya, razrabotannye drevnimi i tuzemnymi kul'turami v
ritual'nyh i duhovnyh celyah, - var'irovalis' ot shamanskih priemov vhozhdeniya
v trans do slozhnyh praktik razlichnyh misticheskih tradicij i
duhovno-filosofskih uchenij Vostoka.
Praktika holotropnyh sostoyanij voshodit k samym nachalam chelovecheskoj
istorii. Ona - samaya harakternaya cherta shamanizma, drevnejshej religii
chelovechestva, vklyuchayushchej iskusstvo celitel'st-va. Holotropnye sostoyaniya
tesno svyazany s shamanizmom, i eta vazhnaya svyaz' vyrazhaetsya neskol'kimi
sposobami. Kar'era mnogih shamanov nachinaetsya so spontannyh epizodov
vizionerskih sostoyanij, ili psihoduhovnyh krizisov, kotorye antropologi s
tipichnym zapadnym predubezhdeniem nazyvayut "shamanskoj bolezn'yu". Drugie
shamany poluchayut "professiyu" cherez posvyashchenie u praktikuyushchih shamanov, togda
analogichnye perezhivaniya vyzyvayutsya moshchnymi procedurami izmeneniya soznaniya,
"tehnologiyami svyashchen-
231

KOSMICHESKAYA IGRA
kogo" (religioznymi obryadami), v chastnosti stuchaniem v buben,
treshchotkami, monotonnym peniem, tancami ili rasteniyami-psiho-delikami.
Iskusnye shamany umeyut vhodit' v holotropnoe sostoyanie po svoej vole i
kontrolirovat' etot process. Oni pol'zuyutsya im dlya celitel'stva,
ekstrasensornogo vospriyatiya, issledovaniya inyh izmerenij real'nosti i pr.
Oni mogut takzhe vyzyvat' ego u svoih soplemennikov i obespechivat' im
neobhodimoe rukovodstvo.
Proishozhdenie shamanizma teryaetsya v glubine vekov. Emu, veroyatno, po
men'shej mere ot tridcati do soroka tysyach let, i svoimi kornyami on uhodit v
epohu paleolita. Steny znamenityh peshcher YUzhnoj Francii i Severnoj Ispanii,
takih, kak Lyasko, Fon-De-Gom, peshchera Treh Brat'ev, Al'tamira i dr.,
raspisany prekrasnymi izobrazheniyami zhivotnyh. Bol'shinstvo iz nih
predstavlyayut soboj vidy, kotorye fakticheski naselyali landshafty kamennogo
veka - bizonov, dikih loshadej, kamennyh kozlov, mamontov, volkov, nosorogov
i olenej. Odnako drugie zhivotnye, takie, kak, naprimer, "chudesnyj zver'" v
peshchere Lyasko, yavlyayutsya mificheskimi sushchestvami i opredelenno imeyut magicheskoe
i ritual'noe naznachenie. V neskol'kih peshcherah est' risunki i rel'efy
strannyh figur, kotorye sochetayut v sebe cherty cheloveka i zhivotnogo i, vne
vsyakih somnenij, izobrazhayut drevnih shamanov.
Samoe izvestnoe iz takih izobrazhenij - "Koldun" iz peshchery Treh Brat'ev,
tainstvennaya, slozhnaya figura, ob®edinyayushchaya v sebe razlichnye muzhskie simvoly.
U etoj figury imeyutsya roga olenya, glaza sovy, hvost dikoj loshadi ili volka,
boroda i penis cheloveka i lapy l'va. Eshche odin znamenityj rel'ef,
izobrazhayushchij shamana, v tom zhe samom peshchernom komplekse - eto "Vladyka
zverej", kotoryj pravit Zemlyami Udachnoj Ohoty, izobiluyushchimi udivitel'nymi
zhivotnymi. Takzhe shiroko izvestnoj yavlyaetsya scena ohoty, na stene peshchery
Lyasko. Zdes' izobrazheny ranenyj bizon i lezhashchaya figura shamana s penisom v
sostoyanii erekcii. Grot pod nazvaniem La-Gabillu skryvaet rel'efnoe
izobrazhenie figury shamana v dvizhenii, arheologi nazyvayut ego "tancorom".
Vdobavok na glinyanom polu odnoj iz peshcher issledovateli obnaruzhili otpechatki
nog, raspolozhennye po krugu. |to navodit na mysl', chto ee obitateli
ispolnyali tancy vrode teh, chto po sej den' ispolnyayutsya vo mnogih tuzemnyh
kul'turah dlya vyzova transovyh sostoyanij.
SHamanizm ne tol'ko dreven - on universalen; ego mozhno obnaruzhit' v
Severnoj i YUzhnoj Amerike, Evrope, Afrike, Azii, Avstralii, Mikronezii i
Polinezii. Tot fakt, chto mnozhestvo razlichnyh kul'tur na protyazhenii
chelovecheskoj istorii nahodilo shamanskie tehniki poleznymi i neobhodimymi,
svidetel'stvuet,
232

PRILOZHENIE

"Koldun" iz peshchery Treh Brat'ev. Slozhnaya figura, sochetayushchaya v sebe
razlichnye muzhskie simvoly: roga olenya, glaza sovy, hvost dikoj loshadi ili
volka, chelovecheskuyu borodu i lapy l'va

"Vladyka zverej". Izobrazhenie, vyrezannoe na stene peshchery Treh Brat'ev.
SHaman v obraze polucheloveka-poluzverya, posredi Zemel' Udachnoj Ohoty v
okruzhenii dikih zhivotnyh

Scena ohoty iz peshchery Lyasko. Nosorog vsparyvaet bryuho bizonu. Lezhashchij
mezhdu nimi chelovek s chertami pticy, po vsej vidimosti, yavlyaetsya shamanom,
vpavshim v trans. Ryadom s nim izobrazhena ptica, sidyashchaya na ego posohe

