A.A.Smirnov. Tvorchestvo SHekspira
----------------------------------------------------------------------------
Vil'yam SHekspir. Izbrannye proizvedeniya
GIHL, M.-L., 1950
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
SHekspir, naryadu s Servantesom, yavlyaetsya bezuslovno krupnejshim
zapadno-evropejskim pisatelem pozdnego Vozrozhdeniya, v svoih proizvedeniyah
genial'no otrazivshim etu epohu so vsej ee protivorechivost'yu. Vozrozhdenie,
kotoroe |ngel's nazval "velichajshim progressivnym perevorotom, perezhitym do
togo chelovechestvom", {Staroe predislovie k "Dialektike prirody". K. Marks i
F. |ngel's. Sochineniya, t. XIV, str. 476.} bylo epohoj rascveta chelovecheskoj
mysli, osvobodivshejsya ot tysyacheletnih shor i okov srednevekovogo,
feodal'no-religioznogo mirovozzreniya, i vmeste s tem - nebyvalogo do teh por
hishchnichestva i ugneteniya cheloveka chelovekom, epohoj velichajshih nadezhd i
vmeste s tem samyh gor'kih razocharovanij. Oba etih polyarnyh momenta s
isklyuchitel'noj siloj otrazilis' v proizvedeniyah SHekspira: pervyj -
preimushchestvenno v ego komediyah, vtoroj - v ego tragediyah; no neredko oni
svoeobrazno sovmeshchayutsya ili skreshchivayutsya v odnih i teh zhe ego proizvedeniyah,
v odnih i teh zhe ego obrazah. |to potomu, chto v processe istoricheskogo
razvitiya, perezhitogo zapadno-evropejskimi narodami v period s serediny,
primerno, XV do nachala XVII veka, vse eti momenty byli tesno i neizbezhno
svyazany mezhdu soboj.
Osnovoj dlya rascveta iskusstv i nauk, razvitiya chelovecheskoj lichnosti v
ee raznoobraznejshih tvorcheskih proyavleniyah, zarozhdeniya svetskoj kul'tury,
shedshej na smenu srednevekovoj religioznoj sholastike i mistike, - dlya vseh
teh yavlenij, kotorye v pervuyu ochered' harakterizuyut Vozrozhdenie, - posluzhil
ogromnyj perevorot, proisshedshij v ekonomike, politike i vsej obshchestvennoj
zhizni togo vremeni. |to - tak nazyvaemoe "pervonachal'noe nakoplenie",
privedshee k smene feodal'noj sistemy burzhuaznymi, kapitalisticheskimi
otnosheniyami. V zemel'nom hozyajstve vmesto starogo krepostnogo truda,
ustanavlivayutsya denezhnye otnosheniya. V rezul'tate obnishchaniya krest'yanskih mass
i vyzvannogo etim poyavleniya ogromnogo kolichestva deshevyh rabochih ruk
voznikayut pervye manufaktury. V svyazi s otkrytiem novyh stran i novyh
morskih putej shirochajshij razmah priobretaet vneshnyaya torgovlya. V etu poru
sozdayutsya vpervye nacional'nye gosudarstva, gde smenyayushchaya feodal'nuyu anarhiyu
absolyutnaya monarhiya, po slovam Marksa, "vystupaet v kachestve civilizovannogo
centra, v kachestve osnovopolozhnika nacional'nogo edinstva". {Revolyucionnaya
Ispaniya. K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t. X, str. 721.}
Vsyudu torzhestvuet chastnaya iniciativa, smelaya predpriimchivost',
granichashchaya s neobuzdannym avantyurizmom. Po mere razvitiya etogo processa
krepnushchaya burzhuaziya, vnachale vystupavshaya kak by v interesah vseh ugnetennyh
feodal'nym stroem, nachinaet vse bolee raskryvat' svoyu hishchnicheskuyu prirodu,
nesya vzamen feodal'nyh form eksploatacii drugie, vo mnogih otnosheniyah eshche
bolee zhestokie formy eksploatacii cheloveka chelovekom. Kak govorit Marks,
"tam, gde burzhuaziya dostigla gospodstva, ona razrushila vse feodal'nye,
patriarhal'nye, idillicheskie otnosheniya. Ona bezzhalostno razorvala pestrye
feodal'nye svyazi, prikreplyavshie cheloveka k ego "estestvennym povelitelyam", i
ostavila mezhdu lyud'mi tol'ko odnu svyaz' - golyj interes, besserdechnyj
"chistogan". Ona utopila v ledyanoj vode egoisticheskogo rascheta svyashchennyj
poryv nabozhnoj mechtatel'nosti, rycarskogo voodushevleniya, meshchanskoj
sentimental'nosti... Slovom, eksploataciyu, prikrytuyu religioznymi i
politicheskimi illyuziyami, ona zamenila otkrytoj, besstydnoj, pryamoj, suhoj
eksploataciej". {K. Marks i F. |ngel's. Manifest kommunisticheskoj partii.
Partizdat. M.-L. 1932, str. 19-20.}
V Anglii ukazannyj process protekal v osobenno yarkoj i otchetlivoj
forme. Po slovam Marksa, istoriya proishodivshej zdes' v XV-XVI vekah
ekspropriacii krest'yan "vpisana v letopisi chelovechestva yazykom mecha i ognya".
{Kapital, t. I, gl. 24. K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t. XVII, str.
784.} Stremyas' uvelichit' dobychu shersti dlya proizvodstva sukna, yavlyavshegosya
vazhnejshim predmetom anglijskogo eksporta, pomeshchiki massami sgonyali krest'yan
s ih uchastkov i zahvatyvali obshchinnye krest'yanskie zemli, obrashchaya ih v
pastbishcha dlya ovec. |to samoe imel v vidu Tomas Mor, kotoryj v nachale XVI
veka v svoej "Utopii" pisal, chto v Anglii "ovcy poedayut lyudej".
|kspropriirovannye takim obrazom krest'yane vynuzhdeny byli za grosh rabotat'
na manufakturistov, a teh, kto pytalsya bezhat' ot etoj kabaly, ob座avlyali
"brodyagami", klejmili raskalennym zhelezom, zakovyvali v kandaly i t. p.
Osobenno userdstvovala v presledovanii etih bednyakov i v ustanovlenii
zhestokogo "rabochego zakonodatel'stva" koroleva Elizaveta (1558-1603),
kotoruyu Marks nazyvaet "ul'trakrovavoj".
Sushchestvennoj osobennost'yu kapitalisticheskogo razvitiya Anglii bylo,
nesmotrya na iskonnyj antagonizm mezhdu dvoryanstvom i burzhuaziej, chastichnoe
splochenie etih dvuh klassov v dele utverzhdeniya kapitalizma i ekonomicheskoj
eksploatacii narodnyh mass. Odnoj iz prichin etogo yavlyalos' to, chto v
rezul'tate massovogo istrebleniya staroj feodal'noj znati vo vremya vojny Aloj
i Beloj rozy (vo vtoroj polovine XV veka) iz unasledovavshih vladeniya etih
aristokratov otdalennyh ih rodstvennikov obrazovalas' novaya znat'. Kak
otmechaet |ngel's, eti novye aristokraty "veli svoj rod ot stol' otdalennyh
rodstvennikov, chto oni sostavlyali sovershenno novuyu korporaciyu", poskol'ku
"ih navyki i stremleniya byli gorazdo bolee burzhuaznymi, chem feodal'nymi".
{K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t. XVI, ch. 2, str. 298.} K etomu mozhno
dobavit', chto bogatye kupcy ohotno pokupali zemli (osobenno posle vvedeniya
okolo 1535 goda reformacii v Anglii, kogda byli pushcheny v prodazhu
rekvizirovannye cerkovnye zemli), chtoby ukrasit' svoi denezhnye meshki
dvoryanskimi gerbami i obzavestis' dvoryanskimi privilegiyami. Sozdavsheesya
polozhenie Marks rezyumiruet tak: "Staruyu feodal'nuyu znat' poglotili velikie
feodal'nye vojny, a novaya byla ditya svoego vremeni, dlya kotorogo den'gi
yavlyalis' siloj vseh sil". {K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t. XVII, str.
786.}
Otsyuda harakternoe dlya Anglii togo vremeni chastichnoe spletenie
dvoryanskih i burzhuaznyh elementov, ob容dinyayushchihsya dlya podderzhaniya
absolyutistskogo rezhima v celyah eksploatacii shirokih mass.
V gospodstvuyushchih krugah obshchestva cherty burzhuaznoj praktiki i burzhuaznyh
vozzrenij privivayutsya k staroj feodal'noj osnove, kotoraya, ne menyaya svoej
prirody, chastichno transformirovalas', prisposoblyayas' k novym usloviyam. V
drugih krupnejshih stranah zapadnoj Evropy, naoborot, my nablyudaem bol'shuyu
razobshchennost' dvoryanstva i burzhuazii i gorazdo bolee ostryj antagonizm mezhdu
nimi, vsledstvie chego burzhuaziya na rannem etape "pervonachal'nogo nakopleniya"
neredko eshche vystupaet v soyuze s narodom protiv aristokratii i lish' pozzhe
obnaruzhivaet do konca svoyu hishchnicheskuyu, antinarodnuyu sushchnost'.
Kak zhe dolzhny byli reagirovat' na eti yavleniya peredovye umy raznyh
stran Evropy, vozglavivshie bor'bu s feodal'nym gnetom i srednevekovym
obskurantizmom, - hudozhniki, poety, mysliteli, nazyvaemye
g_u_m_a_n_i_s_t_a_m_i? Bessporno, gumanisty yavlyalis' i produktom i
vyrazitelyami etogo ogromnogo perevorota. Oni pervonachal'no vystupili
ideologami burzhuazii, vosstavshej protiv feodal'no-cerkovnogo, misticheskogo i
asketicheskogo uklada srednevekov'ya pod lozungom svobodnogo razvitiya
chelovecheskoj lichnosti i zashchity ee prirodnyh prav i potrebnostej. Otsyuda -
zhizneradostnyj i utopicheskij harakter tvorchestva rannih gumanistov,
grezivshih o bystrom nastuplenii spravedlivoj, garmonichnoj, radostnoj dlya
vseh zhizni. Samye yarkie primery etogo: v Italii (gde process nachalsya eshche v
XIV veke) - Bokkachcho, vo Francii - Rable, v Anglii - Tomas Mor.
Odnako illyuzii gumanistov neminuemo dolzhny byli rasseyat'sya. Burzhuaznaya
"svoboda", na kotoruyu oni vozlagali takie nadezhdy, obernulas' novoj, eshche
bolee zhestokoj formoj eksploatacii cheloveka chelovekom. I po mere togo kak
eto delalos' vse bolee ochevidnym, predmetom kritiki gumanistov stanovilis'
uzhe ne stol'ko poroki feodalizma, skol'ko zhestokost' novogo,
kapitalisticheskogo stroya. Prakticheski, odnako, obe eti formy obshchestvennogo
zla slivalis' v soznanii gumanistov (kak oni slivalis' otchasti i v samoj
dejstvitel'nosti), v rezul'tate chego gumanisty, ne v sostoyanii buduchi ponyat'
novuyu "mistiku" obshchestvennyh otnoshenij, s gnevom obrushivalis' na "zhestokoe
vremya", ne vypolnivshee svoih obeshchanij. Otsyuda - tot krizis gumanizma,
kotoryj nablyudaetsya v Anglii na ishode XVI veka, a v drugih stranah, kak
Italiya ili Franciya, na neskol'ko desyatiletij ran'she, i kotoryj zaklyuchaetsya,
s odnoj storony, v otkaze ot nedavnih illyuzij, s drugoj storony - v
tragi.cheskom osoznanii ogromnosti i neodolimosti obshchestvennogo zla.
