obedy SHem sam blagoslovlyaet pobeditelya:
"Blagosloven Avram Bogu Vyshnemu, obretayushchemu (kone) nebo i zemlyu
(shamaim va arec)" (B.14:19).
|to blagoslovenie daetsya Avrahamu ne dlya togo, chtoby on stal chelovekom
blagoslovennym svyshe, a dlya togo, chtoby emu samomu stat' blagosloveniem
(brahoj) dlya Boga Vyshnego, kotoryj "kone shamaim ve arec". Poprobuem ponyat'
SHema.
To obstoyatel'stvo, chto pravednyj SHem sluzhit Bogu, ne oznachaet, chto dlya
nego net drugih bogov, krome Nego. SHem -- svyashchennosluzhitel' Vysshego, Boga
nad vsemi bogami, Vlastelina, vsemi vladeyushchego. Porazitel'naya pobeda
krohotnogo vojska Avrahama nad ogromnoj siloj chetyreh carej izmenila vzglyad
Malki-Cedeka na harakter vladychestva Boga v Mire i Istorii. Dlya SHema yasno,
chto Avraham pobedil ne vooruzhennoj siloj, a siloj svoej pravednosti. "Kone",
o kotorom on govorit, eto obretenie ne siloj ruki, a inoe vladenie, v
kotorom vyrazhaetsya nravstvennaya storona otnosheniya Boga k Miru. Bog Avrahama,
ponimaet Malki-Cedek, eto Bog eticheski osvaivayushchij sotvorennye Im Nebo i
Zemlyu, zanovo obrabatyvayushchij ih nravstvennoj duhovnoj siloj, zanovo
"delayushchij" kak pishet RaSHI, Nebo i Zemlyu.
Vse v etom Mire priznaet svoego Vysshego Hozyaina i prinadlezhit Emu. No
cherez cheloveka On ustanavlivaet novoe otnoshenie k Miru, vstupaet v moral'noe
vladenie im. I potomu delaet svobodnuyu nravstvennuyu volyu cheloveka real'noj
dejstvuyushchej siloj, sposobnoj sovershit' istoricheskoe chudo. A eto znachit, chto
v mire lyudej mozhet v konechnom schete svershit'sya to, chto nazyvaetsya Carstvom
Boga, v processe osushchestvleniya kotorogo On "obretaet" Nebo i Zemlyu. Vot
pochemu, prodolzhaet Malki-Cedek:
"I blagosloven Bog Vsevyshnij, Kotoryj predal tvoih pritesnitelej v tvoyu
ruku" (B. 14:20).
I dal Avraham Malki-Cedeku "maeser", chto obychno perevoditsya slovom
"desyatina". No eto ne "desyataya chast'", a "kazhdoe desyatoe". Est' raznica.
Vsyakoe chislo v pervoj desyatke cifr imeet svoj smysl. "Pervoe" imeet
smysl "nachatka", "pervenca". "Desyatoe" imeet smysl poslednego, konechnogo,
zavershayushchego vse, chto v schete, imeet smysl zaversheniya scheta. Otdat' kazhdoe
desyatoe -- to zhe samoe, chto otdat' vse, chto otschityvalos'.
Vmeste s SHemom k Avrahamu vyshel i car' Sodoma. Proishodilo eto na
ristalishchnoj ravnine SHava, gde cari ezdili na kolesnicah; poetomu ona
nazyvalas' "carskoj ravninoj".
"I skazal car' Sodoma Avramu: otdaj mne dushi, a imushchestvo voz'mi sebe"
(B. 14:21).
Nado znat', chto po zakonam togo vremeni vse, chto otvoeval Avraham,
prinadlezhalo emu. No v Sodome dejstvovali osobye zakony, po kotorym "moe --
tol'ko moe" i kotorye zapreshchali otdavat' svoe drugomu cheloveku. Zahvachennoe
u nego na vojne imushchestvo car' Sodoma ne schitaet "svoim", no poddannye Bera,
schitaet on, prinadlezhat emu, tak kak eto dushi carstva total'nogo zla i
nikakogo drugogo carstva.
"I skazal Avram caryu Sdoma: "Podnyal ya ruku svoyu k Gospodu Vsevyshnemu,
obretayushchemu nebo i zemlyu. Ni nitki, ni shnurka sandalij ne voz'mu iz togo,
chto prinadlezhit tebe i ne skazhesh': ya obogatil Avrama! Mne -- nichego!"
(B.14:22-24).
ZHelaya ukazat' na sovokupnost' vsego, chto est', evrejskij yazyk ne myslit
piramidal'no: "ot malogo do velikogo", ot samogo necennogo (niti) do samogo
dorogogo, a kak by risuet slovami razomknutoe kol'co, v kotorom nachalo i
konec ryadom, no cherez vse kol'co. Tak o vsem narode ne govoryat ierarhicheski:
"ot nishchego do carya", a govoryat "ot drovoseka do vodovoza". I Avralam, govorya
o "nitke" i "shnurke sandaliya", imeet v vidu vse, chem vladeet "pogryazshij vo
zle" car' Bera.
K tomu, chto skazal Malki-Cedek o Boge Vsevyshnem, obretayushchim (zanovo)
Nebo i Zemlyu, Avraham dobavlyaet Sobstvennoe Imya Boga:
"Podnyal ya ruku svoyu k Gospodu (`Gashem), Bogu Vsevyshnemu".
|to dobavlenie Imeni -- vazhnee vsego v ego rechi.
Podnimaya ruku k Gospodu i nazyvaya Ego po Imeni, Avraham podcherkivaet
tem samym, chto v fantasticheskoj pobede, kotoraya proizoshla na pole boya, ot
nego nichego ne zaviselo, chto vse delo v ego otnoshenii s Tem, Kto upravlyaet
vsem.
Avrahamov zhest ruki predel'no znachim.
Mnogie lyudi i do sih por, priznavaya podobno SHemu znachenie zadachi
pravednosti i mira (shalom), priznavaya i Boga Vysshego, vse zhe schitayut, chto
to, chto oni delayut, est' plod ih sobstvennoj izobretatel'nosti v dannyh
obstoyatel'stvah dejstviya, zavisit ot ih umeniya predvidet' sobytiya, ih
vezeniya v zhizni, ih tonkogo znaniya dejstvitel'nosti i hoda "estestvennogo
poryadka veshchej". No takogo poryadka v bienii chelovecheskogo bytiya v sushchnosti
net, est' tol'ko privychnyj poryadok, dayushchij illyuziyu zakonoobraznosti
proishodyashchego v mire lyudej. Gospod' dejstvuet (kogda dejstvuet) v konkretnoj
dejstvitel'nosti, uchityvaya to, chto proishodit v dushe cheloveka, no nezavisimo
ot togo, kak on sam produmal svoi dejstviya. ZHizn' zhe Avrahama upravlyalas'
Gospodom vsyakuyu minutu. I vojnu Avraham vel s podnyatoj k Gospodu rukoj. Tut
net i ne mozhet byt' rechi o pravah pobeditelya na imushchestvo pobezhdennyh. I
potomu: "mne -- nichego!". Ne caryu Sodoma, i nikakomu drugomu caryu,
obogashchat' Avrahama, podnyavshego ruku svoyu k Gospodu!
