Reb Zalman Lejb (Abel'skij). Maaral' iz Pragi --------------------------------------------------------------- Author Name "Reb Zalman Lejb" © Copyright www.moshiach.ru Email: sholem@moshiach.ru WWW: http://www.moshiach.ru ˇ http://www.moshiach.ru Date: 1 Dec 1998 OCR: SHolem Lugov Spellcheck: SHolem Lugov, 16 Dec 2003 --------------------------------------------------------------- Vstuplenie Ternist i svoenraven put' k dobru, ponimaniyu istiny. I esli dusha ne dremlet, esli chuvstva ustremlyayutsya ne tol'ko k zhiznennym udovol'stviyam i dobyvaniyu ih lyubymi putyami, to otkryvaetsya udivitel'naya doroga, nahodyashchayasya v storone ot suetnosti prehodyashchego i vedushchaya k istochniku vechnyh cennostej - k knige. Kniga, kotoraya prishla k tebe, dorogoj chitatel', priotkroet stranicy zhizni odnogo iz istinnyh pravednikov mira sego - Maarala (Eudy Livo), velikogo evrejskogo uchenogo XVI veka. My yavlyaemsya svidetelyami togo, kak mnogo literatury na religioznuyu tematiku, vypuskaemoj vsemi, komu ne len', zapolonilo knizhnye prilavki. CHashche vsego - eto svoeobraznyj likbez dlya neposvyashchennyh. Sbornik rasskazov o Maarale, napisannyj dlya shirokogo chitatel'skogo kruga reb Zalmanom Lejbom (Abel'skim), glavnym ravvinom Kishineva i Moldovy, ne pereskaz i ne tolkovanie svyashchennyh strok. Veroyatnee vsego, bol'shinstvo chitatelej vpervye uznayut ob istokah vozniknoveniya dvizheniya hasidizma. Kniga eta privlekatel'na svoej otkrovennost'yu i iskrennost'yu. Rasskazy, pri vsej ih kazhushchejsya fantastichnosti, predel'no realistichny v svoej osnove. Iz nih mozhno uznat' tonkie detali byta, obryadov, obychaev i ustanovok evrejskoj zhizni, chast' iz kotoryh chudom doshla do nashih dnej. Istoriya znaet mnogo proizvedenij, v kotoryh glubokie mysli, filosofskie iskaniya celyh pokolenij byli predstavleny v samoj dostupnoj i neprihotlivoj forme. Kniga reb Zalmana Lejba napisana svoeobraznym, yarkim yazykom, blizkim k razgovornomu, v kotoryj garmonichno vpletayutsya tonkie niti vostochnogo krasnorechiya. CHitatel', k tebe prishla dobraya i umnaya kniga, blagodarya kotoroj tvoj sobstvennyj vzor mozhet slit'sya s vnutrennim vzorom dalekih predkov, stremivshihsya pomoch' svoim sovremennikam i potomkam obresti dostojnoe mesto v mire. Predislovie Proishozhdenie blagorodnogo doma SHnejersona nachinaetsya so Starogo Rebe, osnovatelya Habada, i voshodit ko mnogim predshestvovavshim emu znamenitym pokoleniyam vplot' do samogo Maarala iz Pragi, sozdatelya Gojlema, i eshche vyshe. Kto ne slyhal pro Gojlema iz Pragi?! Vot uzhe bolee chetyrehsot let ne perestayut rasskazyvat' pro chudesnye priklyucheniya Gojlema. Staraya sinagoga Maarala v starinnom evrejskom kvartale v Prage vsegda prityagivala mnozhestvo posetitelej, no nikto ne nabralsya hrabrosti podnyat'sya na cherdak "Alt-noj-shul", gde pokoyatsya ostanki Gojlema. Maaral byl velichajshij gaon. On byl velikij pravednik i kabbalist i umel pol'zovat'sya "svyatymi imenami", s pomoshch'yu kotoryh on sotvoril cheloveka - Gojlema - iz praha zemnogo i ispol'zoval ego protiv uzhasnyh krovavyh navetov, sostryapannyh neevreyami protiv evreev. Maaral - avtor mnogih svyatyh trudov. On byl takzhe gaon i v drugih naukah. Maaral skonchalsya v 5369 g. (1609 g.) v vozraste devyanosta semi let. Kovarnyj plan Ksendz pristal'no smotrel iz okna na vorota. Bylo zametno, chto on s neterpeniem ozhidaet kogo-to. On metalsya po komnate kak pomeshannyj i, nakonec, gnevno proiznes: "CHert poberi ego, etogo omerzitel'nogo p'yanicu!" Vdrug otkrylis' vorota i muskulistyj muzhik s rastrepannoj shevelyuroj voshel vo dvor. - O, Petr, - obodrivshis', voskliknul ksendz. - Dobro pozhalovat'! Ksendz ugostil ego stakanom vina, i Petr vypil zalpom. - Nu kak, ponravilos' tebe eto vino? - sprosil ksendz. - Da, batyushka, - Petr oblizyvalsya, kosyas' na kuvshin. - Syn moj! - ksendz povysil svoj golos, - ya poruchayu tebe delo, za kotoroe ty poluchish' dve bochki takogo vina, i mnogo deneg oschastlivyat tvoyu zhizn'. Pochti shepotom stal ksendz izlagat' plan operacii. Petr dolzhen pojmat' hristianskogo mal'chika, ubit' ego i pod pokrovom nochnoj temnoty podbrosit' trup v dom uvazhaemogo evreya. Takoj samootverzhennyj postupok dast vozmozhnost' oklevetat' evreev tradicionnym krovavym navetom i ustroit' pogrom. Esli u Petra i byli kakie-nibud' somneniya v bogougodnosti etogo plana, to oni rastvorilis' mgnovenno v meshochke s den'gami, protyanutom emu ksendzom. - |to zadatok, - poobeshchal ksendz, - ostal'noe poluchish' posle operacii. Evrei gotovilis' k prazdniku Pejsah, kak vsegda. Pashal'naya atmosfera carila i v domike ravvina Bcalejla iz Vermajzy. Ravvin s synov'yami i neskol'kimi gostyami vernulis' iz sinagogi. Vse uselis' vokrug stola, ravvin chitaet Pashal'noe skazanie, i vse vtoryat emu. Vdrug ravvinsha pochuvstvovala rodovye shvatki. Ona vsemi silami staralas' ne meshat' prazdnichnomu ritualu, no ne vyderzhala, i glubokij ston vyrvalsya iz ee grudi. Prisutstvuyushchie brosilis' za povituhoj. V eto zhe samoe vremya napravlyaetsya Petr, poslanec ksendza, podbrosit' meshok