snost' ne
uspet', ne sostoyat'sya v zhizni. No ne budem protestovat'. Zavershiv tvorenie
CHetvertogo Dnya, Bog podtverdil ego: "ki tov", eto -- horosho.
III. SOTVORENIE CHELOVEKA
1
V Tretij Den' Tvoreniya obrazovana susha, vozduh i voda. V Pyatyj Den'
Tvoreniya voda i vozduh zaselyayutsya zhivymi sushchestvami.
"I skazal Bog: da voskishat vody (jishrecu ha maim) kishashchimi zhivymi
dushami (sherec nefesh haya) i ptica poletit po licu nebosvoda" (B. 1:20).
CHto takoe "sherec nefesh haya"?
"Haya" -- sama zhiznennost', ta osobaya energiya, kotoraya zaryazhaet zhizn'yu
telo, delaet ego zhivym sushchestvom, to est' tem, kto obladaet
chuvstvom zhizni, kto znaet zhizn' v sebe i sposoben perezhivat' ee
napryazhennuyu dinamiku. "Haya" -- zhiznennoe dvizhenie i zhiznenapolnenie,
sposobnoe izbiratel'no vosprinimat' i ottalkivat', razlichaya, chto horosho dlya
zhizni togo ili inogo sushchestva, a chto durno. "Haya" -- samo po sebe
dinamicheskoe pobuzhdenie zhit', vlastitel'noe zhelanie obladat' blagom zhizni
kak takovoj i stremlenie k bol'shemu obreteniyu i sohraneniyu blaga zhizni.
"Nefesh" -- dusha, to samoe, chto kazhdoe zhivoe sushchestvo znaet v sebe kak
centr sebya, to, blagodarya chemu ono soznaet sebya so svoim telom edinym,
celostnym i vydelennym iz vsego ostal'nogo. Nefesh soderzhit soznanie
edinichnosti sushchestvovaniya, vydelennosti iz Vsego i svoej otgranichennosti ot
drugogo i drugih. Slovo "nefesh" svyazano so slovom "nafac" -- vyrvat'sya,
otdelit'sya, otorvat'sya. V otlichie ot rasteniya, kornyami nakrepko svyazannogo s
pochvoj, zhivoe sushchestvo otorvano ot zemli i obladaet bol'shej svobodoj
prozhivaniya. V nefesh est' eto soznanie otorvannosti, otdelennosti --
sostavnaya chast' soznaniya "ya".
"Nefesh haya" -- zhivaya dusha. I rastenie zhivet, no tol'ko zhizn'yu ploti.
ZHivoe sushchestvo zhivet eshche i dushevnoj zhizn'yu, to est', perezhivaya
chuvstvosoznanie "ya", zhelaet i ne mozhet ne zhelat' blaga "ya", stremitsya k
uvelicheniyu naslazhdeniya zhizn'yu v "ya" i izbegaet stradanij zhizni. V etom
osnovopolagayushchem zhelanii i stremlenii "ya" zhivogo sushchestva -- dvizhushchij motiv
ego zhizni v kazhdoe mgnovenie ee.
"SHerec" -- svoego roda naimen'shaya chastica, obladayushchaya nefesh haya. |to
vsyakaya melkaya kishashchaya tvar', kotoraya begaet (rac), obladaet nezavisimym
dvizheniem: muhi, murav'i, zhuki, ryby i rybeshki.
V sleduyushchem stihe (B. 1:21) vtoroj raz v Tore zvuchit slovo "bara",
tvorenie. Tvorenie zhivyh sushchestv, kak i tvorenie nebesnogo i zemnogo, est'
tvorenie iz nichego. Napomnyu, chto "bara" i "jivra" (sotvorim) -- eto eshche ne
delanie ("asiya") i ne sozdanie, formirovanie (jecira), a porozhdenie Zamysla
Tvoreniya.
|lokim porodil v Zamysle vsevozmozhnye vidy zhivyh dush, dolzhenstvuyushchih
obitat' po rodam ih v vodah i vozduhe. Voplotit' etot Zamysel -- rabota
Zemli.
No krome nefesh haya |lokim sotvoril v Zamysle eshche kakie-to zagadochnye
sushchestva -- "et ha taninim ha gdolim". Slovo "gdolim" (ogromnye ili velikie)
zvuchalo vyshe, v stihe 16, gde ono ponadobilos' dlya harakteristiki velikih
svetil Zemli -- Solnca i Luny.
"Tanin" (ot kornya "nun" -- proizvodit' potomstvo) -- slovo zagadochnoe,
v znachenie kotorogo vekami pytayutsya vniknut' mistiki. |to ne kakoe-libo
otdel'noe sushchestvo, a to, chto sushchestvuet na urovne "Bria" i ottuda upravlyaet
vsem carstvom zhivyh sushchestv --to, ot kogo v misticheskom smysle proizvoditsya
(kak potomstvo --"nun") eto carstvo. Na takoe ponimanie namekaet i slovo
"et", stoyashchee pered ha taninim, s opredelennym artiklem.
"I blagoslovil ih |lokim, skazav (lemor): plodites' i mnozhtes' (pru
u-rvu) i napolnyajte vody v moryah, i pticy da mnozhatsya na zemle" (1:22)
Blagoslovit' (jivareh) ih -- polozhit' v nih zakon i sootvetstvuyushchee emu
vlechenie zhizni. "Lemor" (skazav) -- ot slova "amar" -- imeet osobyj ottenok
i predusmatrivaet neobhodimost' nezamedlitel'nogo i bezogovorochnogo
ispolneniya dannogo blagoslovleniem zakona i vlecheniya. No eto ne goloe i
samodostatochnoe stremlenie k udovletvoreniyu. "Mnozhtes'" ("rvu") predpisyvaet
zabotu o potomstve, bez chego net i uvelicheniya chisla, umnozheniya.
V Pyatyj Den' zaselyalis' vody i vozduh. V SHestoj Den' Tvoreniya
zaselyaetsya Zemlya.
"Pust' vyvedet Zemlya iz sebya: dushu zhivuyu porodu (nefesh haya lemino)",
sushchestva, kotorye nazyvayutsya "behema", presmykayushchihsya i zverej zemnyh po ih
rodu. (1:24)
"Behema" -- vazhnoe i interesnoe slovo. |to ne zver' ("hajto erec"), a
sovershenno drugoe zhivotnoe, pripisannoe k cheloveku, po samoj svoej prirode;
ono dlya cheloveka "bama" -- to "podnozhie", na kotorom on v svoej povsednevnoj
zhizni i rabote mozhet nadezhno operet'sya. Okazyvaetsya, sredi zhivotnyh est'
takie osobye vidy -- nevazhno, v dikom oni sostoyanii ili odomashneny --
zaranee prednaznachennye byt' cheloveku "bama", podderzhkoj. Behema prizvany
osvobozhdat' cheloveka ot prirodnogo tyagla, oblegchat' ego trud, davat' emu
dosug dlya duhovnoj zhizni. V izvestnom smysle chelovek stanovitsya chelovekom,
opirayas' na behema, kotorye podklyucheny k chelovecheskoj dushe ne v rezul'tate
umeloj dressirovki, a svoej nefesh haya.