Takovy byli social'nye protivorechiya i sostoyanie gumanisticheskoj mysli v
Anglii toj pory, kogda zachinalas' i sozdavalas' dramaturgiya SHekspira"
Carstvovanie Genriha VIII (1509-1547) mozhno schitat' nachalom absolyutizma
v Anglii i, odnovremenno, perehoda ee k novoj social'no-ekonomicheskoj
sisteme. Vvedenie Genrihom VIII (okolo 1535 goda) anglikanstva osvobodilo
stranu ot tyazheloj i razoritel'noj opeki Rima.
Pravlenie docheri Genriha VIII Elizavety (1558-1603) bylo vremenem
chrezvychajnogo pod容ma burzhuazii i svyazannogo s neyu novogo dvoryanstva, chto
vyrazilos' v intensivnom ekonomicheskom razvitii strany za schet eksploatacii
trudyashchihsya mass. Pri Elizavete bystro razvivayutsya manufaktury, voznikaet
londonskaya Birzha, sozdayutsya moshchnye kupecheskie kompanii dlya torgovli s
severoevropejskimi i sredizemnomorskimi stranami, s Blizhnim Vostokom, s
Amerikoj i Indiej.
Razgrom v 1588 godu "nepobedimoj Armady" (ogromnogo flota, poslannogo
ispanskim korolem Filippom II,-chtoby pokarat' "ereticheskuyu" Angliyu)
obespechil Anglii svobodu moreplavaniya i kolonial'noj ekspansii.
Odnako konec carstvovaniya Elizavety, otmechennyj chrezvychajnym
favoritizmom i shirokoj razdachej korolevskim lyubimcam vsyakogo roda
torgovo-promyshlennyh privilegij i monopolij, uzhe znamenuet nachalo feodal'noj
reakcii. Anglijskij absolyutizm kak forma dvoryanskoj diktatury perestaet
sootvetstvovat' sostoyaniyu proizvoditel'nyh sil strany, i korolevskaya
politika nachinaet vyzyvat' vse bolee rezkuyu oppoziciyu v burzhuazno
nastroennom parlamente, kotoraya i privela cherez polveka k burzhuaznoj
revolyucii.
S eshche bol'shej siloj feodal'naya reakciya proyavilas' pri naslednike
Elizavety - Iakove I Styuarte (1603-1625). Obskurant, proniknutyj ideej
bozhestvennogo proishozhdeniya svoej vlasti, voobrazhavshij sebya velikim uchenym
(on napisal "traktat" po demonologii i strastno interesovalsya "processami
ved'm"), ne terpevshij ni v chem vozrazhenij, on okruzhil sebya favoritami -
glavnym obrazom privezennymi s soboj iz SHotlandii dvoryanami, kotoryh nadelyal
vsyakimi feodal'nymi privilegiyami.
S drugoj storony, pri Iakove I dostigla naibol'shej sily partiya puritan,
etoj kvintessencii burzhuaznogo duha, s ih principami torgashestva i
nakopleniya, kommercheskoj "chestnosti", besposhchadnoj moral'noj strogosti k sebe
i k drugim, a takzhe s ih nenavist'yu ko vsyakoj roskoshi i vesel'yu - k narodnym
prazdnikam, naryadam, spektaklyam i t. d.
|ti dve antagonisticheskie sily okazalis' pochti v odinakovoj mere
vrazhdebny zdorovomu razvitiyu iskusstva. Tyagostnaya opeka korolya nad teatrom
privela k gospodstvu v nem pridvorno-aristokraticheskogo napravleniya - p'es,
izyashchnyh po stilyu i vneshne effektnyh, no pustyh v idejnom otnoshenii. Takovy
polusalonnye komedii ili idejno obeskrovlennye tragikomedii Bomonta i
Fletchera, "demonicheskie" dramy Uebstera, Forda i Ternera. A ryadom s nimi my
imeem meshchanski-ogranichennuyu, nravoopisatel'nuyu dramaturgiyu Hejvuda i
Dekkera, idushchuyu na smenu geroicheskoj, gluboko problemnoj dramaturgii Marlo,
SHekspira, rannego Ben-Dzhonsona. To zhe nablyudaetsya i v oblasti poezii,
kotoraya utrachivaet svoj blesk i glubinu, priobretaya razvlekatel'nyj ili
vychurnyj harakter: takova, naprimer, "metafizicheskaya" lirika Donna,
zamenivshaya teper' bogatuyu tvorcheskimi myslyami poeziyu "elizavetincev" -
Spensera, Filippa Sidni i dr. Vo vseh oblastyah umstvennogo tvorchestva pri
pervyh Styuartah gumanizm, pitavshij soboyu iskusstvo SHekspira, bystro prihodit
v upadok.
V takih istoricheskih usloviyah razvivalos' tvorchestvo SHekspira,
otrazivshee s ogromnoj siloj i svetlye chayaniya Renessansa i smenivshij ego
krizis gumanizma - vse vysshie tochki pod容ma i vse bolezni svoego veka.
Vil'yam SHekspir rodilsya v 1564 godu, no predaniyu, 23 aprelya, - v gorodke
Stretford na |vane, pochti v samom centre Anglii. Otec ego Dzhon SHekspir byl
zazhitochnym chelovekom, po special'nosti perchatochnikom. On pol'zovalsya
uvazheniem svoih sograzhdan: ego neskol'ko raz vybirali na pochetnye dolzhnosti,
naprimer, chlenom gorodskogo soveta i odin raz dazhe merom goroda. Malen'kij
SHekspir uchilsya v mestnoj shkole, gde glavnym predmetom obshcheniya byl latinskij
yazyk i elementarnye svedeniya po antichnoj istorii i literature. Po okonchanii^
ucheniya on byl nekotoroe vremya pomoshchnikom uchitelya v toj zhe shkole.
Vosemnadcati let on zhenilsya na Anne Hezuej, docheri sosednego zemlevladel'ca.
Ot etogo braka u nego bylo neskol'ko detej.
Okolo 1587 goda SHekspir pereselilsya v London, uvlechennyj, po-vidimomu,
mechtoj ob akterskoj i pisatel'skoj deyatel'nosti. V 1593 godu on vstupil v
luchshuyu londonskuyu truppu togo vremeni," vozglavlyaemuyu Dzhemsom Berbedzhem.
|tot poslednij eshche v 1576 godu vystroil za gorodskoj chertoj pervoe v Londone
teatral'noe zdanie. Posle ego smerti v 1599 godu ego synov'ya, vzyavshie na
sebya rukovodstvo truppoj, vystroili drugoe zdanie, nazvannoe imi "Globus",
na scene kotorogo londoncam i byli pokazany glavnejshie iz proizvedenij
SHekspira.
V teatre Berbedzhej SHekspir byl snachala akterom - nevidimomu, ne
osobenno vydayushchimsya, ispolnyavshim lish' melkie roli. No vskore zatem on
sdelalsya pajshchikom etogo teatral'nogo predpriyatiya i rezhisserom.
Kak avtor SHekspir nachal s sotrudnichestva s drugimi dramaturgami ili s
peredelok chuzhih p'es - obychaj, shiroko praktikovavshijsya v te vremena. No uzhe
v nachale 90-h godov on nachal pisat' vpolne samostoyatel'nye p'esy,
predostavlyaya ih obychno v isklyuchitel'noe pol'zovanie truppy Berbedzhej.
ZHivya v Londone, SHekspir chasto naezzhal v Stretford, podderzhivaya svyaz' so
svoimi rodnymi. Okolo 1612 goda, vsego lish' 48 let otrodu, on okonchatel'no
pereselilsya v rodnoj gorod, brosiv teatr i prekrativ svoyu deyatel'nost'
dramaturga. Bez somneniya, v etom sygralo rol' oshchushchenie nevozmozhnosti
rabotat' v prezhnih usloviyah posle togo, kak londonskie teatry podverglis'
sil'nejshemu vliyaniyu so storony dvora i v nih utverdilas' dramaturgiya
aristokraticheskogo tipa (Bomont i Fletcher), gluboko chuzhdaya SHekspiru.
Poslednie gody SHekspir prozhil tiho i nezametno v krugu svoej sem'i. On umer
23 aprelya 1616 goda.
Doshedshie do nas proizvedeniya SHekspira mogut byt' razdeleny na dve
neravnye gruppy. Odnu, ochen' nebol'shuyu, gruppu obrazuyut proizvedeniya
nedramaticheskie, otnosyashchiesya k rannemu periodu ego tvorchestva. |to dve poemy
na antichnye syuzhety: "Venera i Adonis" (izdana v 1593 godu) i "Obescheshchennaya
Lukreciya" (izdana v 1594 godu), neskol'ko menee znachitel'nyh stihotvorenij
i, nakonec, odna iz vershin shekspirovskoj poezii - sbornik 154 sonetov.
|ti sonety, napechatannye lish' v 1609 g., bez somneniya, byli napisany
SHekspirom eshche v 90-h godah. Soderzhanie ih ochen' raznoobrazno. Pomimo
preobladayushchih v nih, tradicionnyh dlya sonetov togo vremeni, tem lyubvi,
revnosti, druzhby, my nahodim traktovku mnogih drugih motivov - rassuzhdeniya o
svoej sud'be, razlichnye filosofskie i moral'nye problemy obshchego haraktera. V
nekotoryh sonetah SHekspir voshvalyaet blagorodstvo svoego druga (dumayut, chto
eto graf Sautempton, kotoromu posvyashcheny obe nazvannye poemy SHekspira), daet
emu dobrye sovety, setuet o prenebrezhenii, kotorym okruzheno v obshchestve
izbrannoe im remeslo aktera, negoduet na caryashchuyu vokrug nego nepravdu i t.
p. Obstoyatel'stva, v kakih voznikli sonety SHekspira, i vozmozhnost' v nih
avtobiograficheskogo soderzhaniya vyzvali mnogo sporov. Odni kritiki schitayut ih
neposredstvennym vyrazheniem podlinno perezhitogo poetom, drugie - sploshnym
poeticheskim vymyslom v stile chrezvychajno rasprostranennogo v poezii togo
vremeni "petrarkizma". Bez somneniya, zhivoe lichnoe perezhivanie i otvlechennye
poeticheskie obobshcheniya soedineny zdes' ochen' slozhnym obrazom. Vyyasnit'
avtobiograficheskij element v sonetah SHekspira ne predstavlyaetsya vozmozhnym.
Cennost' shekspirovskih sonetov - ne v ih biograficheskom smysle, a v ogromnom
idejno-hudozhestvennom soderzhanii, oblechennom v udivitel'nuyu po garmonichnosti
formu. |to delaet sonety SHekspira odnim iz vysshih obrazcov
zapadnoevropejskoj poezii XVI-XVII vekov.
Dramaturgicheskoe nasledie SHekspira neizmerimo znachitel'nee. Ego p'esy
(obshchim chislom 37) ochen' raznoobrazny po svoemu vnutrennemu harakteru, v
zavisimosti ot vremeni, kogda oni byli napisany. My razlichaem tri perioda
tvorchestva SHekspira-dramaturga, prichem v kazhdyj iz etih periodov nablyudaetsya
preobladanie opredelennyh zhanrov.
Pervyj period (1591-1601) harakterizuetsya glubokim optimizmom,
gospodstvom svetlyh, zhizneradostnyh tonov. Syuda prezhde vsego otnositsya ryad
veselyh i zhivopisnyh komedij, neredko okrashennyh tonkim lirizmom: "Komediya
oshibok" (1592-1593), {Dvojnaya data pri p'esah ob座asnyaetsya tem, chto ih legche
datirovat' ne kalendarnym, a teatral'nym godom, dlivshimsya ot oseni do leta.
Neobhodimo dobavit', chto tochnaya datirovka nekotoryh p'es SHekspira ochen'
zatrudnitel'na i kolebletsya inogda v predelah 2-3 let. My daem daty, kotorye
nam predstavlyayutsya naibolee veroyatnymi.} "Ukroshchenie stroptivoj" (1593-1594),
"Dva veronca" i "Besplodnye usiliya lyubvi" (1594-1595), "Son v letnyuyu noch'"
(1595-1596), "Venecianskij kupec" (1596-1597), "Mnogo shumu iz nichego"
(1598-1599), "Kak vam eto ponravitsya" i "Dvenadcataya noch', ili CHto ugodno"
(1599-1600).