s trupom vo dvor vsemi uvazhaemogo ravvina Bcalejla. Petr nikak ne mozhet soobrazit', otkuda eti zhidy uznali, chto on namerevaetsya delat', i pustilis' v pogonyu za nim. On povorachivaetsya i v panike ubegaet. Ego beg s boltayushchimsya meshkom na spine vyzyvaet shum, i vot uzhe gonyatsya za nim i okruzhayut ego. Petr oret v uzhase i padaet na vlazhnuyu zemlyu. Ego uvodyat vmeste s meshkom. Tam razberutsya i nakazhut prestupnikov. Evreyam svetlo i veselo. A v dome ravvina Bcalejla dvojnaya radost': ravvinsha rodila mal'chika, Eudu Livo, kotoryj vposledstvii proslavilsya pod imenem Maaral. Ravvin, otec novorozhdennogo, skazal: - |to nash uteshitel'! Ved' tol'ko lish' ego poyavlenie v mire sorvalo krovavyj navet i yavno nameknulo na ego rol' v mire: spasat' svoih brat'ev-evreev ot ih prestupnyh vragov. I tak ono i bylo. On proslavilsya ne tol'ko velikoj uchenost'yu, no i mnogogrannoj deyatel'nost'yu dlya blaga svoego naroda. Disput V 5352 g. (1602g.) pribyl Maaral v Poznan' v svyazi s neobhodimost'yu ostavit' vremenno Pragu, gde on zanimal post ravvina i gde ego pochitali evrei i neevrei. Prinudilo Maarala ostavit' vremenno Pragu sleduyushchee. V Prage togda zanimal tron korol' Rudol'f P. On byl svobodomyslyashchim chelovekom i poetomu ne ochen'-to poddavalsya vliyaniyu duhovenstva. On vykazyval evreyam svoe bol'shoe raspolozhenie i osobenno pochital Maarala, kotoryj byl chastym gostem v korolevskom dvorce. Korol' chasami besedoval s Maaralom i naslazhdalsya ego umom i znaniyami. Oni diskutirovali po celomu ryadu ves'ma vazhnyh voprosov kak religioznogo, tak i svetskogo haraktera. Ravnodushnoe, a vozmozhno, i otricatel'noe otnoshenie korolya k hristianskoj religii vragi evreev svyazyvali s tem, chto on druzhil s Maaralom. Po etomu povodu obratilos' katolicheskoe duhovenstvo k pape Rimskomu s pros'boj - kak-nibud' povliyat' na korolya, obratit' ego na put' nabozhnosti i privlech' k katolicheskoj cerkvi. V 5352 g. (1602 g.) prislal papa v Pragu treh poslannikov. Dlya etoj missii on vybral samyh vliyatel'nyh lic iz sredy svoih kardinalov. Ih zadachej bylo postavit' korolyu na vid ego bezbozhie i dobit'sya ot nego bol'shej zainteresovannosti v katolicizme. Im sledovalo takzhe najti sredstvo otorvat' korolya ot Maarala, vliyanie kotorogo na korolya, kak peredavali pape, bylo "vrednym". Kardinalam bylo porucheno organizovat' v korolevskom dvorce v Prage otkrytyj disput s Maaralom po voprosam religii i na glazah korolya prigvozdit' Maarala k pozornomu stolbu i takim obrazom ubedit' Rudol'fa, chto prazhskij ravvin poprostu nevezhda. Papa byl uveren, chto ego otbornye kardinaly nesomnenno oderzhat pobedu nad Maaralom. Korol' Rudol'f vyslushal papskih poslancev s usmeshkoj. On byl uveren, chto Maaral razob'et v puh i prah vse ih dovody. Poetomu on srazu zhe dal soglasie na provedenie disputa. On byl rad takomu disputu, nadeyas' takim obrazom publichno othlestat' samonadeyannyh kardinalov. On hotel privlech' na etot disput pobol'she publiki, naibolee znachitel'nyh lyudej strany. On razoslal kur'erov po vsej strane i priglasil na disput vysshih cerkovnikov i dvoryan. Esli uzh organizovyvat' publichnyj disput, to pust' eto budet grandioznyj spektakl', kotoryj zapomnilsya by nadolgo. S soglasiya obeih storon byli naznacheny pisari dlya zapisi kazhdogo slova uchastnikov disputa s tem, chtoby vposledstvii nikto ne mog zayavit', chto disput byl proveden v kakoj-to chasti nepravil'no. Disput prodolzhalsya desyat' dnej. Kardinaly zasypali Maarala gradom voprosov. Na kazhdyj iz nih dal Maaral vernyj otvet. Kogda desyat' dnej disputa proshli, vsem stali yasno, chto Maaral pobedil svoih protivnikov. Kardinaly byli by rady svesti ves' disput na net, lish' by ne razneslos' povsyudu, chto oni byli razbity. No korol' Rudol'f nastoyal, chtoby protokol, kotoryj pisari veli s bol'shoj tochnost'yu, byl utverzhden i podpisan obeimi storonami. U kardinalov ne bylo vybora. V protokol bylo zaneseno kazhdoe slovo proiznesennoe kak imi, tak i Maaralom. Oni ne mogli otricat' nichego. Posle togo, kak protokol byl podpisan kardinalami i Maaralom, utverdil ego korol' svoej pechat'yu, i etim vopros byl ischerpan. Teper' uzhe vse znali, chto kardinaly poterpeli porazhenie. Izvestie o bol'shoj pobede Maarala rasprostranilos' po vsej strane i dostiglo papy Rimskogo. Starshij iz treh kardinalov, na kotorogo papa vozlozhil svoi nadezhdy na pobedu nad evreem, prinyal svoj proval ochen' blizko k serdcu. On poschital eto ne tol'ko lichnoj neudachej, no i udarom po svoej vere. On ne smel pokazat'sya na glaza pape. On zapersya v odnom iz pomeshchenij cerkvi i ne hotel nikogo videt', ne hotel bol'she zhit' na belom svete. Vskore nashli ego v kel'e povesivshimsya. Ot styda i gorya on lishil sebya zhizni. |to pridalo disputu eshche bol'she vesa. Cerkovniki byli ugneteny. Korol' Rudol'f ulybalsya pro sebya i molchal. No Maaral ochen' perezhival iz-za vsego etogo. On dobilsya pobedy, kotoraya mogla ochen' dorogo obojtis' evreyam. Ego lichnaya sud'ba malo ego bespokoila. On horosho znal, chto imenno