V etoj svyazi stanovitsya ponyatno, chto imeetsya v vidu pod "nefesh haya
lemino" SHestogo dnya. ZHivotnaya dusha kak takovaya sozdana na Pyatyj Den'. Zdes'
zhe, v SHestoj Den' Tvoreniya delaetsya uzhe zhivotnaya dusha cheloveka, k kotoroj
podklyucheny dushi zhivotnyh -- druzej cheloveka, nefesh behema.
Osobo otmetim, chto zhivotnuyu dushu cheloveka, kak i derevo, vyvodit iz
sebya Zemlya.
"|ti (ele) porozhdeniya (toldot) neba i zemli (ha shamaim ve ha arec) v
sotvorenii, ih (be-hibaram) v Den' Delaniya (bejom asot) `Ga-SHem |lokim zemli
i neba (erec ve-shamaim)" (B.2:4).
Kazhetsya, vo vseh perevodah Tory na russkij yazyk slova "ele toldot"
perevodyatsya: "vot proishozhdenie" ili "vot rodoslovie". V takom perevode
poluchaetsya, chto etot stih podytozhivaet Tvorenie. No zdes' net slova "hine",
"vot". Slovo zhe "ele" vsegda oboznachaet to, chto naceleno vpered; "eti" -- ne
te, kotorye byli, a te, kotorye budut. Pod slovami "ele toldot"
podrazumevaetsya nachalo novogo, novoe porozhdenie. Poprobuem
razobrat'sya, chto nam zdes' skazano.
Nachnem s glagola "be-hibaram" -- v (pri) sotvorenii ih. |to passivnyj
infinitiv, ukazyvayushchij na passivnost' proizvodyashchego dejstvie. Grammaticheski
na passivnyj zalog ukazyvaet stoyashchaya tut bukva h - malen'kaya. CHelovek,
kotoryj nevnimatel'no smotrit v tekst, ne zametit etu umen'shenie napisannuyu
bukvu "hej". Bez nee "be-hibaram" prevrashchaetsya v "be-braam" -- "pri tvorenii
ih". Razlichie sushchestvennoe. Vo vtorom sluchae nebo i zemlya tvoryat svoi
porozhdeniya sami; v pervom -- eti porozhdeniya tvoryatsya vmeste s nebesnym i
zemnym.
"Porozhdeniya neba i zemli" v stihe chetvertom ne est' to, chto tvoritsya
nebom i zemleyu. Net bozhestv pod nazvaniem "nebo" i "zemlya", kotorye tvoryat.
Nebo i Zemlya uchastvuyut v etih porozhdeniyah passivno -- temi zakonami, kotorye
zalozheny "v sotvorenii ih" Tvorcom.
Est' lyudi, vidyashchie v Mire tol'ko "toldot", ego proizvedeniya, kotorye
Mir proizvodit sam, "be-braam". Smotrya na Mir, lyudi eti ne vidyat v nem
Tvorca ego, ne zamechayut bukvu h-malen'kuyu v slove "be-hibaram". Mudrecy
(hohamim) neskol'ko perestraivayut eto slovo i govoryat: s pomoshch'yu "hej" On
sotvoril [5]. Avraham (Avraam), u kotorogo vpervye otkrylis'
glaza, kotoryj pervyj, sam, uzrel v Mire Hozyaina i Tvorca, obrel tem samym v
svoem imeni bukvu "hej", sdelavshuyu Avrama Avrahamom.
____________
[5 ]Proiznesenie bukvy "hej" ne trebuet usilij; eto --
pridyhanie. Tak zhe, bez truda i usilij, i Bog tvorit Mir.
V nekotorom glubinnom smysle bukva "hej" -- simvol etogo mira. "Hej" v
yazyke -- dazhe po forme nachertaniya -- specificheski zhenskaya bukva. Ona
oboznachaet zhenskij rod. Mir, kotoryj On sotvoril, vse Im sotvorennoe --
zhenskoe, ono zhenstvenno. Potomu-to Mir (nebesnoe i zemnoe) porozhdaet
passivno i porozhdaet to, chto v nego vlozheno pri sotvorenii. Mir, kotoryj my
vosprinimaem i soznaem, eto Mir, v kotorom chto-to rozhdaetsya. Na eto i
ukazyvaet slovo "toldot", porozhdeniya.
Smysl razbiraemogo stiha v tom, chto gryadut porozhdeniya, kotorye
predusmotreny v samom sotvorenii Neba i Zemli. Zemlya, Priroda, ves' zhivotnyj
mir uzhe sotvoreny v Dni Tvoreniya. Prishla pora novogo narozhdeniya Neba i Zemli
-- cheloveka, Adama, lyudej. Pro nih skazano: "ele toldot", eti porozhdeniya.
Zamet'te, chto v sozdanii cheloveka uchastvuyut vmeste i Nebo i
Zemlya, i "verhnie" i "nizhnie". CHelovek -- ih sovmestnoe, hotya i passivnoe,
proizvedenie. Vos'moe Rechenie Boga, o kotorom stol'ko razgovorov i v kotorom
On predlagaet: "sozdadim cheloveka po obrazu Nashemu, kak podobie Nashe" -- ne
dolzhno smushchat' mnozhestvennym chislom. "I skazal" vos'mogo Recheniya obrashcheno k
Nebu i Zemle, k zhenskoj prirode Mira, kotoroj predlagaetsya po obrazu Nashemu
-- to est' i muzhskogo nachala Vsevyshnego i zhenskogo nachala Mira -- sozdat'
cheloveka. CHelovek porozhden i neset v sebe i Vsevyshnego, i Nebo, i Zemlyu.
CHrezvychajno vazhno, chto imenno v etom meste vpervye v Tore vmeste s
imenem |lokim postavleno neproiznosimoe chetyrehbukvennoe Imya Vsevyshnego. Na
russkij yazyk ono perevoditsya slovom Gospod'. Evrei zhe govoryat "`Ga-SHem" (ili
`Gashem) -- |to Imya. V otlichie ot vsego ranee sozdannogo, sozdannogo |lokim,
chelovek porozhden `Gashem |lokim, Gospodom Bogom.
CHto oznachaet |to Imya s yazykovoj tochki zreniya? V evropejskoj tradicii
Ono perevoditsya kak "Sushchij", chem podcherkivaetsya vechnoe i nepreryvnoe Bytie
Vsevyshnego. Korni takogo ponimaniya i v grecheskoj ontologii i v pozdnejshem
religioznom mirovozzrenii, no ne v Tore.
Iz upotrebleniya v Tore |togo Imeni vidno, chto ono est' Sobstvennoe Imya
Vsevyshnego. Kak vsyakoe sobstvennoe imya v ivrite imya `Gashem ne mozhet
upotreblyat'sya s opredelennym artiklem; a imya |lokim -- mozhet.
