Mihail Lajtman. 10 lekcij o Kabbale
Uchenyj-kabbalist M.S.Lajtman, professor ontologii i teorii poznaniya,
(filosofiya PhD, biokibernetika MSc)
Istochnik: www.kabbalah.info.ru
Raboty M. Lajtmana, avtora bolee 30 knig serii "Kabbala. Tajnoe
uchenie", perevedeny 19 yazykov mira (www.kab1.com). M. Lajtman yavlyaetsya
krupnejshim praktikuyushchim kabbalistom nashego vremeni.
Uchenie M. Lajtmana, osnovannoe na issledovaniyah samyh vydayushchihsya
kabbalistov za vsyu istoriyu chelovechestva i na sobstvennom Puti, priobrelo
ogromnuyu mezhdunarodnuyu populyarnost'. Bolee 150 otdelenij shkoly M. Lajtmana
rabotayut po vsemu miru.
Lekciya
1...........................................................................2
Lekciya
2..........................................................................10
Lekciya
3...........................................................................15
Lekciya
4..........................................................................20
Lekciya
5.........................................................................24
Lekciya
6.........................................................................27
Lekciya
7..........................................................................31
Lekciya
8.........................................................................34
Lekciya
9.........................................................................37
Lekciya
10................................................................................40
|tot kratkij obzor dast vam minimal'nye svedeniya o nauke Kabbala s tem,
chtoby zatem vy mogli dvigat'sya dalee samostoyatel'no. A tot, kto pozhelaet
prodolzhat' svoi duhovnye postizheniya i prakticheski vojti v duhovnyj mir, on
prisoedinitsya k zanyatiyam uzhe v nashej osnovnoj gruppe. YA korotko i kak mozhno
bolee szhato ob座asnyu processy, proishodyashchie v duhovnyh mirah.
Vse, chto nam izvestno o vysshem mire, my uznaem ot lyudej, lichno
postigshih oshchushchenie duhovnogo mira i opisavshih ego ustrojstvo i strukturu v
svoih knigah, a takzhe razrabotavshih metody ego postizheniya. Blagodarya ih
metodike, my s vami, zhivya v etom mire, mozhem tak zhe, kak oni, vyjti v
duhovnyj mir i nahodyas' odnovremenno v dvuh mirah, dostich' polnogo znaniya,
polnogo oshchushcheniya sovershenstva, ponimaniya celi tvoreniya, samopoznaniya.
Nash kurs baziruetsya na treh istochnikah: knige Zoar rabbi SHimona,
napisannoj v 4-m veke nashej ery, knigah AR"I, kabbalista, zhivshego v Cfate v
16-m veke, i sochineniyah rava Jegudy Ashlaga (Baal' Sulam), zhivshego v seredine
20-go veka. U etih treh kabbalistov byla odna dusha, kotoraya poetapno
pereselyalas' iz odnogo tela v drugoe, chtoby dat' kazhdyj raz novuyu metodiku
ovladeniya vysshim mirom, oblegchit' izuchenie Kabbaly posleduyushchim pokoleniyam.
Samogo bol'shogo, samogo velikogo postizheniya eta dusha dostigla,
voplotivshis' v poslednij raz v zhizni rabbi Jegudy Ashlaga, Baal' Sulama. V
etot raz dusha, spustivshis' v nash mir, dostigla takih postizhenij, chto eyu bylo
polnost'yu ob座asneno ustrojstvo duhovnyh mirov, nachinaya s samogo vysshego ih
sostoyaniya, ot zarozhdeniya samogo pervogo tvoreniya i do okonchatel'nogo
ispravleniya mirozdaniya.
Rabbi Jeguda Ashlag ob座asnyaet, chto "iz Tvorca vyshel svet" -- tak
nazyvaetsya zhelanie sozdat' i nasladit' tvoreniya. |to stadiya nazyvaetsya
nulevoj (shoresh) ili keter.
Dalee etot ishodyashchij ot Tvorca svet sozdaet sosud, absolyutno
sootvetstvuyushchij emu svoim zhelaniem nasladit'sya, i polnost'yu zapolnyaet,
naslazhdaet ego. |ta stadiya nazyvaetsya pervoj (alef), ili hohma.
Svojstvo sveta -- otdavat', naslazhdat', svojstvo sosuda -- poluchat',
naslazhdat'sya. No kogda svet vhodit v sosud, on nachinaet peredavat' emu svoi
svojstva, i sosud poluchaet zhelanie otdavat' vmesto prezhnego zhelaniya
poluchat'. Stadiya, kogda sosud, zhelaya byt' podobnym svetu, otdavat',
otkazyvaetsya ot polucheniya -- ved' otdavat'-to emu nechego -- nazyvaetsya
vtoroj stadiej (bet), ili bina.
Opustoshennyj sosud dalee nachinaet oshchushchat', chto cel'yu tvoreniya bylo
sozdat' i nasladit' ego. A naslazhdat'sya on mozhet tol'ko togda, kogda
poluchaet kakuyu-to dolyu sveta. Poetomu voznikaet sleduyushchaya stadiya -- zhelanie
poluchit', skazhem, 10% sveta, naslazhdeniya, no poluchit' radi Tvorca, a v
ostal'nom ostat'sya ne poluchayushchim. Takaya smeshannaya stadiya nazyvaetsya tret'ej
(gimel), ili zeir anpin (malen'koe lico).
Nahodyas' v takom sostoyanii, sostoyashchem iz dvuh protivopolozhnyh, sosud --
zhelanie obnaruzhivaet, chto dlya nego estestvennej poluchat', chem otdavat' (t.e.
ne poluchat'). I v nem vnov' vozrozhdaetsya ego pervorodnoe svojstvo poluchat' i
naslazhdat'sya. Svet hasadim, zapolnyaya lish' 10 % ob容ma sosuda, ne mozhet
peredat' emu svoi svojstva otdavat', poetomu pervonachal'noe svojstvo
poluchat' preobladaet nad vneshnimi izmeneniyami iskonnogo zhelaniya
naslazhdat'sya.
Vsledstvie etogo sosud reshaet napolnit'sya naslazhdeniem na vse 100%,
poluchit' ves' svet. |ta stadiya nazyvaetsya chetvertoj (dalet), ili malhut.
Takoj, celikom napolnennyj svetom sosud, nazyvaetsya nastoyashchim, istinnym
tvoreniem, potomu chto ego zhelaniya ishodyat ot nego samogo, v otlichie ot
sosuda v stadii alef, kotoryj, ne imeya sobstvennyh stremlenij, byl napolnen
svetom po zhelaniyu samogo sveta, Tvorca.
Tol'ko v chetvertoj stadii proishodit istinnyj vybor samogo tvoreniya
poluchit' svet -- to, chto ishodit iz samogo Tvorca. |to pervoe zhelanie
poluchat' naslazhdenie ot sveta voznikaet teper' iznutri samogo tvoreniya.
Stadii hohma, bina, zeir anpin i malhut nazyvayutsya chetyr'mya stadiyami
rasprostraneniya pryamogo sveta, ishodyashchego iz Tvorca dlya sozdaniya zhelaniya
poluchit', ili nastoyashchego tvoreniya.
Krome zhelaniya Tvorca nasladit' i zhelaniya tvoreniya poluchit', nasladit'sya
-- net v mire nichego. Vse podchineno etomu. Vse, chto by my ni skazali o
tvorenii, na vseh stadiyah ego razvitiya: nezhivoj, rastitel'noj, zhivotnoj i
chelovecheskoj -- vse zhelaet poluchit' kakuyu-to chastichku sveta, zhelaet
nasladit'sya.
Tvorec sozdal tvorenie dlya togo, chtoby ono, poluchiv svet, naslazhdalos'
ne prosto egoisticheski, a v absolyutnom sovershenstve: beskonechnym i nichem ne
ogranichennym naslazhdeniem. My ne predstavlyaem sebe, chto eto znachit. Esli
svet vhodit v sosud i napolnyaet ego polnost'yu, to sosud uzhe bol'she nichego ne
hochet poluchat', svet ubivaet zhelanie, a s ischeznoveniem zhelaniya ischezaet
naslazhdenie.
Poluchat' neogranichenno mozhno lish' v tom sluchae, esli prinimaesh' ne radi
sebya, t.e. naslazhdaesh'sya radi dayushchego. Togda svet, vhodyashchij v sosud, ne
annuliruet zhelaniya nasladit'sya. My vse znaem iz sobstvennogo opyta, chto dazhe
buduchi ochen' golodnymi i nachav kushat', my cherez nekotoroe vremya utolyaem
golod i ne zhelaem bolee nichego, kakoj by vkusnoj ni byla pishcha.
Naslazhdenie prakticheski ispytyvaetsya tol'ko na grani mezhdu samim
naslazhdeniem i zhelaniem nasladit'sya. No kak tol'ko naslazhdenie vhodit v
zhelanie i nachinaet napolnyat' ego, zhelanie nasladit'sya postepenno ischezaet. A
esli naslazhdenie bol'she samogo zhelaniya, to ono vyzyvaet eshche i otvrashchenie.
Kak zhe sdelat' naslazhdenie sovershennym i neogranichennym? Dlya etogo
Tvorcom zadumana osobaya model'. Zaklyuchaetsya ona v tom, chto esli ispytyvaesh'
naslazhdenie ne ot polucheniya dlya sebya, a ot togo, chto daesh' naslazhdenie
drugomu, ono stanovitsya neogranichennym, potomu chto zavisit ot togo, skol'ko
i komu ty eshche mozhesh' dat', i chem bol'shemu kolichestvu lyudej ty daesh'
naslazhdenie, tem bol'she naslazhdaesh'sya sam. Takoe sostoyanie porozhdaet vechnoe
sushchestvovanie, sovershenstvo i otnositsya uzhe k svojstvam Tvorca. Imenno k
etomu sostoyaniyu Tvorec zhelaet privesti postepenno vse tvoreniya.
Esli tvorenie zhelaet tol'ko poluchit', estestvenno, ono nahoditsya v
zamknutom sostoyanii i oshchushchaet tol'ko to, chto nahoditsya vnutri nego samogo. A
esli by ono oshchushchalo eshche i to, kak Tvorec naslazhdaetsya tem, chto tvorenie
poluchaet udovol'stvie, to ono naslazhdalos' by beskonechno, podobno
naslazhdeniyu materi, otdayushchej svoemu rebenku.
Samaya optimal'naya model' -- eto sovershenstvo. Svet neset v sebe ne
prosto udovol'stvie. |to naslazhdenie neogranichennym poznaniem, beskonechnym
sushchestvovaniem, samopostizheniem, samoanalizom. |to oshchushchenie vechnosti,
sovershenstva i naslazhdeniya vo vseh koordinatah. Ideal'naya model' zaklyuchaetsya
v tom, chto Tvorec otdaet tvoreniyu svet. Tvorenie stavit usloviem to, chto
soglasno poluchat' svet, no pri etom budet davat' naslazhdenie Tvorcu. Takaya
model' nazyvaetsya obratnym, otrazhennym svetom v otlichie ot pryamogo sveta
Tvorca.
Dlya realizacii takoj modeli, prezhde vsego, dolzhno byt' zhelanie,
prityagivayushchee pryamoj svet k tvoreniyu. Zatem na puti etogo sveta tvorenie
stavit ekran, prepyatstvuyushchij proniknoveniyu naslazhdeniya radi samogo sebya, i
kak by govorit, chto mozhet prinyat' vnutr' sebya naslazhdenie, no tol'ko
ekvivalentnoe otdache, t.e. poluchit' radi Tvorca. Togda tvorenie stanovitsya
polnost'yu podobnym Sozdatelyu. To est' poluchaetsya svoego roda obmen: Tvorec
daet naslazhdenie tvoreniyu, ono soglashaetsya ego prinyat', no tol'ko v tom
sluchae, esli etim dostavit naslazhdenie Emu.
Baal' Sulam privodit ochen' prostoj i vechnyj primer o tom, kak prihodit
gost' k hozyainu. Hozyain stavit pered nim na stol ugoshchenie i priglashaet k
stolu. Gost' saditsya za stol, no stesnyaetsya est', vo-pervyh, ne zhelaya
chuvstvovat' sebya poluchayushchim, vo-vtoryh, ne znaya tochno, naskol'ko iskrenne
hozyain hochet ugostit' ego. U gostya voznikaet styd, ottogo chto on --
poluchayushchij, a hozyain -- dayushchij. I gost' otkazyvaetsya ot ugoshcheniya voobshche,
chtoby uznat' istinnoe zhelanie hozyaina.
Esli hozyain nachinaet nastaivat', prosya gostya otvedat' ugoshchenie i etim
dostavit' emu udovol'stvie, chem proyavlyaet iskrennee zhelanie ego ugostit', to
posle neskol'kih otkazov gost', buduchi uzhe na sto procentov uveren, chto
prinosit hozyainu udovol'stvie, nachinaet est', chuvstvuya sebya uzhe ne
poluchayushchim, a dayushchim naslazhdenie hozyainu.
Takim obrazom, oni menyayutsya mestami. Nesmotrya na to chto hozyain
prigotovil vse ugoshchenie i rasstavil na svoem stole v svoem dome, on
ponimaet, chto ego zhelanie nasladit' zavisit tol'ko ot samogo gostya, kotoryj
derzhit v svoih rukah uspeh dela, i potomu mozhet upravlyat' polozheniem.
Tvorec special'no sozdal tvorenie tak, chto ono pod vliyaniem sveta
nachinaet ispytyvat' chuvstvo styda ot polucheniya i, pol'zuyas' pravom vybora,
svobodoj voli, samo prihodit k takomu sostoyaniyu, kogda hochet poluchat'
naslazhdenie ne radi sebya, a potomu, chto zhelaet dostavit' radost' Tvorcu. V
etom sluchae tvorenie stanovitsya na uroven' Sozdatelya, malhut podnimaetsya na
uroven' keter i priobretaet svojstva Tvorca.
|ti svojstva, kachestva, oshchushcheniya dazhe nevozmozhno opisat', my etogo ne
mozhem ponyat'. Vyhod v duhovnyj mir lish' na odnu stupen' shodstva s Tvorcom
uzhe raven vechnosti , absolyutnomu naslazhdeniyu i postizheniyu, a o poslednej
stupeni v nashem mire i na nashem yazyke my nichego skazat' ne mozhem.
Nauka Kabbala i izuchaet postepennoe razvitie tvoreniya. Kabbala govorit
o tom, kakoj put' dolzhen projti nash i vse miry, vse mirozdanie, postepenno
ispravlyayas', chtoby dojti do urovnya Tvorca, do vechnogo i sovershennogo
sostoyaniya. I vse eto my dolzhny sovershit', nahodyas' v nashem mire, v nashem
tele, v nashem segodnyashnem mirskom bytie.
Do etogo sovershennogo sostoyaniya doshli kabbalisty, opisav ego nam, i do
nego dolzhny dojti absolyutno vse dushi, kazhdaya v svoe vremya. I poka poslednyaya
dusha ne projdet etot put', ne prekratitsya krugooborot dush, spusk,
nishozhdenie v nash mir, v kotorom tol'ko i vozmozhno ispravlenie, dlya
dal'nejshego vyhoda v duhovnyj mir i dostizheniya v konechnom schete nulevoj
stadii keter.
Byl vopros, vozmozhno li dostich' vsego etogo v techenie odnoj zhizni? Net,
nevozmozhno. Pri rozhdenii cheloveka v nego vselyaetsya dusha, kotoraya uzhe
pobyvala v etom mire, proshla kakie-to svoi stadii ispravleniya, u nee est'
uzhe opredelennyj opyt. Poetomu lyudi, rozhdayushchiesya segodnya, namnogo umnej,
opytnej. Oni bolee gotovy k segodnyashnim usloviyam tehnicheskogo i kul'turnogo
progressa, vsevozmozhnym izmeneniyam v obshchestve.
V nashem pokolenii zhelanie izuchat' Kabbalu priobretaet vse bolee
massovyj harakter. Dushi uzhe nabralis' takogo opyta iz predydushchih zhiznej,
takih postizhenij, chto uzhe v dvadcat' -- dvadcat' pyat' let chelovek ne mozhet
zhit' bez postizheniya duhovnogo. V to vremya, kak ran'she tol'ko edinicy iz
millionov oshchushchali lish' smutnuyu potrebnost' priobshchit'sya k duhovnomu.
Projdet eshche nemnogo let, i uzhe v techenie odnoj zhizni, i dazhe ne vsej,
mozhno budet dostich' duhovnogo sostoyaniya. |to yavlyaetsya cel'yu tvoreniya i
zadano iznachal'no. Vse my chastichki odnoj i toj zhe malhut i imeem strogo
opredelennoe svojstvo i naznachenie v etom mire. Izmenyaya svoi svojstvo pod
vliyaniem razlichnyh faktorov nashego mira i po opredelennoj sisteme izucheniya
Kabbaly, kazhdaya takaya chastichka dostigaet svoego ispravleniya i tem samym
prihodit k ya naivysshemu sostoyaniyu.
Put' lyuboj chastichki zadan svyshe, on predopredelen. Vse my rozhdaemsya s
opredelennoj dushoj, s opredelennymi svojstvami. Nikto iz nas zaranee ne
vybiral sebe dushu. Estestvenno, i put' kazhdogo opredelen zaranee. CHto zhe
ostaetsya nam? V chem svoboda vybora? Pochemu my vse zhe yavlyaemsya razumnymi
sushchestvami, a ne prosto mehanicheskimi ob容ktami, nad kotorymi proizvodyatsya
kakie-to dejstviya? V chem zhe Tvorec po otnosheniyu k nam nemnogo otstupil i
ostavil nam vozmozhnost' proyavit' sebya? Tol'ko v odnom, no samom glavnom:
chelovek dolzhen sam zahotet' idti po puti ispravleniya i vozvysheniya i samomu
sebya podtalkivat' s toj skorost'yu, s kotoroj on sam v sebe vyzyvaet etu silu
zhelaniya.
Kazhdyj iz nas obyazan prijti ot samoj nachal'noj tochki, v kotoroj my
nahodimsya, i do samoj konechnoj. V etom u nas net nikakoj svobody voli. My
obyazany projti etot put' po vsem ego stadiyam i oshchushcheniyam, vklyuchit' ih vse
postepenno v sebya, prozhit' i prochuvstvovat' projdennoe.
Svoboda zaklyuchaetsya v tom, chtoby soglasit'sya so vsem proishodyashchim v
puti, opravdat' kazhdyj etap i vybrat' maksimal'nuyu skorost' prohozhdeniya
processa ispravleniya i sliyaniya s Tvorcom. |to, i tol'ko eto, zavisit ot
samogo cheloveka, i v etom proyavlyaetsya sut' tvoreniya -- samostoyatel'no
pozhelat' poskoree izbavit'sya ot sostoyaniya, v kotorom ono nahodilos' v moment
sozdaniya ego Tvorcom, kachestvenno ispravit'sya i v konechnoj tochke slit'sya s
Tvorcom.
V toj mere, v kotoroj proyavlyaetsya v cheloveke eto zhelanie, v toj mere on
mozhet nazyvat'sya chelovekom, a inache eto bezlikoe sushchestvo. Kabbala -- eto
edinstvennaya nauka, razvivayushchaya v cheloveke samostoyatel'nuyu, individual'nuyu,
svobodnuyu lichnost'.
CHetyre stadii obrazovaniya kli otlichayutsya mezhdu soboj zhelaniem
nasladit'sya (ego aviyutom -- grubost'yu, tolshchinoj). V nulevoj stadii i stadii
alef etogo zhelaniya voobshche net. CHem bol'she tvorenie udalyaetsya ot Tvorca, tem
bol'she v nem zhelanie nasladit'sya, tem ono grubee, egoistichnee, tem bolee ono
zhelaet poluchat'.
CHetvertaya stadiya, malhut, polnost'yu egoisticheskaya, i eto zhelanie
ishodit iz ee resheniya. Kazhdaya iz chetyreh posleduyushchih stadij nahoditsya odna v
drugoj: keter nahoditsya v hohme, oba oni -- v bine, vse tri -- v zeir
anpine, a v malhut vklyucheny vse chetyre stadii. Kazhdaya predydushchaya
podderzhivaet posleduyushchuyu i obespechivaet ee sushchestvovanie.
