icatel'nost'   sochetaetsya   s   politicheskoj
ostorozhnost'yu. Lyubite li vy prirodu,  sen'or Mussolini? Kak vy  otnosites' k
SHopengaueru, gospodin Masarik? Verite li vy v luchshee bu-


     dushchee, mister Ruzvel't?  Vo  vremya podobnoj slovesnoj  pytki  Stalin, v
sostoyanii zameshatel'stva  pered  proslavlennym inostrancem, userdno  risoval
cvetochki i korabliki  cvetnym karandashom. Tak, po krajnej mere, rasskazyvaet
Lyudvig.  Na suhoj  ruke  Vil'gel'ma  Gogencollerna  etot  pisatel'  postroil
psiho-analiticheskuyu  biografiyu  byvshego  kajzera,  k  kotoroj  starik  Frejd
otnessya,  pravda,  s  ironicheskim nedoumeniem.  U Stalina  Lyudvig ne zametil
suhoj ruki  i  srosshihsya  pal'cev na  noge. Zato  on sdelal popytku  vyvesti
revolyucionnuyu kar'eru kremlevskogo hozyaina iz teh poboev, kotorye  v detstve
nanosil emu otec. Posle oznakomleniya s memuarami Iremashvili netrudno ponyat',
otkuda pocherpnul  Lyudvig svoyu  dogadku.  "CHto  sdelalo vas myatezhnikom? Mozhet
byt',  eto  proizoshlo  potomu, chto vashi roditeli  ploho obrashchalis'  s vami?"
Stalin otvetil na etot vopros otricatel'no: "Net! Moi roditeli byli  prostye
lyudi,  no oni sovsem  ne ploho obrashchalis'  so mnoj".  Pridavat'  etim slovam
dokumental'nuyu cennost' bylo  by, odnako, oprometchivo. Ne tol'ko potomu, chto
utverzhdeniya  i otricaniya  Stalina,  kak  my  budem  imet' eshche  mnogo sluchaev
ubedit'sya,  voobshche legko  menyayutsya mestami. V  analogichnom  polozhenii vsyakij
drugoj postupil  by, veroyatno,  tak  zhe.  Vryad li,  vo vsyakom sluchae,  mozhno
uprekat' Stalina za to, chto on otkazalsya publichno zhalovat'sya na svoego davno
umershego  otca.  Skoree  prihoditsya  udivlyat'sya pochtitel'noj  nedelikatnosti
pisatelya.
     Semejnye   ispytaniya   ne    byli,   odnako,   edinstvennym   faktorom,
formirovavshim  zhestkuyu,  svoevol'nuyu  i mstitel'nuyu lichnost' mal'chika. Bolee
shirokie  vliyaniya sredy  dejstvovali v  tom zhe napravlenii. Odin iz biografov
Stalina rasskazyvaet, kak  k  ubogomu domu  sapozhnika  pod®ezzhal  inogda  na
goryachem kone svetlejshij knyaz' Amilahvari dlya  pochinki tol'ko chto porvavshihsya
na ohote dorogih sapog i kak syn  sapozhnika, s obil'noj shevelyuroj nad nizkim
lbom, pronizyval nenavidyashchimi glazami pyshnogo knyazya, szhimaya detskie kulachki.
Sama  po  sebe  eta  zhivopisnaya scenka otnositsya,  nado  dumat',  k  oblasti
fantazii.  Odnako  kontrast  mezhdu  okruzhayushchej  bednost'yu   i  otnositel'noj
pyshnost'yu poslednih gruzinskih feodalov ne mog ne vojti  v soznanie mal'chika
ostro i navsegda.
     V  samom  gorodskom  naselenii delo obstoyalo  ne  mnogim luchshe.  Vysoko
podnimayas' nad nizami, uezdnoe nachal'stvo pravi-


     lo gorodom imenem  carya i  ego  kavkazskogo namestnika, knyazya Golicyna,
zloveshchego satrapa, kotoryj pol'zovalsya  vseobshchej i zasluzhennoj nenavist'yu. S
uezdnymi  vlastyami  svyazany  byli  pomeshchiki  i kupcy-armyane.  No  i osnovnaya
plebejskaya massa  naseleniya,  nesmotrya  na obshchij nizkij uroven' ee,  otchasti
vsledstvie nizkogo  urovnya, razdelyalas' kastovymi peregorodkami. Vsyakij, kto
chut'   podnimalsya  nad   drugimi,   zorko   ohranyal  svoj   rang.  Nedoverie
didi-lil'skogo krest'yanina  k  gorodu dolzhno  bylo  prevratit'sya v  Gori  vo
vrazhdebnoe otnoshenie ubogogo remeslennika k tem bolee zazhitochnym sem'yam, gde
Keke prihodilos' shit' i stirat'. Ne menee grubo davala sebya znat' social'naya
gradaciya i v shkole, gde deti svyashchennikov, melkih dvoryan i chinovnikov  ne raz
obnaruzhivali  pered  Iosifom, chto  on  im ne  cheta.  Kak  vidno  iz rasskaza
Gogohiya, syn sapozhnika rano i ostro pochuvstvoval  unizitel'nost' social'nogo
neravenstva: "On ne lyubil hodit' k lyudyam, zhivushchim zazhitochno. Nesmotrya na to,
chto ya byval u nego po neskol'ku raz v den', on podymalsya ko mne ochen' redko,
potomu chto dyadya moj zhil,  po tem vremenam,  bogato". Takovy pervye istochniki
poka   eshche   instinktivnogo  social'nogo  protesta,   kotoryj  v   atmosfere
politicheskogo brozheniya  strany  dolzhen byl  pozzhe prevratit'  seminarista  v
revolyucionera.
     Nizshij sloj melkoj burzhuazii znaet dve vysokih kar'ery dlya edinstvennyh
ili odarennyh  synovej: chinovnika  i  svyashchennika.  Mat'  Gitlera  mechtala  o
kar'ere pastora dlya syna. S toj zhe mysl'yu nosilas', let na desyat'  ran'she, v
eshche bolee  skromnoj srede,  Ekaterina  Dzhugashvili.  Samaya eta mechta: uvidet'
syna  v  ryase pokazyvaet,  kstati,  naskol'ko  malo  byla  proniknuta  sem'ya
sapozhnika  Bezo  "proletarskim  duhom".  Luchshee  budushchee  myslilos'  ne  kak
rezul'tat bor'by klassa, a kak rezul'tat razryva s klassom.
     Pravoslavnoe duhovenstvo, nesmotrya na svoj dostatochno nizkij social'nyj
rang i  kul'turnyj uroven', prinadlezhalo k chislu privilegirovannyh soslovij,
tak kak bylo svobodno  ot  voinskoj povinnosti, lichnyh podatej  i ... rozgi.
Tol'ko   otmena  krepostnogo  prava  otkryla   krest'yanam  dostup   v   ryady
duhovenstva, obusloviv, odnako, etu privilegiyu policejskim ogranicheniem: dlya
naznacheniya  na  cerkovnuyu  dolzhnost'  synu  krest'yanina  trebovalos'  osoboe
razreshenie gubernatora.


