emu, daj i mne poslushat' ego (P. p., gl. 8, st. 12). I dalee. Bog chertit vokrug nego nekuyu gran' miloserdiya, blagodarya kotoroj uchenyj zashchishchen kak verhnimi, tak i nizhnimi angelami, o chem napisano: Dnem yavit Gospod' milost' Svoyu, i noch'yu pesn' Emu u menya (Ps. 41, st. 9). Hizkiya skazal: - Te, kto izuchaet zavet v etot chas, vsegda imeyut dolyu v mire gryadushchem. Sprosil ego Iose: - CHto ty ponimaesh' pod slovom ? Tot otvechal: - YA uznal, chto v polnoch', kogda Svyatoj - da budet blagoslovenno Ego Imya - vhodit v rajskij sad, vse rasteniya sada oroshayutsya izobil'no potokom, kotoryj zovetsya ili , ego vody nikogda ne issyakayut. Kogda chelovek vstaet uchit' zakon v etot chas, voda potoka izlivaetsya na ego golovu, i on eyu oroshaetsya vmeste s drugimi rasteniyami rajskogo sada. I vse pravedniki, nahodyashchiesya v sadu, emu vnemlyut, a on poetomu poluchaet pravo byt' oroshaemym etim istochnikom, i takim obrazom obretaet postoyannuyu dolyu v mire gryadushchem. Abba poshel iz Tiveriady vstretit'sya s drugimi uchenymi v dome svoego testya. S nim byl ego syn YAkov. Podhodya k Kfar Tarshe, oni reshili provesti tam noch'. I vot Abba govorit hozyainu: - Est' u tebya petuh? Tot otvechaet: - V chem delo? - Da v tom, chto ya hochu, - tak on govorit, - podnyat'sya rovno v polnoch'. Tot emu v otvet: - Mne dlya etogo petuh ne nuzhen. U menya tut vodyanye chasy vozle samoj krovati. Voda iz nih vytekaet po kaplyam rovno do polunochi, a kogda vsya vytechet, koleso povorachivaetsya nazad s bol'shim shumom, kotoryj budit ves' dom. YA eti chasy sdelal dlya odnogo starika, kotoryj vstaval vsegda v polnoch' izuchat' zavet. Skazal Abba: - Blagosloven Bog, poslavshij menya v eto mesto. V polnoch' koleso vodyanyh chasov povernulos' nazad i Abba s YAkovom vstali. Oni uslyshali golos hozyaina, kotoryj sidel vnizu s dvumya synov'yami i govoril: - Napisano: O polnoch' vstanu slavoslovit' Tebya za pravednye sudy Tvoi (Ps. 118, st. 62). Poskol'ku stih nachinaetsya s , slovo my primem kak obrashchenie k Svyatomu Blagoslovennomu, Kotorogo imenuet takim obrazom David, ibo ego mozhno obnaruzhit' so svitoj v polnoch', v tot chas, kogda On vhodit v sad edemskij, chtoby pobesedovat' s pravednikami. Skazal Abba YAkovu: - Vot poistine vozmozhnost' svyazat'sya s Sut'yu. Oni podoshli i seli ryadom, a potom skazali: - Povtori slova, kotorye ty tol'ko chto proiznes, ibo oni prekrasny! Otkuda ty eto znaesh'? - Ot togo starika. On skazal mne, chto v pervye tri chasa nochi angely-obviniteli dejstvuyut v mire, no rovno v polnoch' Bog vhodit v rajskij sad i obvineniya prekrashchayutsya. |ti nochnye dejstva naverhu proishodyat rovno v polnoch'. Ob etom my znaem iz stiha ob Avrame, chto (Byt., gl. 14, st. 15), a takzhe iz rasskaza v knige : (Ish., gl. 12, st. 29) i iz mnogih drugih mest pisaniya. David takzhe ob etom znal, ibo - tak skazal mne starik - ego carstvo ot etogo zaviselo, poetomu on podnimalsya v tot chas raspevat' hvaly i nazyval Boga . On takzhe govoril: , tak kak eto istochnik spravedlivosti i sudy zemnyh carej ot nego ishodyat. Potomu David nikogda ne prenebregal etim chasom, on podnimalsya i pel hvaly. Abba podoshel k hozyainu i poceloval ego, govorya: - Konechno zhe vse eto tak. Blagosloven Bog, kotoryj menya syuda napravil! Ibo noch' - vremya suda v lyubom meste, kak my eto tverdo ustanovili, obsuzhdaya v prisutstvii SHimona. Togda sprosil yunyj syn vladel'ca gostinicy: - Esli tak, pochemu govoritsya o polunochi? Tot otvechal: - Predpolagaetsya, chto v polnoch' vstaet Ego nebesnoe Velichestvo. Skazal mal'chik: - YA mogu dat' drugoe ob®yasnenie. Skazal Abba: - Govori, ditya moe, ibo golos Svetocha (to est' SHimona) budet glasit' tvoimi ustami. I vot on skazal: - YA slyshal ob etom sleduyushchee. Noch', dejstvitel'no, yavlyaetsya vremenem carstvennogo suda i etot sud rasprostranyaetsya v ravnoj mere po vsem storonam. Polnoch', odnako, podderzhivaetsya s dvuh storon: so storony spravedlivosti i so storony miloserdiya. Lish' pervaya polovina nochi yavlyaetsya vremenem suda, a vtoraya osveshchena miloserdiem. Poetomu David i govoril . Abba podnyalsya, polozhil ruki na golovu mal'chika i blagoslovil ego. On skazal: - YA dumal, chto takaya mudrost' pokoitsya lish' sredi nemnogih izbrannyh blagochestivyh. A teper' ya vizhu, chto dazhe deti v pokolenii SHimona otlichayutsya nebesnoj mudrost'yu. Schastliv ty, SHimon! Gore etomu pokoleniyu, kogda ty ujdesh'! Itak oni izuchali zavet do utra. Abba ob®yasnyal tekst: I narod tvoj ves' budet pravednyj, naveki nasleduet zemlyu, - otrasl' nasazhdeniya Moego i t. d. (Is., gl. 60, st. 21). On skazal: - Nashi druz'ya vyyasnili, chto eti slova