loe cheloveka -- "ot yunosti ego".
Otmetim zdes' zhe, chto Adam byl sozdan dvadcatiletnim (na nyneshnij schet
vozrasta cheloveka). On yunost' ne perezhival, ne vedal "zla ot yunosti" i k
nemu ne prichasten. |to -- novoe zlo, voznikshee ne ot greha Adama. No
eto novoe zlo oborimo sobstvennymi silami cheloveka. Duhovno vozmuzhalyj Noah,
stav zrelym "muzhem Zemli", pervym dokazal Gospodu, chto v lyudyah dostatochno
sil, dejstvuyushchih "ot sebya", chtob samim spravit'sya s etim nachalom zlogo. |to
nachalo zlogo teper' ne v silah ploti, a sformirovano v kachestve dushevnoj
sily "dlya sebya". I potomu -- iz-za vyyavivshegosya mogushchestva cheloveka i iz-za
togo, chto zloe ne v ploti, a v dushe cheloveka -- u Gospoda net bol'she
neobhodimosti iz-za cheloveka "porazhat' vse zhivoe, kak YA delal" (B.8:21),
porazhat' samu plotskuyu zhiznennuyu silu, kotoraya i tak umen'shilas' pod
vozdejstviem Mabulya.
"Vpred', poka sushchestvuet Zemlya,
posev i zhatva
i holod i teplo
i leto i zima
i den' i noch'
ne prekratyatsya" (B.8:22)
3
Posle Mabulya prirodnye usloviya zhizni cheloveka izmenilis' i zhiznennaya
sila ego ploti oslabla. Dlya sohraneniya rabotosposobnosti i kreposti zdorov'ya
on uzhe ne mog ostavat'sya vegetariancem. I Bog, blagosloviv Noaha i synovej
ego na to, chtoby oni "plodilis', razmnozhalis' i napolnyali Zemlyu" (B.9:1),
otdaet im v ruki i zhivotnyh, i ptic, i ryb.
"Vse dvizhushcheesya, chto zhivet, budet vam v pishchu kak zelenaya trava. YA otdayu
vam vse. No (ah) plot' (basar), kogda v dushe krov' ee (be nafsho domo) -- ne
esh'te (lo tohelu)" (B.9:3,4).
Takim obrazom telo, a znachit i krov', kotoraya kak by predstavlyaet vse
telo, prebyvaet v dushe, a ne dusha v krovi. ZHivotnoe zhivo, kogda krov' v ego
dushe. V dni Noaha v pishchu lyudyam zapreshchena ne krov', a "chlen ot zhivogo" --
plot' eshche zhivushchego zhivotnogo, dusha zhivaya v tele. Poka est' krov' v zhivotnoj
dushe, do teh por est' vliyanie dushi na plot'. Dushu zhe zhivotnogo chelovek ne
dolzhen prisvaivat' sebe, delat' ee soboyu, upotreblyat' v pishchu.
Obnovlennoe chelovechestvo nachinaetsya s togo, chto emu dayutsya zakony. Odin
zakon zapreshchaet est' "chlen ot zhivogo". Drugoj zhe zapreshchaet ubivat' cheloveka.
"No" -- zvuchit podryad dva "no" (ah) -- "i krov' vashu po dusham vashim
vostrebuyu YA (edrosh) iz ruki vsyakogo zverya (hajya) potrebuyu ee (edreshenu), i
iz ruki cheloveka, iz ruki brata ego vostrebuyu dushu (nefesh) cheloveka"
(B.9:5).
Po smyslu slova "edrosh" Bog trebuet Sebe to, chto Emu prinadlezhit --
dushi chelovecheskie. Poetomu slova o "krovi vashej po dusham vashim" mnogie
kommentatory sklonny ponimat' v smysle zapreta na samoubijstvo. Gospod' Bog
ustanavlivaet otvetstvennost' cheloveka za sohrannost' chelovecheskoj zhizni, v
tom chisle, i svoej sobstvennoj.
Zveri dany cheloveku v pishchu, a ne chelovek -- zveryu. I potomu Bog
vostrebuet Sebe dushu ubitogo zhivotnym cheloveka. No eto mesto mozhno ponyat' i
inache. Slovo "hajya" v metafizicheskom znachenii oboznachaet vysshij plast dushi
cheloveka (na stupen' bolee vysokoj, chem neshama). Tak chto, esli etu frazu
sochlenit' s predydushchej, to vyhodit, chto v sluchae samoubijstva Bog vostrebuet
Sebe tol'ko etot vysshij plast chelovecheskoj dushi.
Nizhnij zhe plast dushi chelovecheskoj -- ego nefesh -- Bog vostrebuet Sebe
"iz ruki cheloveka" i "iz ruki brata ego". V pervom sluchae rech', po-vidimomu,
idet o naemnom ubijce, vo vtorom -- libo o nepredumyshlennom ubijstve, libo
ob ubijstve iz sostradaniya ili po pros'be ubiennogo. Vo vsyakom sluchae, v
etom stihe Bog reagiruet na ubijstvo cheloveka Sam. Po tekstu sleduyushchego,
shestogo stiha na ubijstvo cheloveka dolzhen reagirovat' chelovek. Obratite
vnimanie na zerkal'noe postroenie pervoj i vtoroj chasti frazy, na poeziyu
sochleneniya ee tezy i antitezy:
"Prolivayushchij krov' cheloveka (shofer dam ha adam) -- chelovekom krov' ego
prol'etsya (ba adam damo jishafeh)..."
Rech' tut idet o sude nad ubijcej, o pravomernosti suda chelovecheskogo
voobshche i o tom, kogda sleduet sudit' cheloveka chelovekom. Po zhiznevozzreniyu
Tory sud i kazn' -- i ne vozmezdie, i ne nakazanie, i ne ustrashenie. Sud i
nakazanie neobhodimy dlya iskupleniya sovershennogo (kapara) chelovekom.
Vprochem, etu zhe frazu mozhno sintaksicheski ponyat' inache:
"Prolivayushchij krov' cheloveka v cheloveke (be adam) -- krov' ego
prol'etsya". V takom ponimanii stiha Tora zapreshchaet abort.
"...ibo (ki) v obraze Boga (ba celem |lokim) sdelan chelovek (asa et ha
adam)" (B.9:b).
Slova eti sleduet otnosit' ne tol'ko k ubitomu, no i k ubijce i k tomu,
kto sudit ubijcu. Lyudi imeyut pravo byt' sud'yami (elokim), no tot, kto sudit
drugih, dolzhen pomnit', chto on, sud'ya, "v obraze Boga". Tak v chelovechestve
ustanavlivaetsya zakon sudebnoj spravedlivosti. Vsyakij chelovek imeet pravo na
zhizn', kogda priznaet eto pravo za blizhnim.