     Budushchie  svyashchenniki  vospityvalis'  v  neskol'kih  desyatkah  seminarij,
podgotovitel'noj  stupen'yu  k kotorym  sluzhili duhovnye uchilishcha.  Po  svoemu
mestu  v  gosudarstvennoj  sisteme obrazovaniya  seminarii  priravnivalis'  k
srednim uchebnym zavedeniyam, s toj raznicej, chto svetskie nauki prizvany byli
sluzhit'  v nih lish'  skromnoj oporoj bogosloviyu.  V staroj Rossii znamenitye
bursy  slavilis'  uzhasayushchej  dikost'yu  nravov, srednevekovoj  pedagogikoj  i
kulachnym pravom, ne  govorya  uzhe  o gryazi,  holode  i  golode.  Vse  poroki,
osuzhdaemye svyashchennym  pisaniem, procvetali v  etih rassadnikah  blagochestiya.
Pisatel'  Pomyalovskij navsegda voshel  v russkuyu  literaturu kak  pravdivyj i
zhestokij avtor "Ocherkov  bursy"  (1862 g.). Nel'zya  ne privesti  zdes' slov,
kotorye biograf govorit o samom Pomyalovskom: "|tot  period uchenicheskoj zhizni
vyrabotal  v  nem  nedoverchivost',  skrytnost',  ozloblenie  i  nenavist'  k
okruzhayushchej  srede". Reformy carstvovaniya Aleksandra  Vtorogo vnesli, pravda,
izvestnye uluchsheniya dazhe v  naibolee zathluyu oblast' cerkovnogo obrazovaniya.
Tem  ne menee i  v konce proshlogo  veka duhovnye uchilishcha, osobenno v dalekom
Zakavkaz'e,  ostavalis'  naibolee  mrachnymi  pyatnami na  "kul'turnoj"  karte
Rossii.
     Carskoe  pravitel'stvo  davno  i  ne bez  krovi  slomilo  nezavisimost'
gruzinskoj  cerkvi,  podchiniv  ee  peterburgskomu  Sinodu.  Odnako  v  nizah
gruzinskogo  duhovenstva sohranyalas'  vrazhda  k  rusifikatoram.  Poraboshchenie
cerkvi potryaslo  tradicionnuyu religioznost' gruzin i podgotovilo  pochvu  dlya
vliyaniya  social-demokratii ne tol'ko v gorode,  no  i v  derevne.  Tem bolee
spertaya atmosfera carila v  duhovnyh  shkolah, kotorye dolzhny  byli ne tol'ko
rusificirovat'  svoih  vospitannikov, no  i podgotovit' ih k roli  cerkovnoj
policii  dush. Otnosheniya mezhdu  uchitelyami  i uchenikami byli proniknuty ostrym
duhom vrazhdebnosti. Zanyatiya velis' na russkom yazyke, gruzinskij prepodavalsya
vsego dva raza v nedelyu i neredko tretirovalsya kak yazyk nizshej rasy.
     V 1890 godu, ochevidno vskore posle  smerti otca, odinnadcatiletnij Coco
vstupil  v  duhovnoe  uchilishche  s  sitcevoj  sumkoj  pod  myshkoj.  Po  slovam
tovarishchej, mal'chik  proyavlyal  bol'shoe rvenie v izuchenii katehizisa i molitv.
Gogohiya otmechaet, chto blagodarya svoej isklyuchitel'noj pamyati, Coco zapo-


     minal  uroki so slov uchitelya i ne nuzhdalsya  v povtorenii. Na samom dele
pamyat' Stalina, po  krajnej mere  teoreticheski, ves'ma posredstvenna. No vse
ravno:  chtob  zapominat'  v klasse,  nuzhno  bylo  otlichat'sya  isklyuchitel'nym
vnimaniem.  V tot period svyashchenicheskij san byl, ochevidno, vencom  chestolyubiya
dlya samogo Coco. Volya  podstegivala sposobnosti i pamyat'. Drugoj  tovarishch po
shkole, Kapanadze, svidetel'stvuet, chto za 13 let uchenichestva i za dal'nejshie
35 let uchitel'skoj deyatel'nosti emu ni razu "ne prihodilos' vstrechat' takogo
odarennogo  i   sposobnogo  uchenika",  kak  Iosif  Dzhugashvili.  Vospominaniya
Kapanadze voobshche stradayut izbytkom userdiya.  No i Iremashvili, pisavshij  svoyu
knizhku ne v Tiflise, a v Berline, utverzhdaet, chto Coco byl luchshim uchenikom v
duhovnom uchilishche. V drugih pokazaniyah est', odnako, sushchestvennye ottenki. "V
pervye gody,  v prigotovitel'nyh otdeleniyah, -- rasskazyvaet Glurdzhidze,  --
Iosif uchilsya  otlichno, i dal'she vse yarche raskryvalis' ego sposobnosti, -- on
stal odnim iz pervyh uchenikov". V stat'e, kotoraya imeet harakter zakazannogo
sverhu  panegirika,  ostorozhnaya  formula:  "odin  iz  pervyh"  slishkom  yasno
pokazyvaet, chto Iosif ne byl pervym, ne vydelyalsya iz klassa, ne byl uchenikom
iz  ryada  von.  Takoj  zhe  harakter  nosyat  vospominaniya  drugogo  shkol'nogo
tovarishcha,  Elisabedash-vili: "Iosif,  -- govorit  on, --  byl odnim  iz samyh
bednyh  i  samyh   sposobnyh".   Znachit,  ne   samyj   sposobnyj.   Ostaetsya
predpolozhit',  chto  v  raznyh  klassah  delo  obstoyalo  neodinakovo  ili chto
nekotorye  avtory  vospominanij,  prinadlezha   k  ar'ergardu   nauki,  ploho
razlichali pervyh uchenikov.
     Ne  utochnyaya   togo  mesta,  kakoe  zanimal  v  klasse  Iosif,  Gogo-hiya
utverzhdaet,  chto po svoemu  razvitiyu i zanyatiyam on stoyal "namnogo vyshe svoih
shkol'nyh tovarishchej". Coco perechital vse,  chto bylo v shkol'noj biblioteke  --
proizvedeniya   gruzinskih  i   russkih   klassikov,   razumeetsya,  tshchatel'no
proseyannye   nachal'stvom.  Na   vypusknyh  ekzamenah  Iosif   byl  nagrazhden
pohval'nym  listom,  "chto dlya togo  vremeni  yavlyalos' sobytiem  iz  ryada von
vyhodyashchim, potomu  chto otec ego byl ne duhovnogo zvaniya i zanimalsya sapozhnym
remeslom". Poistine zamechatel'nyj shtrih!
     V  obshchem,  napisannye  v  Tiflise vospominaniya  o  "yunyh  godah  vozhdya"
malosoderzhatel'ny. "Coco vtyagival nas v hor i


