oshel potop, kak eto bylo prezhde. I skachal Gospod': vot, odin narod, i odin u vseh yazyk, - to est' buduchi ob®edineny, oni mogut dejstvitel'no preuspet' v svoem predpriyatii. Poetomu Gospod' smeshal ih yazyk, a samih rasseyal ottuda po vsej zemle. Pochemu zhe ih yazyk byl smeshan? Potomu chto oni govorili ranee na svyashchennom narechii, i im eto pomogalo. Ved' angely vverhu ne ponimayut drugogo yazyka, krome svyashchennogo. I kogda yazyk povstancev byl smeshan, oni poteryali istochnik svoej sily i perestali stroit' gorod. Iose skazal: - Otsyuda my uznaem, chto tot svarlivyj narod byl vskore opechalen. Ibo poka narody mira zhili v soglasii, hotya oni i vosstali protiv Svyatogo Blagoslovennogo, vysshee pravosudie ne moglo ih kosnut'sya. No kogda oni razdelilis', Gospod' ih rasseyal. O gryadushchem mire odnako napisano: . (Sof., gl. 3, st. 9). A takzhe: (Zah., gl. 14, st. 9). Blagosloven Gospod' voveki! Amin' i amin'! POJDI (leh leha, Byt., gl. 12, st. 1 - gl. 17, st. 27) Abba nachal etu chast' rassuzhdeniem o tekste: Poslushajte Menya, zhestokie serdcem, dalekie ot pravdy (Is., gl. 46, st. 12). On skazal: - Skol' zhestoki serdca greshnikov, kotorye vidyat puti zakona, no ne obrashchayut na nih vnimaniya, ozhestochayut svoi serdca i ne vozvrashchayutsya s pokayaniem k svoemu Nastavniku, pochemu i nazyvayutsya . Oni takzhe , ibo derzhat sebya vdali ot zakona. Po slovam Hizkii, eto ottogo, chto oni derzhatsya vdali ot Boga. Oni otkazyvayutsya priblizit'sya k Bogu i potomu oni daleki ot pravdy. A tak kak oni daleki ot pravdy, to daleki i ot mira, i net u nih mira, ibo napisano: Nechestivym net mira (Is., gl. 48, st. 22). |to potomu, chto oni daleki ot pravdy. Smotri teper', ved' Avram hotel byt' blizhe k Bogu i preuspel. Zatem i napisano: (Ps. 44, st. 8), a dalee takzhe napisano (Is., gl. 41, st. 8). Ob Avraame govoritsya, chto on lyubil Boga, tak kak on lyubil pravdu i tem prevoshodil vseh sovremennikov, kotorye byli zhestoki serdcem i daleki ot pravdy, o chem uzhe skazano. Iose nachal s teksta: Kak vozhdelenny zhilishcha Tvoi, Gospodi sil! (Ps. 83, st. 2). On skazal: - Lyudyam sleduet horosho podumat' o vazhnosti sluzhby Svyatomu Blagoslovennomu. Ibo mnogie v chelovechestve ne znayut i ne razmyshlyayut o tom, chto imenno soobshchaet sushchestvovanie miru ili im samim. Ved' sotvoriv mir, Bog sozdal nebesa iz ognya i vody, kotorye byli soedineny, no ne plotno, i lish' pozzhe oni priobreli tverdost' dejstviem Bozh'ego duha. Otsyuda Bog nasazhdal mir, s tem, chtoby on pokoilsya na osnovaniyah, kotorye sami podderzhivayutsya edinstvenno etim duhom. Kogda zhe duh othodit, oni trepeshchut, shatayutsya i mir drozhit, kak napisano: (Iov, gl. 9, st. 6). Vse eto osnovano na zakone. Poetomu, kogda Izrail' predan zakonu, mir ustanovlen tverdo i osnovaniya prochno ukrepleny v svoih mestah. Posmotri teper', v tot mig, kogda prihodit polnoch' i Svyatoj Blagoslovennyj vhodit v sad edemskij dlya uslazhdeniya s pravednikami, vse derev'ya sada poyut Emu hvaly, kak napisano: Da likuyut vmeste vse derev'ya dubravnye pred licem Gospoda (1 Par., gl. 16, st. 33). V vostorge ob®yavlyaet vestnik: I golos ishodit, govorya: Zatem: 1. Odin zanimaet pervuyu storonu. 2. Odin opuskaetsya na pervuyu storonu. 3. Odin vhodit mezh dvumya. 4. Dvoe venchayutsya tret'im. 5. Troe vhodyat v odnogo. 6. Odin proizvodit raznye cveta. 7. SHest' iz nih opuskayutsya na odnu storonu i shest' na druguyu. 8. SHest' vhodyat vo dvenadcat'. 9. Dvenadcat' probuzhdayutsya, obrazuya dvadcat' dva. 10. SHest' vklyuchayutsya v desyat'. 11. Desyat' zakreplyayutsya v odnom. Gore tem, kto spit s krepko zakrytymi glazami, ne znaya i ne pomyshlyaya o tom, kak budet vstavat' v den' suda! Ibo raschet strog, kogda telo oskverneno, i dusha letaet po liku prozrachnogo efira inogda vverh, a inogda vniz. Esli zhe vrata ne otkryty, ee otbrasyvaet, podobno kamnyu iz prashchi. Gore im! Kto za nih zastupitsya? Ibo k toj radosti ih ne dopustyat, ih mesta budut otsutstvovat' sredi sladostnyh obitelej pravednyh, ih otdadut Dume, oni opustyatsya, chtoby ne podnyat'sya. O nih napisano: Redeet oblako i uhodit; tak nisshedshij v preispodnyuyu ne vyjdet (Iov, gl. 7, st. 9). I togda so storony severa ishodit vspyshka, ona rasprostranyaetsya po chetyrem storonam sveta i opuskaetsya mezhdu kryl'yami petuha, a tot probuzhdaetsya i nachinaet kukarekat'. No nikto ne vstaet, krome nadelennyh istinnym blagochestiem, kotorye podnimayutsya, chtoby uchit' Zakon, i togda Svyatoj Blagoslovennyj i vse pravedniki v sadu rajskom slushayut ih golosa, kak i napisano: ZHitel'nica sadov! Tovarishchi vnimayut golosu tvoemu, daj i mne poslushat' ego (P. p., gl. 8, st. 13). I skazal Gospod' Avramu. Pered etim napisano: I umer Haran (Aran) pri Terahe (Farre), otce svoem (Byt., gl. 11, st. 28). Svyaz' sleduyushchaya. Do etogo vremeni nikto ne umiral pri zhizni svoego otca. Odnako Haran byl ubit, kogda Avram byl vvergnut v pech' ognennuyu. I ne ranee napisano: , chem . Tak bylo skazano, kogda sam on sdelal pervoe dvizhenie. Ibo verhnij mir ne pobuzhdaetsya k dejstviyu, poka ne poluchaet prizyva iz nizhnego mira. Pervym primerom etogo yavleniya sluzhit tot chernyj svet, kotoryj ne prezhde ulavlivaetsya belym svetom, chem sam nachinaet ustanavlivat'sya; kogda zhe eto proishodit, belyj svet raspolagaetsya na nem, pochemu i napisano: Bozhe! Ne premolchi, ne bezmolvstvuj i ne ostavajsya v pokoe. Bozhe! (Ps. 82, st. 2), s tem, chtoby belyj svet vsegda sushchestvoval i ne mog byt' uderzhan ot bytiya v mire. On takzhe govorit: O vy, napominayushchie o Gospode, ne umolkajte (Is., gl. 62, st. 6) dlya togo, chtoby sdvinut' snizu dejstvie, kotoroe dolzhno spuskat'sya iz verhnego mira. Takzhe i duh prorocheskij lish' togda ovladevaet chelovekom, kogda on snachala vozbudit sebya dlya togo, chtoby ego poluchit'. I zdes' tozhe, lish' kogda Avram i ego semejstvo uzhe pokinuli Ur Haldejskij, Bog skazal emu: , chto oznachaet: . Istina zhe sostoit v sleduyushchem. Bog vdohnovil Avrama duhom mudrosti i on umel putem opredelennyh proverok raskryvat' svojstva vseh obitaemyh stran mira. On ih izuchal i vzveshival na vesah i raskryval sily nebesnye, kotorym oni byli vvereny. Kogda zhe on prishel k seredine obitaemogo mira, to popytalsya i ee vzvesit', no bezrezul'tatno. On tshchilsya najti silu, kotoroj ona byla vverena, no ne mog ee uhvatit', hotya vzveshival snova i snova. On zametil, chto iz etoj tochki nasazhden ves' mir, i tut on vnov' ee ispytal i vzvesil i obnaruzhil, chto zavedovavshaya eyu vysshaya sila byla neizmerima, chto ona byla skryta i spryatana, a ne takova, kak sily, zanyatye vneshnimi chastyami naselennogo mira. On vnov' razmyshlyal i prishel k zaklyucheniyu, chto kak ves' mir byl nasazhden iz toj tochki v raznyh napravleniyah, tak i sila, kotoraya eyu zavedovala, byla toj, iz kotoroj izoshli sily, dejstvuyushchie v ostal'nyh chetvertyah mira, i k kotoroj vse oni byli privyazany: otsyuda . I vnov' on podumal i vzvesil na vesah, i ispytal, chtoby znat' istinu o tom meste, no ne mog dostich' ee kornya. On chuvstvoval sebya ozadachennym temnotoyu, kotoraya ee okruzhala i potomu . Kogda zhe Bog uvidel ego usiliya i zhelanie, On yavilsya Avramu i skazal pryamo: Pojdi iz zemli tvoej, ot rodstva svoego... to est' ot toj mudrosti, s pomoshch'yu kotoroj ty sostavil svoj goroskop, otmetiv chas i sekundu svoego rozhdeniya i zvezdu, kotoraya voshodila v to vremya, i iz doma otca tvoego. To, chto eto ob®yasnenie pravil'noe, mozhno dokazat' sleduyushchim obrazom. Oni pokinuli Ur Haldejskij i napravilis' v Harran. Pochemu zhe Bog dolzhen byl govorit' Avramu: Pojdi iz zemli tvoej, ot rodstva svoego? Potomu, chto eto proishodilo tak, kak my uzhe ob®yasnili. |liezer sidel odnazhdy pered svoim otcom SHimonom i s nimi byli takzhe Iuda, Isaak i Hizkiya. I skazal |liezer SHimonu: - Pochemu v stihe upotrebleno edinstvennoe chislo - , ved' vse oni vyshli, pochemu zhe Avramu ne bylo skazano, chtoby vse oni prodolzhali idti? Ibo, hotya Terah i byl idolopoklonnikom, vse zhe u nego bylo dobroe zhelanie idti s Avramom, a tak kak nam izvestno, chto Bog raduetsya pri pokayanii greshnikov i Terah uzhe nachal svoe puteshestvie, pochemu ne napisano: ? Pochemu bylo skazano lish' Avramu? SHimon otvechal: - Esli ty dumaesh', chto Terah pokinul Ur Haldejskij, chtoby pokayat'sya za svoi proshlye grehi, to ty oshibaesh'sya. Pravda zhe sostoit v tom, chto on bezhal radi svoej zhizni, ibo te, kto prozhival s nim v odnom gorode, hoteli ego ubit'. Kogda oni uvideli, chto Avram spasen iz pechi ognennoj, to skazali Terahu: <|to ty vvel nas v zabluzhdenie svoimi idolami>. I iz straha pered nimi Terah pokinul Ur. Kogda zhe on dostig Harrana, to ne poshel dal'she, ibo napisano: I poshel Avram, i govoril s nim Gospod'; i s nim poshel Lot, a Terah ne upomyanut. I poshel Avram, i govoril s nim Gospod', i s nim poshel Lot, ibo on hotel uznat' puti Avrama, hotya i ne uznal ih horosho. Skazal |liezer: - Schastlivy pravednye, kotorye znayut puti Svyatogo Blagoslovennogo i hodyat etimi putyami, opasayas' dnya suda, kogda chelovek prizyvaetsya k otvetu pered Bogom. CHtoby eto pokazat', |liezer obratilsya k tekstu: On polagaet pechat' na ruku cheloveka, chtoby vse lyudi znali delo ego (Iov, gl. 37, st. 7). On skazal: - Kogda prihodit vremya cheloveku pokinut' nash mir, kogda telo razrusheno i dusha hochet ego ostavit', v etot den' chelovek mozhet videt' to, chto ranee emu ne dozvolyalos', kogda