CHetvertaya stadiya poluchila ves' svet, kotoryj celikom napolnil ee. A my
znaem, chto kogda svet napolnyaet sosud naslazhdeniem (tem bolee, chto sosud sam
zhelaet etogo i prosto vtyagivaet svet), to postepenno poluchaet ot nego i ego
svojstvo otdavat'. I togda malhut nachinaet oshchushchat', chto ee svojstvo
polnost'yu protivopolozhno svojstvu sveta. Ona oshchushchaet svoj egoizm po
sravneniyu s dayushchim, i eto razvivaet v nej takoe chuvstvo styda, chto ona
prekrashchaet poluchat' svet i ostaetsya pustoj.
Istorzhenie sveta iz malhut nazyvaetsya pervym sokrashcheniem (cimcum alef).
Ostavshis' pustoj, malhut kak by vstupaet v stadiyu ravnovesiya s dayushchim: oba
oni nichego ne poluchayut i nichego ne otdayut, ne dostavlyaya drug drugu nikakogo
naslazhdeniya. No kak zhe vse-taki sdelat' malhut ravnoj Tvorcu?
Tochno tak zhe, kak eto bylo v primere gostya s hozyainom. Malhut
ottalkivaet ves' prihodyashchij k nej svet, t.k. ne hochet chuvstvovat' sebya
poluchayushchej, a zatem stavit uslovie, chto primet kakuyu-to chast' sveta vnutr',
no uzhe ne radi svoego naslazhdeniya, a potomu chto hochet nasladit' Tvorca,
znaya, chto on zhelaet ee naslazhdeniya. Poetomu takoj sposob polucheniya uzhe
ekvivalenten otdache, i malhut iz poluchayushchej prevrashchaetsya v dayushchuyu.
My vidim, chto dlya poyavleniya istinnogo zhelaniya svet dolzhen projti chetyre
stadii. Analogichnoe dejstvie proishodit i s lyubym nashim zhelaniem. Do
proyavleniya v nas ono prohodit vse stadii razvitiya sveta, kotoryj vyshel iz
Tvorca, poka, nakonec, my ego ne oshchushchaem. Bez sveta ne mozhet vozniknut'
zhelaniya. Svet pervichen, a zhelanie vtorichno.
Rassmotrim strukturu tvoreniya (Ris. 1), kotoroe sozdalos' v chetvertoj
stadii. Svet, vyhodyashchij iz Tvorca, nazyvaetsya pryamym (or yashar), svet,
kotoryj ottalkivaet malhut, nazyvaetsya otrazhennym (or hozer), svet, chastichno
vhodyashchij v sosud, nazyvaetsya vnutrennim (or pnimi).
Gost', sidyashchij pered stolom s ugoshcheniem i hozyainom, otkazavshis' ot
vsego ugoshcheniya, reshaet potom s容st' nemnogo, no uzhe radi hozyaina, hotya
glazami gotov poglotit' vse. To est' emu nuzhno ispol'zovat' svoi
egoisticheskie zhelaniya, no s al'truisticheskimi namereniyami. Kogda gost'
nachinaet vse vzveshivat', to ponimaet, chto ne mozhet radi hozyaina prinyat' ves'
etot obed, a tol'ko ego malen'kuyu chast'.
Poetomu tvorenie posle sokrashcheniya mozhet al'truisticheski prinyat' tol'ko
nebol'shoj procent sveta, dopustim, 20% , a ostal'nye 80% ottalkivaet. Ta
chast' tvoreniya, gde reshaetsya, skol'ko sveta vojdet vnutr' radi Tvorca,
nazyvaetsya golovoj (rosh). CHast' tvoreniya, kotoraya poluchaet svet, nazyvaetsya
vnutrennej chast'yu (guf), a ta chast' tvoreniya, kotoraya ostaetsya pustoj,
nazyvaetsya konechnoj (sof), tam tvorenie delaet ogranichenie, konec na
poluchenie sveta.
Kak my vidim, naimenovanie chastyam tvoreniya daetsya po analogii s chastyami
nashego tela. V duhovnom mire ne sushchestvuet nikakih nazvanij, cifr,
oboznachenij. Pol'zovat'sya slovami proshche. Kabbalisty vybrali dlya sebya ochen'
prostoj yazyk: poskol'ku vse, chto sushchestvuet v nashem mire, ishodit iz
duhovnogo mira po pryamym svyazyam sverhu vniz, ot kazhdogo duhovnogo ob容kta k
kazhdomu ob容ktu nashego mira, a vse, chto v nashem mire, imeet svoe imya, to my
berem imya ob容kta nashego mira i nazyvaem ego imenem duhovnyj ob容kt, kotoryj
ego porozhdaet.
Dopustim, v nashem mire est' kamen', znachit v duhovnom mire est' sila,
kotoraya etot kamen' porozhdaet, i ee my tozhe nazovem kamnem. Raznica lish' v
tom, chto duhovnyj "kamen'" -- eto duhovnyj koren' s opredelennymi
svojstvami, kotoromu v nashem material'nom mire sootvetstvuet vetv' pod
nazvaniem "kamen'".
Takim obrazom sozdan duhovnyj yazyk, na kotorom my, nazyvaya imena,
ob容kty, dejstviya nashego mira, podrazumevaem ob容kty i dejstviya mira
duhovnogo. |tim yazykom napisany vse svyatye knigi. Ni v Tore, ni v Talmude,
ni v drugih podobnyh knigah ni odnogo slova ne govoritsya o mire
material'nom, hotya vse oni napisany yazykom nashego mira. Pod kazhdym ob容ktom
nashego mira tam podrazumevaetsya sootvetstvuyushchij ob容kt mira duhovnogo.
Poetomu tu chast' v duhovnom, kotoraya otvetstvenna za analiz, raschet, my
nazovem golovoj -- rosh (Ris. 2), a ta chast' ekrana, kotoraya stoit nad malhut
i propuskaet svet vnutr', nazyvaetsya rot -- pe. CHast', v kotoruyu vhodit
svet, nosit nazvanie vnutrennej -- guf. Liniya, ogranichivayushchaya poluchenie
sveta v guf, imenuetsya pup -- tabur. Konechnaya chast', ostayushchayasya bez sveta,
nazyvaetsya siyum, okonchanie. A ves' etot ob容kt polnost'yu -- eto tvorenie,
dusha, malhut.
Itak, poluchiv v toh 20% sveta, parcuf nachal ispytyvat' davlenie snaruzhi
ot okruzhayushchego sveta, or makif, kotoryj kak by govorit, chto tak priyatno
prinyat' chast' sveta, a skol'ko eshche est' naslazhdenij snaruzhi, poprobuj, primi
eshche. My vse znaem, chto luchshe voobshche ne ispytyvat' naslazhdeniya, chem ispytat'
nemnogo. Ono nachinaet davit' i iznutri, i snaruzhi, i ustoyat' namnogo
trudnej.
Poka parcuf nichego ne prinimal, on mog dolgo nahodit'sya v takom
sostoyanii, a teper' i vnutrennee, i vneshnee naslazhdeniya davyat na nego. Esli
on eshche primet vnutr' svet, to uzhe radi sobstvennogo naslazhdeniya, t.k. sila
protivostoyaniya egoizmu ravna tol'ko 20%. Na takoe parcuf ne soglasen. Ne dlya
etogo on delal pervoe sokrashchenie. Tak chto podobnyj put' on srazu otmetaet.
Ostaetsya tol'ko odin variant: istorgnut' iz sebya svet i vernut'sya v
pervonachal'noe sostoyanie do sleduyushchego polucheniya sveta. CHto on i delaet.
Odnovremennoe davlenie or pnimi i or makif na tabur nazyvaetsya "bitush
(udar) pnim u makif". Kak proishodit vhozhdenie sveta (v dannom sluchae 20%) v
guf? |to znachit, chto ekran, kotoryj pervonachal'no stoyal v pe de-rosh
(chastichka "de" oznachaet prinadlezhnost', naprimer, pe de rosh oznachaet rot
golovy), spuskaetsya pod davleniem sveta na 20% nizhe pe v guf do linii tabur.
Kogda zhe proishodit istorzhenie sveta iz guf, to ekran snizu postepenno
podnimaetsya ot tabur snova v pe de-rosh, kak by vytalkivaya svet iz guf.
Parcuf do polucheniya sveta v guf imel v rosh (v golove) informaciyu ob etom
svete, kakoe naslazhdenie est' v nem, kakovo zhelanie parcufa, kakova sila
soprotivleniya samonaslazhdeniyu.
Soglasno informacii, kotoraya ostalas' ot sostoyaniya, kogda on polnost'yu
byl napolnen svetom do sokrashcheniya zhelaniya v mire |jn Sof, i ot sostoyaniya
posle ego sokrashcheniya, v parcufe nakaplivaetsya pamyat' o proshlom, svoeobraznaya
zapis', kotoraya nazyvaetsya reshimo.
CHto voobshche sushchestvuet v duhovnom? Nichego, krome zhelaniya nasladit'sya i
naslazhdeniya, kotoroe ego mozhet napolnit'. ZHelanie harakterizuetsya aviyutom
(informaciya ob etom zhelanii v parcufe), a naslazhdenie (itlabshut) -- eto
informaciya o svete, kotoryj kak by odevaetsya na kli. Ili mozhno skazat', chto
sushchestvuet lish' Tvorec i tvorenie.
Ot predydushchego sostoyaniya vsegda ostaetsya reshimo ot itlabshut i reshimo ot
aviyut. Vpolne dostatochno etih dvuh parametrov dlya harakteristiki proshlogo
sostoyaniya parcufa. Lyuboj parcuf posle istorzheniya sveta tochno znaet, chto s
nim bylo vo vremya nahozhdeniya sveta v ego guf, u nego uzhe est' opyt, kak
postupat' dal'she, kakoj raschet delat'.
Teper' parcuf (Ris. 3) ponimaet, chto 20% sveta on uderzhat' ne v
sostoyanii, on reshaet poprobovat' 15% -- tozhe radi Tvorca. Dlya etogo on
dolzhen spustit'sya nizhe, t.e. uroven' ego golovy i ego pe budet nizhe urovnya
predydushchego parcufa. Svet, udaryayushchij v ekran, ottalkivaetsya, a vnutr' vhodit
tol'ko, dopustim, 15% sveta.
Kak my oboznachaem itlabshut i aviyut? Otschet idet ot mira |jn Sof, kogda
malhut (aviyut dalet) byla celikom napolnena vsemi vidami sootvetstvuyushchego ej
sveta (itlabshut dalet), t.e. harakteristika etoj napolnennoj svetom malhut
-- dalet de-dalet (malhut de malhut).
Sleduyushchij parcuf uzhe imeet informaciyu o tom, chto mozhet napolnit' svoim
svetom tol'ko zhelanie s aviyutom gimel. I tak dalee: kazhdyj posleduyushchij
parcuf vse bolee i bolee snizhaet vozmozhnosti napolnyat' svetom svoj guf radi
Tvorca. Vsego takih parcufim sverhu vniz -- 25. I kogda vyjdet poslednij iz
nih, to ego nizhnyaya chast' peresechet razdelitel'nuyu liniyu -- shlagbaum (mahsom)
-- mezhdu duhovnym mirom i nashim i budet svetit' v nashem mire. Nash mir
yavlyaetsya takim sostoyaniem malhut, pri kotorom ona sovsem ne imeet nad soboj
antiegoisticheskogo ekrana.
Vopros: Kak mozhno vospol'zovat'sya znaniyami po Kabbale, chtoby vliyat' na
svoyu zhizn'?
Snachala nado ponyat', chto takoe vasha zhizn', kakoj ona imeet smysl, dlya
chego dana, s chego nachinaetsya i chem konchaetsya. A zatem svyazat' ee s Kabbaloj.
Kabbala govorit o tom, chto Tvorec sozdal vse miry odnovremenno, vklyuchaya i
nash mir. Kabbala daetsya dlya togo, chtoby chelovek ispol'zoval ee v etom mire.
Tvorec sozdal cheloveka dlya polucheniya beskonechnogo i absolyutnogo
naslazhdeniya. CHtoby dostich' takogo sostoyaniya, chelovek dolzhen znat', kak
funkcioniruet vsya sistema mirov. Zakony etogo mira ishodyat iz duhovnogo, gde
my nahodimsya do nashego rozhdeniya zdes' i posle uhoda otsyuda. Dlya nas vazhen
tol'ko tot otrezok zhizni, kotoryj prohodit v nashem fizicheskom tele. A kak
ego prozhit', mozhet obuchit' Kabbala. Kabbala govorit, kak maksimal'no
ispol'zovat' v etoj zhizni vse, chto proishodit s nami, potomu chto dlya
duhovnogo voshozhdeniya chelovek dolzhen vse znat' i ispol'zovat' absolyutno vse
otkryvayushchiesya emu vozmozhnosti.
Nuzhno ponimat' prirodu nashego mira: nezhivuyu, rastitel'nuyu, zhivotnuyu i
chelovecheskuyu, ponimat' tu dushu, kotoraya spuskaetsya, i zakony, po kotorym ona
razvivaetsya. V etoj zhizni chelovek dolzhen po zakonu razvitiya duhovnyh
stupenej postich' naivysshuyu stupen'. Emu budet davat'sya mnogo shansov: ne
sejchas, tak v sleduyushchij raz, i eshche mnogo raz. Poka on ne dostignet nuzhnogo
sostoyaniya.
Kabbala pomogaet uskorit' etot put'. Tvorec sozdal ochen' interesnuyu
formulu: libo vy sami, ne dozhidayas' stradanij, nachinaete odnazhdy sprashivat'
sebya, dlya chego vy zhivete na etom svete, libo On daet vam takie stradaniya,
posle kotoryh vy vynuzhdeny budete zadat' sebe etot vopros. Inymi slovami, vy
vse ravno dvigaetes' k celi -- libo dobrovol'no, libo prinuditel'no. Kabbala
predlagaet nam dobrovol'nyj put', samyj optimal'nyj, chtoby my dvigalis' po
nemu, naslazhdayas'.
Mozhet li pomoch' Kabbala vyplachivat' ssudy za kvartiru, uspehu v
biznese, semejnom schast'e i t.d.? Odnoznachno na etot vopros nel'zya dat'
otveta. Kabbala uchit tomu, kak naibolee optimal'no primenit' ves' etot mir
dlya toj celi, k kotoroj nas vsemi etimi problemami i nepriyatnostyami tolkaet
Tvorec. Kabbala ob座asnyaet, s kakim duhovnym bagazhom dolzhen vyjti chelovek iz
etoj zhizni: ne to, kak reshit' svoi problemy, a kak dostich' stupeni, radi
dostizheniya kotoroj vse eti zhitejskie problemy posylayutsya nam. Stradaniya
dayutsya imenno dlya togo, chtoby oni priveli nas k duhovnomu vozvysheniyu.
Kogda chelovek postigaet vse zakony duhovnyh mirov, on znaet, chto i dlya
chego na nego nishodit svyshe, kakim obrazom maksimal'no ispol'zovat' to, chto
poslal emu Tvorec, kak pravil'no postupat'. My zhe, v principe, ne ponimaem,
chto delat', kuda bezhat', k komu obrashchat'sya, esli na nas chto-to svalivaetsya.
Reshaya svoi zhitejskie problemy tak, kak my ih privykli reshat' -- "v lob", my
kak by ubegaem ot nepriyatnostej, no poskol'ku ne idem k celi, poluchaem novye
problemy. Ved' oni ischeznut tol'ko togda, kogda ispolnyat svoyu rol':
podtolknut nas k celi zhizni.
Obladaya znaniem duhovnyh zakonov, my vidim vse prichiny i sledstviya,
smotrim kak by sverhu na proishodyashchee, vidim vse svyazi. Togda kazhdyj nash
postupok stanovitsya osmyslennym, i zhizn' napolnyaetsya sovsem drugim
svojstvom, ne vyglyadit tak bezyshodno. My soedinyaem voedino nashi sostoyaniya
do poyavleniya v etoj zhizni, zemnoj period sushchestvovaniya i uhod iz nego. |to
sovsem inoj uroven' sushchestvovaniya.
V nashe vremya u ochen' mnogih voznikaet vopros o smysle zhizni, o tom, chto
nahoditsya nad nami. Prichinoj etogo voprosa yavlyaetsya predydushchij opyt,
nakoplennyj dushami v processe ih nishozhdeniya v nash mir.
Tvorec sozdal stradaniya, chtoby chelovek zadumalsya o smysle etih
stradanij, o tom, otkuda oni nishodyat. Takim obrazom, on kak by myslenno
obrashchaetsya k Tvorcu, eshche ne ponimaya etogo. Tvorec zhdet ot nas zhelaniya
svyazat'sya s Nim. No kogda chelovek beret v ruki knigu, on mozhet, ne dozhidayas'
podtalkivaniya stradaniyami szadi, s pomoshch'yu ucheby tyanut'sya vpered sam.
I togda eti zhe stradaniya on vosprinimaet kak naslazhdeniya, dvigayas'
bystree ih i ponimaya, dlya chego oni i otkuda. A Tvorec iz istochnika stradanij
prevrashchaetsya v istochnik naslazhdenij. Ot nas zavisit ta skorost', s kotoroj
my mozhem dvigat'sya vpered. V etom i est' pravo vybora, svoboda voli.
Tvorec sozdal dlya nas naslazhdenie, no chtoby my pravil'no im
vospol'zovalis', On nas podgonyaet. Tyaga k naslazhdeniyam, kotoryh net,
dostavlyaet nam stradaniya. My gotovy dlya dostizheniya zhelaemogo bezhat' kuda
ugodno. Drugimi slovami, stradaniem nazyvaetsya otsutstvie napolneniya. No
nikakaya pogonya za naslazhdeniyami ni k chemu nas ne privodit, potomu chto kak
tol'ko my dostigaem chego-libo, naslazhdenie perestaet byt' nam interesnym, i
my snova ishchem uzhe drugoe.
Naslazhdenie pri ego poluchenii ischezaet. Nikogda v nashem mire stradanie
ne napolnitsya naslazhdeniem. Udovol'stvie oshchushchaetsya lish' na granice mezhdu
stradaniem i naslazhdeniem, tol'ko pri pervom oshchushchenii. A pri dal'nejshem
napolnenii chelovek postepenno ubivaet naslazhdenie.
Takoj metod napolneniya porochen i neprigoden. CHtoby naslazhdenie bylo
vechnym, nuzhno nauchitsya otdavat' drugomu. Znaya, chto Tvorec hochet nashego
naslazhdeniya, my dolzhny prinyat' ego tol'ko dlya togo, chtoby dostavit' emu
radost', a ne potomu, chto hotim samonasladit'sya.
Sejchas ob etom tyazhelo i nevozmozhno govorit' -- net slov ob座asnit'.
Ponimanie prihodit tol'ko togda, kogda Sozdatel' otkryvaetsya cheloveku. On
nachinaet oshchushchat' Tvorca posle prohozhdeniya cherez mahsom mezhdu nashim mirom i
duhovnym, t.e. eshche za 6000 stupenej do okonchatel'nogo ispravleniya -- gmar
tikun. Kazhdaya duhovnaya stupen' -- eto kakaya-to mera raskrytiya Tvorca. Gmar
tikun nastupaet togda, kogda chelovek polnost'yu ispravlyaet svoi zhelaniya.
Pervaya stadiya izucheniya Kabbaly zaklyuchaetsya v tom, chtoby kak mozhno
bol'she chitat', propuskaya cherez sebya material. Sleduyushchim etapom yavlyaetsya
rabota v gruppe, kogda uchenik svoi zhelaniya soedinyaet s zhelaniyami vsej
gruppy. Ego sosud stanovitsya vo stol'ko raz bol'she, skol'ko chelovek
nahoditsya v gruppe.
CHelovek nachinaet oshchushchat' to, chto vyhodit za grani lichnyh interesov, v
dannom sluchae -- eto gruppa, kotoraya tozhe yavlyaetsya Tvorcom, potomu chto vse,
chto vne menya -- eto Tvorec. A krome Tvorca i menya nichego ne sushchestvuet. V
osnovnom, vsya rabota nachinaetsya i zakanchivaetsya v gruppe.
Vo vse vremena u vseh kabbalistov byli gruppy. Tol'ko s ee pomoshch'yu i na
vzaimootnosheniyah vnutri gruppy oni postigali duhovnyj mir. Gmar tikun -- eto
kogda vse chelovechestvo stanovitsya odnoj kabbalisticheskoj gruppoj. No do
etogo eshche mnogo nado projti, hotya eto stanovitsya vse bolee real'no. Vo
vsyakom sluchae, na vysshem urovne k etomu podgotovleny vse korni, vse sily.