     svoim  zvonkim, priyatnym golosom zapeval  lyubimye narodnye pesni".  Pri
igre v  myach "Iosif  umel  podbirat' luchshih igrokov,  i nasha  gruppa  poetomu
vsegda  vyigryvala".  "Iosif  nauchilsya otlichno risovat'". Ni  odno  iz  etih
kachestv, vidimo, ne poluchilo v dal'nejshem razvitiya: Iosif ne stal ni pevcom,
ni sportsmenom, ni risoval'shchikom. Eshche menee ubeditel'no zvuchat takie otzyvy:
"Iosif Dzhugashvili  otlichalsya  bol'shoj  skromnost'yu  i  byl  horoshim,  chutkim
tovarishchem". "On  nikogda  ne daval  chuvstvovat' svoe  prevoshodstvo"  i  tak
dalee. Esli  vse  eto verno,  to prishlos' by zaklyuchit', chto s  godami  Iosif
prevratilsya v svoyu protivopolozhnost'.
     Vospominaniya Iremashvili nesravnenno zhivee i  blizhe  k pravde. On risuet
svoego tezku dolgovyazym, zhilistym, ves-nushchatym  mal'chikom,  isklyuchitel'no po
nastojchivosti,  zamknutosti i vlastolyubiyu  umevshim  dobivat'sya  postavlennoj
celi, shlo li delo  o komandovanii  nad tovarishchami,  o metanii  kamnej  ili o
karabkanii po  skalam.  Coco otlichalsya  goryachej  lyubov'yu k  prirode,  no  ne
chuvstvoval  privyazannosti  k  ee  zhivym sushchestvam.  Sostradanie k  lyudyam ili
zhivotnym  bylo emu chuzhdo: "YA nikogda ne  videl ego  plachushchim". "Dlya radostej
ili  gorestej tovarishchej Coco znal  tol'ko sarkasticheskuyu usmeshku". Vse  eto,
mozhet  byt', slegka otshlifovalos' v pamyati,  kak  kamen' v potoke, no eto ne
vydumano.
     Iremashvili  vpadaet,  odnako, v nesomnennuyu  oshibku,  kogda pripisyvaet
Iosifu  myatezhnoe  povedenie  uzhe  v  gorijskoj  shkole.   V  kachestve  vozhaka
uchenicheskih protestov, v chastnosti, koshach'ego koncerta  protiv "nenavistnogo
inspektora  Butyrskogo",  Coco  podvergalsya  budto  by  chut'  ni  ezhednevnym
nakazaniyam. Mezhdu tem, avtory oficial'nyh  vospominanij na etot raz yavno bez
predvzyatoj celi  risuyut  Iosifa za eti  gody  primernym  uchenikom takzhe i po
povedeniyu. "Obychno on byl  ser'ezen, nastojchiv,-- pishet Gogohiya, -- ne lyubil
shalostej  i  ozorstva.  Posle zanyatij speshil domoj, i  vsegda ego videli  za
knigoj". Po slovam Gogohiya,  Iosif  poluchal  ot shkoly ezhemesyachnuyu stipendiyu,
chto   bylo  by   sovershenno   nevozmozhno  pri   nedostatke  s  ego   storony
pochtitel'nosti po  otnosheniyu k nastavnikam i, prezhde vsego, k  "nenavistnomu
inspektoru Butyrskomu".  Nachalo neblagonadezhnyh nastroenij Iosifa vse drugie
avtory otnosyat ko vremeni tiflisskoj seminarii. No i v etom sluchae nikto


     nichego ne govorit ob ego uchastii v burnyh protestah. Ob®yasnenie sdvigov
pamyati Iremashvili,  kak  i nekotoryh  drugih,  v  otnoshenii  mesta  i  sroka
otdel'nyh proisshestvij  kroetsya, ochevidno, v tom, chto  tiflisskaya  seminariya
yavilas' dlya  vseh  uchastnikov pryamym prodolzheniem duhovnogo uchilishcha. Trudnee
ob®yasnit'  tot fakt,  chto  o  koshach'em koncerte pod  rukovodstvom  Iosifa ne
upominaet  nikto, krome Iremashvili. Prostaya aberraciya pamyati?  Ili zhe  Iosif
igral v nekotoryh "koncertah" zakulisnuyu rol', o kotoroj znali lish' edinicy?
|to otnyud' ne protivorechilo by harakteru budushchego konspiratora.
     Neyasnym ostaetsya moment  razryva Iosifa s verovaniyami  otcov. Po slovam
togo zhe  Iremashvili, Coco vmeste s  dvumya drugimi shkol'nikami ohotno  pel  v
derevenskoj  cerkvi vo vremya letnih  kanikul, hotya religiya yavlyalas' dlya nego
projdennym  etapom  uzhe  i  togda, e.  v  starshih klassah shkoly. Glurd-zhidze
vspominaet, v svoyu ochered', kak  trinadcatiletnij  Iosif skazal emu odnazhdy:
"Znaesh',  nas  obmanyvayut,  boga  ne sushchestvuet..."  V  otvet  na izumlennyj
vozglas sobesednika Iosif  porekomendoval  emu prochest'  knigu,  iz  kotoroj
vidno,  chto  "razgovory  o  boge --  pustaya  boltovnya".  "Kakaya eto  kniga?"
"Darvin.   Obyazatel'no   prochti".   Ssylka   na   Darvina  pridaet   epizodu
malopravdopodobnyj  ottenok.   Vryad  li   trinadcatiletnij   mal'chik  mog  v
zaholustnom  gorodke  prochitat'  Darvina i  sdelat'  iz  nego  ateisticheskie
vyvody. Po sobstvennym slovam Stalina, on vstal na put' revolyucionnyh idej v
pyatnadcat' let,  sledovatel'no,  uzhe v  Tiflise. Pravda, s  religiej  on mog
porvat' ran'she.  No vozmozhno i to, chto Glurdzhidze, takzhe smenivshij  duhovnoe
uchilishche na seminariyu, slishkom  priblizhaet sroki. Otkazat'sya ot  boga, imenem
kotorogo  sovershalis' izdevatel'stva nad shkol'nikami, bylo, veroyatno, sovsem
ne  trudno.  Vo vsyakom sluchae, neobhodimoe dlya etogo vnutrennee usilie shchedro
voznagrazhdalos' tem rezul'tatom, chto u  nastavnikov i voobshche u vlastej srazu
vyryvalas' nravstvennaya pochva pod  nogami. Otnyne oni  mogli tvorit' nasiliya
tol'ko  potomu,  chto  byli sil'nee. Otsyuda vyrazitel'naya formula Coco:  "nas
obmanyvayut",  ochen' yarko  osveshchayushchaya ego vnutrennij mir, nezavisimo ot togo,
gde i kogda proishodila beseda: v Gori ili, godom-dvumya pozzhe, v Tiflise.