"Tancor". Figura tancuyushchego shamana iz peshchery La-Gabillu

233

KOSMICHESKAYA IGRA
chto v holotropnyh sostoyaniyah zadejstvuetsya "pervichnoe soznanie", kak
ego nazyvayut antropologi, - osnovopolagayushchij i iznachal'nyj aspekt
chelovecheskoj psihiki, kotoryj vyhodit za predely rasy, pola, kul'tury i
istoricheskogo vremeni. V kul'turah, izbezhavshih sil'nogo vliyaniya zapadnoj
industrial'noj civilizacii, shamanskie tehniki i procedury dozhili do
segodnyashnego dnya.
V bol'shinstve primitivnyh obshchestv obryadovaya i duhovnaya zhizn'
prakticheski ravnoznachna rabote s holotropnymi sostoyaniyami soznaniya v
kontekste ritualov celitel'stva i razlichnyh drugih sakral'nyh ceremonij,
provodimyh s raznymi celyami i v razlichnyh sluchayah. Osobenno vazhny tak
nazyvaemye ritualy perehoda, kotorym vpervye dal opredelenie i opisanie
gollandskij antropolog Arnol'd van Gennep (uap Sepper 1960). |ti moshchnye
ritualy provodilis' v razlichnyh doindustrial'nyh kul'turah vo vremya vazhnyh
biologicheskih i social'nyh perehodov, takih, kak obrezanie, polovoe
sozrevanie, brak, rozhdenie rebenka, menopauza i smert'.
Kak i v shamanskih obryadah, v ritualah perehoda ispol'zuyutsya
sil'nodejstvuyushchie metody izmeneniya soznaniya. Posvyashchaemye prohodyat cherez
glubokie transpersonal'nye perezhivaniya, sosredotochennye vokrug psihoduhovnoj
smerti i vozrozhdeniya. Istolkovyvaetsya eto kak umiranie v staroj roli i
vozrozhdenie v novoj. Naprimer, v odnoj iz samyh vazhnyh ceremonij takogo roda
- rituale, otmechayushchem polovoe sozrevanie, - psihologicheskaya smert' i
vozrozhdenie podrostkov ponimayutsya kak smert' mal'chikov i devochek i rozhdenie
vzroslyh muzhchin i zhenshchin. Vazhnoj funkciej podobnyh ritualov yavlyaetsya takzhe
obespechenie empiricheskogo dostupa k transcendentnoj sfere, utverzhdenie
gruppovoj kosmologii i mifologii i ustanovlenie ili podderzhanie svyazi
individa s drugimi real'nostyami.
Holotropnye sostoyaniya soznaniya igrali reshayushchuyu rol' i v drevnih
misteriyah smerti i vozrozhdeniya - sakral'nyh tainstvah, v kotoryh posvyashchaemye
perezhivali moshchnoe psihoduhovnoe preobrazhenie. |ti misterii byli osnovany na
mifologicheskih povestvovaniyah o bozhestvah, simvoliziruyushchih smert' i
preobrazhenie. U drevnih shumerov eto byli Inanna i Tammuz, u egiptyan - Isida
i Osiris, u grekov - Attis, Adonis, Vakh i Perse-fona. Ih
central'noamerikanskimi parallelyami byli actekskij Kecal'koatl', ili
Pernatyj Zmej, i Bliznecy-Geroi iz majya-skogo eposa "Popol'-Vuh". Takie
misterii byli shiroko rasprostraneny v stranah Sredizemnomor'ya i na Srednem
Vostoke, primerom chemu sluzhat shumerskie i egipetskie hramovye posvyashche-
234

PRILOZHENIE
niya, misterii mitraizma ili grecheskie ritualy koribantov, vakhanalii i
elevsinskie misterii.
Vpechatlyayushchim svidetel'stvom v pol'zu sily i vozdejstviya podobnyh
perezhivanij yavlyaetsya tot fakt, chto elevsinskie misterii provodilis'
regulyarno i nepreryvno v techenie pochti dvuh tysyach let i vsegda privlekali
vydayushchihsya lyudej vsego antichnogo mira. Kul'turnaya znachimost' etih misterij
dlya drevnego mira stanovitsya ochevidna, kogda my uznaem, chto sredi
posvyashchennyh byli mnogie znamenitye i proslavlennye deyateli antichnosti. V
spisok neofitov vhodili filosofy Platon, Aristotel' i |piktet, polkovodec
Alkiviad, dramaturgi Evripid i Sofokl, poet Pin-dar. Izvestnyj
gosudarstvennyj deyatel' Ciceron, uchastvovavshij v etih misteriyah,
zamechatel'no opisal ih rol' v antichnoj civilizacii v svoej knige "O zakonah"
(S1sego 1987).
V telesterione (ogromnom zale dlya posvyashchenij v |levsine) tri tysyachi
mistov-neofitov odnovremenno perezhivali glubokoe psihoduhovnoe preobrazhenie.
Uchastie takogo ogromnogo chisla lyudej, vklyuchaya vydayushchihsya filosofov,
hudozhnikov i gosudarstvennyh deyatelej, udivitel'nym obrazom povliyalo na
grecheskuyu kul'turu, a

Rekonstrukciya |levsinskogo svyatilishcha, mesta provedeniya drevnegrecheskih
misterij smerti i vozrozhdeniya (rimskij period). V samom bol'shom zdanii,
telesterione, proishodili glavnye sobytiya. Sprava ot nego - bol'shie i malye
propilei - velichestvennye galerei, po kotorym prohodila Svyashchennaya doroga,
vedushchaya iz Afin k bokovym vhodam v telesterion.
235