teper' svyashchenniki ne poshchadyat ego. Oni nikogda ne prostyat emu ego pobedy nad kardinalami. Oni, navernoe, budut izyskivat' sredstva otomstit' emu. Togda on reshil ostavit' na vremya Pragu, poka etot "incident" ne zabudetsya. Tri goda provel Maaral na chuzhbine, pereezzhaya s mesta na mesto. On propel odin god v Poznani. Na vremya svoego otsutstviya v Prage on ostavil svoim zamestitelem svoego syna - gaona rabbi Bcalejla. On nakazal emu obrashchat'sya za sovetami k svoej uchenoj materi Perl vo vseh zatrudnitel'nyh sluchayah, tak velika byla uchenost' Perl i tak vysoko cenil ee Maaral. Maaral i ego zhena Maaral rodilsya v 5272 g. (1512 g.). Ego otec gaon rabbi Bcalejl predstavlyal pyatoe pokolenie ot gaona rabbi Eudy Livo iz Virmajzy. Na ego mogil'noj plite znachilos', chto on proishodil ot samogo korolya Davida. K semi godam Maaral mog uzhe vesti diskussii s izvestnymi gaonami, poseshchavshimi ego otca i deda. Rabbi Bcalejl byl bednyakom. Poetomu on hotel zhenit' svoih synovej poran'she. On podyskival nevest iz zazhitochnyh domov, kotorye mogli by poslat' yunyh zhenihov v jeshivu do svad'by, a posle svad'by soderzhat' ih i ih sem'i s tem, chtoby oni mogli prodolzhat' uchit'sya i dal'she. Desyatiletnego Maarala sosvatali s docher'yu bogacha i uchenogo rabbi SHmueilya Rajha iz Pragi. Budushchij test' poslal Maarala v izvestnuyu mudrejshimi uchitelyami bol'shuyu jeshivu goroda Przhemyshlya. Maaral otdavalsya uchebe s bol'shim rveniem. Potom, shestnadcatiletnim yunoshej, on poshel "spravlyat' galut", a zatem vernulsya v Pragu. Budushchij test' hotel sygrat' svad'bu Maarala, chtoby potom molodoj zyat' opyat' smog uchit'sya v kakoj-libo jeshive. Odnako Maaral schital, chto chetyrnadcatiletnyaya nevesta Perl slishkom moloda dlya semejnoj zhizni. YUnaya Perl otlichalas' redkostnymi sposobnostyami i erudiciej. Ona stala nevestoj Maarala, kogda ej bylo vsego shest' let. Perl znala, chto ee zhenih - krupnyj talmulist. Poetomu ona reshila poluchit' obrazovanie, chtoby zhenihu ne prishlos' krasnet' za nee. Tak ona prouchilas' shest' let. Kogda Maaral vernulsya v Pragu, ona povedala emu ob etom, ochen' obradovav ego. Pered ot®ezdom v jeshivu Maaral sam sostavil programmu zanyatij dlya svoej nevesty, i ona obeshchala emu prodolzhat' uchebu tak zhe prilezhno, kak i dosele. Tak proshli eshche chetyre goda, no Maaral vse eshche ne hotel rasstavat'sya so svoimi uchitelyami. On napisal neveste i ee otcu pis'mo s pros'boj razreshit' emu prodolzhat' uchebu eshche tri goda. Za eto vremya ego budushchij test' razorilsya. Emu prishlos' rasprodat' vse svoe imushchestvo, chtoby rasplatit'sya s dolgami. Togda on soobshchil Maaralu obo vsem, chto s nim sluchilos', i chto on ne sumeet vypolnit' ranee dannyh obyazatel'stv. Poetomu on razreshaet Maaralu otkazat'sya ot svatovstva i iskat' sebe druguyu nevestu. Maaral prislal v otvet uteshitel'noe pis'mo budushchemu testyu i otdel'noe pis'mo neveste, soobshchiv, chto esli oni soglasny zhdat' ego, svatovstvo ostaetsya v sile, nezavisimo ot ih bednosti ili bogatstva. V 5303 g. (1543 g.) nachalas' vojna v Bogemii. Togda Maaral vernulsya k Pragu k svoej sem'e, k svoej neveste i testyu. Nevesta Perl vynuzhdena byla otkryt' lavochku, chtoby soderzhat' sebya i svoih obednevshih roditelej. No ona ne ostavila zanyatij i byla v sostoyanii vesti uchenye besedy so svoim zhenihom. Maaralu bylo uzhe tridcat' dva goda, a Perl byla chetyr'mya godami molozhe. Prishlo vremya im zhenit'sya. Posle svad'by ostalas' Perl toj zhe kormilicej i dlya svoego muzha. Ponyatno, chto oni ele svodili koncy s koncami. No eto ne bespokoilo ni Maarala, ni ego zhenu. Maaral prodolzhal i dal'she svoyu uchebu, a Perl soderzhala svoyu lavchonku, usilenno zanimayas' v svobodnoe vremya. Odnazhdy voshel v lavku soldat. Po nemu bylo vidno, chto on yavilsya pryamo s vojny. Potreboval dat' emu hleba i drugih s®estnyh pripasov i zayavil, chto deneg u nego net. Perl v otchayanii ob®yasnila soldatu, chto on zabral ves' ee tovar, i chto esli on ne zaplatit, to ona i vsya ee sem'ya budut obrecheny na golod, - ej ne na chto budet zakupit' novyj tovar. Soldat byl tronut. On protyanul ej bogato ukrashennyj ornamentom kaftan: "Voz'mi eto v vide zaloga. Esli i ne vernus' cherez dva-tri dnya s den'gami dlya ego vykupa, to odezhda stanet tvoej". Perl ne znala stoimosti etoj odezhdy, no nadeyalas', chto soldat vernetsya. Proshlo neskol'ko dnej. Soldat ne pokazyvalsya. Perl peregovorila ob etom s muzhem. "V voennoe vremya sluchaetsya, chto vel'mozhi i oficery pryachut v takoj odezhde dragocennosti, - skazal Maaral. - Posmotri, mozhet, chto-to spryatano pod podkladkoj". Perl rasporola odezhdu po shvam, i - o chudo! - tam dejstvitel'no byli zashity brillianty i drugie dragocennye kamni. Sem'ya pokonchila s bednost'yu. Teper' Perl posvyashchala mnogo vremeni uchebe. Kazhdyj den' u nee byl urok s muzhem, schitavshim ee svoim tovarishchem po uchebe. Oni izuchachi sovmestno Gemaru i Poskim (zakonodatel'nuyu chast'), Musar (etiku) i filosofiyu. Pozzhe, kogda Maaral stal znamenit vo vsem evrejskom mire, Perl