Koren' |togo Imeni v sushchnosti oznachaet ne stol'ko "Bytie" (kak chasto
ponimaetsya), skol'ko "Stanovlenie". Slovo eto postavleno v osoboj yazykovoj
modeli, ukazyvayushchej na intensivnoe perehodnoe dejstvie. |to glagol, kotoryj
stoit v budushchem vremeni, no v takom budushchem vremeni, kotoroe oboznachaet
perehod k budushchemu. V pervom priblizhenii znachenie Imeni: Osushchestvlyayushchij i
Dayushchij novoe Bytie. `Gashem -- Stanovyashchij Bytie -- Tot, kotoryj prihodit ne
prodolzhat', a obnovlyat' Mir, dazhe i togda, kogda v predydushchem net dlya etogo
osnovanij.
My uzhe govorili, chto |lokim eto Tvorec i Sud'ya Mira, Edinyj Istochnik
vseh sil Mira. On daet Miru "meru" (aspekt, kachestvo) Zakona -- "midat
hadin"[6]. `Gashem daet Miru "midat harahamim",chto tochno perevesti
nevozmozhno i chto uslovno na russkom yazyke peredaetsya kak "mera milosti". No
delo tut ne v milosti ili miloserdii Vsevyshnego.
______________
[6]Bukvy ivrita ispol'zuyutsya v kachestve cifr. Odin iz
sposobov tolkovaniya slova -- prochtenie ego chislom, kak summy cifr. |to
nazyvaetsya gimatriej slova. CHisla -- odna iz osnovopolagayushchih harakteristik
funkcionirovaniya v Mire. Sopostavlenie gimatrij slov byvaet produktivno.
Slovo "|lokim" imeet tu zhe gimatriyu, chto i slovo "Teva", Priroda -- vazhnyj
namek dlya uyasneniya znacheniya slova |lokim.
Do sozdaniya cheloveka Tvorenie velos' tol'ko |lokim. Teper' v Tvorenie
vvoditsya novyj faktor -- svoboda cheloveka, kotoryj sam svobodno reshaet
sozidat' emu ili unichtozhat' sozdannoe. Tak vot, rabota Vsevyshnego so
svobodoj cheloveka vsegda delaetsya "midat harahamim" (ot slova "rehem",
rozhayushchee chrevo). |ta rabota dlya rozhdeniya, v vidah togo, chtoby sostoyalsya
Zamysel novogo rozhdeniya v Tvorenii. CHelovek sposoben idti protiv etoj zadachi
Boga, sryvat' ee ispolnenie. V rezul'tate ego dejstvij Tvorenie moglo by
poteryat' smysl. No `Gashem v otvet emu proizvodit takoe obnovlenie
sushchestvuyushchego, kotoroe napravlyaet i ispravlyaet sodeyannoe svobodoj cheloveka.
|lokim vedet i upravlyaet kak zakon; `Gashem -- vedet Tvorenie dal'she po
naznachennomu Im Puti, vypravlyaet, obnovlyaya ego, kogda nuzhno. `Gashem mozhet
annulirovat' postupki i dela, kotorye svershilis' svoevol'no, ne po Ego Vole,
protiv Ego Voli. I v etom smysle On yavlyaet "milost'" rozhayushchego.
"Sushchij" sotvoril i v blistatel'nom velikolepii udalyaetsya vechnoe Svoe
Bytie, v Svoyu glubochajshuyu ontologicheskuyu prirodu. "Stanovyashchij" (a eto
russkoe slovo gorazdo menee energichno, chem `Gashem) obnovlyaet i ispravlyaet
Mir, tvorit novyj Mir i Emu est' delo ("ihpad") do vsego, chto proishodit v
etom Mire.
`Gashem |lokim, Gospod' Bog -- Tot, Kto osushchestvlyaet special'nyj
prismotr za tem, chto proishodit na boevom uchastke Ego dela v Tvorenii.
`Gashem |lokim osushchestvlyaet Bozhestvennyj Prismotr("hash-haha") za rabotoj
Tvoreniya.
Imenem Vsevyshnego `Gashem priznaetsya tol'ko v iudaizme. Imya `Gashem
polnost'yu raskryvaetsya v Istorii tol'ko togda, kogda sozdaetsya narod
Israelya. Vsya istoriya Israelya osnovyvaetsya na |tom Imeni i est' raskrytie
|togo Imeni. V imeni |lokim, v Prirode i Zakonah Mira, net dostatochnoj opory
dlya Israelya. I iz zakonov Istorii ne vytekaet sushchestvovanie evreev, bolee
togo, ono protivorechit im. Sozdanie i prodolzhenie sushchestvovaniya naroda
Israelya korenitsya tol'ko v imeni `Gashem. Poetomu `Gashem vsegda svyazan s
istoriej Israelya. I vpervye vpolne proyavlyaetsya pri Ishode.
|lokim dejstvuet v Dnyah Tvoreniya. `Gashem |lokim dejstvuet v Den'
Delaniya, "jom asot", na kotoryj ukazyvaet razbiraemyj stih Tory. Nam eshche
predstoit govorit' o Dne Delaniya, v kotorom my i zhivem. Sejchas otmetim chem
Den' Delaniya otlichaetsya ot ostal'nyh Dnej Tvoreniya.
Skazano: "be-jom osot `Gashem |lokim erec ve-shamaim -- v Den' Delaniya
Gospodom Bogom Zemli i Neba. Kak v pervoj glave knigi Bytiya, tak i v pervoj
chasti etogo stiha bylo skazano o sotvorenii Neba i Zemli; zdes' zhe, v Den'
Delaniya -- naoborot: Zemli i Neba. Na etom obstoyatel'stve bolee vsego i
nastaival SHamaj.
V Dnyah Tvoreniya Nebo i Zemlya s opredelennym artiklem -- nashe Nebo i
nasha Zemlya. V Den' Delaniya Zemlya i Nebo bez opredelennogo artiklya. Rech' idet
tut ne ob etoj Zemle i ne ob etom Nebe, a o tom, pro chto skazano u proroka:
"YA delayu novuyu Zemlyu i novoe Nebo" -- druguyu Zemlyu i drugoe Nebo. S
vozniknoveniem cheloveka nachinaetsya process peretvoreniya nebesnogo i zemnogo.
Napomnim, chto uzhe govorili: tvorenie idet ot Neba k Zemle (arec),
peretvorenie ili stanovlenie idet ot Zemli (erec) k Nebu. I eto ne obratnyj
process, a dve poloviny odnoj dugi: pervaya, nishodyashchaya polovina ot Neba k
Zemle, vtoraya, voshodyashchaya polovina ot Zemli k novomu Nebu. |to novoe Nebo
teper' nachinaet zaviset' ot Zemli.