My izuchaem dva etapa: nishozhdenie tvoreniya sverhu vniz, kak ono
razvivaetsya ot svoej idei, ot sostoyaniya, v kotorom zadumal ego Tvorec, do
nashego mira. A vtoroj etap -- pod容m cheloveka nashego mira vverh do samoj
vysshej stupeni. On podnimaetsya vverh ne fizicheski (telo ostaetsya v etom
mire), a svoimi postizheniyami i duhovnym razvitiem.
Itak, o parcufe, kotoryj my izuchali, nam izvestny dva sostoyaniya: kogda
on poluchaet svet i naslazhdaetsya -- takoe kli nazyvaetsya hohma, i kogda kli
zhelaet otdat' i tozhe naslazhdaetsya -- togda ono nazyvaetsya bina. |ti oba kli
sovershenno protivopolozhny drug drugu.
Est' eshche i tret'e sostoyanie, promezhutochnoe, kogda kli nemnogo poluchaet
radi Tvorca, a v bol'shej chasti ostaetsya pustoj. Takoe sostoyanie nazyvaetsya
Zeir anpin, ili maloe lico, t.k. tam est' vsego 10% sveta hohma i 90%.sveta
hasadim.
Esli v kli est' svet hohma, to takoe sostoyanie nazyvaetsya lico, a
bol'shoe ono ili malen'koe -- zavisit ot kolichestva or hohma. Nu, a poslednyaya
stadiya -- malhut -- nazyvaetsya nastoyashchim tvoreniem, potomu chto sama strastno
zhelaet poluchat' svet hohma. Svet poetomu polnost'yu napolnyaet malhut. |to ee
sostoyanie nazyvaetsya mir |jn Sof -- mir beskonechnogo, t.e. neogranichennogo
polucheniya.
Zatem malhut, po-prezhnemu zhelaya poluchat' svet, reshaet ne ispol'zovat'
eto zhelanie, t.k. ponimaet, chto zhelanie poluchat' radi sebya otdalyaet ee ot
Tvorca, i delaet pervoe sokrashchenie, istorgaet svet i ostaetsya pustoj.
Otdavaya svet, malhut kak by stanovitsya podobnoj Tvorcu po svojstvam.
Naslazhdenie ot otdachi oshchushchaetsya kak absolyutnoe i polnoe. Ono ne
ischezaet, potomu chto, otdavaya, vse vremya oshchushchaesh' ob容kt, kotoromu otdaesh',
i etim naslazhdaesh' ego. Pri etom est' vozmozhnost' oshchushchat' naslazhdenie
beskonechno -- po kolichestvu i kachestvu.
Konechno, Tvorec, sozdavaya kli, zaranee predusmotrel, chto kli,
napolnennoe svetom, poluchit svojstva otdavat', chtoby v konechnom itoge stat'
takim zhe, kak svet.
Kak zhe teper' malhut mozhet stat' podobnoj svetu i poluchat' naslazhdenie?
My govorili, chto ona stavit nad soboj antiegoisticheskij ekran na vse svoe
zhelanie. Pered nej nahoditsya 100% sveta-naslazhdeniya, sootvetstvenno zhelaniyu
malhut, skazhem, v 100 kg. S pomoshch'yu ekrana v 100 kg -- sily protivodejstviya
svoemu zhelaniyu nasladit'sya -- ona ottalkivaet vse naslazhdenie i reshaet, chto
prinimat' smozhet stol'ko sveta, naskol'ko dostavit etim naslazhdenie Tvorcu,
a ne sebe. Takoe poluchenie sveta ravnosil'no otdache.
Svet, kotoryj prihodit k malhut, nazyvaetsya or yashar (pryamoj svet), ves'
otrazhennyj eyu svet nazyvaetsya or hozer, a 20% sveta, kotorye ona prinimaet
vnutr', nazyvaetsya or pnimi (vnutrennij svet). Bol'shaya chast' sveta, kotoraya
ostalas' snaruzhi, nazyvaetsya or makif (okruzhayushchij svet). V nizhnej chasti
malhut, kuda ne voshel or hohma, est' or hasadim.
Ot sostoyaniya malhut v mire |jn Sof ostalos' reshimo dalet de-itlabshut
(informaciya o kolichestve i kachestve sveta) i dalet de-aviyut (informaciya o
sile zhelaniya). Raschet v golove na poluchenie pervyh 20% sveta radi Tvorca
malhut sdelala na osnovanii reshimo dalet de-itlabshut i dalet de-aviyut.
CHtoby oshchutit' duhovnyj styd ot polucheniya, neobhodimo prezhde vsego
oshchutit' Tvorca, oshchutit' Ego svojstva, pochuvstvovat' v nem Dayushchego, uvidet'
Ego velichie. Togda sravnenie svojstv Tvorca s sobstvennymi egoisticheskimi
svojstvami vyzovet chuvstvo styda.
No dlya oshchushcheniya etogo nuzhno ochen' mnogo poznat'. Po mere postizheniya
velichiya Tvorca vozniknet zhelanie delat' chto-to radi Nego. Otdacha vysshemu
ravnosil'na polucheniyu. |to my mozhem nablyudat' i v nashem mire: esli cheloveku
predostavlyaetsya vozmozhnost' sdelat' chto-nibud' radi kakogo-to bol'shogo
cheloveka, on delaet eto s udovol'stviem i naslazhdaetsya pri etom.
Vsya nasha rabota zaklyuchaetsya v tom, chtoby Tvorec raskrylsya nam, pokazal
svoe velichie, mogushchestvo -- togda uvidennoe posluzhit istochnikom energii dlya
togo, chtoby sdelat' chto-to radi Sozdatelya. Raskrytie zhe Tvorca nastupaet
togda, kogda u cheloveka uzhe est' tverdoe zhelanie, chtoby ono sluzhilo tol'ko
al'truisticheskim celyam, t.e. priobreteniyu al'truisticheskih svojstv.
Pervyj parcuf, poluchivshij porciyu sveta, nazyvaetsya Gal'gal'toj. Posle
bitush pnim u makif (oboyudnyh udarov or pnimi i or makif v ekran v tabure)
parcuf chuvstvuet, chto ne smozhet ustoyat' pered naslazhdeniem ot sveta, kotoryj
eshche nahoditsya snaruzhi i davit na nego, zastavlyaya prinyat', togda on reshaet
istorgnut' ves' svet. V etom sostoyanii u parcufa net problem, net nikakogo
kontakta s naslazhdeniem, on ego ne oshchushchaet.
Pri istorzhenii sveta ekran podnimaetsya vverh, stanovitsya bolee slabym i
soedinyaetsya s pe de-rosh. |to dejstvie nazyvaetsya izdahehut -- osvetlenie.
Kogda zhe pod dejstviem sveta ekran spuskaetsya vniz, to priobretaet bol'shij
aviyut -- ogrublenie.
Posle istorzheniya sveta iz pervogo parcufa, v nem ostalos' reshimo dalet
de-itlabshut i gimel de-aviyut. Ischezla odna stepen' aviyuta, t.k. parcuf
ponyal, chto s prezhnej stepen'yu dalet on uzhe rabotat' ne mozhet. Soglasno aviyut
gimel ekran spuskaetsya s pe de-rosh na uroven' bolee nizkij, chem dalet. Esli
uroven' dalet -- eto pe parcufa Gal'gal'ta, to uroven' gimel -- ego haze
(grud').
Snova na ekran sverhu davit svet, ekran ego ottalkivaet, no zatem
reshaet prinyat', soglasno reshimot, no ne nizhe tabura Gal'gal'ty, t.k. nizhe
tabura dazhe parcuf Gal'gal'ta ne smog prinyat' svet. Vtoroj parcuf, kotoryj
zatem rasprostranyaetsya, nazyvaetsya A"B.
Zatem snova bitush pnim u makif, vnov' istorzhenie sveta, i novaya
informaciya-reshimo ostaetsya v parcufe: gimel de-itlabshut (svet ne 4-go
urovnya, kak v A"B, a tol'ko 3-go) i bet de-aviyut (opyat' poterya odnoj stupeni
aviyut iz-za bitush pnim u makif).
Poetomu ekran, kotoryj snachala podnyalsya v pe de-A"B pri istorzhenii
sveta, sejchas spuskaetsya uzhe na uroven' haze de-A"B, gde proizojdet
obrazovanie novogo parcufa na zivug na reshimot gimel-bet. |tot parcuf
nazyvaetsya Sa"G.
Dalee snova bitush zastavlyaet masah podnyat'sya v pe de-rosh Sa"G s reshimot
bet-alef, zatem soglasno reshimot spuskaetsya v haze de-Sa"G, otkuda vyhodit
4-j parcuf M"A, zatem po takomu zhe principu 5-j parcuf BO"N na reshimo
alef-shoresh.
Kazhdyj parcuf sostoit iz 5-ti chastej: shoresh, alef, bet, gimel, dalet.
Bez etogo ne mozhet vozniknut' ni odno zhelanie. |ta konstrukciya predstavlyaet
soboj zhestkuyu sistemu, kotoraya nikogda ne menyaetsya. Poslednyaya stadiya dalet
oshchushchaet vse chetyre predydushchih zhelaniya, kotorymi ee sozdal Tvorec, i daet
kazhdomu zhelaniyu imya, v sootvetstvii s tem, kakim ona vidit Tvorca v kazhdyj
otdel'nyj moment, poetomu nazyvaetsya Imenem Tvorca, ili AVAYA
(yud-kej-vav-kej). |ti bukvy my potom budem izuchat'. |to kak skelet cheloveka,
on mozhet byt' bol'shij, men'shij, lezhachij, sidyashchij, stoyashchij, no osnova vsegda
odinakova.
Esli parcuf napolnen svetom hohma, to on nazyvaetsya A"B, esli vnutri
parcufa est' or hasadim, to imya emu Sa"G. Na sochetaniyah sveta hohma i
hasadim my daem naimenovanie vsem parcufim. Vse, chto opisano v Tore, ne
bolee chem duhovnye parcufim, v toj ili inoj proporcii zapolnennye libo
svetom hohma, libo svetom hasadim.
Posle vyhoda 5-ti parcufim Gal'gal'ta, A"B, Sa"G, M"A i BO"N, vse
reshimot ischezayut, t.e. vse zhelaniya, kotorye mogli byt' napolneny radi
Tvorca, istoshchayutsya, ekran polnost'yu teryaet sposobnost' poluchat' svet radi
Tvorca i v sostoyanii lish' protivostoyat' egoizmu, ne poluchaya nichego.
Takim obrazom, posle pervogo sokrashcheniya malhut mozhet proizvesti 5
posledovatel'nyh porcionnyh poluchenij sveta. Konstrukciya iz 5-ti parcufim
nazyvaetsya mirom Adam Kadmon. A dal'she nichego i ne mozhet proizojti. Malhut
okonchatel'no realizovala svoi 5 reshimot.
My vidim, chto malhut v |jn Sof, polnost'yu napolnennaya svetom, posle
pervogo sokrashcheniya s pomoshch'yu 5-ti parcufim mozhet lish' chastichno zapolnit'sya
svetom -- tol'ko do tabura. Zadacha zaklyuchaetsya v tom, chtoby malhut smogla
napolnit' radi Tvorca i konechnuyu chast' (sof, ot tabura do siyum raglav).
Tvorec hochet napolnit' ee naslazhdeniem bezgranichno. Nuzhno lish' sozdat'
takie usloviya, chtoby ona sama zahotela i smogla napolnit' ostavshuyusya chast',
vozvrashchaya etim naslazhdenie Tvorcu. My budem izuchat', kak proishodit ee
razvitie.
Kabbala ob座asnyaet, chto takoe nashe mirooshchushchenie. To, chto my vidim vokrug
sebya, sushchestvuet tol'ko otnositel'no nas, blagodarya nashim organam chuvstv.
Esli by oni byli drugimi, my chuvstvovali by sovsem inoe, videli by
po-drugomu. Dazhe pri neznachitel'nom izmenenii nashih organov chuvstv nashe
vospriyatie okruzhayushchego, nashi oshchushcheniya, sovershenno by izmenilis'.
Vse, chto my oshchushchaem, nazyvaetsya mirozdaniem. T.k. nashi oshchushcheniya
sub容ktivny, to i kartina, vosprinimaemaya nami, tozhe sub容ktivna. Nauka i
tehnologiya pytayutsya izmenit', rasshirit' granicy nashego vospriyatiya razlichnymi
priborami (mikroskopy, teleskopy, vsevozmozhnye datchiki, lokatory i t.d.), no
vse eto ne menyaet sami nashi oshchushcheniya.
My sushchestvuem kak by zamknutymi diapazonom nashih organov chuvstv. CHerez
5 nashih prirodnyh datchikov k nam vhodit informaciya: vizual'naya, sluhovaya,
vkusovaya, osyazatel'naya, obonyatel'naya. |ta informaciya pererabatyvaetsya nami,
my ee oshchushchaem, ocenivaem ee po edinstvennomu algoritmu: luchshe-huzhe dlya nas.
Svyshe nam dana vozmozhnost' sozdat' kak by 6-j organ oshchushchenij. |to
dostigaetsya s pomoshch'yu nauki Kabbala. Pravil'no izuchaya ee, po nuzhnym
istochnikam, v gruppe edinomyshlennikov, pod rukovodstvom istinnogo Uchitelya,
my mozhem kachestvenno izmenit' nashi organy oshchushcheniya, kotorye raskroyut pered
nami duhovnyj mir i Tvorca.
Kabbala govorit o tom, chto edinstvennoe, chto sozdano -- eto zhelanie
poluchit' naslazhdenie. Mozg zhe sushchestvuet dlya togo, chtoby razvivat' i
napolnyat' eto zhelanie, ocenivat' ego, pravil'no graduirovat'. Mozg -- eto
vspomogatel'noe ustrojstvo.
Itogom zanyatij Kabbaloj dolzhno stat' polnoe i istinnoe oshchushchenie
mirozdaniya, takoe zhe yasnoe, kak segodnyashnee oshchushchenie nashego mira. Duhovnoe
videnie oboih mirov daet polnuyu kartinu, istinnyj ob容m, vklyuchaya vysshuyu silu
Tvorca, nahodyashchuyusya nad vsem mirozdaniem.
Novye oshchushcheniya voznikayut v cheloveke ne v ego mozgu, a v serdce, kotoroe
reagiruet na vse nashi vnutrennie reakcii, hotya v tele -- eto prosto
biologicheskij nasos. Na samom dele, oshchushchenie -- eto chisto duhovnaya
substanciya. I organy oshchushcheniya takzhe chisto duhovny. A serdce reagiruet prosto
potomu, chto dolzhno v sootvetstvie s reakciej snabzhat' energiej organizm.
V nashem pervonachal'nom sostoyanii my voobshche ne ponimaem i ne oshchushchaem,
chto ot nas chto-to skryto. A kogda v processe ucheby nachnem ponimat', to eto
uzhe shag vpered. A dal'she my kak by nachinaem videt' nekuyu vysshuyu silu,
kotoraya vstupaet s nami v svyaz', posylaet razlichnye situacii. Ih prichiny i
sledstviya stanovyatsya bolee yasnymi. |to uzhe opredelennaya stepen' raskrytiya.
CHelovek ocenivaet svoi postupki v zavisimosti ot togo, chto posylaet emu
Tvorec, on nachinaet kriticheski ocenivat' svoi dejstviya, svoi reakcii. Vot
eto Tvorec daet mne dlya togo, chtoby ya otkazalsya, a tut mne nuzhno postupit'
tak-to, a ne inache. Takaya samokritika uzhe pozvolyaet cheloveku nazyvat'sya
CHELOVEKOM, a ne dvunogim PRYAMOHODYASHCHIM sushchestvom, Kakovym on byl do sih por.
Poyavlyaetsya oshchushchenie Tvorca, i chelovek vidit, kakie dejstviya polezny dlya
nego, a kakie -- vredny. Vse poleznye dejstviya nazyvayutsya Zapovedyami, a
vrednye dejstviya -- narusheniyami Zapovedej. I t.k. cheloveku yasny vse prichiny
i sledstviya, to on ponimaet, chto polezno, a chto net. Estestvenno,
soznatel'no nikto ne stanet narushat' chto-libo, t. k. vidno, za chto polozheno
nakazanie, a za chto -- voznagrazhdenie.
Takim obrazom, raskrytie Tvorca chelovekom daet emu vozmozhnost'
pravil'no postupat' v kazhdom otdel'nom sluchae, s maksimal'noj pol'zoj. Takoj
chelovek nazyvaetsya pravednikom. On vidit Tvorca, oshchushchaet voznagrazhdenie za
vse horoshee, a takzhe dopolnitel'noe voznagrazhdenie za to, chto nichego ne
narushaet. Pravednik vsegda opravdyvaet Tvorca. Kogda chelovek vse bol'she i
bol'she vypolnyaet duhovnye Zapovedi, v nego vhodit vse bol'she i bol'she sveta.
|tot vnutrennij svet nazyvaetsya Toroj.
Pri dal'nejshem raskrytii Tvorca chelovek vse vyshe podnimaetsya po
duhovnym stupenyam, i na kazhdoj iz nih sovershaet duhovnoe dejstvie --
Zapoved', poluchaya pri etom novuyu porciyu sveta. On stanovitsya bol'shim
pravednikom, poka ne dohodit do takogo sostoyaniya, kogda smozhet vypolnyat'
Zapovedi bez vsyakogo otnosheniya k sebe, kak by horosho ili ploho emu ne bylo.
On vidit Tvorca absolyutno dobrym, a Ego dejstviya sovershennymi. Vse eto
yavlyaetsya sledstviem opredelennogo urovnya raskrytiya Sozdatelya.
Projdya vse 6000 stupenej, chelovek vidit, chto vse, chto delal i delaet
dlya nego i dlya vseh ostal'nyh Tvorec, pronizano edinym zhelaniem bezgranichno
nasladit' tvoreniya. Togda chelovek pronikaetsya k Tvorcu chuvstvom beskonechnoj
blagodarnosti, zhelaniem otblagodarit' Tvorca tem, chto vse svoi dejstviya
napravlyaet isklyuchitel'no na otdachu Tvorcu, i hochet sdelat' dlya Tvorca vse
bol'she i bol'she. Takoe sostoyanie nazyvaetsya sostoyaniem vechnoj i beskonechnoj
lyubvi k Tvorcu.
|to teper' chelovek ponimaet, chto Tvorec i v proshlom delal tol'ko
horoshee. A ran'she, v ego neispravlennom sostoyanii, cheloveku kazalos', chto
Tvorec ego b'et, prinosit bedy. Svet Sozdatelya vsegda odinakov, no kogda
chelovek vhodit v protivopolozhnoe zhelanie, to vyzyvaet protivopolozhnoe
oshchushchenie.
Duhovnyj mir postigaetsya tol'ko na grani polozhitel'nyh i otricatel'nyh
sostoyanij. Ne nado boyat'sya nikakih sostoyanij, kotorye prihodyat. Nachinaesh'
izuchat' Kabbalu, vdrug voznikayut problemy, kotoryh ran'she ne bylo. Bez
izucheniya Kabbaly oni by prishli cherez kakoe-to kolichestvo let. Process
uskorilsya. Den' mozhno schitat' za 10 let. Sokrashchaetsya ne to, chto dolzhno bylo
sluchit'sya s kazhdym, a uvelicheniem skorosti prohozhdeniya sokrashchaetsya vremya,
kompressiruetsya proishodyashchee.
Esli chelovek sidit na zanyatiyah i pravil'no slushaet, pytaetsya slyshat',
prinizhaya sebya, svoyu gordost' i kazhushchiesya um i znaniya, to on nachinaet vnikat'
v uslyshannoe i vnimat' emu.
Nishozhdenie mirov sverhu vniz izuchaetsya dlya togo, chtoby v processe
izucheniya prityanut' k sebe duhovnyj svet, sootvetstvuyushchij izuchaemomu
materialu. Svet postepenno chistit nashi sosudy, ispravlyaet ih, delaet ih
al'truisticheskimi.
V nashej gruppe est' ucheniki, kotorye zanimayutsya desyatok let, a est'
takie, kotorye prishli vsego neskol'ko mesyacev nazad, no eto ni v koem sluchae
ne otnimaet u nih vozmozhnosti takogo zhe prodvizheniya. Naoborot, segodnya
prihodyat lyudi s bol'shim zhelaniem vse postich', ih dusha bolee opytna i
podgotovlena. Sam po sebe stazh v Kabbale ne igraet osoboj roli. Vazhno,
naskol'ko uchenik slivaetsya s obshchim zhelaniem gruppy, vlivaetsya v nee,
prinizhaet sebya po otnosheniyu k ostal'nym. Blagodarya sliyaniyu s gruppoj mozhno
za neskol'ko chasov postich' takie duhovnye plasty, kotorye nel'zya bylo by
osvoit' v odinochku i za neskol'ko let.