     Dlya  opredeleniya  vremeni vstupleniya Iosifa v  seminariyu  my  v  raznyh
oficial'nyh  izdaniyah  imeem na vybor tri daty: 1892,  1893 i  1894. Skol'ko
vremeni   ostavalsya   on  v  seminarii?  SHest'   let,   otvechaet  "Kalendar'
kommunista".  Pyat',  govorit  biograficheskij  ocherk,  napisannyj  sekretarem
Stalina. CHetyre goda,  utverzhdaet ego  byvshij shkol'nyj  tovarishch Gogohiya.  Na
memorial'noj doske,  ukreplennoj na  zdanii  byvshej  seminarii, skazano, kak
mozhno  razlichit' na fotosnimke,  chto "velikij Stalin" uchilsya v etih stenah s
1-go sentyabrya 1894 goda po  29-e iyulya 1899  goda,  sledovatel'no, pyat'  let.
Mozhet byt',  oficial'nye  biografy izbegayut etoj poslednej daty potomu,  chto
ona  risuet  seminarista  Dzhugashvili  slishkom  velikovozrastnym?  Vo  vsyakom
sluchae, my predpochitaem derzhat'sya  memorial'noj doski, ibo daty ee osnovany,
po vsej veroyatnosti, na dokumentah samoj seminarii.
     S  pohval'nym listom gorijskogo uchilishcha v svoej sumke, pyatnadcatiletnij
Iosif vpervye ochutilsya osen'yu 1894 goda v  bol'shom gorode, kotoryj ne mog ne
porazit' ego voobrazhenie: eto  byl Tiflis, byvshaya stolica  gruzinskih carej.
Ne  budet preuvelicheniem skazat',  chto poluaziatskij,  poluevropejskij gorod
nalozhil  svoyu pechat' na  molodogo Iosifa na vsyu zhizn'. V techenie svoej pochti
1500-letnej  istorii Tiflis mnogokratno  popadal vo  vlast' vragov,  15  raz
razrushalsya,  inogda  do osnovaniya. Vtorgavshiesya syuda  araby,  turki  i persy
okazali  na  arhitekturu  i nravy  goroda glubokoe  vliyanie,  sledy kotorogo
sohranilis' i po sej  den'. Evropejskie kvartaly vyrosli posle prisoedineniya
Gruzii  k  Rossii,   kogda   byvshaya  stolica  stala   gubernskim  gorodom  i
administrativnym centrom Kavkazskogo  kraya. Ko  vremeni vstupleniya  Iosifa v
seminariyu Tiflis  naschityval  svyshe  150 000  zhitelej. Russkie, sostavlyavshie
chetvert'  etogo chisla, sostoyali,  s odnoj storony,  iz  ssyl'nyh  sektantov,
dovol'no mnogochislennyh v  Zakavkaz'e,  s drugoj -- iz chinovnikov i voennyh.
Armyane  predstavlyali   s  davnih  vremen  naibolee  mnogochislennoe  (38%)  i
zazhitochnoe  yadro  naseleniya,  sosredotochivaya  v  svoih   rukah  torgovlyu   i
promyshlennost'.  Svyazannye  s   derevnej   gruziny  zapolnyali   nizshij  sloj
remeslennikov i  torgovcev,  melkih chinovnikov i oficerov,  sostavlyaya, kak i
russkie,  primerno  chetvernuyu  chast' naseleniya. "Ryadom  s ulicami,  imeyushchimi
sovremennyj evropejskij harakter... -- glasit opi-


     sanie  1901  goda,  -- yutitsya labirint  uzkih, krivyh i gryaznyh,  chisto
aziatskih zakoulkov,  ploshchadok i bazarov, okajmlennyh  otkrytymi  vostochnogo
tipa  lavochkami,  masterskimi, kofejnyami,  ciryul'nyami i perepolnennyh shumnoj
tolpoj nosil'shchikov, vodovozov, raznoschikov,  vsadnikov,  verenicami  v'yuchnyh
mulov  i  oslov,  karavanami  verblyudov  i  t.d.".  Otsutstvie  kanalizacii,
nedostatok  v  vode  pri  zharkom  lete,  strashnaya  v®edchivaya  ulichnaya  pyl',
kerosinovoe osveshchenie  v  centre, otsutstvie  osveshcheniya  na okrainah --  tak
vyglyadel  administrativnyj  i  kul'turnyj  centr  Kavkaza   na  rubezhe  dvuh
stoletij.
     "Nas  vveli  v  chetyrehetazhnyj  dom, -- rasskazyvaet Gogohiya, pribyvshij
syuda  vmeste  s  Iosifom,  --  v  ogromnye  komnaty  obshchezhitiya,   v  kotoryh
razmeshchalos'  po  dvadcat'-tridcat' chelovek.  |to  zdanie i  bylo  tiflisskoj
duhovnoj seminariej".  Blagodarya uspeshnomu  okonchaniyu  duhovnogo  uchilishcha  v
Gori,  Iosif Dzhugashvili byl  prinyat  v  seminariyu  na  vsem gotovom, vklyuchaya
odezhdu, obuv' i uchebniki, chto bylo by sovershenno nevozmozhno,  povtorim, esli
by  on  uspel proyavit' sebya  kak buntovshchik. Kto  znaet, mozhet  byt',  vlasti
nadeyalis',  chto  on  stanet  eshche  ukrasheniem  gruzinskoj  cerkvi?  Kak  i  v
podgotovitel'noj shkole,  prepodavanie velos' na  russkom yazyke.  Bol'shinstvo
prepodavatelej sostoyalo  iz russkih  po  nacional'nosti  i rusifikatorov  po
dolzhnosti. Gruziny dopuskalis' v uchitelya tol'ko v tom sluchae, esli proyavlyali
dvojnoe userdie.  Rektorom sostoyal russkij, monah Germogen,  inspektorom  --
gruzin,  monah  Abashidze, samaya groznaya i nenavistnaya  figura  v  seminarii.
"ZHizn'  v  shkole  byla pechal'na  i  monotonna,  --  rasskazyvaet Iremashvili,
kotoryj i o seminarii dal svedeniya ran'she i polnee drugih,-- zapertye den' i
noch' v kazarmennyh stenah, my chuvstvovali sebya kak arestanty, kotorye dolzhny
bez  viny  provesti  zdes'  gody.  Nastroenie bylo podavlennoe i  zamknutoe.
Molodaya  veselost',  zaglushennaya  otrezavshimi  nas  ot  mira  pomeshcheniyami  i
koridorami,  pochti  ne  proyavlyalas'.  Esli,  vremya  ot  vremeni,   yunosheskij
temperament  proryvalsya  naruzhu,  to  on   tut  zhe  podavlyalsya  monahami   i
nablyudatelyami.  Carskij nadzor nad shkolami vospreshchal  nam  chtenie gruzinskoj
literatury i gazet... Oni  boyalis'  nashego  voodushevleniya ideyami  svobody  i
nezavisimosti nashej rodiny  i zarazheniya  nashih  molodyh dush  novymi ucheniyami
socializma. A to, chto svetskaya


     vlast' eshche razreshala po chasti literaturnyh proizvedenij, zapreshchala nam,
kak  budushchim   svyashchennikam,   cerkovnaya   vlast'.   Proizvedeniya   Tolstogo,
Dostoevskogo, Turgeneva i mnogih drugih ostavalis' nam nedostupny".
     Dni v seminarii prohodili, kak v tyur'me  ili v kazarme.  SHkol'naya zhizn'
nachinalas'  s semi  chasov  utra. Molitva, chaepitie, klassy.  Snova  molitva.
Zanyatiya  s pereryvami do  dvuh chasov dnya. Molitva. Obed. Plohaya i neobil'naya
pishcha. Pokidat'  steny  seminarskoj  tyur'my razreshalos' tol'ko mezhdu  tremya i
pyat'yu  chasami.  Zatem  vorota zapiralis'.  Pereklichka. V  vosem' chasov  chaj.
Podgotovka urokov.  V desyat' chasov -- posle novoj molitvy -- vse rashodilis'
po kojkam. "My  chuvstvovali sebya kak by v kamennom meshke",  --  podtverzhdaet
Gogohiya.
     Vo vremya voskresnyh i prazdnichnyh bogosluzhenij vospitanniki prostaivali
po  tri-chetyre  chasa,  vsegda na  toj  zhe  kamennoj plite  cerkovnogo  pola,
perestupaya s odnoj  omertvevshej nogi na  druguyu, pod neotstupno nablyudavshimi
ih  vzorami monahov.  "Dazhe i  samyj nabozhnyj  dolzhen  byl  pri  beskonechnoj
dlitel'nosti sluzhb razuchit'sya molit'sya. Pod blagochestivymi minami my pryatali
ot dezhurnyh monahov nashi mysli".
     Duh blagochestiya  shel kak vsegda ob ruku  s duhom policejshchiny. Inspektor
Abashidze glazami vrazhdy i podozreniya  sledil za pansionerami, za ih  obrazom
myslej i vremyapreprovozhdeniem. Kogda vospitanniki vozvrashchalis' iz stolovoj v
svoi  dortuary,  oni ne  raz  nahodili  svezhie  sledy  proizvedennogo  v  ih
otsutstvie obyska.  Neredko  ruki  monahov obsharivali i  samih seminaristov.
Mery vzyskaniya vyrazhalis'  v grubyh vygovorah, temnom karcere, kotoryj redko
pustoval,  v dvojkah po povedeniyu, grozivshih krusheniem nadezhd, i, nakonec, v
izgnanii iz svyatilishcha. Slabye  fizicheski pokidali  seminariyu  dlya  kladbishcha.
Kremnist i truden put' spaseniya!
     V priemah seminarskoj  pedagogiki  bylo  vse, chto iezuity vydumali  dlya
ukroshcheniya detskih dush, no v  bolee primitivnom, bolee grubom i potomu  menee
dejstvitel'nom   vide.   A    glavnoe   --   obstanovka   v    strane   malo
blagopriyatstvovala  duhu  smireniya. Pochti  vo  vseh  shestidesyati  seminariyah
Rossii  obnaruzhivalis'   seminaristy,  kotorye,  chashche  vsego   pod  vliyaniem
studentov,  sbrasyvali  ryasu  svyashchennika  prezhde, chem  uspevali  nadet'  ee,
pronikalis' prezreniem k bogoslovskoj shola-