V Dnyah Tvoreniya stroilsya Prestol Vsevyshnego. V Den' Delaniya nachinaetsya,
kak i uchil Gillel', stroitel'stvo Ego Doma. Prestol Vsevyshnego religiozno
perezhivaetsya v chuvstve blagogoveniya, v chuvstve ekzistencial'noj propasti,
lezhashchej mezhdu chelovekom i ego Sozdatelem. Po etomu chuvstvu cheloveku
nevozmozhno obratit'sya k Tvorcu, obratit'sya s molitvoj, s pros'boj,
obratit'sya "na ty". Dom Vsevyshnego, kotoryj vozdvigaetsya v Den' Delaniya,
predpolagaet sovershenno drugoe religioznoe otnoshenie k Nemu. Tut dominiruet
ne religioznoe oshchushchenie Kogo-to predel'no (zapredel'no) velichestvennogo i
nedostupnogo, no --ahava, lyubov', lyubov' k Bogu.
Itak, idet opisanie "jom asot", Dnya Delaniya. CHitaem dal'she, stih pyatyj
glavy vtoroj:
"I vsyakoe (vehol') proizrastanie (siah) polya (ha sade) eshche ne ( terem)
budet (ihe -- budushchee vremya) na zemle (arec) i vsyakaya trava polya eshche ne
(terem) vyrosla, potomu chto ne prolil dozhdem (himtir) Gospod' Bog na zemlyu
(ha arec), i cheloveka net rabotat' (avod) zemlyu (ha adama)" (B.2:5).
O kakom dozhde idet tut rech'? Ne o prirodnom dozhde-geshem, idushchem ot
nizhnih vod, a o dozhde-matar -- ot slova "mata", vniz, spuskat'sya -- idushchem
ot verhnih vod, otkuda i osushchestvlyaetsya Prismotr Gospoda Boga. Mudrecy
govoryat, chto klyuchi ot dozhdya, kak i klyuchi ot rozhdeniya, ne peredany
posrednikam ili poslannikam, a nahodyatsya v rukah Vsevyshnego. Dozhd'-matar --
ne prosto voda s neba, etot dozhd' svyazan s dejstviyami cheloveka i zavisit ot
togo, chto v duhovnom smysle proishodit s nim. Simvolichno, chto zemlya Israelya
poluchaet vodu ne ot reki, kak zemlya Egipta, a ot dozhdya.
Est' otnoshenie cheloveka k Zemle i est' otnoshenie Vsevyshnego k cheloveku,
rabotayushchemu na Zemle. Net cheloveka (adam) rabotat' (laavod) zemlyu (ha adama)
-- net i dozhdya-matar ot Nego na Zemlyu (ha arec). "Avoda" -- ne trud (amal'),
a rabota, v kotoroj chelovek otkazyvaetsya ot sebya i sluzhit drugomu -- Zemle
li, ili Tomu, Kto daet emu rabotu. Avoda -- rabotat' kak sluzhit'. Net
rabochej sluzhby cheloveka na zemle -- net matar ot Vsevyshnego, -- a potomu
"eshche ne budet" (terem ihe) proizrastat' trava polya.
Rastitel'nost' vyvedena Zemleyu na Tretij Den' Tvoreniya, no vot
nastupaet Den' Delaniya i sam po sebe ee rost uzhe ne nuzhen, poka "eshche ne
budet" cheloveka rabotat' Zemlyu.
Slovo "siah" -- plotskoe proizrastanie -- upotreblyaetsya i v drugom
znachenii. V duhovnom smysle "siah" eto opredelennyj rod obrashcheniya cheloveka k
Bogu, Inogda eto slovo perevodyat slovom "meditaciya", no ne v vostochnom
smysle samopogruzhennosti soznaniya, a kak ta sosredotochennost' i
otreshennost', s kotoroj Ichak (Isaak) vyhodil rabotat' v pole (sade), chtoby
obratit'sya k Bogu.
Zemlya (adama), chtoby okonchatel'no probudit'sya v Mire, dolzhna proyavit'sya
v pole -- stat' pochvoj. Pole dlya Ichaka -- tam, gde on seet, gde on molitsya,
gde beseduet s Bogom. ZHizn' v pole Zemli est' dlya nego religioznoe dejstvie
i duhovnyj opyt. "Siah" -- eto takoe dejstvie, v rezul'tate kotorogo
voznikaet plod, pust' i nevidimyj.
Znachenie slova "sade" (pole) -- nechto srednee mezhdu znacheniyami dvuh
slov: "shad", grud', materinskaya grud' i "cajd", lovlya.
"SHad" -- estestvennoe kormlenie grud'yu; "cajd", kak vsegda pokazyvaet
bukva "cadi", est' v kakom-to smysle neestestvennoe kormlenie posredstvom
lovli; "sade" -- nekotoraya seredina: ta chast' kormilicy zemli, kotoraya
potomu-to i nazyvaetsya "polem", chto ona pitaet cheloveka tol'ko pri uslovii,
chto on ee obrabatyvaet (kstati, lingvisticheskaya cepochka: "sh" - "c" - "s" na
ivrite vedet ot polyusov k seredine).
Slova "avoda" (rabochaya sluzhba), "siah" (obrashchenie k Bogu v duhe) i
"sade" (pole, pitayushchee ot raboty na nem) vmeste zaklyuchayut v sebe glubinnyj
smysl Dnya Delaniya.
Gospod' Bog gotovitsya sozdat' sushchestvo, s kotorym mozhno obshchat'sya i
kotoroe sposobno obrashchat'sya k Nemu s tem, chto po-evrejski nazyvaetsya "tfila"
i chto na staroslavyanskij yazyk tochno perevedeno slovom "molvit'", sovershat'
molitvu. Molitva -- eto ne pros'ba, a opredelennoe sostoyanie dushi, v kotorom
chelovek vynosit Bogu svoe soznanie i, vmeste, svoe sluzhenie Emu. Bogu nuzhen
nekij "drugoj", kotoryj sposoben obrashchat'sya k Nemu.
Ne mozhet byt' -- v duhovnom smysle "eshche ne budet" -- proizrastaniya polya
(siah sade) i nichego ne vyrastet na Zemle (arec) v Den' Delaniya, poka net
cheloveka, net ego duhovnoj raboty i ego raboty na zemle (ha adama),
blagoslovlennoj ot vysshih vod.
Sleduyushchij stih, shestoj, prodolzhaet predydushchij, no kak by raskladyvaetsya
na dve chasti:
"I par (ed) podnimaetsya (jaale -- budushchee vremya) ot Zemli (ha arec)" --
vot pervaya chast'; i vtoraya chast': "i napoil (hishaka --proshedshee vremya) vse
lico zemli (ha adama)".
Stroenie pervoj chasti frazy ukazyvaet na to, chto slovo "ed" malo
ponimat' v smysle material'nogo para, posredstvom kotorogo proishodit
oroshenie. |to takoe "ed", kotoroe budet podnimat'sya, kogda budet sozdan
chelovek. V duhovnom znachenii "ed" --eto opyat'-taki molitva, vernee, osobyj
ee aspekt: molitvennoe "razbivanie serdca" cheloveka, otkazyvayushchegosya ot sebya
v obshchenii s Bogom. Takoe "ed" i budet podnimat'sya ot Zemli k Nemu. Tut dano
napravlenie vsej raboty Dnya Delaniya -- po vtoroj polovine dugi, gde Nebo
p'et ot Zemli.