"A vy plodites' i mnozhtes' (pru u-rvu), napolnyajte Zemlyu i
sovershenstvujtes' (u-rvu ba)" (B.9:7).
|to ne blagoslovlenie, kak v pervom stihe devyatoj glavy, a zapoved',
velenie, kotorogo nel'zya oslushat'sya. Dana ona srazu zhe posle slov ob obraze
Boga v cheloveke. CHelovek obyazan rozhat' detej i vzrashchivat' ih potomu, chto
etim on napolnyaet Zemlyu Ego Obrazom. Tut ne zadacha vosproizvodstva sebe
podobnyh, a zadacha umnozheniya, i ne kolichestvenno tol'ko, no i kachestvenno --
zadacha "pru u-rvu". Imenno sovershenstvovanie ("u-rvu ba") cheloveka bolee
vsego sootvetstvuet ego statusu sushchestva, zamyslennogo po obrazu Boga.
4
V dni zhizni Noaha Bog ustanavlivaet chelovechestvu Zakon, zaklyuchaet s nim
Zavet i daet znak Zaveta.
Zavet, to est' nerushimoe obetovanie Boga, zaklyuchaetsya s Noahom, ego
synov'yami i "s semenem ih posle nih" (B.9:9). Krome togo, radi Noaha i ego
synovej, to est' radi chelovechestva, Zavet zaklyuchaetsya "so vsyakoj zhivoj
dushoyu": s pticami, behema, so vsyakim zver'em, "so vsem zhivym na Zemle"
(B.9:10). Zavet -- to, chto podnimayut (hakimoti), chtoby on ne padal.
"I podnimu Moj Zavet s vami. I ne pogibnet nikakaya plot' nikogda ot vod
Mabulya na Zemle i ne budet bol'she Mabulya, chtoby gubit' zemlyu" (B.9:11).
|tot Zavet zaklyuchaetsya "na pokoleniya (dorot) vechno" (B.9:10). Nepolnoe
napisanie slova "dorot" v etom meste Tory ukazyvaet na to, chto dazhe ushcherbnoe
pokolenie lyudej zashchishcheno etim Zavetom.
I Bogu, i lyudyam, i Miru vazhno to, chto sushchestvuyut znaki duhovnyh
yavlenij. I Zavet Boga s Noahom imeet svoj znak. Mabul' zavershilsya, Zemlya
vysohla. No ej nuzhen dozhd'. Noah vidit tuchi nad soboyu i v strahe
vosprinimaet eto redkoe dlya nego zrelishche (vspomnim, chto do Mabulya dozhdya na
Zemle ne bylo 40 let) kak znamenie novogo Mabulya. I chtoby znal Noah, chto eto
ne Potop, Bog daet emu svyazannyj s obychnym dozhdem znak -- radugu na nebe.
Raduga -- v forme luka, i ee nazvanie, "keshet", oznachaet "luk". Luk
radugi obrashchen ot Zemli i v nem net tetivy, kotoraya vypuskaet strely, chasto
simvoliziruyushchie v Biblii gnev Bozhij. Raduga -- simvol mira mezhdu Bogom i
Zemleyu. No ne tol'ko.
Bog govorit Noahu, chto, kogda On budet sobirat' vody v nebe dlya novogo
Mabulya, "i budet vidna raduga v etom oblake" (B.9:14), to On vspomnit Svoj
Zavet s Noahom
"i voda, kotoraya v etom oblake, ne stanet vodoyu dlya Mabulya, chtob
unichtozhit' vsyakuyu plot'" (B.9:15).
Tak chto raduga ne tol'ko simvol mira, ona znak i dlya Boga, a ne tol'ko
dlya cheloveka. Dazhe esli lyudi narushat etot Zavet ili pozabudut o nem, to i
togda Bog budet pomnit' o nem i soblyudat' ego.
"I stanet eta raduga v oblake i YA pokazhu ee (rejtiha) chtoby pomnit'
(lizkor) Zavet Mira (brit Olam) mezhdu Bogom i vsyakoj dushoyu zhivoyu vo vsyakoj
ploti, kotoraya na Zemle" (B.9:16).
Raduga -- "zavet Mira". V kakom smysle? Raduga na nebe eto rasshcheplennyj
svet, razlagaemyj vodyanymi kapel'kami na cveta, kazhdyj iz kotoryh obladaet
svoej siloj prohodimosti sveta. Tak zhe i provodimost' duhovnogo Sveta v
dushah Mira, i osobenno v dushah lyudej, raznaya. Sama plotskost' ("hashmiyut")
razlagaet Svet. Posle Mabulya my zhivem v situacii, kogda Svet razlozhen plot'yu
na potoki. I potomu est' raznye urovni duhovnoj svetonosnosti "dushi zhivoj vo
vsyakoj ploti". Razryv zhe mezhdu lyud'mi v etom otnoshenii ogromen. I vse zhe
posle Mabulya plot' perestala byt' prepyatstviem dlya prohozhdeniya Sveta. On
est' v kazhdoj zhivoj dushe i vo vsem zhivushchem on prohodit skvoz' plot' v dushu.
I on -- odin i tot zhe. Svet zhizni prihodit v etot Mir (Olam) rasshcheplennym,
no Svet etot -- edin. Raduga -- zrimyj obrazchik rasshcheplennosti, edinstva i
prohodimosti Sveta zhizni. Potomu ona i sluzhit znakom zaveta Mira.
III. HAM, KNAAN I NIMROD
1
Iz Kovchega vyshli tri syna Noaha -- tri raznyh syna. Osnova chelovechestva
-- v treh napravleniyah, v treh licah ego osnovopolozhnikov. Raznoobrazie
chelovechestva, v tom chisle i rasovoe, ne beda ego, a ego nadezhda. Kstati, po
predaniyu Ham vyshel chernym iz Kovchega: lico ego pochernelo iz-za narusheniya
zapreta na supruzheskie svyazi v Kovchege.
"I byli synov'ya Noaha, vyhodyashchie iz Kovchega: SHem (Sim), Ham, Iefet
(Iafet). Ham on est' otec Knaana (Hanaana)" (B.9:18).
Formal'no govorya, tekst pozvolyaet schitat', chto Ham uzhe v Kovchege stal
otcom. No togda pridetsya priznat', chto Knaan ne mladshij, a starshij syn Hama,
ego pervenec, a eto ne sootvetstvuet drugim mestam Tory. Tut nado vspomnit',
chto Tora dana v Sinajskoj pustyne evreyam, znayushchim, kuda oni idut i ch'yu zemlyu
budut zaselyat'. Dlya osmysleniya svoego bytiya im nuzhno ponyat', pochemu zemlya
obetovannaya izvergaet Knaana i otdaetsya im.
"I stal Noah muzhem Zemli (ish ha adama)..." -- stal gospodinom, hozyainom
Zemli, to est' tem, kem byl dlya Zemli Adam -- "i nasadil vinogradnik
(karem)" (B.9:20) -- vzrastil samoe blagorodnoe iz derev'ev, napitok ot
plodov kotorogo mozhet byt' ispol'zovan dlya sakral'nyh celej.