Odnovremenno s etim SHekspir pishet seriyu svoih hronik (istoricheskih p'es
na syuzhety iz nedavnego nacional'nogo proshlogo): tri chasti "Genriha VI"
(1590-1592), "Richard III" (15921593), "Richard II" (1595-1596), "Korol' Dzhon"
(1596-1597), dve chasti "Genriha IV" (1597-1598) i "Genrih V" (1598-1599).
Nakonec, k etomu zhe periodu otnosyatsya tri rannie tragedii SHekspira: "Tit
Andronik" (1593-1594), "Romeo i Dzhul'etta" (1594-1595) i "YUlij Cezar'"
(1599-1600). Poslednyaya iz nih svoim mrachnym tragizmom yavlyaetsya uzhe perehodom
ko. vtoromu periodu.
V etot vtoroj period (1601-1608) SHekspir stavit velikie tragicheskie
problemy, prichem k ego glubokoj vere v zhizn', nikogda ne ischezayushchej,
prisoedinyaetsya sil'naya struya pessimizma. V etu poru on pishet svoi samye
znamenitye tragedii: "Gamlet" (1600-1601), "Otello" (1604-1605), "Korol'
Lir" i "Makbet" (1605-1606) i eshche tri tragedii na antichnye syuzhety - "Antonij
i Kleopatra" (1606-1607), "Koriolan" i "Timon Afinskij" (1607-1608). On ne
perestaet v eto vremya pisat' i komedii. No vse komedii, sozdannye v eti
gody, za isklyucheniem "Vindzorskih kumushek" (1600-1601), eshche stoyashchih na grani
pervogo perioda, soderzhat v sebe nastol'ko gor'kij privkus i podlinno
tragicheskij element, chto my sejchas nazvali by ih skoree "dramami". Takovy
p'esy: "Troil i Kressida" (1601-1602), "Vse horosho, chto horosho konchaetsya"
(1602-1603) i "Mera za meru" (1604-1605).
Nakonec, v tretij period SHekspir pishet isklyuchitel'no p'esy, kotorye
lish' po tradicii nazyvayutsya "komediyami", a po sushchestvu priblizhayutsya k
dramam, tak kak oni celikom osnovany na ostryh dramaticheskih polozheniyah i,
hotya konchayutsya schastlivo, pochti sovsem lisheny elementa veselosti. |to p'esy:
"Perikl" (1608-1609), "Cimbelin" (1609-1610), "Zimnyaya skazka" (1610-1611) i
"Burya" (1611-1612). Lish' v samom konce, veroyatno uzhe posle ot容zda iz
Londona, SHekspir prisoedinil k nim eshche odnu hroniku, napisannuyu, povidimomu,
v sotrudnichestve s drugimi avtorami, - "Genrih VIII" (1612-1613).
Komedii SHekspira, napisannye v pervyj period ego tvorchestva, porazhayut
svoej zhivost'yu, iskryashchimsya ostroumiem, nezhnost'yu i tonkost'yu krasok. "V
odnom tol'ko pervom akte "Vindzorskih kumushek", - pisal v 187 5 godu |ngel's
Marksu, - bol'she zhizni i dvizheniya, chem vo vsej nemeckoj literature; odin
tol'ko Launs s ego sobakoj Krebom (v komedii "Dva veronca" - A. S.) bol'she
stoit, chem vse nemeckie komedii, vmeste vzyatye". {K. Marks i F. |ngel's.
Sochineniya, t. XXIV, str. 429.}
Pod pokrovom bezdumnogo s vidu vesel'ya, yavlyayushchegosya vyrazheniem
harakternoj dlya Vozrozhdeniya zhizneradostnosti, SHekspir splosh' i ryadom
zatragivaet zdes' bol'shie obshchestvennye problemy i kollizii.
Odna iz samyh rannih komedij SHekspira, "Ukroshchenie stroptivoj", v tom,
chto kasaetsya ee "morali", ne raz sbivala s tolku kommentatorov. Odni
pytalis' videt' v p'ese zashchitu srednevekovogo principa bezuslovnogo
podchineniya zhenshchiny muzhchine, drugie rassmatrivali ee prosto kak shutku,
lishennuyu idejnogo soderzhaniya. I ta i drugaya tochki zreniya otryvayut
proizvedenie SHekspira ot epohi, nashedshej v nej yarkoe otrazhenie. Geroj
komedii Petruchcho - tipichnyj chelovek novogo vremeni, smelyj, svobodnyj ot
predrassudkov, polnyj molodyh sil. On zhazhdet bor'by, uspeha, bogatstva,
zhenskoj lyubvi - i vstrechaet dostojnuyu protivnicu. Harakterno, chto SHekspir,
vosproizvodya v obraze Katariny tradicionnyj tip svarlivoj zhenshchiny iz
srednevekovyh rasskazov, vse zhe osvobodil ego ot vseh ottalkivayushchih chert,
izobraziv "stroptivost'" svoej geroini kak zhelanie zashchitit' svoi
chelovecheskie prava i dostoinstvo. Zastavlyaya Katarinu, v konce koncov,
smirit'sya pered Petruchcho, SHekspir razdelyaet obshcheprinyatoe v ego epohu mnenie,
chto muzhu dolzhno prinadlezhat' glavenstvo v sem'e. No v to zhe vremya pokazom
bogatstva polnokrovnoj, darovitoj natury Katariny on kak by podcherkivaet
gumanisticheskuyu mysl' o vnutrennej ravnocennosti zhenshchiny i muzhchiny.
Komediya "Son v letnyuyu noch'" - zashchita prav svobodnoj, samoopredelyayushchejsya
lyubvi, kotoraya pobezhdaet despoticheskuyu otcovskuyu vlast'. Dejstvie
razvertyvaetsya na lone prirody, chary kotoroj blagopriyatstvuyut vlyublennym.
Razrabatyvaya v etoj p'ese pridvornyj zhanr "masok" (p'es
dekorativno-fantasticheskogo haraktera), SHekspir demokratiziruet ego, zamenyaya
holodnye figury antichnyh bozhestv zhivymi obrazami narodnyh anglijskih poverij
(fei i el'fy, shalun Pek), olicetvoryayushchimi dobrye sily prirody.
V "Venecianskom kupce" dva mira protivopostavleny odin drugomu: mir
radosti, krasoty, druzhby, dushevnoj shchedrosti (Antonio, Bassanio i Porciya s ih
okruzheniem) i mir styazhatel'stva, skuposti, zloby (SHejlok i ego priyateli).
Velikodushnyj kupec Antonio, vsegda gotovyj pomoch' druz'yam i ssuzhayushchij den'gi
bez procentov, voploshchaet grezyashchijsya SHekspiru ideal cheloveka deyatel'nogo i
vmeste s tem gumanista, vospriimchivogo k "muzyke nebesnyh sfer" (V akt),
kotoraya nedostupna temnoj dushe SHejloka.
V to zhe vremya glubokij realizm SHekspira proyavilsya v tom, chto, izobrazhaya
chernotu dushi SHejloka, on vmeste s tem pokazal i glubokuyu tragediyu
evreya-rostovshchika, kotorogo okruzhayushchee obshchestvo sdelalo takim, kakov on est'.
V komedii "Mnogo shumu iz nichego" SHekspirom otchetlivee, chem v predydushchih
p'esah, pokazany razvitie chelovecheskoj lichnosti, a takzhe aktivnye
vzaimosvyazi chelovecheskih chuvstv i sudeb, lezhashchih v razlichnyh planah.
Klavdio, proyavivshij nedostatochnoe doverie k svoej izbrannice, terpit
zasluzhennoe nakazanie, i lish' dlitel'naya pechal' i raskayanie delayut ego
dostojnym stat' ee muzhem. S drugoj storony, neschast'e, postigshee Gero,
probuzhdaet luchshie kachestva dushi Beatriche i Benedikta: u nee - vernost' v
druzhbe, u nego - gotovnost' pozhertvovat' soboj dlya zashchity chesti oskorblennoj
devushki.
Beatriche i Benedikt - dve yarkie, polnokrovnye natury Vozrozhdeniya. Ih
boyazn' braka - zhelanie sohranit' svobodu svoej lichnosti, rascvet kotoroj
dostavlyaet im naslazhdenie. Ih vlechet drug k drugu obshchaya im oboim sila,
smelost' uma i zhizneradostnost'. No ih sblizhenie uskoryaetsya sochuvstviem k
sud'be Gero, vyzyvaya v nih priliv velikodushnyh chuvstv, zhalosti,
vzvolnovannoj chuvstvitel'nosti, brosayushchej ih v ob座atiya drug druga.
V "Dvenadcatoj nochi" prostodushnaya, vpolne real'naya, hotya i v vysokoj
stepeni poeticheskaya, lyubov' umnoj i smeloj Violy k Orsino pokazana ryadom so
slegka nadumannoj, ritoricheskoj strast'yu Orsino k Olivii. Odnovremenno
vysmeivaetsya pohozhij na puritanina tupoj, vtajne chestolyubivyj pedant
Mal'vol'o, vrag bespechnogo vesel'ya, voploshchennogo v obrazah besputnogo, no
dobrodushnogo i ostroumnogo dyadi Olivii - sera Tobi, ee rezvoj kameristki
Marii i drugih slug.
K chislu samyh slozhnyh komedijnyh obrazov SHekspira prinadlezhit Fal'staf,
vyvedennyj snachala v ryade scen "Genriha IV", a zatem snova poyavivshijsya v
"Vindzorskih kumushkah". V etom obraze SHekspir obobshchil odin iz sushchestvennyh
momentov proishodivshego v tu poru social'nogo processa. Fal'staf -
obednevshij i opustivshijsya znatnyj dvoryanin, popavshij v novye usloviya zhizni.
On davno izbavilsya ot vseh illyuzij i predrassudkov svoego klassa, chto
pridaet emu izvestnoe ocharovanie, soobshchaet vnutrennyuyu svobodu i beskorystnuyu
zhizneradostnost'. No eto ocharovanie, kotorym on okruzhen v "Genrihe IV",
rasseivaetsya v "Vindzorskih kumushkah", gde Fal'staf reshaet stat' praktichnym
i ustroit' svoyu sud'bu putem vygodnoj zhenit'by. Kak izvestno, eta popytka
konchaetsya dlya nego postydnoj katastrofoj.
Nesmotrya na to, chto v obraze Fal'stafa soedineny chut' li ne vse
myslimye poroki epohi pervonachal'nogo nakopleniya, v nem vse zhe est' i nechto
polozhitel'noe, takzhe svyazannoe s duhom epohi. |to, vo-pervyh, ego
beskonechnaya zhizneradostnost', vlyublennost' v material'nye, chuvstvennye
radosti zhizni, tipichnaya dlya etoj epohi, kogda, po vyrazheniyu Marksa, "materiya
ulybaetsya svoim poeticheskim chuvstvennym bleskom vsemu cheloveku"; {K. Marks i
F. |ngel's. Sochineniya, t. III, str. 157.} vo-vtoryh, ego blestyashchee
ostroumie, voshishchayushchee nas potomu, chto, naryadu s pronicatel'nost'yu, ono
vyrazhaet svobodu uma ot vsyakih ogranichenij. Vot pochemu Fal'staf mozhet stol'
zhe veselo smeyat'sya kak nad drugimi, tak i nad soboj. |tot osvobozhdennyj smeh
i osvobozhdennaya mysl' sostavlyayut gluboko privlekatel'nuyu, istoricheski
znachimuyu chertu obraza Fal'stafa.
SHekspirovskie komedii polny priklyuchenij, sluchajnostej, neozhidannostej.
V nih gospodstvuet ideya "fortuny" ili "udachi", kotoraya vyrazhaet harakternoe
dlya lyudej Vozrozhdeniya chuvstvo otkryvshegosya im bezgranichnogo prostora zhizni,
pri nevozmozhnosti napered vse uchest' i predvidet'. |to chuvstvo probuzhdaet v
cheloveke ne strah pered zhizn'yu, a, naoborot, veru v nee i zhelanie ispytat'
svoe schast'e. Nesmotrya na neredkoe nalichie v nih ostro-dramaticheskogo
elementa ("Venecianskij kupec", "Mnogo shumu iz nichego"), komedii SHekspira
gluboko optimistichny.