nel'zya ponimat' v bukval'nom smysle, ibo skol'ko greshnikov v Izraile, kotorye narushayut predpisaniya zakona! Ego znachenie, kak my uznali iz tajnogo ucheniya, sostoit v tom, chto Izrail' prinosit Bogu zhertvu, zapechatlevaya svoih synovej znakom obrezaniya na vos'moj den'. Poetomu oni nazyvayutsya i . Krome togo my uchili, chto imya Avraam (Abra-h-am) vpervye poyavlyaetsya v svyazi s obrezaniem, ibo ono svyazano s bukvoj he, i chto na nem, na Avraame, togda pokoilas' Sut'. I skazal Abba: - Schastliv Izrail', chto Bog izbral ego iz vseh narodov i dal emu etot znak zaveta. Ibo tot, kto imeet etot znak, ne pojdet v geennu, esli hranit ego pravil'no, ne podchinyaya chuzhdym silam i ne igraya lozhno s imenem Carya. Ibo predat' etot znak znachit predat' imya Bozhie, kak napisano: Gospodu oni izmenili, potomu chto rodili chuzhih detej (Os., gl. 5, st. 7). I eshche skazal Abba: - Kogda chelovek beret svoego syna dlya togo, chtoby ispolnit' etot zavet. Bog prizyvaet upravlyayushchih angelov i govorit: . Togda Il'ya chetyr'mya vzmahami kryl'ev peresekaet mir dlya togo, chtoby okazat'sya v tom meste. Poetomu nas i uchili, chto otec dolzhen prigotovit' emu otdel'noe kreslo i skazat': <|to kreslo dlya Il'i-proroka>. Esli zhe etogo ne delaetsya, Il'ya ne prihodit i ne svidetel'stvuet pered Vsemogushchim, chto soversheno obrezanie. A pochemu Il'ya dolzhen svidetel'stvovat'? Po sleduyushchej prichine. Kogda Bog skazal emu: (3 Car., gl. 19, st. 9), on otvechal: . Skazal emu Bog: . Nashi uchitelya takzhe govorili, chto prichinoj takogo nakazaniya Il'i bylo to, chto on vydvinul lozhnye obvineniya protiv synov Bozhiih. K etomu vremeni uzhe sovsem rassvelo i oni podnyalis', chtoby idti. No k nim podoshel hozyain i skazal: - Ne hoteli by vy pokonchit' s voprosom, kotorym zanimalis' vsyu noch'? Oni emu otvechayut: -A chto? - Zavtra u vas budet vozmozhnost' povidat' svidetelya pri ispolnenii zaveta (to est' Il'yu). Ibo zavtra my prazdnuem obrezanie moego syna i zhena prosit vas ostat'sya. Skazal Abba: - Nas priglashayut dlya blagochestivogo dela, esli my ostanemsya, to podderzhim Bogoprisutstvie. I oni ostavalis' tam ves' den'. Kogda nastala noch', hozyain sobral vseh svoih druzej i oni izuchali zakon toj noch'yu i nikto iz nih ne spal. I skazal im hozyain: - Mozhet byt' vam ponravitsya, esli kazhdyj dast ob®yasnenie knige zaveta? I odin iz nih nachal govorit' o stihe: Dorogoyu na nochlege sluchilos', chto vstretil ego Gospod' i hotel umertvit' ego (Ish., Gl. 4, st. 24). On skazal: - Zdes' podrazumevaetsya Moisej. Bog skazal emu: Vyrazhenie , kak my znaem, oznachaet yavlenie Gavriila v plameni, kotoryj imel vid ognennogo zmeya i hotel proglotit' ego. Vid zmeya byl vybran vvidu ego sootvetstviya obrazu egipetskogo faraona, kotoryj sravnivaetsya so zmeej (Iez., gl. 29, st. 3). Odnako Cippora (Sepfora) sovershila obrezanie svoego syna i Moisej byl spasen, kak i napisano: Togda Cippora, vzyavshi kamennyj nozh, obrezala krajnyuyu plot' syna svoego (tam zhe, st. 25), ibo eyu rukovodilo vnezapnoe naitie. Drugoj rassuzhdal o tekste: I skazal Iosif brat'yam svoim: podojdite ko mne. Oni podoshli. (Byt., gl. 45, st. 4). On skazal: - Ved' oni uzhe stoyali ryadom, pochemu on skazal ? A prichina ta, chto kogda on skazal im: , te byli oshelomleny, vidya ego carstvennoe sostoyanie, tak on pokazal im znak zaveta i zasvidetel'stvoval, chto imenno blagodarya emu on priobrel takoe mogushchestvo - blagodarya tomu, chto sohranil ego neizmennym. Otsyuda my uznaem, chto kogda znak zaveta ostaetsya nevredimym, ego vladelec stanovitsya dostojnym carstva. Drugim primerom zdes' yavlyaetsya Boaz (Vooz), skazavshij Rufi: ZHiv Gospod', spi do utra (Ruf', gl. 3, st. 13). Takim putem on izbavil sebya ot strasti i, blyudya zavet, stal predkom velikoj dinastii carej i Messii, ch'e imya svyazano s Bogom. Eshche odin govoril o stihe: Esli by ne Gospod' byl mne pomoshchnikom, vskore vselilas' by dusha moya v stranu molchaniya (to est' k Dume) (Ps. 93, st. 17). On skazal: - My znaem, chto tot zhe zavet spasaet Izrail' ot pogruzheniya v geennu i ot lap Dumy, v otlichie ot drugih narodov. Ibo kogda chelovek pokidaet etot mir, mnogie angely nyryayut, chtoby ego uhvatit', no vidya znak svyatogo zaveta, oni ego ostavlyayut i on ne popadaet v lapy Dumy i ne opuskaetsya v geennu. |togo znaka boyatsya kak verhnie, tak i nizhnie angely, i mucheniyam tot chelovek, kotoryj hranil zavet, ne podvergaetsya, ibo on privyazan k imeni Svyatogo Blagoslovennogo. Tak bylo s Davidom, kogda on byl svergnut s trona i izgnan iz Ierusalima. On boyalsya, chto budet peredan v lapy Dumy i pogibnet dlya budushchego mira, poka ne prishlo izvestie, chto