Po sluchayu pervogo urozhaya Noah sobral sem'yu, ustroil prazdnik "i vypil
ot vina (min ha jain)" -- ne napilsya, kak Lot, a zahmelel i udalilsya v "ee
shater"[2], v shater zheny, gde, on znal, nikto ne posmeet vojti k
nemu. "V shatre" (be toh) Noah "raskrylsya", okazalsya v kakom-to uyazvimom
sostoyanii (vajitgal'), no ne obyazatel'no golym.
"I uvidel (vajar) Ham, otec Knaana", to, chto nazvano "et ervat" svoego
otca -- Noaha.
______________
[2]Interesnaya detal': tut napisano "ohola", "ee shater", no
chitaetsya "oholo", "ego shater". V Tore nemalo takih mest. Vo vseh takih
sluchayah glavnym vsegda yavlyaetsya to, kak chitaetsya; to zhe, kak pishetsya, daet
smyslovuyu polnozvuchnost' chitaemomu. Peredvigalsya i stavil shater -- on, no
vse zhe shater -- prezhde vsego ee, a zatem uzhe ego. SHater (dom) -- zheny, a ne
muzha, hozyajki, a ne hozyaina.
Slovo "erva" perevodyat obychno "sram" ili "nagota". I eto,
dejstvitel'no, nechto, chto ne sleduet pokazyvat' i ne sleduet videt';
no eto sovsem ne obyazatel'no polovoj organ. Naprimer, "ervat arec" --
slaboe mesto zemli, kotoroe vysmatrivali razvedchiki. Slovo "erva" vklyuchaet
kompleks ponyatij, oboznachayushchih nedolzhnoe otnoshenie k tomu, k komu ili chemu
dolzhno byt' sovsem inoe otnoshenie.
Ham uvidel Noaha v slabosti i raskrytosti, videl svoego otca kak
"erva", kak nel'zya videt' nikomu, a tem bolee synu "i rasskazal (jaged) dvum
svoim brat'yam snaruzhi" (B.9:22). Brat'ya Hama, SHem i Iefet, ne vhodili v
shater materi, gde byl Noah. No Ham ne prosto "skazal" (jomer) im ob otce, on
"rasskazal" (jaged), zhivopisal im vidennoe v krasochnyh podrobnostyah.
Postupok Hama imel rokovye posledstviya ne tol'ko dlya uchastnikov etogo
epizoda, no i dlya vsego chelovechestva i ego Istorii. No v chem prestuplenie
Hama?
Levaya storona skrizhalej Zaveta, poluchennyh Israelem ot Boga na Sinae,
otdana zapovedyam mezhdu Bogom i chelovekom. Ona otkryvaetsya zapoved'yu
otnosheniya k Bogu i zavershaetsya zapoved'yu otnosheniya k otcu i materi.
Pravednoe otnoshenie k roditelyam vytekaet iz obyazannosti ne stol'ko pered
nimi ili lyud'mi, skol'ko pered Gospodom.
Otnoshenie k roditelyam po pyatoj zapovedi Dekaloga (Vtor.5:16;
Ish.20:12), peredano slovom "kavod", kotoroe na russkij perevoditsya kak
"pochitanie" otca i materi. "Kavod" -- eto to osobennoe otnoshenie mladshego
pokoleniya k starshemu pokoleniyu, kotoroe obespechivaet nepreryvnost' duhovnogo
razvitiya ot otca k synu. Iz pokoleniya v pokolenie dolzhen tech' edinyj
duhovnyj potok, nahal'. Tol'ko pri etom uslovii mozhet byt' obespecheno
duhovnoe zdorov'e vseh i kazhdogo.
Otcy peredayut synam nekotoruyu duhovnuyu zadachu, kotoruyu synov'ya
prinimayut, hranyat i peredayut svoim detyam. CHtoby takoe proishodilo, nado, po
krajnej mere, chtoby pokolenie synov ne stremilos' otvergat' ustoi otcov. V
istorii narodov my chasto nablyudaem inoe: novoe pokolenie rastalkivaet
predydushchee i stremitsya zahvatit' sebe. Tak ono proishodit u stadnyh
zhivotnyh, no ne dolzhno byt' v chelovecheskom mire. Odnako Istoriya, kogda
bolee, kogda menee, vsegda mechetsya ot pokoleniya k pokoleniyu ili, luchshe
skazat', vsegda pri sluchae gotova metat'sya. I v etom-to povinen Ham,
kotoryj, po zamyslu Noaha, dolzhen byl obespechit' cel'nost' vsej vnutrennej
zhizni cheloveka i ee preemstvennost'.
Oblast' ispolneniya duhovnyh zadach -- sfera SHema, a ne Hama. No v
rezul'tate dejstvij odnogo iz osnovopolozhnikov chelovechestva po otnosheniyu k
otcu, Noahu, kazhdoe novoe pokolenie v narode ili obshchestve psihologicheski
stalo nedostatochno sovmestimo s pokoleniem "otcov" i v toj ili inoj mere
naceleno na otverganie ih. Obshchestvo ne v silah preodolet' eto destruktivnoe
yavlenie i rano ili pozdno vzryvaetsya im. Edinyj duhovnyj potok, esli on i
techet iz pokoleniya v pokolenie, to vopreki etomu yavleniyu i s osobym trudom.
SHem, uznav ot Hama v kakom vide lezhit otec, vzyal (vajikah -- v
edinstvennom chisle) plashch i polozhil ego na svoi plechi i plechi brata Iefeta. I
vot tak, edinym plechom, poshli oni spinoj, pyatyas', i pokryli "ervat" otca.
"I lica ih nazad, i ervat otca svoego oni ne videli" (B.9:23).
"I ochnulsya Noah ot vina i uznal, chto sdelal (asa) emu mladshij syn ego"
(B.9:24).
Srazu zhe voznikaet dva voprosa. Vo-pervyh, kto "mladshij syn ego" (bno
ha katan), o kotorom govorit Noah? Ham v Tore vezde nazvan vtorym synom
Noaha. Zato Knaan, po-vidimomu, byl mladshim synom Hama. No chto zhe Knaan
"sdelal emu", dedu? Ham "videl" i "rasskazyval" i esli chto i "sdelal", to
sebe, brat'yam, nam, no ne Noahu. Zametim, chto v sleduyushchem stihe Noah imenno
o Knaane govorit, kak o proklyatom[3]. Odni kommentatory polagayut,
chto Knaan oskopil deda (chtoby on bolee ne mog rozhat' synovej), drugie -- chto
on, glumyas' nad otcom poslepotopnogo chelovechestva, iznasiloval ego. I to i
drugoe mnenie nahodyat osnovaniya v Tore. No tak ili inache v etom kak-to
uchastvoval i Ham.
_________________
[3]Ham ranee byl blagoslovlen Gospodom (v chisle synovej
Noaha) i ne mog byt' proklyat.