chitala emu poluchennye pis'ma, a zatem izlagala otvety muzha. Ona privela v poryadok i fakticheski otredaktirovala vse dvadcat' chetyre ego nauchnye raboty. Rasskazyvayut, chto ona obnaruzhila v vos'mi mestah oshibki. Maaral ochen' vysoko cenil svoyu zhenu. On govoril o nej slovami stiha: "Mnogo bylo zhen dobrodetel'nyh, no ty prevzoshla vseh ih" (Mishlej 31,29). * * * V to vremya princ Ferdinand, gercog Bogemskij, byl v gostyah u gercoga Moravskogo Ioanna. Oba interesovalis' astronomiej, i u nih neozhidanno zavyazalas' diskussiya po vazhnoj matematicheskoj probleme, kotoruyu oni pytalis' reshit'. Togda oni zaklyuchili pari, soglasno kotoromu reshivshij zadachu stanet duhovnym gospodinom pobezhdennogo, a tot - ego duhovnym rabom. Oni zaklyuchili pari na polgoda. Vernuvshis' v svoj dvorec v Pragu, princ Ferdinand sozval krupnejshih uchenyh i predlozhil, im reshit' etu matematicheskuyu zadachu. K ego bol'shomu ogorcheniyu, velikie umy okazalis' bessil'ny. Tak proshlo pyat' mesyacev, a resheniya u princa vse ne bylo. Upravlyayushchij vladeniyami princa, evrej rabbi Mojshe-Ichak Sobel' zametil, chto princ chem-to sil'no ozadachen, i zahotel uznat', chto tak udruchaet gospodina. - Kak ya vizhu, vy obratilis' ko vsem uchenym, no upustil iz vidu uchenyh evreev, - zametil emu rabbi Mojshe-Ichak. Princ rassmeyalsya i prenebrezhitel'no brosil: a chto znayut tvoi evrei o takih veshchah? Rabbi Mojshe-Ichak ne ostalsya v dolgu i ob®yasnil princu, chto eto lozhnoe predstavlenie ob evreyah, i skazal, chto esli princ hochet vstretit'sya s velikim evrejskim uchenym, to imeet ego v lice prazhskogo ravvina. Net nauchnoj problemy v mire, kotoruyu by on ne znal. CHerez nedelyu posetil Maaral princa v ego zamke. Tot izlozhil zanimavshuyu ego astronomicheskuyu zagadku. Maaral tut zhe bez osobyh zatrudnenij izlozhil reshenie na yazyke, na kotorom govoril princ, chem vyzval osobyj vostorg poslednego. "Otkuda u vas takie poznaniya?" - sprosil princ s udivleniem i pochteniem. Teper' princ Ferdinand priglasil k sebe svoego partnera po pari, gercoga Moravskogo Ioanna. Byli priglasheny takzhe i episkop, i brat Ferdinada Maksimillian. Ferdinand izlozhil svoj otvet. Otvet porazil glubinoj znanij i original'nost'yu izlozheniya. - Ne dumajte tol'ko, - zametil Ferdinand, - chto eto plod moego uma i moih poznanij. Otvet podskazal mne nekto. YA by ohotno otkryl vam imya mudreca, no on poprosil menya ne razglashat' ego. Dva princa Korol' Ferdinand Pervyj byl nabozhnym katolikom. No eto emu ne meshalo byt' raspolozhennym k evreyu SHmuejlu Rajhu, testyu Maarala. On otnosilsya druzhelyubno i k drugim evreyam. No prishel chas, kogda antisemitam udalos' zatmit' razum korolya i nastroit' ego protiv evreev. V 5316 g. (1556 g.) katoliki v Rime po prikazu papy zhgli otkryto Talmud i drugie evrejskie knigi. Inkviziciya torzhestvoval, i ee nenavist' k evreyam stala rasprostranyat'sya po vsemu katolicheskomu miru. Zloj duh inkvizicii dostig i dvora korolya Ferdinanda v Prage. V 5317 g. (1557 g.) korol' ob®yavil rukovoditelyam prazhskoj evrejskoj obshchiny, chto na budushchij god on ne vozobnovit zashchitnyj kontrakt, kotorym evrei pol'zuyutsya v ego korolevstve, poetomu vse evrei vynuzhdeny budut ostavit' Bogemiyu, Moraviyu i Sileziyu. Rabbi SHmuejl Rajh hotel privlech' na svoyu storonu ryad pridvornyh. On byl gotov otdat' vse svoe sostoyanie, chtoby spasti evreev ot uzhasa izgnaniya. On posovetovalsya so svoim zyatem Maaralom. Maaral byl protiv. On schital, chto esli evrei obretut pravo ostat'sya v strane putem podkupa, eto budet chrevato dlya nih bol'shoj opasnost'yu. Korol' sozval vseh svoih sovetnikov i princev dlya obsuzhdeniya voprosa - kakim obrazom popolnit' opustevshuyu gosudarstvennuyu kaznu. Vtorym voprosom bylo izgnanie vseh evreev po trebovaniyu duhovenstva. Oba princa, nahodyas' v korolevskom dvorce, beseduya na razlichnye temy, zatronuli problemu vedeniya sobstvennogo hozyajstva. Maksimillian zhalovalsya, chto ego hozyajstvo ne prinosit emu nikakih dohodov, - prihoditsya dazhe vkladyvat' dopolnitel'nye den'gi. - Po pravde govorya, u menya kucha dolgov, - priznalsya Maksimillian. - A kak tvoi dela? Ferdinand skazal bratu, chto zhalovat'sya emu greh. Ego hozyajstvo prinosit emu dovol'no mnogo. - Kak tak? - udivilsya Maksimillian. - Moe hozyajstvo i bol'she, i bogache tvoego. CHem ob®yasnit', chto ty poluchaesh' dohody, v to vremya kak ya terplyu ubytki? - Otvet na eto mog by luchshe vsego dat' moj upravlyayushchij, - otvetil Ferdinand. - A kto tvoj upravlyayushchij, stol' opytnyj, po tvoim slovam, v delah i umeyushchij razbirat'sya v hozyajstvennyh voprosah? - sprosil mladshij brat. - |to staryj evrej, on upravlyaet moim hozyajstvom vot uzhe pyat'desyat let. On ko mne pereshel vmeste so vsem moim dobrom, - skazal Ferdinand. Maksimillian smotrel na brata v bol'shom izumlenii. - YA nikogda ne poveril by, chto u tebya evrej mozhet byt' upravlyayushchim hozyajstvom! - skazal on. - Moj upravlyayushchij - nemec, chelovek so znaniyami i istinnyj rycar'. Princ Ferdinand usmehnulsya. - Teper' eshche