Bolee surovyj harakter nosyat odnovremenno voznikshie h_r_o_n_i_k_i
SHekspira. Izobrazhaya v nih nedavnee proshloe Anglii, SHekspir ottenyaet v nem te
"momenty, kotorye pereklikayutsya s zhivoj sovremennost'yu i kak by pomogayut
razresheniyu aktual'nyh politicheskih problem.
Odna iz glavnejshih tem hroniki SHekspira - raskrytie togo zla, kotoroe v
proshlom prichinyali strane krupnye feodaly, chestolyubivye i myatezhnye. Takovy
bujnye barony, izobrazhennye v "Genrihe VI" ili v "Genrihe IV".
Protivopostavlyaya etoj feodal'noj anarhii idei tverdoj, centralizuyushchej
upravlenie korolevskoj vlasti, SHekspir, odnako, dalek ot slepogo prekloneniya
pered lichnost'yu korolya. On dopuskaet, chto esli korol' nedostoin svoego sana
i povinen v bedstviyah svoej strany, on mozhet i dolzhen byt' nizlozhen.
V hronikah SHekspira my vidim seriyu slabyh, nesposobnyh, porochnyh i dazhe
prestupnyh korolej. V "Richarde II" izobrazhen slabovol'nyj i vzbalmoshnyj
tiran, podpavshij pod neogranichennoe vliyanie favoritov, rastochayushchij narodnoe
bogatstvo i ottolknuvshij ot sebya vse aktivnye sily strany. Upoennyj mysl'yu o
bozhestvennom proishozhdenii svoej vlasti, korol' Richard II ubezhden v tom, chto
u "pomazannika bozh'ego" nikto ne mozhet trebovat' otcheta v dejstviyah. V
rezul'tate svoego oslepleniya on lishaetsya prestola i pogibaet zhalkoj smert'yu.
Eshche pokazatel'nee obraz Richarda Glostera (v "Richarde III"), kotoryj
putem ryada ubijstv i prestuplenij dostigaet prestola. SHekspir nadelil ego
hudshimi chertami epohi pervonachal'nogo nakopleniya, izobraziv sovershennejshim
hishchnikom - amoralistom. Nakanune bitvy pri Bosuorte, posle nochi, v techenie
kotoroj emu yavlyalis' prizraki zamuchennyh im zhertv, Richard vosklicaet:
Pro sovest' trusy govoryat odni,
Pytayas' tem pugat' lyudej moguchih.
Pust' nasha sovest' - budut nashi ruki,
A nash zakon - mechi i kop'ya nashi!
Svoim dikim samoupravstvom Richard seet vokrug sebya anarhiyu, i kogda
Richmond podnimaet protiv nego vosstanie, tiran ne nahodit opory ni v
dvoryanstve, ni v narode i bystro pogibaet.
Lish' v odnoj iz svoih hronik SHekspir popytalsya sozdat' obraz ideal'nogo
gosudarya: eto Genrih V, kotoryj v predstavlenii SHekspira podavil bujnyh
feodalov i pravit stranoj, opirayas' na shirokoe obshchestvennoe mnenie.
Blagodarya svoemu znakomstvu v yunye gody s Fal'stafom, on uznal, kak zhivut i
o chem dumayut prostye lyudi, i teper', stav korolem ("Genrih V"), on
prodolzhaet vesti sebya tak zhe. Nakanune bitvy pri Azinkure on, pereodetyj,
obhodit anglijskij lager' i zaprosto boltaet s soldatami, chtoby uznat' ih
podlinnye mysli i chuvstva. V sootvetstvii s etim SHekspir, otstupaya ot
istorii, sil'no demokratiziroval obraz Genriha i v scene ego svatovstva k
francuzskoj princesse (akt V, scena 2). I vse zhe obraz Genriha V imeet v
etoj hronike chereschur "programmnyj", nadumannyj harakter.
Ochen' sushchestvenen dlya ocenki shekspirovskogo sposoba izobrazheniya
proshlogo ego vzglyad na prichiny istoricheskih sobytij. Vydvigaya, v
sootvetstvii s gospodstvuyushchimi vzglyadami epohi, na pervyj plan volyu sil'nyh
lichnostej ili rol' sluchajnostej (v izobrazhenii istoricheskih sobytij SHekspir
otvergal ideyu bozh'ego promysla ili "temnogo roka"),SHekspir naryadu s etim uzhe
otmechaet i nechto sovsem novoe. |to - ideya "vremeni", ponimaemogo im kak
sovokupnost' obstoyatel'stv, osnovnyh sil i tendencij epohi. V "Genrihe IV"
(chast' II, akt IV, scena 1) Uestmorlend tak otvechaet na obvineniya vosstavshih
protiv korolya feodalov:
Postignuv rokovuyu neizbezhnost'
Sobytij nashih dnej, vy ubedites',
CHto vash obidchik - vremya, ne korol'.
Ryad podobnyh zhe ssylok na "vremya" mozhno vstretit' i v drugih mestah
etoj p'esy, v "Richarde II", v "Genrihe V".
Raskrytiyu SHekspirom podlinnyh sil, tvoryashchih istoriyu, sposobstvuet to,
chto on vvodit v svoi hroniki kartiny iz zhizni shirokih sloev naseleniya.
Takova v "Richarde III" scena "izbraniya" Richarda korolem, v kotoroj uchastvuyut
londonskij lord-mer i gorozhane (akt III, scena 7), upomyanutaya lagernaya scena
v "Genrihe V", a eshche bolee - fal'stafovskie sceny "Genriha IV", gde
vystupayut traktirshchiki, proezzhie kupcy, izvozchiki, slugi i t. p., s ih
raznoobraznejshimi nravami, interesami i zamashkami. |to privlechenie SHekspirom
"togdashnej, porazitel'no pestroj plebejskoj obshchestvennosti",
"fal'stafovskogo fona" vysoko cenili Marks i |ngel's, kotorye ukazyvali na
etu chertu v svoih pis'mah ot 1859 goda k Lassalyu (napisavshemu pered tem
istoricheskuyu dramu "Franc fon Zikkingen"), sovetuya emu "bol'she
shekspirizirovat'". {K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t. XXV, str. 250-253 i
257-262; to zhe, s podrobnymi kommentariyami G. Lukacha, v "Literaturnom
nasledstve" za 1932 g., kn. 3.}
V svoih tragediyah SHekspir podnimaet samye zhguchie voprosy sovremennoj
emu istoricheskoj dejstvitel'nosti. Krushenie velikih nadezhd, kotorymi
pitalis' gumanisty, nashlo v nih svoe glubokoe vyrazhenie. Sushchnost' tragizma u
SHekspira zaklyuchaetsya vsegda v katastroficheskom stolknovenii moshchnyh tendencij
"vremeni", voploshchennyh v obrazah sil'nyh, geroicheskih lichnostej.
V svoej rannej tragedii "Romeo i Dzhul'etta", napisannoj v pervyj
period, kogda SHekspir eshche chasto napravlyal ostrie svoej kritiki na temnye
storony feodal'nogo uklada, on pokazyvaet bor'bu dvuh lyubyashchih s okruzhayushchej
sredoj, gde gospodstvuyut srednevekovye predrassudki i feodal'naya semejnaya
moral'. Konflikt mezhdu starym i novym mirom protekaet na shiroko ocherchennom
social'nom fote; pokazany vse formy i stupeni raspri mezhdu Montekki i
Kapuletti, raspri tupoj i smutnoj, neponyatnoj dazhe ee nositelyam, no
dostatochno sil'noj, chtoby umertvit' molodoe i chistoe chuvstvo. Romeo i
Dzhul'etta pogibayut zhertvami rodovoj vrazhdy, no ih svetloe chuvstvo prazdnuet
v p'ese svoyu pobedu, privedya k primireniyu obeih familij.
Pokazatelen v p'ese obraz monaha Lorenco, pomoshchnika vlyublennyh,
estestvoispytatelya i myslitelya, chuzhdogo vsyakoj cerkovnosti i proniknutogo
podlinno gumanisticheskoj mudrost'yu. Pod znakom ego filosofii, ego
ustremleniya k prirode i estestvennosti protekaet vsya bor'ba Romeo i
Dzhul'etty za prava ih zhivogo chuvstva.
Inoe oshchushchenie tragicheskogo voznikaet v teh proizvedeniyah SHekspira,
kotorye byli sozdany vo vtorom periode ego tvorchestva. V "Gamlete",
"Otello", "Korole Lire" pokazano, kak skladyvayushchiesya burzhuaznye otnosheniya
vstupayut v zhestokoe protivorechie s gumanisticheskimi principami. Zdes'
raskryta illyuzornost' etih principov pered licom pobezhdayushchego
individualisticheskogo obshchestva, nesushchego cheloveku mnimuyu svobodu i
unichtozhayushchego ego sushchnost' i prirodnoe dostoinstvo. Formal'no svobodnyj,
chelovek stanovitsya igralishchem bezlichnyh obstoyatel'stv, udushayushchih ego i
razbivayushchih ego prityazaniya na razum, silu i krasotu.
Vse zhe nel'zya govorit' o polnom gospodstve v etih tragediyah pessimizma.
Kak by ni byli uzhasny katastrofy, zdes' izobrazhaemye, oni nikogda ne byvayut
bescel'nymi, no raskryvayut glubokij smysl i zakonomernost' proishodyashchego s
chelovekom. Ot samyh surovyh tragedij SHekspira otnyud' ne veet fatalizmom,
chuvstvom beznadezhnosti. Delo ne stol'ko v ih "schastlivyh" koncah ("Gamlet",
"Makbet"), skol'ko v tom, chto naryadu s temnymi silami dany obrazy
chelovecheskogo blagorodstva, kotorye vnutrenne torzhestvuyut nad nimi. Hotya
Brut, Gamlet, Otello, Lir pogibayut, oni pogibayut pobeditelyami, sohraniv
vernost' tem nachalam, za kotorye, po mysli SHekspira, neobhodimo borot'sya.
Tragedii SHekspira nasyshcheny bodrost'yu, muzhestvennym prizyvom k bor'be, hotya
by eta bor'ba ne obyazatel'no sulila uspeh. Geroicheskij harakter takogo
pessimizma ochen' dalek ot fatalisticheskogo otchayaniya.
Preddveriem k shekspirovskim tragediyam vtorogo perioda yavlyaetsya ego
pervaya "rimskaya" tragediya - "YUlij Cezar'". Izobrazhaya YUliya Cezarya melochnym i
chestolyubivym tiranom, lishennym istinnogo velichiya, SHekspir protivopostavlyaet
emu Bruta, moral'no bezuprechnogo i beskorystnogo, stremyashchegosya k svobode
Rima. No Brut pogibaet ottogo, chto on ni v kom ne nashel podderzhki. Dazhe ego
pravaya ruka - trezvyj, muzhestvennyj Kassij okazalsya vzyatochnikom. Brut odinok
ottogo, chto on mechtatel' - idealist, ne imeyushchij svyazi s dejstvitel'nost'yu.
Kak on sam govorit v scene s zagovorshchikami, on hotel by ubit' "duh Cezarya",
no emu udalos' ubit' tol'ko YUliya Cezarya, a "duh Cezarya" vosstal i yavilsya
Brutu nakanune bitvy pri Filippah, chtoby vozvestit' emu gibel'. |tot "duh"
("duh vremeni", tragicheskaya neizbezhnost', v izobrazhaemyj moment, torzhestva v
drevnem Rime voennoj diktatury, "cezarizma") pereselilsya v Oktaviya, kotoryj
i nanes Brutu reshitel'noe porazhenie.