Ham kak osnovopolozhnik vhodil v trojstvennuyu strukturu obnovlennogo
chelovechestva. Vo ispravlenie dopotopnogo chelovechestva Ham dolzhen byl by
ustanovit' chistoe i cel'noe otnoshenie cheloveka k samomu sebe, vosstanovit'
narushennyj Put' vnutrennej zhizni cheloveka. Imenno etogo i ne proizoshlo. I
kazhdyj iz nas po sebe znaet eto.
Slova "ham" i "hamam" (razgoryachenie, burlenie) -- blizki po znacheniyu.
Oblast' Hama v nas -- eto oblast' teploty serdca, sposobnogo k
emocional'nomu samovozbuzhdeniyu i perevozbuzhdeniyu. Vse delo v tom, v kakuyu
storonu idet neobhodimaya dlya zhizneustojchivosti sposobnost' vozbuzhdeniya sebya.
Sposobnost' etu Ham ispol'zoval dlya samorazgoryacheniya svoej (i nashej)
plotskoj chuvstvennosti. Burleniem dushi nashej v ploti my obyazany praotcu
Hamu, u kotorogo est' mladshij syn Knaan, samo imya kotorogo oznachaet
"podchinenie", pokornost'. Syn Hama Knaan ne prosto nadelen hamovoj
chuvstvennost'yu ploti, a pokoren ej--i tem osnovatel'no portit chelovecheskuyu
zhizn'.
Svobodny lish' te, kto umeyut vladet' svoej chuvstvennoj prirodoj. S etoj
tochki zreniya Knaan okazalsya rabom, rabskoj naturoj. Razgoryachenie
chuvstvennosti i svyazannoj s nej emocional'nosti razdiraet cheloveka iznutri i
prepyatstvuet ego duhovnym snosheniyam s drugimi lyud'mi. Rab chuvstvennosti ne
sposoben zhit' duhovnoj zhizn'yu. Uznav, "chto sdelal emu mladshij syn ego", Noah
ponyal, chto celaya vetv' razvitiya vnutrennego mira chelovechestva okazalas' ne
takoj, kak on predpolagal.
"I skazal: "Proklyat Knaan! On budet rab rabov svoih brat'ev""(B.9:25).
Vosklicanie Noaha -- ne proklyatie im vnuka, a konstataciya fakta. Knaan
okazalsya proklyatym posle togo, chto sovershil. Knaanskoe nachalo v cheloveke
vyrvano iz garmonicheskoj sistemy Mira-SHalom i stalo odnim iz samyh groznyh
nachal zla v chelovechestve. Knaanstvo ne prosto antiduhovnoe yavlenie, eto
nachalo glumleniya nad duhovnym v cheloveke, nachalo poruganiya ego dushi i tela.
Dobavlennoe k zlu yunosti knaanskoe zlo strashno i, prakticheski, uzhe neoborimo
v cheloveke. Tut drama chelovecheskoj zhizni.
Okazalos', chto dopotopnaya skverna, gryaz' i mraz' dushi i tela
pereneslas' cherez Hama i vozobladala v ego syne, Knaane. Knaan voploshchaet
dopotopnoe chelovecheskoe rastlenie. CHto delat' s nim? I Noah reshaet, chto
prezhde vsego on dolzhen stat' "rab rabov svoih brat'ev", drugih synovej Hama:
Kusha (|fiopiya), Micraima (Egipet) i Puta. Knaan podavlyaetsya vnutri svoego
klana. Takov vyhod iz sozdavshegosya polozheniya v chelovechestve, takovo i
prednachertanie Noaha otnositel'no odinnadcati knaanskih narodov, kotoroe
bylo vposledstvii realizovano v Istorii.
2
Rech' Noaha vyrazhaet i ego pozhelanie i ego prorocheskoe videnie. Noah
ochertil i predreshil hod dal'nejshej Istorii chelovechestva, v kotorom kazhdomu
iz ego synovej otvedeno svoe mesto. Svoe mesto -- Hamu, svoe -- Iefetu i
svoe -- SHemu, kotoryj vzyal plashch i polozhil ego na svoe i brata plechi.
I skazal Noah:
"Blagosloven Gospod' (baruh `Gashem), Bog SHema"
Vopiyushchee, nevozmozhnoe i vyzyvayushchee vyskazyvanie: chelovek blagoslovlyaet
Gospoda! Imenno zdes', vpervye v Tore, poyavlyaetsya glavenstvuyushchee evrejskoe
ponyatie -- "baruh", blagosloven.
Molitva u evreev -- ne pros'ba, a "braha". V odnom meste Talmuda
("Brahot" gl. I, l.27) skazano, chto Bog, uslovno govorya, tozhe molitsya.
Molitva Ego: "Da budet Volya Moya pered Licom Moim, chtoby ovladela Milost' Moya
Moim gnevom. I perelilas' Milost' Moya cherez Mery Moi". Takova Volya Boga Sama
v Sebe. No ispolnenie etoj Voli postavleno v zavisimost' ot zhiznedejstviya
cheloveka. Govorya "baruh", chelovek tem samym stavit sebya v te ramki, v
kotoryh ispolnyaetsya ego Volya.
Vozmozhnost' govorit' "baruh" poyavilas' dlya cheloveka togda, kogda
"braha", blagoslovenie, stalo zaviset' ot lyudej, ot ispolneniya na Zemle toj
Voli Boga, o kotoroj my govorim. "Braha" -- vsegda obyazatel'stvo. I "baruh"
est' prezhde vsego dejstvie. Vypolnenie Ego Voli chelovekom yavlyaetsya
blagosloveniem Vsevyshnego. Delaya to, chto On hochet, chtoby chelovek delal, ty
tem samym proiznosish', kak Noah: "Blagosloven Gospod'"; i "perelivaesh'"
Milost' cherez Zakon.
Po zamyslu trojstvennoj struktury SHem ustanavlivaet vernye otnosheniya
cheloveka k Bogu. Noah blagoslovlyaet Gospoda, Kotoryj "Bog SHema". |to znachit
ne to, chto On est' Bog tol'ko SHema, eto znachit, chto Prisutstvie Boga na
Zemle (SHehina) mozhet sosredotachivat'sya i na otdel'no vzyatom cheloveke. To,
chto est' "Bog SHema" daet vozmozhnost' skazat' i "Bog Avrahama, Ichaka i
YAakova". Bog prisutstvuet na Zemle kak "Bog SHema".
"...pust' Knaan budet rabom im" (B. 9:26).
U proklyatogo Knaana net sobstvennogo budushchego v Mire-SHalom. Knaan
tol'ko portit ego. No Knaan tak opasen i silen v chelovechestve, chto, schitaet
Noah, on dolzhen stat' "rabom im", SHemu i Iefetu. Kazhduyu svoyu frazu Noah
zaklyuchaet predosterezheniem o Knaane, o groznom zle knaanstva i vo izbezhanie
bedy prizyvaet nas ne davat' svobodu knaanstvu, derzhat' nositelej etogo zla
v rabstve. Knaan isklyuchen iz-pod dejstviya teh zapovedej gumannosti, kotorye
dal Noahu i ego synov'yam Bog.