Neobhodimo osteregat'sya lyudej, kotorye schitayut sebya yakoby kabbalistami,
lyudej, propoveduyushchih razlichnye filosofskie ucheniya, veruyushchih fanatikov,
kotorye ochen' daleki ot Kabbaly, nuzhno chitat' tol'ko opredelennye istochniki
i zanimat'sya tol'ko v odnoj gruppe s odnim uchitelem. Pogloshchaya odnovremenno
drugoj material, uchenik, v pervuyu ochered', nanosit vred sebe i odnovremenno
-- vsej gruppe.
Kogda ya prishel v Kabbalu, ya hotel uznat', kak ustroen nash mir, kosmos,
planety, zvezdy i t.d., est' li tam zhizn', kakaya svyaz' mezhdu vse etim. Menya
interesovala sama biologicheskaya zhizn', ee smysl, ee vidy. Moya special'nost'
-- biologicheskaya kibernetika. YA hotel uznat' o sisteme regulyacii organizmov.
Imenno takim obrazom menya svyshe podtolknuli k Kabbale. Po mere izucheniya
Kabbaly, menya vse men'she i men'she interesovali podobnye problemy, ya ponyal,
chto Kabbala voobshche ne zanimaetsya voprosami, kasayushchimisya zhivotnogo tela, ego
zhizni, zhivotnyh sostoyanij i smerti, ne svyazannyh s duhovnym.
Duhovnyj mir nishodit v nash i obrazuet vse, chto v nem nahoditsya:
nezhivuyu, rastitel'nuyu, zhivotnuyu prirodu i cheloveka. |tot mir mozhno izuchat' s
pomoshch'yu Kabbaly, znaya duhovnye korni i ih svyaz' s nashim mirom.
V T|"S -- Talmud Desyati Sfirot, v 12-j chasti ob座asnyaetsya, naprimer,
kakim obrazom proishodit zarozhdenie dushi v duhovnom mire. Kogda prosto
chitaesh' eto, to ne vidish' otlichij ot zarozhdeniya cheloveka v utrobe materi,
processov vynashivaniya, rodov, vskarmlivaniya i t.d. Sploshnaya medicina.
Nachinaesh' ponimat', pochemu v nashem mire est' takie sledstviya vysshih zakonov
razvitiya. Razvitie dushi opisano yazykom, opisyvayushchim razvitie tela v nashem
mire.
Vsevozmozhnye goroskopy, astrologiya, predskazaniya k Kabbale nikakogo
otnosheniya ne imeyut, a kasayutsya tol'ko tela. |to chisto zhivotnoe svojstvo
oshchushchat' zaranee razlichnye sobytiya. My znaem, chto sobaki, koshki zaranee
chuvstvuyut priblizhenie zemletryasenij, navodnenij i drugih prirodnyh yavlenij.
Ponachalu lyudi brosayutsya razvivat' podobnye sposobnosti, oni dumayut, chto
s ih pomoshch'yu mozhno izmenit' sebya, svoyu zhizn', sud'bu i t.d. Sud'bu na samom
dele mozhno izmenit', esli ty budesh' vliyat' na svoyu dushu, nauchish'sya upravlyat'
eyu.
Izuchaya zakony duhovnogo mira, my nachinaem ponimat' zakony nashego mira.
Vse nauki: fizika, himiya, biologiya stanovyatsya bolee prostymi i ponyatnymi,
esli k nim podhodit' s tochki zreniya Kabbaly. No kogda chelovek nahoditsya na
sootvetstvuyushchem duhovnom urovne, material'nye nauki, kak nizko
organizovannye, uzhe malo ego zanimayut. Interes predstavlyayut bolee vysoko
organizovannye substancii.
Kabbalist mechtaet podnyat'sya vyshe togo urovnya, na kotorom on nahoditsya,
a ne spuskat'sya nizhe. No on legko mozhet videt' korni razvitiya lyuboj nauki,
esli on hochet.
Baal' Sulam inogda pisal o svyazi material'nyh nauk s duhovnymi. Bol'shoj
kabbalist Gaon iz Vil'no lyubil zanimat'sya sravnitel'noj harakteristikoj
zakonov duhovnyh i zakonov nashego mira. U nego dazhe est' kniga o geometrii.
Nahodyas' v odnom iz vysshih duhovnyh mirov, on cherez vse miry protyagival
svyaz' s naukoj nashego mira.
My zhe, ne imeya nikakogo ponyatiya o duhovnom, budem prosto chitat'
materialy etoj nauki, proiznosit' slova. No dazhe tol'ko proiznosya eti slova,
my nevidimo svyazyvaemsya s duhovnym putem, prityagivaya or makif s toj stupeni,
gde on nahodilsya. Esli chitat' knigi kabbalistov, to postepenno or makif
budet vesti vas vpered.
Dushi kabbalistov byvayut razlichnogo tipa i urovnya, otsyuda i raznica v
izlozhenii kabbalisticheskih tekstov, i raznica v intensivnosti togo sveta,
kotoryj my na sebya vyzyvaem. No svet ot razlichnyh knig Tory, v tom chisle i
ee otdel'noj chasti -- Kabbaly, est' vsegda.
Kabbalist Moshe napisal knigu o tom, kak on vmeste s narodom
puteshestvoval po pustyne. Esli my vosprimem etot rasskaz v pryamom smysle, to
na nas Tora nikak ne mozhet vliyat'. A esli my ponimaem, o chem tam pishetsya, to
dlya nas Pyatiknizhie stanovitsya kabbalisticheskim otkroveniem, gde opisany vse
stupeni postizheniya duhovnyh mirov -- to, chto zhelal peredat' nam Moshe.
To zhe samoe mozhno skazat' i o "Pesni pesnej". Vse zavisit ot togo, kak
ee chitat' i vosprinimat': libo prosto kak pesn' o lyubvi, libo kak duhovnoe
otkrovenie, kotoroe kommentiruet Zoar, kak naivysshuyu svyaz' s Tvorcom.
Vazhno najti takie kabbalisticheskie istochniki, kotorye zastavlyali by vas
svoim soderzhaniem dumat' o Tvorce, o celi, k kotoroj vy dolzhny idti. Togda
vy k nej tochno pridete. Istochniki, otvlekayushchie svoim tekstom ot celi, ni k
chemu horoshemu privesti ne mogut. Okruzhayushchij svet vyzyvaetsya v zavisimosti ot
vashego zhelaniya. A esli ono napravleno ne na dostizhenie istinnoj celi,
podavleno, to svet ne svetit.
Otkuda vzyalas' cifra 600 000 dush? Parcuf iz 6-ti sfirot, kazhdaya iz
kotoryh v svoyu ochered' sostoit iz 10-ti, podnyalsya na uroven' 10 tysyach.
Otsyuda i cifra 600 tysyach.
My postoyanno poluchaem kakie-to zhelaniya. Ot ih urovnya zavisit nashe
razvitie. Snachala na naibolee nizkom urovne -- zhivotnye zhelaniya, zatem
zhelaniya bogatstva, slavy, polozheniya v obshchestve i t.d. Zatem poyavlyayutsya
zhelaniya k tvorchestvu, kul'ture, muzyke, k znaniyam, postizheniyu etogo mira.
I bolee vysokie zhelaniya -- eto zhelaniya k duhovnomu. Takie zhelaniya
voznikayut u dush postepenno, v techenie mnogih nishozhdenij v etot mir, s
razvitiem pokolenij. Ponachalu v nash mir spuskalis' dushi, zhivshie tol'ko
zhivotnoj zhizn'yu, zatem u sleduyushchih pokolenij razvivaetsya zhelanie k
bogatstvu, vlasti. Zatem k nauke, i -- k vysshemu znaniyu, kotorogo nauka dat'
ne mozhet.
V cheloveke ne mogut byt' odnovremenno dva zhelaniya: byvayut zhelaniya
nechetkie. No kogda oni uzhe vybrany, proanalizirovany pravil'no, to eto
tol'ko odno zhelanie. Daetsya srazu neskol'ko zhelanij, iz kotoryh chelovek
vybiraet odno, esli on chetko mozhet ocenit' svoe sostoyanie.
Duhovnoe kli-sosud razbilsya na 600 000 chastej, lishilsya ekrana. Teper'
ekran nado snova sozdavat', i etu rabotu proizvodyat sami razbitye chasti dlya
togo, chtoby oshchutit' etot put', polnost'yu oshchutit' sebya, iz samih sebya
sotvorit' Tvorca.
Duhovnyj sosud sostoit iz dvuh chastej: chast' ot pe do tabura, kotoraya
nazyvaetsya kelim de-ashpaa, t.e. otdayushchie zhelaniya, hotya vnutrenne oni
egoistichny, prosto rabotayut na otdachu. CHast' ot tabura vniz -- eto chisto
egoisticheskie zhelaniya, rabotayushchie na poluchenie.
Delo ne v tom, chto verhnie horoshie, a nizhnie plohie, a v tom, chto
sverhu zhelaniya malen'kie, a v nizhnej chasti -- bol'she. Poetomu na verhnie
est' ekran, a na nizhnie net. Verhnyaya chast' parcufa nazyvaetsya "Israel'",
nizhnyaya chast' nazyvaetsya "Narody mira".
Pervymi prohodyat ispravleniya samye slabye zhelaniya, ne trebuyushchie
bol'shogo vremeni na ispravlenie, a zatem -- zhelaniya pod taburom, bolee
egoistichnye. Vnachale dolzhny projti ispravlenie zhelaniya, kotorye nazyvayutsya
Israel', a potom dohodit ochered' do zhelanij po imeni Narody mira. V
rezul'tate oni vse slivayutsya vmeste, chtoby sozdat' snova odno obshchee kli.
Poetomu net nikakoj raznicy mezhdu Izrailem i narodami mira, krome raznicy vo
vremeni ispravleniya.
Voznikaet vopros: esli Izrail' -- samye neegoisticheskie dushi-zhelaniya,
to pochemu segodnya my vidim evreev samymi egoistichnymi v mire? |to potomu,
chto prishlo ih vremya ispravleniya, i poetomu imenno ih zhelaniya raskryty, oni
uzhe nahodyatsya na bolee vysokom urovne razvitiya. A narody mira eshche ne mogut
ispravlyat'sya, i ih zhelaniya poka skryty, spyat.
No kogda pridet ih vremya, my uvidim, naskol'ko ih zhelaniya bol'shie, chem
zhelaniya Israel'. Kak tol'ko eti dushi nachnut ispravlyat'sya, to uzhe
ispravlennye dushi Israel' smogut podnimat'sya, blagodarya im. Vse izgnaniya
evreev iz Izrailya, rasselenie ih sredi narodov mira i vozvrashchenie v Izrail'
byli nuzhny dlya togo, chtoby vytashchit' iz narodov te iskry dush, kotorye mozhno
budet prisoedinit' k Izrailyu, dlya ih sovmestnogo ispravleniya.
|goisticheskie kelim, narody mira, v silu bolee pozdnego ih ispravleniya,
kak by trebuyut ot Izrailya -- al'truisticheskih kelim -- ne zaderzhivat' ih,
ispravlenie tem, chto sam Izrail' eshche ne ispravilsya. Otsyuda neprehodyashchaya
nenavist' k evreyam, kotoraya nazyvaetsya antisemitizmom. Esli by Izrail'
zanimalsya tol'ko ispravleniem svoih dush i ne dumal o drugih veshchah, to
otnoshenie narodov mira k nim rezko by uluchshilos', i s ih storony ne bylo by
nikakih pretenzij, naoborot, oni, kak skazano v prorochestvah, ponesli by
evreev na rukah. No poskol'ku Israel' zanimaetsya ne svoim delom, to vyzyvaet
so storony ostal'nyh narodov sil'nuyu nenavist' -- dazhe sredi narodov, ne
imeyushchih ponyatiya o evreyah.
CHtoby segodnyashnemu pokoleniyu vyjti v duhovnyj mir, nuzhno chitat'
konkretnuyu literaturu. Segodnya -- eto T|"S. Dve tysyachi let nazad dlya vyhoda
v duhovnyj mir nuzhny byli knigi AR"I. A do AR"I -- kniga Zoar. Pered kazhdym
pokoleniem dlya vyhoda v duhovnyj mir kladetsya svoya kniga, sootvetstvuyushchaya
razvitiyu dush etogo pokoleniya. Kogda zhe chelovek uzhe vyhodit v duhovnyj mir,
on mozhet chitat' vse knigi, potomu chto vidit, kak kazhdaya iz nih podhodit emu.
Upodobit'sya duhovnomu miru -- znachit vnutrenne vypolnyat' vse zakony,
pri etom dusha rastet. V sostoyanii konechnogo postizheniya vse miry -- i nash
material'nyj, i duhovnye -slivayutsya dlya cheloveka v odin, i togda on
odnovremenno sushchestvuet vo vseh mirah. Esli on chto-to delaet material'no, to
odnovremenno eti zhe dejstviya sovershayutsya i v duhovnom. Vse Zapovedi nashego
mira vliyayut tol'ko na duhovno nezhivom urovne i yavlyayutsya proekciej duhovnyh
mirov na nash, lyuboe zhe ih vypolnenie proizvoditsya dlya togo, chtoby postavit'
sebya v kakoe-to sootvetstvie s duhovnym mirom.
Vopros: CHto znachit -- svet vhodit i vyhodit iz parcufa?
Tak zhe, kak my mozhem oshchushchat' zhelanie udovletvorennoe ili
neudovletvorennoe, takim zhe obrazom, kogda vhodit svet -- eto napolnenie
zhelaniya, naslazhdenie, oshchushchenie polnoty. Kogda zhe svet vyhodit, to ostaetsya
pustota, neudovletvorennost'. Hotya v duhovnom net oshchushcheniya pustoty. Esli
vyhodit or hohma, to ostaetsya or hasadim. Parcuf, istorgaya svet, tochno
znaet, na chto on idet v kazhdom konkretnom sluchae, otkazyvayas' ot
opredelennogo naslazhdeniya.
V duhovnom idet rech' o sovershenno dobrovol'nom otkaze ot egoisticheskogo
naslazhdeniya i zamene ego al'truisticheskim, kotoroe nesravnenno bol'she. Esli
parcuf vidit, chto ne mozhet poluchat' radi hozyaina, on otkazyvaetsya ot
polucheniya radi sebya. Konechno, dlya takogo resheniya nuzhna opredelennaya
podderzhka i antiegoisticheskaya sila, t.e. ekran. On vse opredelyaet i reshaet.
Imeya ekran, kli nachinaet videt' svet vmesto prezhnej t'my. Kolichestvo
raskryvshegosya sveta proporcional'no sile ekrana. Svet bez ekrana ne daet
nikakoj vozmozhnosti perejti k al'truisticheskim dejstviyam. Imenno otsutstvie
sveta, to pervoe sokrashchenie, kotoroe sovershilo kli, i dalo emu vozmozhnost'
postavit' ekran, s pomoshch'yu kotorogo mozhno bylo v dal'nejshem poluchit' svet.
Govorit' o kakom-to duhovnom zhelanii mozhno tol'ko pri nalichii ekrana.
My izuchili parcufim mira Adam Kadmon. Kak my vidim, glavnoj zadachej v
izuchenii Kabbaly yavlyaetsya postizhenie svojstv Tvorca, napolnenie parcufa,
dushi, svetom. Kak tol'ko svet vhodit v kli, on tut zhe nachinaet proyavlyat'
sebya vnutri, peredavaya kli svoi al'truisticheskie svojstva. CHelovek vidya, kto
on ryadom so svetom, nachinaet ispytyvat' chuvstvo styda ot polucheniya, zhelaet
stat' podobnym Tvorcu. Sila sveta Sozdatelya ne mozhet izmenit' prirodu kli,
kotoruyu sam Tvorec i sozdal, a tol'ko pomenyat' napravlennost' ispol'zovaniya
ee s samonaslazhdeniya na naslazhdenie radi Tvorca.
Takoj priem ispol'zovaniya nazyvaetsya polucheniem radi otdachi. On
pozvolyaet malhut polnost'yu nasladit'sya polucheniem sveta, otdavaya eto
naslazhdenie Tvorcu, i dalee prodolzhat' naslazhdat'sya uzhe naslazhdeniem Tvorca.
V pervoj stadii razvitiya pryamogo sveta -- stadii alef -- malhut tol'ko
poluchala udovol'stvie ot sveta, kotoryj voshel v nee, a v rezul'tate
prohozhdeniya vsego puti -- ot mira Beskonechnosti do nashego mira i obratno v
mir Beskonechnosti -- uzhe s ispol'zovaniem ekrana, ona vnov' polnost'yu
prinimaet v sebya ves' svet, no tol'ko radi Tvorca. I eto daet ej vozmozhnost'
dostich' beskonechnogo naslazhdeniya -- kak v samyh nizkih svoih zhelaniyah, tak i
v samyh vysokih. |to nazyvaetsya oshchushcheniem sovershenstva.
Na 5-ti parcufim mira Adam Kadmon zakonchilis' vse reshimot mira
Beskonechnosti, s pomoshch'yu kotoryh mozhno bylo by napolnit' malhut do tabura.
Konechno, ostalis' ochen' sil'nye zhelaniya pod taburom Gal'gal'ty. Na eti
zhelaniya net ekrana, i oni ne mogut byt' napolneny. Esli by nam udalos'
zapolnit' nizhnyuyu chast' Gal'gal'ty svetom, nastupil by gmar tikun (konec
ispravleniya).
Dlya osushchestvleniya etoj zadachi nekudot de-Sa"G na vyhode sveta iz
parcufa Sa"G spuskayutsya pod tabur. My znaem, chto Gal'gal'ta inache nazyvaetsya
keter, A"B -- hohma, Sa"G -- bina, M"A -- z"a, BO"N -- malhut.
Parcuf bina -- eto takoj parcuf, kotoryj mozhet rasprostranyat'sya vezde.
On zhelaet tol'ko otdavat', emu ne nuzhen or hohma, ego svojstvo -- otdacha, or
hasadim. Sa"G vyshel na reshimo gimel de-itlabshut, bet de-aviyut. Ni
Gal'gal'ta, ni A"B, kotorye rabotayut s egoisticheskimi zhelaniyami poluchat', ne
mogli spustit'sya pod tabur, znaya, chto tam nahodyatsya eshche bolee sil'nye
zhelaniya. Nekudot de-Sa"G pod taburom napolnyayut Gal'gal'tu svetom hasadim,
naslazhdeniem ot otdachi. |to naslazhdenie mozhet svobodno rasprostranyat'sya
sredi lyubyh zhelanij parcufa.
Pod taburom nekudot de-Sa"G obrazuyut novyj parcuf, v kotorom est' svoi
10 sfirot: keter, hohma, bina, hesed, gvura, tiferet, necah, hod, esod,
malhut. Parcuf nosit naimenovanie "Nekudot de-Sa"G". |to ochen' vazhnyj
parcuf, kotoryj igraet ogromnuyu rol' v processe vsego ispravleniya, t.k.
yavlyaetsya chast'yu biny, kotoraya podnimaet k sebe, ispravlyaet i podnimaet vyshe
sebya.
Vsya Gal'gal'ta sverhu do tabura imeet: v golove -- sfirot keter, hohma,
bina, v toh -- hesed, gvura, tiferet, a pod taburom v sof -- necah, hod,
esod, malhut. Kogda nekudot de-Sa"G spustilis' pod tabur i nachali otdavat'
svet hasadim v sof Gal'gal'ty, to pochuvstvovali v otvet ochen' sil'nuyu
reakciyu ot reshimot, kotorye ostalis' v sof ot togo sveta, kotoryj kogda-to
napolnyal eti kilim. |to reshimot dalet-gimel. Ih sila dalet-gimel bol'she
masaha nekudot de-Sa"G bet-bet, i poetomu Sa"G ne mozhet protivostoyat' takomu
ogromnomu svetu-zhelaniyu i zhelaet ego poluchit' dlya sebya.
Rassmotrim teper', chto predstavlyaet soboj stadiya bina v rasprostranenii
pryamogo sveta sverhu vniz (sm. Ris. 4). Ona kak by sostoit iz dvuh chastej. V
pervoj chasti ona nichego ne hochet poluchat', a polnost'yu vse otdaet. |ta chast'
nazyvaetsya Ga"R de-bina, ona al'truistichna po svoim svojstvam. Vtoraya chast'
dumaet uzhe o poluchenii sveta, no s tem chtoby peredavat' ego dal'she. Ona
poluchaet, no tozhe ne radi sebya, i nazyvaetsya Za"T de-bina.