telo bylo eshche krepkim. Tri poslanca vstayut pered nim i rassmatrivayut istoriyu vsej ego zhizni, vse, chto on sdelal v etom mire, a on priznaetsya vo vsem svoimi ustami i podpisyvaetsya svoej rukoyu, ibo napisano: , i on dolzhen byt' sudim v budushchem mire za vse ego deyaniya, prezhnie i pozdnie, starye i novye i ni odno iz nih ne predaetsya zabveniyu. Ibo kak greshniki zhestkovyjny v etom mire, tochno takovy zhe oni i pri uhode iz mira. Schastliv poetomu chelovek, kotoryj izuchaet Bozh'i puti v etom mire, chtoby sledovat' imi. Odnako greshniki, hotya i nablyudayut za pravednymi, slishkom zhestkovyjny, chtoby u nih uchit'sya. I vzyal Avram s soboyu Saru, zhenu svoyu. Slovo oznachaet, chto on ee ugovarival i ubedil. Ibo cheloveku ne pozvoleno brat' s soboyu zhenu v chuzhuyu stranu bez ee soglasiya. I Avram govoril s Saroj ubeditel'no, ob®yasnyaya ej, skol' durny byli puti ih sovremennikov. Zatem Avram vzyal Lota, syna brata svoego. Prichina, po kotoroj Avram vzyal Lota, zaklyuchaetsya v ego predvidenii posredstvom svyatogo duha, chto ot togo proizojdet David. I dushi, kotorye oni priobreli () v Harrane. Tam byli obrashchennye - muzhskogo i zhenskoyu pola, ch'i dushi oni spasli. Avram obrashchal muzhchin, a Sara - zhenshchin, potomu o nih i govoritsya, slovno oni ih . Skazal Abba: - Esli tak, ih dolzhna byla byt' bol'shaya tolpa, ved' ty govorish', chto vse oni otpravilis' s Avramom. Skazal |liezer: - Imenno tak. I poetomu vse otpravivshiesya nazyvalis' , i oni prodvigalis' po strane bez straha, kak napisano: I proshel Avram po zemle sej. I poshel Avram v Egipet. Pochemu v Egipet? Potomu chto on pohozh na sad Gospoden', i napisano: . Ibo tam potok iz sada proistekaet, kak napisano: Imya odnoj reki Fison; ona obtekaet vsyu zemlyu Havila, tu, gde zoloto (Byt., gl. 2, st. 11). Kogda Avram poznal Boga i stal sovershennym v vere, on hotel oznakomit'sya so vsemi stupenyami mudrosti, svyazannymi s nizhnim mirom, i napravilsya v Egipet, kotoryj raspolozhen s pravoj storony. Kogda zhe on priblizilsya k Egiptu... Iuda skazal po etomu povodu: - Obratite vnimanie. Avram voshel v Egipet ne poluchiv sperva Bozh'ego soglasiya, ibo nigde ne napisano, chto Bog povelel Avramu idti v Egipet, - i ego potomki stali rabami egiptyan na chetyresta let. Vsyu tu noch' Avram byl polon straha iz-za Sary. Skazal on Sare, zhene svoej: vot ya znayu, chto ty zhenshchina, prekrasnaya vidom. A ran'she razve on ne znal ob etom? Takim obrazom podtverzhdaetsya usvoennoe nami ranee, a imenno, chto do etogo vremeni Avram nikogda ne smotrel na Saru pristal'no vsledstvie preizbytochnoj skromnosti, kotoroj on rukovodstvovalsya v ih otnosheniyah, odnako pri priblizhenii k Egiptu on uvidel, kak ona prekrasna. Soglasno drugomu ob®yasneniyu, Avram uznal ob etom, tak kak ona vyglyadela krasivoj, nesmotrya na tyagoty puti, vopreki obychnomu opytu. Eshche odna versiya glasit, chto Avram uvidel s neyu Sut'. Potomu on i mog skazat' vposledstvii v dvuh smyslah - v pryamom i v perenosnom, v kotorom govoritsya: Skazhi Mudrosti - ty sestra moya (Prit., gl. 7, st. 4). Skazhi zhe, chto ty mne sestra. Iesa skazal: - Avram znal, chto vse egiptyane chrezvychajno pohotlivy. Udivitel'nym kazhetsya, chto on ne pobespokoilsya o svoej zhene i ne povernul nazad ot etoj strany, ne vhodya v nee. Istina zhe sostoit v tom, chto on uvidel s nej Sut' i poetomu byl uveren v blagopriyatnom ishode. Daby mne bylo horosho radi tebya. |ti slova obrashcheny k Suti, govoritsya chto-to vrode . I bylo, kogda prishel Avram v Egipet, egiptyane uvideli, chto ona zhenshchina ves'ma krasivaya. Iuda skazal: - On privez ee v yashchike, a te otkryli pri dosmotre tovarov. Kogda yashchik byl otkryt, zasverkal kak by svet solnca. A slovo ukazyvaet, chto kogda oni vynuli ee iz yashchika, to prodolzhali videt' na prezhnem meste eshche odnu figuru. Potomu i Pisanie povtoryaet: Uvideli ee i vel'mozhi faraonovy i pohvalili ee faraonu. I dal o nem faraon povelenie lyudyam, i provodili ego. Isaak govoril, chto Bog namerenno vozderzhalsya i ne skazal Avramu, chtoby on shel v Egipet, i pozvolil emu idti tuda po sobstvennoj vole, daby lyudi ne utverzhdali, chto poslav, On prines emu neschast'e cherez zhenu. Isaak pri etom rassuzhdal o stihe: Pravednik cvetet kak pal'ma, vozvyshaetsya, podobno kedru na Livane (Ps. 91, st. 13). Pochemu pravednyj sravnivaetsya s pal'moj? Potomu, chto kak v sluchae pal'my, esli ona srublena, dlya vyrastaniya novoj trebuetsya mnogo vremeni, tak i dlya pravednika - esli mir ego teryaet, prohodit mnogo vremeni, prezhde chem novyj poyavlyaetsya na ego meste. Dalee, kak pal'ma rastet lish' v vide muzhskih i zhenskih derev'ev, tak pravednik ne procvetaet, poka ne stanet vmeste