otchetlivej vidna raznica mezhdu moim upravlyayushchim i tvoim, - zametil on. - Raznica ne tol'ko v ih kachestvah, no i v tom, chto moj upravlyayushchij - evrej, a tvoj - nemec. V eto vremya poslyshalsya golos korolya, trebuyushchego svoego syna Maksimilliana vnesti v kaznu odolzhennuyu im summu deneg. Rassledovanie pokazalo, chto princ sil'no zadolzhal i ne mozhet vylezt' iz dolgov. Korol' ne mog etogo ponyat'. - A chto s tvoim hozyajstvom? - sprosil on syna. - Neuzheli ty takoj rastochitel'nyj chelovek, chto kak by veliko tvoe hozyajstvo ni bylo, tebe ne hvataet na zhizn'? - potreboval korol' ob®yasneniya. Sam korol' byl chelovekom raschetlivym i lyubil vo vsem chetkost' i osnovatel'nost'. On ne hotel ostavit' otkrytym vopros, pochemu syn tak pogryaz v dolgah pri takom bogatom hozyajstve. Poetomu on poslal doverennyh lic tshchatel'no rassledovat', chto proishodit vo vladeniyah Maksimilliana. Doverennye korolya prishli k zaklyucheniyu, chto nemec, upravlyayushchij hozyajstvom Maksimilliana, - vor. On poprostu obvodil princa vokrug pal'ca. Korol' prikazal arestovat' moshennika. No eto princu malo chem pomoglo. U nego ne bylo chem pokryt' svoi dolgi. - YA pogovoryu s moim upravlyayushchim, - pytalsya uteshit' brata Ferdinand. - YA predpolagayu, chto s ego umom i opytom on najdet sredstvo navesti poryadok v tvoih vladeniyah. Maksimillian ne govoril uzhe bol'she s prenebrezheniem o evreyah i poblagodaril brata za to, chto on beret na sebya trud zainteresovat' etim delom svoego upravlyayushchego. Rabbi Mojshe-Ichak, upravlyayushchij vladeniyami Ferdinanda, obeshchal zanyat'sya delami Maksimilliana. Vskore u nego uzhe byl plan spaseniya princa ot bankrotstva. Rabbi Mojshe-Ichak predlozhil trem izvestnym v Prage evreyam vzyat' na sebya upravlenie hozyajstvom Maksimilliana. Po planu Mojshe-Ichaka, oni dolzhny oplatit' dolgi Maksimilliana, chtoby srazu zhe vytashchit' princa iz bolota, v kotorom on zastryal. Posle tshchatel'noj proverki vseh dannyh ubedilis' eti tri kommersanta v tochnosti rascheta i vygodnosti zadumannogo dlya nih i dlya princa. Maksimillian nastol'ko vospryanul duhom, pochuvstvovav real'nuyu vozmozhnost' nakonec razdelat'sya s dolgami, chto tut zhe otpravilsya k korolyu i rasskazal emu obo vsem. Korol' nachal bolee osnovatel'no podumyvat' nad rasskazom syna o evreyah. To, chto on ran'she schital ne ochen' vazhnym, priobrelo teper' ego glazah ves'ma bol'shuyu cennost': znachit, evrei obladayut umeniyam i znaniyami, neobhodimymi dlya upravleniya hozyajstvom i obogashcheniya sebya i drugih. Princ Maksimillian predlozhil rabbi Mojshe-Ichaku bol'shum summu polagayushchihsya emu komissionnyh deneg. No rabbi Mojshe-Ichak otkazalsya. - YA eto sdelal ne radi deneg, - skazal on. - YA sdelal eto tol'ko yu druzheskih chuvstv k Vashemu bratu i k Vam lichno. Princ Maksimillian chuvstvoval teper' takoe uvazhenie k evreyu rabbi Mojshe-Ichaku, chto poschital nuzhnym podelit'sya obo vsem etom s otcom. |to proizvelo na korolya bol'shoe vpechatlenie. Togda pozhelal Maksimillian vyrazit' svoyu blagodarnost' rabbi Mojshe-Ichaku hotya by tem, chtoby ustroit' v ego chest' bal v svoem zamke, priglasiv vel'mozhnyh gospod. Rabbi Mojshe-Ichak otkazalsya i ot etogo. - U nas, evreev, mnogo vragov, - ob®yasnil on princu. - Nam zaviduyut iz-za nashih uspehov. Esli uvidyat, chto Vy menya chestvuete ili pokazyvaete kakim-libo drugim obrazom svoyu blagodarnost', oni eshche bol'she voznenavidyat nas. Luchshe chtoby vse eto ostalos' mezhdu nami. YA uzhe voznagrazhden tem, chto Vy vykazyvaete mne Vashu priznatel'nost' i Vy moj drug. Proshlo neskol'ko let s teh por, kak upomyanutye tri evreya voshli v upravlenie hozyajstvom Maksimilliana. Princ poluchal svoi godovye dohody, a evrei - zarabotannoe imi. Son imperatora Mnogo udivitel'nyh istorij rasskazyvayut pro velikogo gaona, kabbalista rabbi Eudu Livo, glavnogo ravvina proslavlennoj prazhskoj obshchiny. Vot odna iz udivitel'nyh istorij. V odin prekrasnyj zimnij den' v 5352 godu (1592 g.) pribyl rano utrom carskij poslanec k domu Maarala i priglasil ego yavit'sya nemedlenno k imperatoru Rudol'fu Vtoromu v carskij dvorec. Posle pribytiya ravvina vo dvorec zapersya imperator s nim nadolgo, i nikto, krome nih, ne prisutstvoval v carskoj palate. Nikto ne znal, zachem byl priglashen Maaral k imperatoru i na kakuyu temu oni tak dolgo besedovali. Odnako cherez neskol'ko let rasskazyvali v Prage sleduyushchuyu istoriyu. V carskom dvorce ne vse ministry otnosilis' druzhelyubno k evreyam. Inym iz nih bylo nevynosimo videt', kakoe bol'shoe uvazhenie okazyvali zhiteli Pragi, kak evrei, tak i neevrei, glavnomu ravvinu Pragi Maaralu. Ih ochen' razdrazhalo takzhe procvetanie i razvitie evrejskoj obshchiny pod mudrym upravleniem Maarala, kotorogo schitali svyatym chelovekom. Odnim slovom, oni hoteli by izgnat' evreev vmeste s ih pochitaemym ravvinom. Odnako, znaya, chto imperator ne pozhelaet soglasit'sya s takoj zhestokost'yu bez uvazhitel'noj prichiny, vzyalis' ministry za imperatricu, chtoby ona povliyala na Rudol'fa. Vecherom podoshla imperatrica k Rudol'fu