Gospod' snyal greh tvoj; ty ne umresh' (2 Car., gl. 12, st. 13). Togda-to on i voskliknul: Skazal Abba: - YA udivlyayus', kak s takimi znaniyami vy zhivete v etoj derevushke. Oni emu skazali: - Esli ptic vygnat' iz gnezd, oni ne znayut, kuda letet'. V etom meste my izuchili zakon, ibo privykli spat' do polunochi, a vtoruyu polovinu nochi izuchat' pisanie. A kogda my vstaem utrom, zapah polej i zvuki reki slovno vnushayut nam Zakon, kotoryj takim obrazom zakreplyaetsya v nashih umah. Kogda-to eto mesto bylo nakazano za prenebrezhenie zakonom i neskol'ko besstrashnyh uchenyh byli vyvezeny. Poetomu my uchimsya den' i noch' i samo mesto nam pomogaet, a kto ego pokinet, tot slovno by rasstaetsya s vechnoj zhizn'yu. Togda Abba podnyal ruki k nebu i blagoslovil ih. Tak oni sideli vsyu noch', poka, nakonec, ne skazali kakim-to mal'chikam, kotorye tam byli: - Vyjdite naruzhu, posmotrite, ne nastal li den'. A kogda vernetes', pust' kazhdyj pereskazhet chast' knigi zaveta nashemu dorogomu gostyu. Itak oni vyshli naruzhu i uvideli, chto den' nastal. Odin iz nih skazal: - Segodnya ogon' padet svyshe. - Na etot dom, - skazal drugoj. Skazal tretij: - Est' tut odin starec, kotoroyu etot ogon' ohvatit. -Upasi Bozhe! voskliknul Abba, krajne vzvolnovannyj i ne znaya, chto skazat' - Neuzheli na zemle ulovili nit' Bozh'ej voli... I - eto dejstvitel'no bylo tak. Ibo v tot den' oni videli lik Suti i ogon' okruzhil ih. CHto zhe kasaetsya Abby, to ego lico plamenelo ot zanyatii zavetom. Napisano, chto ves' tot den' oni ne pokidali doma, kotoryj byl okutan dymom, sobravshiesya zhe v nem izlagali novye mysli, slovno tol'ko chto poluchili zakon na gore Sinaj. Kogda oni podnyalis', to ne znali den' stoit ili noch'. Skazal Abba: - Poskol'ku my zdes', pust' kazhdyj iz nas skazhet slovo mudrosti, daby sdelat' dobroe delo hozyainu doma, kotoryj ustraivaet prazdnestvo. Odin iz nih nachal tak: Blazhen, kogo Ty izbral i priblizil, chtob on zhil vo dvorah tvoih. Nasytimsya blagami doma Tvoego, svyatogo hrama Tvoego (Ps 64, st. 5). - |tot stih, - skazal on, - govorit snachala o dvorah, zatem o dome i nakonec o hrame. Zdes' tri stupeni, odna v drugoj i odna nad drugoj. Snachala chelovek i o nem mozhno skazat': (Is., gl. 4, st. 3). Zatem my , chto ob®yasnyaetsya tekstom: . (Zamet'te, chto ne govoritsya: ; eto ukazyvalo by na otozhdestvlenie doma i Mudrosti, no <... posredstvom Mudrosti>, s ukazaniem na stih ). Nakonec predstavlyaet vershinu vsego, kak nas ob etom uchili. Nachal'nye slova stiha: ukazyvayut, chto prinosyashchij syna v zhertvu Bogu tem samym ublazhaet Boga i On beret ego k Sebe i predostavlyaet zhit' vo dvuh dvorah, kotorye On soedinyaet, chtoby sostavili odin. Poetomu, kogda blagochestivye lyudi, zhivshie tam v prezhnie vremena, predlagali kak zhertvu svoih detej, oni nachinali vosklicaniem: , a prisutstvuyushchie otvechali: . Zatem prazdnovavshij proiznosil blagoslovenie: , a prisutstvuyushchie otvechali: |tot obychaj my ispolnyaem, ibo tak po-nashemu pravil'no. Skazal Abba: - Konechno tak, i tot, kto ne proizneset etih slov, vyvodit sebya iz-pod desyati baldahinov, kotorye Bog vozdvigaet dlya pravednikov v mire gryadushchem. Ibo v etom stihe desyat' slov, kotorye i obrazuyut baldahiny, esli ih proiznesti s dolzhnoj veroj. Schastliv zhrebij vash i v tom mire, i v gryadushchem, ibo Zavet zapechatlen v vashih serdcah, slovno vy sami stoyali na gore Sinaj, kogda Zakon peredavalsya Izrailyu. Drugoj obsuzhdal tekst: Sdelaj Mne zhertvennik iz zemli, i prinosi na nem vsesozhzheniya tvoi i mirnye zhertvy tvoi, ovec tvoih i volov tvoih (Ish., gl. 20, st. 24). On skazal: - My znaem, chto prinosyashchij syna cenitsya ne menee, chem esli on prineset Bogu vse zhertvy v mire i postroit Emu altar'. Tak vot on dolzhen sdelat' rod altarya iz sosuda s zemlej, nad kotorym budet proizvodit'sya obrezanie. I Bog emu etogo ne zabudet - tak, slovno on prinosil vsesozhzheniya i mirnye zhertvy, ovec i volov i ublagotvoril Ego dazhe bolee. Ibo vo vtoroj polovine togo zhe stiha skazano: Na vsyakom meste, gde I polozhu pamyat' imeni Moego, YA prijdu k tebe, i blagoslovlyu tebya, gde vyrazhenie otnositsya k obrezaniyu, o kotorom napisano: Tajna Gospodnya - boyashchimsya Ego, i zavet Svoj On otkryvaet im (Ps. 24, st. 14). |to ob altare iz zemli. V sleduyushchem stihe chitaem: Esli zhe budesh' delat' mne zhertvennik iz kamnej. Zdes' soderzhitsya namek na obrashchennogo iz upryamogo naroda s kamennym serdcem. Tekst prodolzhaetsya: ...to ne sooruzhaj ego iz tesanyh. |to oznachaet, chto obrashchennyj dolzhen pristupit' k bogosluzheniyu i chto ego ne sleduet obrezat', poka on ne otvlechet razum ot chuzhdogo