To zhe samoe proishodit v parcufe nekudot de-Sa"G, kotoryj imeet
svojstva biny. Ego pervye 6 sfirot nazyvayutsya Ga"R de-bina, a chetyre nizhnih
-- Za"T de-bina. Tot ogromnyj svet hohma, kotoryj prihodit k Ga"R de-bina,
ne trogaet ee, ona k nemu bezrazlichna. A vot v Za"T de-bina, kotoraya zhelaet
poluchat' dlya otdachi nizhnim, mozhet poluchat' svet tol'ko do urovnya aviyut bet,
esli zhe zhelaniya, kotorye k nej prihodyat, vyshe etogo aviyuta, to v nej
poyavlyaetsya zhelanie poluchit' radi sebya.
No posle cimcum alef est' zapret malhut poluchat' radi sebya. Poetomu kak
tol'ko podobnoe zhelanie poyavilos' v Za"T de-nekudot de-Sa"G, malhut
podnyalas' i stala na granice mezhdu al'truisticheskimi i egoisticheskimi
zhelaniyami, t. e. v seredine tiferet. |to dejstvie malhut nazyvaetsya cimcum
bet, vtoroe sokrashchenie. Na etoj linii obrazovalas' i novaya granica
rasprostraneniya sveta, parsa, kotoraya ran'she, a Gal'gal'te, nahodilas' v
siyum.
Esli ran'she svet mog rasprostranyat'sya tol'ko do tabura, pytalsya popast'
pod tabur i ne mog, to s rasprostraneniem parcufa nekudot de-Sa"G pod tabur,
tuda pronik svet hasadim i kak by sozdal pochvu dlya dal'nejshego
rasprostraneniya or hohma do parsy. No s drugoj storony, do cimcum bet or
hasadim rasprostranyalsya pod taburom, a posle cimcuma pod parsoj voobshche net
nikakogo sveta.
Parcuf nekudot de-Sa"G sozdal pod taburom takoe ponyatie, kak mesto. CHto
takoe mesto? |to takaya sfira, v kotoroj mozhet sushchestvovat' drugaya sfira,
men'she pervoj po izmereniyu. Nash mir sushchestvuet na kakom-to meste. Esli
vykachat' iz nego absolyutno vse, vsyu vselennuyu, to ostanetsya mesto.
My etogo oshchutit' ne mozhem. |to prosto pustota, kotoruyu nevozmozhno
izmerit', ona -- v drugih izmereniyah. Vmeste s nashim mirom sushchestvuyut i
duhovnye miry, vse miry skvoznye, poetomu ih nevozmozhno uvidet', oshchutit',
t.k. oni tozhe nahodyatsya v drugih izmereniyah.
Na meste Ga"R de-bina pod taburom poyavitsya v dal'nejshem mir Acilut. Pod
parsoj v nizhnej chasti tiferet obrazuetsya mir Briya. Na meste sfirot necah,
hod, esod vozniknet mir Ecira. A na sfire malhut -- mir Asiya, poslednyaya
chast' kotorogo nazyvaetsya "etot mir".
Kak proizoshli iz 5-ti sfirot 10? Keter, hohma, bina, z"a i malhut:
kazhdaya iz etih sfirot, krome z"a, sostoit iz 10 sfirot. Z"A, kak malen'koe
lico, sostoit tol'ko iz 6-ti sfirot: hesed, gvura, tiferet, necah, hod,
esod. Esli vmesto z"a podstavit' ego 6 sfirot, to vmeste s keter, hohma,
bina i malhut oni sostavyat 10. Poetomu inogda my nazyvaem 5 sfirot, inogda
-- 10. No net parcufa, sostoyashchego iz 12 ili 9 sfirot.
Terminy Kabbaly ne nuzhno perevodit' na russkij yazyk. Vse oni oboznachayut
libo kakoj-to duhovnyj parcuf, libo ego chast'. Perevod zhe mozhet
sposobstvovat' sozdaniyu kakogo-to obraza nashego mira, chto strogo zapreshcheno.
Nel'zya nizvodit' duhovnoe do material'nogo. Slova golova, rot, telo, a zatem
my poznakomimsya eshche i s takimi terminami, kak poceluj, ob座atie, sovokuplenie
i dr., mogut vyzvat' v nas associacii, ne svyazannye s Kabbaloj. YA rekomenduyu
srazu zapominat' ivritskie naimenovaniya. U russkogovoryashchih est' preimushchestvo
v etom pered izrail'tyanami: ponachalu iz-za neznaniya ivrita u nih ivritskie
terminy ne sozdayut vnutrennego videniya obrazov nashego mira.
Vkratce povtorim: tvorenie nachinaetsya s togo, chto iz Tvorca vyhodit
svet, zhelanie nasladit', i eto nazyvaetsya bhinat shoresh. Ona stroit pod sebya
zhelanie nasladit'sya -- bhinu alef, kotoraya, napolnivshis' svetom, perenimaet
ot sveta zhelanie naslazhdat', otdavat'. |to bhina bet. No otdavat' ej nechego,
i ona ponimaet, chto nasladit' kogo-to mozhno, tol'ko prinyav radi nego
kakuyu-to chast' sveta. Tak obrazuetsya tret'ya stadiya -- Zeir Anpin -- kotoraya
uzhe imeet dva svojstva: otdavat' i poluchat'. Nachav oshchushchat' dva naslazhdeniya,
z"a chuvstvuet, chto poluchenie emu blizhe i priyatnej: takim ono sozdano
iznachal'no v stadii alef, poetomu reshaet poluchat' ves' svet, kak v stadii
alef, i polnost'yu zapolnyaetsya im, no uzhe po sobstvennomu zhelaniyu, i
beskonechno naslazhdaetsya.
|ta chetvertaya stadiya nazyvaetsya malhut mira |jn Sof, ili nastoyashchee,
edinstvennoe tvorenie. V nem soedinilis' dva usloviya: ono zaranee znaet,
chego hochet, i vybiraet iz dvuh sostoyanij poluchenie. Pervye tri stadii ne
nazyvayutsya tvoreniem, t.k. ni v odnom iz nih net svoego sobstvennogo
zhelaniya, a tol'ko libo zhelanie Tvorca, libo sledstvie iz etogo zhelaniya.
4-ya stadiya, napolnivshis' svetom, tak zhe kak i pervaya, nachinaet
perenimat' svojstva Tvorca i chuvstvovat' sebya poluchayushchej, v nej voznikaet
chuvstvo styda, kotoroe privodit ee k resheniyu stat' pohozhej na Tvorca po
svojstvam, t.e. ne prinimat' svet. Ona delaet cimcum alef. No pochemu zhe eshche
v konce pervoj stadii ne vozniklo zhelanie sdelat' cimcum? Potomu chto tam
zhelanie kli ishodilo ne ot nego samogo, a ot Tvorca. Zdes' zhe tvorenie na
svoe sobstvennoe zhelanie poluchat' delaet sokrashchenie, ne ispol'zuet ego.
Cimcum sdelan ne na poluchenie naslazhdeniya, a na stremlenie poluchat'
radi sebya, t.e. sokrashchenie na namerenie. V pervom sluchae kli prosto
perestalo poluchat'. Esli zhe teper' kli primet reshenie poluchat', no ne radi
sebya, to smozhet napolnit'sya kakim-to kolichestvom sveta, v zavisimosti ot
sily namereniya protivostoyat' egoizmu. Takoe poluchenie sveta radi drugogo
ekvivalentno otdache. Dejstvie v duhovnom opredelyaetsya namereniem, a ne samim
faktom dejstviya.
Pervoe sokrashchenie govorit o tom, chto kli nikogda v dal'nejshem ne budet
naslazhdat'sya radi sebya, cimcum alef nikogda ne budet narushen. Poetomu
pervejshej zadachej tvoreniya yavlyaetsya neobhodimost' nejtralizovat' zhelanie
samonasladit'sya. Pervoe tvorenie, bhina dalet, govorit o tom, kak mozhno
polnost'yu nasladit'sya vsem svetom Tvorca. A pervoe sokrashchenie oznachaet, chto
malhut nikogda ne budet naslazhdat'sya radi sebya. Dalee reshaetsya vopros, kak
eto osushchestvit'.
Dlya etogo malhut stavit nad svoim egoizmom ekran, kotoryj ponachalu
ottalkivaet ves' prihodyashchij k nej svet. |tim ona proveryaet sebya, v sostoyanii
li protivostoyat' vsemu ogromnomu naslazhdeniyu, kotoroe nahoditsya v svete
pered ekranom i kotoroe sootvetstvuet ee takomu zhe ogromnomu zhelaniyu. Da,
ona mozhet eto sdelat' -- polnost'yu ottolknut' vse naslazhdenie i ne
naslazhdat'sya.
No v takom sluchae kli otdeleno ot sveta. Kak zhe sdelat' tak, chtoby ne
tol'ko ottolknut' vse naslazhdenie, no i poluchit' kakuyu-to ego chast' -- uzhe
radi Tvorca? Dlya etogo otrazhennyj ekranom svet (or hozer) dolzhen kak by
odet'sya sverhu na or yashar i vmeste s nim vojti vnutr' kli, zhelaniya
nasladit'sya, t.e. posluzhit' tem antiegoisticheskim usloviem naslazhdeniya, v
kotoroe mozhet vojti or yashar, naslazhdenie.
Tut or hozer vypolnyaet rol' al'truisticheskogo namereniya. Pered tem kak
prinyat' v sebya eti dva sveta, v rosh delaetsya raschet, skol'ko imenno sveta
mozhno poluchit' radi Tvorca. |to kolichestvo i zahodit v toh.
Pervyj parcuf po sile ekrana mozhet prinyat', k primeru, 20% sveta. |tot
svet nazyvaetsya vnutrennim, or pnimi. Svet, ne voshedshij v toh, ostaetsya
snaruzhi kli, i poetomu nazyvaetsya okruzhayushchim svetom, or makif.
Pervoe poluchenie 20% sveta nazyvaetsya parcuf Gal'gal'ta. Dalee, pod
davleniem dvuh svetov -- or makif i or pnimi -- na ekran v tabure, parcuf
istorgaet ves' svet, ego ekran postepenno podnimaetsya vverh, ot tabur do pe,
teryaya svoyu antiegoisticheskuyu silu, i sravnivaetsya s ekranom, stoyashchim v pe
de-rosh. No v duhovnom nichego ne propadaet: lyuboe posleduyushchee dejstvie
nakladyvaetsya na predydushchee. Prinyatye 20% sveta ot pe do tabura ostalis' v
proshlom sostoyanii parcufa.
Parcuf, vidya, chto s 20% sveta on spravit'sya ne smog, reshaet v
dal'nejshem snova prinyat' svet, no uzhe ne 20%, a 15%. Dlya etogo on dolzhen
spustit' ekran s urovnya pe na uroven' haze parcufa Gal'gal'ta, t.e. sojti na
bolee nizkuyu duhovnuyu stupen'. Esli vnachale ego uroven' opredelyalsya reshimo
dalet-dalet, to sejchas tol'ko dalet-gimel. Svet vhodit po toj zhe sisteme i
obrazuet novyj parcuf -- A"B. Ego dal'nejshaya sud'ba ta zhe: on takzhe
istorgaet svet. Zatem rasprostranyaetsya tretij parcuf Sa"G, za nim -- M"A i
BO"N.
Vse 5 parcufim zapolnyayut Gal'gal'tu ot ee pe do tabur. Mir, kotoryj oni
obrazuyut, nazyvaetsya Adam Kadmon.
Gal'gal'ta podobna bhine shoresh, potomu chto poluchaet ot Tvorca tol'ko
to, chto mozhet otdat', upodoblyayas' etim Sozdatelyu. A"B poluchaet men'she sveta
radi Tvorca i nazyvaetsya hohma, kak bhina alef, Sa"G -- rabotaet tol'ko na
otdachu i nazyvaetsya bina, kak bhina bet, M"A -- podoben z"a, kak bhina
gimel, i BO"N -- sootvetstvuet malhut, bhine dalet.
Sa"G, imeya svojstva biny, sposoben rasprostranit'sya pod tabur i
napolnit' svetom nizhnyuyu chast' Gal'gal'ty. Pod taburom, krome pustyh zhelanij,
sushchestvuyut eshche i naslazhdeniya ot podobiya Tvorcu tem, chto nahodyashchiesya pod
taburom NeH"I de-Gal'gal'ta otkazalas' ot sveta hohma i naslazhdayutsya or
hasadim, naslazhdeniem ot shodstva s Tvorcom. |to naslazhdenie tozhe urovnya
dalet de-aviyut.
Nekudot de-Sa"G imeet aviyut bet i mogut naslazhdat'sya ot otdachi tol'ko
svetom etogo urovnya. Protivostoyat' naslazhdeniyam urovnya dalet nekudot Sa"G
uzhe ne mogut, inache nachnut prinimat' svet radi sebya. CHto i proizoshlo by, no
malhut, stoyashchaya v siyum Gal'gal'ty, podnimaetsya na seredinu tiferet parcufa
Nekudot de Sa"G, obrazuet novyj siyum-ogranichenie svetu, nazyvaemyj parsa,
nizhe kotoroj svet ne mozhet proniknut'. |tim malhut delaet vtoroe sokrashchenie
na rasprostranenie sveta, nazyvaemoe po analogii s pervym -- cimcum bet.
Podobnye primery mozhno nablyudat' v nashem mire, kogda vospitannyj
chelovek, kotoryj nikogda ne ukradet den'gi do summy v 1000 dollarov, v
sluchae, esli pered nim polozhit' 10 tysyach dollarov, mozhet ne ustoyat': ego
vospitanie mozhet ne srabotat', naslazhdenie prevyshaet vozmozhnosti
soprotivleniya emu.
Cimcum bet -- eto prodolzhenie C"A, no na kelim de-kabala. Proizoshla
interesnaya veshch': v nekudot de-Sa"G, al'truistichnom po svoej prirode parcufe,
proyavilis' egoisticheskie svojstva, i malhut nemedlenno perekryvaet ih,
podnyavshis' naverh, i obrazovyvaet ogranichivayushchuyu rasprostranenie sveta vniz
liniyu, kotoraya nazyvaetsya parsoj.
Rosh parcufa Sa"G, kak kazhdaya golova, sostoit iz 5-ti sfirot: keter,
hohma, bina, z"a i malhut, kotorye, v svoyu ochered', delyatsya na kelim
de-ashpaa (keter, hohma, polovina biny) i kelim de-kabala (ot serediny biny
do malhut). Kelim de-ashpaa (otdayushchie) eshche nazyvayutsya gal'gal'ta ve ejnaim
(G"|), a kelim de-kabala (poluchayushchie) -- ozen, hotem, pe (AHa"P).
Cimcum bet govorit o tom, chto nachinaya s etogo momenta, parcuf ne mozhet
ispol'zovat' nikakih poluchayushchih zhelanij. Nel'zya pol'zovat'sya ahapom, tak
reshila malhut, podnyavshis' do serediny tiferet. Posle C"B vse reshimot
podnimayutsya v rosh de-Sa"G s pros'boj obrazovat' tam parcuf tol'ko na urovne
gal'gal'ty ve ejnaim, chtoby etot parcuf smog tozhe poluchit' nemnogo sveta ot
kontakta s Tvorcom. |to govorit o tom, chto masah dolzhen stoyat' uzhe ne v pe
de-rosh, a v nikve ejnaim, chto sootvetstvuet linii parsy na seredine tiferet
v guf. Posle zivuga v rosh de-Sa"G, ottuda vyjdet parcuf, kotoryj
rasprostranitsya pod tabur tochno do parsy.
Novyj parcuf, kotoryj rasprostranilsya pod tabur do parsy, odevaetsya na
predydushchij parcuf nekudot de-Sa"G, tol'ko na ego verhnyuyu chast' --
al'truisticheskie kelim. Imya etomu novomu parcufu: katnut olam aNekudim, i
vyshel on na reshimot bet-alef mecumcamim. Na samom dele takogo mira net sredi
5 mirov, kotorye my nazyvali: Adam Kadmon, Acilut, Briya, Ecira, Asiya, potomu
chto etot mir rodilsya i tut zhe razbilsya.
No poka on sushchestvuet, ego sfirot keter, hohma, bina, hesed, gvura i
tret' tiferet delyatsya na 10 i imeyut obychnye nazvaniya. A krome togo,
special'nye nazvaniya est' dlya sfirot hohma i bina -- aba ve ima, a sfirot
z"a i malhut nazyvayutsya Zo"N -- z"a i nukva.
Posle zivug de-akaa v nikvej ejnaim v rosh Sa"G, po pros'be reshimot
nizhnego parcufa on delaet vtoroj zivug na reshimot de- gadlut v pe de-rosh.
Pri etom s Sa"G pod tabur nachinaet rasprostranyat'sya ogromnyj svet i pytaetsya
spustit'sya pod parsu.
U parcufa Nekudim est' polnaya uverennost', chto on smozhet prinyat' etot
svet radi Tvorca, chto u nego est' na eto sily, nesmotrya na C"B. No kak
tol'ko svet kasaetsya parsy, proishodit shvirat kelim (razbienie sosudov),
potomu chto stanovitsya ponyatnym, chto parcuf hochet prinyat' eto naslazhdenie
radi sebya. Svet tut zhe ischezaet iz parcufa, a vse kelim, dazhe te, chto
nahodilis' nad parsoj, razbivayutsya.
Takim obrazom, ot zhelaniya parcufa ispol'zovat' i kelim de-kabala radi
Tvorca, t.e. obrazovat' mir Nekudim v gadlute s ispol'zovaniem vseh desyati
kelim, proizoshlo razbienie vseh ekranov -- namerenij radi Tvorca.
V tele parcufa Nekudim, t.e. v Zo"N nad parsoj ( hesed, gvura,
tiferet), i pod parsoj (necah, hod, esod i malhut) est' vsego 8 sfirot,
kazhdaya iz nih sostoit ih 4-h stadij (krome nulevoj), a takzhe v svoyu ochered'
sostoit iz 10-ti, t.e. vsego 8h4h10=320 kelim, kotorye razbilis'. Iz etih
320 chastej tol'ko malhut nel'zya budet ispravit', a takih chastej malhut vsego
8h4=32 v 320. A ostavshiesya 320-32=288 chastej poddayutsya ispravleniyu. 32 chasti
nazyvayutsya lev a even (kamennoe serdce). Ono ispravlyaetsya tol'ko samim
Tvorcom v gmar tikun.
Odnovremenno razbilis' i al'truisticheskie, i egoisticheskie zhelaniya. Oni
peremeshalis' drug s drugom. I sejchas kazhdaya chastica razbityh kelim sostoit
iz 288 chastej, kotorye mozhno ispravit', i est' eshche 32 chasti, ne poddayushchiesya
ispravleniyu. Teper' dostizhenie celi tvoreniya zavisit tol'ko ot ispravleniya
razbitogo mira Nekudim: esli nam udastsya eto sdelat', my napolnim bhinu
dalet svetom. Dlya postroeniya celoj sistemy, mogushchej ispravit' razbitye kelim
mira Nekudim, sozdaetsya olam a tikun (mir ispravleniya), ili olam Acilut.
Ot Tvorca do nashego mira raspolozheno 5 mirov, v kazhdom iz kotoryh est'
5 parcufim, a v kazhdom parcufe -- 5 sfirot. Itogo, sushchestvuet 125 stupenej
ot nas k Tvorcu. Malhut, prohodya vse eti stupeni, dostigaet samoj poslednej
stupeni -- etim dostigaetsya smeshivanie bhiny dalet, edinstvennogo tvoreniya,
s predshestvuyushchimi ej 4 stadiyami. Malhut polnost'yu perenimaet ih svojstva i
t.o. stanovitsya ravnoj Tvorcu. A eto i est' Cel' tvoreniya.
Dlya togo chtoby smeshat' malhut s ostal'nymi 9 sfirotami, sozdaetsya
special'nyj parcuf, sostoyashchij iz malhut i iz 9 sfirot ot keter do esod. On
nazyvaetsya Adam. Ponachalu 9 sfirot i malhut, desyataya, ne soedineny nikak
mezhdu soboj. Poetomu skazano, chto ponachalu Adam ne mog est' plod dreva
poznaniya dobra i zla.
