i do togo ne znali. A tut oni uznali, chto nagi, ibo utratili nebesnoe siyanie, kotoroe ih ranee okutyvalo i kotorogo oni teper' lishilis'. I sshili smokovnye list'ya. Oni hoteli pokryt' sebya list'yami s dereva, s kotorogo eli. |ti predstavlyayut soboyu obmanchivye nachertaniya. I sdelali sebe opoyasaniya. Iose skazal: - Kogda oni poluchili znaniya ob etom mire, to uvideli, chto on upravlyaetsya . Poetomu oni iskali v nih sposob utverdit' sebya v mire i poznakomilis' so vsemi vidami magii, daby vooruzhit'sya etimi list'yami s cel'yu samozashchity. Iuda skazal: - Takim obrazom eti troe prishli na sud i byli priznany vinovnymi, a mir zemnoj byl proklyat i lishen svoego polozheniya iz-za skverny, prinesennoj zmeem, poka Izrail' ne vstal pered goroyu Sinaj. Zatem Bog odel Adama i Evu v odeyaniya iz kozhi, kak napisano: Sdelal Adamu i zhene ego odezhdy kozhanye. |ti odezhdy godilis' lish' dlya tela, no ne dlya dushi. Kogda u nih poyavilis' deti, to pervyj byl synom ot slizi zmeya. Ibo dvoe imeli delo s Evoj, ona zachala ot oboih i rodila dvoih. Kazhdyj iz nih sledoval svoemu otcu, i ih duhi rasstalis' - odin poshel v odnu storonu, drugoj - v druguyu, i ih haraktery takzhe. Na storone Kaina - vsevozmozhnye istochniki zlyh duhov, otkuda oni ishodyat, a s nimi cherti i nekromanty. So storony zhe Avelya - bolee milostivyj rod, hotya i ne vpolne - kak horoshee vino vperemeshku s plohim. Pravil'nyj rod ne proizoshel do poyavleniya Sifa (ili Seta), kotoryj yavlyaetsya pervym predkom vseh pravednyh, i ot kotorogo mir stal razvivat'sya. Ot Kaina proishodyat lishennye styda hudshie greshniki mira. |liezer skazal: - Kogda Kain sogreshil, on byl v velikom uzhase, ibo pered nim yavilis' obrazy vooruzhennyh voinov, grozivshie emu smert'yu. Kogda on kayalsya, to skazal: - Vot, Ty teper' sgonyaesh' menya s lica zemli i ot lica Tvoego ya skroyus'. Govorya tak, on imel v vidu: . Abba skazal: - Slovo zdes' imeet tot zhe smysl, chto i v stihe , to est' govoritsya o predvechnoj zabote. Posle etogo Kain skazal: Vsyakij, kto vstretitsya so mnoyu, ub'et menya. Poetomu Bog sdelal Kainu znamenie. |tot znak predstavlyal soboj odnu iz dvadcati dvuh bukv Pisaniya, i Bog pomestil etu bukvu na nem dlya zashchity. Iuda skazal: - Kain vosstal na Avelya i ubil ego, tak kak unasledoval svoyu prirodu ot Samaelya, kotoryj prines v mir smert'. On zavidoval Avelyu iz-za zhenshchiny, byvshej s nim, chto pokazyvayut slova: , slovo zdes' oboznachaet zhenshchinu. A Hije, kotoryj vozrazhal protiv takogo tolkovaniya, opirayas' na tekst, govoryashchij, chto Kain byl razgnevan, tak kak ego zhertva ne byla prinyata. Iuda otvechal, chto eto bylo eshche odnoj prichinoj. Iuda dalee tolkoval slova: Esli delaesh' dobroe, to ne podnimaesh' li lica? - Slovo , - tak on skazal, - oznachaet velichie pervorodnogo, esli ego dejstviya eto opravdyvayut. A v sleduyushchej chasti: Esli zhe ne delaesh' dobrogo, to u dverej greh lezhit, yavlyaetsya dver'yu vverh, cherez kotoruyu nishodyat kazni mirskih zlodeyanij. Slovo , lezhashchij u dveri, eto angel smerti, gotovyj tebya pokarat'. Dalee, slovo soderzhit namek na novyj god i na sudnyj den', kogda Adam byl sozdan. On vlechet tebya k sebe - to est' ne udovletvoritsya, poka ty ne budesh' unichtozhen. No ty gospodstvuj nad nim. Slovo tainstvennym obrazom otsylaet ko Vsemogushchemu, kotorogo takzhe zovut . Govoryat, chto Bog nahoditsya vverhu, tol'ko kogda porazhaet zlyh, i nash tekst pokazyvaet, chto kogda ih unichtozhaet angel smerti. Bog , chtoby pomeshat' emu razrushit' mir. Iuda, odnako ob®yasnyal slova kak oznachayushchie: . Iose skazal: - Kogda potomki Kaina rasprostranilis' v mire, oni imeli obyknovenie vzrezat' pochvu, a cherty u nih byli obshchie kak s verhnimi, tak i s nizhnimi sushchestvami. Isaak skazal: - Kogda Uzza i Azael' nispali iz pribezhishcha svyatosti, chto vverhu, oni uvideli docherej chelovecheskih i sogreshili s nimi i proizveli detej. To byli ispoliny, o kotoryh skazano: Byli na zemle ispoliny (Byt., gl. 6, st. 4). Hija skazal: - |to potomki Kaina byli (tam zhe, st. 2). Ibo Kain rodilsya ot Samaelya, i vyrazhenie lica u nego bylo ne kak u drugih lyudej, tak chto vse, kto ot nego proishodyat, nazyvalis' . Iuda skazal, chto ispoliny tozhe tak nazyvalis'. To byli lyudi sil'nye... Ih na vsej zemle bylo shest'desyat, ibo napisano: (P. p., gl. 3, st. 7) ...izdrevle imenitye. Iose videl v slove ukazanie na to, chto oni byli iz verhnego mira, a Hija v slove - namek, chto oni proishodili s zemli, i chto ottuda Bog ih vzyal. Iesa sprosil o znachenii slov: Vot kniga rodosloviya Adama (Byt., gl. 5, st. 1). Skazal