sluzheniya, kotorym on do sih por zanimalsya, i ne udalit okamenenie svoego serdca. Ibo esli ego obrezat' ranee, on stanovitsya kak istukan, kotoryj ostaetsya kamnem, hotya i vytesan v chelovecheskoj forme, i obrezanie emu bespolezno. Eshche odin rassuzhdal o tekste: Avramu byl devyanostyj god i devyat' let, i Gospod' yavilsya i skazal: YA Bog vsemogushchij, hodi predo Mnoyu i t. d. (Byt., gl. 17, st. 1). - Stih etot predstavlyaet ryad trudnostej. Prezhde vsego, kazhetsya, on predpolagaet, chto Bog tol'ko sejchas v pervyj raz yavilsya Avramu, kogda on dostig takogo vozrasta, togda kak Bog uzhe govoril s Avramom po raznym povodam. Zatem slovo ili upotrebleno dvazhdy, snachala v edinstvennom chisle, a zatem vo mnozhestvennom. Otvet zdes', kak govoryat nashi uchitelya, sostoit v tom, chto poka Avram byl skryt v svoem tele, a znachit i v serdce. Bog ne raskryval Sebya polnost'yu, pochemu do sih por ne primenyalos' vyrazhenie: Bog yavilsya Avramu. Odnako, Bog yavilsya emu, tak kak on dolzhen byl yavit' Emu znak zaveta i svyatuyu diademu i vvidu togo, chto Bog hotel proizvesti ot nego svyatoe semya, a etogo ne moglo proizojti, poka ego plot' ostavalas' skrytoj. Teper' emu bylo devyanosto devyat' let i priblizhalsya srok, kogda ot nego dolzhno bylo proizojti svyatoe semya, a potomu imelo smysl, chtoby on sam snachala priobrel svyatost'. Poetomu zdes' ukazan ego vozrast, a v drugih sluchayah, kogda Bog govoril s nim, - net. Dalee, vyrazhenie vmesto ukazyvaet, chto vse ego prezhnie gody sostavlyali ne bolee kak odin god i chto zhizn' ego zhizn'yu ne byla, teper' odnako ego gody stali dejstvitel'no godami. Skazal Abba: - Schastlivy vy v etom mire i v mire gryadushchem! I schastliv ya, uslyhavshij eti slova iz vashih ust! Vse vy svyaty, synov'ya Boga Svyatogo, o vas napisano: Odin skazhet: , drugoj nazovetsya imenem Iakova; a inoj napishet rukoyu svoeyu: i prozovetsya imenem Izrailya (Is., gl. 44, st. 5). Kazhdyj iz vas tesno svyazan so svyatym Carem vsevyshnim. Vy mogushchestvennye poveliteli zemli, toj, kotoraya nazyvaetsya i knyaz'ya kotoroj pitayutsya mannoj rosy nebesnoj. Zatem Abba rassuzhdal o stihe: Vospoyu Vozlyublennomu moemu pesn' Lyubimogo moego, byl u Nego vinogradnik i t. d. (Is., gl. 5, st. 1). On skazal: - |tot otryvok predstavlyaet mnogo trudnostej. Prezhde vsego eto skoree ukor, nezheli pesnya. Zatem, pochemu snachala , a potom ? Te, kto zanimaetsya odnim delom s nami, raz®yasnyali ego mnogimi sposobami, no ya hochu sdelat' eto sleduyushchim putem. Slovo ukazyvaet na Isaaka, kotoroyu nazyvali tak do rozhdeniya. Ibo, kak my uchili, Bog obnaruzhil k nemu bol'shuyu lyubov', ne dopuskaya ego rozhdeniya, poka otec ego Avraam ne byl obrezan i imya ego ne bylo zaversheno dobavleniem bukvy he (Abra-h-am). K imeni Sarry takzhe bylo dobavleno he (Sara-h). Zdes' voznikaet vopros. My ponimaem he dlya Sarry, no u Avraama dobavlena dolzhna byt' ne bukva he, a iod, tak kak on muzhchina i bukva iod muzhskaya. Prichina zdes' glubokaya i tainstvennaya. Avraam podnyalsya do vysshej sfery i vzyal sebe v kachestve dopolnitel'noj bukvy vysokuyu he, kotoraya simvoliziruet sferu muzhskogo. Ibo imeyutsya dve he - vysshaya i nizshaya, muzhskaya i zhenskaya. I Avraam podnyalsya s he vysshej sfery, a Sarra opustilas' s he nizshej sfery. Dalee napisano: , i slovo zdes' sleduet prinimat' v ego bukval'nom smysle, to est' kak . Ibo on voshel v zavet so vremeni svoego rozhdeniya, a tot, kto vhodit s rozhdeniya, tot poistine vhodit. Po etoj prichine novoobrashchennyj, kotoryj obrezan, nazyvaetsya , ibo on ne proishodit ot svyatogo sostava, kotoryj uzhe ranee byl obrezan. I poetomu vhodyashchij po takomu puti nazyvaetsya imenem pervogo, kto im proshel - Avraamom. Itak, kogda bukva he byla dana Sarre, dve he soedinilis' i napravilis' na bolee vysokij uroven', a to, chto ot nih proizoshlo bylo bukvoj iod, s kotoroj nachinaetsya imya . S etogo vremeni vozrastaet muzhskoe nachalo, pochemu i napisano: , a ne v tebe. Po shodnoj prichine v etom otryvke upotreblyaetsya slovo . Prodolzhaem. otnositsya k Svyatomu Blagoslovennomu, kotorogo obychno nazyvayut , kak v stihe: Lyubimyj moj bel i rumyan (P. p., gl. 5, st. 10). Itak soedinyaetsya s i iz nego struitsya , ibo napisano: . Segodnya nash hozyain videl Svyatogo Blagoslovennogo licom k licu. Schastlivy my, chto videli etot den' i schastliva takzhe tvoya dolya s nami! A k synu, rozhdennomu u tebya, ya prilagayu slova Pisaniya: Kazhdyj, kto nazyvaetsya Moim imenem, kogo YA sotvoril dlya slavy Moej, obrazoval i ustroil (Is., gl. 43, st. 7), a takzhe stih: I vse synov'ya Tvoi budut naucheny Gospodom (tam zhe, gl. 54, st. 13). Oni podnyalis' i provozhali