Drugaya chast' stiha shestogo ukazyvaet na estestvennyj prirodnyj process,
oroshayushchij pochvu (adama), mesto prirodnoj raboty cheloveka (adama).
Est' rasprostranennoe zabluzhdenie, po kotoromu slovo "adam", chelovek,
obrazovano ot slova "adama", zemlya. |to ne tak i lingvisticheski i po smyslu.
"Adama" ot "adam", no nikak ne naoborot. Adama -- eto imenno ta zemlya, na
kotoroj adam prizvan rabotat'. Drugoe delo, chto chelovek, adam, vzyat ot
zemli, adama, i ona prisutstvuet v nem v kachestve "afar", ego plotskogo
nachala, pokrova dushi. Adama est' sfera zhizni i raboty adama. Pered tvoreniem
cheloveka (B.1:25) Bog sozdal i dikih zverej, i behema, i presmykayushchihsya na
zemle (adama), to est' imenno na toj zemle, na kotoroj, rukovodya vsem
zhivushchim, stanet zhit' i rabotat' chelovek.
Slovo "adam" yavno rodstvenno slovu "adom", chto znachit "krasnyj".
Krasnyj est' cvet, to est' vid sveta: svet prelomlennyj i cvet ognya. Mistiki
govoryat o "temnom ogne" -- iznachal'noj T'me. V krasnom svete (v kotorom i
plenku proyavlyat' mozhno) svet i t'ma kak by vmeste. |to to, chto nazyvaetsya
"Svet vo T'me svetit", -- odno iz samyh pronzitel'nyh opredelenij sushchnosti
cheloveka.
Slovo "adam" rodstvenno slovu "ha dom" -- ta samaya podstavka, o kotoroj
govoril SHamaj. V etom mire chelovek -- vmesto Boga, naznachen delat' Ego delo,
dlya Nego i otchasti vmesto Nego.
Nakonec, adam rodstvenno slovu "doma", chto znachit "upodoblenie". V
zadachu cheloveka vhodit upodoblenie Bogu. CHelovek -- tot, kto delaet Ego
podobie v etom Mire.
2
"I sformiroval (vajicer) Gospod' Bog cheloveka iz praha zemnogo i
vdohnul v nego dyhanie zhizni, i stal chelovek dushoyu zhivoyu" (B.2:7).
Slovo "jecer", sformiroval, oznachaet dejstvie na urovne Iecira, to est'
formirovanie, sozdanie proekta ili matricy. |to slovo svyazano so slovom
"iasar", nravstvennoe nastavlenie, i so slovom "iashar", pryamoj (pryamoj
put'). Dejstvie jecer -- takoe formirovanie, kotoroe v svoih konturah
napravleno k opredelennoj celi.
No -- posmotrite vnimatel'no na eto slovo. Unikal'nyj sluchaj: ono v
etom stihe napisano s dvumya bukvami "jod": "jijecer"! Vo vseh drugih mestah
-- i gde govoritsya o sozdanii zhivotnyh, i dazhe v sleduyushchem vos'mom stihe,
gde eshche raz upominaetsya sozdanie cheloveka -- vezde eto slovo pishetsya s odnim
"jod" ('). V otlichie ot zhivotnogo, chelovek sformirovan dvumya nachalami, on
dvuedin iznachal'no. V nem est' nachalo formirovaniya, jecer, idushchij, kak u
zhivotnogo, snizu, ot Zemli, i est' nachalo formirovaniya, jecer, idushchij
sverhu, ot Neba. |to-to i zafiksirovano v nachertanii slova "jijecer".
Kakovy zhe eti dva nachala? Odno nachalo formirovaniya -- eto "afar min ha
adama", iz praha zemnogo. "Afar" -- tonkij pokrov Zemli, ee letuchaya chast',
ee prah. Pervyj jecer cheloveka -- ot Zemli, iz adama.
Pro drugoe nachalo formirovaniya cheloveka skazano tak:
"vajipah be-apav nishmat haim", i vdohnul v ego lico dyhanie zhizni.
Vtoroe, idushchee sverhu formiruyushchee nachalo cheloveka, -- eto to dyhanie
zhizni, kotoroe `Gashem |lokim vdohnul v lico ego. Dyhanie Boga v cheloveke i
est' dlya nego dyhanie ZHizni.
V cheloveke razlichimy dva nachala, dve dushi. Odna -- zhivotnaya dusha,
nefesh, vyvodimaya Zemleyu. I drugaya -- dyhanie Boga, neshama, vyvodimaya Bogom.
Neshama -- "Bozhestvennaya dolya svyshe" (Iov31:2) v cheloveke. Neshama izoshla ot
Boga i stala v cheloveke vysshej dushoj, svyazyvayushchej cheloveka s Bogom.
Podlinnaya ZHizn' dlya cheloveka -- eto zhizn' neshama. Dobro uvelichivaet etu
ZHizn', zlo -- umen'shaet. Vysshuyu dushu cheloveka nel'zya ne razlichit'; ona vidna
v chelovecheskih glazah, v ego lice, kotoroe i vydelyaetsya tem, chto v nem, v
otlichie ot zhivotnogo oblichiya, svetitsya oduhotvorennost', vdunovenie Bozhie,
delayushchego cheloveka chelovekom.
Est' dva slova dlya oboznacheniya "lica". YAzyk razlichaet lico, obrashchennoe
k Miru -- "panim" i lico, vbirayushchee v sebya Mir --"apaim"; o nem-to i
govoritsya zdes' ("apav"). Neshama vdunuta v cheloveka obrashchennogo vglub' sebya
i vbirayushchego v sebya Mir.
"i stal chelovek (vajhi ha adam) dushoyu zhivoyu (le nefesh haya)" (B.2:7).
I u zhivotnogo est' nefesh haya, zhivaya dusha, no chelovek, v otlichie ot
zhivotnogo, stanovitsya dushevno zhivym tol'ko posle togo, kak v ego obrashchennoe
vglub' lico vdunuta neshama. ZHivaya dusha cheloveka -- ot dyhaniya Boga. Bez
neshama chelovek perestaet byt' chelovekom, no ne prevrashchaetsya v zhivotnoe.
ZHivotnoe sleduet svoemu zakonu. CHelovek zhe bez neshama -- sushchestvo
protivozakonnoe i neputevoe; eto uzhe ne chelovek -- mertvyj dushoyu i
voploshchayushchij zlo. Tak chto zhiznennost' cheloveka -- ne ot Zemli, iz kotoroj on
vzyat, a ot dyhaniya Boga.
Nefesh prisushche soznanie otorvannosti "ya" ot "ne-ya", ot vsego, chto ne
est' "ya". Takogo soznaniya otorvannosti v neshama kak centre YA net. Neshama
prichastna Bogu, soznaet svoyu nerazdel'nost' s duhovnym mirom i sama obitaet
v mire Tvoreniya, Zamysla Boga, na urovne Bria. Neshama neset v sebe Zamysel
Boga na cheloveka.