i podala emu list bumagi - dekret ob izgnanii evreev. Vse bylo gotovo, krome podpisi imperatora. Imperatrica stala ego ugovarivat', no imperator kategoricheski otkazyvalsya podpisat' dekret. Posle dolgih uprashivanij Rudol'f vzyal bumagu, skazav, chto on podumaet i utrom podpishet dokument. V tu noch' usnul imperator glubokim, krepkim snom, i vo sne voeval on s sosednim gosudarstvom. Odnako, k ego neschast'yu, on poterpel porazhenie i popal v plen. Ego posadili v tyur'mu, gde on dolzhen byl provesti vsyu svoyu zhizn'. Tol'ko smert' mogla osvobodit' ego iz zatocheniya. I vot sidit imperator Rudol'f god za godom v zaklyuchenii, pitaetsya skudnoj tyuremnoj pishchej i s toskoj smotrit skvoz' reshetki na volyu. Odnazhdy tam prohodil obayatel'nyj pozhiloj evrej. On zaderzhalsya, ostanovil dolgij vzglyad na plennom, imperatore. Imperator ochen' obradovalsya takomu redkomu gostyu i podozval ego blizhe k reshetke. - YA Rudol'f, imperator Bogemii, - vozzval on k starcu. - Ne uznaesh' li ty svoego imperatora? - Imperator ochen' izmenilsya, - otvetil pechal'no starec. No imperator poklyalsya, chto on - tot zhe samyj, i umolyal starca, chtoby tot osvobodil ego iz zaklyucheniya. Starec udaril svoim posohom neskol'ko raz po stene tyur'my, i - o chudo! - stena raskololas', i imperator vyshel. - Pojdemte, Vashe Velichestvo, ko mne domoj, - skazal starec imperatoru. - Ved' neprilichno zhe vlastelinu Bogemii pokazat'sya v takom vide vo dvorce. YA sejchas zhe priglashu parikmahera, chtoby postrig Vashe Velichestvo, i portnogo, chtoby poshil podhodyashchuyu carskuyu odezhdu, a poka da umoetsya imperator i otdohnet nemnogo v udobnoj krovati. Imperator Rudol'f ne zastavil sebya dolgo uprashivat'. On poshel v dom starca, umylsya i leg na krovat'. Starec velel sluzhke prinesti dva serebryanyh podnosa i postavit' ih vozle krovati. - A k chemu eti dva podnosa? - sprosil Rudol'f, raspryamiv svoi noyushchie kosti v udobnoj posteli. - Odin podnos - dlya volos Vashego Velichestva, a drugoj - dlya Vashih nogtej, - otvetil starec. - Nikto ne vprave videt' imperatora v takom vide. - YA tebe vechno budu blagodaren, - skazal. Rudol'f i proslezilsya. Kogda imperator ochnulsya ot koshmarnogo sna, glaza ego byli krasny ot slez. On uselsya na krovati i, k velikomu izumleniyu, uvidel na nochnom stolike dva serebryanyh podnosa! "Tol'ko etot svyatoj chelovek, glavnyj ravvin prazhskoj obshchiny, smozhet rasshifrovat' moj son", - podumal imperator. V etot moment poslyshalsya stuk v dver', zashel sluga i soobshchil, chto carskij parikmaher pribyl i pridvornyj portnoj takzhe tut. - Pust' podozhdut, - rasporyadilsya Rudol'f, - a ty poshli skorej za glavnym ravvinom, pust' prosyat ego, chtoby yavilsya ko mne bez otlagatel'stv. YA dolzhen videt' ego sejchas zhe. Kak tol'ko Maaral poyavilsya, imperator proiznes s nasmeshkoj: - Kak tak sluchilos', chto glavnyj ravvin ne uznal vchera noch'yu svoego imperatora? - Da, no ved' imperator ochen' izmenilsya, - posledoval mnogoznachitel'nyj otvet Maarala. - YA hochu uslyshat' bol'she, - skazal imperator, i ravvin prodolzhal: - Imperator poshel spat' vchera s plohimi myslyami. A chto polozhil imperator pod golovu pered snom? Teper' uzh vspomnil imperator pro bumagu, kotoruyu emu podsunula imperatrica pered snom. On vzyal iz-pod podushki dokument ob izgnanii evreev i razorval ego. - Klyanus', chto nikogda ne izdam dekretov protiv evreev, - poobeshchal torzhestvenno imperator. - Vsevyshnij nagradit Vashe Velichestvo za vashe otnoshenie k evreyam, - skazal Maaral imperatoru, - ved' Sozdatel', bud' on blagosloven, vozdaet po zaslugam. Spaseniem moih sobrat'ev ot bol'shoj opasnosti spas imperator i sebya ot opasnosti, kak emu otkrylos' vo sne. S etih por podruzhilsya imperator Rudol'f s evreyami eshche bol'she, chem ran'she. On byl lichnym drugom Maarala, stoyavshego na strazhe interesov evreev v Prage. Imperator nikogda ne zabyval koshmarnogo sna i vsegda pomogal Maaralu svodit' na net kozni vragov evreev. Josele Gojlem - Pust' zajdut, - kivnul korol' Rudol'f Vtoroj svoemu kamerdineru. Krasnaya, vyshitaya prichudlivym ornamentom zanaves' otodvinulas'. CHetvero zashli, sognuvshis', besprestanno klanyayas' korolyu. - Dobro pozhalovat', - otozvalsya korol', - otec Petros, graf Bartimiluus, blagorodnyj uchenyj iz doma Garbuza i kardinal Lotegrus! Razreshayu vam vyskazat'sya. Graf Bartimilius vyshel vpered, poklonilsya eshche raz i skazal: - Vashe Vysochestvo, posle otkrytogo disputa s prazhskim ravvinom my ubedilis', chto on chelovek osobennyj. On erudirovan vo vseh naukah; v matematike, estestvoznanii, geografii, astronomii, filosofii, istorii i teologii. On vladeet mnogimi yazykami, i emu dostupno dazhe znanie o dushevnom sklade cheloveka. Ne bylo ni odnoj temy, v kotoroj on by ne blesnul, ne govorya uzhe o ego erudicii v evrejskom Talmude i v tajnom uchenii etogo drevnego naroda. On odin protivostoyal tremstam velikim uchenym i pobedil ih. On navernyaka vladeet i skrytymi silami. Itak, my reshili obratit' vnimanie Vashego Velichestva na to, chto prazhskij ravvin sposoben