Pervaya iz velikih tragedij SHekspira, "Gamlet" , vmeste s tem i samaya
trudnaya dlya istolkovaniya. Rasteryannost' Gamleta, ego bezdejstvie, kazhushcheesya
bezvolie stavili v tupik bol'shinstvo kritikov. Istinnuyu prichinu strannogo
povedeniya Gamleta nado iskat' stol'ko zhe v ego dushevnyh svojstvah, kak i v
tom osobogo roda konflikte, v kakom on okazalsya s dejstvitel'nost'yu. YUnyj
mechtatel', polnyj optimizma i very v zhizn', no neopytnyj, ves' ushedshij v
nauku i razmyshleniya, derzhavshijsya do etogo v storone ot pridvornoj zhizni,
Gamlet vnezapno otkryvaet takie storony dejstvitel'nosti, kotorye emu ran'she
i "ne snilis'". Eshche do togo, kak on udostoverilsya v zlodejskom ubijstve
otca, on potryasen nepostoyanstvom materi, vyshedshej vtorichno zamuzh, eshche ne
uspev iznosit' bashmakov, v kotoryh ona horonila pervogo muzha, neimovernoj
fal'sh'yu i razvrashchennost'yu vsego datskogo dvora. Obnaruzhiv moral'nuyu slabost'
materi, on zatem ubezhdaetsya i v moral'nom bessilii Ofelii, slepo veryashchej i
povinuyushchejsya svoemu hitromu, no nedalekomu otcu. Vse eto obobshchaetsya Gamletom
v kartinu isporchennosti mira, kotoryj predstavlyaetsya emu "sadom, porosshim
sornyakami". Gamlet vosklicaet: "Ves' mir - tyur'ma, so mnozhestvom zatvorov,
temnic i podzemelij, prichem Daniya - odno iz hudshih!"
Za etim protivopostavleniem mira blagorodstva, voploshchennogo v Gamlete,
i mira nizosti, predstavlennogo Klavdiem i vsem datskim dvorom, my razlichaem
konkretno-istoricheskij antagonizm othodyashchego feodal'no-rycarskogo mira
chuvstv (do krajnosti zdes' idealizirovannogo) i idushchego emu na smenu
burzhuaznogo mira. Otec Gamleta, predstavlyayushchijsya emu idealom cheloveka i
gosudarya, - korol' "rycarskogo" tipa, reshayushchij vse spory siloj oruzhiya i
lichnoj doblest'yu, pryamodushnyj i velichavyj. Korol' Klavdij - pravitel' novogo
burzhuaznogo tipa, u kotorogo vse osnovano na raschete i taktike, na suhoj i
bezdushnoj diplomatii, na "politikanstve". |to tot duh burzhuaznogo
torgashestva, kotoryj razorval vse "svyashchennye" feodal'nye svyazi i uzakonil
skrytoe prestuplenie, lishiv zhizn' oreola chistoty i poezii.
Obobshchaya raskryvsheesya emu zlo, Gamlet oshchushchaet svoimi sobrat'yami vseh
teh, kto yavlyayutsya zhertvami etogo zla. V monologe "Byt' ili ne byt'?" (akt
III, scena 1) on perechislyaet bichi, terzayushchie chelovechestvo: "...pleti i
glumlen'e veka, gnet sil'nogo, nasmeshku gordeca, bol' prezrennoj lyubvi,
sudej medlivost', zanoschivost' vlastej i oskorblen'ya, chinimye bezropotnoj
zasluge". Esli by Gamlet byl ozabochen tol'ko svoim lichnym delom, on bystro
raspravilsya by s Klavdiem i ovladel by prestolom. No on myslitel' i
gumanist, preklonyayushchijsya pered chelovekom i chuvstvuyushchij sebya kak by
otvetchikom za vseh. Gamlet poetomu dolzhen borot'sya so vsem okruzhayushchim ego
ukladom. Takov smysl ego vosklicaniya (v konce I akta):
Vek rasshatalsya, - i skvernej vsego,
CHto ya rozhden vosstanovit' ego!
No Gamlet oshchushchaet, chto takaya zadacha dlya nego neposil'na, i potomu
otstupaet pered neyu, uhodya v svoi razmyshleniya, snova i snova proveryaya fakt
prestupleniya Klavdiya, udostoveryayas' v nizosti ego nevol'nyh posobnikov,
vdumyvayas' v smysl svoih otkrytij i pogruzhayas' v glubinu svoego otchayaniya.
Odnako, pokazyvaya neizbezhnost' passivnosti Gamleta i ee glubokie prichiny,
SHekspir otnyud' ne opravdyvaet ego bezdejstviya, kotoroe on schitaet
boleznennym yavleniem. Imenno v etom i zaklyuchaetsya dushevnaya tragediya Gamleta
- to, chto kritikoj XIX veka bylo nazvano "gamletizmom". Svoe otnoshenie k
perezhivaniyam Gamleta SHekspir yasno vyrazil tem, chto u nego Gamlet sam
oplakivaet svoe dushevnoe sostoyanie i korit sebya za bezdejstvie. |to
boleznennoe sostoyanie ego otrazhaet krizis gumanizma, oharakterizovannyj
vyshe.
V "Otello" takzhe dano protivopostavlenie gumanisticheskoj lichnosti
okruzhayushchemu hishchnicheskomu obshchestvu, no v bolee zamaskirovannoj forme. Ves' I
akt tragedii posvyashchen harakteristike lyubvi Otello i Dezdemony, izobrazhennoj
kak chuvstvo isklyuchitel'noe po svoej cel'nosti i glubine. Ih soedinil ne
raschet, ne volya roditelej, dazhe ne stihijnyj poryv drug k drugu (kak Romeo i
Dzhul'ettu), a glubokoe vzaimnoe ponimanie, vnutrennee sblizhenie, t. e. samaya
vysokaya forma chelovecheskoj lyubvi. |ta lyubov' gibnet ot stolknoveniya s mirom
chestolyubiya i korysti, olicetvorennym v YAgo. Otello i Dezdemona ne nahodyat
podderzhki v okruzhayushchih, kotorye moral'no neravnocenny im: takovy bezuprechno
chestnyj, no slabyj Kass'o, nichtozhnyj Rodrigo, zhena YAgo - |miliya, kotoraya
ugodlivo kradet dlya muzha platok svoej gospozhi. Katastrofa, kotoraya
proishodit v etih usloviyah, vyzvana v ravnoj mere kak dejstviyami YAgo, tak i
harakterom Otello, doverchivogo, pryamodushnogo i nesposobnogo mirit'sya s
nizost'yu.
Harakter "revnosti" Otello soglasuetsya s harakterom ego lyubvi: eto ne
uyazvlennoe dvoryanskoe chuvstvo chesti, no takzhe i ne burzhuaznoe chuvstvo
muzha-sobstvennika, na prava kotorogo posyagnuli. |to chuvstvo velichajshego
oskorbleniya, nanosimogo absolyutnoj pravdivosti i vzaimnomu doveriyu,
soedinivshim Otello i Dezdemonu. Otello ne v silah perenesti to, chto on
schitaet "lzhivost'yu" Dezdemony, ibo etu "lzhivost'" on rassmatrivaet ne tol'ko
kak obidu lichno sebe, no i kak ob容ktivnoe zlo; poetomu on ubivaet Dezdemonu
kak sud'ya, kak mstitel' za chelovecheskuyu pravdu.
Antagonist Otello v tragedii - YAgo. |to - tipichnyj predstavitel'
pervonachal'nogo nakopleniya, hishchnyj i cinichnyj. Ego "mirovozzrenie" svoditsya
k dvum tezisam: pervyj - "nasyp' deneg v koshelek" (fraza, neodnokratno
povtoryaemaya im Rodrigo), vtoroj - to, chto vsyakoj veshchi mozhno pridat' lyuboj
vid i chto cennost' veshchej zavisit ot tochki zreniya. |to predel'noe vyrazhenie
duha moral'nogo relyativizma i nigilizma, togo, chto v filosofskom plane (a
YAgo tozhe svoego roda "filosof") v Anglii togo vremeni nazyvalos'
"mak'yavellizmom". Diametral'naya protivopolozhnost' YAgo - Otello, kotoryj
verit v garmoniyu chelovecheskoj lichnosti. Hotya Otello i padaet zhertvoj svoej
doverchivosti, moral'no vse zhe on okazyvaetsya v p'ese pobeditelem. Kogda
obman YAgo raskryvaetsya, k Otello vozvrashchaetsya ego vera, i on uhodit iz zhizni
prosvetlennym i vnutrenne uspokoennym.
V "Korole Lire" my imeem takoe zhe, kak i v "Gamlete", no razvernutoe v
eshche bolee grandioznyh masshtabah stolknovenie mezhdu idealizirovannym mirom
feodalizma i mirom burzhuaznoj korysti. Problematika semejnyh otnoshenij tesno
svyazana zdes' s problematikoj obshchestvennoj i politicheskoj. V etih treh
planah prohodit odna i ta zhe tema stolknoveniya podlinnoj chelovechnosti s
bezdushiem i chestolyubiem. Lir v nachale tragedii - tipichno srednevekovyj
korol', upoennyj illyuziej svoego vsemogushchestva i bezotvetstvennosti, kotoryj
delit i razdarivaet svoe carstvo, kak emu vzdumaetsya. Ot vseh svoih
poddannyh i dazhe ot rodnyh docherej on trebuet lish' vneshnej pokornosti,
otozhestvlyaya ee s predannost'yu i lyubov'yu. Za etu slepotu on zhestoko platitsya.
Ego illyuzii korolya, otca i cheloveka rasseivayutsya. Prostodushie Lira karaetsya
ego dvumya starshimi docher'mi, cinichnymi predstavitel'nicami "novogo" mira,
smeyushchimisya nad patriarhal'nymi, "rycarskimi" illyuziyami proshlogo. Kak by dlya
togo, chtoby podcherknut' vseobshchnost' etogo perevorota, SHekspir daet v
tragedii parallel'nuyu kartinu takoj zhe katastrofy v sem'e Glostera, syn
kotorogo |dmund iz alchnosti i chestolyubiya predaet na muki i gibel' svoego
doverchivogo otca.
Na etom, odnako, tragediya ne konchaetsya. V svoem zhestokom krushenii Lir
obnovlyaetsya. Ispytav sam nuzhdu i lisheniya, on stal ponimat' mnogoe iz togo,
chto ran'she bylo emu nedostupno, stal inache smotret' na svoyu vlast', zhizn',
chelovechestvo. On zadumalsya o "neschastnyh nagih bednyakah", kotorye bez krova,
v dyryavyh lohmot'yah vynuzhdeny, podobno emu, borot'sya s burej "v etu uzhasnuyu
noch'" (akt III, scena 4). On vnutrenne oshchutil chudovishchnuyu nespravedlivost'
togo stroya, kotoryj ran'she podderzhival. V etom pererozhdenii Lira - smysl ego
padeniya i stradanij.
V "Makbete" - tragedii doblesti, otravlennoj chestolyubiem, izobrazhen
put' cheloveka, sozdannogo dlya podvigov i velikodushiya, no izmenivshego etomu
prizvaniyu. Ohvachennyj bezmernoj zhazhdoj vlasti, osleplennyj svoimi
egoisticheskimi strastyami, vyryvayushchimi ego iz kruga chelovecheskogo obshchestva,
Makbet zabyvaet o rodnoj strane, o mire ee hizhin, prinosya spokojstvie i
blagodenstvie SHotlandii v zhertvu svoemu individualisticheskomu chestolyubiyu.
Makbet yavlyaetsya prevoshodnym istoricheskim portretom "geroev" epohi
pervonachal'nogo nakopleniya, dlya kotoryh preodolenie staroj morali
prevratilos' v amoralizm, a poryv k tvorcheskomu dejstviyu - v hishchnicheskuyu
volyu k vlasti.