muzhchinoj i zhenshchinoj, kak Avram i Sara. Dalee, . Kak kedr prevoshodit vseh i vse mogut pod nim sidet', tak i pravednyj vseh prevoshodit i vse pod nim sidyat. Mir podderzhivaetsya odnim pravednikom, ibo napisano: (Prit., gl. 10, st. 25). Skazal Iuda: - A razve ne govorili uchitelya, chto mir pokoitsya na semi osnovaniyah, soglasno napisannomu: Premudrost' postroila sebe dom, vytesala sem' stolbov ego (Prit., gl. 9, st. 1)? Otvechal emu Iose: - |to tak, odnako ostal'nye zavisyat ot pervogo, kotoryj yavlyaetsya dejstvitel'noj oporoj mirozdaniya. On i est' tot Pravednik, kotoryj oroshaet mir, osvezhaet ego i pitaet vseh; o nem napisano: (Is., gl. 3, st. 10), a takzhe (Ps. 144, st. 9). Isaak skazal: - Pisanie govorit nam, chto (Byt., gl. 2, st. 10). |ta reka sluzhit osnovaniem, na kotorom pokoitsya mir. Ona oroshaet sad i sluzhit prichinoj proizrastaniya plodov, kotorye ukorenyayutsya i procvetayut v mire, kotorye podderzhivayut mir i delayut vozmozhnym izuchenie zakona. CHto zhe eto za plody? |to dushi pravednyh, kotorye yavlyayutsya plodami Bozhestvennogo rukodeliya. Poetomu kazhduyu noch' dushi pravednyh vzbirayutsya vvys' i v polnoch' Svyatoj Blagoslovennyj prihodit v rajskij sad, chtoby s nimi razvlech'sya. S kotorymi zhe iz nih? Iose skazal, chto so vsemi: kak s temi, kotorye uzhe v mire inom, tak i s eshche zhivushchimi v etom mire so vsemi imi Bog razvlekaetsya v polnoch'. Po etoj prichine Izrail', v kotorom imeyutsya svyatye dushi, nazyvaetsya , kak napisano: (Vtor., gl. 14, st. 1), to est' plod Ego rukodeliya. Skazal Iesa: - Ty govorish', chto Bog razvlekaetsya i s dushami iz etogo mira. Kak zhe eto proishodit? Iose otvechal: - V polnoch' vse istinno pravednye podnimayutsya, chtoby chitat' zakon i pet' psalmy. I my uznali, chto Svyatoj Blagoslovennyj i vse pravedniki v rajskom sadu slushayut ih golosa. Potomu milost' yavlyaetsya im v techenie dnya. Ob etom napisano: Dnem yavit Gospod' milost' Svoyu, i noch'yu pesn' Emu u menya (Ps. 42, st. 9). V tu noch', kogda Sara byla s faraonom, angely yavilis', chtoby pet' pered Bogom, no On skazal im: - Vse vy pojdite i porazite Egipet tyazhkimi kaznyami, da budet eto znameniem togo, chto YA sam sovershu vposledstvii. Potomu napisano: I Gospod' porazil faraona tyazhkimi kaznyami. Togda prizval faraon Avrama i t. d. Otkuda zhe faraon ob etom uznal, esli Bog nichego emu ne skazal, ne tak, kak On povelel pozdnee Avimelehu: (Byt., gl. 20, st. 7)? Skazal Isaak: - Otvet soderzhitsya v slovah za Saru, zhenu Abramovu; angely, kogda ego bili, prigovarivali: , a bol'she nichego ne govorili, tak on i uznal, chto eto zhena Avrama, i srazu zhe . SHimon odnazhdy puteshestvoval v obshchestve svoego syna |liezera, Abby i Iudy. Oni shli i SHimon skazal: - YA udivlyayus' bezrazlichiyu lyudej po otnosheniyu k slovam zakona i k voprosam ih sobstvennogo bytiya! I on prodolzhal rassuzhdenie o tekste: Dushoyu moeyu ya stremilsya k Tebe noch'yu, i duhom moim ya budu iskat' Tebya vo vnutrennosti moej s rannego utra (Is., gl. 26, st. 9). - Smysl etogo stiha sleduyushchij. Kogda chelovek zasypaet v posteli, dusha ego pokidaet i puskaetsya stranstvovat' v vysshih oblastyah, ostavlyaya dlya tela lish' vidimost' sosuda, v kotorom soderzhitsya odno tol'ko serdcebienie. Vse ostal'noe pytaetsya voznestis' so stupeni na stupen' i pri etom ono stalkivaetsya s nekotorymi yarkimi, no nechistymi sushchnostyami. Esli dusha chista i ne oskvernyalas' v techenie dnya, ona podnimaetsya vyshe etih sushchnostej, esli zhe net, ona sredi nih oskvernyaetsya, prilipaet k nim i dal'she ne podnimaetsya. Tut oni pokazyvayut ej koe-chto iz togo, chto dolzhno sluchit'sya v blizkom budushchem; inogda zhe oni ee obmanyvayut i pokazyvayut ej nechto lozhnoe. Tak ona bluzhdaet vsyu noch', poka chelovek ne prosnetsya, i togda ona vozvrashchaetsya na svoe mesto. Schastlivy pravedniki, kotorym Bog otryvaet svoi tajny v snovideniyah i kotorye storonyatsya greha! Gore greshnikam, oskvernyayushchim svoi tela i dushi! Ibo u teh, kto ne oskvernil sebya dnem, dushi noch'yu, kogda oni zasypayut, nachinayut podnimat'sya i prihodyat k tem stupenyam, o kotoryh my govorili, oni odnako k etim stupenyam ne prikreplyayutsya i prodolzhayut vzdymat'sya vse vyshe. I takaya podnimayushchayasya dusha poyavlyaetsya v konce koncov pered dver'yu nebesnogo dvorca i vsemi silami staraetsya uvidet' krasotu Carya i vojti v Ego sokrovishchnicu. Takov chelovek, kotoryj imeet dolyu v mire gryadushchem, takova dusha, stremyashchayasya k Svyatomu Blagoslovennomu i ne prilipayushchaya k inym yarkim sushchnostyam, no ishchushchaya svyatosti v tom meste, otkuda ona izoshla pervonachal'no. Potomu i napisano: , chtoby sledovat' za Toboyu i ne otvlekat'sya lozhnymi