Abbu tri versty. Kogda Abba priehal domoj, on rasskazal |liezeru vse, chto s nim proizoshlo, a SHimonu rasskazyvat' opasalsya. Odnazhdy, kogda oni zanimalis' s SHimonom, tot skazal: - Napisano: . Takim obrazom, poka on ne byl obrezan, ego obyknoveniem bylo padat' na lico, beseduya s Bogom, no obrezannyj, on uzhe stoyal pryamo, bez boyazni. Skazal emu Abba: - Mozhet byt' tvoya vysokaya chest' pozvolit peredat' neskol'ko prekrasnyh myslej, kotorye mne dovelos' slyshat' po etomu voprosu? - Govori, - skazal SHimon. - No ya opasayus', - prodolzhal Abba, - chto izlozhivshie mne eto lyudi mogut postradat'. - Bozhe upasi! - voskliknul SHimon. - Vspomni stih: . Togda Abba rasskazal, chto sluchilos', i peredal, chto emu dovelos' slyshat'. I molvil SHimon: - Ty hochesh' skazat', chto znal vse eto i ne skazal mne ni slova? YA povelevayu, chtoby ty v techenie blizhajshih tridcati dnej izo vseh sil staralsya eto zabyt'. Razve ne skazano v pisanii: ? Tak ono i proizoshlo. I eshche skazal SHimon: - S takimi ob®yasneniyami im sleduet napravit'sya v Vavilon, ya hochu skazat': v sredu teh, kto zanyat odnim delom s nami v Vavilone. Abba ob etom gor'ko pechalilsya. Odnazhdy SHimon, uvidev ego, skazal: - Tvoj vzor vydaet vnutrennyuyu skorb'. Tot otvechal: - YA pechalyus' ne o sebe, a o nih. SHimon otvetil: - Upasi Bozhe nakazyvat' ih za chto-nibud', krome kak za to, chto oni slishkom uzh otkrovenno govorili. Pust' oni pouchatsya, kak izlagat' znaniya dlya edinomyshlennikov. Ved' eti veshchi ne sleduet rasprostranyat' inache kak sredi nas, ibo Svyatoj Blagoslovennyj utverdil nashi mysli i sdelal nas orudiyami ih raskrytiya. A Iose skazal: - Napisano: Togda otkroetsya, kak zarya, svet tvoj (Is., gl. 58, st. 8). Kogda-nibud' Svyatoj Blagoslovennyj ob®yavit eto o Svoih synah. YAVILSYA (vaera, Byt., gl. 18, st. 1 - gl. 22, st. 24) I yavilsya emu Gospod'. Hija stal obsuzhdat' stih: Cvety pokazalis' na zemle; vremya peniya nastalo, i golos gorlicy slyshen v strane nashej (P. p., gl. 2, st. 12). On skazal: - Kogda Bog sozdal mir, on dal zemle vse sily, kotorye byli ej nuzhny, odnako ona ne proizvodila, poka ne yavilsya chelovek. Kogda zhe chelovek byl sotvoren, vse proizvedeniya, nahodivshiesya v zemle v skrytom vide, poyavilis' nad poverhnost'yu pochvy. Takzhe i nebo ne nadelyalo zemlyu siloj, poka ne prishel chelovek. Poetomu napisano: I vsyakij polevoj kustarnik, kotorogo eshche ne bylo na zemle, i vsyakuyu polevuyu travu, kotoraya eshche ne rosla: ibo Gospod' Bog ne posylal dozhdya na zemlyu, i ne bylo cheloveka dlya vozdelyvaniya zemli (Byt., gl. 2, st. 5), to est' vse plody zemli byli skryty v ee lone i ne poyavlyalis', a nebesa uderzhivalis' ot prolitiya dozhdya na zemlyu, ibo chelovek eshche ne byl sozdan. Kogda zhe eto proizoshlo, totchas i vse ee skrytye sily obnaruzhilis'; , ibo zemlya sozrela dlya voshvaleniya Vsemogushchego. A oznachaet slovo Bozhie, kotoroe v mire ne sushchestvovalo do sotvoreniya cheloveka. Itak, kogda poyavilsya chelovek, vse uzhe bylo na svoih mestah. Kogda zhe chelovek sogreshil, zemlya byla proklyata i vse dary ee pokinuli, kak i napisano: Proklyata zemlya za tebya (Byt., gl. 3, st. 17), a takzhe: Ternie i volchcy proizvedet ona tebe (tam zhe, st. 18). Kogda yavilsya Noj, on izobrel lopaty i motygi, odnako zatem sogreshil putem p'yanstva i ostal'noj mir takzhe byl greshen pered Bogom, tak chto sila zemli ee ostavila. I tak prodolzhalos' do prihoda Avraama. Zdes' vnov' , vse sily zemli byli vosstanovleny i rasstavleny po mestam. Prishlo , ibo Bog velel Avraamu sovershit' obrezanie. I ves' stih byl ispolnen na Avraame, mir byl prochno ustanovlen i slovo Gospodne yavlyalos' k nemu otkryto. Poetomu napisano: I yavilsya emu Gospod'. Skazal |liezer: - Poka Avraam ne sovershil obrezaniya, Bog s nim ne govoril, razve tol'ko s nizhnej stupeni, na kotoroj verhnie stupeni ne pokoilis'. A kak tol'ko on stal obrezan, totchas i poslyshalsya , to est' golos iz vnutrennego ubezhishcha. |tot golos stal teper' slyshen, obrazoval slova i pridal im sovershennuyu formu. Takim obrazom v slovah: on sidel pri vhode v shater vo vremya znoya dnevnogo, imeet osoboe znachenie, ukazyvayushchee na vse stupeni, kotorye pokoyatsya na etoj nizhnej perekladine. I vot, tri muzha stoyat protiv nego. Abba skazal: - Buduchi obrezan, Avraam stal vpolne otkryt dejstviyu Suti, kotoraya na nem teper' pokoilas' polnym i sovershennym obrazom. Kto zhe byli eti troe? - Avraam, Isaak i Iakov. Obratite vnimanie, chto Vsemogushchij sdelal carya Davida odnoj iz opor vysshego trona, a patriarhi yavlyayutsya ostal'nymi tremya. Potomu on i pravil sem' let v Hevrone, s tem chtoby blizko s nimi sojtis', kak