KOSMICHESKAYA IGRA
znachit, i na istoriyu evropejskoj kul'tury voobshche. Poistine udivitel'no,
chto etot vazhnyj aspekt antichnogo mira ostalsya vo mnogom ne priznan
istorikami.
Specifika procedur izmeneniya soznaniya, vklyuchennyh v eti tainstva,
ostalas' bol'shej chast'yu neizvestna, hotya vpolne veroyatno, chto svyashchennoe
pit'e kikeon, igravshee vazhnuyu rol' v elevsin-skih misteriyah, yavlyalos'
otvarom, soderzhashchim alkaloidy sporyn'i i shodnym s LSD (^avaop, Nogtapp,
aps1 Kiek 1978), i chto te zhe psihodelicheskie veshchestva vklyuchalis' i v
vakhanalii i drugie ritualy. Kakie by "tehnologii svyashchennogo" ni
ispol'zovalis' v |levsine, ih vozdejstvie na psihiku mistov bylo nastol'ko
gluboko, chto oni ostavalis' v centre vnimaniya na protyazhenii pochti dvuh
tysyacheletij.
Holotropnye sostoyaniya igrali vazhnuyu rol' i v velikih religiyah mira. Kak
ya uzhe govoril, vizionerskie perezhivaniya osnovopolozhnikov posluzhili zhivym
istochnikom, vdohnovivshim eti religii. Iznachal'nye perezhivaniya byli v toj ili
inoj stepeni spontanny i stihijny, no na protyazhenii svoej istorii mnogie
religii razrabotali slozhnye procedury, special'no prednaznachennye dlya vyzova
misticheskih perezhivanij. K takim proceduram otnosyatsya, naprimer, razlichnye
metody jogi, meditacii vipas-sany, dzen i tibetskogo buddizma, ravno kak i
duhovnye uprazhneniya daosskoj tradicii i slozhnye tantrijskie ritualy. My
mogli by dobavit' syuda razlichnye metody, razrabotannye sufiyami, islamskimi
mistikami. V svoih svyashchennyh ceremoniyah, ili zikrah, oni regulyarno
ispol'zovali usilennoe dyhanie, religioznye pesnopeniya i tanec-verchenie,
vyzyvayushchij sostoyanie transa.
Iz iudeo-hristianskoj tradicii mozhno upomyanut' zdes' dyhatel'nye
uprazhneniya esseev i ih kreshchenie, kogda cheloveka pogruzhali v vodu i topili do
polusmerti, hristianskuyu Iisusovu molitvu (isihazm), praktiki Ignatiya
Lojoly, a takzhe razlichnye kabbalisticheskie i hasidskie procedury. Metody,
prednaznachennye dlya togo, chtoby vyzyvat' neposredstvennye duhovnye
perezhivaniya i sposobstvovat' ih razvitiyu, harakterny dlya vseh misticheskih
otvetvlenij velikih religij i ih monasheskih ordenov.
Osobenno effektivnym sredstvom vyzova holotropnyh sostoyanij soznaniya
bylo ritual'noe ispol'zovanie psihodelicheskih rastenij i veshchestv. Znanie ob
etih sil'nodejstvuyushchih sredstvah voshodit k samoj drevnej chelovecheskoj
istorii. V kitajskoj medicine upominaniya o rasteniyah-psihodelikah otnosyatsya
k periodu pochti trehtysyacheletnej davnosti. Legendarnyj bozhestvennyj napitok,
izvestnyj iz drevnepersidskoj "Zend-Avesty" kak haoma, a v Indii
236

PRILOZHENIE
kak soma, ispol'zovalsya indo-iranskimi plemenami neskol'ko tysyacheletij
nazad i, po vsej vidimosti, byl vazhnejshim istochnikom vedicheskoj religii i
filosofii.
V stranah Vostoka, Afriki i Karibskogo bassejna snadob'ya iz konopli
raznyh vidov kurili i vkushali pod razlichnymi nazvaniyami (gashish, charas,
bhang, ganzha, kif, marihuana) ne tol'ko dlya vosstanovleniya sil, dlya
udovol'stviya i vo vremya religioznyh ceremonij. Oni schitalis' svyashchennymi u
stol' raznyh religioznyh grupp, kak brahmanisty, opredelennye sufijskie
ordena, drevnie skify i yamajskie rastafariane.
V Central'noj Amerike ceremonial'noe ispol'zovanie razlichnyh
psihodelicheskih veshchestv tozhe imeet dlinnuyu istoriyu. Vysokoeffektivnye
rasteniya, izmenyayushchie sostoyanie soznaniya, byli shiroko izvestny v neskol'kih
doispanskih indejskih kul'turah - u actekov, majya, ol'mekov i macatekov.
Samymi izvestnymi sredi nih byli kaktus pejot, ili meshal (ApXa1opsht Xe^tp),
svyashchennyj grib teonanakatl' (R5u1osuXe teh1sapa) i ololiukui - semena
razlichnyh vidov v'yunka purpurnogo Orotoea uyu1asea i TigXta sogutXoza). |ti
substancii po sej den' ispol'zuyutsya kak svyashchennye macatekami, uicholami,
chichemekami, cora i drugimi plemenami meksikanskih indejcev, a takzhe Cerkov'yu
amerikanskih indejcev.
Nebezyzvestnaya yuzhnoamerikanskaya jage, ili ayahuaska, predstavlyaet soboj
otvar iz proizrastayushchej v dzhunglyah liany (Va-t51egyur515 saarO s nekotorymi
rastitel'nymi zhe dobavkami. Amazoniya takzhe izvestna mnozhestvom nyuhatel'nyh
psihodelicheskih snadobij. Tuzemnye plemena Afriki zhuyut i vdyhayut snadob'ya,
prigotovlennye iz kory kustarnika eboga (TaXegpap1Xe 1Xo§a). Oni upotreblyayut
ih v nebol'shih kolichestvah kak stimulyatory, a v bol'shih dozah - vo vremya
ritualov posvyashcheniya dlya muzhchin i zhenshchin. V perechne, privedennom vyshe,
upomyanuta lish' malaya chast' sostavov, kotorye ispol'zovalis' na protyazhenii
mnogih vekov v ritual'noj i duhovnoj zhizni razlichnyh chelovecheskih soobshchestv
po vsemu miru.
HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA V ISTORII PSIHIATRII
Holotropnye sostoyaniya soznaniya sygrali ochen' vazhnuyu rol' v razvitii
glubinnoj psihologii i psihoterapii. Bol'shinstvo knig ob etom dvizhenii
otnosyat ego nachalo k eksperimentam avstrijskogo vracha i mistika Franca
Antona Mesmera. Hotya sam Mesmer otnosil izmeneniya v soznanii, perezhivaemye
ego pacientami, k "zhivotnomu magnetizmu", ego znamenitye parizhskie opyty
podgoto-
237