silami. |ti slova: otnosyatsya k dushe, kotoraya pravit noch'yu, a posleduyushchie: otnosyatsya k duhu, dejstvuyushchemu dnem. i ne sut' dve otdel'nye stupeni, no yavlyayutsya odnoj stupen'yu v raznyh povorotah. Est' eshche odin povorot, raspolozhennyj vyshe etih dvuh, kotoryj k nim stremitsya, a oni - k nemu, i kotoryj nazyvaetsya . |tot duh v nih vhodit i oni k nemu prilipayut, a kogda on preobladaet, takoj chelovek nazyvaetsya svyatym, sovershennym, vpolne predannym Bogu. Dusha - samaya nizshaya, ona podderzhivaet i pitaet telo i tesno s nim svyazana. Kogda zhe ona usovershenstvuetsya, to stanovitsya tronom, na kotorom pokoitsya nizshij duh, kak o tom napisano: (Is., gl. 32, st. 15). Kogda zhe oba oni budut dostatochno podgotovleny, govoritsya, chto oni mogut prinyat' vysshij duh, dlya kotoroyu nizshij duh stanovitsya tronom, sam zhe on neotkryvaem i vyshe vsego. Tak obrazuetsya tron nad tronom i tron dlya vysochajshego. Sozercaya eti stupeni dushi, my poluchaem znaniya o vysshej mudrosti, i imenno cherez Mudrost' eti tajny svyazany odna s drugoj. Ibo dusha predstavlyaet soboj samuyu nizkuyu stepen', k kotoroj primykaet telo, podobno chernomu cvetu v plameni svechi, v samom nizu, kotoryj svyazan s fitilem i sushchestvuet lish' blagodarya emu. Polnost'yu razgorevshis', on stanovitsya tronom dlya belogo sveta, kotoryj raspolagaetsya vyshe. Kogda zhe oni oba razgoryatsya, belyj svet stanovitsya tronom dlya sveta, kotoryj nel'zya razlichit' polnost'yu, kotoryj yavlyaetsya neizvestnym , pokoyashchimsya na belom plameni, i tak obrazuetsya polnyj svet. |to proishodit s chelovekom, kotoryj dostigaet sovershenstva i nazyvaetsya , kak v stihe: . I tak zhe obstoit delo v verhnem mire. Poetomu, kogda Avram voshel v stranu, Bog yavilsya emu i on poluchil tam dushu (nefesh), i postroil altar' sootvetstvuyushchej stupeni. Zatem on napravilsya na yug i poluchil duh (ruah). Nakonec on dostig toj vysoty, gde prilepilsya k Bogu cherez posredstvo vysshego duha (neshama), i vsled za tem postroil altar' Gospodu, ukazyvaya na naimenee yasnuyu stupen', sootvetstvuyushchuyu etomu vysshemu duhu. Zatem on nashel nuzhnym proverit' sebya i obespechit' za soboyu znanie stupenej, poetomu on spustilsya v Egipet. Zdes' on uberegsya ot soblazna yarkimi sushchnostyami i, proveriv sebya, vzoshel iz Egipta v bukval'nom smysle slova, buduchi ukreplen i utverzhden v vere, a znachit dostignuv etoj vysshej stupeni - very. S togo vremeni Avram byl znakom s vysshej mudrost'yu, on prilepilsya k Bogu i stal v mire ego pravoj rukoj. Poetomu i skazano: I byl Avram ochen' bogat skotom, i serebrom, i zolotom. - so storony vostoka, - so storony zapada, - so storony yuga, - so storony severa. Tug |liezer i Abba i vse prisutstvovavshie vstali i pocelovali SHimonu ruki. Abba rydal i govoril: - Uvy, uvy, kogda ty pokinesh' etot mir, kto zhe budet togda prichinoj stol' yarkogo siyaniya sveta zakona? Schastlivy, kto slyshat slova zakona iz ust tvoih. I skazal SHimon: - Davajte prodolzhat'. I skazal Gospod' Avramu, posle togo, kak Lot otdelilsya ot nego. V svyazi s etim stihom Abba rassuzhdal o sleduyushchem tekste: I vstal Iona, chtoby bezhat' v Tarshish (Farsis) ot lica Gospodnya (Iona, gl. 1, st. 3). On skazal: - Gore cheloveku, kotoryj hochet spryatat'sya ot Boga, mezhdu tem kak o Nem skazano: Ne napolnyayu li YA nebo i zemlyu? - govorit Gospod' (Ier., gl. 23, st. 24). Pochemu zhe Iona hotel ot nego bezhat'? Prichinu mozhno najti v stihe: Golubka moya v ushchelij skaly pod krovom utesa, v vysokih ukrytiyah (P. p., gl. 2, st. 14). otnositsya k obshchine Izrailya, ushchel'e skaly - k Ierusalimu, kotoryj tverd i krepok kak skala, a otnosyatsya k mestu, kotoroe nazyvaetsya Svyataya Svyatyh, serdce mira. Ono nazyvaetsya ibo tam Sut' ukryta, podobno zhenshchine, kotoraya razgovarivaet lish' s muzhem i nikogda ne vyhodit. Obshchina Izrailya ne bluzhdaet vne svoego mesta, razve vo vremena izgnanij, a tak kak ona sejchas v izgnanii, drugie narody naslazhdayutsya procvetaniem. Kogda zhe Izrail' byl v svoej zemle, vse shlo kak dolzhno, nad nim nahodilsya prestol nebes, bogosluzhenie, kotoroe oni osushchestvlyali, proryvalos' skvoz' efir i dvigalos' vverh k svoemu dolzhnomu mestu. Ibo tol'ko Izrail' mog sluzhit' Bogu v toj zemle, a yazychniki derzhalis' v otdalenii i ne pravili etoj stranoj, kak sejchas, no dovol'stvovalis' tol'ko . Mozhno sprosit', kak eto primiryaetsya s tem obstoyatel'stvom, chto neskol'ko inozemnyh carej pravili zemlej obetovannoj v te vremena, kogda eshche sushchestvoval hram. Otvet zdes' tot, chto vo vremena pervogo hrama, prezhde chem Izrail' oskvernil etu zemlyu, yazychniki eyu ne pravili, no vladeli lish' . No kogda Izrail' sogreshil i oskvernil