emu Abba: - Zdes' ochen' temnyj namek. Soglasno ucheniyu ravvinov, Pervaya iz etih knig - vysshaya, iz kotoroj izoshla Polnota, i iz kotoroj ishodit Pisanie. Srednyaya kniga soedinyaet vysshuyu i nizshuyu; ona obnimaet vse storony i nazyvaetsya Pis'mennoe Uchenie pervogo cheloveka. Tret'ya kniga nazyvaetsya Kniga rodoslovij chelovecheskih i govorit ona o pravednyh. Kogda Bog sotvoril cheloveka po podobiyu Bozh'emu - tem samym vse bylo zakoncheno naverhu i vnizu; i vse bylo ustroeno odnim i tem zhe obrazom. Muzhchinu i zhenshchinu sotvoril ih - tak chto odno vklyucheno v drugom. Abba skazal: - Bog otpravil knigu vniz, k Adamu, i, chitaya ee, on poznakomilsya s vysshej mudrost'yu. Zatem ona popala v ruki synov Bozhiih, razumnyh v ih rodu, i te, kto poluchal takoe pravo, mog uznat' vysshuyu mudrost'. |tu knigu vruchil Adamu , a pered nim shli troe poslancev. Kogda zhe Adam byl izgnan iz sada edemskogo, on pytalsya uderzhat' etu knigu, no ona uletela iz ruk ego. On so slezami umolyal Boga o ee vozvrashchenii, i knigu emu otdali, chtoby mudrost' ne byla zabyta sredi lyudej i chtoby oni staralis' poluchit' znaniya ot ih Vladyki. Zatem, kak nam soobshchaet predanie, u Enoha tozhe byla kniga, ottuda zhe, otkuda i kniga rodosloviya Adama. Ona nazyvaetsya . Kogda Bog ego vzyal, On pokazal emu vse vysshie tajny, i drevo zhizni posredi raya, ego list'ya i vetvi, i vse eto mozhno najti v toj knige. Schastlivy obladayushchie vozvyshennym blagochestiem, kotorym byla otkryta vysshaya mudrost', i kotorye ne zabudut ee nikogda, kak skazano: . I skazal Gospod': ne vechno Duhu Moemu byt' prenebregaemym chelovekami; potomu chto oni plot'. Skazal Aha: - V eto vremya vechno tekushchij potok bral duh nebesnyj s dreva zhizni i izlival ego na drevo, gde smert', i duh prodolzhal sushchestvovat' v tele chelovecheskom ochen' dolgoe vremya, poka lyudi ne okazalis' durny i ne sklonilis' k grehu. Vot duh nebesnyj i ushel s togo dereva, kuda dusha vhodila v synov chelovecheskih. Pust' budut dni ih sto dvadcat' let. Zdes' imeetsya ukazanie na Moiseya, cherez kotorogo byl dan zakon i kotoryj takim obrazom odaril lyudej sushchestvovaniem, vzyatym s dreva zhizni. Voistinu, esli by Izrail' ne sogreshil, ono bylo by svidetel'stvom bessmertiya, ibo drevo zhizni bylo svedeno dlya nih svyshe. Vse eto delalos' cherez Moiseya. Isaak skazal: - Vse pokoleniya ot Sifa byli blagochestivy i pravedny. Pozdnee, pri rasprostranenii i umnozhenii chelovechestva, oni nauchilis' iskusstvu vojny, chem i zanimalis', poka ne prishel Noj i ne nauchil ih iskusstvam mira i zemledeliya. Ibo snachala oni ne seyali i ne zhali, odnako pozdnee sochli i to, i drugoe neobhodimym, kak napisano: Vpred' vo vse dni zemli seyanie i zhatva i t. d. (Byt., gl. 8, st. 22). |liezer skazal: - Kogda-nibud' Bog vossozdast mirozdanie, ukrepit duh synov chelovecheskih i oni smogut zhit' vechno, ibo napisano: (Is., gl. 65, st. 22), a takzhe: (tam zhe, gl. 25, st. 8). V nachale Skazal Iuda: - Byli dva doma, pervyj i vtoroj, verhnij i nizhnij. Vysshaya bet (bajt = dom) otkryvaet vrata vo vse storony, a soedinivshis' s reshit, obrazuet (bereshit) v sostave stroeniya. Skazal Isaak ot imeni |liezera: - |to bereshit - yasnaya forma, v kotoroj sosredotocheny vse prochie formy. Ona predstavlyaet vnutrennij smysl slov: (Iez., gl. 2, st. 1). Smotri kak razlichayutsya ostal'nye shest'. My dolzhny razlozhit' slovo bereshit na bara shit (sozdal shest'). Kogda shest' cvetov vhodyat v etot obraz, on gotov ih otrazhat' i cherez nih podderzhivat' dvizhenie mira. I verit' zdes' nuzhno ne tol'ko v etu stupen', no vo vse shest'. Zdes' Iose privel stih: Cvety pokazalis' na zemle, vremya peniya nastalo, i golos gorlicy slyshen v strane nashej (P. p., gl. 2, st. 12). , - skazal on, - ukazyvayut na shest' stupenej. Slova oznachayut, chto eto formy, tak skazat' vyrazhaemye stupen'yu. Iz chego sleduet, chto , to est' vremya voshvalen'ya i likovan'ya. Skazal Abba: - Vysochajshij mir okutan tajnoj, kak i ego svojstva, ibo on obrazuet den', kotoryj oto vseh dnej otlichen. Tvorya i proizvodya, on sozdal ostal'nye shest' dnej. Vvidu nevozmozhnosti ego vosprinyat', Pisanie nachinaetsya slovom bereshit, i ne soobshchaet, kto sozdal. Odnako, perejdya k nizshemu tvoreniyu, imya Tvorca bylo dano, ibo zdes' ono moglo byt' otkryto. I Pisanie govorit: <|lohim (Bog) sozdal nebo i zemlyu>. Takim obrazom pervyj i vysshij ostaetsya skryt v tajne, a nizhnij raskryvaetsya, i dejstviya Svyatogo Blagoslovennogo vsegda budut i skrytymi, i raskrytymi. Tak i svyatoe imya v tajnom uchenii i skryto, i raskryto. Nebo i zemlyu. Stoyashchaya