KOSMICHESKAYA IGRA
vili pochvu dlya obshirnoj raboty s klinicheskim gipnozom. Seansy gipnoza,
kotorye v parizhskoj bol'nice Sal'petrier provodil s bol'nymi isteriej ZHan
Marten SHarko, a takzhe issledovanie gipnoza, kotorym zanimalis' v Nansi
Ippolit Berngejm i Ambru az Ogyust L'ebo, okazali ser'eznoe vozdejstvie na
professional'noe razvitie Zigmunda Frejda.
Vo vremya uchebnoj poezdki vo Franciyu Frejd posetil SHarko i gruppu v
Nansi, gde nauchilsya ispol'zovaniyu gipnoza. On primenyal eto umenie v svoih
rannih issledovaniyah bessoznatel'nogo u pacientov. Odnako holotropnye
sostoyaniya v istorii psihoanaliza sygrali vazhnuyu rol' sovsem inache. Rannie
analiticheskie rassuzhdeniya Frejda byli vdohnovleny rabotoj s odnoj
pacientkoj, kotoraya stradala isteriej i kotoruyu on lechil sovmestno so svoim
drugom Jozefom Brojerom. |ta pacientka (Frejd v svoih rabotah nazyvaet ee
Anna O.) epizodicheski perezhivala spontannye holotropnye sostoyaniya, v kotoryh
ona psihologicheski postoyanno vozvrashchalas' v detstvo. Vozmozhnost' nablyudat'
perezhivanie travmaticheskih vospominanij, proishodivshee v etih sostoyaniyah, a
takzhe psihoterapevticheskie rezul'taty etogo processa okazali na idei Frejda
glubokoe vliyanie.
Po mnogim prichinam Frejd pozdnee radikal'no izmenil svoyu strategiyu. On
otkazalsya ot gipnoza i peremestil akcent s neposredstvennyh perezhivanij na
svobodnye associacii, s dejstvitel'noj travmy na fantazii edipova kompleksa,
s soznatel'nogo perezhivaniya i emocional'nogo otreagirovaniya bessoznatel'nogo
materiala na dinamiku perenosa. Oglyadyvayas' nazad, mozhno skazat', chto eti
peremeny byli neudachny: oni ogranichili zapadnuyu psihoterapiyu i zadali ej na
posleduyushchie pyat'desyat let lozhnoe napravlenie (Ko§5 1989). V rezul'tate
psihoterapiya pervoj poloviny XX veka stala prakticheski sinonimom besedy -
razgovorami odin na odin, svobodnymi associaciyami psihoanaliza i snyatiem
povedencheskih obuslovlennostej.
Kak tol'ko psihoanaliz i drugie formy verbal'noj psihoterapii nabrali
silu i zavoevali reputaciyu, status neposredstvennogo empiricheskogo dostupa k
bessoznatel'nomu dramaticheski izmenilsya. Holotropnye sostoyaniya, ranee
schitavshiesya potencial'no lechebnymi i sposobnymi predostavit' cennuyu
informaciyu o chelovecheskoj psihike, stali svyazyvat'sya s patologiej. S teh por
osnovnym metodom lecheniya etih sostoyanij, esli oni voznikayut spontanno, stalo
ih podavlenie lyubymi sredstvami. Proshlo mnogo let, prezhde chem specialisty
nachali vnov' otkryvat' cennost' holotrop-nyh sostoyanij i neposredstvennyh
emocional'nyh perezhivanij.
238