Nel'zya skazat', chto dva formiruyushchih nachala, dva jecera, legko uzhivayutsya
v cheloveke. I u nefesh cheloveka est' chuvstvo sebya, svoe chuvstvo-soznanie
zhizni, i u neshama est' chuvstvo-soznanie YA. Kazhdoe iz etih nachal zhelaet blago
sebya i vystavlyaet udarenie na sebe. Ih protivostoyanie, byvaet, razdiraet
cheloveka i vsegda sozdaet v nem tu napryazhennost' dushevnoj zhizni, tu
vnutrennyuyu bor'bu s soboj, v kotoroj gorit ego duh, nahodyashchijsya na sluzhbe
Gospoda. |to est' rabochee napryazhenie, v kotorom rastet i sozrevaet plod --
to, radi chego i sotvoren chelovek.
Vsya mudrost' chelovecheskoj zhizni zaklyuchena v reshenii voprosa
vzaimootnoshenij ego nefesh i ego neshama. Oba jecera, oba formiruyushchih nachala
nuzhny duhovno rastushchemu cheloveku. Nuzhna i ih bor'ba. Asketicheskie usiliya,
napravlennye na ugasanie nefesh, -- vyvodyat iz etoj bor'by i ne zasluga
cheloveka. Ne podavlyat' plotsko-dushevnoe zhivotnoe nachalo v sebe, a v
naibol'shej stepeni vzrashchivat' svoe Bozhestvennoe nachalo, kotoroe rabotaet i
vse bol'she vyyavlyaet sebya na preodolenii protivodejstviya zhivotnogo nachala.
3
Poslushajte, kak zvuchit na ivrite znamenitoe vos'moe Rechenie Boga:
"Vajomer |lokim (I skazal Bog): naase adam (sdelaem cheloveka)
be-cal'menu ki-dmutejnu (v obraze Nashem kak podobie Nashe)" (B. 1:26)
Ni odno iz tvorenij ne vvoditsya tak torzhestvenno, ni odnomu iz nih ne
predshestvuet "deklaraciya o namerenii" Boga. Slovno vse Tvorenie priglashaetsya
Im uchastvovat' i videt' to, chto proizojdet. CHutkoe uho mudrecov ulavlivaet:
Vsevyshnij sovetuetsya s Tvoreniem, tak kak cheloveku prednaznacheno rukovodit'
sotvorennym.
CHelovek est' porozhdenie Neba i Zemli vmeste, i eti global'nye linii
Tvoreniya vstrechayutsya i vzaimodejstvuyut v nem. Rabota kazhdogo Dnya Tvoreniya,
vse desyat' Rechenij Boga, desyat' potokov Tvoreniya sochleneny v cheloveke v
edinoe celoe. |lokim delitsya sovsem Tvoreniem svoim namereniem sdelat'
cheloveka v obraze "Nashem" -- Boga i Tvoreniya.
Slovo "celem", kotoroe perevoditsya slovom "obraz", svyazano i so slovom
"cel'" (ten', proekciya, otpechatok, otobrazhenie) i so slovom "cemel'"
(simvol) i so slovom "simla" (plat'e, odezhda), kotoraya vneshne predstavlyaet
cheloveka. "Sdelaem v obraze Nashem" -- sdelaem nashim otobrazheniem, znakom,
voploshcheniem, vyrazheniem, predstavitelem. Ten' v Prirode obychno est'
dvumernoe otobrazhenie trehmernogo; tak zhe i chelovek est' otpechatok Tvoreniya
v inyh izmereniyah.
No ved' i Mir, ego kontury -- odezhda Boga, Ego otpechatok. I Mir,
sozdannyj Tvorcom, vyrazhaet Ego v obraze. CHem zhe chelovek otlichaetsya ot Mira
i vsego Tvoreniya? Bog v Mire proyavlyaetsya kak ego Nachalo, kak Istochnik ego
sil i sushchnostej. No ne kak Hozyain, ne Sam po Sebe. Bog obrashchaetsya k Svoemu
makroobrazu, v kotoryj On uzhe odelsya, i priglashaet etot "celem gadol'"
(bol'shoj obraz) vmeste s Nim sdelat' mikroobraz, na kotoryj mogut byt'
sfokusirovany vse potoki Tvoreniya i On Sam.
Est' telo Mira i est' u Mira dusha. V makrotele Mira otpechatyvaetsya
mirovaya dusha. Takzhe i chelovecheskoe telo -- eto "celem", obraz dlya
chelovecheskoj dushi. Telo nashe, nachinaya s lica, est' otobrazhenie na
material'nom urovne nashej dushi. S drugoj storony, telo cheloveka otobrazhaet
duhovnuyu strukturu mirozdaniya. V etom -- chest' i dostoinstvo chelovecheskogo
tela, ego znachenie, neobhodimost' ego sohraneniya v chistote i zdorov'e.
Neunichtozhenie i nerazrushenie tela -- vazhnejshaya zadacha nravstvennoj zhizni
cheloveka.
SHiroko rasprostraneno mnenie, po kotoromu obraz Boga v cheloveke eto ego
razum. Dejstvitel'no, cheloveka ne mozhet ne izumlyat', chto ego razum
sootvetstvuet Miru: nashe poznanie i slovo, kak zub v paz, vhodyat v to, chto
sushchestvuet v Mire. Razum cheloveka shozh s Razumom Tvorca. No daleko ne v toj
mere, v kotoroj opravdano govorit' o nem kak ob obraze Samogo Boga. Da i kak
raz v etom punkte chelovek vovse ne unikal'noe yavlenie sushchestvuyushchego. Na
drugih urovnyah Bytiya obitayut nadchelovecheskie duhovnye sushchnosti (angely
sluzheniya, skazhem), kotorye nadeleny razumom.
Obraz Boga v cheloveke est' to, chto na vseh urovnyah Tvoreniya ne
sushchestvovalo do cheloveka. |to -- chelovecheskaya svoboda. Net svobody v
SHesti Dnyah Tvoreniya! I podoben chelovek toj Bozhestvennoj sushchnosti,
kotoraya svobodno upravlyaet mirami -- podoben Tomu, ch'e Imya podcherkivaet
svobodnoe stanovlenie, svobodnoe osushchestvlenie. `Gashem upravlyaet po Svoej
svobodnoj Vole, Svoej "milost'yu". Predlagaya "sdelat' cheloveka", Bog
obrashchaetsya i k Sebe, k "Svoemu serdcu", k Nachalu svobodnoj Voli v Sebe Samom
i vkladyvaet ee v cheloveka.
Konechno, svoboda cheloveka ne tozhdestvenna svobode Gospoda Boga.
Poetomu-to chelovek -- ne podobie Ego, a kak podobie, nekotoroe
ogranichennoe upodoblenie, bol'shaya ili men'shaya stepen' kotorogo harakterizuet
vysotu i duhovnoe dostoinstvo dushi cheloveka. Svoboda duha v cheloveke
vozmozhna tol'ko pri uslovii "dmut", podobiya. Podobnym Bogu chelovek delaetsya.