Iefet dolzhen byl vosstanovit' vernye otnosheniya mezhdu lyud'mi. Dlya chego
lyudyam nuzhna vnutrennyaya (a ot nee i vneshnyaya) kul'tura, kotoruyu dobyvaet i
neset Iefet. Put' Iefeta -- put' chelovecheskoj raskrytosti: otkrytosti drugim
svoego serdca, raskrytiya chelovechnosti kak takovoj ili, skazhem, osobennogo
roda raskrytie dushi k krasivomu v mezhchelovecheskih otnosheniyah. Noah stavit
Iefeta posredstvuyushchim zvenom i potomu schitaet, chto Iefet dolzhen obitat' v
shatrah SHema. Kogda Iefet otryvaetsya ot SHema (znachit i ot Boga SHema, ot
religioznogo soznaniya voobshche) i razvivaetsya samostoyatel'no, to eto vovse ne
to, chego hotel ot svoego mladshego syna Noah.
"I dast prostor Bog Iefetu, -- prodolzhaet Noah, -- i budet obitat'
(vejishhon) v shatrah SHema. I pust' zhe budet Knaan rabom im" (B.9:27).
Rab chuvstvennosti Knaan dolzhen stat' rabom SHema i Iefeta. Tol'ko tak
vozmozhno obuzdat' zlo knaanstva.
"Vejishhon", obitat', pereklikaetsya s "SHehina", Obitanie Boga. V shatrah
SHema, zhdet Noah, budut vmeste obitat' i Bog, i Iefet. "SHehina" -- vtoroe
global'noe evrejskoe ponyatie, kotoroe Noah vvodit v etoj rechi. Samo slovo
"shehina" oznachaet ne stol'ko "obitanie", skol'ko "sosedstvo". "SHahan" --
zhit' v sosedstve. "SHhinim" -- sosedi. CHelovek i SHehina sosedstvuyut, obitayut
ryadom, no ne smeshivayutsya. Prisutstvie Boga ne oznachaet Ego vlitost' -- v
dushu li, v serdce li, v razum. SHehina ne spuskaetsya v "chelovecheskoe
prostranstvo". I tem ne menee "glavnoe v SHehine -- v nizhnih". Tak snimaetsya
induistskaya problematika dostizheniya "serdceviny Bozhestvennogo" i tomu
podobnoe. Uglublyayas' vo chto-to v sebe ili v Ego Mire, chelovek ne dohodit do
Vsevyshnego, ne beseduet s Bogom, ne proryvaetsya sam k Nemu. Hotya Bog,
byvaet, obrashchaetsya k cheloveku.
Kak zhe v real'noj Istorii ispolnilos' to, chto predrekal Noah?
Knaan poraboshchaetsya svoimi brat'yami: Kushem, Micraimom, Putom. Zatem
Zemlyu Knaana poluchaet Israel'. Posle etogo na istoricheskuyu scenu aktivno
vstupaet Iefet: Midiya i Persiya, Greciya i, nakonec, Rim. Bog "daet prostor
Iefetu", kotoryj, rasprostranyayas' po svetu, v pryamom smysle vselyaetsya v
shatry SHema, zahvatyvaet ego zemli, zhivet v ego domah, perenimaet ego
vzglyady, ego religioznoe soznanie, ego veru. Iefet davno uzhe na avanscene
vsemirnoj Istorii i davno vzyal na svoe osoboe vooruzhenie to, chto nashel v
shatrah SHema i dazhe ispol'zuet eto protiv nego. Noah vryad li zhdal takogo.
"I zhil Noah posle Mabulya 350 let. I vseh dnej Noaha bylo 950 let. I
umer" (B.9:29).
3
Rasskaz o porozhdeniyah synovej Noaha Tora nachinaet s synovej Iefeta i
synovej ego synovej. Vse oni sut' rodonachal'niki pervichnyh narodnyh
obshchnostej, s kotoryh
"razdelilis' ostrova Narodov po ih zemlyam, kazhdyj po svoemu narechiyu
(lashon), po svoim sem'yam v svoih narodah" (B.10:5).
Bog, kak vidite, "daet prostor" Iefetu na Zemle. U kazhdogo naroda svoya
zemlya. Zemlya (erec) -- kolybel' (arica) naroda. Zemlya naroda otpechatyvaet
narod. Uedinyayas' v svoej zemle, narody uedinyayutsya i po sposobu iz®yasneniya,
po svoemu "lashon", po sposobu vyrazheniya (v otlichie ot "safa", yazyka). Krome
togo, v svoih narodah lyudi uedinyayutsya po sem'yam.
Iz povestvovaniya o porozhdeniyah drugogo syna Noaha, Hama, osobenno
vydelyaetsya imya Nimroda (Nevroda) -- syna Kusha (starshego syna Hama)i
plemyannika Knaana.
"...on nachal byt' (hu hehel' lihjot) moguchim (gibor) na Zemle. On byl
moguchim v lovle (gibor-cajd) pered Gospodom. I po tomu budet skazano: "kak
Nimrod silach v lovle pered Gospodom" (B. 10:8).
"Gvura", moshch', neobhodima cheloveku dlya samopreodoleniya. Nimrod zhe stal
"gibor" (moshchnym) na Zemle, to est' ispol'zuet vsyu svoyu moshch' ne po naznacheniyu
-- dlya dejstviya vovne, na drugih. Obratite vnimanie na slova hu hehel', "on
nachal" byt'. Slovo "hel'" upotrebleno v rasskaze o tom, kak pri |noshe
"nachato" oskvernenie i profanirovanie Imeni Vsevyshnego (B.4:26). "Hel'" --
ne prosto "nachalo", reshit, a takoe nachalo, kotoroe vyvodit iz sakral'nogo v
profannoe, gde chelovek i nacelivaetsya stat' gibor, stat' moguchim lish' dlya
togo, chtoby byt' im, -- takov odin iz osnovnyh motivov sushchestvovaniya
cheloveka v profannom mire.
Nimrod ne prosto "gibor", on -- "gibor-cajd". Rodstvennoe slovam "sod",
(tajna) i "zud", (zloumyshlenie serdca) slovo "cajd" ukazyvaet na nekotoroe
iskusstvennoe zamanivanie. |to takaya "lovlya", kotoraya zloumyshlena chelovekom
i hranitsya v tajne ego serdca do teh por, poka ne pridet pora vnezapno
raskryt' sebya. Vspomnim, naprimer, slovo "mecuda", "krepost'" (pervonachal'no
krepost' razbojnikov), otkuda vnezapno sovershaetsya nabeg. Kachestvo "cajd"
neobhodimo, konechno, cheloveku pri lovle zhivotnyh. No Nimrod ispol'zoval ego
i v drugih celyah.