PRILOZHENIE
HOLOTROPNYE SOSTOYANIYA I SOVREMENNYE ISSLEDOVANIYA SOZNANIYA
Vozrozhdenie professional'nogo interesa k holotropnym sostoyaniyam
proyavilos' k nachalu 50-h gg., kogda, vskore posle otkrytiya LSD-25, voznikla
psihodelicheskaya terapiya. Ono prodolzhalos' i dalee, vmeste s novymi
revolyucionnymi razrabotkami v psihologii i psihoterapii. Gruppa amerikanskih
psihologov i psihiatrov, gluboko razocharovannyh v biheviorizme i frejdovskom
psihoanalize, pochuvstvovala i sformulirovala neobhodimost' v novoj
orientacii. Na etot prizyv otkliknulis' Abraham Maslou i |ntoni Sutich,
kotorye zalozhili osnovy novogo otvetvleniya v psihologii - gumanisticheskoj
psihologii. |to napravlenie bystro obrelo populyarnost'.
Gumanisticheskaya psihologiya obespechila bazu dlya razvitiya shirokogo
spektra novyh psihoterapevticheskih metodov. V otlichie ot tradicionnyh
metodov psihoterapii, ispol'zuyushchih preimushchestvenno verbal'nye sredstva i
intellektual'nyj analiz, eti novye tak nazyvaemye metody empiricheskoj
terapii delali akcent na neposredstvennom perezhivanii i vyrazhenii emocij.
Neot®emlemoj chast'yu etogo processa byli razlichnye formy telesnoj raboty. Po
sej den' odnim iz samyh populyarnyh metodov, kotoryj shiroko ispol'zuetsya
prezhde vsego za predelami akademicheskih krugov, yavlyaetsya geshtal'tterapiya
Frica Perlza (RegX 1976).
Nesmotrya na eti sushchestvennye otkloneniya ot tradicionnyh strategij
psihoterapii, bol'shaya chast' priemov empiricheskoj terapii po-prezhnemu v
znachitel'noj stepeni osnovyvalas' na verbal'nom obshchenii i trebovala, chtoby
pacient nahodilsya v obychnom sostoyanii soznaniya. Odnako nekotorye iz novyh
podhodov byli nastol'ko dejstvenny, chto mogli vyzyvat' v soznanii pacienta
glubokie izmeneniya. Krome psihodelicheskoj terapii k etoj kategorii otnosyatsya
nekotorye neorajhianskie tehniki, pervichnaya terapiya, reberfing, holotropnoe
dyhanie i dr.
Hotya eti empiricheskie metody eshche ne prinyaty oficial'nymi akademicheskimi
krugami, s ih razvitiem i ispol'zovaniem nachalas' novaya glava v istorii
psihoterapii. Oni tesno sootnosyatsya s drevnimi i tuzemnymi psihoduhovnymi
tehnologiyami, kotorye igrali sushchestvennuyu rol' v ritual'noj, duhovnoj i
kul'turnoj istorii chelovechestva. Esli v budushchem eti metody budut prinyaty i
ih cennost' priznana, oni nepremenno proizvedut revolyuciyu v teorii i
praktike psihiatrii.
239

KOSMICHESKAYA IGRA
Vo vtoroj polovine nashego stoletiya znachitel'nyj vklad v tehnologiyu
vyzova holotropnyh sostoyanij vnesla ne tol'ko klinicheskaya rabota, no i
laboratornye issledovaniya. Biohimiki sumeli vyyavit' aktivnye alkaloidy vo
mnogih rasteniyah-psihodelikah i vossozdat' ih v laboratornyh usloviyah.
Naibolee izvestnymi sredi nih yavlyayutsya meskalin, soderzhashchijsya v pejote
(meskale), psilocibin, soderzhashchijsya v chudodejstvennyh meksikanskih gribah, i
ibogain, poluchaemyj iz afrikanskogo kustarnika iboga. Menee izvestnym, no
takzhe vazhnym schitaetsya garmalin, prisutstvuyushchij v ayahuaske,
tetragidrokannabinol (TGK), soderzhashchijsya v gashishe, a takzhe proizvodnye
triptamina, obnaruzhennye v yuzhnoamerikanskih nyuhatel'nyh snadob'yah i v kozhnyh
zhelezah osobyh vidov zhab.
Himicheskie issledovaniya dobavili k uzhe sushchestvuyushchemu bogatomu arsenalu
chrezvychajno sil'noe polusinteticheskoe veshchestvo LSD-25, a takzhe mnozhestvo
sinteticheskih veshchestv, v chastnosti MDA, MDMA (|kstazi), i drugie proizvodnye
amfetaminov. |to pozvolilo v shirokom masshtabe sistematicheski provodit'
klinicheskie i laboratornye issledovaniya dejstviya etih komponentov i izuchat'
vyzyvaemye imi fiziologicheskie, biohimicheskie i psihologicheskie processy.
Ochen' effektivnym sposobom vyzova holotropnyh sostoyanij yavlyaetsya
sensornaya izolyaciya, podrazumevayushchaya znachitel'noe sokrashchenie vazhnyh sensornyh
stimulov. Krajnyaya ee forma predstavlyaet soboj pogruzhenie pacienta v bol'shoj,
sovershenno temnyj i akusticheski izolirovannyj rezervuar, prichem lico
ispytuemogo zakryvayut special'noj maskoj s trubkoj dlya podachi vozduha.
Shodnym obrazom lishenie sna i dazhe lishenie snovidenij mogut vyzvat' glubokie
izmeneniya v soznanii. Lisheniya snovidenij bez lisheniya sna mozhno dostich', esli
cheloveka, uchastvuyushchego v eksperimente, budit' kazhdyj raz, kogda faza bystryh
dvizhenij glaz (BDG) ukazyvaet na to, chto on vidit son. Krome togo,
sushchestvuyut laboratornye pribory, dayushchie vozmozhnost' inducirovat' yarkie
snovideniya.
Drugoj horosho izvestnyj laboratornyj metod izmeneniya soznaniya - eto
biologicheskaya obratnaya svyaz', procedura, pozvolyayushchaya s pomoshch'yu elektronnyh
signalov napravit' cheloveka v osobye empiricheskie sfery, dlya kotoryh
harakterno preobladanie opredelennyh chastot mozgovyh voln. Bystro rastushchij
rynok v nastoyashchee vremya predlagaet bogatyj spektr prisposoblenij dlya
izmeneniya soznaniya, kotorye mogut inducirovat' holotropnye sostoyaniya
soznaniya, sochetaya razlichnym obrazom akusticheskie, opti-
240