ob®yasneno v drugom meste. Zatem Abba nachal rassuzhdat' o stihe: Kto vzojdet na goru Gospodnyu, ili kto stanet na svyatom meste Ego? (Ps. 23, st. 3). - CHelovechestvo, - tak on skazal, - malo ponimaet, na chem ono stoit, kogda sushchestvuet v mire. Ibo dni, kogda oni prohodyat, to podnimayutsya pered licom Vsemogushchego, imenno - dni chelovecheskogo bytiya. Ved' vse oni byli sotvoreny i vse oni predstavleny vverhu. To, chto oni byli sotvoreny izvestno iz slov Pisaniya: (Ps. 138, st. 16). A kogda prihodit im vremya pokinut' mir, vse oni yavlyayutsya pered Vysochajshim Carem, kak napisano: (3 Car., gl. 2, st. 1), a takzhe: (Byt., gl. 47, st. 29). CHelovek zhe, poka on nahoditsya v etom mire, ne razmyshlyaet o tom, na chem on stoit, i na kazhdyj den', kotoryj prohodit, on smotrit, slovno tot ischez v nichto. Kogda zhe dusha pokinet etot mir, ona ne znaet, po kakomu puti ee zastavyat sledovat'. Ibo ne vsem dusham dano vzdymat'sya po doroge v carstvo siyaniya, gde prodolzhayut siyat' lish' izbrannye dushi. Ibo put', kotoryj izbiraet chelovek v etom mire, opredelyaet dorogu dushi po ee rasstavanii s telom. Esli chelovek uvlekaetsya po napravleniyu k Svyatomu Blagoslovennomu i polon vlecheniya k Nemu v etom mire, dusha, pokidaya ego, napravlyaetsya vverh, v vysshie carstva dvizheniem, silu kotorogo ona poluchaet ot kazhdogo dnya, provedennogo zdes'. Abba prodolzhal: - Odnazhdy ya okazalsya v gorode, gde zhili potomki . Oni podelilis' so mnoj drevnej mudrost'yu, kotoroj raspolagali. U nih eshche byli knigi etoj mudrosti i oni mne pokazali odnu, a tam bylo napisano, chto v sootvetstvii s cel'yu, kotoruyu chelovek ustanavlivaet v etom mire, on privlekaet k sebe duha svyshe. Esli on stremitsya poluchit' kakoj-nibud' svyashchennyj vysokij predmet, on privlekaet ego svyshe k sebe vnizu. Esli zhe on hochet prilepit'sya k drugoj storone i zdes' vse ego zhelaniya, togda on privlekaet k sebe svyshe inoe vliyanie. Krome togo oni govorili, chto vse zavisit ot roda rechi, dejstviya i namereniya, k kotorym chelovek privykaet, ibo zdes' vnizu on privlekaet k sebe svyshe dejstviya toj storony, k kotoroj priuchen. V toj zhe knige ya obnaruzhil obryady i ritualy, otnosyashchiesya k sluzheniyu zvezdam s neobhodimymi formulami i ukazaniyami dlya sosredotocheniya na nih mysli, s tem, chtoby oni okazalis' vblizi poklonyayushchegosya. Zdes' dejstvuet tot zhe zakon, chto i dlya zhelayushchego prisoedinit'sya v vysyah k svyatomu duhu. Ibo svoimi dejstviyami, slovami, zharom i tshchaniem on mozhet privlech' k sebe duh svyshe. Zatem oni govorili mne, chto esli chelovek sleduet v mire opredelennomu napravleniyu, ego povedut v tom zhe napravlenii, kogda on etot mir pokinet. Tak chto v drugom mire on budet privyazan k tomu zhe, k chemu byl privyazan v mire etom: k svyatomu - tak k svyatomu, k skvernomu - tak k skvernomu. Esli on primykaet k svyatomu, on i v vysyah budet privyazan k etoj storone, ego sdelayut pomoshchnikom sluzhashchego Svyatomu Blagoslovennomu sredi angelov i on budet stoyat' sredi teh svyatyh sozdanij, o kotoryh Govoritsya: YA dam tebe hodit' mezhdu simi stoyashchimi zdes' (Zah., gl. 3, st. 7). Tochno tak zhe, esli on zdes' primykaet k nechistote, to i tam budet privyazan k toj storone, ego sdelayut odnim iz nechistyh i vot, on s nimi. |ti nazyvayutsya i, kogda chelovek pokidaet etot mir, oni berut ego i zaklyuchayut v geennu, tuda, gde proiznositsya sud nad zapyatnannymi po svoej vole, kotorye pokryli svoi dushi gryaz'yu. Zatem ego delayut odnim iz etih nechistyh duhov i on stanovitsya, kak vse oni, . I vot ya skazal im: Deti moi! Vse eto pohozhe na to, chto my uchim v nashem zakone, no vy dolzhny derzhat'sya ot takih knig podal'she, chtoby vashi serdca ne byli uvlecheny idolopoklonnicheskim sluzheniem vosled tem , kotorye byli upomyanuty. Bud'te na strazhe, chtoby upasi Bozhe - vas ne otvleklo ot sluzheniya Svyatomu, ibo eti knigi vvodyat chelovechestvo v zabluzhdenie. Ved' drevnie raspolagali mudrost'yu, kotoruyu oni unasledovali ot Avraama, peredavshego ee synam nalozhnic, kak napisano: A synam nalozhnic, kotorye byli u Avraama, dal Avraam podarki, i otoslal ih ot Isaaka, syna svoego eshche pri zhizni svoej, na vostok, v zemlyu vostochnuyu (Byt., gl. 25, st. 6). S techeniem vremeni oni sledovali putyami etoj mudrosti v raznyh napravleniyah. Ne tak bylo s semenem Isaaka, ne tak s dolej Iakova. Ibo napisano: I otdal Avraam vse, chto bylo u nego, Isaaku (tam zhe, st. 5). Imeetsya v vidu svyatoe nasledie very, kotoroj obladal Avraam, iz ee sfery izoshel Iakov, o nem zhe skazano: I vot, Gospod' stoit ryadom s nim (Byt., gl. 28, st. 13), a takzhe: A ty, Izrail', rab moj (Is., gl. 