Imena v Tore, povtorim eshche raz, ne uslovnaya etiketka, no dver',
vpuskayushchaya vnutr'. Naimenovanie zhe imenem -- akt poznaniya i akt prorochestva.
"Nimrod" (koren' "marad") oznachaet "vosstat'", "podnyat'sya protiv" -- protiv
Boga. Nimrod byl gibor-cajd, moguchij lovec "pered Gospodom". Tak zhe, kak
lyudi predpotopnogo pokoleniya, Nimrod dejstvoval otkryto pered Nim i kak by
dlya Nego. Nimrod -- pervyj, kto stal ispol'zovat' religioznoe licemerie dlya
zamanivaniya i ovladevaniya chelovecheskimi dushami.
Konechno, religioznoe licemerie neizbezhno privodit k neobhodimosti
religioznogo prinuzhdeniya. Tora ukazyvaet na to, chto imya Nimroda voshlo v
pogovorku o teh lyudyah, kto znaet zavety Gospoda, no v celyah svoej vlasti,
svetskoj ili duhovnoj, izvrashchaet ih.
V otlichie ot vseh drugih "porozhdenij Noaha" v etoj glave, Nimrod ne
est' rodonachal'nik kakogo-to naroda, a est' vladyka mnogih narodov Zemli. On
nachal carstvovat' v Bavele (Vavilone), zatem rasprostranil svoyu vlast' na
vse Mezhdurech'e i poshel na Ashur (Assiriyu), gde postroil mnogie goroda, v tom
chisle Nineviyu. (B. 10:10,11).
Nimrod sozdal pervuyu v Istorii Imperiyu. No vlast' ego eto ne stol'ko
"vlast' sily", grubogo prinuzhdeniya i straha gosudarstvennogo nasiliya,
skol'ko "vlast' lovli", v kotoroj glavnoe -- tajnaya politika dushevnogo
zakabaleniya i zloumyshleniya dlya upravleniya massami religiozno (ili
ideologicheski) sovrashchennyh lyudej.
Zlo ot Nimroda legko sovmeshchaetsya so zlom ot Knaana i kainovym zlom
gnevlivosti i chelovekoubijstva. Zlo ot Nimroda sposobno cementirovat' v
edinoe celoe vse nazvannye vyshe vidy zla, v tom chisle i "zlo ot yunosti" i
zlo ot Hama. Adam zapustil process vnedreniya nachala zlogo v chelovecheskuyu
zhizn'. Nimrod zavershil odnu iz stadij etogo processa, scementiroval vse vidy
zla, kotorye voshli do nego, i smog nachat' Vavilonskoe delo.
4
Rasskazav o porozhdeniyah Iefeta i Hama, Tora v sleduyushchej glave
vozvrashchaetsya k tomu vremeni, kogda eshche ne bylo razdeleniya chelovechestva na
narody.
"I byla vsya Zemlya yazyk odin (safa ahad) i obshchee imushchestvo (u dvarim
ahadim)" (B.11:1).
V bol'shoj sem'e Noaha i imushchestvo bylo obshchee i, konechno, razgovarivali
vse na odnom i tom zhe yazyke. No nam tut rasskazyvaetsya ne o lingvisticheskoj
situacii teh vremen. "Safa ahad" -- eto yazyk vzaimoponimaniya, takaya stepen'
raskrytosti dush lyudej drug drugu, takoj dushevnyj kontakt, pri kotorom
chelovek svobodno i legko vosprinimaet mysli i pobuzhdeniya drugogo cheloveka.
Vot to ishodnoe sostoyanie, s kotorogo dolzhen byl by pojti process rasseleniya
narodov po vsej Zemle.
"I bylo: otpravilis' s Vostoka (mi-kedem)..."
Slovo "kedem" upotreblyaetsya v yazyke Tory v znachenii "vostok" i v
znachenii "prezhnee", i v znachenii "nachalo". Lyudi dvigalis' s Vostoka na Zapad
-- po puti vesterizacii, okul'turivaniya -- i uhodili ot "prezhnego" obshchego
poryadka v edinoj sem'e, ostavlyali prezhnie ustoi zhizni, chtoby nachat' put'
civilizacii. V Tore nam ne raskryto, zachem eto bylo nuzhno im.
"...i nashli (vajimceu -- nashli to, chto iskali, a ne natknulis'
sluchajno) dolinu v strane SHinar i tam oseli" (B.11:2).
Midrash rasskazyvaet, chto imenno tut, v strane SHinar, Mabul' otryahival
mertvyh... Lyudi zachem-to oseli na zemle mertvyh.
"I skazal kazhdyj blizhnemu svoemu (rea -- ne sosed, a tot, za kogo
chuvstvuesh' otvetstvennost', s kem est' dushevnoe edinenie) davajte kalit'
kirpichi i budem zhech' na obzhig (nisrefa lisfera -- zhech', chtoby zhech') i stal
im kirpich (helvena) kamnem (leaven)[4] i cement (lahem) stal im
glinoj (le-homer)" (B.11:3).
______________________
[4]Izmenena lish' odna bukva v slove, i helvena, kirpich,
prevratilsya v le-aven, kamen'; a lahem, cement, stanovitsya le-homer, glinoj.
Kazalos' by, nichego durnogo: lyudi svoimi rukami stroyat chto-to. No,
zamet'te, v vybrannoj lyud'mi zemle mertvyh net estestvennyh stroitel'nyh
materialov; i oni iskusstvenno sozdayut ih.
"I skazali oni: "Davajte postroim nam gorod i Sooruzhenie (Migdal' --
vozvelichivanie, bashnya, sooruzhenie) i glava ego na nebe. Sdelaem nam imya --
chtoby ne rasselyat'sya po licu vsej Zemli""(B.11:4).
No ved' Bog velel: "Napolnyajte Zemlyu"? A lyudi sobirayutsya v odnom (i
ochen' strannom) meste i reshayut soobshcha stroit' gorod i v nem vozvodyat nekoe
Sooruzhenie, vershina kotorogo dolzhna dostigat' neba. No stroyat, vozvodyat i
zhelayut "sdelat' nam imya" s edinstvennoj cel'yu: ne ispolnyat' povelenie Bozh'e,
ne rasselyat'sya po licu vsej Zemli. Vavilonskie stroiteli otchetlivo
soznavali, chto delali, i special'no narushali povelenie Boga. |tim
vavilonskoe grehopadenie lyudej na Zemle rezko otlichaetsya ot greha Adama v
|dene.
"Migdal'", Bashnya, s glavoj na nebe -- sooruzhenie principial'no
neosushchestvimoe. |to vechnoe stroitel'stvo chego-to, chto dolzhno by sdelat'
stroitelej velikimi. Skoree vsego, Migdal' nuzhen dlya sovokupnogo
beskonechnogo delaniya. Tut est' pafos -- pafos kollektivnogo truda,
osushchestvlyayushchego chelovecheskoe "my". Imenno sostoyanie "my" daet vavilonskim
stroitelyam samooshchushchenie velichiya. Ono zhe delaet "nam imya".