V "Makbete" SHekspir otrazil ne tol'ko kipuchie strasti i burnye
politicheskie perevoroty togo vremeni, v kotoryh geroizm neredko shel ob ruku
s prestupleniem, no i pereocenku vseh cennostej, krizis moral'nogo soznaniya,
harakternyj dlya epohi pervonachal'nogo nakopleniya. |to oshchushchenie peredano v
vozglase "veshchih sester" nachal'noj sceny tragedii, kotoraya sluzhit ne tol'ko
prelyudiej, no v izvestnom smysle i klyuchom k nej: "Prekrasnoe est' merzkoe, i
merzkoe est' prekrasnoe. Poletim v nechistom vozduhe!"
Okolo 1610 goda tvorchestvo SHekspira utrachivaet svoyu ostrotu. V nem
chuvstvuetsya ustalost' i razocharovanie, ob座asnyaemye, bez somneniya, peremenami
v politicheskoj i obshchestvennoj obstanovke - rezkim spadom renessansnyh
nastroenij pri feodal'no-reakcionnom rezhime Iakova I Styuarta. Korolevskaya
opeka nad teatrom privela k torzhestvu v nem tragikomedij - p'es, lishennyh
podlinnogo tragizma; proizvedeniya etogo roda, slegka volnuya zritelya, v
osnovnom vse zhe imeli cel'yu tol'ko razvlech' ego, dostavlyaya ostrye i
zanimatel'nye vpechatleniya.
Poslednie p'esy SHekspira po svoim vneshnim priznakam mogli by byt'
prichisleny k etomu zhanru. Tem ne menee, SHekspir vkladyvaet i v nih
znachitel'noe idejnoe soderzhanie, no tol'ko transponiruet ego osobennym
obrazom. Dlya "Perikla", "Cimbelina", "Zimnej skazki", "Buri" harakteren
skazochnyj ton. SHekspir ne izobrazhaet v nih tipichnye zhiznennye polozheniya i
bor'bu strastej v konkretnoj obstanovke. On unosit zritelya v voobrazhaemyj
mir - v dalekie polu skaz ochnye strany ili v legendarnuyu starinu, i na etom
poeticheskom fone pokazyvaet v uproshchennoj, kristallicheski yasnoj forme
stolknoveniya chelovecheskih chuvstv, kotorye vsegda okanchivayutsya blagopoluchno.
Pri etom neizmenno byvayut izobrazheny predstaviteli molodogo pokoleniya -
dobrye i chistye sushchestva, ohvachennye vzaimnoj lyubov'yu, nesposobnye k zlu i
zhestokosti, kak by prizvannye osnovat' novoe chelovecheskoe obshchestvo, bolee
moral'noe i schastlivoe, chem tot mir korysti i zloby, v kotorom obrecheny byli
zhit' ih roditeli. Dobavim, chto i etot mir zla i protivostoyashchie emu svetlye
obrazy lisheny v etih p'esah vsyakoj konkretno-istoricheskoj okraski, i ponyatiya
"dobra" i "zla" priobretayut zdes' otvlechennyj i absolyutirovannyj harakter.
Takoj p'esoj-skazkoj, mechtatel'noj i abstraktnoj, yavlyaetsya "Burya".
Central'nyj personazh ee, Prospero - voploshchenie spravedlivosti, garmonii i
razuma, mudrec, kotoryj vseh i vse ponimaet, predstavlyaet soboj nechto
srednee mezhdu zhivym chelovekom i allegoriej. A vokrug nego gruppiruetsya ryad
sushchestv, - takzhe polu-allegoricheskih, - lyudej i duhov, chistyh ili porochnyh,
prekrasnyh ili urodlivyh, - kotorymi on, s pomoshch'yu podvlastnyh emu volshebnyh
sil, upravlyaet, karaya i proshchaya svoih bylyh obidchikov, perevospityvaya durnuyu
volyu, privodya k schast'yu i garmonicheskoj zhizni dostojnyh etogo.
P'esa zakanchivaetsya tem, chto Prospero, osushchestviv svoi plany,
rasstaetsya s charami, otkazavshis' ot vlasti nad duhami, i vozvrashchaetsya k
obychnomu chelovecheskomu sushchestvovaniyu. V etom - vysshaya moral'naya pobeda
Prospero, no v to zhe vremya v ego poslednih replikah chuvstvuetsya ottenok
grusti. Kritiki vidyat zdes' lichnye priznaniya SHekspira, namek na sobstvennye
ego mysli i chuvstva v tu poru, kogda on dopisyval etu p'esu. Vskore posle ee
okonchaniya SHekspir prostilsya s teatrom, s "charami" svoego iskusstva i uehal v
Stretford, chtoby tam, vdali ot bor'by, mirno okonchit' svoi dni. Odnako motiv
etot imeet i bolee obshchee znachenie. Ego nado svyazat' s pechal'nym
predskazaniem Prospero o tom, chto "pyshnye dvorcy i bashni, uvenchannye tuchami,
i hramy, i samyj shar zemnoj kogda-nibud' ischeznut i, kak oblachko, rastayut",
ibo
My sami sozdany iz snovidenij,
I etu nashu malen'kuyu zhizn'
Son okruzhaet...
V etom skazyvaetsya oshchushchenie ogranichennosti chelovecheskoj zhizni, predela,
kotoryj stavyat cheloveku vremya i priroda. Tak k etoj optimisticheskoj po
sushchestvu p'ese primeshivayutsya skepticheskie i pessimisticheskie tona,
pereklikayushchiesya s myslyami Montenya i napominayushchie motivy "Gamleta", no na
etot raz imeyushchie harakter grustnoj primirennosti.
SHekspir gluboko i mnogoobrazno svyazan s okruzhavshej ego neposredstvenno
anglijskoj dejstvitel'nost'yu, sila ego realizma podnyalas' nad nacional'nymi
ramkami, chto i pozvolilo emu voplotit' i razreshit' v hudozhestvennyh obrazah
vazhnejshie voprosy istoricheskogo razvitiya Evropy togo vremeni.
V svoej kritike sovremennogo emu obshchestvennogo uklada SHekspir postoyanno
razoblachaet obskurantizm i poroki feodalizma, odnako centr tyazhesti u nego
padaet na kritiku zarozhdayushchegosya kapitalizma, na pokaz nesovmestimosti
gumanisticheskih idealov s novym burzhuaznym mirom chuvstv i interesov. Pri
etom, podobno drugomu velichajshemu gumanistu epohi - Servantesu, SHekspir v
svoej kritike burzhuazno-kapitalisticheskoj praktiki ishchet oporu v dvoryanskih,
otchasti feodal'nyh ponyatiyah, no chrezvychajno im idealizirovannyh,
osvobozhdennyh, naskol'ko vozmozhno, ot soslovnoj ogranichennosti i maksimal'no
"gumanizirovannyh" {"Gamlet", "Korol' Lir" i t. d.).
Merilom nenavisti SHekspira k burzhuaznomu ukladu yavlyayutsya ne otdel'nye
vypady ego protiv meshchanskoj poshlosti i besserdechiya (naprimer, v komedii "Kak
vam eto ponravitsya"); ne to, chto SHekspir okrashivaet puritanskimi tonami
Andzhelo ("Meru za meru"), Mal'vol'o, SHejloka, ne to, chto pobeditelem v
svatovstve k Anne Pedzh okazyvaetsya izyashchnyj dvoryanin Fenton, a ne
poluburzhuaznye ee zhenihi, kotoryh ej navyazyvayut polu burzhuaznye ee roditeli
("Vindzorskie kumushki"), i t. d., a nechto bolee sushchestvennoe - glubokoe i
sistematicheskoe razoblachenie teh chert, kotorye sostavlyayut samuyu sushchnost' i
osnovu kapitalisticheskogo uklada.
Odnim iz glavnyh zol, izvrashchayushchih chelovecheskie otnosheniya, SHekspir
schitaet korystolyubie, zhazhdu nazhivy, vlast' zolota. Kogda Romeo, kupiv u
aptekarya yad, protyagivaet emu den'gi, on govorit:
Vot zoloto, voz'mi. Dlya dush lyudskih
V nem yad pohuzhe. V etom zhalkom mire
Ono ubijstv kuda svershaet bol'she,
CHem eta smes' neschastnaya tvoya,
Kotoruyu ty prodavat' boish'sya.
Ne ty mne - ya tebe sejchas dal yadu.
V "Venecianskom kupce", kogda Bassanio staraetsya ugadat', v kotorom iz
treh larcov - v zolotom, serebryanom ili svincovom - zaklyuchen portret Porcii,
on govorit, obrashchayas' k zolotomu larcu:
...Odna iz mnimyh istin, tak hitro
Lovyashchih v seti dazhe samyh mudryh,
Itak, tebya mne, zoloto, ne nado...
|tot motiv poluchaet zdes' osobennoe znachenie ottogo, chto osnovnaya tema
dannoj p'esy - pokaz chudovishchnoj zhestokosti, do kotoroj mozhet dovesti
cheloveka korystolyubie.
Takoe zhe oblichenie bogatstva kak sily, iskazhayushchej vse chelovecheskie
otnosheniya, i v tom chisle pravosudie, nahodim my v "Korole Lire", gde Lir,
ispytavshij vsyu glubinu unizheniya i umudrennyj stradaniyami, vosklicaet (akt
IV, scena 6):
Skvoz' rubishche porok malejshij viden;
Parcha i meh vse spryachut pod soboj.
Pozoloti porok - kop'e zakona
Slomaesh' ob nego; oden' v lohmot'ya -
Pronzit ego solominka pigmeya.
Polna ogromnoj vyrazitel'nosti rech' Fokonbridzha ("Korol' Dzhon", v konce
1 sceny II akta) o Korysti - "posrednice i svodne, etoj sile, chto vse na
svete mozhet izmenyat'".
No v samoj yarkoj i razvernutoj forme mysl' o pagubnoj sile zolota
vyrazhena v znamenitom monologe Timona ("Timon Afinskij", akt IV, scena 3),
kotoryj Marks neskol'ko raz citiruet v svoih sochineniyah kak masterskoe
izobrazhenie izvrashchayushchej sily deneg, ih sposobnosti prevrashchat' kazhduyu veshch' v
svoyu protivopolozhnost'. {K. Marks, F. |ngel's. Ob iskusstve. Pod redakciej
M. Lifshica, 1937, str. 65, 67, 134-135.}
Fal'sh', licemerie, "diplomatiya", "politikanstvo" - etot sterzhen'
burzhuaznoj praktiki - sostavlyayut vtoroj vazhnejshij ob容kt shekspirovskoj
satiry. Neobychajno velika ego gallereya licemerov i pritvorshchikov vseh
ottenkov, nachinaya ot melkih kar'eristov i konchaya krupnymi zlodeyami: Richard
III, YAgo, Goneril'ya i Regana, |dmund, Rozenkranc i Gil'denstern, Andzhelo,
Mal'vol'o... Moment s vidu chisto stilisticheskij, no na samom dele polnyj
glubokogo znacheniya: beschislennoe kolichestvo raz v obraznosti SHekspira my
vstrechaem protivopostavlenie dejstvitel'nosti, podlinnoj sushchnosti -
vidimosti, lichine, odezhde.
V sootvetstvii s etim, "pravda" v chelovecheskih otnosheniyah, pravdivost'
myslej i chuvstv - takova vysshaya cel', k kotoroj stremyatsya vse podlinno
blagorodnye natury, izobrazhaemye SHekspirom. Pravdy vse vremya ishchet Gamlet,
nahodyashchij v knigah tol'ko "slova", a v okruzhayushchih - obman i licemerie. Lir,
vnachale cenivshij lish' vse naruzhnoe, nachinaet posle svoego prozreniya
stremit'sya lish' k vnutrennej pravde. Pravdy vse vremya dobivaetsya i Otello; a
Makbet padaet zhertvoj lzhi, prinyatoj im za pravdu.
V protivopolozhnost' kak feodal'nomu, tak i burzhuaznomu gnetu, SHekspiru
grezitsya ideal zhizni, osnovannoj na svobode, spravedlivosti i vnutrennem
ravenstve vseh lyudej mezhdu soboj. Ideal etot, v silu svoej utopichnosti,
nosit u SHekspira smutnyj i protivorechivyj harakter, no on nastojchivo
prostupaet skvoz' slozhnuyu sistemu ego hudozhestvennyh obrazov.