     stike, chitali tendencioznye romany, radikal'nuyu russkuyu  publicistiku i
populyarnye izlozheniya Darvina  i Marksa. V tiflisskoj seminarii revolyucionnoe
brozhenie, pitavsheesya iz nacional'nyh i obshchepoliticheskih istochnikov, imelo za
soboj uzhe nekotoruyu tradiciyu. Ono proryvalos' v proshlom ostrymi  konfliktami
s uchitelyami, otkrytymi vozmushcheniyami,  dazhe ubijstvom rektora.  Za desyat' let
do  vstupleniya  Stalina v seminariyu Sil'vestr Dzhibladze udaril prepodavatelya
za  prenebrezhitel'nyj otzyv  o  gruzinskom  yazyke. |tot Dzhibladze stal zatem
iniciatorom  social-demokraticheskogo dvizheniya na Kavkaze i odnim iz uchitelej
Iosifa Dzhugashvili.
     V  1885 godu voznikayut  v  Tiflise  pervye  socialisticheskie  kruzhki, v
kotoryh  vyhodcy iz  seminarii srazu  zanimayut  rukovodyashchee mesto.  Ryadom  s
Sil'vestrom  Dzhibladze my  vstrechaem  zdes'  Noya  ZHordaniya,  budushchego  vozhdya
gruzinskih   men'shevikov,   Nikolaya   CHheidze,   budushchego   deputata   Dumy,
predsedatelya Petrogradskogo  Soveta v mesyacy Fevral'skoj revolyucii 1917 goda
,  i ryad  drugih, kotorym  predstoyalo v  dal'nejshem igrat'  zametnuyu  rol' v
politicheskoj zhizni  Kavkaza i  dazhe vsego  gosudarstva.  Marksizm prohodil v
Rossii  eshche  svoyu intelligentskuyu stadiyu.  Tot fakt, chto duhovnaya  seminariya
stala na  Kavkaze  glavnym ochagom  marksistskoj  zarazy, ob®yasnyaetsya  prezhde
vsego  otsutstviem  v  Tiflise  universiteta.  V   otstaloj,  nepromyshlennoj
oblasti, kak Gruziya, marksizm vosprinimalsya v osobenno abstraktnoj, chtoby ne
skazat'  sholasticheskoj,  forme.   Mozgi  seminaristov  obladali   izvestnoj
dressirovkoj,   kotoraya  pozvolyala   im,  hudo  li,  horosho  li,  ovladevat'
logicheskimi  postroeniyami.  V osnove povorota  k  marksizmu lezhalo, konechno,
glubokoe social'noe i nacional'noe nedovol'stvo naroda, zastavlyavshee moloduyu
bogemu iskat' vyhoda na revolyucionnom puti.
     Iosifu  sovsem  ne prihodilos',  takim obrazom, prokladyvat'  v Tiflise
novye puti,  kak pytayutsya  izobrazit' sovetskie  plutarhi. Poshchechina, kotoruyu
nanes  Dzhibladze,  prodolzhala  eshche  zvuchat'   v  stenah   seminarii.  Byvshie
seminaristy uzhe rukovodili v gorode levym flangom obshchestvennogo mneniya i  ne
teryali  svyazej  so svoej  machehoj-shkoloj.  Dostatochno bylo by sluchaya, lichnoj
vstrechi, tolchka -- i nedovol'nyj, ozhestochennyj, chestolyubivyj yunosha, kotoromu
nuzhna byla tol'ko


     formula,  chtob najti samogo sebya,  estestvenno okazalsya v revolyucionnoj
kolee. Pervym etapom na etom puti dolzhen byl stat'  razryv s  religiej. Esli
dopustit',  chto  iz Gori mal'chik privez eshche  ostatki  somnenij, to oni srazu
rasseyalis' v seminarii. Otnyne Iosif radikal'no utratil vkus k bogosloviyu.
     "Ego chestolyubie, -- pishet Iremashvili, -- dostiglo v seminarii togo, chto
on  v svoih  uspehah daleko operezhal nas vseh". Esli  eto verno, to lish' dlya
ochen'  korotkogo  perioda.  Glur-dzhidze  otmechaet, chto iz nauk  seminarskogo
kursa  "Iosif  lyubil  grazhdanskuyu istoriyu  i logiku",  drugimi zhe predmetami
zanimalsya lish' nastol'ko, chtob sdat' ekzameny. Ohladev k svyashchennomu pisaniyu,
on stal  interesovat'sya  svetskoj literaturoj,  estestvoznaniem, social'nymi
voprosami. Na pomoshch' emu prishli ucheniki  starshih klassov. "Uznav o sposobnom
i lyuboznatel'nom Iosife Dzhugashvili, oni stali besedovat'  s  nim i  snabzhat'
ego zhurnalami i knigami", -- rasskazyvaet  Gogo-hiya. "Kniga byla nerazluchnym
drugom  Iosifa,  i  on   s  nej  ne  rasstavalsya  dazhe  vo  vremya  edy",  --
svidetel'stvuet   Glurdzhid-ze.   ZHadnost'   k   chteniyu   voobshche   sostavlyala
otlichitel'nuyu  chertu  teh  godov  vesennego  probuzhdeniya.  Posle  poslednego
kontrolya,  kogda   monahi  tushili  lampy,   molodye   zagovorshchiki   vynimali
pripryatannye svechi i pri ih  mercayushchem plameni pogruzhalis'  v chtenie. Iosif,
provedshij za knigami nemalo bessonnyh nochej,  stal vyglyadet' nevyspavshimsya i
bol'nym.  "Kogda  on  nachal kashlyat',  --  rasskazyvaet  Iremashvili, -- ya  ne
odnazhdy  otbiral u nego  noch'yu knigu i tushil  svechu". Glurdzhidze vspominaet,
kak seminaristy kraduchis' glotali Tolstogo, Dostoevskogo, SHekspira, SHillera,
"Istoriyu kul'tury"  Lipperta,  russkogo radikal'nogo  publicista Pisareva...
"Inogda my chitali v cerkvi vo vremya sluzhby, pritaivshis' v ryadah".
     Naibolee  sil'noe  vpechatlenie  na  Coco proizvodili togda proizvedeniya
nacional'noj   gruzinskoj   literatury.  Iremashvili  risuet   pervye  vzryvy
revolyucionnogo  temperamenta,  v  kotorom  svezhij  eshche idealizm sochetalsya  s
ostrym  probuzhdeniem  chestolyubiya.  "Coco i ya,  -- vspominaet  Iremashvili, --
chasto  besedovali  o  tragicheskoj sud'be  Gruzii.  My  byli  v  vostorge  ot
proizvedenij  poeta  SHota Rustaveli".  Obrazcom dlya  Coco  stal Koba,  geroj
romana gruzinskogo avtora Kazbegi "Nunu". V bor'be protiv vlastej ugnetennye
gorcy terpyat, vsledstvie izmeny,