otkryl, nashemu imperatoru, kak prevratit' prostoj metall v zoloto i obogatit' carskuyu kashu nesmetnymi sokrovishchami. Zatem uvazhaemye gosti, podobostrastno sognuvshis', udalilis' iz pokoev korolya. Rabbi David Ganz, uchenik Maarala, pishet v svoem trude "Cemah David": "Korol' Rudol'f priglasil k sebe vo dvorec gaona Maarala. Dva ministra peredali eto priglashenie, i Maaral poehal vo dvorec v carskoj karete, prislannoj korolem. Rudol'f prinyal Maarala s bol'shim pochteniem". A vot chto my chitaem v zapisyah zyatya Maarala rabbi Ichaka Kaca, soprovozhdavshego svoego testya v ego deyaniyah: "Maaral vernulsya domoj veselyj i radostnyj i skazal nam: - Mne udalos' predotvratit' bedu krovavyh navetov bol'she chem napolovinu. YA nadeyus', chto s B-zh'ej pomoshch'yu mne udastsya annulirovat' ee okonchatel'no". CHerez desyat' dnej byl razoslan vysochajshij prikaz ko vsem sudam strany: 1. V kazhdom sluchae krovavogo naveta razreshaet korol' privlech' k otvetstvennosti tol'ko togo cheloveka, pro kotorogo razobralis', chto on ubijca. 2. V kazhdom sluchae krovavogo naveta obyazan prisutstvovat' evrejskij ravvin togo goroda ili drugoj evrej, rekomenduemyj verhushkoj evrejskoj obshchiny. 3. Reshenie suda po krovavomu navetu dolzhno byt' dostavleno korolyu dlya podtverzhdeniya, "S teh por, - pishet zyat' Maarala, - namnogo uluchshilos' polozhenie evreev, ibo strah Maarala pal na ih vragov. No krovavye navety ne ischezli okonchatel'no. Sam Maaral pobaivalsya svyashchennika Tadeusa, zaklyatogo vraga evreev. Tadeus byl takzhe koldunom. Strashnaya zavist' i nenavist' goreli v ego serdce k Maaralu. On reshil borot'sya protiv Maarala i izgnat' ego iz goroda. Maaral otkryl etu tajnu mne i svoim uchenikam: on opasaetsya Tadeusa, potomu chto v nem nahoditsya iskra filistimlyanina "Ishbi iz Nova" (SHmuejl II, 21,16), a v dushe Maarala nahoditsya iskra korolya Davida, ele spasshegosya ot gonenij Ishbi. Maaral obratilsya k nebesnomu sudilishchu s voprosom, chto nadobno sdelat' dlya uspeshnoj bor'by protiv Tadeusa. S nebes otvetili emu frazoj, sostoyashchej iz desyati slov, po poryadku evrejskogo alfavita (v russkom perevode); "Ty sotvori podobie, slepiv glinu, i unichtozhiv zlodeev, pobej "hishchnyh zverej". Maaral skazal, chto v etih desyati slovah est' sochetanie svyatyh imen, s pomoshch'yu kotoryh mozhno sotvorit' cheloveka iz gliny. Maaral pokazal mne i YAkovu, synu Haima Sasona iz roda Lejvi, otvet, kotoryj on poluchil s nebes, i raskryl nam tajnu tvoreniya cheloveka iz gliny. Maaral skazal nam, chto on hochet vzyat' nas s soboj, tak kak dlya etogo nuzhny sily chetyreh elementov: ognya, vetra, vody i praha. Maaral povedal, chto on rodilsya siloj elementa vetra, ya - ognya, a rabbi YAkov - vody. Maaral nakazal nam ne otkryvat' nikomu etu tajnu i potoropil nas osvyatit'sya i podgotovit'sya k sotvoreniyu v techenie semi dnej. Dvadcatogo chisla mesyaca Adara, 5340 g. (7 marta 1580 g.), v chetvertyj chas posle polunochi, my poshli vtroem k beregu reki Moldovka. Tam my narisovali na gline, kotoruyu nashli na beregu reki, cheloveka v tri loktya dlinoj. My narisovali takzhe lico, ruki i nogi. Potom my stali u nog etogo izobrazheniya, licom k nemu. Maaral velel mne obojti vokrug izobrazheniya sprava nalevo sem' raz i govorit' vo vremya obhoda svyatye stihi, kotorye on mne proiznes. Kak tol'ko ya zavershil semikratnyj obhod, prevratilas' glina v goryashchij ugol'. Maaral velel sdelat' to zhe samoe rabbi YAkovu i nakazal emu proiznosit' drugie svyatye stihi. Rabbi YAkov sdelal, chto emu skazali, i ogon' pogas. Voda napolnila glinu, i iz nee podnyalsya par. Na golove poyavilis' volosy, kak u tridcatiletnego muzhchiny, i nogti na konchikah pal'cev. Teper' sam Maaral oboshel izobrazhennuyu figuru sem' raz. Zatem my vse troe skazali horom: "I vdunul v nozdri ego dyhanie zhizni, i stal chelovek zhivym sushchestvom" (Bytie, 2, 7), tak kak v vozduhe dyhaniya takzhe dolzhny byt' elementy ognya, vody i vetra. Pervye bukvy etih treh slov upominayutsya v "Knige sozdaniya" (tajnoe uchenie). Muzhchina raskryl svoi glaza i s izumleniem posmotrel na nas. Maaral prikazal gromkim golosom: "Vstan'!" I tot vnezapno vstal. My ego odeli v odezhdu i obuv', kotorye prigotovili zaranee, i on stal podoben cheloveku. On vse videl i ponimal, no byl nemym. Utrom, eshche do zari, my napravilis' po domam. Po doroge skazal Maaral Gojlemu: - Znaj, chto my sozdali tebya iz praha zemnogo dlya togo, chtoby ty oberegal evreev ot vsyakogo zla i ot vseh bed, kotorye prichinyayut im ih vragi. Tvoe imya - Iosif. Ty budesh' zhit' v komnate moego suda. Ty budesh' sluzhkoj suda i budesh' vypolnyat' vse moi rasporyazheniya, dazhe esli pridetsya idti v ogon' ili v moguchie vody, ili prygat' s vysokoj bashni. Iosif kivnul v znak soglasiya. Doma rasskazal Maaral, chto utrom po doroge v mikvu (ritual'nyj bassejn) on vstretil etogo nemogo, naivnogo, prostodushnogo nishchego, szhalilsya nad nim i privel ego domoj dlya pomoshchi sluzhkam suda. Maaral rasporyadilsya, chtoby ne ispol'zovali eto sozdanie dlya domashnih nadobnostej. Iosif sidel