zemlyu, Sut' byla sdvinuta so svoego mesta i napravilas' v drugoe, a inozemcam bylo dozvoleno pravit' toj stranoj. Ibo nikakoj angel ne pravit zemlej Izrailya, odin lish' Bog. Kogda Izrail' sogreshil i szheg blagovoniya drugim bogam, Sut' smestilas' i s neyu stali svyazany drugie bogi, a drugie narody poluchili vlast' i proroki vymerli; vse vysshie stupeni perestali pravit' i vlast' ne otnimalas' u drugih narodov, ibo oni privlekli k sebe Sut'. Poetomu vo vremena vtorogo hrama vlast' inyh narodov ne prekrashchalas', a vo vremya izgnaniya i togo menee, kogda Sut' obnaruzhila sebya sredi drugih narodov, u kotoryh vlastvuyut inye nachal'stva, proizvodya svoi sredstva k sushchestvovaniyu ot Suti, s nimi sozhitel'stvuyushchej. Itak my vidim: kogda Izrail' obital v svoej zemle i podderzhival bogosluzhenie v hrame, Sut' ostavalas' sredi nih i ne pokidala doma. Potomu i vse proroki, kotorye zhili v te vremena, vdohnovlyalis' lish' iz ee obitalishcha, kak my uzhe skazali. Po etoj prichine Iona bezhal iz Svyatoj Zemli - imenno, chtoby prorocheskoe vdohnovenie ego ne posetilo i chtoby emu ne prishlos' prinyat' ot Gospoda porucheniya. Vy mogli by, konechno, skazat': A razve ne yavilas' Sut' proroku Iezekiilyu v Vavilone, kotoryj v Svyatoj Zemle ne nahoditsya? Otvet zdes' sleduyushchij. Soglasno dostovernoj tradicii, slova v nachale prorochestva Iezekiilya ukazyvayut, chto takih sluchaev ne bylo so vremen postrojki hrama i chto eto prorochestvo bylo dano v vidu osobyh obstoyatel'stv. Tak vot Iona bezhal iz Svyatoj Zemli, chtoby Sut' ne mogla na nem pokoit'sya ili yavit'sya emu, kak skazano: i snova: (Iona, 1, st. 10). V chem zhe tut delo? A v tom, chto kak v sluchae Iony Sut' ob®yavlyalas' lish' v opredelennom meste, tak i v sluchae s Avramom ona ob®yavlyalas' lish' kogda on byl v opredelennom obshchestve. Ibo v den', kogda Lot reshil stat' otstupnikom, svyatoj duh otoshel ot Avrama; no kogda Lot ego pokinul, tut zhe svyatoj duh vernulsya. Napisano: I skazal Gospod' Avramu posle togo, kak Lot otdelilsya ot nego. Kogda Avram uvidel, chto Lot vernulsya na svoi greshnye puti, on ispugalsya i skazal sebe: . Tak vot, kogda Lot ego pokinul, Bog skazal emu: Vozvedi ochi tvoi, i s mesta, na kotorom ty stoish', posmotri k severu, i k yugu, i k vostoku, i k zapadu. |to to zhe puti Avramovy, o kotoryh govorilos' v st. 3 i kotorye ukazyvayut na vysshie stupeni. I tak Avram poluchil uverenie, chto tverdaya vera, kotoruyu on priobrel pri pervom perehode cherez tu zemlyu, nikogda ne pokinet ego i ego potomkov. I bylo vo dni Amrafela, carya Sennaarskogo. |liezer shel kak-to navestit' svoego testya vmeste s Hijej, Iose i Hizkiej. I skazal |liezer: - Mne yasno, chto dvizhenie vverhu proishodit lish' v otvet na pobuzhdenie snizu i zavisit ot ego dlitel'nosti. On pokazal eto na primere teksta: Bozhe! Ne premolchi, ne bezmolvstvuj, i ne ostavajsya v pokoe, Bozhe! (Ps. 82, st. 2), kotoryj ob®yasnyal sleduyushchim obrazom: - David skazal: . |ti slova predstavlyayut pobuzhdenie dlya |lohima proyavit' Ego vlast'. V sushchnosti David skazal: <|lohim, ne prekrashchaj vzdymat'sya k Vysochajshemu, sam ostavayas' s Pravym>. Pochemu tak? Oni soveshchalis' v soglasii, protiv Tebya zaklyuchili oni zavet. Poetomu , kak uzhe ob®yasneno. Ibo kogda |lohim soedinyaetsya s Pravym, vragi sokrushayutsya, kak napisano: . Obratite vnimanie, chto te cari ob®edinilis', chtoby voevat' s Avramom i ego unichtozhit'. No zahvativ Lota, syna ego brata, oni ushli (ibo napisano: I vzyali Lota, plemyannika Avramova, i imushchestvo ego, i ushli), a prichina byla ta, chto Lot byl ochen' pohozh na Avrama, potomu oni i ushli, polagaya, chto Avram imi vzyat. Prichina zhe ih vrazhdy k Avramu sostoyala v tom, chto Avram otuchal lyudej ot idolopoklonstva i uchil ih poklonyat'sya Bogu. Takzhe i Bog pobudil ih vtorgnut'sya, daby vozvelichit' Avrama i privlech' ego k sluzheniyu. Rassuzhdaya tainstvennym obrazom, mozhno skazat', chto kogda Avram nachal ih presledovanie. Bog , poka Polnota ne soedinilas' s Avramom, a zatem vse cari byli sokrusheny pered likom Ego, kak my uzhe govorili. I Melhisedek, car' Salimskij, vynes hleb i vino. SHimon privel zdes' stih: I bylo v Salime zhilishche Ego (Ps. 75, st. 3). On skazal: - Kogda Bog reshil sotvorit' mir, On snachala proizvel plamya mercayushchego svetocha. On vydul iskru za iskroj, kotorye stali prichinoj t'my i ognya, a iz tajnikov bezdny sozdal nekoe veshchestvo, kotoroe soedinil s plamenem i iz etih dvuh On sotvoril mir. Plamya podnyalos' i okruzhilo sebya Levym, i veshchestvo podnyalos' i okruzhilo sebya Pravym. Zatem oni menyalis' mestami, podnimalis' i opuskalis' poperemenno, poka ne okazalis' svyazannymi chrezvychajno prochno, i togda