     porazhenie  i  teryayut poslednie ostatki svobody,  v to  vremya kak  vozhd'
vosstaniya  zhertvuet rodinoj i svoej zhenoj  Nunu, vsem, dazhe  zhizn'yu.  Otnyne
Koba "stal dlya Coco bozhestvom... On sam hotel stat' vtorym "Koboj", borcom i
geroem,  znamenitym,  kak  etot  poslednij". Iosif nazval sebya  imenem vozhdya
gorcev i  ne terpel, chtob  ego  zvali inache.  "Lico ego siyalo ot  gordosti i
radosti, kogda my imenovali ego Koboj. Na dolgie gody Coco sohranil eto imya,
kotoroe  stalo  takzhe  ego  pervym  psevdonimom, kogda  on  nachal zanimat'sya
literaturnoj i propagandistskoj rabotoj dlya partii.  Eshche i teper' ego vsegda
nazyvayut v Gruzii "Koba" ili "Koba-Stalin".
     Ob uvlechenii molodogo Iosifa  nacional'noj problemoj Gruzii oficial'nye
biografy ne upominayut vovse.  Stalin poyavlyaetsya u nih srazu kak  zakonchennyj
marksist. Mezhdu tem, netrudno ponyat', chto v naivnom "marksizme" togo pervogo
perioda  tumannye  idei  socializma   eshche  mirno  uzhivalis'  s  nacional'noj
romantikoj "Koby".
     Za god Iosif, po slovam Gogohiya, nastol'ko razvilsya i vyros, chto uzhe so
vtorogo klassa stal rukovodit' gruppoj tovarishchej  po  seminarii. Esli verit'
Beriya, samomu oficial'nomu  iz istorikov, to  "Stalin  v  1896--  1897 gg. v
Tiflisskoj duhovnoj seminarii rukovodil dvumya marksistskimi kruzhkami". Samim
Stalinym nikto  nikogda  ne rukovodil. Gorazdo zhiznennee rasskaz Iremashvili.
Desyat' seminaristov, v tom chisle Coco Dzhugashvili, obrazovali, po ego slovam,
tajnyj socialisticheskij kruzhok. "Starshij  vospitannik, Devdariyani, izbrannyj
rukovoditelem, otnessya k svoej  zadache ochen' ser'ezno". On vyrabotal, vernee
poluchil  ot  svoih  rukovoditelej  za stenami  seminarii,  programmu, sleduya
kotoroj  chleny kruzhka dolzhny byli v shest' let vospitat'  iz sebya zakonchennyh
social-demokraticheskih   vozhdej.  Programma   nachinalas'   s  kosmogonii   i
zakanchivalas'   kommunisticheskim  obshchestvom.  Na  tajnyh   sobraniyah  kruzhka
chitalis'  referaty,  soprovozhdavshiesya  goryachim   obmenom  mnenij.  Delo   ne
ogranichivalos', po uvereniyu  Gogohiya,  ustnoj propagandoj. Iosif  "sozdal  i
redaktiroval" na gruzinskom  yazyke  rukopisnyj  zhurnal, kotoryj vyhodil  dva
raza v mesyac  i peredavalsya  iz ruk v ruki.  Nedremlyushchij inspektor  Abashidze
obnaruzhil  odnazhdy  u  Iosifa  "tetrad' so  stat'ej  dlya  nashego rukopisnogo
zhurnala". Podobnye izdaniya, nezavisimo


     ot  soderzhaniya,  strogo  vospreshchalis'  ne tol'ko  v duhovnyh,  no  i  v
svetskih uchebnyh zavedeniyah.  Tak kak rezul'tatom  nahodki Abashidze  yavilos'
tol'ko "preduprezhdenie"  i  plohaya  otmetka po povedeniyu,  to mozhno  sdelat'
vyvod,  chto  zhurnal byl vse  zhe dostatochno nevinnogo haraktera. Otmetim, chto
stol' obstoyatel'nyj Iremashvili voobshche nichego ne govorit o zhurnale.
     Eshche ostree, chem v  podgotovitel'nom uchilishche, dolzhen byl Iosif oshchushchat' v
seminarii svoyu bednost'.  "...Deneg  u  nego ne bylo, --  upominaet vskol'z'
Gogohiya, -- my zhe poluchali ot roditelej posylki i den'gi na melkie rashody".
Za te dva chasa,  kotorye dozvolyalos' provesti vne  sten shkoly, Iosif  ne mog
pozvolit'  sebe   nichego   iz  togo,   chto  bylo  dostupno  synov'yam   bolee
privilegirovannyh semej. Tem neobuzdannee byli ego mechty i plany na budushchee,
tem rezche skazyvalis' osnovnye instinkty ego natury  v otnoshenii k tovarishcham
po shkole.
     "Kak mal'chik i yunosha, -- svidetel'stvuet Iremashvili, -- on  byl horoshim
drugom  dlya  teh, kto podchinyalsya ego  vlastnoj  vole".  No  tol'ko dlya  teh.
Despotichnost' proyavlyalas'  s  tem  bol'shej  svobodoj v krugu  tovarishchej, chem
bol'she  prihodilos'  sderzhivat' sebya pred licom nastavnikov. Tajnyj  kruzhok,
otgorozhennyj ot  vsego  mira,  stal  estestvennoj arenoj,  na  kotoroj Iosif
ispytyval  svoyu  silu i  vynoslivost'  drugih.  "On  oshchushchal eto,  kak  nechto
protivoestestvennoe, -- pishet Iremashvili, --  chto drugoj souchenik byl vozhdem
i organizatorom gruppy... togda  kak  on chital bol'shuyu chast' referatov". Kto
osmelivalsya vozrazhat' emu ili hotya  by pytalsya ob®yasnit'  emu  chto-libo, tot
neminuemo naklikal na sebya ego "besposhchadnuyu vrazhdu". Iosif umel presledovat'
i   mstit'.  On  umel  udarit'   po  bol'nomu  mestu.   Pri  takih  usloviyah
pervonachal'naya solidarnost' kruzhka ne mogla proderzhat'sya dolgo. V bor'be  za
svoe gospodstvo  Koba,  "so  svoim vysokomeriem  i yadovitym  cinizmom,  vnes
lichnuyu  skloku  v  obshchestvo  druzej".  |ti  zhaloby na "yadovityj cinizm",  na
grubost' i mstitel'nost' my uslyshim zatem na zhiznennom puti Koby mnogo-mnogo
raz.
     V   dovol'no   fantasticheskoj    biografii,   napisannoj    |ssad-Beem,
rasskazyvaetsya,  budto  do  seminarii  molodoj Iosif  vel  brodyachuyu zhizn'  v
Tiflise v  obshchestve "kinto", geroev ulicy, govorunov,  pevcov i huliganov, i
perenyal ot nih grubye uhvatki  i virtuoznye rugatel'stva. Vse eto sovershenno
ochevidnoe