PRILOZHENIE
cheskie i kinesteticheskie stimuly. Perechen' novyh putej v issledovanii
soznaniya budet nepolnym, esli ne upomyanut' tanatologiyu, disciplinu,
sosredotochennuyu na izuchenii prismertnyh perezhivanij. Tanatologicheskie
issledovaniya stali istochnikom ryada samyh zamechatel'nyh nablyudenij v
transpersonal'noj sfere.
Vozrozhdenie interesa k holotropnym sostoyaniyam, nablyudaemoe v poslednie
desyatiletiya, sposobstvovalo nakopleniyu ogromnogo ob®ema revolyucionnyh
dannyh. Issledovateli razlichnyh sfer soznaniya sobrali vpechatlyayushchie
svidetel'stva, kotorye brosayut ser'eznyj vyzov teoriyam materialisticheskoj
nauki otnositel'no prirody soznaniya. Ostaetsya malo somnenij v tom, chto
sushchestvuyushchee nauchnoe mirovozzrenie, utverzhdayushchee pervichnost' materii i
rassmatrivayushchee soznanie kak ee proizvodnuyu, ne mogut byt' adekvatno
podkrepleny faktami nablyudenij.
V samom dele, nablyudeniya transpersonal'noj psihologii pryamo
protivorechat sushchestvuyushchemu predstavleniyu o soznanii kak pobochnom produkte
nejrofiziologicheskih processov v mozgu. Dostatochno upomyanut' hotya by o
sushchestvovanii "perezhivanij vne tela, otrazhayushchih dejstvitel'nye sobytiya" v
prismertnyh situaciyah, chtoby oprovergnut' etot glavnyj mif
materialisticheskoj nauki. Takie perezhivaniya pokazyvayut, chto razvoploshchennoe
soznanie pri opredelennyh usloviyah sposobno v tochnosti vosprinimat'
okruzhayushchuyu sredu bez posredstva organov chuvstv.
V nyneshnej situacii, pozhaluj, osobenno primechatel'no, do kakoj stepeni
akademicheskie krugi umudryalis' ignorirovat' i zamalchivat' vse novye dannye,
stavyashchie pod somnenie samye fundamental'nye metafizicheskie predpolozheniya
materialisticheskoj nauki. Priznanie ogranichennosti sushchestvuyushchih ponyatijnyh
baz i prinyatie novoj, revolyucionnoj informacii pobudilo Abrahama Maslou i
|ntoni Suticha, osnovopolozhnikov gumanisticheskoj psihologii, dat' nachalo eshche
odnoj psihologicheskoj discipline, kotoraya stala izvestna kak
transpersonal'naya psihologiya. |ta oblast' znaniya zanimaetsya izucheniem vsego
spektra chelovecheskih perezhivanij, vklyuchaya holotropnye sostoyaniya, i
predstavlyaet soboj ser'eznuyu popytku ob®edinit' nauku i duhovnost'.
ZAKLYUCHENIE
Glavnaya zadacha etogo prilozheniya - raz®yasnit', chto kosmologiya, opisannaya
v dannoj knige, vhodit v protivorechie ne s nauchnymi dannymi, a lish' s
filosofskimi vyvodami, oshibochno sdelannymi na osnove etih dannyh.
Perezhivaniya i nablyudeniya, opisannye v
241

KOSMICHESKAYA IGRA
etoj knige, brosayut vyzov ne nauke, no materialisticheskomu monizmu.
Nadeyus', ya sumel pokazat', chto materialisticheskoe mirovozzrenie osnovyvaetsya
na celom ryade spornyh metafizicheskih predpolozhenij, kotorye ne nahodyat
adekvatnogo podtverzhdeniya v faktah i nauchnyh svidetel'stvah.
Istinnuyu nauku harakterizuet otkrytoe i dinamichnoe primenenie nauchnogo
metoda issledovaniya k lyubym sferam real'nosti, dopuskayushchim takoj podhod,
skol' by absurdnymi ni kazalis' eti popytki, esli vzglyanut' na nih s
obshcheprinyatoj pozicii. YA uveren, chto imenno tak postupali pervoprohodcy v
razlichnyh oblastyah sovremennogo issledovaniya soznaniya. Oni derzko izuchali
shirokij spektr holotropnyh perezhivanij, nakopiv ogromnyj ob®em udivitel'nyh
svedenij. Mnogie iz fenomenov, kotorye oni nablyudali, predstavlyayut soboj
vyzov gluboko ukorenivshimsya ubezhdeniyam, kotorye dolgoe vremya oshibochno
schitalis' ustanovlennymi nauchnymi faktami.
Bolee chetyreh desyatkov let, otdannyh issledovaniyam soznaniya, ubedili
menya, chto edinstvennyj sposob, s pomoshch'yu kotorogo priverzhencam
materialisticheskoj nauki udaetsya podderzhivat' svoe tepereshnee mirovozzrenie,
- eto sistematicheskaya cenzura i lozhnoe tolkovanie vseh dannyh, kasayushchihsya
holotropnyh sostoyanij. Nesomnenno, v proshlom oni s uspehom ispol'zovali etu
strategiyu, nezavisimo ot togo, chto yavlyalos' istochnikom neordinarnyh dannyh -
istoricheskie shtudii, sravnitel'naya religiya, antropologiya ili razlichnye
oblasti sovremennogo issledovaniya soznaniya. To zhe samoe, razumeetsya,
spravedlivo dlya parapsihologii, psihodelicheskoj terapii i metodov
empiricheskoj psihoterapii. Dopolnitel'nymi primerami zdes' yavlyayutsya
tanatologiya i laboratornye metody izmeneniya soznaniya.
YA uveren, chto do beskonechnosti primenyat' etu strategiyu nevozmozhno.
Stanovitsya vse bolee ochevidnym, chto novye nauchnye dannye ne obespechivayut
adekvatnogo podkrepleniya bazovym predpolozheniyam, predstavlyayushchim soboj
kraeugol'nyj kamen' materialisticheskogo monizma. Vdobavok ob®em dannyh,
kotorye polucheny iz issledovanij soznaniya i, po idee, dolzhny zamalchivat'sya i
ignorirovat'sya, bystro rastet. Nedostatochno pokazat', chto pretenzii
transpersonal'noj psihologii nesovmestimy s mirovozzreniem
materialisticheskoj nauki. CHtoby zamolchat' konceptual'nyj vyzov, nuzhno budet
prodemonstrirovat', chto nablyudeniya, poluchennye iz transpersonal'noj
psihologii i issledovanij soznaniya, vklyuchaya opisannye v etoj knige, mogut
byt' adekvatno uchteny i ob®yasneny v kontekste materialisticheskoj paradigmy.
242