pered etimi slovami chastica et (perevoditsya priblizitel'no kak ili ) ukazyvaet, chto nizhnee nebo sotvoreno dlya nizhnego mira. Tak zhe i zemlya. Zemlya zhe byla bezvidna i pusta. Kak my uzhe ob®yasnili, zdes' eto verhnyaya zemlya, u kotoroj net sobstvennogo sveta. Ona byla sperva v svoem dolzhnom sostoyanii, a sejchas stala bezvidna i pusta, umen'shivshis' sama i oslabiv svoj svet. Bezvidnost', pustota, t'ma i duh byli chetyr'mya stihiyami mira. Otsyuda: . I skazal Bog: Da budet svet! Isaak skazal: - Iz etih slov my uznaem, chto Bog vyryl te sazhency, o kotoryh my uzhe govorili, i peresadil ih; otsyuda vyrazhenie: , podrazumevayushchee, chto svet uzhe sushchestvoval. Iuda podtverdil etu mysl', ukazav na stih (Ps. 96, st. 11), upominaemogo v stihe (Is., gl. 41, st. 2). I uvidel Bog svet, chto on horosh, i otdelil. Skazal Isaak: - Takie dejstviya predpolagayut, kak uzhe ob®yasneno, chto On predvidel deyaniya zlyh i ubral svet. Abba skazal: - On uvidel siyanie, kotoroe vspyhivalo ot odnogo konca mirozdaniya do drugogo, i zaklyuchil, chto luchshe ego ubrat', chtoby greshniki ne mogli poluchit' ot nego vygody. SHimon skazal: - Vyrazhenie Uvidel Bog svet, chto on horosh na samom dele oznachaet: , to est', chto on ne dolzhen sluzhit' orudiem zla. |to podtverzhdaetsya v konce stiha: . Ibo hotya vposledstvii On soedinil svet i t'mu, etot svet prodolzhal ishodit' iz vysshego siyaniya i prinosit' vsem radost'. Krome togo, on yavlyaetsya , kotoraya uvenchala naibolee gluboko nachertannye bukvy (to est' bukvy iod, he i vav). A o hranenii etogo pervogo sveta govorit stih: (Ps. 30, st. 20). I byl vecher, i bylo utro: den' odin. Vecher so storony t'my, a utro so storony sveta; i tak kak oni soedinyayutsya, Pisanie govorit ob . Iuda skazal: - Prichina, po kotoroj i byl vecher, i bylo utro govoritsya o kazhdom iz dnej, sostoit v neobhodimosti pokazat', chto net dnya bez nochi, i net nochi bez dnya i chto ih nel'zya razdelit'. Iose skazal: - Den', kogda poyavilsya pervyj svet, rastyanulsya na vse eti dni. Poetomu slovo upotreblyaetsya dlya nih vseh. |liezer skazal: - My uznaem ob etom iz upotrebleniya slova v svyazi so vsemi dnyami, a utro proishodit lish' so storony pervogo sveta. SHimon skazal: - Pervyj den' soprovozhdaet vse ostal'nye, vse oni v nem zaklyuchayutsya, daby bylo vidno, chto mezhdu nimi net pereryvov, i vse oni perelivayutsya odin v drugoj. Drugoe ob®yasnenie slov da budet svet sostoit v sleduyushchem: . Zatem slovo et v stihe chetvertom mozhet byt' prinyato za ukazanie na sotvorenie vmeste s . A |liezer govorit, chto ono ukazyvaet na sotvorenie angelov, kotorye ishodyat so storony sveta i prodolzhayut siyat' yarko, kak vnachale. Da budet tverd' posredi vody... Skazal Iuda: - |to tverd', kotoroj verhnie vody byli otdeleny ot nizhnih. A tverd' sama est' eti zatverdevshie vody, chto uzhe ob®yasneno. Kak i vyrazhenie - verhnie vody ot nizhnih. I sozdal Bog tverd'. Slovo ukazyvaet, chto Bog tvoril ee s osobennoj zabotoj i nadelil bol'shoj siloj. Isaak skazal: - Na vtoroj den' byla sotvorena geenna dlya greshnikov. Takzhe na vtoroj den' bylo sotvoreno protivorechie. Nachatye vo vtoroj den' trudy ne byli zakoncheny, i potomu slova eto horosho v svyazi s nim ne primenyayutsya. Trudy vtorogo dnya byli zaversheny lish' na tretij. Tak chto v svyazi s tret'im dnem vyrazhenie upotrebleno dvazhdy - odin raz v svyazi s ego trudami, a vtoroj raz - po povodu del vtorogo dnya. Na tretij den' nedostatki vtorogo byli ispravleny: nesoglasie udaleno, a miloserdie rasprostraneno dazhe na greshnikov v geenne, gde bylo umereno plamya. I vtoroj den' ob®yat i zavershen na tretij. Odnazhdy izuchaya Pisanie s SHimonom, Hija skazal emu: - Ty govorit', chto svet i t'ma byli v pervyj den', a vo vtoroj vody razdelilis' i na etom vyroslo nesoglasie - tak pochemu zhe vse dela ne byli zaversheny v pervyj den', kogda pravoe bylo soedineno s levym? Tot otvechal: - Imenno po toj prichine, chto vozniklo nesoglasie, tretij den' dolzhen byl vmeshat'sya i vosstanovit' ih otnosheniya. Da proizvedet zemlya zelen'. |to ukazyvaet na soyuz verhnih vod s nizhnimi, chtoby byl plod. Verhnie vody proizvodyat, a nizhnie k nim vzyvayut, kak zhenskoe k muzhskomu, ibo nizhnie vody zhenskie, a verhnie - muzhskie. SHimon skazal: - Vse eto proishodit kak vverhu, tak i vnizu. Skazal Iose: - Esli tak, to raspolozhiv vverhu Boga ZHivogo, ne sleduet li nam pomestit' vnizu prosto Boga? Net. No istina sostoit v tom, chto proizvedeniya proizvodyatsya lish' vnizu, vverhu zhe nahoditsya Otec vsego; ostal'noe - tvorenie, zemlya, kotoraya stala tyazhela, kak zhenshchina