Kogda proizojdet grehopadenie Adama, razbienie ego kelim, to verhnie 4
stadii, ili 9 pervyh sfirot, upadut v malhut. Togda 4-ya stadiya smozhet
vybirat', ostat'sya li ej prezhnej malhut ili predpochest' duhovnoe razvitie v
podobie 4-m stadiyam. Esli malhut ostanetsya podobnoj samoj sebe, to eto budet
oznachat', chto ona, dusha, Adam, nahoditsya v mire Asiya, esli ona upodobitsya
3-j stadii, eto oznachaet, chto ona nahoditsya v mire Ecira. Ee podobie 2-j
stadii oznachaet nahozhdenie v mire Briya, podobie 1-j stadii sootvetstvuet
nahozhdeniyu malhut v mire Acilut, a podobie malhut nulevoj stadii ravno
nahozhdeniyu v mire Adam Kadmon.
Vse duhovnye dvizheniya sverhu vniz -- ot malhut mira Beskonechnosti do
nashego mira i obratno k miru Beskonechnosti -- zaranee predusmotreny. Net
nichego takogo, chto ne bylo by zaprogrammirovano s orientaciej na Cel'
Tvoreniya, kogda 4-ya stadiya upodoblyaetsya 3-j, 2-j, 1-j i nulevoj stadiyam,
nahodyashchimsya vnutri 4-j.
Vse miry -- eto nishozhdenie Tvorca sverhu vniz, kak by ego sokrashchenie,
eto posledovatel'noe udalenie tvoreniya ot Tvorca, poka ono ne spuskaetsya v
nash mir i polnost'yu otryvaetsya ot Sozdatelya, perestaet chuvstvovat' Ego.
Kogda tvorenie nachinaet podnimat'sya vverh, ono sovershaet svoj put' po tem zhe
125 stupenyam 5-ti mirov, kotorye i byli obrazovany sverhu vniz dlya etoj
celi. Pri pod容me na odnu stupen' chelovek poluchaet ot nee sily podnyat'sya na
sleduyushchuyu i t.d.
Spusk stupenej sverhu vniz -- eto process regressii dushi, a pod容m,
sootvetstvenno, ee sovershenstvovanie. Pri spuske vniz sila kazhdoj stupeni
umen'shaetsya, prikryvaya soboj vse bol'she svet Tvorca po otnosheniyu k tvoreniyu.
Pod容m zhe cheloveka snizu vverh vse bol'she i bol'she raskryvaet svet Tvorca,
a, sledovatel'no, daet vse bol'shuyu silu tvoreniyu preodolet' etot put'.
Vopros: CHto proishodit pri shvirat kelim?
V egoisticheskuyu chast', malhut, padayut 9 al'truisticheskih sfirot,
kotorye malhut pytaetsya ispol'zovat' dlya sebya. Pri etom obrazuetsya smes'
al'truizma i egoizma. Esli teper' na etu smes' posvetit sil'nyj svet,
kotoryj probudit malhut, dast ej ponimanie -- kto ona i kto Tvorec, to u nee
poyavitsya vozmozhnost' stremit'sya byt' podobnoj verhnim sfirot, t.e svetu
Tvorca. Hotya shvirat kelim -- kak by antiduhovnyj akt, na samom dele eto
edinstvenno neobhodimyj process, dayushchij malhut vozmozhnost' soedinit'sya s
al'truisticheskimi svojstvami Tvorca, chtoby zatem podnyat'sya do Ego urovnya.
Posle shvirat kelim nachinayut stroit'sya dve parallel'nye sistemy mirov
Asiya, Ecira, Briya, Acilut i Adam Kadmon: al'truisticheskaya i egoisticheskaya.
Miry postroeny na osnove shvirat kelim, poetomu ih sistema tochno ponimaet
dushu cheloveka. Dusha cheloveka tozhe sostoit iz al'truisticheskih i
egoisticheskih kelim. Grehopadenie Adama smeshalo vmeste oba sorta kelim, ego
parcuf razbilsya. Pri pod容me kazhdoj takoj chastichki na sootvetstvuyushchuyu
stupen' mirov ona nahodit tam sootvetstvuyushchee sebe svojstvo.
SHvirat neshamot (Adama) i razbienie mirov (olam Nekudim) postroeny na
odnoj i toj zhe osnove. Miry -- eto kak by vneshnyaya obolochka otnositel'no
dushi. |to podobno nashemu miru, v kotorom sushchestvuet vneshnyaya obolochka --
Vselennaya, zemlya i vse, chto nas okruzhaet, otnositel'no cheloveka,
nahodyashchegosya vnutri.
Teper' my rassmotrim, kak ustroen mir Acilut. Ego ustrojstvo polnost'yu
sootvetstvuet miru Nekudim. Nekudot de-Sa"G posle C"B podnimayutsya v rosh Sa"G
s 3-mya vidami reshimot. Ot reshimot bet-alef mecumcamim obrazuetsya mir Nekudim
v katnute na kelim gal'gal'ta ve ejnaim i rasprostranyaetsya vniz, ot tabura
do parsy. |tot parcuf, kak i vsyakij drugoj, sostoit iz rosh i guf. Ego rosh
delitsya na tri chasti: pervaya rosh -- nazyvaetsya keter, vtoraya rosh nazyvaetsya
aba (hohma) i ima (bina). Guf mira Nekudim nazyvaetsya Zo"N -- Z"A i nukva.
Do parsy nahoditsya Ga"R de-Zo"N, a pod parsoj -- za"t de-Zo"N.
Zatem mir Nekudim pozhelal vyjti v gadlut, t.e. prisoedinit' k sebe i
AHa"Py. No kogda vysshij svet doshel do parsy i popytalsya proniknut' pod nee,
mir Nekudim razbilsya. Rosh keter i rosh aba ve ima ostalis', t.k. golovy ne
razbivayutsya. A Zo"N, t.e. guf, polnost'yu razbilsya, kak nad parsoj, tak i pod
nej. Vsego razbivshihsya chastej bylo 320, iz kotoryh 32 (lev even) ispravit'
svoimi silami nel'zya. 288 ostal'nyh chastej poddayutsya ispravleniyu.
Dalee dlya ispravleniya razbityh kelim byl sozdan olam aTikun, ili olam
Acilut. Dlya etogo reshimot ot razrusheniya vseh 320 chastej podnimayutsya v rosh
Sa"G. Snachala on vybiraet iz nih samye chistye, samye legkie dlya ispravleniya
(takov zakon ispravleniya: vnachale ispravlyayutsya te chasti, kotorye legche
ispravit', chtoby potom s ih pomoshch'yu ispravit' sleduyushchie).
Iz ispravlennyh kelim sozdayutsya parcufim mira Acilut, kotorye podobny
malen'komu miru Nekudim:
1) keter mira Acilut ili Atik;
2) hohma, ili Arih Anpin;
3) bina, ili Aba ve Ima;
4) z"a;
5) nukva, ili malhut.
Mir Acilut -- eto proobraz mira Nekudim. Atik raspolozhen ot tabura
Gal'gal'ty i do parsy, Arih Anpin -- ot pe de-Atik i do parsy, Aba ve Ima --
ot pe Arih Anpina i do tabur de Arih Anpin (A"A). Zeir anpin -- ot tabura
A"A i do parsy, malhut nahoditsya v vide tochki pod z"a. Sm. REF _Ref441937355
\h Ris. 5.
Lyuboj parcuf sostoit iz gal'gal'ty ve ejnaim, otdayushchih kelim, i AHa"P,
poluchayushchih. Pri razbienii sosuda u nego uzhe poyavlyaetsya ne dve chasti, a
chetyre: gal'gal'ta ve ejnaim, AHa"P, G"| vnutri AHa"P i AHa"P vnutri G"|.
Takaya smes' nahoditsya v kazhdom iz 320 razbityh kelim. Cel' sostoit v tom,
chtoby razbit' kazhduyu chastichku i otdelit' G"| ot AHa"P.
Poryadok ispravleniya sostoit v tom, chto mir Acilut napravlyaet na kazhduyu
neispravlennuyu chastichku luch sil'nogo sveta, vydelyaet iz smeshannoj chastichki
G"|, podnimaet ee naverh, a ostavshijsya AHa"P "otstavlyaet v storonu" kak
egoisticheskie kelim, ne ispol'zuya ih.
Posle ispravleniya mirom Acilut vseh G"|, malhut mira Acilut podnimaetsya
v binu, t.e. pod rosh mira Acilut. Rosh mira Acilut -- eto Atik, A"A, AV"I.
Tam malhut delaet:
1) zivug na bet de-aviyut, sozdavaya etim mir Briya;
2) zivug na alef de-aviyut, sozdaet mir Ecira;
3) zivug na aviyut shoresh, rozhdaet mir Asiya.
Pod容m v binu sdvinul mir Acilut na dve stupeni vverh: malhut nahoditsya
vmesto Aba ve Ima, Z"A vmesto Arih Anpina, Arih Anpin i Atik podnyalis',
sootvetstvenno, vyshe. Parcuf malhut mira Acilut, kotoryj ekvivalenten v etom
pod容me bina, Aba ve Ima, mozhet sozdavat' novoe, rozhat'. Tak rozhdaetsya ot
malhut de Acilut mir Briya i zanimaet novoe mesto vmesto Z"A mira Acilut, pod
golovoj, kotoraya ego rodila: kak vsegda, rozhdennyj na odnu stupen' men'she
rozhdayushchego ego.
Zatem rozhdaetsya mir Ecira. On svoej verhnej chast'yu, 4-mya pervymi
sfirotami, zanimaet mesto malhut mira Acilut, a ego nizhnyaya chast', 6 nizhnih
sfirot, sootvetstvenno raspolagayutsya tam, gde mesto pervyh 6 sfirot mira
Briya.
Sleduyushchij mir -- Asiya -- raspolozhen ot poloviny mesta mira Briya do
poloviny mesta mira Ecira. Pustymi ostayutsya chetyre sfiry mira Ecira i 10
sfirot mira Asiya. Mesto, kotoroe ostaetsya pustym, nazyvaetsya mador klipot,
mesto nechistyh sil.
Eshche raz projdem po izlozhennomu materialu: vyshel mir Nekudim v katnut s
rosh-keter, rosh-aba ve ima, Zo"N-guf. I vse eto nazyvaetsya gal'gal'ta ve
ejnaim, i zanimaet mesto ot tabura do parsy. Zatem nachal vyhodit' gadlut
mira Nekudim, v kazhdoj chasti kotorogo est' 10 sfirot, v rosh i guf. Gadlut
vyshel v keter, v aba ve ima, a kogda Zo"N zahotel poluchit' gadlut, mir
Nekudim slomalsya. Vse kelim guf razbilis' na 320 chastej, upali pod parsu i
peremeshalis' mezhdu soboj, obrazovav chetyre gruppy: 1) G"|, 2) AHa"P, 3) G"|
v AHa"P, 4) AHa"P v G"|.
Dlya ispravleniya razbityh kelim sozdaetsya mir Acilut. Snachala rozhdayutsya
tri ego pervyh parcufa: Atik, Arih Anpin, Aba ve Ima, kotorye polnost'yu
sootvetstvuyut parcufim Keter, Aba ve Ima v mire Nekudim. Zeir Anpin i Malhut
sootvetstvuyut tem zhe parcufim v mire Nekudim.
Na etom polnost'yu okanchivaetsya ispravlenie izvlechennyh kelim G"| iz
vseh 320 chastej. Dalee -- G"| vnutri AHa"Pov nel'zya otdelit', no mozhno
napravlennym na nee luchom sveta peredvinut' blizhe k svetu. Acilut hochet
sdelat' ispravlenie v AHa"P. Malhut podnimaetsya v binu i rozhdaet tam 10
sfirot mira Briya, kotoryj nahoditsya na meste Z"A mira Acilut, t.k. sama
Malhut mira Acilut nahoditsya v Aba ve Ima.
Zatem rozhdayutsya 10 sfirot mira Ecira, kotoryj chastichno perekryvaet mir
Briya, a chast' mira Ecira nahoditsya pod parsoj na meste verhnej poloviny mira
Briya. I, nakonec, mir Asiya nahoditsya ot poloviny mesta mira Briya do poloviny
mesta mira Ecira. Nachinaya s serediny mesta mira Ecira i konchaya polnost'yu
mestom mira Asiya, nahoditsya pustota, mador klipot.
Zatem my uvidim, chto miry smogut podnimat'sya i opuskat'sya, no vsegda
vse vmeste otnositel'no ih pervonachal'nogo mesta.
Vse, chto ya vkratce rasskazal, izlozheno primerno na polutora tysyach
stranic T|"S. |tot material predstavlyaet soboj instrukciyu prodvizheniya v
duhovnyh mirah, i on vyzovet sootvetstvuyushchie oshchushcheniya.
Vse nashe ispravlenie kasaetsya cimcum bet, za cimcum alef my ne mozhem
vyjti i ne predstavlyaem dazhe, kakie sily tam nahodyatsya, chto za
dejstvitel'nost' sushchestvuet. |to otnositsya uzhe k tajnam Tory.
Pervyj parcuf mira Acilut -- Atik -- vyshel na reshimo alef-shoresh snachala
v katnute ot tabura do parsy. A zatem na reshimo dalet gimel rasprostranilsya
v gadlute do nashego mira. |to edinstvennyj parcuf, blagodarya kotoromu v
nashem mire svetit svet, ne oshchushchaemyj nami, no on svetit i tyanet nas vpered.
I te, kto podnimaetsya iz nashego mira pod parsu, v mesto raspolozheniya mirov
Briya, Ecira i Asiya, nazyvayutsya pravednikami.
Neobhodimo upomyanut', chto parcuf Atik rasprostranyaetsya ne tol'ko do
parsy, chtoby peredavat' svet parcufim mira Acilut, a eshche i pod parsu:
poskol'ku Atik nahoditsya v C"A, on v sostoyanii rasprostranyat'sya vezde, i
nahodyas' pod parsoj, svetit dusham pravednikov, zhelayushchim podnyat'sya v mir
Acilut. V mirah BE"A "otdayut radi otdachi", a v mire Acilut "poluchayut radi
otdachi".
Sleduyushchij parcuf, Arih Anpin, hohma, vyhodit v katnut. Zatem rozhdaetsya
parcuf Aba ve Ima (bina), dalee vyhodit parcuf Z"A, i poslednej rozhdaetsya
Malhut v vide tochki. AHa"Py 5-ti parcufim mira Acilut -- eto kelim
de-kabala. Nuzhno ih vosstanovit' i ispravit'.
Mir Acilut -- edinstvennyj mir, kotoryj my izuchaem. Vse ostal'nye
izuchaem postol'ku, poskol'ku oni svyazany s mirom Acilut. Zadacha zaklyuchaetsya
v tom, chtoby v rezul'tate podnyat' vse dushi v Acilut. Parcuf Arih Anpin
odevaet na sebya eshche i razlichnye odeyaniya, kotorye nazyvayutsya "searot" --
volosy, podobno tomu,kak volosy pokryvayut telo i yavlyayutsya naruzhnymi po
otnosheniyu k nemu.
CHerez searot prohodit svet vo vse nizlezhashchie miry. Esli nahodyashchiesya v
nizhnih mirah dushi hotyat poluchit' or hohma, oni obrashchayutsya k Arih Anpin i
cherez ego "13 vidov miloserdiya" -- 13 chastej parcufa searot -- poluchayut or
hohma. Esli etot parcuf sokrashchaetsya, to prekrashchaetsya podacha sveta, ot etogo
stradayut vse miry, otsyuda i vsevozmozhnye izgnaniya. Esli zhe Arih Anpin
propuskaet cherez sebya svet, to takoj period samyj blagopriyatnyj.
CHtoby poluchit' svet hohma ot Arih Anpina, nuzhno podnyat'sya v ego rosh.
Kogda malhut mira Acilut podnimaetsya na ego uroven' -- eto znachit, chto ona
uluchshaet svoi svojstva nastol'ko, chto stanovitsya podobnoj Arih Anpinu.
Process proishodit sleduyushchim obrazom: snachala ot malhut posylaetsya pros'ba k
Aba ve Ima, kotorye ispravlyayut malhut, a zatem ona podnimaetsya v rosh Arih
Anpin.
V sleduyushchem parcufe Aba ve Ima est' tol'ko svet hasadim. S ego pomoshch'yu
ispravlyaetsya Malhut i Z"A, chtoby zatem poluchit' or hohma ot rosh Arih Anpin.
Aba ve Ima sozdayut dopolnitel'nye parcufim, kotorye vhodyat vnutr' Z"A i
Malhut, chtoby svoim primerom pokazat', kakim obrazom vypolnyat' te ili inye
dejstviya. Takoj dopolnitel'nyj parcuf, kotoryj daet Z"A i Malhut silu i
znanie, nazyvaetsya Celem (obraz, podobie).
Vse ispravlyayushchee -- eto Aba ve Ima, a vse, chto nado ispravit' -- eto
Malhut i Z"A. Pochemu nuzhno ispravlyat' tol'ko eti dva parcufa? Potomu chto v
mire Nekudim imenno oni i razbilis'. Tri pervyh parcufa mira Acilut vyshli na
reshimot golov mira Nekudim.
Zeir Anpin mira Acilut nazyvaetsya "Kadosh Baruh Hu" (Sozdatel'). Malhut
mira Acilut nazyvaetsya "SHhina" -- sobranie vseh dush. Vse nazvaniya, imena
personazhej, upominayushchiesya v Tore, proishodyat iz mira Acilut. A te
dejstvuyushchie lica, kotorye nahodyatsya v mirah BE"A, vse ravno nahodyatsya pod
upravleniem mira Acilut.
Mir Acilut ne propuskaet nikakogo sveta pod parsu, krome ochen'
malen'kogo luchika sveta -- or tolada. |to sdelano dlya togo, chtoby uzhe
nikogda ne proizoshlo shvirat kelim, kak eto bylo v mire Nekudim.
Kak ispravlyayutsya AHa"Py, kotorye pod parsoj? Ih osveshchayut ogromnym
svetom, v kotorom oni vidyat svoe otlichie ot Tvorca, i zhelayut ispravit'sya,
obrashchayas' k vyshestoyashchemu parcufu, kotoryj yavlyaetsya ih Tvorcom, s pros'boj
priobresti svojstva otdavat', obresti ekran. Esli pros'ba kakogo-libo
opredelennogo AHa"Pa istinna, to vyshestoyashchij parcuf podnimaet ego iz mirov
BE"A v mir Acilut.
Vse napolnenie svetom proishodit tol'ko v mire Acilut. AHa"Py v mirah
BE"A predstavlyayut soboj sem' sfirot Z"A i 9 nizshih sfirot Malhut mira
Acilut, potomu chto G"| Zeir Anpina i sfira keter de Malhut nahodyatsya v mire
Acilut. K AHa"Pam Z"A i Malhut, nahodyashchimsya v mirah BE"A, podnimaetsya
pros'ba o pomoshchi. Esli my podnimem eti sfirot i prisoedinim k
sootvetstvuyushchim sfirot mira Acilut, my smozhem napolnit' ih svetom. I takoe
sostoyanie budet nazyvat'sya gmar aTikun.
CHem zhe otlichaetsya eto napolnenie AHa"Pov, kotorye podnimayutsya, ot teh,
k kotorym dolzhen byl spustit'sya svet pod parsu? Raznica kachestvennaya: pri
pod容me AHa"Pa on ispol'zuetsya kak kelim otdayushchie, a ne poluchayushchie, osnovnoe
svojstvo kotorogo my kak by otrezaem, podnimaya ego. T. e. my ispol'zuem ego
kak gal'gal'ta ve ejnaim. |to pribavlyaet miru Acilut, no korennym obrazom
AHa"P ne ispravlyaet. Pri pod容me AHa"P pol'zuetsya ne svoim svetom, a svetom
G"|.
Krome AHa"Pov, kotorye mozhno podnyat' v mir Acilut, v BE"A ostaetsya eshche
i mnozhestvo kelim, kotorye nevozmozhno podnyat', t.k. oni ne smeshivayutsya s
G"|. CHto zhe mozhno sdelat', chtoby ispravit' i eti kelim? Napodobie shviry v
mirah, sozdat' i shvirat kelim v dushah.
Dlya etogo malhut de-|jn Sof, kotoraya predstavlyaet soboj absolyutno
egoisticheskoe tvorenie, bez kakih by to ni bylo al'truisticheskih primesej, i
nahoditsya v sokrashchenii, kotoroe ona sama prinyala, i soedinyayut ee s kelim
gal'gal'ta ve ejnaim Zo"N mira Acilut. Pri etom my poluchim takoe soedinenie
kelim de-ashpaa s kelim de-kabala, pri kotorom, estestvenno, takoj parcuf
razob'etsya na melkie chastichki, peremeshayutsya mezhdu soboj otdel'nye iskorki
al'truizma s egoizmom -- tol'ko togda poyavitsya nadezhda na ispravlenie malhut
s pomoshch'yu etih iskorok.