mezhdu nimi voznik sil'nyj veter. Posle etogo dve storony stali edinym, a veter byl pomeshchen mezhdu nimi i oni byli perepleteny, i voznik lad vverhu i lad vnizu; stupen' byla prochno ustanovlena. Na eto namekayut slova: Mel'hisedek (to est' ) car' Salima (to est' ), podrazumevaya carya, kotoryj pravit vpolne samostoyatel'no. Kogda zhe on dostig sovershennogo carstva? V Sudnyj Den', kogda vse lica osveshcheny. Soglasno drugomu ob®yasneniyu, slovo ukazyvaet na nizhnij, a na verhnij mir; (i stih govorit, chto eti dva mira perepleteny do nerazdelimosti, dva mira - kak odin) i nizhnij mir predstavlyaet Polnotu, i Polnota edina. Slova vynes hleb i vino ukazyvayut, chto oba oni - i hleb, i vino - soderzhatsya v etom mire. On byl svyashchennik Boga Vsevyshnego. Zdes' odin mir sluzhit drugomu. Svyashchennik otnositsya k Pravomu, a Bog Vsevyshnij - k verhnemu miru. Poetomu ot svyashchennika trebuetsya, chtoby on blagoslovlyal mir. Ibo etot nizhnij mir poluchaet blagosloveniya, kogda svyazyvaetsya s Pervosvyashchennikom. Potomu v slovah: I blagoslovil ego i skazal: blagosloven Avram ot Boga Vsevyshnego soderzhitsya osobaya sila. Prodvigayas' dalee, oni vstretili Iesu i s nim odnogo iudeya, kotoryj ob®yasnyal tekst: Davidu. K Tebe, Gospodi, voznoshu dushu moyu. On skazal: - Pochemu pered psalmom napisano prosto , a ne ? Potomu chto ego istinnoe znachenie - , to est' radi ego stupeni. oznachaet stremlenie vverh; oznachaet samogo Davida, ego pervonachal'nuyu stupen'; - ibo David vsegda stremilsya voznestis', podnyat'sya stupen'yu vyshe i prochno s nej soedinit'sya. Skazal |liezer Iese: - YA vizhu, chto ty prishel vmeste s Sut'yu. Tot otvechal: - Imenno tak. YA proshel s nim tri versty i on vse vremya govoril so mnoyu o mnogih prekrasnyh veshchah. YA nanyal ego nosil'shchikom, ne znaya, chto eto zhe svetoch siyayushchij. Togda |liezer sprosil: - Kak tvoe imya? Tot skazal: - Ioezer. |liezer skazal: - Tak pust' vmeste syadut Ioezer i |liezer. Oni priseli v tom pole na kamne. Iudej prinyalsya togda rassuzhdat' o stihe YA, YA sam izglazhivayu prestupleniya tvoi radi Sebya samogo, i grehov tvoih ne pomyanu (Is., gl. 43, st. 25). On skazal: - Slovo povtoreno zdes' dvazhdy: odin raz v svyazi s Sinaem i vtoroj raz v svyazi s sotvoreniem mira, chtoby pokazat' otsutstvie razdeleniya mezhdu verhnim i nizhnim mirami; - ne prosto ih udalyayu, a tak, chto ih bolee nikogda ne budet vidno; - to est' radi milosti, kotoruyu YA razdayu, kak napisano: Gospod', Bog tvoj, est' Bog miloserdyj (Vtor., gl. 4, st. 31). Itak, vo vremena Avrama Mel'hisedek, car' Salima, (Polnoty) - to est' Bog, tron Kotorogo byl togda ustanovlen na svoem meste i vlast' Kotorogo sdelalas' polnoj, vynes hleb i vino, to est' proizvel podhodyashchuyu pishchu dlya vsego mira i ne uderzhival svoih blagoslovenij ot vseh mirov; s verhnih stupenej On vynes prodovol'stvie i blagosloveniya dlya kazhdogo iz mirov, kotorye sushchestvuyut. A slova: dal emu desyatuyu chast' iz vsego ukazyvayut, chto Bog dal Avramu desyatuyu chast', desyatuyu - stupen', v kotoroj soderzhatsya vse istochniki very i blagoslovenij, i kotoraya yavlyaetsya po poryadku desyatoj, odnoj iz desyati, desyat'yu iz sta. S etogo momenta i dalee Avram byl polnost'yu ukreplen svyshe. Skazal emu |liezer: - To, chto ty govorish', pravil'no. Zatem |liezer rassprashival o ego zanyatiyah. Tot skazal: - YA uchil detej v rodnom gorode, poka ne prishel Iose. Tut deti menya pokinuli i pereshli k nemu. Tem ne menee gorozhane platili mne zhalovan'e, kak i prezhde. No ya ne hotel brat' u nih den'gi prosto tak i postupil na sluzhbu k etomu mudrecu. Skazal |liezer: - |to sluchaj, kogda trebuyutsya blagosloveniya moego otca. Oni napravilis' k SHimonu i iudej vozymel obyknovenie zanimat'sya, sidya pered nim ves' den'. Odnazhdy on izuchal vopros o myt'e ruk i skazal tak: - Tot, kto ne moet ruk, kak trebuetsya, budet konechno nakazan v mire gryadushchem, no i v etom mire on nakazan, ibo podvergaet opasnosti svoe zdorov'e. A kto moet ruki pravil'no, obespechivaet blagosloveniya svyshe, kotorye pokoyatsya kak raz na ego rukah, i raspolagaet blagosostoyaniem. Zatem SHimon uvidel odnazhdy, kak tot iudej moet ruki bol'shim kolichestvom vody, i voskliknul: - Napolni ego ruki Tvoimi blagosloveniyami. I vot iudej nashel klad i razbogatel. I on prodolzhal izuchat' zakon, i ezhednevno daval bednym, i ulybalsya im milostivo, tak chto SHimon primenil k nemu stih: . Proshu zametit', chto vse obrazy dush, kotorye dolzhny vskore rodit'sya, stoyat pered Bogom parami i zatem, kogda oni poyavlyayutsya v etom mire, Bog ih obruchaet. Isaak skazal: - Bog ob®yavlyaet: . Iose skazal: - Kak eto mozhet byt', esli imet' v vidu, chto pisanie svidetel'stvuet