     izmyshlenie.  Iz  duhovnogo  uchilishcha Iosif  postupil  neposredstvenno  v
seminariyu, tak  chto dlya  brodyachej zhizni ne  ostavalos' promezhutka. No delo v
tom,  chto klichka  "kinto" zanimaet ne poslednee mesto  v kavkazskom slovare.
Ona oznachaet lovkogo pluta, cinika, cheloveka, sposobnogo na mnogoe,  esli ne
na vse. Osen'yu 1923 goda ya vpervye uslyshal eto opredelenie po adresu Stalina
iz ust  starogo gruzinskogo bol'shevika,  Filippa Maharadze. Mozhet byt',  eta
klichka prilipla k Iosifu uzhe v yunye gody i porodila legendu ob ulichnoj glave
ego zhizni?
     Tot zhe biograf govorit  o "tyazhelom  kulake",  pri pomoshchi kotorogo Iosif
Dzhugashvili  obespechival budto by svoe torzhestvo  v teh sluchayah, kogda mirnye
mery  okazyvalis' nedejstvitel'nymi.  I  etomu  trudno poverit'. Riskovannoe
"pryamoe dejstvie" ne  bylo v haraktere Stalina, po vsej  veroyatnosti, i v te
otdalennye  gody.   Dlya  raboty  kulakom  on  predpochital  i  umel  nahodit'
ispolnitelej, ostavayas' sam na vtorom plane, esli ne vovse za kulisami. "CHto
emu  dostavlyalo storonnikov, -- govorit  Iremashvili, -- eto strah pered  ego
grubym gnevom i  ego zlobnym izdevatel'stvom. Ego storonniki otdavalis'  ego
rukovodstvu, potomu  chto chuvstvovali sebya nadezhno pod  ego vlast'yu... Tol'ko
takie chelovecheskie tipy, kotorye byli dostatochno bedny  duhovno  i sklonny k
drake, mogli stat' ego  druz'yami..." Neizbezhnye rezul'taty ne zastavili sebya
zhdat'. Odni  iz  chlenov kruzhka otoshli, drugie vse men'she prinimali uchastie v
preniyah.  "Dve gruppirovki  <i>za</i> i <i>proshv</i> Koby  slozhilis' v techenie  neskol'kih
let;  iz  delovoj bor'by vyrosla  otvratitel'naya  lichnaya  skloka". |to  byla
pervaya bol'shaya "skloka" na zhiznennom  puti  Iosifa, no ne poslednyaya.  Ih eshche
mnogo predstoit vperedi.
     Nel'zya ne rasskazat'  zdes', daleko zabegaya  vpered, kak  Stalin, togda
uzhe general'nyj  sekretar',  narisovav na  odnom iz  zasedanij  Central'nogo
Komiteta udruchayushchuyu kartinu  lichnyh intrig i sklok,  razvivayushchihsya  v raznyh
mestnyh  komitetah partii, sovershenno neozhidanno  pribavil: "No  eti  skloki
imeyut  i  svoyu   polozhitel'nuyu  storonu,  tak  kak   vedut  k   monolitnosti
rukovodstva". Slushateli udivlenno pereglyanulis', orator bezmyatezhno prodolzhal
svoj  doklad.  Sut'  etoj  "monolitnosti"  uzhe  i  v  yunye  gody  ne  vsegda
otozhdestvlyalas' s ideej.  "Delo  dlya  nego, -- govorit  Iremashvili,  --  shlo
sovsem  ne o nahozhdenii i  ustanovlenii istiny; on osparival ili zashchishchal to,
chto


     prezhde utverzhdal ili osuzhdal. Pobeda i torzhestvo imeli dlya nego gorazdo
bol'shuyu cenu".
     Soderzhanie togdashnih vzglyadov Iosifa ustanovit' nevozmozhno, tak kak oni
ne  ostavili pis'mennyh  sledov.  Po slovam Iremashvili, ego tezka  stoyal  za
samye  nasil'stvennye  dejstviya  i   za  "diktaturu   men'shinstva".  Uchastie
tendencioznogo voobrazheniya  v  rabote pamyati  zdes'  sovershenno ochevidno:  v
konce proshlogo  veka  samyj vopros o "diktature" eshche ne sushchestvoval. Krajnie
politicheskie vzglyady Koby ne  slozhilis', prodolzhaet Iremashvili, v rezul'tate
"ob®ektivnogo izucheniya", a yavilis' "estestvennym produktom ego lichnoj voli k
vlasti,  fizicheski  i  duhovno  vladevshego im  besposhchadnogo  chestolyubiya". Za
nesomnennym pristrastiem  v  suzhdeniyah byvshego  men'shevika nuzhno umet' najti
yadro istiny: v duhovnoj zhizni Stalina lichnaya prakticheskaya cel' vsegda stoyala
nad  teoreticheskoj  istinoj,  i  volya  igrala  neizmerimo  bol'shuyu rol', chem
intellekt.
     Iremashvili  delaet eshche  odno psihologicheskoe zamechanie, kotoroe, esli i
zaklyuchaet  v sebe  element retrospektivnoj ocenki,  ostaetsya  vse zhe  krajne
metkim: Iosif "videl vsyudu i vo vsem tol'ko  otricatel'nuyu, durnuyu storonu i
ne  veril  voobshche v kakie  by to ni bylo ideal'nye  pobuzhdeniya ili  kachestva
lyudej". |ta vazhnejshaya cherta, uspevshaya obnaruzhit'sya uzhe v molodye gody, kogda
ves' mir eshche ostaetsya obychno pokryt plenkoj idealizma, projdet v  dal'nejshem
cherez vsyu  zhizn' Iosifa kak ee lejtmotiv. Imenno poetomu Stalin, nesmotrya na
drugie  vydayushchiesya  cherty  haraktera,  budet ostavat'sya  na zadnem  plane  v
periody  istoricheskogo  pod®ema,  kogda  v  massah  probuzhdayutsya  ih  luchshie
kachestva beskorystiya i geroizma, i, naoborot, ego cinicheskoe neverie v lyudej
i sposobnost' igrat'  na hudshih strunah,  najdet  dlya sebya prostor  v  epohu
reakcii, kotoraya krista-lizuet egoizm i verolomstvo.
     Iosif Dzhugashvili ne tol'ko  ne stal  svyashchennikom, kak mechtala ego mat',
no i ne dotyanul do attestata,  kotoryj mog by otkryt'  emu  dveri  nekotoryh
provincial'nyh universitetov.  Pochemu tak sluchilos',  na etot  schet  imeetsya
neskol'ko versij, kotorye  ne legko soglasovat'. V vospominaniyah, napisannyh
v 1929 godu, Abel' Enukidze rasskazyvaet, chto Iosif v semina-