Itak, posle vyhoda mira Acilut v katnut, Malhut mira Acilut podnimaetsya
do urovnya Ima (bina) mira Acilut i rozhdaet tam mir Briya, delaya zivug na
aviyut bet. Vtorym zivugom Malhut na aviyut gimel rozhdaetsya mir Ecira. Tretij
zivug Malhut na aviyut dalet rozhdaetsya mir Asiya. Posle vsego etogo rozhdaetsya
principial'no novyj parcuf v katnut, s gal'gal'toj ve ejnaim, a AHa"Pom
etogo parcufa v budushchem gadlute yavlyaetsya sama malhut mira |jn Sof.
|tot parcuf nazyvaetsya Adam Rishon. A dlya chego zhe ponadobilos' rozhdat'
vse dopolnitel'nye miry BE"A? Dlya togo, chtoby sozdat' etomu parcufu
podhodyashchuyu sferu, v kotoroj on mog by sushchestvovat', poluchaya ot nee
neobhodimyj svet, sootvetstvuyushchij ego postoyanno menyayushchimsya zhelaniyam.
Parcuf Adam Rishon rozhdaetsya v katnute, kak mir Nekudim, s kelim
gal'gal'ta ve ejnaim. Kak kazhdyj parcuf, on zahochet potom vyjti v gadlut. I
kak tol'ko on nachnet poluchat' svet dlya gadluta, v kelim de-kabala (AHa"P) ot
malhut mira Beskonechnosti, on razob'etsya na melkie chasticy.
Kogda rodilsya Adam, on byl sovershennym pravednikom, obrezannym -- ne
imeyushchim kelim de-kabala. No po mere rosta zahotel sdelat' ispravleniya na
ves' Rajskij sad, t.e. na vse zhelaniya, kotorye u nego byli, hotya est' chetkij
zapret ne proizvodit' zivug na malhut de-malhut, kotoraya ne mozhet
vpechatlit'sya al'truisticheskimi primerami, nikakimi upavshimi v nee kelim
de-ashpaa. Adam ne somnevalsya v tom, chto mozhet dat' malhut Mira beskonechnosti
ispravlenie, potomu chto eto ego AHa"P.
No kak tol'ko svet nachal spuskat'sya iz mira Acilut pod parsu, Adam
Rishon razbilsya na mnozhestvo chastej (600 000). Kazhdaya iz etih chastej dolzhna v
techenie 6000 let, stupenej, sdelat' svoe chastnoe ispravlenie. Ta chast'
svoego egoizma, kotoroj chelovek mozhet pozhertvovat' radi Tvorca, nazyvaetsya
ego dushoj.
Razbivshis', vse zhelaniya Adama upali na samyj nizkij egoisticheskij
uroven'. Net svyazi mezhdu lyud'mi, vse oni razrozneny, i kazhdaya otdel'naya
chastica zhelaet lish' egoisticheski naslazhdat'sya v etom mire, poetomu i sozdany
v nem special'nye usloviya, pomogayushchie cheloveku naladit' svyaz' s Tvorcom,
chtoby poluchit' sverhu svet ispravleniya.
Kogda chelovek v processe ispravleniya podnimaet k Sozdatelyu pros'bu ob
ispravlenii vseh svoih zhelanij, nishodit svet Tvorca, i chelovek putem
posledovatel'nyh 6000 dejstvij ispravlyaet svoyu dushu do takoj stepeni, chto
ona stanovitsya, kak malhut mira Beskonechnosti i poluchaet ves' svet Tvorca
radi Nego.
Vse, chto my izuchaem, otnositsya tol'ko k miru Acilut i parcufu Adam
Rishon. Vse, o chem napisano v Tore, imeet otnoshenie libo k kakoj-to chasti
etogo parcufa, libo k miru, v kotorom on nahoditsya. Ot togo, naskol'ko
chelovek podnimaetsya, kakuyu chast' v parcufe Adam Rishon on zanimaet, zavisit
oshchushchenie im togo mira, v kotorom on nahoditsya v kazhdyj otdel'nyj moment.
CHtoby podklyuchit'sya k duhovnomu miru, nuzhno imet' s nim obshchie svojstva.
Esli iz vseh moih zhelanij hot' odno v kakoj-to svoej chasti budet
sootvetstvovat' duhovnym svojstvam otdavat', to uzhe cherez etu tochku u menya
budet kontakt s Tvorcom. Samoe slozhnoe -- naladit' etot pervyj kontakt.
Kogda chelovek poluchaet duhovnoe postizhenie, on ne mozhet oshibit'sya v tom, chto
eto duhovnoe, on chetko eto znaet. CHeloveku nuzhno tol'ko zhelat' izmenit'
zhelaniya. Tvorec hochet nas ispravit' i zhdet, kogda my Ego ob etom poprosim.
Vysshij svet nahoditsya v absolyutnom pokoe. Izmenyayutsya tol'ko dushi. I na
kazhdom etape izmeneniya oni poluchayut ot sveta sovershenno novuyu informaciyu.
Tvorec otvechaet tol'ko na iskrennyuyu molitvu-pros'bu. A esli net otveta,
znachit, eto eshche ne nastoyashchee zhelanie, na kotoroe postupaet otvet. Kak tol'ko
chelovek gotov, otvet ne zamedlit poyavit'sya, t.k. svet vsegda zhelaet vojti v
kli.
Vo vseh svyatyh knigah pishetsya o tom, kakih oshchushchenij dolzhen dostich'
chelovek. Oni govoryat ob odnom: chelovek dolzhen predpochest' duhovnoe
material'nomu, vozvelichit' Tvorca. Tvorec ne nuzhdaetsya v nashih pochestyah, v
silu otsutstviya v nem vsyakogo egoizma. Edinstvennoe, chto nuzhno Tvorcu -- eto
nasladit' nas v toj mere, v kotoroj my predpochtem Ego, stanem podobny Emu.
Vozvelichivanie Tvorca govorit o pravil'nosti kli. Naslazhdenie sliyaniem s
Tvorcom mozhet stat' beskonechnym, vechnym, sovershennym, esli ne budet
ogranicheno egoizmom.
Al'truizm -- eto osoboe svojstvo, osobyj vid ispravleniya kli. |goizm ni
k chemu horoshemu ne privodit. My vidim: chem bol'she est' u lyudej, tem chashche oni
stradayut depressiyami, konchayut zhizn' samoubijstvom. Samye razvitye strany
stoyat po kolichestvu samoubijstv na pervom meste. Dajte cheloveku vse,
napolnite ego, no on pri etom ne chuvstvuet vkusa k zhizni. Vkus chuvstvuetsya
tol'ko pri soprikosnovenii stradaniya i naslazhdeniya, a pri napolnenii
naslazhdenie gasit zhelanie.
Ukazanie Tvorca ob ispravlenii kli iz egoisticheskogo na
al'truisticheskoe dano radi nas, a ne radi vozvelichivaniya Tvorca. Nastoyashchee
sostoyanie, v kotorom nahoditsya chelovek, nazyvaetsya "olam aze", a ego
sleduyushchee sostoyanie -- "olam aba". Mir -- eto to, chto ya sejchas oshchushchayu, a
sleduyushchee oshchushchenie -- eto novyj mir.
Kazhdyj chelovek, kotoryj proshel hotya by malen'kij kurs zanyatij Kabbaloj
i ostavil ee, vse ravno chto-to poluchil, v nem eto zhivet, ostaetsya. V kazhdom
sushchestvuet podsoznatel'noe oshchushchenie, chto v zhizni yavlyaetsya samym glavnym.
Est' razlichnye lyudi. Odni rodilis' prytkimi, lovkimi. Takie lyudi skoree
dostigayut bol'shih uspehov v obshchestve. Oni bystro bogateyut, stanovyatsya
hozyaevami, ekspluatiruyut ostal'nyh. A drugie rodilis' lentyayami, oni medlenno
rastut i razvivayutsya, oni neudachniki. Mozhet byt', oni dazhe bol'she rabotayut,
chem lovkie, no malo chego dostigayut. Im vstavat' na utrom trudnee, im tyazhelee
vypolnyat' tot zhe ob容m raboty -- v nashem mire my ne mozhem vzvesit' usiliya
cheloveka, potomu chto oni zavisyat ot ochen' mnogih vnutrennih svojstv, s
kotorymi sozdan chelovek. U nas net priborov, sposobnyh izmerit' svojstva i
vnutrennie usiliya cheloveka, usiliya ne fizicheskie, a moral'nye, vnutrennie.
Baal' Sulam pishet, chto v mire est' 10% tak nazyvaemyh al'truistov. |to
lyudi, kotorye sozdany takim obrazom, chto poluchayut naslazhdenie ot otdachi. Tak
zhe, kak egoist mozhet ubit' za to, chto emu ne dayut chto-to neobhodimoe emu,
tak i takoj al'truist sposoben ubit' za otsutstvie vozmozhnosti otdavat',
t.k. dlya nego otdavat' -- eto sredstvo poluchat' naslazhdenie. Takie lyudi vse
ravno egoisty, t.k. ih namereniya -- chto-to poluchit' v rezul'tate otdachi.
Estestvenno, chto i im nado ispravlyat'sya.
Po otnosheniyu k duhovnomu i oni egoisty. Im nado projti bol'shoj put'
osoznaniya zla v ponimanii togo, chto oni ne al'truisty, projti period
osoznaniya sebya egoistami. CHem chelovek grubee, egoistichnee, tem blizhe on
stoit k vozmozhnosti perejti v duhovnoe. |goizm ego sozrel, on ogromen.
Ostaetsya tol'ko osoznat', chto on -- zlo dlya samogo cheloveka, i prosit'
Tvorca izmenit' namerenie "poluchat' radi sebya" na namerenie "poluchat' radi
Tvorca".
Svojstvo styda poyavlyaetsya v malhut |jn Sof, kogda ona ponimaet, chto
takoe keter, bhina shoresh -- eto oshchushchenie ot protivopolozhnosti sebya i sveta.
Sama malhut ne oshchushchaet sveta, a tol'ko te svojstva, kotorye svet v nej
vyzyvaet. V samom svete net nikakih svojstv. |ti svojstva malhut oshchushchaet v
sebe kak rezul'tat vozdejstviya sveta na nee.
Vse reakcii organizma polezny i neobhodimy: kak duhovnogo organizma --
dushi, tak i nashego zhivotnogo tela. Schitaetsya, chto vse bolezni -- eto reakciya
organizma, chtoby uderzhat' sebya v ravnovesii. Dopustim, cheloveka zabolevaet.
Organizm special'no vyzyvaet temperaturu, chtoby ubit' kakie-to mikroby,
obezopasit' i zashchitit' sebya. Bolezn' vosprinimaetsya ne kak boleznennoe
sostoyanie organizma, a kak ego vneshnee proyavlenie, reakciya na to, chto v nem
sushchestvuet. Poetomu nel'zya ubivat' simptomy bolezni, chtoby ne ubit' reakciyu
organizma, ego usiliya k izlecheniyu.
Nash egoizm ochen' umnyj. Esli est' zhelaniya, kotorye nevozmozhno
udovletvorit', on ih podavlyaet, chtoby ne vyzyvat' v nas izlishnie stradaniya.
No kak tol'ko poyavlyayutsya opredelennye usloviya, v nas tut zhe voznikayut
sootvetstvuyushchie zhelaniya. |to otnositsya i k slabomu, bol'nomu, staromu
cheloveku, v kotorom net osobyh zhelanij, est' odno -- prosto sushchestvovat'.
Organizm podavlyaet ne mogushchie osushchestvit'sya zhelaniya.
Kabbala polnost'yu otricaet evolyuciyu. Ona byla tol'ko v chetyreh stadiyah
or yashar, kogda bhina alef prevratilas' v bet, bet -- v gimel i t.d. Kogda zhe
obrazovalas' malhut |jn Sof, ona vpitala v sebya vse zhelaniya verhnih sfirot,
oni zhivut v nej i nikoim obrazom ne izmenyaemy.
Poyavlenie v dal'nejshem vseh mirov i parcufim govorit ne ob izmenenii
zhelanij, a ob izmenenii namereniya. V zavisimosti ot namerenij vyzyvayutsya k
dejstviyu te ili inye zhelaniya. No sami zhelaniya ne menyayutsya. Ne voznikaet
nechto novoe, chego ne bylo ran'she. Tak i mysli, kotorye yakoby prishli k nam
segodnya, a ne vchera. Prosto vchera oni byli skryty ot nas. Vse v nas zhivet,
no proyavlyaetsya v opredelennoe vremya. Nichego novogo ne sozdaetsya.
Nel'zya obratit' odin vid v drugoj, naprimer, iz nezhivogo v zhivoe, iz
rastitel'nogo v zhivotnoe i naoborot. Sushchestvuyut promezhutochnye stadii mezhdu
nezhivoj i rastitel'noj prirodoj. |to korally. Mezhdu rastitel'noj i zhivotnoj
prirodoj sushchestvuet organizm zhivoj, no pitayushchijsya ot zemli. Sushchestvo mezhdu
zhivotnoj prirodoj i chelovecheskoj -- obez'yana. Ona ne mozhet polnost'yu stat'
zhivotnym, no i chelovekom tozhe ne sposobna stat'.
Edinstvennoe, chto mozhet proizojti -- eto to, chto esli v cheloveke
sushchestvuet bozhestvennaya iskorka, kotoraya tyanet ego k duhovnomu, i v nem
poyavlyaetsya zhelanie dostich' chego-to bol'shego, to togda eto dvunogoe sushchestvo
stanovitsya chelovekom. Na zemle est' nemnogo takih, kogo mozhno nazvat'
chelovekom s tochki zreniya Kabbaly, ih mozhno pereschitat' po pal'cam.
Razvitie nauki i tehnicheskogo progressa dlya togo i proishodilo, chtoby
privesti nas v tupikovoe sostoyanie i osoznanie, chto takim obrazom nel'zya
dal'she prodvigat'sya. No ran'she nuzhno dojti do etogo tupika.
U vseh kabbalistov byli ucheniki. Ni v koem sluchae nel'zya sortirovat'
uchenikov na luchshih i hudshih, na zhelayushchih bolee ili menee. CHelovek zaranee
sozdan s opredelennymi zhelaniyami, i nikto ne znaet, pochemu on takim sozdan i
pochemu zhelaniya proyavlyayutsya takim obrazom. Sortirovka i otbor v gruppe
proishodyat estestvennym obrazom, chtoby slozhilas' postoyannaya gruppa.
AR"I, krome Haima Vitalya, nikto po-nastoyashchemu ne ponyal. Pravda, on
nachal rabotat' po novoj sisteme. V ego gruppe uzhe byli bol'shie kabbalisty,
no peredal on vse tol'ko odnomu -- Haimu Vitalyu. Prepodavanie uchitelya
zavisit ot sorta dush, kotorye spuskayutsya v etot mir. Do AR"I byli drugie
sistemy prepodavaniya, drugaya metodika. Nachinaya s raskrytiya ego metodiki,
Kabbaloj mogut zanimat'sya massy, lish' by bylo zhelanie.
Baal' Sulam ne izmenil sistemu AR"I, a lish' uglubil i rasshiril ee, on
dal bolee podrobnye kommentarii na knigi AR"I i Zoar, blagodarya chemu
zhelayushchie izuchat' Kabbalu i priblizit'sya k duhovnomu v nashem pokolenii smogli
ponyat' vnutrennij smysl v izuchaemom materiale, a takzhe provesti analogiyu pri
chtenii vseh knig Tory.
Dushi, kotorye spuskalis' do AR"I, vosprinimali duhovnoe chisto vneshne, a
posle AR"I nachali nishodit' takie dushi, kotorye izuchali, analizirovali sebya
i duhovnyj mir duhovno-nauchnym metodom. Poetomu knigi, vyshedshie do AR"I,
napisany v vide povestvovanij. A knigi posle AR"I napisany, kak T|"S, na
yazyke bhinot, sfirot, olamot. |to inzheneriya dushi, nauchnyj podhod k dushe.
Dlya bol'shogo kabbalista ne imeet smysla zanimat'sya naukoj nashego mira i
proizvodit' razlichnye opyty i otkrytiya. On vse ob座asneniya mozhet dat' s tochki
zreniya Kabbaly, potomu chto ona yavlyaetsya istochnikom vseh nauk. U kazhdoj nauki
sushchestvuet svoj yazyk. Esli kabbalist ne uchenyj, on prosto ne smozhet opisat'
te ili inye yavleniya yazykom nauchnyh terminov.
Kabbalist oshchushchaet istinnye zakony mirozdaniya, iz kotoryh ishodit
duhovnaya i material'naya sut'. Kakim yazykom on zapishet sootnoshenie mezhdu tem
duhovnym ob容ktom i etim? Kakim-to obrazom on dolzhen zapisat' duhovnuyu silu,
kotoraya derzhit na sebe etot mir? I kakovy vzaimootnosheniya mezhdu duhovnymi
ob容ktami?
Nikakimi formulami nashego mira on eto peredat' ne mozhet. V duhovnom
mire on mozhet peredat' vse svoi oshchushcheniya. No kak sdelat' ego oshchushcheniya
dostupnymi neposvyashchennym? A dazhe esli im i mozhno kak-to rasskazat', to
primenit' v nashem mire nichego nevozmozhno, poka chelovek ne izmenitsya. Esli by
vse ostal'nye izmenili svoi svojstva, to mogli by obshchat'sya drug s drugom na
duhovnom yazyke i sovershat' duhovnye dejstviya.
Kazhdyj poluchaet i stradaet sootvetstvenno svoemu urovnyu. A dlya podnyatiya
ih na duhovnyj uroven' neobhodim masah, kotoryj prosto tak ne poluchayut. |to
zamknutyj krug. Poetomu nauka Kabbala nazyvaetsya tajnoj dlya teh, kto eshche ne
postig ee.
V "Vvedenii v knigu Zoar" pishetsya o chetyreh stupenyah poznaniya --
material, material, oblachennyj v formu, forma i sut'. Nauke dostupno
izuchenie tol'ko materiala i materiala, oblachennogo v formu. Forma bez
materiala -- eto chisto abstraktnoe ponyatie, ono ne poddaetsya chetkomu
analizu. A sut', to, chto vyzyvaet k zhizni kakie-libo ob容kty ili reakcii,
voobshche nepoznavaema.
To zhe samoe proishodit v duhovnom. Dazhe bol'shoj kabbalist, izuchaya
duhovnye miry, mozhet postich' material i oblachenie v kakuyu-to formu, no forma
bez materiala nedostupna. To est' i v duhovnom sushchestvuyut ogranicheniya v
oblasti postizheniya mirozdaniya. No kogda kabbalist dohodit do opredelennogo
urovnya, on svyshe poluchaet podarok, raskryvayushchij tajny mirozdaniya.
Vyhod 5-ti mirov Adam Kadmon, Acilut, Briya, Ecira, Asiya -- i est'
realizaciya 5-ti sfirot keter, hohma, bina, z"a i malhut, kotorye nahodilis'
v samoj malhut. Miry sverhu vniz rasprostranyayutsya kak posledovatel'noe
uvelichenie aviyuta pervyh 4-h zhelanij -- ot nulya do 4. Miry yavlyayutsya toj
sferoj, kotoraya okruzhaet malhut. |to mozhno upodobit' cheloveku, kotoryj
okruzhen sferami. V silu poluchennyh organov chuvstv, on oshchushchaet tol'ko
blizhajshuyu k nemu sferu. |to mir Asiya.
Pri uluchshenii organov chuvstv, izmenenii svoih kachestv, chelovek
postepenno nachnet oshchushchat' sleduyushchuyu sferu, zatem eshche bolee vneshnyuyu i t.d.
Vse miry yavlyayutsya kak by fil'trami na puti sveta, svoeobraznymi zanavesyami
na rasprostranenie okruzhayushchego sveta, postigaya kotorye, chelovek snimaet ih,
odnu za drugoj, priblizhayas' vse bol'she i bol'she k svetu Tvorca. Esli by svet
dohodil do cheloveka bez okruzhayushchih sfer, to proizoshla by shvirat kelim
cheloveka.