No ne mozhet chelovek upodobit'sya Sushchnosti Ego, i potomu upodoblyaetsya Ego
kachestvam, "midat", proyavleniyam. Sozdannyj "kak podobie" Boga chelovek obyazan
v svoem zhizneprohozhdenii vse bol'she i bol'she sam upodoblyat'sya Bogu, Ego
dejstviyam, o kotoryh nam rasskazyvaetsya v raznyh mestah Biblii. My mozhem --
nam dana takaya vozmozhnost' --poznat' Ego dejstviya i v svoej zhizni
rukovodstvovat'sya imi v dele upodobleniya Emu.
V silu samogo fakta privedeniya k podobiyu upodoblyaemyj ne mozhet
protivorechit' tomu, komu on upodoblyaetsya. I potomu glavnoe svojstvo
upodobleniya i ego vernyj priznak -- eto otsutstvie protivorechiya Ego Vole v
dushe cheloveka. Est' nekotoraya zavisimost' cheloveka, v kotorom obraz Boga, i
cheloveka kak duhovno stanovyashchegosya sushchestva, kak Ego podobiya. CHastichka "ki"
v slove "ki-dmutejnu" ponimaetsya i "kak", i "kogda". Kogda chelovek
proizvodit v sebe rabotu upodobleniya Bogu, kogda on delaet svobodnyj vybor
Dobra, togda v nem est' "celem |lokim", obraz Boga. Takovo, vidimo, obshchee
znachenie vyrazheniya "be-cal'menu ki-dmutejnu". Nado ponimat', chto predlozhenie
Boga sozdat' cheloveka otnositsya ne tol'ko k tainstvennomu momentu vos'mogo
Recheniya, ono rasprostranyaetsya i na nas s vami, zhivushchih v Den' Delaniya --
delaniya cheloveka. CHeloveka delayut i Bog i chelovek vmeste, i delayut v
svobode.
"Sdelaem cheloveka" (naase adam) est' obrashchenie ne tol'ko k Samomu Sebe,
ne tol'ko k Miru, no i ko vsem tem, kto kak podobie Boga, svobodno delaet
vybor Dobra -- ko vsem tvoryashchim dobro dusham, k "cadikim". Byt'
"ki-dmutejnu", stanovit'sya podobiem Boga znachit vse bol'she i bol'she delat'sya
partnerom Ego.
No razve vsegda obladayushchij svobodnoj volej chelovek stanovitsya partnerom
Ego? Midrash (poyasnyayushchij rasskaz k etomu mestu Tory) rasskazyvaet, chto kogda
Vsevyshnij prigotovilsya sotvorit' cheloveka, to On uvidel kak teh, kto delaet
vybor Boga, tak i teh, kto delaet vybor protiv Ego Voli. |ti poslednie
sryvayut rabotu Dnya Delaniya. I, uvidya eto, prodolzhaet midrash. Vsevyshnij skryl
put' teh, kto delaet vybor protiv Boga, ot Svoego Lica i otvernulsya ot nih.
Tem samym On ustanovil dva raznyh Puti zhizni cheloveka, dal emu dve
vozmozhnosti puteprohozhdeniya. Odin Put', Put' Dobra, namechen iznachal'no. Na
drugom Puti, Puti dobra i zla, vydeleno mesto dlya idushchih protiv Boga i
predusmotrena vozmozhnost' metafizicheskoj gibeli dushi cheloveka. Krome togo,
na etom vtorom Puti dejstvuet Ego "mera Milosti", kotoruyu On prisoedinil k
toj "mere Zakona", s pomoshch'yu kotoroj |lokim tvorit Mir.
Svobodnovolyashchij chelovek posle ego sotvoreniya imel dva Puti
zhizneprohozhdeniya. |to obstoyatel'stvo vazhno dlya ponimaniya togo, chto proizoshlo
s chelovekom v Sadu |dena. Sam Sad v |dene byl sozdan na Tretij Den', posle
togo, kak Zemlya po-svoemu ispolnila povelenie Boga, izmeniv model' rosta i
plodonosheniya. CHto proizoshlo by s chelovekom posle adamova oslushaniya Boga, ne
bud' Sada |dena i razdeleniya Putej? Krushenie cheloveka i ego unichtozhenie?
Vozvrashchenie Mira v sostoyanie "tohu va-vohu"? Razdelenie Putej -- odno iz
sredstv osushchestvleniya Zamysla Boga v otnoshenii obladayushchego svobodnoj volej
cheloveka.
Vot eshche odin midrash na tuzhe temu. V nem Dobro (Hesed) i Istina (|met)
sporyat o neobhodimosti sozdaniya cheloveka. Hesed govorit, chto chelovek
sposoben lyubit' i delat' dobro i chto poetomu ego sleduet sozdat'. |met
govorit, chto chelovek -- komok gryazi, nepravdy i gluposti, v nem net ni mira,
ni istiny i poetomu ego sozdavat' nel'zya. I to i drugoe, kak my znaem,
verno. Vsevyshnij, vyslushav ih, vzyal |met -- Svoyu pechat', kak govoryat mudrecy
-- i brosil |met na Zemlyu, skazav: "Istina ot Zemli vzrastet". Obraz i
podobie Boga v cheloveke dlya togo, chtoby vzrashchivat' -- v tom chisle vzrashchivat'
i Istinu. Imenno dlya etogo dela cheloveku dana vlast' nad vsem zhivushchim na
Zemle.
"I budut rukovodit' (jirdu)" lyudi ryboj morskoj, pticej nebesnoj,
behema, vsej Zemlej i vsem kishashchim na nej -- skazano v tom zhe stihe 26.
CHeloveku dana sila "rdia", rukovodstva. Slovo "rada" -- upravlyat',
vlastvovat' -- upotreblyaetsya v dvuh znacheniyah. Pervoe, v forme perehodnogo
glagola, oznachaet rukovodstvo krutoj rukoj, kotoraya podavlyaet to, chto pod ee
vlast'yu. Drugaya forma -- "jirdu" -- oznachaet upravlenie sushchestvuyushchim, ishodya
iz zadach etogo sushchestvuyushchego. CHelovek dolzhen upravlyat' zhivotnym mirom ne kak
vlastelin, a kak rezhisser i nastavnik.
Iznachal'no chelovek i zhivotnyj mir nahodilis' v kuda bol'shej garmonii,
chem sejchas. V pervye vremena chelovek i zhivoe -- ne raznye, ne razorvannye
miry: esli chelovek i rukovodit vsem zhivushchim, to i ono aktivno vliyaet na
cheloveka. ZHivoe sushchestvo voobshche est' kakaya-to odna zhivotnaya sila, odno
zhivotnoe kachestvo. Vse zhivotnye sily vmeste shodyatsya v cheloveke.
Allegoricheskoe ispol'zovanie zhivotnyh kachestv ne bespochvenno dlya
harakteristiki konkretnogo cheloveka. CHelovek, kak sovokupnost' kachestv
zhivotnyh sil, chelovek, sostoyashchij v edinom i cel'nom sochetanii s zhivotnym
mirom, sposoben upravlyat' im v sootvetstvii s zadachami etogo mira.