ot muzha. |liezer skazal: - Vse sily zemli sperva byli v nej skryty, no plodov ona ne proizvodila do shestogo dnya, o kotorom napisano: Da proizvedet zemlya dushu zhivuyu, zaberemenev, slovno zhena ot muzha. Napisano, pravda, na tretij den' da proizvedet zemlya zelen', no eto oznachaet lish', chto ona prigotovila svoi sily, a vse ee plody v nej ostavalis' skryty do vremeni. Snachala ona byla , potom dolzhnym obrazom podgotovlena, snabzhena semenami, zelen'yu, travoj i derev'yami i, nakonec, ona ih proizvela. Tochno tak zhe i svetila ne svetili do dolzhnogo vremeni. Da budut svetila na tverdi nebesnoj. Sposob napisaniya slova (meerot = proklyat'ya) ukazyvaet, chto syuda vklyuchen zloj zmej, kotoryj oskvernil lunu i otdelil ee ot solnca, takim obrazom posluzhiv prichinoj proklyat'ya zemli (Byt., gl. 3, st. 17). Vse raschety vremen proizvodyatsya po lune. SHimon skazal: - Izmereniya i opredeleniya vremen goda i vstavnyh dnej proizvodyatsya po lune, a ne po vysshim sferam. Skazal emu |liezer: - Tak li eto? Razve nashi sotrudniki ne delayut vsevozmozhnye vychisleniya i izmereniya s pomoshch'yu vysshih sfer? Tot otvechal: - Net. Vychisleniya delayutsya po lune, i eto sostavlyaet osnovu dlya dal'nejshego. Smotri. Imeetsya tochka nachala chisel, i skazat' o nej bol'she nichego nel'zya. Est' odna tochka vverhu, o kotoroj nichego ne izvestno i s kotoroj nachinaetsya numeraciya skrytyh i neyasnyh sushchnostej. Ej sootvetstvuet tochka vnizu, kotoraya izvestna, i s nee nachinaetsya ischislenie. Poetomu zdes' i proizvodyatsya vse izmereniya i opredeleniya vremen goda i vstavnyh dnej, prazdnikov, svyatyh dnej i subbot. Ibo luna uchit Izrail', kotoryj hranit vernost' Bogu, i vse oni ustremlyayutsya vvys'. Da roitsya voda roeniem zhivyh sushchestv. |liezer skazal: - My uzhe ob®yasnili, kak eti nizhnie vody roilis' i proizvodili, a ravno i te, chto vverhu. Otnositel'no etogo predmeta imeetsya soglasie. I pticy da poletyat nad zemleyu. SHimon skazal: - Zdes' imeetsya misticheskoe ukazanie. Pticy otnosyatsya k angelu Mihailu, o kotorom napisano: (Is., gl. 6, st. 6). Poletyat otnositsya k Gavriilu, o kotorom napisano: (Dan., gl. 9, st. 21). Nad zemleyu; Abba skazal: - |to Rafail, celitel' Bozhij, kotoryj dolzhen iscelyat' zemlyu, i kotorym zemlya iscelyaetsya s tem, chtoby sluzhit' zhilishchem dlya cheloveka, vrachuemogo im ot boleznej. Po tverdi nebesnoj - eto Uriil. I dalee tekst prodolzhaet: I sotvoril Bog velikih morskih chudishch. Skazal |liezer: - |to sem'desyat velikih nachal'nikov dlya semidesyati narodov, dlya nih oni sozdany, chtoby pravit' zemleyu. I vsyakuyu dushu zhivuyu presmykayushchihsya. Tak oboznachen Izrail', dushi kotorogo obrazovany ot . Kotoryh proizvela voda po rodu ih. Tak nazvany izuchayushchie Pisanie. I vsyakuyu pticu pernatuyu po rodu ee. |to pravednye sredi nih, blagodarya kotorym oni stali . A po drugomu ob®yasneniyu, eto angely, napravlennye v mir kak poslancy Bozhii, o kotoryh my uzhe govorili. I skazal Bog: da proizvedet zemlya dushu zhivuyu i t. d. ... Sotvorim cheloveka po obrazu Nashemu, po podobiyu Nashemu, to est' v shesti napravleniyah, vse obnimayushchih, po vysshemu obrazcu, s chlenami, ustroennymi soobrazno tajnoj mudrosti, slovom, isklyuchitel'noe sozdanie. : slovo , adam, predpolagaet muzhskoe i zhenskoe, sotvorennoe celikom posredstvom vysshej i svyatoj premudrosti. : v silu etogo sochetaniya, chelovek dolzhen byt' edinstvennym v mire i pravit' vsem. I uvidel Bog vse, chto On sozdal, i vot, horosho ves'ma. Zdes' slova stoyat vmesto opushchennyh v rasskaze o vtorom dne. V tot den' byla sozdana smert', i, soglasno trudyashchimsya s nami na odnom poprishche, vyrazhenie otnositsya k smerti. I uvidel Bog. Konechno zhe On videl vse i ranee, no zdes' Pisanie ukazyvaet, chto Bog teper' uvidel takzhe budushchie pokoleniya i vse, chto dolzhno proizojti v mire v kazhdom pokolenii prezhde ih poyavleniya. Vse, chto On sozdal. |ti slova ukazyvayut na vse dejstviya vo vremya tvoreniya, kogda byli sozdany osnovy togo, chto budet i dolzhno proizojti v mire vposledstvii. Bog predvidel vse i pomestil vse v dela tvoreniya v skrytom vide. Tak soversheny - govorit o tom, chto oni byli soversheny so vseh storon, v kazhdoj podrobnosti i vse v nih sushchestvovalo polnost'yu. |liezer rassuzhdal o tekste: Kak mnogo u Tebya blag, kotorye Ty hranish' dlya boyashchihsya Tebya i kotorye prigotovil upovayushchim na Tebya pred synami chelovecheskimi. On skazal: - Bog sozdal cheloveka v etom mire i dal emu sposobnost' sovershenstvovat'sya, sluzha Emu, i napravlyat' svoi puti tak, chtoby zasluzhit' radost' vnikaniya