PRILOZHENIE
YA ser'ezno somnevayus', chto tradicionnye kritiki-materialisty preuspeyut
v vypolnenii etoj zadachi bol'she, chem sami issledovateli transpersonal'noj
oblasti. Mne vypalo schast'e znat' mnogih iz etih issledovatelej lichno. Vse
oni imeyut akademicheskoe obrazovanie i zatratili mnogo usilij, pytayas' najti
tradicionnoe ob®yasnenie svoim nablyudeniyam, prezhde chem reshilis' na poiski
principial'no inogo istolkovaniya. YA znayu po sobstvennomu opytu, chto istokom
transpersonal'noj psihologii byli ne ikonoborcheskij pyl i ne vostorg, no
neudachnye i muchitel'nye popytki ob®yasnit' novye dannye pri pomoshchi staroj
paradigmy.
Vazhno podcherknut', chto kosmologiya, izlozhennaya v etoj knige, ne
protivorechit faktam i nablyudeniyam lyuboj nauchnoj discipliny. Pod somnenie
stavitsya umestnost' filosofskih vyvodov, sdelannyh iz etih nablyudenij. Idei
etoj knigi ne menyayut specificheskih momentov, opisannyh materialisticheskoj
naukoj. Oni prosto obespechivayut metastrukturu dlya yavlenij, sostavlyayushchih
obshcheprinyatuyu real'nost'. Soglasno materialisticheskomu mirovozzreniyu,
vselennaya est' mehanicheskaya sistema, kotoraya po suti sama sozdaet sebya, a
soznanie yavlyaetsya pobochnym effektom material'nyh processov. Dannye
transpersonal'noj psihologii i issledovaniya soznaniya utverzhdayut, chto
vselennaya mozhet byt' tvoreniem vysshego kosmicheskogo razuma, a soznanie -
sushchestvennym aspektom bytiya.
Net takih nauchnyh dannyh, kotorye demonstriruyut pervichnost' materii po
otnosheniyu k soznaniyu i otsutstvie v mirovom poryadke tvorcheskogo razuma.
Dobavlyaya k dannym materialisticheskoj nauki insajty (prozreniya), otkryvshiesya
pri issledovanii soznaniya, my obespechim bolee polnoe ponimanie mnogih vazhnyh
aspektov kosmosa, dlya kotoryh poka chto otsutstvuyut udovletvoritel'nye i
ubeditel'nye ob®yasneniya. |ti aspekty vklyuchayut takie osnovopolagayushchie
voprosy, kak sotvorenie vselennoj, proishozhdenie zhizni na nashej planete,
evolyuciya vidov, a takzhe priroda i deyatel'nost' soznaniya.
Krome togo, neot®emlemoj chast'yu novogo videniya real'nosti yavlyaetsya
bogatyj spektr holotropnyh perezhivanij i svyazannyh s nimi yavlenij. |to
obshirnaya i vazhnaya sfera bytiya, dlya kotoroj u materialisticheskoj nauki ne
nashlos' razumnyh i ubeditel'nyh ob®yasnenij. Posle neodnokratnyh neudachnyh
popytok ya sam poteryal nadezhdu na to, chto sumeyu ob®yasnit' svoi perezhivaniya i
nablyudeniya v kontekste ponyatijnoj shemy, kotoruyu dalo mne akademicheskoe
obrazovanie. Esli kto-libo iz kritikov transpersonal'noj psihologii sumeet
sformulirovat' ubeditel'nuyu, trez-
243

KOSMICHESKAYA IGRA
vuyu i prizemlennuyu materialisticheskuyu teoriyu, ob®yasnyayushchuyu udivitel'nyj
mir holotropnyh perezhivanij, ya pervym pozhmu emu ruku i prinesu svoi
pozdravleniya.

BIBLIOGRAFIYA
Alexander, F. 1931. "Buddhist Training as Artifitial Catatonia."
Psychoanalyt. Rev. 18: 129.
Ash, S. 1967. The Nazarene. New York: Carroll and Graf.
Bache, C.M. 1991. Lifecycles: Reincarnation and the Web of Life.
Paragon House, New York.
Bache, C.M. 1996. Expanding Grof's Concept of the Perinatal. Journal of
Near-Death Studies, 1996, novinka.
Barrow, J.D. and Tipler,F.J. 1986. The Anthropic Cosmological
Principle. Oxford: Clarendon Press.
Bohm, D. 1980. Wholeness and the Implicate Order. London:
Routledge & Kegan Paul.
Bolen, J.S. 1984. Goddesses in Everywoman: A New Psychology of Women.
San Francisco: Harper and Row.
Bolen, J.S. 1989. Goddesses in Everyman: A New Psychology of Men's
Loves and Lives. San Francisco: Harper and Row.
Campbell, ]. 1968. The Hero with a Thousand Faces. Princeton, N.Y.:
Princeton University Press.
Campbell, J. 1972. Myths to Live By. New York: Bantam.
Chittick, W. 1983. The Sufi Path of Love. Albany, N.Y.: State
University of New York Press.
Cicero: De Legibus. Newbury Port, MA.: Focus Information Group, Inc.
(Ciceron. O zakonah. V kn.: Ciceron. Dialogi. M., 1994.)
Crick, F. 1981. Life Itself, Its Origin, and Nature. New York: Simon &
Schuster.
Crick, F. 1994. The Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for
the Soul. New York: Scribners Sons.
245