     rii nachal  tajno chitat' knigi vrednogo napravleniya,  chto eto  uchenie ne
uskol'znulo ot bditel'nyh glaz inspektora i chto opasnyj vospitannik "vyletel
iz seminarii". Oficial'nyj kavkazskij istorik Beriya soobshchaet, chto Stalin byl
"isklyuchen  za  neblagonadezhnost'".  Neveroyatnogo  v  etom,  razumeetsya,  net
nichego; podobnye isklyucheniya byli neredki. Strannym kazhetsya  lish', chto do sih
por ne opublikovany sootvetstvennye dokumenty seminarii. CHto  oni ne sgoreli
i  ne  zateryalis' v  vodovorote revolyucionnyh  godov, vidno  hotya  by iz uzhe
upomyanutoj  memorial'noj doski  i eshche  bol'she -- iz polnogo  umolchaniya ob ih
sud'be.  Ne   potomu   li  dokumenty  ne   publikuyutsya,  chto  oni  zaklyuchayut
neblagopriyatnye   dannye  ili  oprovergayut  koe-kakie  legendy   pozdnejshego
proishozhdeniya?
     CHashche  vsego mozhno vstretit' utverzhdenie, chto Dzhugashvili byl isklyuchen za
rukovodstvo   social-demokraticheskimi  kruzhkami.   Ego  byvshij  tovarishch   po
seminarii,  Elisabedashvili,   malonadezhnyj   svidetel',  soobshchaet,  budto  v
social-demokraticheskih   kruzhkah,   organizovannyh   "po   ukazaniyu  i   pod
rukovodstvom  Stalina", naschityvalos' "sto-sto dvadcat'  pyat'" seminaristov.
Esli  by  rech' shla o 1905--06  godah, kogda vse vody vyshli  iz beregov i vse
vlasti rasteryalis', etomu mozhno bylo by eshche poverit'. No dlya 1899 goda cifra
yavlyaetsya sovershenno fantasticheskoj.  Pri takoj  chislennosti organizacii delo
ne moglo by ogranichit'sya prostym isklyucheniem:  vmeshatel'stvo zhandarmov  bylo
by sovershenno  neizbezhnym.  Mezhdu  tem  Iosif  ne tol'ko  ne byl  nemedlenno
arestovan,  no  ostavalsya na  svobode  eshche  okolo treh  let  posle uhoda  iz
seminarii. Versiyu o social-demokraticheskih kruzhkah,  kak prichine isklyucheniya,
prihoditsya poetomu reshitel'no otvergnut'.
     Ostorozhnee  izlagaet  etot vopros uzhe znakomyj nam  Gogohiya, u kotorogo
voobshche zametno  stremlenie ne  slishkom  otryvat'sya ot  pochvy  faktov. "Iosif
perestal udelyat' vnimanie urokam, --  pishet on, -- uchilsya na  trojki -- lish'
by   sdat'   ekzameny...   Svirepyj  monah   Abashidze  dogadyvalsya,   pochemu
talantlivyj,  razvitoj,  obladavshij  neveroyatno  bogatoj pamyat'yu  Dzhugashvili
uchitsya  "na  trojki"...   i  dobilsya  postanovleniya  ob  isklyuchenii  ego  iz
seminarii".  O  chem  "dogadyvalsya" monah,  vozmozhny, v svoyu  ochered', tol'ko
dogadki.  Iz slov Gogohiya s nesomnennost'yu vytekaet  lish' to. chto  Iosif byl
isklyuchen iz


     seminarii za neuspeshnost', kotoraya  yavilas' rezul'tatom ego vnutrennego
razryva  s  bogoslovskoj premudrost'yu.  Tot zhe  vyvod  mozhno  sdelat'  i  iz
rasskaza  Kapanadze o "perelome", kotoryj proizoshel v Iosife vo vremya ucheniya
v  tiflisskoj  seminarii:  "On  byl  uzhe  ne  takim,  kak  ran'she, prilezhnym
uchenikom".  Dostojno vnimaniya, chto Kapanadze, Glurdzhidze  i  Elisa-bedashvili
sovershenno obhodyat vopros ob isklyuchenii Iosifa iz seminarii.
     No  porazitel'nee vsego to obstoyatel'stvo, chto mat' Stalina v poslednij
period  svoej  zhizni, kogda eyu stali interesovat'sya  oficial'nye  istoriki i
zhurnalisty, kategoricheski otricala samyj  fakt  isklyucheniya. Pri vstuplenii v
seminariyu  pyatnadcatiletnij  mal'chik  otlichalsya,  po  ee  slovam,   cvetushchim
zdorov'em, no  usilennye  zanyatiya istoshchili  ego  v  takoj  mere,  chto  vrachi
opasalis' tuberkuleza.  Ekaterina  pribavlyaet, chto syn ee  ne hotel pokidat'
seminariyu i chto ona "vzyala" ego  protiv  ego voli.  |to zvuchit maloveroyatno.
Plohoe  zdorov'e moglo vyzvat' vremennyj pereryv  v zanyatiyah,  no ne  polnyj
razryv so shkoloj,  ne  otkaz materi ot stol' zamanchivoj kar'ery  dlya syna. S
drugoj storony, v 1899  godu Iosifu bylo  uzhe  dvadcat' let, on ne otlichalsya
podatlivost'yu,  i vryad  li materi  bylo tak legko rasporyazhat'sya ego sud'boj.
Nakonec, po vyhode iz seminarii Iosif vovse ne  vernulsya  v  Gori, pod krylo
materi, chto  bylo  by  naibolee  estestvenno v sluchae bolezni,  a  ostalsya v
Tiflise bez  zanyatiya  i  bez  sredstv.  Staruha Keke  chego-to ne  dogovorila
zhurnalistam. Mozhno predpolozhit', chto mat' schitala, v svoe vremya,  isklyuchenie
syna velikim  dlya sebya pozorom, i tak kak delo proishodilo v Tiflise, to ona
zaveryala  sosedej  v  Gori,  chto  syn  ne  isklyuchen, a  dobrovol'no  pokinul
seminariyu po sostoyaniyu zdorov'ya. Staruhe dolzhno bylo k tomu zhe kazat'sya, chto
"vozhdyu"  gosudarstva ne prilichestvovalo byt' isklyuchennym v yunosti  iz shkoly.
Vryad  li   mozhno   iskat'  kakih-libo  drugih,  bolee  skrytyh   prichin  toj
nastojchivosti, s kotoroj Keke povtoryala:  "On ne byl isklyuchen,  ya  ego  sama
vzyala".
     No mozhet byt',  Iosif  dejstvitel'no ne podvergsya  isklyucheniyu  v tochnom
smysle   etogo  slova.  Takuyu  versiyu,  pozhaluj  naibolee   veroyatnuyu,  daet
Iremashvili.  Po  ego  slovam, seminarskie  vlasti, razocharovavshiesya  v svoih
ozhidaniyah, stali otnosit'sya k Iosifu  vse s bol'shej  neblagozhelatel'nost'yu i
pri-


     dirchivost'yu. "Tak vyshlo, chto Koba, kotoryj ubedilsya v besplodnosti  dlya
nego  userdnyh  zanyatij,  postepenno  stal hudshim  uchenikom v seminarii.  Na
ukoriznennye  zamechaniya uchitelej  on  otvechal svoej  yadovitoj  prezritel'noj
usmeshkoj". Svidetel'stvo, kotoroe shkol'nye vlasti vystavili emu dlya perehoda
v shestoj i poslednij  klass,  bylo tak ploho,  chto Koba  sam  reshil pokinut'
seminariyu za god do ee okonchaniya.  Esli  prinyat'  eto  ob®yasnenie,  to srazu
stanovitsya ponyatnym, pochemu  Enukidze  pishet "vyletel iz seminarii", izbegaya
bolee  tochnyh opredelenij:  "byl isklyuchen"  ili "pokinul  seminariyu"; pochemu
bol'shinstvo  tovarishchej  po  shkole  voobshche