v nebesnyj svet, kotoryj Bog skryl i sohranil dlya pravednyh, kak napisano: (Is., gl. 64, st. 4). A sdelat' sebya dostojnym etogo sveta mozhno cherez posredstvo Zakona. Ibo kto izuchaet Zakon ezhednevno, poluchaet dolyu v budushchem mire, i schitaetsya dazhe sozdatelem mirov, ibo cherez Zakon mir sotvoren i zavershen. I Pisanie govorit: (Prit., gl. 3, st. 19), a takzhe: (tam zhe, gl. 8, st. 30). Poetomu kto by ni izuchal Zakon, on zavershaet sozdanie mira i sohranyaet ego. Dalee, Bog sozdal mir dyhaniem, i dyhaniem on sohranyaetsya - dyhaniem teh, kto userdno izuchaet Zakon, a eshche vazhnee dyhaniem shkol'nikov, tverdyashchih uroki. Abba skazal, chto Bog umno ustroil na zemle, po obrazcu vysshego, sad edemskij dlya pravednikov, chtoby oni iz nego brali i im vladeli, pochemu i napisano: - ved' odin iz etih sadov nahodilsya pered glazami lyudej, a drugoj - svyatyh angelov. SHimon skazal, chto o sade edemskom govoritsya: , ibo v nem sobirayutsya pravedniki, kotorye vypolnyayut volyu Nastavnika. Tak soversheny. Podrazumevaetsya, chto vse trudy, kotorye nuzhno bylo vypolnit' vverhu i vnizu, byli okoncheny. Nebo i zemlya. Vverhu i vnizu. SHimon skazal: - |timi slovami oboznachena obshchaya tkan' Zakona - pis'mennogo i ustnogo. Slova: i vse voinstvo ih otnosyatsya k podrobnostyam Zakona, oboznachaya sem'desyat vozmozhnyh ego ob®yasnenij; a slova: byli ispolneny podrazumevayut, chto dva Zakona dopolnyayut drug druga. I sovershil Bog sed'mym dnem: eto Ustnyj Zakon, kotoryj yavlyaetsya i posredstvom kotorogo mir byl zavershen i Polnota sohranyalas'. My chitaem, kak Bog skazal o Solomone: (2 Car., gl. 7, st. 14). |ti sut' demony. Oni byli sozdany kak raz v mig osvyashcheniya Subboty i ostavleny bez tel. |to sozdaniya neokonchennye; oni proishodyat s levoj storony, kak shlak pri zolote, i v silu togo, chto oni ne byli okoncheny i ostavalis' s ushcherbom, svyatoe Imya v svyazi s nimi ne upotreblyaetsya, i oni k nemu ne stremyatsya, a naprotiv trepeshchut. |ti sozdaniya otvergnuty vverhu i vnizu i net u nih mesta ni tam, ni tut. Mozhno sprosit', vidya, chto oni duhi, pochemu eti sushchestva ne byli zaversheny vverhu? Otvet tot, chto oni ne byli zaversheny vnizu, na zemle, a poetomu ne byli zaversheny i vverhu. Vse oni proishodyat s levoj storony, oni ne vidimy lyudyam i kruzhat vokrug nih, chtoby prinesti im neschast'ya. U nih tri cherty, obshchie s angelami i tri obshchie s lyud'mi, o chem skazano v drugom meste. Buduchi sotvoreny, oni ostavalis' za zhernovami rasseliny v velikoj bezdne v techenie nochi i subbotnego dnya. Kogda zhe svyatost' etogo dnya prekratilas', oni yavilis' v mire v svoem nezavershennom sostoyanii i stali letat' vo vseh napravleniyah. Oni ochen' opasny dlya mira, ibo posredstvom ih podnyalas' vsya levaya storona, ogon' geenny stal sverkat' i vse obitateli levoj storony nachali brodit' po mirozdaniyu. I sozdal Gospod' Bog cheloveka. V etot moment on byl sozdan polnost'yu, uchastvuya i v pravom, i v levom. On byl sozdan ranee pod znakom blagih namerenij; teper' zhe Bog nadelil ego kak blagimi, tak i durnymi sklonnostyami - blagimi lichno dlya sebya, durnymi - dlya zhenshchiny. Rassuzhdaya tainstvenno, my uznaem otsyuda, chto sever vsegda privlekaet zhenskoe i svyazyvaetsya s neyu. Blagaya i durnaya naklonnost' zdes' v ravnovesii lish' potomu, chto oni razdelyayutsya zhenstvennoj storonoj, kotoraya privyazana k obeim sleduyushchim obrazom: prezhde vsego zlo o nej pechetsya, oni soedinyayutsya, a kogda oni soedineny, blago, to est' radost', vzdymaetsya i privlekaet ee k sebe. Takim obrazom ona nahoditsya vo vlasti oboih i ih primiryaet. Poetomu napisano: , prichem dvojnoe imya neset otvetstvennost' za blagie i zlye naklonnosti. Zamet', chto vo vsem Pisanii poklonyayushchiesya solncu nazyvayutsya slugami Vaala, a poklonyayushchiesya lune - slugami Astarty (Ashera). Otsyuda sochetanie: Vaal i Astarta. I vdunul v ego nozdri dyhanie zhizni. Dyhanie zhizni bylo zaklyucheno v zemle, kotoraya byla im beremenna, kak zhenshchina, kotoraya beremenna ot muzha. Pyl' i dyhanie byli soedineny i pyl' stala polna dush i duhov. I stal chelovek dushoyu zhivoyu. Zdes' on obrel svoyu istinnuyu formu, stal chelovekom dlya podderzhki pitaniya zhivoj dushi. I sozdal Gospod' Bog... Zdes' vnov' upotreblyaetsya polnoe imya Bozhie, chto ukazyvaet na zabotu otca i materi, poka zhenshchina ne prihodit k suprugu. Iz rebra. , ona byla otrazheniem v neyasnom zerkale, ibo otec s mater'yu razukrasili ee dlya supruga, chtoby tot prinyal. I privel ee k cheloveku. S etogo vremeni muzh dolzhen prihodit' k zhene, ibo ona vladeet