CHelovecheskaya obshchnost' (cibur) ne mertva togda, kogda imeet cel' vyshe
sebya i vne sebya. Kogda ona sobrana tol'ko dlya togo, chtoby sohranit' sebya, to
eto ran'she ili pozzhe privedet k katastrofe. Ibo zdes' sredstva to zhe, chto
cel', a cel' to zhe, chto sredstva. I eto to zhe samoe, chto zhech' dlya togo,
chtoby zhech' (nisrefa lisfera) ili vozdvigat' dlya vozdviganiya. Takaya situaciya
-- luchshaya pochva dlya Velikogo Lovca, dlya gibor-cajd Nimroda, glavy i
vdohnovitelya Vavilonskogo Dela. Dlya nego neperenosima mysl', chto kto-to
mozhet nahodit'sya vne stroitel'stva, vne "my", i, sledovatel'no, ne pod ego
duhovnoj ili mirskoj vlast'yu. Po suti dela, Nimrod v Vavilone osushchestvlyal --
i cherez "my" mog osushchestvit'! -- edinenie vsego zlogo v lyudyah.
"I spustilsya Gospod' posmotret' gorod i Migdal', kotorye stroili syny
chelovecheskie" (B.11:5).
Gospod' (`Gashem, a ne |lokim) spuskaetsya, to est' proyavlyaetsya v
cheloveke. Obraz Ego zayavlyaet o sebe v lyudyah i protivostoit tomu, chto vershat
"syny chelovecheskie".
I do sih por lyudi sposobny soobshchat'sya dushami i vrode by, kogda hotyat,
ponimayut drug druga. No v nas uzhe net togo, chto mozhno bylo by nazvat' "safa
ahad", pri kotorom kazhdyj dumal i chuvstvoval kak vse, byl v serdce svoem
"my" i tol'ko "my". "My" poglotilo "ya".
Spustivshis' i uvidya eto, Gospod' skazal:
"Vot narod edinyj i yazyk odin (safa ahad) u vseh i eto oni zateyali
delat' i eto nikuda ne ujdet ot nih" (B.11:6).
Takoe soobshchestvo, takogo roda edinstvo, takoe "my" ne otstanet ot togo
dela, kotoroe ono zateyalo. Vot pervyj smysl stiha. No est', vidimo, v slovah
Boga i drugoj smysl: chelovecheskoe soobshchestvo i edinenie ne dolzhno zizhdit'sya
na vavilonskom stroitel'stve. To vsechelovecheskoe edinenie, kotoroe lyudi
pytayutsya sohranit', ne ujdet ot nih. No osushchestvlyat'sya ono budet inache.
Tut-to Gospod' i govorit komu-to:
"Davajte spustimsya (hava nereda)..."
Est' mesta v Tore, gde Edinyj kak budto obrashchaetsya k komu-to,
nenazvannomu, kak budto podrazumevaet kakoe-to "my": "YA skazal Gospod':
sdelaem cheloveka, v obraze Nashem, kak podobie Nashe" (Byt. 1:26). "I skazal
Bog Gospod': vot chelovek stal kak odin iz nas..." (Byt.3:22). Takie mesta
vsegda davali povod dlya utverzhdenij, chto Tora gluho priznaet mnogobozhie,
vydaet svoi politeisticheskie korni i t.p. I Moshe (Moisej), govorit midrash,
dojdya do takogo mesta, eto predvidel -- i zasomnevalsya. "Pishi! -- skazal emu
Hozyain Mira. -- Kto hochet oshibit'sya -- oshibetsya..."
Talmud zamechaet, chto v takih mestah oproverzhenie nahoditsya tut zhe,
ryadom (Sangedrin, 38b). No imenno v etih mestah, vsegda klyuchevyh dlya sud'by
i naznacheniya cheloveka na Zemle, uchitelya Tory vidyat osobyj smysl "my". Car'
Mira obrashchaetsya k Svoemu nebesnomu okruzheniyu, k svite angelov, privedennyh
Im v bytie na Vtoroj Den' Tvoreniya i okruzhayushchih Ego Prestol. Kto zhe eti
angely, imeyushchie pryamoe otnoshenie k rabotniku Bozh'emu na poprishche ego truda?
Razdelyaya edinyj lyudskoj rod na mnogo narodov, davaya emu
mnozhestvennost' putej na lice Zemli, On govorit: "davajte spustimsya..."
Srazu za etim rezkim izmeneniem puti cheloveka idet perechislenie 70 imen. Za
kazhdym iz nih opredelennaya duhovnaya sushchnost'. |to naimenovanie 70 narodnyh
dush, sostavlyayushchih vse chelovechestvo. Sem'desyat sluzhitelej Boga, Ego
"poslannikov", naznachennyh Im kazhdyj nad svoim udelom 70 lichnostnyh
sushchnostej, koncentrirovannyh duhovnyh vol', 70 duhovnyh likov spustilis' iz
vysshego mira, chtoby obrazovat' vse mnogoobrazie nacional'nyh putej. Oni,
kotorym bylo skazano "sdelaem cheloveka" -- edinogo cheloveka, -- sostavili i
mnozhestvennost' Obshchih dush chelovechestva. |ta "vysshaya sem'ya"
spustilas', dav sem'yu nacional'nyh dush.
Dlya kazhdoj Obshchej dushi -- svoya individual'naya i lichnostnaya volya, svoj
duhovnyj lik, svoe sluzhenie i naznachenie, svoj "Sar", "pokrovitel'" svyshe.
Ne budem vdavat'sya v mistiku transformacii etih likov v Istorii. Dlya nas
vazhno, chto chislo 70 yavlyaetsya v Tore simvolom sovokupnosti nacij, sem'i
narodov Zemli, idushchih ot synovej Noaha.
V rasskaze o Vavilonskom stroitel'stve raskryvaetsya kak Im
zakladyvaetsya glubinnaya mistika vozniknoveniya i razvitiya narodnyh dush. Po
veleniyu Boga "vysshaya sem'ya", vysshee "my", sem'desyat likov Sarim
(mnozhestvennoe chislo ot slova Sar) spustilis' k "my" vavilonskih stroitelej
-- i chto zhe?
"... i uvyal tot zhe chas ih (lyudej) yazyk (venavla sham sfatam)..."
Proizoshlo ne "smeshenie yazykov", kak obychno perevodyat, a "uvyadanie
yazykov", to est' vavilonskogo "my". Slovo "navla" odnokorennoe so slovom
"mabul'" i tak zhe, kak ono, ukazyvaet na process perehoda ot zhizni k smerti.