41, st. 8). |ta vera prizyvaet cheloveka sledovat' Svyatomu Blagoslovennomu i stremit'sya k nemu postoyanno, kak napisano: K Nemu prilepis' (Vtor., gl. 10, st. 20). Napisano takzhe: Kto vzojdet na goru Gospodnyu? i daetsya takoj otvet: U kogo ruki nepovinny i serdce chisto (Ps. 23, st. 3 - 4), to est' tot, kto ne sooruzhal rukami suetnyh form i ne zagrebal imi durnyh veshchej, a takzhe ne oskvernyal sebya imi po sobstvennoj vole. Kogda Avraam eshche stradal ot posledstvij obrezaniya, Svyatoj Blagoslovennyj napravil k nemu treh angelov v vidimom obraze, chtoby uznat' o ego sostoyanii. Vas mozhet byt' udivit, kak mozhno videt' angela, ved' napisano: Ty tvorish' angelami tvoimi duhov (Ps. 103, st. 4). Odnako Avraam nesomnenno ih videl, kogda oni spustilis' na zemlyu v chelovecheskom obraze. I dejstvitel'no, kogda by nebesnye duhi ni spuskalis' na zemlyu, oni vsegda oblachayutsya chastyami tela i vyglyadyat kak lyudi. I Avraam, hotya on i stradal ot rany, pobezhal im navstrechu, chtoby ne izmenit' svoemu obychnomu gostepriimstvu. SHimon skazal: - Razumeetsya on videl ih v angel'skih formah. Ved' napisano: I skazal: Vladyka! a eto ukazyvaet, chto s nimi yavilas' Sut' i chto angely soprovozhdali ee kak tron i stolpy, ibo oni sut' tri cveta pod neyu, a Avraam teper' mog videt' to, chego ne videl ran'she. Snachala on prinyal ih za lyudej, a potom uznal, chto eto angely nebesnye, kotoryh poslali k nemu s porucheniem. Tak bylo, kogda oni sprosili: Gde Sarra, zhena tvoya? i ob®yavili emu o predstoyashchem rozhdenii Isaaka. Gde Sarra, zhena tvoya? Razve nebesnye angely ne znali, chto ona v shatre? V dejstvitel'nosti angely ne znayut, chto proishodit v etom mire, za isklyucheniem neobhodimogo dlya ih porucheniya. |to mozhno utverzhdat' na osnovanii teksta: (Ish., gl. 12, st. 12), kotoryj ukazyvaet, chto hotya Edinyj raspolagaet mnogimi vestnikami i angelami dlya togo, chtoby vypolnit' Svoyu rabotu, oni ne smogli by razlichit' pervorodnyh ot rozhdennyh pozzhe, eto mozhet tol'ko sam Vsemogushchij. Drugim primerom yavlyaetsya stih: <... i na chelah lyudej sdelaj znak> (Iez., gl. 9 st. 4), kotoryj dokazyvaet, chto angelam trebuetsya vidimyj priznak, ibo v protivnom sluchae oni znayut tol'ko to, chto im osobym obrazom soobshcheno, naprimer, o stradaniyah, kotorye Svyatoj dolzhen prinesti miru v celom, o chem On soobshchaet po vsem semi nebesam. Ot angelov mozhno spryatat'sya, no ne ot Boga, o kotorom napisano: Mozhet li chelovek skryt'sya v tajnoe mesto, gde YA ne videl by ego? (Ier., gl. 23, st. 24). Angel sprosil: tak kak on ne hotel peredavat' izvestie v ee prisutstvii; no kak tol'ko Avraam otvetil: , on skazal: YA opyat' budu u tebya v eto zhe vremya, i budet syn u Sarry, zheny tvoej. Zamet'te tut angel'skuyu tonkost': oni nichego ne govorili Avraamu, poka on ne priglasil ih poest', chtoby eto priglashenie ne vyglyadelo nagradoj za dobruyu vest'. Poetomu my snachala chitaem: , a zatem: . I oni eli. Kak zhe tak? Edyat li nebesnye angely? Istina zhe sostoit v tom, chto oni lish' izobrazhali, chto edyat, v znak uvazheniya k Avraamu. |liezer skazal: - Konechno oni eli, v tom smysle, kak ogon' pogloshchaet ogon' nevidimym obrazom. Rassuzhdaya po istine, iz togo, chto Avraam im predlozhil, oni eli, ibo so storony Avraama oni poluchayut podderzhku vverhu. Zamet'te, chto vsya eda u Avraama byla chista i on lichno prisluzhival angelam, poka oni eli. On tak strogo soblyudal zakony o chistote i nechistote, chto ni odin chelovek v ego dome ne dopuskalsya k sluzheniyu, kogda byl v sostoyanii nechistoty, do teh por, poka ne ochishchalsya vechernim kupaniem ili vozderzhaniem v techenie semi dnej - v zavisimosti ot mery oskverneniya. I kak Avraam gotovil sredstva ochishcheniya dlya muzhchin, tak Sarra - dlya zhenshchin. SHimon skazal, chto eto bylo radi podtverzhdeniya Avraama v ego osoboj stupeni, kotoruyu oboznachaet voda, ona zhe prednaznachena dlya podderzhaniya chistoty mira posredstvom omoveniya. I gde by ni selilsya Avraam, on sazhal tam nekoe drevo, odnako ni v odnom prezhnem meste ono ne roslo horosho, krome kak v zemle Hanaanskoj. Pri pomoshchi dreva Avraam mog razlichat' teh, kto poklonyalsya Vsemogushchemu, ot idolopoklonnikov. Ibo dlya cheloveka, kotoryj sluzhil Bogu istinnomu, drevo prostiralo vetvi, obrazuya ten' nad golovoj; a pri vide teh, kto sklonyalsya k idolopoklonstvu, drevo slovno szhimalos' i vetvi ego torchali pryamo vverh. Tak Avraam uznaval zabluzhdayushchegosya cheloveka, nastavlyal ego i ne perestaval do teh por, poka ne preuspeval, zastaviv ego priznat' istinnuyu veru. Tak zhe i drevo prinimalo pod svoyu ten' chistyh i otvergalo inyh. I kogda Avraam eto