domom. Kto hochet obshchestva svoej zheny, dolzhen ee snachala uprosit' i ugovorit', ibo ih obshchenie dolzhno proishodit' s lyubov'yu i bez prinuzhdeniya. O Iakove skazano: (Byt., gl. 28, st. 11), chto pokazyvaet zapret na izvestnye otnosheniya v techenie dnya. Dalee govoritsya, chto on . Otsyuda my uznaem, chto dazhe car', u kotorogo lozhe iz zolota i dragocennye pokryvala, esli ego zhena prigotovit lozhe iz kamnya, dolzhen pokinut' svoyu postel' i spat' tam, gde ona prigotovila, ibo napisano: (tam zhe). Ona budet nazyvat'sya zhenoyu, to est' dragocennoj i nesravnennoj; ona gordost' doma, kotoraya prevoshodit vseh drugih zhenshchin, kak chelovek prevoshodit obez'yanu. Ona odna sovershenna i tol'ko ona zasluzhivaet nazvaniya zhenshchiny. Potomu ostavit chelovek otca svoego i mat' svoyu i prilepitsya k zhene svoej; i budut odna plot'. I eto tozhe skazano dlya togo, chtoby dobit'sya ee raspolozheniya i sblizit'sya s neyu. Zmej byl hitree. Posle togo, kak muzhchina vse eto skazal zhenshchine, v nem prosnulas' zlaya sklonnost', iskushaya ego, chtoby on staralsya soedinit'sya s nej v telesnom zhelanii, i prel'shchaya ee veshchami, v kotoryh zlaya sklonnost' nahodit radost'. I uvidela zhena, chto derevo horosho dlya pishchi i chto ono priyatno dlya glaz; i vzyala plodov ego i ela - poddavayas' zloj sklonnosti - i dala takzhe muzhu svoemu i on el; teper' uzhe ona pytalas' probudit' v nem zhelanie, chtoby dobit'sya ego lyubvi i privyazannosti. SHimon ehal odnazhdy v Tiveriadu v soprovozhdenii Iose, Iudy i Hiji. Navstrechu im, vidyat, idet Pinhas. Oni speshilis' i seli pod bol'shim derevom. I skazal Pinhas: - Teper', sidya zdes', ya hotel by poslushat' chto-nibud' iz teh zamechatel'nyh myslej, o kotoryh vy kazhdyj den' rassuzhdaete. Togda SHimon stal obsuzhdat' tekst: I prodolzhal on perehody svoi ot yuga do Betelya, do mesta, gde prezhde byl shater ego mezhdu Betelem i mezhdu Aem (Byt., gl. 13, st. 3). On skazal: - CHtoby pokazat', chto on puteshestvoval vmeste s Sut'yu, zdes' upotrebleno mnozhestvennoe chislo dlya slova . A cheloveku, chtoby ego vera byla tverda i chtoby Sut' s nim ne rasstavalas', nadlezhit byt' i muzhchinoj, i zhenshchinoj. CHto zhe s chelovekom, - tak vy mozhete sprosit', - kotoryj puteshestvuet otdel'no ot zheny? On ved' bolee ne yavlyaetsya . Ego spasenie v molitvah Bogu do nachala puteshestviya, kogda on eshche , daby privlech' prisutstvie svoego Nastavnika. Kogda on pomolilsya i vozblagodaril Boga, na nem pokoitsya Sut' (to est' Bogoprisutstvie ili SHehina) i on mozhet otpravlyat'sya, ibo cherez soyuz s Sut'yu on stanet v sel'skoj mestnosti, kem on byl i v gorode. Nahodyas' v puti, muzhchina dolzhen byt' chrezvychajno ostorozhnym, chtoby ego ne pokinula nebesnaya naparnica i ne ostavila ego s ushcherbom vvidu nehvatki soyuza s zhenshchinoj. Kogda zhe on doberetsya do domu, dostavit' zhene naslazhdenie - ego obyazannost', ibo eto ona pozabotilas', chtoby s nim byla ta nebesnaya naparnica. I pri vozvrashchenii uzhe emu sleduet zabotit'sya, chtoby dve zhenshchiny byli s nim ryadom. Tajnoe uchenie govorit, chto chelovek istinnoj very dolzhen sobrat' vsyu svoyu mysl' i volyu po napravleniyu k Suti. I skazal Pinhas: - Dazhe angely ne dolzhny otkryvat' rta v tvoem prisutstvii. SHimon prodolzhal: - Takim zhe obrazom i Zakon raspolagaetsya mezh dvuh zdanij, odno iz kotoryh skryto i raspolozheno v vysyah, vtoroe zhe bolee dostupno. Verhnee - eto , o nem govoritsya v stihe: (Vtor., gl. 5). |tot Golos skryt v ubezhishchah, on ne zvuchit, a kogda on ishodit iz gorla, to proiznositsya lish' bezzvuchnoe pridyhanie, kotoroe, ne prekrashchayas', dlitsya, hotya ono stol' tonko, chto ego ne uslyshat'. Iz nego ishodit Zakon, kotoryj est' golos Iakova. Slyshimyj golos ishodit iz neslyshimogo. K nemu prisoedinyaetsya rech', a cherez silu toj rechi, on raskryvaetsya. Takim obrazom golos Iakova, predstavlyayushchij soboj Zakon, svyazan s dvumya zhenshchinami: s neslyshnym vnutrennim golosom, i s vneshnim golosom, kotoryj slyshen. Strogo govorya, imeyutsya dve neslyshnyh i dvoe slyshnyh. Dve neslyshnyh eto, vo-pervyh, vysshaya Premudrost', raspolagayushchayasya v Mysli, i vo-vtoryh ta zhe Premudrost', kogda ona ishodit i neskol'ko raskryvaetsya v shepote, nazyvaemom Velikim Golosom. Dvoe slyshnyh eto golos Iakova, kotoryj ishodit iz togo istochnika, i soprovozhdayushchee ego proiznoshenie. Velikij Golos, kotoryj neslyshen, yavlyaetsya zdaniem, gde obitaet Premudrost', ibo zhenshchina vsegda nazyvaetsya , a proiznoshenie yavlyaetsya zdaniem dlya golosa Iakova, kotoryj est' Zakon, i poetomu Zakon nachinaetsya s bukvy (bet), kotoraya dlya nego dom ili zdanie. Oni podnyalis', chtoby poproshchat'sya, no SHimon skazal: - Est' eshche odna veshch', o kotoroj ya hochu rasskazat' tebe. Gde-to govoritsya: (Vtor., gl. 4, st. 24) i v drugom meste: (tam zhe, st. 4). Ochevidnoe protivorechie etih tekstov uzhe obsuzhdalos' sredi teh, kto truditsya s nami na tom zhe poprishche, no vot eshche odno ob®yasnenie. Kak bylo ustanovleno, imeetsya ogon', kotoryj pogloshchaet ogon' i unichtozhaet ego, ibo sredi dvuh rodov ognya odin sil'nee drugogo. Razvivaya etu mysl', my mozhem skazat', chto zhelayushchij proniknut' v tajnu svyatogo edineniya dolzhen rassmotret' plamya pylayushchego uglya ili svechi. Ved' plamya voshodit lish' ot kakogo-to opredelennogo tela. Dalee, v samom plameni imeyutsya dva sveta: odin belyj, siyayushchij, a vtoroj chernyj ili sinij. Belyj svet raspolozhen vyshe i voshodit rovno. CHernyj zhe ili sinij svet nahoditsya pod nim, vrode podstavki. Oni soedineny nerazdel'no - belyj, kotoryj pokoitsya nad chernym. Sinee ili chernoe osnovanie, v svoyu ochered', privyazano k chemu-nibud' pod nim, kotoroe ono pobuzhdaet goret', samo zhe voshodit k verhnemu belomu svetu. |tot sinij ili chernyj svet inogda stanovitsya krasnym, no verhnij belyj nikogda ne menyaet cveta. Nizhnij svet, inogda chernyj, inogda sinij, inogda krasnyj, yavlyaetsya svyazuyushchim zvenom mezhdu bel'm svetom, k kotoromu on privyazan snizu, i goryashchim telom, k kotoromu on prikreplen sverhu. |tot svet vsegda pogloshchaet to, chto raspolozheno pod nim, ibo takova ego priroda, on istochnik razrusheniya i smerti. No belyj svet, kotoryj nad nim, nichego ne pogloshchaet, ne razrushaet i ne izmenyaetsya. Poetomu Moisej govorit: , kotoryj v bukval'nom smysle slova poedaet vse, chto pod nim. Poetomu skazano , a ne , ibo sam Moisej nahodilsya v belom svete vverhu, kotoryj ne poedaet i ne razrushaet. Teper' smotri. Dvizhenie, ot kotorogo zagoraetsya sinij svet, ishodit tol'ko ot Izrailya, kotoryj prisoedinyaetsya k nemu snizu, a sverhu tam belyj svet. Dalee, hotya v prirode etogo sinego ili chernogo sveta pozhirat' vse, chto soprikasaetsya s nim snizu, tem ne menee Izrail' mozhet prilepit'sya k nemu snizu i sushchestvovat'. Potomu i napisano: . K vashemu Bogu, a ne k nashemu. Vyshe nahoditsya belyj svet, a vokrug eshche odin svet, kotoryj edva razlichim i otnositsya k vysshej prirode. Takim obrazom voshodyashchee plamya simvoliziruet tajny vysshej mudrosti. Pinhas podoshel i poceloval SHimona, govorya: - Blagosloven Bog, napravivshij syuda moi stopy. Zatem oni provodili Pinhasa na tri versty, a kogda vernulis', SHimon skazal: - Vse cveta, kotorye vidish' vo sne, yavlyayutsya dobrymi znakami, krome sinego. On vsegda pozhiraet i razrushaet. |to drevo, v kotorom smert'. Sinee, ono rasprosterto nad nizhnim mirom i iz-za nego, vse, chto nahoditsya vnizu, smertno. I uslyshali golos Gospoda Boga, hodyashchego v rayu. Do togo, kak chelovek sogreshil, on byl odaren mudrost'yu nebesnogo sveta i ni na mig ne pokidal dreva zhizni. No soblaznennyj zhelaniem znat' to, chto vnizu, on posledoval za nim, shatayas', i ego otdelili ot dreva zhizni, a on uznal zlo i ostavil dobro. Poetomu Pisanie govorit: Ibo Ty - Bog, ne lyubyashchij bezzakoniya, u Tebya ne vodvoritsya zloj (Ps. 5, st. 5). I uvlekaemyj zlom, ne mozhet ukryvat'sya pod drevom zhizni. I uznali oni, chto nagi. Snachala oni byli uvenchany diademami, kotorye ih zashchishchali ot smerti. Kogda zhe oni sogreshili, diademy byli s nih sorvany, i oni uznali, chto ih zovet smert', chto oni navlekli smert' na sebya i na ves' mir. I sshili smokovnye list'ya, i sdelali sebe opoyasaniya. Kak uzhe napisano v drugom meste, eto oznachaet, chto oni uznali vsevozmozhnye zaklinaniya i nachala magii. Oni polyubili mirskoe znanie, o chem uzhe govorilos'. V etot mig razmer cheloveka umen'shilsya na sto sazhenej. Tak proizoshlo otdelenie (cheloveka ot Boga), chelovek stal podverzhen sudu, a zemlya proklyata, vse kak my ob®yasnili. I plamennyj mech obrashchayushchijsya. |to otnositsya k sushchestvam, kotorye vechno gotovy ochistit' mir i priobretayut razlichnye formy - inogda muzhskie, inogda zhenskie, inogda ogon' pylayushchij ili neukrotimyj veter. Vse eto dlya togo, chtoby ohranyat' put' k drevu zhizni, da ne proizvedet chelovek tam dal'nejshego vreda. oboznachaet teh karayushchih duhov, kotorye sobirayut ogon' v preispodnej na golovah zlodeev i greshnikov. Oni prinimayut razlichnye formy, soobrazno prestupleniyam, kotorye te sovershili. upominaetsya v stihe: (Is., gl. 34, st. 5). Iuda skazal: - Vse karayushchie duhi, o kotoryh my