Vse eto stol' vazhno, chto imenno v sootvetstvii s etim mestom Tory evrei
nosyat remni na ruke ot tfilin i niti cicit na talit.
V. PO DRUGUYU STORONU
V istorii Avrahama est' vsego dva mesta, kogda skazano: "ahar ha dvarim
ha ele", "posle etih sobytij". Fraza eta kak budto delit put' zhizni Avrahama
na principial'no vazhnye poprishcha. Vtoroj raz eti slova my prochtem v Tore
posle zhertvoprinosheniya Ichaka.
"Ahar" -- "po druguyu storonu". Pervoe poprishche puti Avrahama zavershilos'
na tom, o chem my tol'ko chto prochli. Nachinaetsya vtoroe poprishche -- do
"svyazyvaniya" Ichaka, do akedy, po druguyu storonu ot pervogo. |to vtoroe
poprishche puti Avrahama otkryvaetsya obrashcheniem Gospoda k nemu, no obrashcheniem
osobogo roda. Ran'she my vstrechali: "i skazal Gospod'", "i yavilsya Gospod'".
Zdes' zhe:
"...bylo slovo (davar) Gospoda Avramu v videnii (ba-mahaze), govorya:
"Ne strashis', Avram! YA -- zashchita tebe" (B.15:1).
Avraham -- pobeditel' carej mirovoj imperii. On -- na pike velichiya
zemnoj zhizni. CHego zhe emu strashit'sya? Ot kogo ili ot chego ishodit takaya
opasnost', chto Bogu nado zashchishchat' ego?
Otmetim, vo-pervyh, chto Gospod' na etot raz ne prosto govorit, a shlet
Avrahamu Svoe slovo. Vo-vtoryh, "mahaze" est' videnie nevidimogo. "Haze" --
grud', to, chto vmeshchaet serdce, otkuda chelovek sposoben videt' to, chto
glazami ne uvidish'. V smysle videniya "mahaze" ne est' odno iz vysshih
stepenej otkroveniya; eto imenno videnie -- otkrovenie izdaleka. V-tret'ih,
nado znat', chto kogda govoritsya "ba-mahaze", to eto vsegda tyazhkoe videnie. I
"davar", slovo, kotoroe posylaet Avrahamu Gospod', eto tozhe tyazheloe, zhestkoe
slovo.
Takim obrazom my vidim, chto Gospod' obrashchaetsya k Avrahamu inache, chem
prezhde: izdaleka i zhestko. Avraham chuvstvuet eto Ego udalenie ot sebya i
slyshit v Ego slove, chto chto-to tyazheloe gotovitsya emu. On strashitsya. Ramban,
vpervye stavshij vvodit' v svoj kommentarij misticheskie nameki, govorit, chto
znayushchim skrytuyu Toru ponyatna svyaz' etoj rechi Gospoda v videnii s tem, chto
skazano o Sinae: "i ves' narod vidyat zvuki golosa"... I eta "rech'", i
eto "videnie", po tradicii nashih uchitelej, oboznachayut vysshuyu stepen'
prorochestva, no namekayut i na chto-to groznoe -- eto iz roda "videnij
tyazhkih", po svidetel'stvu znayushchego tolk v prorochestvah (Ishaya 21:2). Avraham
vdrug oshchutil sebya "srazu posle", "po druguyu storonu" neuklonnogo pod容ma
svoej zhizni: eta zhizn' budet teper' chto-to drugoe. I poetomu tozhe -- Bog
govorit emu: "Ne bojsya!"
Slovo Boga zastaet Avrahama v strahe. Ono prihodit k nemu posle i v
rezul'tate pobedy, voennoj i nravstvennoj, nad mogushchestvennymi protivnikami
i zanoschivym soyuznikom. No Avraham ne torzhestvuet pobedu, a on ispugan
pobedoj. Zamechaet tut Ramban (Nahmanid) -- pravednym ne svojstvenno
ukreplyat'sya v mire. I poetomu torzhestvo est' povod dlya somnenij: net li v
tebe kakih-to nizshih kachestv, kotorye dayut umenie torzhestvovat' v etoj
zhizni? ne ischerpyvayut li blaga mira vse blago, naznachennoe tebe? Ne mozhet
Avraham ne ponimat' togo, chto pobedy v vojnah i zemnoe velichie ne dlya nego.
I na eto Gospod' govorit emu, chto on pobezhdaet i voznositsya ne tak, kak
obychno byvaet v zemnyh delah, gde pobezhdayut hudshie, zlejshie, naglejshie, a
potomu, chto "YA -- zashchita tebe".
Est' tut u Avrahama i eshche odna prichina dlya straha. On, pravednik, a
voeval, ubival, prolival krov'. I vot na eto ego opasenie Gospod' govorit
emu, chto v dannom sluchae on postupal ne durno i chto, bolee togo, emu
polozheno nechto, chto v konce pervogo stiha 15 glavy nazvano slovom "sahar".
Slovo eto pochti ne poyavlyaetsya v Tore. Po ego prostomu smyslu eto ne plod
narabotannogo, ne rezul'tat truda, a to, chto prihodit pomimo rezul'tata
tvoego truda, kak "nagrada". Nado ponyat' eto slovo polnee i glubzhe.
Pri sozdanii cheloveka na nego vozlozheny dve zadachi: odna -- rabotat',
drugaya -- hranit'. Zadacha hranit' v duhovnoj sfere nazyvaetsya "zahor",
pomni. Ponyatie "zahor" protivostoit ponyatiyu "aveda", poteri togo, chto uzhe
narabotano v duhe. "Zahor" i "sahar" -- slova blizkih kornej.
Ponyatie "aveda", poterya, po glubinnomu smyslu svyazano s ponyatiem
"avoda", rabota. Sushchnost' naznachennoj cheloveku raboty v tom, chto ona --
vsegda zhertva. Sam trud predpolagaet tratu sil, poteryu chego-to, otkaz v
chem-to. "|ved", rabotnik, est' tot, kto rabotaet ne na sebya, kto v nekotorom
smysle otkazyvaetsya ot sebya.
V slove "avoda" razom prisutstvuet i znachenie sobstvenno raboty i
znachenie raboty sluzheniya, raboty cherez zhertvu. Odnako dlya cheloveka rabota
est' rod priobreteniya ili ispolneniya neobhodimosti i potomu on sam ne stavit
zhertvennoe nachalo raboty sebe v zaslugu. Tak chto davat' "sahar" (uslovno:
"nagradu") mozhet tol'ko tot, kto prinimaet rabotu cheloveka, tot, komu
rabotnik sluzhit.
V bytu slovo "sahar" upotreblyaetsya dlya oboznacheniya platy podenshchiku ili
kakoj-libo nagrady. Perevesti zhe ponyatie "sahar" v ego duhovnom znachenii,
voobshche govorya, nevozmozhno. "Sahar" -- ne pribyl', kotoruyu poluchaet chelovek v
rezul'tate truda. "Sahar" po smyslu blizko "zahor" -- sohraneniyu
narabotannogo v obshchej pamyati ili pamyati Boga. Rabota, "vvoda", v duhovnoj
zhizni ne est' utrata, "aveda", ibo v sfere duha vmesto utrachennogo pri
rabote vsegda okazyvaetsya "sahar" -- to, chto daetsya pomimo narabotannogo
trudom. Po prirode duhovnyh yavlenij chelovek ne mozhet trudit'sya v raschete na
"sahar", ne mozhet iskat' ili zhdat' "sahar" sebe ili dlya sebya. V Tore voobshche
malo i vsegda ostorozhno govoritsya o tom, chto proizojdet iz truda cheloveka. A
tem bolee -- o duhovnyh priobreteniyah cheloveka v etom mire ili mire drugom.
No zdes' osoboe mesto. Zdes' v Tore nachinaetsya rasskaz o tom, chto
potrebovalo ot Avrahama velikoj raboty i velikoj zhertvy. I pered etoj zhdushchej
ego rabotoj i predstoyashchej zhertvoj Gospod' posylaet Avrahamu Svoe slovo o
tom, chto On Sam emu zashchita, i o tom, chto emu budet dan "sahar harba meod" --
"sahar" v predel'noj stepeni.
"Adonaj |lokim" -- otvechaet na slovo Gospoda Avraham. Sobstvenno v Tore
napisano "Adonaj `Gashem", no oglasovano tak, chto soglasno ustnoj tradicii,
chitaetsya ne Gospod', a |lokim, Bog. Tut vpervye Avraham obrashchaetsya k Bogu
tak, kak on nauchil nas obrashchat'sya k Nemu na vse budushchie vremena. Obrashchayas' k
Gospodu, Avraham ne proiznosit vsluh Ego Imya. Napomnim eshche i to, chto kogda v
Tore vstrechaetsya rashozhdenie mezhdu napisannym i chitaemym, to glavnoe
znachenie imeet chitaemoe; napisannoe zhe ob座asnyaet podspudnuyu sushchnost' teksta.
"Adon" znachit "Hozyain". Konechno, vse narody nazyvayut svoi bozhestva
"gospodin" ili "vladyka"; sosedi evreev ispokon veka zvali idolov ponyatiem
"baal'", chto, sobstvenno, i znachit "vladelec" i "gospodin". No dlya
idolopoklonnikov "baal'" vsegda gospodin kakogo-to mesta ili kakoj-to
sfery. Gospodstvo ego -- v ego vlasti prinesti ushcherb ili podderzhivat'
blagopoluchie, on trebuet ot svoih sluzhitelej umilostivleniya. Avraham
zhe obratilsya k Hozyainu vsego, Hozyainu zhizni kak takovomu, kotoryj zhdet ot
cheloveka, kak i zemnoj hozyain, raboty -- i potomu gotov i pomoch' rabotniku,
i zagladit' ego ogrehi. Po evrejskim ponyatiyam, "angely" -- angely
sluzheniya: no chelovek -- rabotnik, rabotayushchij na Boga v mire, kuda on
poslan. "Nebo -- nebo Bogu, a zemlyu dal synam chelovecheskim" (Ps., 115:16).
Kak angely delayut Ego volyu bez svobody, bez vybora -- eto ih sluzhenie -- tak
na cheloveke lezhit delat' ee svobodno -- eto ego rabota. On dolzhen stat'
posvyashchen Bogu, "delayushchemu nebo i zemlyu" (tam zhe, 15). Imenno pered etim
epizodom Avraham publichno prinyal ot Malki-Cedeka v SHaleme "posvyashchenie Bogu".
I boitsya teper' -- ne za nagradu, a za rabotu.
Avraham, vpervye v Tore, obrashchaetsya k Bogu: Hozyain. Vo vseh pokoleniyah
deti Avrahama prodolzhayut obrashchat'sya k Bogu tak, kak nauchil nash otec Avraham:
A-D-0-N-A-J. Avraham ustanovil novoe otnoshenie cheloveka k Vsevyshnemu.
Otnoshenie, sootvetstvuyushchee iskonnoj zadache cheloveka -- hraneniyu i
vozdelyvaniyu nasazhennogo Bogom. Vkusit' ot plodov svoego dela -- nagrada
Boga.
Avraham obrashchaetsya k Vsevyshnemu kak k vseobshchemu i edinomu Hozyainu
zhizni. Imya zhe `Gashem oznachaet Stanovyashchego i podrazumevaet pryamoe Ego uchastie
-- Stanovyashchego Svoe otnoshenie k Miru. I poskol'ku proiznositsya |lokim, to,
znachit, Avraham prezhde vsego obrashchaetsya k Tvorcu, Zakonodatelyu, Sud'e, k
Tomu, Kto stavit predel.
Avraham vosprinyal poslannoe emu surovoe slovo Gospoda, pochuvstvoval,
chto On kak budto udalyaetsya ot nego, vse bolee povorachivaetsya k nemu kak
"mera Suda", kak |lokim, i ustrashilsya. I uslyshal ot Nego slova odobreniya:
"ne strashis'". V otvet na eti poslednie slova on i obratilsya k Nemu: "Adonaj
|lokim", vozveshchaya etim obrashcheniem, chto Hozyain Mira est' Tot, v Kotorom
prisutstvuet "mera Milosti" `Gashema i chto Bog est' Rozhdayushchee i Stanovyashchee
otnoshenie k Miru.
"Adonaj |lokim! CHto Ty dash' mne?..."
|to, konechno, otvet na slova: "YA -- zashchita tebe". Tut udarny slova
"tebe" i "mne". To, chto Ty zadumal, to i stroitsya Toboyu. Zachem tut ya? Zachem
mne, cheloveku, sleduet znat', chto Ty Sam mne zashchita? Pochemu mne polozhen
"sahar" ot Tebya? CHto vse eto znachit? CHto, skazhi, mne ugotovano Toboyu?
Avraham ponimaet, chto pora zemnyh uspehov i velichiya uzhe proshla, chto on
nachinaet zhit' "po druguyu storonu", gde put' ego budet okrashen zhertvami,
tyagotami, stradaniyami. I v etot moment starta drugogo poprishcha puti zhizni
Avraham obrashchaet Ego vnimanie na svoe nyneshnee polozhenie, v kotorom on
dolzhen vojti na drugoj put'.
Ni ucheniki, ni plemyannik, predchuvstvuet Avraham, ne ostanutsya s nim,
chtoby posle nego prodolzhit' ego delo. CHto zhe mozhno dat' emu? Kakie plody?
"Ved' mne Ty ne dal semeni..." Tak on govorit: est' u menya vospitanniki --
no net poluchennogo iz Tvoej ruki. Tut ne pros'ba, on tol'ko ukazyvaet: "vot"
-- mozhet li rasti nasazhennoe Toboyu, kogda ono ne rastet iz semeni. YA
zhe -- uhozhu, idu putem vsej ploti. Besplodno.
"YA zhe -- otorvannyj (ariri) hozhu!" -- govorit on, imeya v vidu svoyu
otorvannost' ot togo dvizheniya, v kotorom lyudi zavyazany iz pokoleniya v
pokolenie. YA -- vyrvan, odin, ne zavyazan stanovleniem cherez detej. U menya
net prodolzheniya. Kakoj "sahar" dlya ariri, otorvannogo i odinokogo... I dalee
v tekste Tory idet trudnaya dlya ponimaniya fraza ob |liezere i o "benmesheke".
"Benmeshek" obychno perevoditsya kak "domopravitel'", "rasporyaditel'". No
tut yasno slyshno slovo "ben", syn. Da i "meshek" eto ne "hozyajstvo", a sil'noe
stremlenie, zhazhda zhelaniya (koren' "shaka"). "Benmeshek" -- vysoko poeticheskoe
slovo, ukazyvayushchee na kogo-to, k komu stremitsya ves' moj dom, kogo dom
Avrahama zhelaet. Kto zhe eto? Esli perevesti tochno, chto napisano v Tore, to
eto nikak ne "|liezer iz Damaska", a "Damask |liezera". Samyj prostoj smysl
v tom, chto vse rodstvenniki Avrahama zhdut; chto posle ego smerti i smerti
|liezera (kotoryj tozhe starik) ego dom perejdet po nasledstvu k Damasku
|liezera, to est' k nim samim.
Interesno posmotret' na bukvennuyu strukturu etogo mesta. "Damesek"
(Damask) -- eto to zhe slovo "meshek" s pristavkoj bukvy "dalet". V takoj igre
slov est' kakaya-to glubokaya ironiya Avrahama. Po ustnoj tradicii "domesek"
(napaivayushchij) est' domashnee prozvishche |liezera. |liezer -- uchenik Avrahama,
kotoryj v nekotorom shirokom smysle "poit" ego dom, cherpaya to, chem poit, ot
Avrahama. Avralam "napoil" |liezera, a tot poit ves' ego dom i dom vsej
dushoj stremitsya k |liezeru -- "chto Ty dash' mne?"
Stil' etogo stiha predel'no szhat, kondensirovan i nasyshchen znacheniyami,
vovse neischerpannymi nami tut. |to plod raboty soznaniya, vynoshennogo vsej
zhizn'yu, nechto celostno soobshchennoe Gospodu Avrahamom. Sleduyushchij, tretij, stih
v stilisticheskom otnoshenii rezko otlichaetsya ot vtorogo. V nem Avraham
govorit ne Emu, a sebe (i potomu-to tut eshche raz povtoreny slova: "i skazal
Avram"), govorit pro sebya, govorit prostymi slovami sam s soboyu.
"...i skazal Avram: vot mne Ty ne dal semeni, i vot syn doma moego (to
est' rozhdennyj v dome) nasleduet mne" (B.15:3).
Net, Avraham ne zhaluetsya. CHto zhe, esli takova Tvoya Volya, to pust' budet
tak. Hotya, konechno, stroit' na tom, kto rodilsya v moem dome, sovsem ne to,
chto stroit' ot moego semeni. I v otvet na tihie eti mysli Avrahama Gospod'
vnov' posylaet emu Svoe slovo:
"I vot, slovo Gospoda emu, govorya: "Ne unasleduet tebe etot! No tot,
kotoryj ishodit iz nutra (meaim) tvoego. On tebya unasleduet" (B.15:4).
Kazalos' by, strannaya fraza: o muzhchine govoritsya tak, kak o zhenshchine --
ne iz chresl tvoih, a iz nutra tvoego. Kak eto ponyat'? Ot togo zhe kornya, chto
i slovo "meaim" proishodit slovo "ma" (chto) i "mi" (kto). "Meaim" -- eto to
svojstvo dushi, kotoroe pozvolyaet cheloveku vosprinimat' bol' drugogo kak
svoyu. Slovo "meaim" v Biblii vsegda upotreblyaetsya, kogda est' podlinnoe
perezhivanie chuzhoj boli; slovo eto oznachaet nechto vnutri dushi, chto
perevorachivaetsya, chto muchaet cheloveka, kogda on perezhivaet za drugogo. |to
to "nutro", iz kotorogo proistekaet sostradanie. I eto i est' to "nutro"
ego, pro kotoroe govorit emu Gospod'.
Nasleduet dushu Avrahama tot, kto ishodit iz ego "nutra" -- iz togo, chto
chuvstvuet bol', i bol' drugogo, i teplo sochuvstviya. |to "nutro" --
nasledstvo Avrahama Evreya, ego semeni: specificheskij evrejskij otpechatok Sam
Avraham -- voploshchenie milosti i dobroty, on dlya mira "kak teplo dnya" (Byt,
18:1, "Kli YAkar"). Na miloserdie, sostradatel'nost' i dobrotu, potrebnost'
okazyvat' pomoshch' drugim, Talmud ukazyvaet kak na nacional'nye
priznaki naroda, isshedshego iz nutra Avrahama. (Jevamot, 79a).
ZHestokost', po Galahe -- povod postavit' pod somnenie evrejskoe
proishozhdenie.
"Posle etih sobytij", po druguyu storonu ego puti dlya Avrahama
nachinaetsya zhizn', vsya napolnennaya bol'yu. I potomu na vse voprosy Avrahama
(chto nuzhno ot menya? zachem davat' mne? chto dal'she? na chem budet stroit'sya
delo Bozh'e?) Gospod' otvechaet: YA budu stroit' na tom v tvoej dushe, chto
otzyvaetsya na bol' drugih. I nado skazat', chto Avraham maksimal'no proyavlyaet
sposobnost' chelovecheskoj dushi bolet' bol'yu drugih. Vedushchee svojstvo ego dushi
-- "hesed": i dobro, i lyubov', i sposobnost' vyhodit' iz sebya naruzhu, i
stremlenie vylivat'sya navstrechu drugomu. I imenno iz etogo ego nutra,
govorit Gospod', vyjdet tot, kto ego unasleduet. No kak raz etih slov
Gospoda Avraham v tot moment i ne ponyal.
Avraham vyros i prozhil zhizn' v strane, gde astrologiya i vsyakogo roda
gadaniya imeli reshayushchee znachenie v opredelenii lyudskih sudeb. Sud'bu svoyu
Avraham (togda eshche Avram) svyazyval s dvizheniyami YUpitera, i po ego
astrologicheskim prognozam vyhodilo, chto ne budet u nego syna, chto on --
ariri. Mirosozercanie cheloveka iz strany zvezdochetov pomeshalo Avrahamu
ponyat' poslannye emu slova Gospoda. Potomu-to On:
"I vyvel ego naruzhu, i skazal: "Vzglyani (habed), proshu tebya, v nebo i
sochti zvezdy. Smozhesh' li ty schitat' ih?..."
I eshche, drugoj raz, skazal Gospod', to est' skazal emu chto-to novoe:
"I skazal emu: "Tak (ko) budet tvoe potomstvo" (B.15:5).
Slovo "habed" podrazumevaet vzglyad s takoj pozicii, s kotoroj ob容kt
nablyudeniya viden sverhu vniz. Na nebo mozhno smotret' s takoj pozicii tol'ko
togda, kogda nablyudatel' "vyveden naruzhu" i v pryamom i perenosnom smysle --
vyveden naruzhu iz Mira, iz samogo sostoyaniya bytiya v Mire. Vyvodya na poziciyu,
gde nebo vidno sverhu vniz, Gospod' prosit Avrahama sdelat' usilie, slomat'
privychnoe emu miro- i zhiznesoznanie i smotret' verno, snaruzhi -- v nebo,
kakoe ono est' na samom dele. Rech', konechno, idet ne o podschete kolichestva
zvezd na nebosvode, a o vzglyade na nebo i zvezdy. I Gospod' ne govorit
"skol'ko budet", a govorit "tak budet tvoe potomstvo". Kak -- "tak"?
U zhivushchego na Zemle cheloveka est' predstavlenie o tom, chto vse
sushchestvuyushchee upravlyaetsya po zavedennomu hodu, garmonicheskimi estestvennymi
zakonomernostyami, zafiksirovannymi, skazhem, v zvezdnom nebe. Tol'ko vyjdya
naruzhu, za predely Mira, Avraham mog uvidet', chto nebo i ego sozvezdiya v
vysshej podmirnoj dejstvitel'nosti upravlyayutsya neposredstvenno Im. I takzhe
(ko) kak nebo, -- to est' neposredstvenno -- budet upravlyat'sya i potomstvo
Avrahama. U potomstva etogo ne budet "svoej zvezdy" v astrologicheskom
smysle, ono voobshche ne budet zhit' po kakim-libo zakonomernostyam: prirodnym,
etnicheskim, social'nym, istoricheskim i prochee. Skoree uzh naperekor etim
zakonomernostyam ono budet upravlyat'sya pryamo Im, Ego rukoj.
Dlya yazycheskogo vzglyada mir upravlyaetsya "zvezdami", to est' silami,
soderzhashchimisya vnutri samogo mira, kotoryh nichto vne ih ne mozhet sderzhivat'
ili ogranichit'. YAzycheskie bozhestva -- chast' etogo Mira, tol'ko drugoj ego
plan. Vse v "podnebesnoj" zavisit lish' ot sobstvennogo haraktera
sushchnostej etogo nebesnogo plana. I dva "nachala" Mira dlya dualizma -- v etom
mire, sut' ego para iznachal'nyh potencij bytiya, razvorachivayushchihsya sami v
sebe. Avraham, izvestno nam, nachal s pokloneniya nebesnym sushchnostyam. On
prishel ne k dvum, chto est' estestvennyj vyvod, a k Odnomu -- potomu
chto uvidel zakon v Mire. I eto voistinu otkrytie. On uvidel, chto eti
sushchnosti, chto eti "zvezdy" -- upravlyaemy. Mir, gde vlastvuet ne
"rok", a zakon (ustav), est' Mir sotvorennyj -- Kem-to "snaruzhi" ego,
Kem-to, Kto "naznachaet zvezdy po ih strazham na svode po vole Svoej" (Sidur).
Otkrytie Avrahama -- otkrytie Zakonodatelya mira. On sumel uznat' Ego ne
v "chude", ne v narushenii hoda i poryadka Mira, no v samom etom poryadke.
Otkrytie zakonosoobraznosti, to est' sotvorennosti Mira, privodit k Tomu,
Kto vne etih zakonov, Kto postavil predel sozdannym Im silam i skazal: "vot
zakon -- i ne prejdesh'".
I tem samym Avraham uzhe "vyshel naruzhu". No ego otkrytie vklyuchaet ne
tol'ko eto. Avraham ponyal, chto Tot, Kto postavil zakon Miru, trebuet
ispolneniya Svoej voli i ot synov chelovecheskih, chto On, Vsevyshnij, "vladeet
nebom -- i zemlej" (B.14:22). Teper' on gotov uvidet' nebo i zemlyu v
perspektive Vsevyshnego, sverhu.
Vprochem, vse zhe mozhno skazat', chto potomstvo Avrahama budet "kak
zvezdy", no v osobom smysle, ne v smysle mnozhestvennosti. Kazhdaya zvezda v
nebe -- ne peschinka v grude peska, a celyj mir, so svoim osobennym svetom i
svoim, sobstvennym imenem. Gibel' kazhdoj zvezdy -- stiranie cel'nogo
otdel'nogo mira. Kak mozhno takie "zvezdy" unificirovat', soschitat', slit' ih
vseh v obshchee chislo? "Smozhesh' li ty schitat' ih?" Da oni i razobshcheny tol'ko
esli smotret' na nih snizu vverh. Sverhu zhe vidno, chto imi vsemi upravlyaet
edinoe Nachalo, chto oni -- poslushnyj hor Ego. Vot chto skazal Gospod'. I ponyal
Ego Avraham.
"I poveril (vehejmin) v (be) Gospoda i zaschital emu ee cdaka" (B.15:6).
Razumeetsya, Avraham "poveril v Gospoda" ne v smysle, chto On sushchestvuet.
Takoj vopros lozhen i krome redchajshih i kratchajshih sluchaev voobshche ne yavlyaetsya
goryachim voprosom v CHelovechestve; v otnoshenii zhe Avrahama on prosto
smehotvoren. Net tut rechi i o vere-doverii v kakie-to opredelennye
utverzhdeniya, sobytiya, predskazaniya. |to i ne samocel'noe i samocennoe
stremlenie verovat', i ne nastroj dushi na veru, i dazhe ne stol'ko
opredelenie ustanovki na zhizn' (chto samo soboj), skol'ko razreshenie voprosa
svoego povedeniya v zhizni.
Ponyatie very -- "emuna" -- est' fundamental'noe evrejskoe ponyatie. No
eto ne vera vo chto-to, ne "kredo", ne dobrodetel' bezuslovnoj uverennosti.
"Veruyushchij" -- veruet v pravil'nost' svoej very, obosnovannoj razumeniem i
avtoritetom togo, v kogo sleduet verit'. Takaya vera-podchinenie prinimaetsya
za sushchnost' religii, otozhdestvlyaemoj, stalo byt', s dogmatami i verovaniyami.
Usiliya razuma po prinuzhdeniyu sebya verovat' pochitayutsya osobenno pohval'nymi
usiliyami.
Odnako "doveryat'" i "vverit'sya" po-evrejski vyrazhaetsya po-raznomu.
Sposobnost' vveryat' sebya Bogu -- est' sposobnost' polnost'yu polozhit'sya na
Vedushchego tebya, idti za Nim i otdat' sebya v Ego ruki. |to malo ponimat'
metaforicheski. YAzyk nedvusmyslenno nastavlyaet nas v ponimanii "very". Ved'
"emuna" proizvedeno ot togo zhe kornya, chto i "oman" -- master, hudozhnik!
Znachenie etogo kornya -- sozdavat' i formirovat', kak master pridaet formu
svoemu materialu -- i tochno takzhe vospitatel', "omen", formiruet serdce
vverennogo emu neoformivshegosya cheloveka. Vveryayushchijsya Bogu otdaetsya ego
vospitaniyu, on delaet Ego svoim Masterom, svoim Hudozhnikom, chtoby samomu
stat' "delom ruk hudozhnika" (Pesn' pesnej, 7:2). |to ne vera "v to, chto...",
a zhiznennoe otnoshenie, pereustanovlenie vsej dushi. |to gotovnost' peredat'sya
Emu v ruki, chtoby dat' Emu sdelat' iz svoej zhizni Ego, Mastera,
hudozhestvennoe proizvedenie. To, chto oshibochno perevodyat kak "verit' v Boga",
oznachaet: osoznat' sebya materialom v ruke hudozhnika, peredat' sebya v ruki
Nastavnika i osushchestvit' otnoshenie k zhizni kak k processu sozdaniya sebya.
Ponyatno, chto takaya "emuna" neotryvna ot slushaniya i slyshaniya golosa Mastera.
Avraham uznal vozmozhnost' vyrvat'sya iz prichinnosti, iz ischislyaemosti,
iz "ryada" -- esli on otdaet sebya pod pryamoe upravlenie Boga, svobodno
sdelaetsya proizvedeniem ruk Vedushchego mir. On podnyal glaza. Potomu emu dano
vyjti vovne i uvidet' svoimi glazami mir vechnoj zhizni. Otverg vladychestvo
zvezd -- i vot on pod rukovodstvom Togo, Kto napravil ih hod. Kazhdyj iz
synovej doma YAakova, "moshchnyh i besstrashnyh", govorit prorok Ishaya (sm. vyshe),
kazhdyj iz nih, cherpayushchij silu i besstrashie iz priznaniya tol'ko odnogo
vladychestva, poluchaet svoe "imya" -- svoyu sud'bu i zadachu raboty v zhizni --
neposredstvenno ot Hozyaina. Ne propadet ni odin.
My, deti Avrahama -- "vveryayushchiesya deti vveryavshihsya". Predki prolozhili
dorogu very. No dlya otca nashego Avrahama -- ne bylo precedentov. V etom
smysle vera -- ego vklad, my lish' perenyali ee ot nego.
"I ispolnyayushchij zadachu dobra vverennost'yu svoej zhiv budet". K etomu
edinomu trebovaniyu "emuny" priravnyal vse trebovaniya Tory prorok Havakuk
(Avvakum; 2:4). "Cadik", chelovek, ustavlennyj na osushchestvlenie dobra,
polnost'yu ispolnyayushchij svoi obyazannosti pered Hozyainom -- zhivet v vverennosti
Bogu. |to ego sostoyanie zhizni i eto ego istochnik zhizni. Ob Avrahame skazano,
chto ego vera zaschitana emu kak ego vklad dobra v zhizni -- "cedaka".
Vveryat'sya golosu Boga -- umenie slyshat' Hozyaina -- urok zhizni Avrahama. Urok
"vyhoda naruzhu".
Avraham vstupaet v povestvovanie Tory, shagnuv iz kolybeli strany svoej,
iz rodnogo svoego, iz zashchity doma otca svoego -- v odinochestvo. |to ego
pervoe ispytanie very. CHto takoe "kotoryj vyvel iz Ura"? |to i Tot, Kto
pozvolil vyjti iz Ura, dal vozmozhnost' dlya duhovnogo uhoda, i Komu ty
pozvolil vyvesti sebya, dal Emu etu vozmozhnost' svoej veroj. |to ukazanie na
veru kak duhovnuyu reshitel'nost'.
VI. SIMVOLY UTROENIYA
Izgnanie i uhod -- klyuchevye ponyatiya v chelovecheskoj zhizni kak takovoj i
v istorii evreev. To, chto dlya potomkov Avrahama -- ishod iz Egipta, to dlya
samogo Avrahama -- ego uhod iz Ur Kasdim.
"I skazal emu Gospod': "YA -- Gospod', Kotoryj vyvel tebya iz Ur Kasdim,
dal tebe unasledovat' etu zemlyu" (B.15:7).
Na Sinae zvuchalo inache:
"YA -- Gospod', tvoj Bog, Kotoryj vyvel tebya iz zemli Egipetskoj, iz
doma rabov..." (Ish.20:2).
To, chto dlya nas ishod iz Egipta, to dlya Avrahama -- uhod iz Ura. On
ushel, potomu chto Vsevyshnij zahotel vyrastit' iz nego velikoe -- vmesto ih
velichiya, i sdelat' emu imya -- vmesto ih imeni. I spustit'sya k ego potomkam
navstrechu, kogda oni smogut sovershit' polnoe edinenie vo imya Neba --
u Sinaya (Ish., 19:2, RaSHI).
Avrahamu ne skazano tak, kak skazano na Sinae: "tvoj Bog" i "vyvel iz
doma rabov". |to znachit, chto na tot moment Avraham eshche ne sdelal Gospoda
"Bogom svoim", to est' Tem, Kto vpolne upravlyaet vsej ego zhizn'yu. Ur Kasdim
v opredelennom smysle mozhno schitat' mestom poraboshcheniya, "domom rabov", no
Avraham togda eshche nahodilsya v kakom-to rabstve i ego uhod eshche nel'zya schitat'
ishodom "iz doma rabov". I voobshche, soglasno ustnoj tradicii slova sed'mogo
stiha skazany Gospodom Avrahamu eshche do togo, kak on uslyshal "leh leha", idi
k sebe, no privedeny v Tore tam, gde Avraham zhivet na drugom poprishche puti
zhizni, gde on v sostoyanii ponyat' ih polnyj smysl.
"I skazal Adonaj |lokim! CHem zhe ya uznayu, chto poluchu ee?" (B.15:8).
CHem zhe moi potomki dostignut takogo vnutrennego znaniya, chtoby po pravu
zavladet' etoj zemlej? sprashivaet Avraham. Kak sdelaetsya "narod velikij"? I
v otvet emu daetsya otkrovenie ne prosto ob istoricheskom budushchem naroda,
otcom kotorogo on stanet, no o samom uslovii stanovleniya etogo naroda.
Uslovie eto -- stradaniya (Brahot, 15a). Tol'ko prohozhdeniem cherez gornilo
stradanij mozhno poluchit' Toru, Zemlyu, mir vne sozvezdij i zvezd. Esli
Avraham vyshel iz ognya zvezdochetov, to ego naslednikam predstoit vyjti iz
Doma Rabov. No gornilo stradanij nuzhno, chtoby sdelat' narod.
Na Avrahama vozlozhena zadacha vzyat' etu zemlyu i emu nado znat', kogda
nachat' ee ispolnenie. Vsled chego, kakogo znaka, dejstviya, sobytiya, yavleniya?
I Gospod' otvechaet emu yazykom simvolov:
"I skazal emu: "Voz'mi Mne, pozhalujsta, telku (egla) utroennuyu
(mashilash), kozu (ez) utroennuyu, barana (ajl') utroennogo, a takzhe golubya
(tor) i golubenka (gozal')" (B.15:9).
"Utroennoe" -- ochevidno, v treh ekzemplyarah. No pochemu-to vyrazheno eto
ne samym prostym sposobom. Simvol utroeniya imeet v vidu nalichie treh storon,
treh real'nostej, kazhdaya ih kotoryh neset svoj smysl, "siman", kak govoryat
po-evrejski. Pervyj -- lichno-dushevnyj siman; vtoroj -- siman blizhajshej
istorii; i tretij -- siman global'noj istorii.
Obratite vnimanie: Gospod' prosit, chtoby on "vzyal Mne" -- chtoby vse eti
smysly i sily real'nostej byli Emu, a ne ushli kuda-to.
"I vzyal Emu vseh etih, i rassek ih posredine, i polozhil odnu polovinu
protiv drugoj, a pticu (cipor) ne rassek" (B.15:10).
Ot Avrahama trebuetsya prinesti zhertvu, kotoraya, kak my ne raz otmechali,
harakterizuet cheloveka, prinosyashchego zhertvu. Raskroem simvoly zhertvy
Avrahama.
Krupnyj skot, skot samostoyatel'no rabotayushchij -- "bakar"; eto simvol
bol'shogo truda. "|gla", telka, -- simvol nachala truda, togo momenta ili
sostoyaniya, v kotorom eshche net yarma, no yarmo vot-vot budet. YArmo tut -- ne to,
chto ugnetaet, a to, chto daet vozmozhnost' tyanut', rabotat' rabotu. "Bakar" --
tot, kto rabotaet i na kom est' yarmo. Na "egla" yarmo eshche ne nadeto, no ona
gotova k rabote.
"|z", koza, -- simvol sily specificheskogo uporstva, metapsihicheskogo
upryamstva. |to ta samaya "zhestokovyjnost'", kotoraya yavlyaetsya i osnovnym
dostoinstvom i osnovnym nedostatkom evreev. |to to, za chto Gospod' uprekal v
Sinajskoj pustyne evreev, kotorye upiralis' i ne sklonyali golovu pod Ego
yarmo. I eto to, za chto mozhno hvalit' ih, tak kak oni v religioznom smysle ne
sklonyali golovy ni pod kakoe chuzhdoe yarmo. Evrejskij narod chasto
simvoliziruetsya etoj siloj uporstva, "ez".
"Ajl'" -- baran, idushchij vperedi i vedushchij za soboj stado. |to simvol
moshchi, proishodyashchej ne ot fizicheskoj sily, a ot statusa togo, kto ej
obladaet. |to mozhet byt' status i social'nyj, i yuridicheskij, i duhovnyj, i
kakoj-libo inoj.
"Tor" -- golubka, sila i spasenie kotoroj tol'ko v polete; inache ona
lishena kakoj-libo vozmozhnosti zashchitit' sebya. Ne v polete golubka bezzashchitna
i nezhiznesposobna.
"Gozal'", ptenec, -- simvol sily narozhdayushchegosya poleta, simvol
stanovleniya pticy, "cipor".
Pervyj siman (simvol) "utroeniya" sostoit v tom, chto v lichnoj dushevnoj
zhizni Avrahama est' tri problemnye sily:
sila rabotat' pod yarmom Carstva Neba; no yarmo eto eshche ne nadeto;
sila uporstva dushi stoyat', nezhelanie idti, sila byt' "sebe";
moshch' velichiya chelovecheskogo, gordost' ot svoego statusa.
|ti sily dushi, kak i mnogoe drugoe, sami po sebe ne horoshi i ne durny.
Oni stanovyatsya takovymi togda, kogda im najdeno primenenie. Prezhde chem oni
budut primeneny, Avrahamu sleduet rassech' ih v sebe i v rassechenii etom
prinesti v zhertvu sebya, chto-to v svoej dushe.
U kazhdoj iz ukazannyh problemnyh dushevnyh sil est' protivopolozhnye
krajnosti, kotorye ne tak trudno obnaruzhit' v dushe. Ih sleduet izzhit', tak
kak nikakoj ekstremizm, nikakoj fanatizm, osnovannyj na etih dushevnyh
kachestvah, nedopustim, ibo razrushaet Zamysel Vsevyshnego na Avrahama i ego
potomstvo. No Avrahamu trudnee vsego ne otrech'sya ot krajnostej, a najti
seredinu, rassech' sebya po samoj seredine, vyyavit' sredinnyj Put' zhizni i
otdat' sebya Emu, idya po etomu Puti. Sila "ajl'" ne dolzhna tratit'sya na
liderstvo, kak ej svojstvenno. Silu "ez" nado sumet' upotrebit' tochno na to,
chtoby, idya, ostavat'sya na prednaznachennom Puti. Siloj zhe "egla" nado vstat'
pod yarmo, no ne sovratit'sya "tel'com".
Krome togo, v Avrahame est' sila poleta: poleta kak takovogo, pod容ma
vvys' (sila "tor") i poleta zarozhdayushchegosya ("gozal'"). To i drugoe -- ta
ptica (cipor), kotoruyu ne sleduet rassekat'. Nad dushevnymi kachestvami
"egla", "ez", "ajl'" Avrahamu nado proizvesti slozhnuyu operaciyu rassecheniya i
otsecheniya, no Ptica Nebesnaya, zhivushchaya v nem, dolzhna ostat'sya kak est' --
daby v nem mogla ona vzletet'. Put' Avrahama -- ne put' samounichtozheniya,
samopodavleniya i asketizma, a sovershenno inoj Put'.
"I spustilsya korshun (ajt) na trupy, i otognal (vaishav) ih Avram"
(B.15:11).
"I bylo solnce, chtoby zajti i zabyt'e (tardema) nashlo na Avrama. I vot:
uzhas, t'ma velikaya padaet na nego" (B.15:12).
"I skazal Avramu: "Tak uznaesh'!..."
Avraham sprashival, kakim obrazom on uznaet, chto prishla pora vzyat'
zemlyu. I vot emu otvet:
"...potomu chto prishel'cami (gerim) budet semya tvoe v zemle ne ih, i
budut rabotat' im i budut ugnetat' (inuj) ih 400 let" (B.15:13).
"Inuj" (ugnetenie ili muchenie) -- eto nahozhdenie v podcherknuto
bespomoshchnom sostoyanii (sravni "ani", nishchij).
"Ger" -- opredelenie togo, kto lishen svoej pochvy. No chto znachit "v
zemle ne ih"? Kogo "ih"? Ne v zemle potomkov Avrahama? Ili ne v zemle teh,
kto budet poraboshchat' ego potomkov? Dalee: "i budut rabotat' im (tem, kto
poraboshchaet) i budut ugnetat' ih (teh, kogo poraboshchayut)". Strannaya
grammatika: posredi stiha sub容kt i ob容kt menyayutsya mestami. Odnako vozmozhno
ponimanie, pri kotorom takoe ne proishodit: te samye, kotorye (snachala)
budut "rabotat' im", -- rabotat' na potomstvo Avrahama, te zhe samye (zatem)
budut "ugnetat' ih" -- muchit', derzhat' v rabstve potomstvo Avrahama. |to
samoe i proizoshlo v zemle Egipetskoj, gde evrei, blagodarya Josefu (Iosifu),
snachala byli elitoj obshchestva, a zatem -- rabami.
"I tak zhe narod, kotoromu budut rabotat', -- suzhu YA, i posle etogo
vyjdut s dostoyaniem velikim" (B.15:14).
"Ty zhe pridesh' k svoim otcam v mire (shalom), pohoronen budesh' v dobroj
starosti" (B.15:15).
"A chetvertoe pokolenie vernetsya syuda, potomu chto ne polny eshche
prestupleniya |mori do sih por" (B.15:16).
"I bylo. Solnce zashlo i mrak byl, i vot -- pech' dyma i plamya ognya,
kotoryj proshel mezhdu rassechennymi etimi" (B.15:17).
"V tot den' zaklyuchil Gospod' s Avrahamom zavet (brit), govorya: "Semeni
tvoemu otdal YA etu zemlyu, ot reki Egipetskoj do reki bol'shoj, reki Prat
(Efrat)" (B.15:18).
Vtoroj siman "utroeniya" -- blizhajshij istoricheskij, egipetskogo
izgnaniya, v kotorom budut zhit' tri pokoleniya, prohodyashchie tri stupeni
nesvobody. Snachala -- "gerut" (prozhivanie ne v svoej strane, ne obyazatel'no
v Egipte). Potom -- "avdut" (rabstvo, kotoroe nachinaetsya posle smerti
synovej YAakova v Egipte). I tret'ya stadiya -- "inuj" (muchenie v zemle
Egipetskoj). Na stadii "gerut" potomki Avrahama teryayut svoj osobyj status,
teryayut v sebe dushevnuyu silu "ajl'". Na stadii "avdut" oni ispol'zuyutsya kak
rabochaya skotina i lisheny vozmozhnosti realizovat' dushevnoe kachestvo "egla".
Na stadii "inuj" oni teryayut silu dushevnogo uporstva "ez". No tem ne menee v
nih ostayutsya netronutye sily "tor" i "gozal'" -- sily poleta i vzleta Pticy
Nebesnoj.
Vtoroj siman "utroeniya" sostoit v tom, chto otmechennye vyshe tri
problemnye dushevnye sily dolzhny byt' rassecheny i ochishcheny v gornile
egipetskogo izgnaniya. Dlya togo, chtoby prijti na zemlyu Israelya, nuzhno projti
cherez gornilo, obraz kotorogo dan v stihe 17 glavy 15 v vide "pechi dyma" i
"plameni (fakela) ognya", prohodyashchego mezhdu rassechennymi zhivotnymi.
Krome prorochestva ochishcheniya v gornile Egipetskom v etom meste Tory
Gospod' ustanavlivaet s Avrahamom i zavet stradanij. Rassechenie na dve
poloviny i prohozhdeniya "fakela ognya" mezhdu nimi -- simvol etogo zaveta,
dejstvuyushchij ne tol'ko vo vremena opisyvaemyh v Tore sobytij.
Kto zhe takoj "ajt" (korshun ili orel) v stihe 11? Dlya chego spuskaetsya
eta ptica? Esli schitat', chto "ajt" spuskaetsya na trupy rassechennyh zhivotnyh
chtob pozhrat' ih, to v etom smysle "ajt" v blizhajshej istoricheskoj perspektive
simvoliziruet to, chto prihodit dobit' potomstvo Avrahama. I kogda oni
stanovyatsya padal'yu, Avraham (to est' to, chto v nih ostalos' ot Avrahama)
sgonyaet pticu "ajt" i sam "obduvaet ih".
No vot i drugoj smysl. V cheloveke est' "tor", kryl'ya podymayushchie vvys',
est' Ptica Nebesnaya, kotoraya v Pesni Pesnej vsegda simvoliziruet vesnu,
ozhivlenie, obnovlenie duha. "Ajt" zhe -- eto ne to, chto obitaet v cheloveke,
ne ta Ptica Nebesnaya, kotoraya zhivet v ego dushe, a to, chto spuskaetsya v ego
dushu svyshe. "Ajt" ot kornya "ut", "brosit'sya sverhu", "spustit'sya". I vot,
kogda potomstvo na grani gibeli, vot togda spuskaetsya "ajt" -- vysshaya dusha,
s pomoshch'yu kotoroj Avraham (ego "tor", nachalo vzleta v ego dushe) vdyhaet
zhizn' v pogibayushchie dushi. "Vajashev" mozhno ponyat' kak "i vdohnul" v nih. Vse
eto, razumeetsya, vhodit v tot zavet stradanij, o kotorom my tol'ko chto
upominali.
Gornilo Egipetskogo pleneniya ne do konca ochishchaet to, chto neobhodimo
vyzhech' v dushevnyh silah "egla", "ez" i "ajl'". I posle ishoda iz Egipta
Israel' dolzhen uhodit' v galuty (izgnaniya). Takim obrazom my vhodim v sferu
tret'ego simana utroeniya -- global'noj istorii.
Galutov, kak my znaem, chetyre. I kazhdyj vneshnij galut est' opredelennoe
vyrazhenie vnutrennego galuta, svyazan s tem, chto proishodit v dushah.
Vavilonskoe izgnanie, galut Bavel', bolee vsego zatragivaet kachestvo "ez".
Izgnanie v Midiyu i Persiyu, galut Madaj i Paras, bolee vsego zatragivaet
kachestvo "egla". |llinskoe izgnanie, galut YAvan, bolee vsego zatragivaet
kachestvo "ajl'". CHetvertoe izgnanie, galut |dom, stykuetsya s "ajt".
"Ajt" ne spuskaetsya na pticu, kotoraya ne rassekaetsya. "Ajt" spuskaetsya
na raschlenennye trupy, na te dushevnye kachestva, kotorye privodyat v galut.
Avraham sposobe