V komedii "Vse horosho, chto horosho konchaetsya" SHekspir risuet chuvstvo
umnoj i darovitoj plebejki Eleny, docheri prostogo lekarya, k grafu Bertramu,
kotoryj ne hochet "zamarat'" sebya neravnym brakom. Korol' chitaet grafu
velikolepnoe nastavlenie, dokazyvaya ravenstvo vseh lyudej po krovi i
vozmozhnost' odnim roscherkom pera prisvoit' Elene dvoryanstvo, nichego ne
izmeniv v ee sushchnosti. V konce koncov Elena s pomoshch'yu hitrosti pobezhdaet
chvannogo aristokrata.
V "Zimnej skazke" Perdita, schitayushchaya sebya prostoj krest'yankoj, smelo
zayavlyaet korolyu, chto "solnce odinakovo svetit dvorcam i hizhinam".
V svoih p'esah SHekspir, ne stavya principial'no "rasovogo" voprosa, vse
zhe daet na nego svoimi obrazami otvet. Otello, chelovek drugoj rasy, "dikij
afrikanec", pokazan stoyashchim v nravstvennom i intellektual'nom otnoshenii ne
nizhe, a, naprotiv, mnogo vyshe okruzhayushchih ego evropejcev.
Celym ryadom svoih obrazov SHekspir podcherkivaet vnutrennyuyu ravnocennost'
zhenshchiny i muzhchiny. Ego Dzhul'etta, Porciya, Kordeliya, Viola, Elena, Izabella
("Mera za meru"), v konechnom schete - Katarina ne ustupayut svoim partneram
ili antagonistam v smysle bogatstva vnutrennej zhizni, odarennosti,
sposobnosti k geroizmu. V bor'be docherej s ih despoticheskimi otcami za
samoopredelenie svoej lichnosti, za svobodu mysli i chuvstv SHekspir neizmenno
na ih storone. Seliya ("Kak vam eto ponravitsya") uhodit iz rodnogo doma,
posle togo kak ee zloj i prestupnyj otec prognal ee kuzinu i lyubimuyu podrugu
Rozalindu. Dzhessika ubegaet s Lorenco ot svoego hishchnogo i neblagorodnogo
otca SHejloka. Kordeliya ne boitsya skazat' Liru pravdu v lico i ne proyavlyaet
raskayaniya, kogda on prihodit v yarost'. Dezdemona vyhodit zamuzh za lyubimogo
cheloveka vopreki vole otca. Dzhul'etta poryvaet s sem'ej i vsem svoim proshlym
radi Romeo. Germiya bezhit so svoim izbrannikom ot nenavistnogo braka, kotoryj
ej navyazyvaet otec. Zato Ofeliya proyavlyaet polnuyu pokornost' svoemu lukavomu
otcu i nedalekomu bratu - i v rezul'tate etogo Gamlet, s bol'yu v serdce,
uhodit ot nee.
Ideya p_r_i_r_o_d_y lezhit v osnove vsego mirooshchushcheniya SHekspira i ego
ponimaniya zhiznennogo processa. Ona sluzhit dlya nego normoj i merilom pri
ocenke dostoinstva vseh chelovecheskih postupkov. No poskol'ku pisateli ochen'
razlichnyh napravlenij apellirovali k ponyatiyu p_r_i_r_o_d_y, vkladyvaya v nego
ves'ma razlichnoe soderzhanie, neobhodimo utochnit' ponimanie SHekspirom
prirody. SHekspir razlichaet zdorovuyu, prekrasnuyu prirodu i prirodu bol'nuyu,
urodlivuyu. |dmund v "Korole Lire", zayavlyayushchij: "Priroda, ty - moya boginya",
poklonyaetsya lish' temnym i nizmennym instinktam, gluboko zalozhennym v ego
prirode. "Zmei", "filiny", "volki", "kozly i obez'yany", obrazno vyrazhayushchie v
"Otello" i v "Korole Lire" merzkie, nizmennye vlecheniya, dazhe samye "ved'my"
v "Makbete" dlya SHekspira - tozhe yavleniya prirody, no prirody bol'noj i
izvrashchennoj. SHekspir prinimaet lish' svetlye i blagie proyavleniya prirody,
kotorye tozhdestvenny dlya nego s podlinnoj zhizn'yu i podlinnoj krasotoj.
Dalee, priroda v ponimanii SHekspira nikogda ne byvaet chem-to zastylym i
zavershennym, no vsegda nahoditsya v dvizhenii, v razvitii - kak i haraktery
ego personazhej, kak i svyazyvayushchie ih otnosheniya. Otsyuda - chrezvychajnaya
rasprostranennost' v obraznosti SHekspira motivov, vzyatyh iz rastitel'noj
zhizni - obrazov cveteniya, rosta, sozrevaniya. Zdorovaya priroda v glazah
SHekspira - edinyj i sploshnoj tvorcheskij process.
Naryadu s etim SHekspir podcherkivaet v prirode ee shchedrost', izbytok,
prevyshenie normy, strogo neobhodimoj dlya podderzhaniya zhizni. Pryamym
poeticheskim vyrazheniem etogo yavlyaetsya bezuderzhnaya zhazhda zhizni, bor'by,
vpechatlenij, voodushevlyayushchaya samyh svetlyh i polozhitel'nyh geroev SHekspira:
rech' Porcii o milosti kak o prekrasnejshem dobavlenii k "zakonu";
perelivayushchee cherez kraj ostroumie Beatriche ("Mnogo shumu iz nichego");
izbytochnaya zhizneradostnost' Merkucio ("Romeo i Dzhul'etta"); grohochushchij smeh
Fal'stafa, kak i vse voobshche "igrovoe", chto my nahodim v shekspirovskih
obrazah. Tochnaya formula etogo - zamechatel'nye slova Lira:
...Samyj zhalkij nishchij
V svoej nuzhde izlishkom obladaet.
Daj ty prirode tol'ko to, chto nuzhno,
I chelovek sravnyaetsya s zhivotnym.
Tvorchestvo SHekspira otlichaetsya ogromnym ohvatom i nasyshchennost'yu. V ego
p'esah nashlo svoe otrazhenie chrezvychajnoe raznoobrazie tipov, polozhenij,
epoh, narodov, obshchestvennoj sredy. |to bogatstvo fantazii, kak i
stremitel'nost' dejstviya, sgushchennost' i energiya izobrazhaemyh strastej i
myslej, tipichny dlya epohi Vozrozhdeniya, no u SHekspira oni dostigayut osobennoj
polnoty i, v to zhe vremya, garmonii.
|tot "universalizm" SHekspira nashel svoe vyrazhenie i v shirokom osvoenii
teh idejnyh i hudozhestvennyh veyanij, kotorymi pitalas' epoha. Zdes' osobenno
vydelyayutsya dva istochnika - antichnost' i ital'yanskoe Vozrozhdenie, shiroko
ispol'zovannye i gluboko original'no, svoeobrazno osvoennye SHekspirom.
SHekspir mnogoe pocherpnul v antichnosti. Ego "Komediya oshibok" - vol'noe
podrazhanie "Menehmam" Plavta; "Tit Andronik" i "Richard III" pokazyvayut
znakomstvo SHekspira s Senekoj; "rimskie" tragedii SHekspira voshodyat ne
tol'ko syuzhetno, no otchasti i v otnoshenii vsego zamysla, k Plutarhu, kotoryj
v epohu Vozrozhdeniya byl uchitelem svobodolyubiya i grazhdanskih chuvstv. U
SHekspira postoyanno vstrechayutsya zhizneradostnye obrazy antichnoj mifologii,
brosayushchie svoj chuvstvennyj otblesk na osnovnoe dejstvie ego p'es.
S drugoj storony, syuzhety "Otello", "Venecianskogo kupca" i eshche
neskol'kih komedij zaimstvovany u ital'yanskih novellistov Vozrozhdeniya. V
rannih komediyah SHekspira popadayutsya cherty tehniki ital'yanskoj komedii
del'-arte.
Neredko my nahodim ital'yanskuyu kostyumeriyu, sobstvennye imena i melkie
motivy v p'esah SHekspira, dejstvie kotoryh proishodit vovse ne v Italii.
Esli antichnost' pomogla SHekspiru vyrabotat' konkretnost' i yasnost'
obrazov, hudozhestvennuyu logiku i otchetlivost' rechi, to znakomstvo s
literaturoj ital'yanskogo Renessansa sposobstvovalo usileniyu v ego tvorchestve
esteticheskih i zhivopisnyh elementov, psihologicheskih i krasochnyh ottenkov.
No sushchestvenno to, chto oba eti istochnika igrali lish' podsobnuyu rol',
ukreplyaya vpolne samobytnuyu gumanisticheskuyu i realisticheskuyu osnovu
shekspirovskogo tvorchestva.
Naryadu s etimi inozemnymi vozdejstviyami SHekspir v osnovnom prodolzhaet
tradicii narodnoj anglijskoj dramaturgii. On shiroko primenyaet soedinenie
tragicheskogo s komicheskim, ne soblyudaet edinstv mesta i vremeni, narushaet
vse pravila, trebuemye uchenoj, klassicheskoj dramaturgiej. Kak i v staroj
narodnoj drame, my nablyudaem u SHekspira pestroe smeshenie lic i sobytij,
bystruyu perebrosku dejstviya iz odnogo mesta v drugoe, smeluyu
neprinuzhdennost' yazyka, obilie dvizheniya i ostryh effektov.
Drugim proyavleniem narodnosti SHekspira yavlyaetsya ego yazyk, isklyuchitel'no
bogatyj narodnymi oborotami rechi, poslovicami, pogovorkami, otryvkami iz
narodnyh pesen. |tot yazyk slovno personificiruetsya v obraze shuta Lira, etogo
nositelya narodnoj mudrosti, obrazuyushchej glubokij fon tragedii o korole Lire.
No ne v etih, otnositel'no govorya, vneshnih chertah zaklyuchaetsya samaya
sut' narodnosti SHekspira, a v tom, chto chuvstvo, mysli i dejstviya ego samyh
polozhitel'nyh personazhej - Gamleta, Otello, Lira, monaha Lorenco, Kordelii,
Violy, Porcii - vyrazhayut "obshchechelovecheskie", t. e. narodnye idealy i ocenki
sushchestvuyushchego. Po etoj-to prichine SHekspir i byl vsegda, kak v svoe vremya,
tak i v posleduyushchie veka, ponyaten i blizok massovomu zritelyu narodnyh ili
"polunarodnyh" teatrov.
Realizm SHekspira po svoej glubine znachitel'no prevyshaet formy realizma,
dostupnye drugim hudozhnikam ego vremeni. Umeya gluboko proniknut' v
dejstvitel'nost' i podmetit' ee naibolee sushchestvennye storony, SHekspir
nahodit dlya otkrytij, sdelannyh im v oblasti chelovecheskih harakterov i
otnoshenij, obobshchennoe i garmonicheskoe vyrazhenie. Vzglyady SHekspira na
realisticheskuyu sushchnost' iskusstva vyrazheny v besede Gamleta s akterami (akt
III, scena 2), gde, naryadu s trebovaniem "mery i svobodnoj estestvennosti",
Gamlet vysshuyu zadachu iskusstva vidit v tom, chtoby "derzhat' kak by zerkalo
pered prirodoj i podzyvat' dobrodeteli ee istinnoe lico, a naglosti - ee
podlinnyj obraz, i kazhdomu veku i sosloviyu - ih vid i otrazhenie".
Gluboko realistichno postroenie harakterov SHekspira. Podcherkivaya v svoih
personazhah cherty tipicheskie, imeyushchie obshchee i principial'noe znachenie, on v
to zhe vremya ih individualiziruet, nadelyaya raznoobraznymi dobavochnymi
chertami, kotorye delayut ih podlinno zhivymi. Izvestno zamechanie Pushkina:
"Lica, sozdannye SHekspirom, ne sut', kak u Mol'era, tipy takoj-to strasti,
takogo-to poroka, no sushchestva zhivye, ispolnennye mnogih strastej, mnogih
porokov; obstoyatel'stva razvivayut pered zritelem ih raznoobraznye
haraktery". Geroi SHekspira raskryvayutsya, izmenyayutsya i vyrastayut v bor'be.