ob otsutstvii chego-libo ? Iuda skazal: - Verno, chto Bog ne tvorit nichego novogo pod solncem, no braki sozdany vyshe. Iose prodolzhal sprashivat': - Pochemu zhe pri etom ob®yavleno, chto - kak skazal Hizkiya ot imeni Hiji - zhena prednaznachena muzhu v moment ego rozhdeniya? Skazal Abba: - Schastlivy pravednye, dushi kotoryh ukrashayut pered Svyatym Carem, prezhde chem oni nishodyat v mir. Ibo my uznali, chto do togo, kak Bog otoshlet dushi v mir, oni obrazuyut pary, muzhskaya s zhenskoj, i peredayutsya v takom soedinennom vide v ruki vestnika, kotoryj vedaet zachat'yami i zovetsya Noch'. Zatem oni razdelyayutsya i opuskayutsya v sredu chelovechestva, prichem ne vsegda oba v odno i to zhe vremya. Kogda prihodit vremya ih svad'by, Bog, znayushchij kazhdyj duh i kazhduyu dushu, soedinyaet ih, kak oni byli vnachale, i ob®yavlyaet ob ih soyuze. Tut oni stanovyatsya odnim telom i odnoj dushoyu, Pravym i Levym v odnogolos'e i, takim obrazom, . Mozhno vozrazit', chto est' takzhe vyskazyvanie o cheloveke, kotoryj poluchaet . |to tak, ibo esli on vedet zhizn' pravednuyu, emu daetsya vzyat' v zheny ego istinnuyu paru, dusha kotoroj proizoshla togda zhe, kogda i ego. Hija sprosil: - Gde zhe dolzhen dobryj chelovek iskat' svoyu dushevnuyu paru? Abba otvechal: - Govoryat, chto nuzhno prodat' vse imushchestvo, chtoby zhenit'sya na docheri uchenogo, ibo u znayushchih zakon raspolagaetsya osoboe Bozh'e sokrovishche. My takzhe provedali iz tainstvennogo Ucheniya, chto chelovek, dusha kotorogo nahoditsya na zemle vo vtoroj raz, mozhet s pomoshch'yu molitv uzret' druguyu dushu i zhenit'sya na zhenshchine, kotoraya dejstvitel'no emu prednaznachena. Iuda napravil vopros |liezeru. - YA znayu, - tak on vyskazalsya, - o zhenit'bah na nebesah, no ya hotel by sprosit', otkuda te, ch'i dushi nahodyatsya na zemle vo vtoroj raz, poluchayut svoih suprug? |liezer poslal emu nizhesleduyushchij otvet: - Napisano: Kak postupit' nam s ostavshimisya iz nih kasatel'no zhen? (Sud., gl. 21, st. 7), a zatem: ...i shvatite sebe kazhdyj zhenu (tam zhe, st. 21). Istoriya synovej Ben'yamina pokazyvaet, kak eto mozhet byt' sdelano. Skazal Iuda: - Ne udivitel'no, chto zhenit'by predstavlyayut trudnyj vopros dlya Vsemogushchego! Vysok zhrebij Izrailya, kotoryj izuchaet na primerah Zaveta puti Bozhii i vse skrytoe, i dazhe glubochajshie iz Ego tajn. Avram byl devyanosto devyati let i t. d. Iose obsuzhdal sleduyushchij tekst: I narod tvoj ves' pravednyj, na veki nasleduet zemlyu (Is., gl. 60, st. 21). On skazal: - Vyshe vseh narodov schastliv Izrail' v tom, chto Svyatoj Blagoslovennyj nazval ego pravednym. Ibo my znaem iz predaniya, chto imeetsya sto dvadcat' vosem' tysyach krylatyh sozdanij, kotorye letayut s mesta na mesto po belu svetu i gotovy shvatit' lyuboj golos, kotoryj slyshat. Potomu chto, kak govorit predanie, nichto v mire ne proishodit, ne izdavaya nekoego zvuka, a on podymaetsya k tverdi i tut ego lovyat te krylatye sozdaniya i vlekut v vysotu dlya suda, chtoby prisudit' ko blagu ili k durnomu, kak napisano: Ptica nebesnaya mozhet perechest' slovo i krylataya pereskazat' rech' (Ekkl., gl. 10, st. 20). Kogda zhe oni sudyat pojmannyj zvuk? Hija skazal: - V to vremya, kogda chelovek spit v posteli, dusha ego pokidaet i svidetel'stvuet protiv neyu. Togda i suditsya etot golos, ibo skazano: Ot lezhashchej na lone tvoem steregi dveri ust tvoih (Mih., gl. 7, st. 5). Iuda skazal: - CHto by chelovek ni sdelal za den', ego dusha budet svidetel'stvovat' protiv nego noch'yu. Nas uchili ob etom tak. |liezer govorit: - V nachale pervogo chasa nochi, kogda den' ugasaet i saditsya solnce, derzhashchij ego klyuchi zavershaet prohozhdenie cherez poslednie iz dvenadcati vorot, kotorye byli otkryty v techenie dnya, i vse oni zakryvayutsya. Zatem vestnik govorit strazham vorot: . Kogda s etim pokoncheno, vse oni sobirayutsya i sleduyut vverh, ne izdavaya ni zvuka. Zatem angely-obviniteli vnizu podnimayutsya i nachinayut letat' vokrug, luna siyaet i truby izdayut voj. Pri vtorom trubnom zvuke angely pesen prinimayutsya raspevat' pered Gospodom. Ispolniteli kaznej berutsya za delo. Togda dushi spyashchih svidetel'stvuyut i ob®yavlyayutsya vinovnymi, odnako Svyatoj Blagoslovennyj dobr k lyudyam i razreshaet dushe vernut'sya nazad. V polnoch', kogda krichit petuh, veter duet s severa, odnako v to zhe vremya podnimaetsya potok s yuga i preodolevaet ego. I vot Svyatoj Blagoslovennyj vstaet, ibo On hochet razvlech'sya s pravednymi v sadu edemskom. Schastliva dolya teh, kto vstaet v etot chas dlya togo, chtoby s userdiem izuchat' zavet, ibo togda Svyatoj Blagoslovennyj i vse pravedniki vnimayut ego golosu. Poetomu napisano: ZHitel'nica sadov! tovarishchi vnimayut golosu tvo