Postepenno, snimaya zavesy-miry, chelovek vpuskaet vse miry v sebya i
ostaetsya so svetom, stanovitsya takim, kak svet. Takoe sostoyanie nastupaet
pri gmar tikun -- konechnom ispravlenii. Kogda vnachale chelovek nahoditsya
vnutri mirov, on oshchushchaet ih vlast', ogranichenie. Kak mozhno snyat'
ogranichenie? Prinyat' na sebya vnutrennee ispravlenie, sootvetstvuyushchee,
naprimer, svojstvam mira Asiya. |to znachit byt' al'truistom na nulevom
urovne. YA preodolevayu mir Asiya, i on uzhe vhodit v menya, otpechatyvaetsya vo
mne, ya uzhe oshchushchayu ego. CHtoby oshchutit' mir Ecira, neobhodimo upodobit'sya ego
svojstvam, togda on tozhe vojdet v menya.
Zatem ya stanovlyus' al'truistom na 1-m urovne. Zadachej yavlyaetsya vobrat'
v sebya vse miry, upodobit'sya im i na posleduyushchie stupeni aviyuta: 2, 3, 4.
Takim obrazom ispravlyaetsya malhut, vbiraya v sebya svojstva 9-ti pervyh
sfirot. CHelovek vyhodit za predely vseh mirov v mir Beskonechnosti.
CHtoby chelovek mog nachat' ispravlyat'sya, on dolzhen sostoyat' iz svojstva
Tvorca i svoih svojstv. Kazhdyj posleduyushchij parcuf mira Acilut nachinaetsya s
pe predydushchego, krome parcufim Z"A i Malhut: Z"A nachinaetsya s tabura Aba ve
Ima, i Malhut nachinaetsya s tabura Z"A.
Do rozhdeniya Atik, Arih Anpin, Aba ve Ima eti tri parcufa nazyvayutsya
keter, hohma, bina, chto sootvetstvuet keter, hohma, bina mira Nekudim. Rosh
mira Acilut sootvetstvuet 2 golovam mira Nekudim i vypolnyaet tu zhe funkciyu.
Rosh mira Acilut vyshla pervoj na reshimot ne razbityh kelim rosh mira Nekudim.
No Z"A i Malhut vosstanavlivalis' postepenno. Ot Z"A vosstanovilas'
tol'ko G"| i ot Malhut tochka. AHa"Py Z"A i Malhut nahodyatsya v mirah BE"A.
Esli my ih ispravim, ispravyatsya vse miry. Ispravlenie proishodit za schet
parcufa Adam Rishon.
CHto takoe parcuf Adam Rishon? Malhut mira Acilut podnimayut do urovnya
biny, eto proizvoditsya za tri priema. Ves' mir Acilut podnimaetsya na tri
stupeni. Normal'noe sostoyanie mira Acilut nazyvaetsya budnyami. V eti dni mir
Acilut osveshchaetsya nepolnym svetom, kotoryj dohodit do parsy.
Zatem sverhu prihodit uvelichennyj svet, pridayushchij miru Acilut
povyshennye svojstva, i ves' mir podnimaetsya na odnu stupen'. Tam, gde ran'she
byl Z"A, nahoditsya Malhut. Z"A podnimetsya na uroven' Aba ve Ima. Aba ve Ima
zajmut mesto Arih Anpin, a tot, v svoyu ochered', podnimetsya na uroven' Atika,
a tot -- eshche vyshe, v Sa"G.
Pervyj pod容m mira Acilut sovershaetsya vecherom pered subbotoj -- erev
shabat. Takie pod容my nazyvayutsya vozbuzhdeniem svyshe (itaruta de letata), chto
v nashem mire sootvetstvuet dnyam, nedelyam, vremeni, vsemu tomu, chto
proishodit ne v zavisimosti ot nas, a po zakonam samoj prirody.
Sleduyushchij pod容m podnimaet mir Acilut eshche na odnu stupen', a malhut --
na uroven' Aba ve Ima, gde ona priobretaet eshche odno svojstvo -- namerenie
"otdavat'". Teper' malhut mozhet poluchat' radi Tvorca. Teper' u nee est'
ekran, i ona mozhet delat' zivug de-akaa, sozdavaya drugie parcufy. Na
svojstva Aba ve Ima s odnoj storony i svojstva malhut mira |jn Sof s drugoj,
ona sozdaet novyj parcuf -- Adam Rishon.
U kabbalista duhovnye sostoyaniya, nazyvaemoe "erev shabat", "shabat",
"mocej shabat" i pr. -- mogut nastupat' sovershenno ne v sootvetstvii s
kalendarnymi dnyami. I esli v kalendarnyj shabat nel'zya ezdit' i kurit', to v
lichnyj shabat vse mozhno delat', t.k. kabbalist vse zhe zhivet i v etom mire i
dolzhen podchinyat'sya ego zakonam. Naprimer, 6 dnej dlya kabbalista mogut
proskochit' za doli sekundy, a shabat mozhet dlit'sya neskol'ko dnej. |to veshchi
sovershenno nesravnimye.
Vse, chto ispolnyaetsya zdes', v etom mire, otnositsya k nashemu telu, a
ispolnyaemoe v duhovnom otnositsya k dushe. Poka, kak my vidim, dusha ne
sinhronna telu. A kogda i nash mir budet rabotat' po toj zhe sisteme, chto i
duhovnye, a eto budet v gmar tikun, to vse dejstviya nashego i duhovnogo mirov
i vse vremena sol'yutsya voedino.
Esli sejchas vy v techenie sekundy izmenilis', a sleduyushchee izmenenie
proizojdet cherez 5 let, to sleduyushchaya vasha sekunda budet dlit'sya 5 let.
Vremenem v duhovnom nazyvaetsya izmenyaemost' svojstv. V nashem mire, chtoby
chelovek smog nachat' zanimat'sya Kabbaloj, mozhet projti tysyacha let. Vojdya v
duhovnye miry, my prohodim za den', kak ran'she za neskol'ko zhiznej. Vot vam
izmenenie i sokrashchenie vremeni. Duhovnye gody -- 6 tysyach stupenej BE"A. |to
nel'zya sravnit' so vremenem nashego mira.
Pod容m iz mirov BE"A v mir Acilut nazyvaetsya subbota --shabat. Ves'
sektor ot tabura Gal'gal'ty i do parsy nazyvaetsya shabat. Pri pervom pod容me
mir Briya podnimaetsya v Acilut, pri vtorom -- mir Ecira podnimaetsya v Acilut,
a pri tret'em -- i mir Asiya. Pod容m mirov BE"A i mira Acilut proishodit
odnovremenno.
Na tret'em pod容me v ob容me mira Acilut nahodyatsya Z"A, Malhut mira
Acilut i miry BE"A. A rosh mira Acilut: Atik, Arih Anpin, Aba ve Ima vyhodyat
za predely mira Acilut v mir Adam Kadmon, a rosh Gal'gal'ty, v svoyu ochered',
podnimaetsya (na 1 pod容me) s rosh A"B (na 2 pod容me) i s rosh Sa"G (na 3
pod容me) i uhodyat v mir |jn Sof.
Tot, kto popadaet iz nashego mira tol'ko v pervyj duhovnyj mir Asiya,
mozhet pri tret'em pod容me podnyat'sya v mir Acilut i nahodit'sya v duhovnoj
Subbote. No potom ego spustyat vniz, t.k. vozbuzhdenie svyshe ne zarabotano
samim chelovekom, a nishodit k nemu svyshe kak podarok.
Napravlenie duhovnogo vremeni proishodit vsegda snizu vverh. Vse dushi,
vse chelovechestvo, ne oshchushchaya etogo, vse vremya podnimayutsya snizu vverh,
priblizhayutsya k Tvorcu dlya sliyaniya s Nim. |to nazyvaetsya pryamym techeniem
duhovnogo vremeni. Izmereniya vsegda v polozhitel'nuyu storonu, dazhe esli v
oshchushcheniyah cheloveka oni oshchushchayutsya kak otricatel'nye. CHelovek -- egoist,
poetomu duhovnoe ocenivaetsya im otricatel'no. CHelovek nikogda ne degradiruet
pri dvizhenii k duhovnomu.
CHelovek v nashem mire ne dolzhen stremit'sya k uvelicheniyu egoizma, a
dolzhen stremit'sya k Tvorcu. Rabotaya v etom napravlenii do ispravleniya, on
vse ravno budet chuvstvovat' uvelichenie egoizma, t.e. ego prirodnyj egoizm
budet raskryvat'sya emu vse v hudshem predstavlenii po sravneniyu so svojstvami
Tvorca.
Pri izuchenii Kabbaly idet vse bol'shee prityagivanie okruzhayushchego sveta,
or makif, v svete kotorogo svoi istinnye svojstva oshchushchayutsya vse bolee
plohimi: oni ostalis' temi zhe, no vse poznaetsya v sravnenii so svetom
Tvorca. I eto oshchushchenie oznachaet progress v dvizhenii vpered, hotya chelovek
vidit sebya kuda huzhe.
CHto takoe miry BE"A? |to al'truisticheskie kelim, upavshie v AHa"P pod
parsa. |ti miry tozhe delyatsya na G"| i AHa"P. Ih G"| zakanchivaetsya v haze
mira Ecira, t.e posle 10-ti sfirot mira Briya i 6-ti sfirot mira Ecira. 14
nizhnih sfirot ot haze Ecira i vniz (4 sfiry mira Ecira i 10 sfirot mira
Asiya) predstavlyayut soboj AHa"Py mirov BE"A.
Mir Acilut osveshchaet svoim svetom miry BE"A do haze mira Ecira. Mir
Acilut nazyvaetsya shabat. 16 vysshih sfirot mirov BE"A (G"|) ot parsy do haze
nazyvaetsya subbotnee rasstoyanie -- thum shabat, a sam mir Acilut nazyvaetsya
gorod.
Dazhe kogda vse miry BE"A podnimayutsya vverh v mir Acilut, mozhno rabotat'
s zhelaniyami, nahodyashchimisya pod parsoj do haze mira Ecira (G"|). Poetomu v
nashem mire razreshaetsya vyhodit' v shabat za gorodskuyu stenu, no tol'ko v
predelah goroda, v predelah thum shabat.
|to rasstoyanie sostavlyaet 2000 ama i 70 ama (priblizitel'no 2000
shagov). Kak eto rasstoyanie razdelyaetsya? Ot parsa do haze mira Briya ono nosit
nazvanie "ibur" i sostavlyaet 70 ama. |to rasstoyanie eshche otnositsya k miru
Acilut, hotya i nahoditsya vne ego. |to okruzhayushchaya ves' gorod snaruzhi polosa.
Kak zhivot beremennoj zhenshchiny, gde razvivaetsya rebenok, kak by uzhe nahoditsya
vne ee, no vse ravno otnositsya k nej. A rasstoyanie ot haze mira Briya do haze
mira Ecira sostavlyaet 2000 ama.
A vse rasstoyanie ot parsa do siyum -- 6000 ama. CHast' mirov BE"A ot haze
Ecira do siyum nazyvaetsya "mesto nechistot" -- "mador klipot" -- eto AHa"Py
mirov BE"A. Syuda vhodit 4 sfiry mira Ecira i 10 sfirot mira Asiya. |to
sovershenno pustoe (ot svyatosti) mesto, i syuda v shabat vyhodit' nel'zya.
V Izraile gorod obnositsya special'noj provolochnoj stenoj, chto ukazyvaet
na to, chto vse, chto v predelah steny, otnositsya k dannomu gorodu. |to
nazyvaetsya eruv. Takoe svoeobraznoe ispravlenie prevrashchaet ves' gorod v odnu
territoriyu. V etih predelah mozhno hodit', vynosit' i zanosit' veshchi.
V duhovnom vse eto delaetsya dlya togo, chtoby v shabat ob容dinit' vse
sushchestvuyushchie zhelaniya v odno al'truisticheskoe svojstvo. V shabat dusha
podnimaetsya v mir Acilut i nahoditsya vo vlasti Tvorca, polnost'yu slita s
Nim. Tol'ko vysshij svet, spuskayushchijsya vniz, vlastvuet nad dushoj. A esli est'
neskol'ko hozyaev, to vlastvuyut nizshie kelim.
Kogda chelovek podnimaetsya v duhovnyj mir, peresekaya mahsom, on ne
prohodit skvoz' mador klipot, t.k. dlya nego perehod v duhovnoe proishodit ne
v shabat, kogda miry BE"A nahodyatsya v mire Acilut.
V duhovnom shabat ne dlya vseh nastupaet v odno i to zhe vremya. V nashem
mire shabat v razlichnyh stranah i gorodah nastupaet v raznoe vremya, no esli
chelovek ne nahoditsya pod vliyaniem zemli i solnca, naprimer, v kosmose, to on
dolzhen soblyudat' shabat po ierusalimskomu vremeni: sootvetstvenno duhovnomu,
(Subbota -- uroven' mira Acilut. Pod容m v mir Acilut nazyvaetsya vstrechej
Subboty) Tvorec nahoditsya v Ierusalime.
Dushi podnimayut v Acilut, pokazyvaya, kakie ogranicheniya est' tam, chtoby
oni potom smogli soblyudat' ih sami. Kogda chelovek delaet sam kakie-to
ogranicheniya, on ne zamechaet ih, potomu chto nahoditsya nad nimi, i oni ne
davyat na nego. |ti dejstviya uzhe vyhodyat iz ego sobstvennyh svojstv. Cel'
Tvoreniya podrazumevaet sobstvennyj pod容m, a shabat sushchestvuet dlya togo,
chtoby pokazat', chto est' v vysshih mirah to, k chemu nado stremit'sya.
Ispravlennoe sostoyanie -- eto kogda svet Tvorca svetit napryamuyu, a ne
cherez miry -- oslablyayushchie fil'try, svetit bezo vsyakih ogranichenij, davaya
ogromnoe, vechnoe i beskonechnoe naslazhdenie, soglasno Celi tvoreniya.
Popytaemsya podvesti nekotorye itogi:
Adam Rishon -- eto edinstvennoe tvorenie. |tot parcuf dostigaet vysoty
treh mirov: Briya, Ecira i Asiya. Golova ego nahoditsya v mire Briya, garon
zanimaet mesto do haze mira Ecira, ego guf -- ot haze mira Ecira i do konca
etogo mira. Raglaim zanimayut mesto mira Asiya.
Kak raspolagayutsya strany v mirah? Baal' Sulam govorit tak: mir Acilut
nazyvaetsya |rec Israel'. Samoe blizhajshee mesto k nemu -- Iordaniya, zanimaet
mesto mira Briya. Po ukazaniyu Tvorca, dva kolena izrailevyh, dve chasti dushi,
mogut nahoditsya v Iordanii, t.e. v mire Briya, t.k. svojstva etogo mira
(svojstva biny) ochen' malo otlichayutsya ot svojstv mira Acilut (hohma).
Sleduyushchaya strana, tozhe schitayushchayasya blizkoj k |rec Israel' -- Siriya --
eto malhut mira Briya. Ot malhut mira Briya do haze mira Ecira nahoditsya
Dvurech'e, ili Vavilon. My snova vidim, chto rasstoyanie ot parsy do haze mira
Ecira vse eshche otnositsya k |rec Israel' i nazyvaetsya "kibush David" --
zavoevaniya Davida, kotoryj voplotil v nashem mire duhovnoe. Vse, chto my
izuchaem v duhovnom, dolzhno odin raz osushchestvit'sya u nas, v nashem mire.
Sushchestvuet Tvorec i chelovek -- zhelanie nasladit' i zhelanie nasladit'sya.
No vokrug cheloveka nahodyatsya 5 skryvayushchih svet Tvorca fil'trov -- mirov.
Esli chelovek dejstvuet estestvenno, soglasno vsem svoim zhelaniyam, to
nahoditsya pod fil'trami, t.e. pod ih vliyaniem. Oni vse vyshe ego. Esli zhe on
pozhelaet ispravit' sebya, soglasno svojstvam hotya by odnogo iz etih fil'trov,
samogo nizhnego, to stanovitsya nad nim, ego svojstva sravnivayutsya so
svojstvami etogo mira.
A esli i dal'she ego svojstva budut podobny svojstvam ostal'nyh dvuh
mirov, to on nejtralizuet dejstvie i etih fil'trov, podnyavshis' nad nimi.
Togda svet Tvorca proniknet pryamo v ego dushu. Vse, chto proishodit s nami
mezhdu dvumya tochkami zhizn' i smert', yavlyaetsya sledstviem proishodyashchego v
duhovnom mire.
Svet hochet vojti v malhut vne zavisimosti ot ee sostoyaniya. CHelovek
dolzhen ottalkivat' svet, vopreki tomu, chto on mozhet poluchit' ego. My sejchas
nahodimsya pod cimcumom, i nam kazhetsya, chto Tvorec ne hochet, chtoby my oshchutili
Ego, poetomu On ne otkryvaetsya nam. Da i v Tore my chitaem, chto esli my
narushim to-to, to nam grozit takoe-to strashnoe nakazanie i pr..
Na samom dele, esli chelovek, naprimer, sdelal ispravlenie, ravnoe miru
Asiya, znachit, on nahoditsya v etom mire, snyav s nego fil'tr, kotoryj emu uzhe
ne nuzhen, t.k. on sam teper' zaderzhivaet postuplenie sveta, chtoby poluchit'
ego radi otdachi. Togda on vidit, chto Tvorcu ne vazhno, delaem li my
sokrashchenie dlya polucheniya radi Tvorca, ili poluchaem svet radi sebya. Prosto
sam chelovek voshodit na takoj moral'nyj uroven', na kotorom net raznicy
mezhdu otdachej i polucheniem, pravdoj i lozh'yu, pregresheniem i Zapoved'yu.
Ot cheloveka togda zavisit, chto predpochest'. A so storony Tvorca est'
tol'ko odno zhelanie -- nasladit' cheloveka, a kakim naslazhdeniem -- eto uzhe
zavisit ot poluchayushchego. Glavnoe v tom, chtoby bez vsyakih uslovij so storony
Tvorca predpochest' al'truisticheskoe vozvyshenie, hotya za eto ne polozheno
nikakogo dopolnitel'nogo voznagrazhdeniya i nakazaniya ne budet tozhe. Vybor ne
na urovne nakazaniya i voznagrazhdeniya, a na vysochajshem duhovnom urovne,
absolyutno otorvannom ot sebya, ot svoih lichnyh interesov.
Tvorec postavil pered chelovekom 5 fil'trov, zaslonyayushchih ego ot vysshego
sveta. Za poslednim 5-m fil'trom Tvorec sovsem ne oshchushchaetsya, tam nahoditsya
nash mir, zhizn' v kotorom podderzhivaetsya lish' nebol'shoj iskorkoj sveta (ner
dakik), kotoraya i sostavlyaet smysl nashej zhizni, t.e. sovokupnost' vseh nashih
naslazhdenij, vzyatyh za vse pokoleniya, vo vseh dushah, za vsyu istoriyu
chelovechestva. Svet etot nastol'ko mal, chto postupki, sovershaemye dushami, ne
schitayutsya pregresheniem, a rascenivayutsya kak minimal'naya zhivotnaya zhizn'. I na
poluchenie etih minimal'nyh naslazhdenij net nikakogo ogranicheniya. ZHivi,
naslazhdajsya ...
Esli hochesh' bol'shego, to dolzhen stat' podobnym duhovnomu. Kazhdoe
duhovnoe naslazhdenie oznachaet al'truisticheskuyu otdachu bez vsyakogo otnosheniya
k sebe. Dlya etogo neobhodimo vzobrat'sya na opredelennuyu stupen'ku
zaderzhivayushchego fil'tra i podavit' svet vmesto etogo fil'tra samomu,
zaderzhivaya ego svoim moral'nym ustoem.
Togda fil'tr perestaet sushchestvovat' otnositel'no etogo cheloveka, no
teper' uzhe sam chelovek zaderzhivaet svet, zhelayushchij proniknut' v ego kli,
chtoby potom poluchit', no radi Tvorca.
Dusha Adama sootvetstvovala 30 sfirot treh mirov BE"A, kotorye
predstavlyayut soboj tot zhe mir Acilut, no nahodyashchijsya vnutri egoisticheskih
zhelanij s aviyut bet, gimel i dalet. Kogda Adam ispravlyaet svoi postupki,
oduhotvoryaet ih, to podnimaetsya vmeste s mirami v mir Acilut. Posle
prohozhdeniya 6000 stupenej ispravleniya Adam Rishon polnost'yu podnimaetsya v mir
Acilut. Kazhdaya dusha, poskol'ku ona yavlyaetsya chast'yu parcufa Adam Rishon,
prohodit tot zhe put'. Sam chelovek ne vybiraet, chto emu ispravlyat', a
ispravlyaet to, chto emu dayut svyshe, chto raskryvaetsya pered nim. I tak do
samoj vysshej stupeni.
Last-modified: Mon, 07 Mar 2005 21:09:15 GMT