No teper' eto -- dushevnyj mabul'. kotoryj privodit k uvyadaniyu togo
yazyka vzaimoponimaniya, togo safa ahad, kotoryj osushchestvlyaet edinenie
vavilonskogo "my".
"...chtoby ne slyshal kazhdyj yazyk blizhnego svoego" (B.11:7).
Slyshanie drugogo podrazumevaet ponimanie ego, no v glubinnom smysle.
Lingvisticheskie razlichiya -- legko preodolimaya problema dlya vzaimoponimaniya
lyudej. Odnako rech' v stihe Tory idet o dushevnom otdelenii i razobshchenii
lyudej. Pri etom kazhdyj otdel'nyj narod poluchaet svoj duhovnyj koren' iz
"vysshego semejstva" -- svoego Sara. Splochennost' "my", kak skazal Gospod',
mozhet teper' osushchestvlyat'sya inache -- na osnovanii obshchej duhovnoj zadachi i
obshchego napravleniya vnutrennego razvitiya, zadavaemogo kazhdomu narodu ego
Sarom[5].
____________
[5]O Sare sm. nizhe: razdel tretij chast' pervaya.
"I rasseyal Gospod' im ottuda po licu Zemli i perestali stroit' gorod"
(B.11:8).
Proizoshlo kak raz to, chego tak strashilis' stroiteli Vavilonskoj Bashni.
No, v protivoves licemeriyu vlasti Nimroda, narody obreli duhovnyh
upravitelej, nashli kazhdyj putevodnuyu zvezdu svoej nacional'noj dushe.
Konechno, v ih soznanii pri etom proizoshlo i razdelenie na "svoih" i "chuzhih"
(a otsyuda i mnogie bedy Istorii), no vmeste s tem razdelennye na narody lyudi
obreli predstavlenie o "svoih" v duhovnom znachenii slova. CHto samo po sebe
obespechivaet i duhovnuyu vlast' i zhestkie nravstvenno-religioznye kriterii
zhizni obshchestva, i eshche nechto, o chem skazano v sleduyushchem stihe.
"I potomu stal nazyvat'sya (etot gorod) Bavel', ibo tam podmeshal
(balal') Gospod' yazyk vsej Zemli" (B. 11:9).
Vot eshche odin zamechatel'nyj primer tomu, kakie imena dayutsya v Tore.
Bavel' -- "vorota Boga". Stroiteli Bashni schitali, chto ih gorod -- vorota
Boga, a na samom dele eto to mesto, gde uvyalo ih "my" i gde Gospod' sovershil
chto-to, chto v stihe oboznachaemo sozvuchnym Bavelyu slovom "balal'".
"Balal'" -- ne putanica, ne smeshenie i ne peremeshivanie. Kogda k muke
dobavlyaetsya maslo, to poluchaetsya nechto, chto uzhe ne est' ni muka, ni maslo.
Dejstvie, oboznachaemoe kak "balal'", est' takoe podmeshivanie odnogo nachala k
drugomu, kotoroe izmenyaet sushchnost' i togo i drugogo. V "yazyk vsej Zemli"
svyshe vnositsya eshche odno osnovanie, kotorogo v nem, samom po sebe, net. |to
podmeshannoe Gospodom duhovnoe osnovanie, osnovanie svyatosti pronikaet v yazyk
i soobshchaet emu vysshee kachestvo, pozvolyayushchee cheloveku osvyashchat' sebya
slovom i molit'sya (hitpalel'). Pri razrushenii vavilonskogo yazyka
vzaimoponimaniya, razdelennoe na narody chelovechestvo vmeste s Sarim priobrelo
i eto novoe, duhovnoe kachestvo yazyka.
5[6]
S Nimrodom svyazano v Tore vozniknovenie novogo faktora istorii --
faktora vlasti. S nim svyazano poyavlenie v Istorii totalitarnogo gosudarstva.
|to pervoe soznatel'noe vosstanie protiv svobody cheloveka, vlozhennoj v nego
kak zalog osushchestvleniya Voli Boga v Mire. Nimrod -- nasadivshij rabstvo v
mire. Total'noe rabstvo -- eto odnovremenno podavlenie siloj i podavlenie
lozh'yu. Nimrod soedinil nasilie s obmanom. Ob®edinil zlo.
______________
[6]Glava eta perepechatyvaetsya iz knigi B.Bermana "SHma". Ona
podytozhivaet prezhde skazannoe i daet vozmozhnost' chitatelyu vstupit' v
neposredstvennoe obshchenie s avtorom.
Slovo "gibor" (vlastelin, moguchij), kotorym Tora nazyvaet ego
(odnokorennoe so slovom "gvura"), ukazyvaet na moshch' ovladevaniya. Na pryamoj
vopros: "Kto gibor?" -- evrejskaya mudrost' otvechaet: "podavlyayushchij zloe v
sebe" (Avot.4:1). Nimrod zhe "nachal byt' vlastelinom na Zemle" (B.
10:8) -- napraviv silu podavleniya i ovladevaniya vovne.
Tora opredelyaet sushchnost' ego moshchi kak -- "lovlyu", ulovlenie,
kovarstvo. Nimrod pervyj "lovec chelovekov". Bolee togo: Pisanie dobavlyaet,
chto on byl "moguchij lovlej" pered Bogom! Vse eto on delal -- yakoby vo
imya Boga; ego vlastvovanie, uznaem my, imelo religioznyj harakter.
Istochnik svobody on ispol'zoval dlya okonchatel'nogo poraboshcheniya cheloveka, chto
nevozmozhno bez izvrashcheniya vysshih cennostej licemeriem. Dlya okonchatel'noj
vlasti nuzhno osvyashchenie vlasti. Nimrod dal ej religioznoe osvyashchenie. Nimrod
-- "znayushchij Hozyaina i namerenno vosstayushchij na nego" (RaSHI). Ego imya govorit
o vosstanii, kollektivnom vosstanii na Sozdatelya. Poraboshchenie "vo imya
Vsevyshnego" i est' namerennoe vosstanie na Boga i namerennoe oskvernenie
Ego.
Rezul'tat puti Nimroda -- samoobozhestvlenie. Samo polozhenie Nimroda v
rodoslovnoj narodov ukazyvaet na fakt samoobozhestvleniya; i pri nem
idolopoklonstvo prevratilos' iz kul'ta v politiku i nasil'stvenno
nasazhdaemuyu ideologiyu.
Imenno po iniciative, po planu i pod vlast'yu Nimroda lyudi, oblyubovavshie
dlya svoego Carstva SHinar, popytalis' ispol'zovat' silu chelovecheskogo
edinstva, chtob uvekovechit' CHeloveka. Kak i vsegda byvaet s teh por, eto
oznachalo polnoe poraboshchenie i prenebrezhenie otdel'nym chelovekom. Ibo pervaya
cel' takogo "MY" -- byt' i ostat'sya "my". Ne dat' individuumu otorvat'sya ot
Kollektiva -- "chtoby