vsegda v zale suda v ugolke u stola, opustiv golovu na svoi ruki, ne zabotyas' i ne bespokoyas' ni o chem. Poetomu ego prozvali Josele Gojlem, ili nemoj Josele. Maaral skazal mne i rabbi YAkovu, chto Josele Gojlem ne sgorit v ogne i ne utonet v vode i ego nevozmozhno ubit' nichem. Do desyati loktej nad zemlej i desyati loktej v glubinu zemli net dlya nego nevozmozhnogo, i nikto i nichto na svete ne v sostoyanii pomeshat' emu chto-libo sdelat'. Kovarnyj zamysel V Prage i po vsej okrestnosti rasprostranilsya uzhasnyj sluh: velikan brodit po gorodu po nocham do utra. On sledit, obsharivaet, vysmatrivaet kazhdyj temnyj ugolok, ne proiznosya ni slova. Nikto tolkom ne znal, vernyj li eto sluh ili vydumka. Ochevidcy protivorechili odin drugomu, nekotorye govorili, chto etot velikan odet v odezhdu hristianskogo gruzchika, drugie utverzhdali, chto on v evrejskoj odezhde. Te govoryat, chto on nemoj, a eti rasskazyvayut, chto oni sami slyshali ego golos, podobnyj moshchnomu rychaniyu. Ne inache kak etot tainstvennyj obraz - strashilishche, podnyavsheesya iz preispodnej, ili d'yavol, poyavivshijsya vnezapno nevest' otkuda. Nikto ne mog ob®yasnit', s kakoj cel'yu on shataetsya noch'yu po ulicam, no fantaziya rasskazchikov risovala koshmary, i volosy ih vstavali dybom ot sobstvennogo voobrazheniya. Uvazhaemye gospoda Pragi, vel'mozhi i bogachi lyubili naveshchat' traktir "Vasilek". Hozyain "Vasil'ka" lichno nablyudal za zakazami napitkov i tshchatel'no proveryal kachestvo produktov i pishchi, privozimyh v traktirnuyu kuhnyu. Klientov traktira vpolne ustraivali lyubimye blyuda, umelye povara i l'stivye oficianty. Nesmotrya na vysokie ceny, mnogie predpochitali etot traktir drugim. Odnako horoshie dohody hozyainu traktira kazalis' nedostatochnymi, i on reshil rasshirit' traktir i tem samym uvelichit' klienturu i dohody. No dlya etogo nuzhny den'gi, a takoj summy u nego ne bylo. On byl uveren, chto v bol'shom traktire budut bol'shie dohody, i togda v korotkie sroki on smozhet vernut' dolg. No kto emu odolzhit takuyu summu? Tak razmyshlyaya, vspomnil Vasil' pro rabbi Mordehaya Majzelya. |tot bogatyj evrej vsegda odalzhival den'gi evreyam i neevreyam na horoshih usloviyah. I vot sidit, nakonec, Vasil' v bol'shom traktire, a radosti net: traktir-to uvelichilsya, a klientov ne pribavilos'. I dohody dazhe umen'shilis'. Kak zhe on smozhet rasplatit'sya s dolgami? Sidit udruchennyj Vasil' i smotrit na zvezdy. Odin iz rabotnikov podoshel k nemu i soobshchil, chto v traktir pribyl pochetnyj gost'. Zevnul Vasil' i vyshel navstrechu. |to byl svyashchennik Tadeus, oblachennyj v chernuyu mantiyu. Traktirshchik poklonilsya pokorno i pokazal na stul. - Net, - skazal svyashchennik sladkim golosom. - YA hochu pobesedovat' s toboj naedine. Oni zashli v komnatu i priseli. - YA slyhal, - hitro podmignul Tadeus, - chto ty zaputalsya v dolgah... Nevazhno, ne budu vhodit' v podrobnosti, no kak patron okruga ya reshil predlozhit' tebe svoyu pomoshch' i pomoch' izbavit'sya ot bedy. Vasil' navostril ushi. Vnezapnyj vizit svyashchennika, ne otlichavshegosya dobrym serdcem, chto vsem bylo izvestno, udivil ego... Kak opytnyj torgovec, on prislushalsya k slovam Tadeusa, prodolzhavshego yadovitym shepotom: - Priblizhaetsya evrejskaya Pasha, a kak izvestno, nuzhna zhidam hristianskaya krov' dlya macy, Itak, est' otlichnyj sposob obespechit' ih etim... Vasil' snachala ne ponyal, a potom, uloviv smysl etih slov, sprosil: - Horosho, batyushka, no kakoe otnoshenie imeet moe polozhenie k krovi, v kotoroj kto-to nuzhdaetsya dlya macy na Pashu? - Ne speshi, - skazal Tadeus, - davaj obsudim podrobnej, i ty vse pojmesh'! Ty dolzhen bol'shuyu summu evreyu Majzelyu? - Tak tochno,- otvetil Vasil', krasneya. - CHto ty dumaesh' po takomu povodu, k primeru, esli vnezapno etot evrej umret, ved' togda ty ne budesh' obyazan vozvratit' emu svoj dolg? - Hm, umret vnezapno,.. no ved' on zhiv i zdorov. - Pravil'no, ne toropis'! Ty zhe mozhesh' privesti k ego ischeznoveniyu, kak polozheno, po zakonu, bez osobyh usilij... i, krome dolga, kotoryj perestanet udruchat' tebya, ty eshche zasluzhish' bol'shuyu blagodarnost'. Vasil' pytalsya sprosit' chto-to, no Tadeus perebil ego: - Slushaj menya do konca! Potom budesh' zadavat' voprosy. Itak, chtoby izbavit'sya ot nenavistnogo nam zhida, ty dolzhen prodelat' odnu malen'kuyu veshch': ty dolzhen najti hristianskogo rebenka i podbrosit' ego zarezannoe telo v podval zhida Mordehaya Majzelya... Obo vsem ostal'nom pozabochus' ya... Vasil' prizadumalsya. Razve eto malen'kaya veshch'? Pochemu on dolzhen ubit' nevinnogo rebenka dlya togo, chtoby dobyt' den'gi? Svyashchennik, zametiv ego kolebaniya, stal govorit' emu o velikoj nagrade, kotoruyu on zasluzhit. Svyashchennik ushel tol'ko v polnoch', v polnoj uverennosti, chto Vasil' sovershit merzost', k kotoroj on ego prinudil. * * * SHirokoplechij muzhchina priblizhaetsya na podvode k evrejskomu kvartalu (getto). Vecher. Temneet. Materi sobirayut svoih detej domoj. Muzhchiny idut v sinagogi molit'sya. Pochti ne vidno lyudej na ulice. Podvoda min