govorili, dolzhny muchit' v etom mire greshnikov, kotorye soznatel'no narushayut predpisaniya svoego Uchitelya. Ibo kogda chelovek greshit, on privlekaet zlyh duhov i poslancev kaznej, pered kotorymi trepeshchet v strahe. Solomon byl znakom s tajnami Premudrosti i Gospod' uvenchal ego diademoyu carstva. Kogda zhe on sogreshil, on privlek mnozhestvo zlyh karayushchih duhov, kotorye ego sil'no napugali, i oni vzyali u nego dragocennosti. Po pravde govorya, chelovek svoimi dejstviyami vsegda privlekaet k sebe poslancev drugogo mira - dobryh ili zlyh, soobrazno puti, kotoryj on izbiraet. Tak i Adam privlek k sebe poslanca nechistoty, kotoryj oskvernil ego i vse chelovechestvo. |to byl zloj zmej, kotoryj i sam byl nechist, i mir oskvernil. Kogda zmej izvlekaet iz cheloveka dushu, on ostavlyaet nechistym telo - tak uchili nashi svyatye. Pri etom ves' dom oskvernyaetsya, a ravno i vse, kto prikasaetsya k mertvomu telu, kak napisano: Kto prikosnetsya k mertvomu i t. d. (CHis., gl. 19, st. 11). Prichina zdes' ta, chto kogda on beret dushu, ostavlyaya nechistym telo, vse nechistye duhi, kotorye v rodstve so zlym zmeem, poluchayut razreshenie na etom tele vozlezhat'. Poetomu vse mesto, gde nahoditsya zloj zmej, stanovitsya nechistym. |tim duham razreshaetsya zanimat' mesta, gde est' hotya by malejshij sled toj storony, otkuda oni ishodyat. I chelovek ne dolzhen dopuskat', chtoby vodu na ego ruki lil tot, kto ne vymyl sobstvennyh ruk, daby ne privlech' zlogo duha ot svyazi s nim. Bog obeshchal kogda-nibud' udalit' ih iz mira, o chem napisano: I nechistogo duha udalyu s zemli (Zah., gl. 13, st. 2), a takzhe: Pogloshchena budet smert' naveki (Is., gl. 25, st. 8). Adam poznal Evu, zhenu svoyu. Abba, v svyazi s etim tekstom, stal rassuzhdat' o stihe: (Ekkl., gl. 3, st. 21). On skazal: - |tot stih mozhno ob®yasnit' mnogimi putyami, tak chto on vmeste so vsemi slovami Zakona: vse oni imeyut neskol'ko smyslov i vse oni blago, a sam Zakon mozhno ob®yasnit' sem'yudesyat'yu sposobami, sootvetstvuyushchimi semidesyati storonam i semidesyati vetram. My, odnako, izlozhim nizhesleduyushchee. Kogda chelovek shestvuet po puti pravdy, on idet vpravo i privlekaet k sebe svyshe svyatoj duh, kotoryj, v svoyu ochered', voshodit, imeya namerenie prikrepit'sya k verhnemu miru, pristat' k vsevyshnej svyatosti. Esli zhe chelovek dvizhetsya po doroge zla, on vzyvaet k nechistomu duhu, prinadlezhashchemu levoj storone, kotoryj i ego lishaet chistoty. Poetomu napisano: Ne delajte sebya cherez nih nechistymi, chtoby byt' cherez nih nechistymi (Lev., gl. 11, st. 43), drugimi slovami: togo, kto sebya oskvernyaet, vedut i dalee po puti oskverneniya. I syn, kotorogo chelovek zachinaet v sostoyanii oskverneniya, yavlyaetsya ego synom ot togo nechistogo duha. Tak, kogda Adam priobrel syna, etot syn proizoshel ot nechistogo duha. To est' bylo dva syna: odin ot nechistogo duha i vtoroj posle togo, kak Adam pokayalsya, odin byl so storony nechistoty, drugoj - so storony chistoty. |liezer skazal: - Kogda zmej vvel svoyu nechistotu v Evu, ona ee prinyala i ponesla ot Adama dvoih detej: odnogo so storony nechistoty, a vtorogo so storony Adama. Avel' napominal vysshie vidy, a Kain - nizshie. Potomu takzhe razlichalis' i puti ih zhiznej. Estestvenno, chto Kain, kotoryj proishodil so storony angela smerti, dolzhen byl ubit' svoego brata. Ot Kaina proishodit vse durnoe v etom mire, a imenno cherti, besy i zlye duhi. Iose skazal: - Zatem i Kain, i Avel' prinesli zhertvy. Poetomu napisano: Spustya neskol'ko vremeni, Kain prines ot plodov zemli. SHimon skazal: - |tot srok ukazyvaet na angela smerti. A vyrazhenie pohozhe na , o kotoryh Bog govoril Adamu. |liezer skazal: - K Kainu mozhno prilozhit' stih: (Is., gl. 3, st. 11). Vyrazhenie otnositsya k angelu smerti, privlekaemomu, chtoby porazhat' i oskvernyat'. I Avel' takzhe prines ot pervorodnyh. |to bylo sdelano dlya usileniya vysshej storony. Poetomu prizrel Gospod' na Avelya i na dar ego; a na Kaina i na dar ego ne prizrel. |to oznachaet, chto Bog ne prinyal dara Kaina i tot sil'no ogorchilsya, i poniklo lico ego. S drugoj storony, Bog prinyal dar Avelya. Dalee napisano: I kogda oni byli v pole. zdes' oznachaet zhenshchinu. Ibo Kain revnoval Avelya k ego sestre-bliznecu, kotoraya byla rozhdena vmeste s Avelem, soglasno nashemu ob®yasneniyu slov (Byt., gl. 4, st. 2). Esli delaesh' dobroe, to ne podnimaesh' li lica? Soglasno Abbe, eto oznachaet, chto nuzhno podnimat'sya, a ne opuskat'sya. Iose skazal: - My prinimaem eto horoshee ob®yasnenie, no ya slyshal takzhe drugoe, a imenno: . A inache u dverej greh lezhit. Pod podr