SHekspir izobrazhaet stolknoveniya mezhdu blagorodstvom i nizost'yu, mezhdu
pravdoj i lozh'yu, mezhdu zdorovymi i bol'nymi chuvstvami v forme konfliktov,
proishodyashchih v zhizni otdel'nyh lyudej. No realisticheskaya sushchnost' ego
iskusstva skazyvaetsya v tom, chto za etimi otdel'nymi sluchayami vsegda
chuvstvuetsya fon, na kotorom vse eto proishodit, - ta sreda ili obstanovka,
kotoraya ob座asnyaet, pochemu takie stolknoveniya dolzhny byli proizojti i v chem
zaklyuchaetsya ih tipichnost'. Inogda etot fon shiroko pokazan, inogda oboznachen
odnim-dvumya namekami, no vsegda v toj ili inoj mere on prisutstvuet ili
oshchushchaetsya. V "Gamlete" takoj fon sostavlyayut obrazy pridvornyh (Polonij,
Rozenkranc i Gil'denstern, Ozrik) i kartina nravov, gospodstvuyushchih pri
datskom dvore (nizkopoklonstvo, lest', podkupy, shpionazh, otravlennye
napitki, smazannye yadom rapiry): v takoj obstanovke stanovyatsya ponyatnymi
prichiny zlodeyaniya Klavdiya i dushevnoe sostoyanie Gamleta. V "Korole Lire" fon
obrazuyut, - pomimo vtoroj parallel'noj syuzhetnoj temy, istorii Glostera i ego
dvuh synovej, - neskol'ko melkih epizodov i obrazov, v pervuyu ochered' -
figura dvoreckogo Goneril'i, Osval'da, pokazyvayushchaya, chto porok gluboko
v容lsya v obshchestvo, chto k uslugam podlyh gospod vsegda nahodyatsya podlye
slugi, bez kotoryh eti gospoda sami nichego ne mogli by sdelat'. Fonom v
"Romeo i Dzhul'ette" yavlyaetsya davnyaya vrazhda dvuh domov, privodyashchaya lyubyashchih k
gibeli, v "Venecianskom kupce" - otgoloski kipuchej torgovoj deyatel'nosti na
Rial'to, kotoraya slyshitsya v rechah dejstvuyushchih lic. Vsyudu za lichnymi
konfliktami v p'esah SHekspira oshchushchaetsya bor'ba ogromnyh obshchestvennyh sil.
Posmertnaya sud'ba SHekspira slozhna i chrezvychajno pokazatel'na. U sebya na
rodine vo vtoruyu polovinu XVII veka, kogda v Anglii gospodstvoval bezidejnyj
dvoryanskij klassicizm, SHekspir byl libo zabyt, libo stavilsya v peredelkah, v
korne iskazhavshih smysl ego proizvedenij. Lish' v seredine XVIII veka, v svyazi
s rostom prosvetitel'stva, interes k SHekspiru vozrozhdaetsya, v nem nachinayut
cenit' uzhe ne tol'ko zanimatel'nost' fabul ili zhivopisnost', no i pravdivoe
izobrazhenie chelovecheskoj prirody. K etomu vremeni otnositsya i pervoe
znakomstvo s SHekspirom na kontinente. Bol'shuyu rol' v etom dele sygral
Vol'ter, kotoryj schital SHekspira "geniem, polnym sily, estestvennosti,
vozvyshennosti", hotya v to zhe vremya kak istinnyj klassicist osuzhdal ego za
otsutstvie "horoshego vkusa" i "znaniya pravil". Vskore SHekspir pronikaet i v
Germaniyu, gde ego "estestvennost'" i "pravdivost'" vyzyvaet vostorzhennye
otzyvy Lessinga, Gerdera, Gete.
Bolee glubokoe ponimanie i podlinnuyu posmertnuyu slavu SHekspir poluchil
na Zapade posle francuzskoj revolyucii 1789 goda, v pervuyu polovinu XIX veka.
V etu poru tvorchestvo SHekspira, stol' bogatoe elementami social'noj kritiki
i, vmeste s tem, polnoe geroicheskogo i poeticheskogo voodushevleniya, priobrelo
ogromnuyu ubeditel'nost' dlya vseh peredovyh pisatelej, vo mnogih otnosheniyah
stav obrazcom dlya ih tvorchestva i argumentom dlya ih esteticheskih teorij
(Gyugo, Stendal', Merime, Bal'zak, Gejne i dr.).
Odnako vo vtoroj polovine XIX veka, v svyazi s reshitel'nym perehodom
zapadno-evropejskoj burzhuazii na reakcionnye pozicii, v svyazi s torzhestvom
sredi zapadno-evropejskoj burzhuaznoj intelligencii pozitivizma i
agnosticizma, otnoshenie k SHekspiru rezko menyaetsya. Izuchenie SHekspira vse
bolee ustremlyaetsya v ruslo uzkogo filologizma, impressionizma i vsyakogo roda
formalizma, zakryvayushchego put' k ponimaniyu podlinnogo idejnogo soderzhaniya
shekspirovskogo tvorchestva i ego istoricheskogo smysla. A k koncu XIX veka, s
nastupleniem epohi imperializma, eti tendencii snachala dopolnyayutsya, a vatem
vse bolee zamenyayutsya samymi reakcionnymi formami idealizma - bezuderzhnym
estetizmom, simvolizmom, misticizmom, stol' harakternymi dlya zagnivaniya
kapitalizma i polnogo raspada burzhuaznoj mysli.
Sovsem inache razvivalos' istolkovanie i osvoenie SHekspira v Rossii.
Posle otzyvov o nem N. M. Karamzina, a zatem dekabristov V. K. Kyuhel'bekera
i A. A. Bestuzheva, vostorgavshihsya shirotoj i polnotoj shekspirovskogo
ponimaniya zhizni, posle zamechatel'nyh vyskazyvanij o nem Pushkina, sumevshego,
ne v primer svoim zapadnoevropejskim sovremennikam, gluboko ponyat' realizm i
narodnost' SHekspira, my nahodim podlinnoe proniknovenie v sushchnost' i
istoricheskij smysl shekspirovskogo tvorchestva v trudah nashih velikih
revolyucionnyh demokratov - V. G. Belinskogo, N. A. Dobrolyubova, N. G.
CHernyshevskogo.
Osobenno shiroko osveshcheno tvorchestvo SHekspira v rabotah Belinskogo.
V stat'e "Vzglyad na russkuyu literaturu 1847 goda" Belinskij,
polemiziruya s priverzhencami teorii iskusstva dlya iskusstva, podcherkivaet
glubokoe zhiznennoe soderzhanie shekspirovskogo tvorchestva. "CHto SHekspir,
velichajshij tvorcheskij genij, poet po preimushchestvu, - pishet on, - v etom net
nikakogo somneniya; no te ploho ponimayut ego, kto iz-za ego poezii ne vidyat
bogatogo soderzhaniya, neistoshchimogo rodnika urokov i faktov dlya psihologa,
filosofa, istorika, gosudarstvennogo deyatelya i t. d. SHekspir vse peredaet
cherez poeziyu, no peredavaemoe im daleko ot togo, chtoby prinadlezhat' odnoj
poezii".
Znakomstvo s shekspirovskoj kritikoj v Rossii zastavlyaet priznat'
nesomnennoe idejnoe prevoshodstvo ee nad shekspirovedeniem na Zapade. V
sushchnosti, etapy razvitiya shekspirovskoj kritiki na Zapade byli takovy, chto
naibolee realisticheskoj ocenkoj tvorchestva SHekspira tam okazalas' ocenka
romanticheskaya. Nesmotrya na to, chto romanticheskaya kritika prenebregla
istoricheskim soderzhaniem dram SHekspira, ona vysoko ocenila buntarskij duh i
geroicheskuyu idejnost', im prisushchie; ona oshchutila v dramah SHekspira predvestie
revolyucii XVII veka. No dal'nejshee "razvitie" burzhuaznoj shekspirovskoj
kritiki na Zapade prevratilos' v postepennoe ee padenie. Zapadnoevropejskoe
burzhuaznoe obshchestvo, dostigshee k 1848 godu okonchatel'nogo politicheskogo
gospodstva, ne moglo porodit' kritiku, sposobnuyu ponyat' i ocenit'
shekspirovskij realizm. Tak burzhuaznaya kritika na Zapade, snachala otkazavshis'
obobshchat' idejnoe bogatstvo, soderzhavsheesya v dramah SHekspira, konchila, uzhe v
nashi dni, reshitel'nym otkazom priznat' za sozdaniyami velikogo gumanista
kakoe by to ni bylo idejnoe znachenie.
Tradicii Belinskogo legli v osnovu vsego dal'nejshego ser'eznogo
izucheniya u nas SHekspira, vseh pozdnejshih istolkovanij ego v nauke, v kritike
i v teatre. Dostatochno nazvat' zamechatel'noe istolkovanie shekspirovskih
obrazov masterami russkogo teatra - V. V. Samojlovym, A. P. Lenskim, G. N.
Fedotovoj, M. E. Ermolovoj, A. I. YUzhinym i drugimi.
Novaya epoha v osvoenii i istolkovanii tvorchestva SHekspira nastupila u
nas posle Velikoj Oktyabr'skoj socialisticheskoj revolyucii. Vpervye v mirovoj
istorii shekspirovskaya dramaturgiya stala podlinnym dostoyaniem trudovyh mass.
Sovetskoe literaturovedenie i kritika nashli vernyj put' dlya vospriyatiya
i istolkovaniya SHekspira, stremyas' raskryt' podlinnyj smysl ego proizvedenij,
korni i istoricheskoe znachenie ego tvorchestva.
V sovetskoe vremya voznik celyj ryad novyh perevodov shekspirovskih
proizvedenij, na mnogo prevoshodyashchih starye perevody svoej tochnost'yu,
vnimaniem k osobennostyam hudozhestvennoj formy podlinnika i, chto gorazdo
vazhnee, k malejshim ottenkam vyrazhaemyh SHekspirom myslej i chuvstv,
raskryvayushchihsya v svete pravil'no ponyatogo obshchego idejnogo zamysla toj ili
drugoj shekspirovskoj p'esy i ee vedushchih obrazov. Mnogie p'esy SHekspira
poyavilis' v neskol'kih perevodah, sorevnuyushchihsya mezhdu soboj v otnoshenii
tochnosti i hudozhestvennosti.
No perevodami SHekspira na russkij yazyk delo ne ogranichivaetsya.
Sovetskaya kul'tura neset znakomstvo s SHekspirom i drugim bratskim narodam
nashego Soyuza. Otdel'nye proizvedeniya SHekspira perevedeny na dvadcat' sem'
yazykov narodov SSSR. Vsego za gody sovetskoj vlasti u nas vyshlo iz pechati
okolo polutora millionov ekzemplyarov izdanij shekspirovskih p'es. Dobavim,
chto vpervye v nashej strane vypushcheno izdanie polnogo sobraniya sochinenij
SHekspira na anglijskom yazyke.
Neobychajno rascveli i hudozhestvenno uglubilis' postanovki SHekspira na
sovetskoj scene, v kotoryh prinimayut uchastie nashi luchshie rezhissery, artisty,
hudozhniki, kompozitory.
V nashi dni rascveta socialisticheskoj kul'tury v SSSR i, naryadu s etim,
polnejshego raspada i odichaniya kul'tury na burzhuaznom Zapade SHekspir nashel u
nas vernoe ponimanie i plodotvornoe ispol'zovanie svoego tvorchestva, rezko
kontrastiruyushchie s temi iskazheniyami, kotorym ono podvergaetsya v burzhuaznyh
stranah Zapadnoj Evropy i v Amerike.
Last-modified: Tue, 05 Dec 2006 06:08:14 GMT