KOSMICHESKAYA IGRA
Dante Alighieri. 1969. New Life (La vita nuova). New York: Penguin
(Dante Alig'eri. Novaya zhizn'. M., 1965)
Dawkins. 1986. The Blind Watchmaker. Harlow: Longman.
Einstein, A. 1962. Mem Weltbild. Berlin: Ullstein Verlag.
Fromm, E. 1973. Anatomy of Human Destructiveness. New York:
Holt, Rinehart & Winson.
Gennep, A. van. 1960. The Rites of Passage. Chicago: The University of
Chicago Press.
Grof, C. and Grof, S. 1990. The Stormy Search for the Self. Los
Angeles, CA: J.P. Tarcher.
Grof, S. 1975. Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD
Research. New York: Viking Press.
Grof, S. 1980. LSD Psycotherapy. Pomona, CA: Hunter House.
Grof, S. and Grof, C. 1980. Beyond Death: The Gates of Consciousness.
London: Thames & Hudson.
Grof, S. 1985. Beyond the Brain: Birth, Death, and Transcendence in
Psychotherapy. Albany, N.Y.: State University New York Press.
Grof, S. 1988. The Adventure of Self-Discovery. Albany, N.Y.: State
University New York Press.
Grof, S. and Bennett, Z. 1992. The Holotropic Mind: The Three Levels of
Human Consciousness and How They Shape Our Lives. San Francisco, CA: Harper
Publications.
Grof, S. 1994. Books of the Dead: Manuals for Living and Dying. London:
Thames and Hudson.
Grof, S. 1996. "Planetary Survival and Consciousness Evolution:
Psychological Roots of Human Violence and Greed". World Fubures 47:243.
Hahn, T.N. Call Me by My TrueNames. Collected Poems. Berkeley, CA:
Paralax Press.
Harman, W. 1984. Higher Creativity: Liberating the Unconscious for
Breakthrough Insights. Los Angeles, CA: J. P.Tarcher.
Hines, B. 1996. God's Whisper, Creation's Thunder: Echoes of Ultimate
Reality in the New Physics. Brattleboro, VT.: Threshold Books.
Hoyle, F. 1983. The Intelligent Universe. London: Michael Joseph.
Huxley, A. 1945. Perennial Philosophy. New York and London:
Harper & Brothers.
Huxley, A. 1959. The Doors of Perception and Heaven and Hell.
Harmondsworth, Middlesex, Great Britain: Penguin Books.
Johnson, P.E. 1993. Darwin on Trial. Downer's Grove, IL.:
Inter Varsity Press.
Jung, C.G. 1956. Symbols of Transformation. Collected Works, vol. 5,
Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton University Press.

BIBLIOGRAFIYA
Jung C.G. 1959. The Archetypes and the Collective Unconscious.
Collected Work, nol. 9,1. Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton
University Press.
Jung,C.G. 1960.Synchronicity: An Acasual Connecting Principle.
Collected Works, vol. 8, Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton
University Press.
Jung, C.G. 1973. Letter to Carl Selig, February 25,1953. C. G. Jung's
Letters, vol. 2, Bollingen Series XCV., Princeton, N.J.: Princeton
University Press.
Koestler, A. 1978. Janus. New York: Random House.
Lao-tzu 1988. Tao Te Ching (translated by Stephen Mitchell), New York:
Harper and Row.
Laszlo, E. 1993. The Creative Cosmos. Edinburgh: Floris Books.
Leibniz, C.W. von. 1951. Monadology. In Leibniz Selection (ed. P. P.
Wiener). New York: C. Scribner's Sons.
Lovejoy, A.O. 1964. The Great Chain of Being: A Study of the History of
an Idea. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Marshall, G. and Polig, D. 1990: Albert Schweitzer: A Biography.
Maslow, A. 1964. Religions, Values, and Peak Experiences. Columbus:
Ohio State University Press.
Mouse, L. de. 1975. •"The Independence of Psychohistory". In.: The New
Psychohistory (ed. L. de Mause). New York: The Psychohistory Press.
Monroe, R. 1994. The Ultimate Journey. New York: Doubleday.
Mookerjee, A. and Khanna, M. 1977. The Tantric Way. London:
Thames and Hudson.
Murphy, M. and White. R.A. 1978. The Psychic Side of Sports. Menio
Park, CA: Addison-Wesley.
Odent, M. 1995. "Prevention of Violence or Genesis of Love? Which
Perspective?" Vystuplenie na 14-j Mezhdunarodnoj transpersonal'noj
konferencii v Santa-Klare, Kaliforniya, iyun'.
O'Neill, E. 1956. Long Day's Journey into Night. New Haven: Yale
University Press. (0'NilYU. P'esy. T. 2. M., 1971)
Origenes Adamantus (Father Origen) 1973.DePrincipiis (On First
Principles).G.T.Butterworth (transl.), Gloucester, MA: Peter Smith. (Origen.
O nachalah. Samara, 1993)
Pagels, H. 1990. The Cosmic Code. New York: Bantam Books.
Pauli, W. 1955. "The Influence of Archetypal Ideas on the Scientific
Theories of Kepler." In: The Interpretation of Nature and the Psyche.
Bollingen Series LI. New York: Pantheon.
Peris, F. 1976. The Gestalt Approach and Eye-Witness to Therapy. New
York: Bantam Books.
Last-modified: Sat, 25 Aug 2001 18:50:04 GMT
Ocenite etot tekst: