my ne rasseyalis' po licu vsej Zemli" (B.11:5). Vot glavnyj strah Vavilonskogo sobora. Dlya etogo i potrebovalas' rabota, sushchestvuyushchaya lish' dlya podderzhaniya sobstvennogo sushchestvovaniya: Gorod i Sooruzhenie, ch'ya vershina v nebe. Kak i god Potopa, tak i god Vavilonskogo rasseyaniya, peredaet misticheskaya tradiciya, dolzhen stat' godom velichajshego otkroveniya lyudyam. Tut pokolenie, nadelennoe ogromnym potencialom. Ih zamysel prezhde vsego velichestven. |to podrazumevaet slovo, oznachayushchee ih postrojku: "migdal'". I oni dostigli by istinnogo velichiya, esli by stremlenie k nebu bylo -- "vo imya Neba" - "le-shem shamaim"). No oni skazali drug drugu: "postroim nam", i "sdelaem nam imya" -- nazvav svoej cel'yu sozdanie i uvekovechenie samodovleyushchego MY. Tora opisyvaet ih rabotu, kak postrojku: "postrojku velichiya". Prestupnost' ne v samom stremlenii k stroeniyu i velichiyu, no v tom, kak i dlya chego ono stroitsya. "I skazali drug drugu: Davajte kalit' kirpichi i zhech' na obzhig". Zdes' rabota i ee naznachenie identichny: smysl proizvodstva v samom proizvodstve, sdelavshimsya glavnym soderzhaniem zhizni. Vse idet na to, chtoby zhech' i obzhigat'. I stalo u nih prokalennoe (kirpich) -- kamnem, i skreplyayushchee (cement ili asfal't) stalo u nih glinoj (syr'em dlya obzhiga). Kirpichi, kazalos' by, dolzhny stat' nichem inym, kak kirpichami i igrat' rol' kirpichej; no kirpichi stanovyatsya kamnem, blagorodnyj svyazuyushchij material idet na obzhig -- vse proizvedenie ruk, vse trudom dobytoe i samo v sebe cennoe -- dlya nih material, godnyj byt' tol'ko syr'em. Tam gde obzhig prevyshe vsego, teryayut cennost' chelovecheskij trud i sama zhizn', lyudi prevrashchayutsya v kirpichiki Goroda i Bashni. I Obitayushchij v vysyah dal im postroit' -- potomu chto net greha v samom po sebe edinenii i velichii chelovecheskom; i spustilsya, chtoby uvidet', kakovo naznachenie etogo lyudskogo Sobora, kotoryj dolzhen stoyat' vechno. CHto oznachaet eto smotrenie, etot spusk i proverka Boga? Rav. SH.R. Girsh daet pronzitel'no prostoe ob®yasnenie. Bog spustilsya -- v serdce cheloveka. Tuda, gde svojstvenno obitat' Bogu i zvuchat' Ego golosu. Bog svobody spustilsya i zagovoril v serdce cheloveka, stavshego kirpichikom, i eto samo po sebe est' i proverka Bogom zamysla cheloveka, i otvet Boga na Zdanie chelovechestva. Sobor okazalsya ne "vo imya Neba" -- chelovecheskaya lichnost' vozmutilas' i zayavila svoyu absolyutnuyu cennost'. Takoe edinenie, pretenduyushchee na nebo i na imya sebe, ne mozhet ne ruhnut', stolknuvshis' s trebovaniem svobody cheloveka. Sobstvenno, eto stolknovenie vlasti Nimroda i carstva Boga. S etogo momenta putem Boga stal ne Obshchij Put' edineniya, a razdelenie, otdel'nyj put', mnozhestvo otdel'nyh putej. Prestuplenie "pokoleniya razdeleniya" Kabala nazyvaet "podsecheniem sazhencev". Ne hranenie i vozdelyvanie, a "podsechenie" Ego sazhencev na Zemle. Potomu, spustivshis', Nasadivshij dal Svoim sazhencam silu sobstvennogo pitaniya i silu sobstvennogo rosta. Esli prezhde duhovnoe pitanie shlo chelovechestvu v celom, i potomu vyrazhenie duha cheloveka -- ego "usta", ego "rech'", ego "slovo" -- byli ediny, to otnyne eto duhovnoe pitanie idet po otdel'nym duhovnym kanalam, kazhdyj individuum (narod ili chelovek) zhivet, osoznaet i daet naimenovaniya poznannomu sam. Bog spustilsya k individuumu -- i obshchij yazyk, lishennyj pitaniya, tut zhe "uvyal". Lyudi i narody, rasseyannye po svoim putyam, ne slyshat drug druga. |to -- rezkoe, korennoe izmenenie samogo puti Boga chelovekom na Zemle. "Hranenie i vozdelyvanie" (B.2:15) uzhe ne sovmestno, a po otdel'nosti. Tradiciya govorit, chto Avrahamu bylo 48 let, kogda on uznal Tvoryashchego ego, i pryamo svyazyvaet eto s prekrashcheniem vavilonskogo Sobora. Avraham sdelal soderzhaniem svoej zhizni -- "zvat' vo imya Boga", chto est' pryamaya protivopolozhnost' delaniyu imeni sebe. Avraham poshel protiv epohi, protiv vlasti i protiv bol'shinstva. "Kak mogli by my vyzhit' i kak my smozhem vyzhit', -- govorit rav Girsh, -- esli by ne bylo u nas nasledstvom ot nashego otca Avrahama sily duha byt' v men'shinstve!" Krushenie chelovecheskogo edinstva privelo k ustanovleniyu puti Boga v razdel'nosti. Zadacha, prezhde lezhavshaya na chelovechestve, posle podsecheniya sazhencev perehodit k narodu. Avraham vyhodit iz Ura ne prosto ubegaya ot totalitarnogo rezhima i ne prosto missionerstvuya, no on uhodit dlya togo, chtoby sdelat'sya narodom. Ne po sobstvennomu pozhelaniyu, no -- "YA sdelayu tebya narodom velikim, i YA blagoslovlyu tebya, i YA sdelayu velikim tvoe imya; i stan' -- blagosloveniem".  * Razdel tretij. NA PUTI K SEBE *  I.UHOD Avraham -- potomok SHema v desyatom pokolenii. Stoletnij SHem rodil Arpahshada, prozhil eshche 500 let i zastal YAakova (Iakova). Pri syne Arpahshada SHelohe (sr. s imenem Metushelah) voznikla situaciya, kogda lyudyam prihodilos' uedinyat'sya. |ta situaciya uglubilas' eshche bol'she pri ego syne |vere (ot etogo imeni -- ivrim, evrei i ivrit). Imya "|ver", ob®yasnyaet Talmud, oznachaet, chto ves' mir po odnu storonu, a on, odin, po druguyu. |ver rodil Pelega, v pokolenii kotorogo, soglasno znacheniyu ego imeni, proizoshlo razdelenie narodov. Imya syna Pelega -- Reu -- ukazyvaet, chto v sleduyushchem posle vavilonskoj katastrofy pokolenii v dushah razdelennyh na narody lyudej probudilos' stremlenie k sblizheniyu, druzhestvu. I posle etogo (a mozhet byt' i v rezul'tate etogo) v pokolenii syna Reu Sruga nachalsya aktivnyj process razvetvleniya narodov -- etnogenez. Srug rodil Nahora -- Noaha men'shego masshtaba. Noah byl cadik (pravednik), tamim (sovershennyj, neporochnyj) i hodil s Bogom. Okonchanie "or" v imeni "Nahor" ukazyvaet na to, chto nositel' ego pytalsya osnovat' na etih kachestvah Noaha professional'nuyu deyatel'nost'. I vot etot-to Nahor rodil otca Avrahama, Tereha. Kazhdoe novoe pokolenie ot Arpahshada do Nahora rozhalos' primerno cherez 30 let. I tol'ko Tereh rodil posle celoj zhizni, v 70 let. I rodil ne "synovej i docherej", kak vyshe govorilos' pro vseh, a treh synovej: "rodil Avrama, Nahora, i `Garana" (B.11:26). Imya Tereha (ot "ruah", duh) svidetel'stvuet, chto on, prodolzhaya liniyu otca Nahora, zanimaetsya "duhovnost'yu", izuchaet "duhovnye nauki" i dazhe sostavlyaet nekij plan real'nyh svershenij, v kotorom glavnye dejstvuyushchie lica sut' ego synov'ya. U kazhdogo syna Tereha svoya "duhovnaya" zadacha. Tri syna -- tri posledovatel'no svyazannye zadachi, cep'yu vedushchie k dostizheniyu kakoj-to vysshej celi. Imya "Avram" ukazyvaet na "mahovoe krylo" (ever). Im Tereh sobiraetsya nachat' process voshozhdeniya, vzmyt' vysoko (ram) vvys'. Vtoroj syn prizvan vozrozhdat' deda Nahora i osnovatel'no razvivat' nachatoe starshim bratom -- tak zhe, kak ded mog prodolzhat' delo Noaha. Tretij syn, `Garan, zavershaet zadumannoe -- proizvodit zachatie (hara) i rozhaet nechto. Po zamyslu Tereha Avram -- Nahor -- promezhutochnye zven'ya. Rozhaet tol'ko `Garan. "...i `Garan rozhdaet Lota" (B.11:27), imya kotorogo ukazyvaet na ego zadachu; "pokryvat'". Kak pokryvalom Lot dolzhen zashchitit' i zakryt' to, chto dostignuto synov'yami Tereha. V izvestnom smysle Lot prizvan zavershit' to dejstvo, kotoroe sozdaet Tereh svoim potomstvom. No Gospod' narushaet zadumannoe chelovekom, Terehom, i privodit v dejstvie Svoj Zamysel. Sluchilas' katastrofa. "Pri lice Tereha" (B.11:28) u nego na glazah umiraet syn `Garan -- klyuchevoe zveno v plane Tereha. "I vzyali Avram i Nahor sebe zhen: imya zheny Avrama -- Saraj, imya zheny Nahora -- Milka, doch' `Garana, otca Milki i Ijski" (B.11:29). Brat'ya berut v zheny svoih plemyannic, docherej umershego brata `Garana, slovno stremyas' tem samym hot' kak-to prinyat' na sebya tu zadachu, kotoraya byla vozlozhena na nego Terehom. Saraj -- "upravitel'nica"; Milka -- "carica"; Ijska (drugoe imya Saraj) -- "pomazannaya" (na carstvo) i vidyashchaya prorocheskim duhom; Ijska -- providica. Saraj -- vnuchka i nevestka ("kala") Tereha. Kala -- ta, kotoruyu syn vvodit v dom i kotoraya daet venec domu otca, ona dovershaet sem'yu i dom otca muzha i stroit novyj dom. "I byla Saraj besplodna, ona -- bez detej" (B.11:30). Zadacha `Garana ne mozhet ispolnit'sya cherez Saraj, ibo u nee inaya zadacha, ne ta, kotoruyu zadumal osushchestvit' Tereh. Tereh byl vel'mozhej u Nimroda, kotoryj s nekotoryh por presledoval ego. V konce koncov Terehu prishlos' ujti iz Ur Kasdim, gde on zhil. On vzyal s soboj starshego syna, ego zhenu, Lota, poshel v zemlyu Knaan, no doshel tol'ko do Harana i osel tam vsej sem'ej. "I byli dni Tereha 205 let, i umer Tereh v Harane" (B.11:32). Tereh dozhil do rozhdeniya syna Avrahama Ichaka (Isaaka). On spokojno zhil v Harane poka s Avrahamom proishodilo to, chto rasskazano v sleduyushchem razdele Tory. No Tora soobshchaet ob etom imenno zdes' -- do togo, kak Avrahamu skazano ujti iz doma Tereha. Zachem, vprochem, voobshche nuzhna takaya podrobnaya i tochnaya hronologiya? Nado pomnit', chto, izlagaya Toru, Moshe (Moisej) rasskazyval evreyam o tom, chto bylo vsego za 8 vekov, eshche na istoricheskoj pamyati slushavshih ego lyudej. Dlya nih eto ne skazaniya sedoj stariny, a zhivaya istoriya. Noah eshche zhil vo vremena Avrahama, Avraham -- eshche zhil vo vremena YAakova, YAakov videl Kehata (syna Levi, svoego vnuka), Kehat videl Moshe. Slushatelyam Moshe etu cep' faktov legko vosstanovit'. Davaya tochnuyu hronologiyu rozhdenij i smertej, Tora tem samym privodit svidetelej togo, chto proishodilo v te vremena. "I skazal Gospod' Avramu: idi k sebe (leh leha), iz tvoej strany. (me-arceha), iz rodnogo tvoego (umi-maladteha), iz doma tvoego (umi-bejteha) -- v stranu, chto YA pokazhu tebe (el' ha arec asher ar®eha)" (12:1). Nado umet' ponimat' etot yazyk. Esli rech' shla by tol'ko o vyhode iz strany, to sovsem ne nuzhno govorit' "leha". Avrahamu skazano, chto emu sleduet "idti k sebe", idti zatem, chtoby najti samogo sebya. Tvoya strana (arec), gde ty rodilsya i vyros, -- ne "ty". Vyjdi iz nee. Vse to, chto rodstvenno tebe, i dazhe dom otca tvoego -- ne "ty". Vyjdi i "idi k sebe", k svoemu podlinnomu YA. Slova "asher ar®eha" v konce privedennogo stiha my pereveli tak, kak obychno perevodyat eto mesto. I perevodyat nepravil'no. Esli bylo by napisano "asher leha", to togda sledovalo perevesti: "pokazhu tebe". No napisano "asher ar®eha", to est': "pokazhu tebya". Poka Avraham zhivet v dome otca, sredi rodni, v etoj strane, on ne uznaet svoe podlinnoe YA. Tol'ko ujdya otsyuda, v drugoj strane Gospod' pokazhet Svoemu izbranniku ego vysshee YA. Avrahamu predstoit otorvat'sya "ot svoego", ot sokov, pitayushchih ego, ujti iz strany zvezdochetov i pojti kuda-to, gde on najdet sebya. Porazitel'noe nachalo -- i naroda, i mirovoj Istorii, i chelovechestva! "I sdelayu tebya (veeesha) narodam velikim, i blagoslovlyu tebya (vaavareheha), i sdelayu velikim (vaagadla) tvoe imya. I bud' blagosloveniem (veheje braha)" (B.12:2). Pro Avrahama malo skazat', chto on "rodonachal'nik", chto ot nego putem estestvennogo razmnozheniya cherez mnogie pokoleniya sam soboyu obrazuetsya velikij narod. Semya ego, konechno, polozheno v istok naroda, no sam etot narod ot Avrahama "sdelaet" Gospod', Svoej rukoyu. Avraham dlya togo i dolzhen otorvat'sya ot prezhnih kornej, chtoby stat' kornem naroda, kotoryj delaet Gospod'. Dlya etogo on dolzhen poluchit' blagoslovlenie svyshe, kotoroe teper' budet pitat' ego vmesto sokov ego rodiny. Avraham lishaetsya zashchity doma otca, no ne stanovitsya bezzashchitnym. Teper' zashchita ego -- ego imya, kotoroe Gospod' sdelaet velikim. Avraham lishaetsya svoej strany, svoego plemeni i svoego doma, no poluchaet blagoslovenie, imya i velichie. I sam dolzhen stat' blagosloveniem lyudyam. Vot tot tainstvennyj moment v chelovechestve, tot moment "delaniya" Bogom cheloveka, kogda blagoslovenie (braha) nachinaet zaviset' ot cheloveka. V svyazi s etim i v razvitii etogo sleduyushchij stih govorit o sootnoshenii Avrahama i okruzhayushchih ego lyudej. "I YA blagoslovlyu (vaavarha) blagoslovlyayushchih tebya (mevarheha), a hulyashchego tebya (umekaleha) -- proklyanu (aor). I blagoslovyatsya v tebe (ili: budut cherpat' iz tebya) vse rody Zemli" (B.12:3). Obratite vnimanie na poryadok slov: "blagoslovlyu blagoslovlyayushchih", no "klyanushchego proklyanu". Tol'ko hulit' mozhno sobstvennoj siloj. CHtoby smoch' blagoslovlyat' drugogo, nado prezhde samomu poluchit' blagoslovenie. I pozhelayushchie blagoslovit' Avrahama poluchat -- za odno svoe namerenie -- blagoslovenie svyshe. Zvuk "a" v konce slova "avarha" ukazyvaet na prodlennoe budushchee vremya; tut ne prosto utverzhdenie, no i pozhelanie: Gospod' zhelaet blagoslovlyat' vseh, kto gotov blagoslovlyat' Avrahama. I potomu o "blagoslovlyayushchih tebya" govoritsya vo mnozhestvennom chisle, a o "proklinayushchem" -- v edinstvennom. "Or", proklyatie, -- otryv ot duhovnogo istochnika zhizni. "Mekale" -- tot, kto hulit, klyanet slovom. Gospod' lishaet duhovnogo istochnika zhizni vsyakogo, kto, hotya by na slovah, gotov unichtozhit' Avrahama. Takaya zashchita neobhodima emu, chtoby vse plemena zemnye v budushchem mogli imet' vozmozhnost' cherpat' blagoslovenie iz nego, "blagoslovlyat'sya" im. "I poshel Avram, kak skazal emu (kaasher diber elav) Gospod'..." -- poshel potomu, chto poluchil prikaz (diber), a ne potomu, chto uznal pro velikij narod, kotoryj proizojdet ot nego. "I Avramu 75 let, kogda on ushel iz Harana" (B. 12:4). Pozadi u Avrahama i tyur'ma, i izgnanie, i smert' brata `Garana, i begstvo s otcom, i mnogie drugie sobytiya ego napryazhennoj 75-letnej zhizni. No Tora ne rasskazyvaet nam ob etom potomu, chto vse eto lish' predystoriya ego zhizni. ZHizn' ego sejchas nachinaetsya zanovo i obrashchena tol'ko i tol'ko v budushchee. Avrahama zhdut 10 trudnejshih ispytanij. Pervoe iz nih -- uhod iz Harana, razryv s proshlym po prikazu Gospoda. Tora -- ne hudozhestvennaya literatura i ne epos. V nej net epicheskoj intonacii, kotoruyu mnogie lozhno slyshat v nej i v ee perevodah. V Tore chrezvychajno malo podrobnostej. Vazhnejshie ottenki smysla chasto vyrazhayutsya v nej poryadkom slov, perechisleniem ili opuskaniem (pribavleniem) kakogo-libo iz komponentov perechisleniya. I esli Avrahamu skazano "leh leha", idi k sebe i idi sebe (sam? odin?), a on, uhodya iz Harana, "vzyal" s soboj kogo-to, to tut, nesomnenno, nam soobshcheno nechto vazhnoe. "I vzyal Avram Saraj, zhenu svoyu, i Lota, svoego plemyannika, i vse ih imushchestvo, kotoroe oni priobreli, i dushi, kotorye oni sdelali v Harane (ve et ha nefesh, asher asu be-haran)..." Avraham poluchil prikaz Gospoda, no sam dolzhen ponyat' kakomu sleduet ego vypolnyat'. Ispolnenie Voli Boga -- ne slepoe, tupoe, bezdumnoe dejstvie i ne nachetnichestvo, a vozlozhenie na sebya celostnoj zhiznennoj zadachi. Skazano, chto velikij narod proizojdet ot tebya -- i Avraham beret s soboj zhenu. ZHit' pridetsya na chuzhbine -- i on beret s soboj imushchestvo. Lot zhelaet idti vmeste i razdelit' s nim tyagoty -- i Avraham beret s soboj Lota. A te blizkie i domashnie lyudi, dushi kotoryh Avraham i zhena ego "sdelali" v Harane? Kak ostavit' ih? "...vyshli pojti v Zemlyu Knaan i prishli v stranu Knaan" (B.12:5). No ved' Avrahamu pryamo ne skazano, kuda on dolzhen idti. On idet naugad i, pridya v kakoe-to mesto, zhdet znaka, ukazyvayushchego pravil'no li on prishel i kuda idti dal'she. "I proshel Avram po strane do mesta SHhema, do dubravy More (|lon More), -- a knaane togda v toj strane" (B.12:6). To, chto delaet Avraham -- eto znaki, tochki vo vremeni i prostranstve, po kotorym v budushchem pojdet Istoriya. SHhem, do kotorogo doshel Avraham, eto mesto, gde ukrali i iznasilovali Dinu, gde voevali Levi i SHimon, eto mesto, vozle kotorogo zabludilsya Josef (Iosif), gde prodali ego v rabstvo i gde sluchilos' eshche mnogoe drugoe. Na protyazhenii vsej Istorii SHhem -- samoe opasnoe mesto v Israele, mesto, kotoroe i do sih por rodit ubijc. Na meste etom vystroen gorod Nablus, v kotorom nyneshnee izrail'skoe pravitel'stvo zapreshchaet evreyam selit'sya. I Avraham, stremyas' zashchitit' svoih synovej, pervuyu ostanovku delaet imenno v SHheme, naveki ostavlyaya zdes' svoe prisutstvie. |lon More tol'ko raz eshche upominaetsya v Tore vmeste s upominaniem o dvuh gorah: Grizim i |jval (Vtor. 11:30). "More" znachit "uchitel'", bukval'no: "ukazyvayushchij". Dubrava More -- mesto nastavleniya. V chem? Ot dubravy More yasnee vsego vidny eti dve gory, oboznachayushchie vhod evreev v zemlyu Israelya. Pered vhodom v zemlyu Israelya narod poluchaet Toru. Na cvetushchej gore Grizim zvuchit blagoslovenie svyashchennosluzhitelej (koganim), a na goloj gore |jval zvuchit proklyatie sovrashchennym i tem, kto ne slushaet zapovedi Boga. SHhem -- mesto razdeleniya dvuh poprishch puti vyhodcev iz Harana. Blagoslovenie i proklyatie Boga, o kotorom govoritsya Avrahamu v tret'em stihe, dejstvenny dlya nih tol'ko do SHhema. Dal'nejshee zhe ih razvitie mozhet pojti kak v storonu blagosloveniya gory Grizim, tak i v storonu proklyatiya gory |jval. |to zavisit ot kazhdogo cheloveka. Kak i govorit Moshe: "YA dayu zhizn' i smert'. Vy -- vybirajte". Tora vruchena Israelyu ne na blagoustroennom prirodoj meste, a v pustyne, v pustom meste. Posle Israel' idet v tu zemlyu, gde rozhdayutsya ubijcy i zhivut knaane, doshedshie do poslednih stupenej nravstvennogo padeniya. Zemlya eta mozhet proizvodit' i zlodeev i pravednikov. |to nado znat'. I etomu znaniyu uchit i na eto ukazyvaet |lon More -- mesto pervoj ostanovki Avrahama. Pri raspredelenii zemel' mezhdu synami Noaha zemlya, na kotoruyu sejchas prishel Avraham, otoshla k ego praotcu SHemu, kotoryj i do teh por zhil na nej. Pridya syuda, Avraham uznaet, chto zemlya eta otvoevyvaetsya u SHema Knaanom i aktivno obzhivaetsya poslednim. "I yavilsya (vajera -- v smysle "dal uvidet' Sebya") Gospod' Avramu i skazal: "Semeni tvoemu otdam etu zemlyu!" I postroil tam zhertvennik Gospodu, pokazyvayushchemusya emu" (B. 12:7). V pervom stihe Gospod' obeshchal Avrahamu: "pokazhu tebya". I teper' On pokazyvaet emu Sebya. Avraham uvidel, chto podlinnoe ego YA est' to v nem, chto obrashcheno k Gospodu, est' to vysshee YA, kotoroe videlo i slyshalo Ego. I etim podlinnym duhovnym YA Avraham uznaet, chto on prishel, kuda sledovalo, i chto zemlya eta otdaetsya ne ego priverzhencam ili uchenikam, a ego "semeni". Otkrovenie Avrahama u dubravy More ne est' ego videnie, i ne plod ego duhovnyh trudov, i voobshche ishodit ne iz nego, a k nemu. Avrahamu pokazano svyshe i on, osoznav emu yavlennoe, postroil na meste etom zhertvennik "Gospodu pokazyvayushchemusya". II. V EGIPTE Uznavshij svoe podlinnoe duhovnoe YA Avraham peremeshchaetsya (jaetek) iz SHhema na goru nedaleko ot Bejt-|lya -- doma Gospoda, budushchego Ierusalima. Slovo "jaetek" oznachaet dvizhenie, preodolevayushchee kakoe-to soprotivlenie. Avraham uhodit podal'she ot civilizovannyh mest, v gory i odinochestvo, i, vidimo, silkom tashchit za soboj svoj dom, lyudi kotorogo ploho ponimayut ego novyj Put' zhizni i ego namerenie. Na gore Avraham raskinul "svoj shater" takim obrazom, chtoby Bejt-|l' byl ot nego s zapada (s morya), a "Aj" (kurgan drevnego razrushennogo gorodishcha) -- s vostoka. Zdes' on stroit vtoroj zhertvennik. "...i tam postroil zhertvennik Gospodu, i stal zvat' imenem Gospoda" (B. 12:8). V nekotorom smysle pervyj zhertvennik, postroennyj Avrahamom, byl postavlen v svyazi s nim samim -- na meste otkroveniya emu, v kotorom on uvidel Gospoda i poznal svoe podlinnoe YA. Vtoroj zhe zhertvennik postavlen Avrahamom togda, kogda on stal zvat' imenem Gospoda -- kogda on ponyal svoyu missiyu i nachal obrashchat'sya k lyudyam. "I otpravilsya Avram, idya perehodami (haloh ve nasoa) na yug" (B.12:9), v pustynyu, v Negev. Vsya zemlya yuzhnee Ierusalima nazyvaetsya "areva", "pustynya", vernee, -- "step'". Okazyvaetsya, chtoby postroit' dom Avrahama nuzhno uhodit' tuda, gde ne zhivut lyudi, v uedinenie. Vnutri lyudskoj massy nel'zya postroit' takoj dom. Avraham dvizhetsya otdel'nymi perehodami, ostanavlivaetsya, propoveduet i idet dal'she, vse dal'she, v Negev, v "palyashchee" pustynnoe mesto. "I byl golod v zemle toj" Vot kak! Ved' Sam Gospod' govoril emu: "idi". I on -- idet, prihodit v naznachennoe mesto: a tam -- golod! Esli pervoe ispytanie Avrahama -- uhod iz Harana i put' k sebe, to vtoroe -- strannyj nebyvalyj golod tam, kuda on prishel po veleniyu Gospoda. Nado vyderzhat' eto ispytanie. Golod-ne golod, a raz On velel prijti syuda, to, kazalos' by, verya Emu, nado byt' tut, kuda sledoval po Ego prikazu. Odnako Avraham tak i ne dumaet i ne delaet. "...i spustilsya Avram v Egipet, chtoby tam pozhit' (lagur), ibo tyazhel byl golod v zemle" (B.12:10). "Ne polagat'sya na chudo" -- vot odin iz glavenstvuyushchih nravstvennyh principov zhizni. Dazhe togda, kogda est' veskie osnovaniya rasschityvat' na chudo, nel'zya cheloveku polagat'sya na nego. I Avraham vedet sebya, ishodya iz estestvennoj situacii zhizni, v kotoruyu on postavlen. Esli golod, to sleduet idti iz Negeva v zhitnicu, v Egipet, chtoby "pozhit'" tam. Upotreblennoe zdes' slovo "lagur" oznachaet vremennoe prozhivanie dlya cheloveka, lishennogo opory pod nogami. Za tem zhe -- "pozhit'" -- spuskalis' potom v Egipet i evrei. Sejchas Avraham prokladyvaet im dorogu. "I bylo. Kogda on priblizilsya k Egiptu skazal on Saraj, svoej zhene: "Vot, proshu tebya: uznal ya, chto ty zhenshchina krasivaya vidom, i budet, kogda uvidyat tebya egiptyane i skazhut: "eto ego zhena" i ub'yut menya. A tebya ostavyat zhit'. Skazhi, proshu tebya, chto ty moya sestra, chtoby horosho bylo mne iz-za tebya, i ozhivet moya dusha blagodarya tebe" (B.12:13). V Tore vazhnee vsego istina. Zadacha ne v tom, chtoby vsemi sredstvami obelit' otcov, dokazat', chto vse, chto oni delali, -- vse horosho. My, byt' mozhet, luchshe nauchimsya zhit', znaya, chto imenno oni delali durno. K tomu zhe u nas net predstavlenij, po kotorym chelovek, stoyashchij na vysshej stupeni oduhotvorennosti, -- kak Moshe, kak David, kak YAakov, Ichak, Avraham -- eto chelovek bezuprechnyj. Vse oni -- lyudi i u nih byli oshibki. Nam vazhno znat' ih zhizn', i oshibki na ih Puti uchat nas. Poetomu vpolne zakonna tochka zreniya (ee priderzhivaetsya, naprimer, Ramban), chto Avraham sogreshil tut. Egipet (Micraim) vsegda byl simvolom strany, pogryazshej v razvrate. V kakoj-to moment, priblizhayas' k Egiptu, Avraham uvidel zhenu svoyu glazami egiptyan i yasno ponyal, chto emu i ej ugrozhaet. Saraj dlya egiptyan -- "vid krasivyj" i po ih nravam oni ub'yut muzha, a zhenu ne stol'ko "ostavyat", skol'ko "zastavyat" (jehaju) zhit'. Tak chto ej ugotovana zhizn' postrashnee smerti. CHto znachit: "CHtoby mne horosho stalo iz-za tebya"? CHto ya ostanus' zhit', kogda tebya sdelayut nalozhnicej? Net, konechno. Znatnogo i bogatogo brata krasivoj zhenshchiny sleduet vsyacheski ublazhat' ("delat' horosho"), daby ugovorit' ego otdat' sestru i ne v nalozhnicy, a zamuzh. Takogo roda situaciej upravlyayut ne oni, a on. Konechno, eto dvusmyslennoe polozhenie, v kotorom tyazhelo i emu, i ej. No tut net ni nizosti, ni trusosti, kak vidyat pri poverhnostnom prochtenii. Takaya dogovorennost' mezhdu suprugami sushchestvovala, po-vidimomu, kazhdyj raz, kogda oni vhodili v chuzhuyu stranu. |to diktovalos' usloviyami togdashnego sushchestvovaniya. Takzhe postupal i syn Avrahama. Odnako na etot raz Avraham rasschital ne vse... Sluchilos' nepredvidennoe. "I uvideli ee vel'mozhi faraona, i stali rashvalivat' ee faraonu. I vzyata byla zhenshchina v dom faraona" (B.12:15). Tut uzhe ne posporish'. Faraon velel dat' Avrahamu "ovec, korov, oslov, rabov, rabyn', oslic, verblyudov" (B.12:16). "I porazil Gospod' faraona bol'shimi porazheniyami, a takzhe ego dom, po slovu (al' dvar) Saraj -- zheny Avrahama" (B.12:17). "Slovo Saraj", kak i skazano v tekste, o tom, chto ona -- zhena Avrahama, a ne sestra ego. Faraon ne poveril ej i, rasskazyvaet midrash, byl porazhen osobennym lishaem, delayushchim intimnye otnosheniya nevozmozhnymi. Togda ponyal faraon, chto Saraj govorila emu pravdu. "I pozval faraon Avrama i skazal: "chto ty nadelal mne? CHto zhe mne-to ne skazal, chto ona zhena tvoya?" (B.12:18). "Zachem govoril ty: "ona -- sestra moya", ya vzyal ee sebe v zheny..." -- v zheny, a ne v nalozhnicy! Za obman, vedushchij k takim posledstviyam, obmanshchiku polozhena surovaya kara. No tut proizoshlo odno iz teh skrytyh chudes, kotorymi polna chelovecheskaya zhizn'. "...Teper', vot zhena tvoya, beri i idi" (B.12:19). "I otryadil faraon dlya nego lyudej, i provodili oni s zhenoj ego i so vsem, chto u nego" (B. 12:20). I bolee togo, faraon otdal Avrahamu svoyu doch' (ot nalozhnicy) Kturu (`Gagar, Agar'), kotoraya zatem rodila Avrahamu Ishmaelya (Izmaila). Vse, chto poluchil Avraham ot faraona, vse eto on otdal potom synov'yam Ktury, brat'yam Ishmaelya. III.AVRAhAM I LOT Avraham vmeste s zhenoj i Lotom podnimaetsya obratno iz Egipta v Negev. I zatem iz Negeva "svoimi perehodami" (le-masaav), to est' toj zhe dorogoj, idet "do Bejt-|lya, do mesta, gde byl ego shater vnachale, mezhdu Bejt-|lem i Ajem, k zhertvenniku, kotoryj on sdelal prezhde, i tam zval Avram imenem Gospoda" (B.13:4). Avraham vyshel iz Egipta s bol'shim imushchestvom, so svoim skotom ("mikne" -- to, chto znaet svoego hozyaina i idet za nim), nagruzhennyj zolotom i serebrom. I Lot byl "s nim" ("imo"), kak odno s nim celoe, kak edinyj narod ("am"). A prishel Lot v Bejt-|l' "s Avramom" (et Avram), vmeste s ego okruzheniem, so svoimi otdel'nymi shatrami i skotom. Avraham i Lot zametno rashodyatsya. Oni ne mogut uzhit'sya iz-za imushchestva. "I ne nesla ih zemlya vmeste, potomu chto imushchestvo ih bylo veliko, i pomogli oni zhit' vmeste" (B.13:6). Pastuhi Avrahama i Lota sporili mezhdu soboj. Pervye govorili vtorym, chtoby te, prohodya po chuzhim polyam, nadevali namordniki na svoj skot, daby ne sovershat' im "hamas". Pastuhi zhe Lota otvechali, chto zemlya eta obeshchana Avrahamu, i Lot ego naslednik, vsya zemlya po suti lotova, tak chto Avraham, zapreshchaya kormit' skot gde pridetsya, delaet sebya pravednikom za ih, pastuhov Lota, schet. Spor ("riv") tut idet o pravednosti i nepravednosti. "...a knaane i prizei togda zhili v strane" (B. 13:7). Ssorit'sya na vidu knaanov i prizeev znachit svodit' na net znachenie nravstvennoj propovedi Avrahama i nizvodit' ego dom na uroven' knaanov i prizeev. "I skazal Avraham Lotu: "Pozhalujsta, pust' ne budet razmolvki (meriva) mezhdu mnoyu i mezhdu toboyu, mezhdu moimi pastuhami i tvoimi pastuhami, potomu chto lyudi -- brat'ya" (B.13:8). Na nas vozlozheno byt' brat'yami, u nas net prava byt' ne brat'yami i potomu nam nado reshit', kak zhit' dal'she. Avraham probudil v Mire "meru dobra". Gostepriimstvo -- odno iz mnogih ego svojstv. Dom ego vsegda otkryt byl i sam on priglashal k sebe lyudej, chtoby sdelat' im dobro. I kazalos', sejchas on dolzhen by predlozhit' Lotu presech' ssory i prodolzhat' zhit' vmeste. No Avraham predlagaet Lotu drugoe: "Vsya zemlya pered toboyu, otdelis', proshu tebya, ot menya" -- i dalee skazany ne srazu zhe ponyatnye slova, kotorye uslovno mozhno perevesti tak: "esli levo, ya opraveyu, esli pravo, ya oleveyu" (B.13:9). Smysl etih slov ne v tom, chto oni dolzhny razojtis': ty nalevo, ya -- napravo ili naoborot. Avraham predlagaet Lotu bratskie otnosheniya osobogo roda. YA i ty, govorit Avraham, kak dve ruki. Esli ty -- levaya, to ya ryadom, ya -- pravaya; esli ty pravaya, to ya budu levoj. |to obraz samogo tesnogo i ravnopravnogo partnerstva, kotoroe tol'ko mozhet byt' mezhdu lyud'mi, zhivushchimi razdel'no. Osushchestvlenie ego teper' zavisit ot Lota. Razgovarivali oni v gorah vozle Ierusalima, otkuda vidna pochti vsya dolina Iordana. I vzglyanul Lot vniz i uvidel, chto vsya dolina vplot' do Coara (Sigora) napoena "kak sad Gospoden', slovno zemlya Egipta" (B.13:10). "I vybral (vajivhar) sebe Lot vsyu dolinu YArdena (Iordana) i otpravilsya Lot ot prezhnego (mi-kedem) i razdelilis' muzh i brat ego" (B.13:11). "Vajivhar" -- akt svobodnogo vybora, Lot delaet rezkij povorot v zhizni -- "ot prezhnego" -- i tem otdelyaet svoj put' zhizni ot puti zhizni Avrahama. Avraham uedinenno selitsya v zemle Knaan, Lot zhe sredi tuzemcev, v gorodah doliny Iordana i, otmechaet Tora, "raskidyval svoj shater do samogo Sdoma (Sodoma)"(B.13:12). Vybrannyj Lotom put' zhizni vse blizhe i blizhe vedet ego k Sodomu, kotoryj porazit Gospod'. "A lyudi Sdoma raim ve-hataim pered Gospodom bezmerno" (B.13:13). Slishkom slabo perevesti "hataim" kak "greshnik". "Het" (greh) -- ta oshibka, kotoraya vyvodit dushu iz oblasti Sveta, otdalyaet ee ot Boga. "Hote" -- oshibka, v kotoroj est' uzhe dolya zlogo umysla, est' i vina, no eto vse zhe oshibka. "Hote" -- oshibayushchijsya. No on mozhet stat' "hata" -- tem, u kogo zhiznennaya oshibka stanovitsya privychnym i postoyannym zanyatiem. Stat' zhe "raim ve-hataim" ("ra" -- zlo) znachit tol'ko i delat', chto zlo, special'no sovershat' mnozhestvo zla. Lyudi zhe Sodoma tvorili zlo v predel'noj stepeni (meod). I bolee togo, tvorili bezmernoe zlo "pered Gospodom", to est' (vspomnite Nimroda) znali, chto trebuet ot lyudej Bog i tvorili naglo, pryamo pered Ego licom. ZHiteli Sodoma prohodyat vse tri stupeni zla. Oboznachim ih. Oni -- "raim", to est' razrushayut tot poryadok dobra, kotoryj zapovedan Gospodom cheloveku v kachestve osnovnoj zadachi ego zhiznedeyatel'nosti. Takova pervaya stupen' zla. Oni "hataim", to est' lyudi, dushi kotoryh privykli greshit' postoyanno i nepreryvno, kotorye dushoyu zhivut vo zle, kak v rodnoj stihii zhizni. Takova vtoraya stupen' zla. Tret'ya zhe stupen' zla v tom, chto zlo vozveshchaetsya, tvoritsya pryamo "pered Gospodom" i delaetsya "meod", predel'no. Na tret'ej stupeni zlo okonchatel'no i bespovorotno zavladevaet dushami. Lot ushel, i Gospod' obrashchaetsya k Avrahamu. No ne tak, kak obychno: "va-jiomer `Gashem el' Avram", "i skazal Gospod' Avramu", a inache: "va-`Gashem omar el' Avram". Vsem, kto slyshit Toru, yasno zaklyuchennoe v etom stihe rezkoe protivopostavlenie: "A Gospod' skazal Avramu...". Poka Lot byl s nim, Gospod' ne mog skazat' emu to, chto teper' govorit. "A Gospod' skazal Avramu posle togo, kak otdelilsya Lot ot nego: "Podymi, proshu, glaza tvoi i uvid' s mesta, na kotorom ty nahodish'sya, na sever, na yug, na vostok i na zapad, potomu, chto vsyu zemlyu, kotoruyu ty vidish', tebe ee dam i semeni tvoemu do veka" (B.13:14,15) -- tebe, a ne Lotu, tvoemu semeni, a ne semeni Lota. Poka chto eto tol'ko obeshchanie dat' zemlyu, kogda knaane budut izgnany iz nee. Lot zhe hotel imet' etu zemlyu nemedlya i poselilsya so svoimi lyud'mi do samogo Sodoma. |to ne tol'ko zhitejskoe, no i duhovnoe razdelenie Lota i Avrahama. Sleduyushchij 16 stih chasto vosprinimaetsya v kachestve obeshchaniya Boga proizvesti iz semeni Avrahama besschetnoe mnozhestvo potomkov. Da razve sila naroda Avrahama v chislennosti? I vyrazhena-to mysl' etogo stiha kak-to stranno. "I postavlyu tvoe semya kak prah zemli (ka-afar ha arec), chto esli smozhet muzh opredelit' (limnot) prah zemli i tvoe semya budet otmereno (jimane)" (B.13:16). Slovo "limnot" ne znachit "soschitat'" (kolichestvo peschinok, skazhem), a znachit: opredelit' kvotu, postavit' predel, otmerit' chislom i v etom smysle otschitat'. "Afar" -- tot "prah", iz kotorogo chelovek vyhodit i v kotoryj vozvrashchaetsya. To est' eto to zemnoe osnovanie, na kotorom stoit zdanie chelovecheskogo sushchestvovaniya. I semya Avrahama budet postavleno Bogom kak afar zemli, -- v kachestve zemnogo osnovaniya chelovechestva. Otmerit', ogranichit' semya Avrahama stol' zhe vozmozhno, skol' vozmozhno "muzhu" (sil'nomu cheloveku) ochertit' predely ili kvotirovat' to zemnoe osnovanie, na kotorom stoit chelovechestvo. Vozmozhno li? V tone frazy est' trevozhnaya intonaciya, dayushchaya ponyat', chto takaya vozmozhnost', voobshche govorya, mozhet byt' i sushchestvuet... "Vstan', projdi po zemle v dlinu ee i v shirinu ee -- tebe ee dam" (B.13:17). Odin iz sposobov legitimizacii vladeniya zemleyu sostoit v tom, chto hozyain obhodit ee vdol' i poperek. No lyubopytno, chto esli v predydushchem stihe govorilos', chto zemlya eta v kakie-to budushchie vremena otdaetsya "tvoemu semeni", to zdes' yasno skazano: "tebe ee dam". Odnako sam Avraham nikogda zemleyu etoj ne vladel, i, sledovatel'no, slova eti nel'zya ponimat' v smysle darovaniya ee Avrahamu. S uhodom Lota ischezla opasnost', chto dom Avrahama popadet pod gubitel'noe vliyanie moshchnyh durnyh sil, idushchih snaruzhi ot "raim ve-hataim". CHto samo po sebe dolzhno izmenit' strategiyu povedeniya Avrahama. Ran'she on stremilsya k uedineniyu i uhodil v gory. Teper' on dolzhen narushit' odinochestvo i pojti po zemle. "Vstan'" (kum) i "projdis'" (hithaleh) -- eto slova prikaza, prikaza poluchit' zemlyu, kotoruyu On daet emu. No v kakom smysle? Vyshe, v stihe 14, Bog ne prikazyvaet, a prosit Avrahama: "sa-na ejneha u-ree", "podnimi, proshu, glaza, tvoi i uvid'" "Ruah" -- duh. "U-ree" -- uvid' duhovnym vzorom. Okazyvaetsya, chto s togo mesta, gde stoit Avraham, on mozhet duhovnym vzorom obozret' vsyu Zemlyu, po vsem chetyrem ee napravleniyam. Mesto eto -- Ierushalaim, gde budet stoyat' Hram i zhertvennik. Imenno iz etogo mesta vzyat tot "afar", iz kotorogo v |dene sozdan chelovek. |to mesto shozhdeniya treh kontinentov. Tut klyuchevaya tochka dvizheniya vsego istoricheskogo chelovechestva. Tut -- osnovanie dlya cheloveka kak takovogo i mesto ego postoyannogo duhovnogo obnovleniya. Svyaz' cheloveka s zemlej v etom meste takaya, kakoj ona dolzhna by byt'. I esli Bog govorit Avrahamu, chto On daet emu etu zemlyu, to eto nado ponimat' v smysle ustanovleniya dolzhnoj nerazryvnoj sakral'noj svyazi ego s nej. Tvorenie Mira i Prirody zavershilos'. I nachalos' tvorenie Istorii, dvizhenie kotoroj zakruchivaetsya iz togo mesta, gde stoit Avraham i duhovnym vzorom vidit Zemlyu. Otsyuda, iz etogo mesta, ne tol'ko vzyat dlya Adama, no i postoyanno beretsya dlya CHelovechestva "afar" -- ta glubinnaya "pyl'", otkuda cherpayutsya novye sily, proizvodyashchie izmeneniya i obnovlenie (kafara) CHelovechestva. I esli kto-to, kakoj-to "muzh" smozhet nalozhit' predel na etot "afar ha arec" i ogranichit' vozmozhnosti duhovnogo obnovleniya CHelovechestva, tot-to i ogranichit "semya tvoe". Tut i ugroza i preduprezhdenie i trevoga. S odnoj storony, prochitannye stihi Tory ukazyvayut na svyaz' zemli, semeni Avrahama i osnovaniya duhovnogo obnovleniya CHelovechestva. S drugoj storony, oni zhe ukazyvayut na vozmozhnye protivodejstviya, razrushayushchie etu svyaz'. Teper' my vpolne mozhem ponyat' to, chto Avrahamu bylo skazano: idi k sebe, v tu zemlyu, gde YA pokazhu tebya. My uznali, chto snachala Gospod' pokazal Avrahamu tot istok ego dushi, kotoryj on s polnym pravom mozhet nazyvat' svoim podlinnym YA. Zatem Gospod' pokazyvaet Avrahamu zemlyu. I Avraham vidit ee duhovnym vzorom i soznaet tu nerazryvnuyu glubinnuyu svyaz', kotoraya po veleniyu Gospoda sushchestvuet u nego i u "semeni ego" s etoj zemlej. "I raskinul shater Avram. I prishel k dubrave Mamre, chto v Hevrone, i poselilsya tam, i postroil zhertvennik Gospodu" (B.13:18) IV. VOJNA Avraham prihodit v zemlyu, na kotoruyu ukazal emu Gospod', i pervoe, chto ego vstrechaet -- strashnyj golod. A za nim -- strashnaya vojna. Avraham vidit, chto ta zadacha, kotoraya zadana emu svyshe, delaetsya ne tam, gde techet moloko i med, a v tyazhkih ispytaniyah. Napomnyu eshche raz pravilo, po kotoromu to, chto proishodilo s otcami, est' znak dlya synovej. Proishodyashchee s Avrahamom ustanavlivaet vehi. Ran'she im namecheny vehi izgnaniya evreev v Egipet. Teper' zhe namechayutsya vehi dlya vseh chetyreh izgnanij (galutov), kotorye evrei perezhili v svoej istorii. "I bylo..." -- Nachinaet Tora rasskaz o tyazhelyh sobytiyah v zhizni Avrahama -- "V dni Amrafela, carya SHinara, Ar'oha, carya |lasara, Kdorlaomera, carya |jlana, i Tidalya, carya narodov" (B.14:1). Perechisleny chetyre carya chetyreh carstv. Amrafel est' drugoe imya Nimroda i pereklikaetsya s Navuhodonosorom. Esli slovo "nimrod" znachit "vosstanem", to "amrafel'" -- eto tot, kto zhestoko presleduet vseh, ne priznayushchih ego vlasti. SHinar zhe -- Bavel' -- proobraz vavilonskogo izgnaniya. Carstvo |lasara ukazyvaet na grecheskij galut, galut YAvan, duhovnyj galut v svoej strane. Carstvo |jlana potom stalo nazyvat'sya Madaj (Midiya); eto -- persidskij galut, vo vremena kotorogo proishodili sobytiya Purima. I, nakonec, car' narodov Tidal' -- izgnanie sredi mnogih narodov. |ti chetyre carya "veli vojnu s Beroj, carem Sdoma, s Birshej, carem Amory, s SHinavom, carem Admy i s SHemeverom, carem Cvoima, a takzhe s carem Bely", poluchivshim imya Coar (B.14:2). "Bet" -- dva; "ra" -- zlo; imya carya Sodoma govorit o dvojnom zle: i pered Bogom i pered lyud'mi. "Resh" -- zlodejstvo, svoevolie; imya carya Amory (ot "amar", snop, eto carstvo, gde bol'shie urozhai) svidetel'stvuet o zakorenelosti vo zle. "SHinav" -- nenavidyashchij Otca Nebesnogo i carstvuyushchij na zemle Adma, gde, sudya po nazvaniyu, mnogo poleznyh iskopaemyh. Nazvanie strany Cvoim takzhe ukazyvaet na bogatstvo. Ee car' SHemever po ob®yasneniyu RaSHI tot, kto, podobno Nimrodu, stremilsya vosstat' i voznestis', dlya chego pridelal sebe "krylo" (ever). Gorod "Bel" otlichaetsya svoim postoyannym stremleniem zahvatyvat' chuzhoe. Vse eti strany raspolozheny v nebol'shoj doline; oni bogaty i upravlyayutsya tiranami, no, konechno, ne v silah protivostoyat' ogromnoj sile imperii Nimroda, kotoryj, zavoevav Ashur (Assiriyu), vzyal imya Amrafel' i teper' soedinilsya s tremya drugimi mogushchestvennymi caryami. I eto ogromnoe vojsko chetyreh carej vtorgaetsya v zemlyu, kotoraya obeshchana semeni Avrahama. Otmetim, chto geograficheskoe polozhenie etoj zemli takovo, chto po nej chasto i so vseh storon prokatyvayutsya voyuyushchie armii. Na vostochnom beregu Iordana velikaya armiya chetyreh carej razgromila refaimov (narod gigantov) i drugie narody, zhivshie v budushchih zemlyah Amona, Moava, |doma i doshla do granic Egipta, do |l'-Parana, gde budet zhit' Ishmael' (Izmail). Velikoe vojsko ochishchaet levyj bereg ot aborigenov i perehodit Iordan, gde razbivaet vseh potencial'nyh soyuznikov carya Sodoma i drugih chetyreh carej gorodov doliny reki. Posle etogo pyat' carej pravoberezhnyh zemel' razvernuli srazhenie s imperskim vojskom chetyreh carej na ravnine Sidim, poluchivshim svoe nazvanie potomu, chto ona vsya byla izryta kolodcami i yamami, gde dobyvalsya stroitel'nyj material. Nesmotrya na to, chto takoj rel'ef daval preimushchestvo malen'komu vojsku, ono vse bylo razgromleno i rasseyano. Pobediteli zabrali dobychu i ushli, prihvativ s soboj i Lota, kotoryj ne uchastvoval v vojne, no zhil na bogatyh zemlyah pobezhdennyh i vmeste s nimi popal v plen. Avraham uznal o plenenii plemyannika, vooruzhil kogo smog -- vsego 318 chelovek -- i s nimi pognalsya za velikim vojskom osvobozhdat' Lota. Kazalos' by, chistoe bezumie. No proizoshlo neveroyatnoe: tri sotni lyudej Avrahama razbili ogromnoe vojsko velikoj imperii i dazhe gnali svoih vragov ot Dana za Damask, to est' mnogie desyatki kilometrov. Zametim, chto v srazhenii Avraham proyavil sebya stol' iskusnym polkovodcem, chto vpolne mog by reshit', chto pobeda v etoj vojne -- ego lichnaya zasluga. "I vernul vse imushchestvo, i Lota, svoego brata, i ego imushchestvo vernul, i zhenshchin i narod" (B.14:16). Dalee v toj zhe glave Tory rasskazyvaetsya o dvuh vstrechah Avrahama s carem Sodoma i carem SHalema, Malki-Cedekom. Malki-Cedek -- ne imya, a titul: "Car'-Pravednik". |to byl starshij syn Noaha SHem, kotoryj zhil i pravil v SHaleme -- v meste, sushchnost' kotorogo celostnost' i mir (shalom). |to to mesto, k nazvaniyu kotorogo Avraham pristavil "ieru" ("videnie", tam, gde emu Bog yavilsya) i kotoroe car' David sdelaet dvojnym: dva Ierusalima -- Ierushalaim. SHem, pravednyj car' SHalema, byl svyashchennosluzhitelem (kohenom) Boga Vsevyshnego. Hotya SHem i pravednik (cedek) i sluzhit Vsevyshnemu, on vpolne uzhivaetsya s Sodomom. Vidimo, ego pravednost' takogo osobogo roda, chto on mozhet zhit' ryadom s tem kromeshnym zlom, kotoroe tvoritsya v Sodome. Posle p