uznaval, on ochishchal ih vodoyu. Bolee togo, tam byl istochnik, kak raz pod tem samym drevom, i kogda dlya kogo-libo trebovalos' nemedlennoe pogruzhenie, vody podnimalis', a takzhe i vetvi dreva. I eto bylo dlya Avraama znakom, chto chelovek nuzhdaetsya v pogruzhenii. A v drugih sluchayah voda peresyhala; eto ukazyvalo Avraamu, chto cheloveka nel'zya ochistit', poka ne projdut sem' dnej. Zamet'te, chto Avraam, priglashaya angelov, skazal: ; ibo on hotel ih proverit', kak proveryal vseh prohodyashchih. Pod slovom on takzhe razumel Svyatogo - da budet blagosloven - ibo On est' drevo zhizni; tak, kak esli by on skazal: . Obratite vnimanie, chto Adam sogreshil, vkusiv ot dreva poznaniya dobra i zla, i prines v mir smert'. Bog skazal togda: Teper' kak by ne proster on ruki svoej, i ne vzyal takzhe ot dreva zhizni (Byt., gl. 3, st. 22). No kogda prishel Avraam, on iscelil eto zlo posredstvom drugogo dreva, kotoroe i yavlyaetsya drevom zhizni, a cherez nego stala izvestna istinnaya vera celogo mira. Budet syn u Sarry, zheny tvoej. Pochemu ne skazano: ? CHtoby Avraam ne dumal, chto syn budet ot Agari. A Sarra slushala u vhoda v shater, szadi nego. My ozhidali by, chto zdes' budet skazano: ona byla szadi nego. No vnutrennij smysl vsego stiha tot, chto Sarra slushala , yavlyayushchijsya Svyatym Blagoslovennym na nizshej stupeni, kotoryj vse eto govoril, a , oboznachayushchij Ego zhe na stupeni vysshej, nahodilsya za i podtverzhdal skazannoe. Za vsyu svoyu zhizn' Sarra ne slyshala golosa Svyatogo, tol'ko v etom sluchae. Obyknovennoe u zhenshchin u Sarry prekratilos'. Odnako v etot moment ona oshchutila, chto stanovitsya snova molodoj. Potomu ona i skazala: I gospodin moj star - kak budto on uzhe ne mog imet' detej po prichine vozrasta. Iuda zdes' nachal rassuzhdat' o stihe: Muzh ee izvesten u vorot, kogda sidit so starejshinami zemli (Prit., gl. 31, st. 23). On skazal: - Svyatoj Blagoslovennyj nepristupen vo slave Svoej. On skryt i udalen daleko za predely poznavaemogo. Net v mire nikogo, da i ne bylo nikogda, chtoby ne uskol'znula ot nego Ego mudrost' i sushchnost', ibo On skryt i spryatan i udalen za predely poznavaemogo, tak chto ni vysshie, ni nizshie sushchestva ne sposobny obshchat'sya s Nim, poka ne proiznesut slov: (Iez., gl. 3, st. 12). Tvari zemli dumayut, chto On v vysyah i provozglashayut: Mezh tem nebesnye sozdaniya polagayut, chto On vnizu, govorya: I tak proishodit, poka i te, i drugie, na nebe i na zemle ne proiznesut: , ibo On nepoznavaem i nikto ne mozhet ego verno ponyat'. Esli eto tak, to kak mozhno skazat': ? No v dejstvitel'nosti Svyatoj Blagoslovennyj daet Sebya znat' vsyakomu po mere ego ponimaniya i ego sposobnosti prinyat' duh bozhestvennoj mudrosti. I poluchaetsya, chto , hotya polnoe znanie - za predelami dosyagaemogo dlya lyubogo sushchestva. I vstali te muzhi ottuda, i obratilis' k Sodomu. Skazal |liezer: - Obratite vnimanie, kak milostiv Svyatoj Blagoslovennyj ko vsem sushchestvam, v osobennosti k tem, kotorye hodyat Ego putyami. Ibo kogda On uzhe gotov proizvesti v mire kazn', prezhde chem sdelat' tak, On daet vozmozhnost' Svoemu lyubimomu sovershit' delo milosti. Bog posylaet emu dar v obraze bednyaka, chtoby on sdelal dobroe delo i tem samym privlek k sebe vervie milosti s pravoj storony, a ono obvivaetsya vokrug golovy i sluzhit znakom. I kogda mir postignet kazn', istrebitel' podnimet glaza i uvidit etot znak i postaraetsya ego izbezhat', chtoby nosyashchij etot znak odin ostavalsya nevredim. I vot, kogda Svyatoj Blagoslovennyj gotov byl sovershit' kazn' Sodoma, On snachala privel Avraama k soversheniyu dobrogo dela po otnosheniyu k Lotu, plemyanniku, spasshi ego ot unichtozheniya. Potomu i napisano: Vspomnil Bog ob Avraame, i vyslal Lota iz sredy istrebleniya (Byt., gl. 19, st. 29). Ne skazano, chto Bog vspomnil o Lote, ibo on byl spasen blagodarya zaslugam Avraama. Bog pomnil imenno dobrotu, kotoruyu Avraam proyavil pered tremya angelami. I obratilis' k Sodomu. |ta fraza sleduet neposredstvenno za - ot trapezy, kotoruyu Avraam im prigotovil, tem samym osushchestviv delo miloserdiya. Ibo hotya oni byli angely, ego gostepriimstvo bylo konechno dobrym delom, tak kak ot predlozhennoj im pishchi oni nichego ne ostavili. |to bylo sdelano narochno, chtoby u Avraama byla zasluga, kak napisano: I oni eli. I vsya pishcha byla pogloshchena ih ognem. Mozhno vozrazit', chto iz etih treh angelov odin byl angel ognya, vtoroj - vody i tretij - vozduha. Otvet zdes' tot, chto vse oni uchastvovali v etih sushchnostyah, i potomu skazano: . Avraam zhe poshel s nimi provodit' ih. Iesa skazal: - |to ukazyvaet na neuverennost' Avraama v otnoshenii ih angel'skoj