ZHivotnyj mir sotvoren Bogom (na urovne Bria, v Zamysle Boga),
sformirovan Im (na urovne Iecira, proekta, matricy, sozdaniya) i sdelan (na
urovne Asiya, srabotan, vpolne osushchestvlen i pushchen dejstvovat' v nash mir).
Pro zhivotnyj mir skazano, chto "eto horosho" i chto "stalo tak", to est' tak,
kak est' sejchas -- stalo okonchatel'no. Ne to chelovek.
CHelovek est' tvorenie principial'no ne zavershennoe, ne privedennoe v
okonchatel'noe sootvetstvie s Zamyslom o nem. "Naase adam", sdelaem cheloveka
-- tol'ko namerenie, tol'ko priglashenie sdelat', no ne osushchestvlenie. Na
urovne Asiya chelovek nesdelan i nedodelan, tol'ko delaetsya -- v Den' Delaniya,
segodnya. Poetomu v konce rasskaza o sozdanii cheloveka ne skazano "stalo tak"
i "eto horosho".
"I sotvoril (vajivra) Bog cheloveka v obraze ego (be-cal'mo), v obraze
(be-celem) Boga sotvoril (bara) ego, muzhchinoj i zhenshchinoj sotvoril ih (bara
otam)" (B. 1:27)
V odnom stihe trizhdy zvuchit: "bara"!
Sushchestvovanie cheloveka ne vytekaet iz predshestvuyushchih Dnej Tvoreniya.
CHelovek -- tvoritsya iz "nichego", na urovne Bria, gde obitaet ego vysshaya
dusha, neshama. No chto znachit sotvorenie cheloveka "v obraze ego"? Kogo -- ego?
Velichajshij kommentator Tory rav SHlomo Ichaki (RaSHI) otvechaet: "ego" --
cheloveka. Po RaSHI Tvorec Neba i Zemli soderzhit v sebe "obraz cheloveka",
kotoryj On ispol'zuet dlya celevogo formirovaniya prirodno-dushevnogo cheloveka
i ego duhovnoj raboty. |tot vysshij "obraz cheloveka" u Boga v Ego Zamysle, na
urovne Bria i est' obraz Boga v cheloveke.
Lyubov' Boga k cheloveku vyrazhaetsya ne v tom, chto chelovek prednaznachen Im
dlya blazhenstv rajskoj zhizni (naprotiv, chelovek sozdan na samootverzhenie i
trudnuyu rabotu), a v tom, chto on sotvoren v obraze Ego. No eshche bol'shaya
lyubov' Boga k cheloveku vyrazhena v tom, chto cheloveku dano znat', chto
on sotvoren v obraze Boga. Vot v chem pafos togo stiha, kotoryj my sejchas
razbiraem.
Obraz Boga v cheloveke, chelovecheskaya neshama sotvorena (povtorim eshche raz,
na urovne Bria) dvuedinoj, sotvorena muzhchinoj i zhenshchinoj, "zahar u-nekeva".
Ne "samcom i samkoj", kak ot bol'shoj uchenosti perevel eto mesto sovremennyj
gebraist, a muzhchinoj i zhenshchinoj, muzhskim i zhenskim nachalom vmeste, to est'
celostnym duhovnym sushchestvom, v kotorom otobrazheno i muzhskoe nachalo
Vsevyshnego i zhenskoe nachalo Mira.
Tema muzhchiny i zhenshchiny prodolzhaetsya v sleduyushchem stihe 28. Bog tut
vpervye obrashchaetsya k lyudyam. Ne "i skazal Bog", kak bylo ranee, a "skazal im"
-- muzhchine i zhenshchine:
"I blagoslovil (vajivareh) ih Bog, i skazal im Bog: davajte plod
("pru"), mnozhtes' ("rvu"), napolnyajte zemlyu ("mil'u et ha arec"), i ee
pokoryajte ("hivshuha")".
Esli zhivym sushchestvam blagoslovenie daetsya s siloj neprelozhnogo zakona,
dlya nemedlennogo i prinuditel'nogo ispolneniya v nih, to blagoslovenie dlya
svobodnovolyashchego cheloveka --lish' povelenie.
Vsevyshnij vpervye obrashchaetsya k cheloveku, povelevaya:
1. Davat' plod. O misticheskom smysle etogo poveleniya my vyshe govorili.
No "pru" v russkom znachenii eshche i "plodites'". Plodit'sya dlya muzhchiny i
zhenshchiny, k kotorym obrashchena Ego rech', znachit vstupat' v brak Tut
ustanovlenie i blagoslovenie imenno brachnyh otnoshenij.
2. Mnozhit'sya -- ne prosto uvelichivat' chislo; "rvu" predpolagaet, chto
roditeli otpechatyvayutsya v detyah i deti nesut obraz roditelej -- tak, chtoby
detyam peredavalas' roditel'skaya kul'tura, "tarbut" -- slovo ot togo zhe
kornya, chto i "rvu". |to -- ustanovlenie i blagoslovenie cheloveka kak
semejstvenno oduhotvorennogo sushchestva. V duhovnom smysle sem'ya tol'ko togda
sem'ya, kogda v nej est' ee sobstvennyj, muzhchinoj i zhenshchinoj vygruzhennyj
obraz oduhotvorennosti, edinyashchij vstupivshih v brak i ih detej na vysshem
duhovnom urovne, na urovne neshama. "Rvu", kak sleduet iz teksta Tory,
nahoditsya v svyazke s "pru" i obespechivaet ego.
3. Napolnyat' Zemlyu. V cheloveka vlozhena potrebnost' i vozmozhnost'
rasprostranyat'sya po Zemle, zanimat' vse zemnoe prostranstvo (a ne tol'ko
sushu), chto nevozmozhno ispolnit' kazhdomu po otdel'nosti. Ispolnit' eto
povelenie, napolnyat' Zemlyu lyudi mogut tol'ko soobshcha, sostavlyaya obshchestvo. Po
suti tut ustanovlenie i blagoslovenie obshchestvennoj zhizni cheloveka,
osnovannoj na brake i semejnoj oduhotvorennosti.
4. Pokoryat' Zemlyu. Zemlya -- ne adama, a arec, obshchee ponyatie Zemli --
otdaetsya pod vlast' cheloveka. CHto est' yavnoe vyrazhenie vlasti cheloveka nad
Zemleyu? Sobstvennost' cheloveka na zemlyu. CHelovek dolzhen znat' sebya hozyainom
kakogo-to mesta Zemli, schitat' ego svoim. No, zamet'te, pravo sobstvennosti
na Zemlyu ustanovleno i blagoslovleno v poslednyuyu ochered' -- posle togo, kak
ustanovleny i blagoslovleny brak, sem'ya i obshchestvennaya zhizn'. Bez
polnocennogo osushchestvleniya etih uslovij pravo sobstvennosti na Zemlyu
lishaetsya duhovnogo osnovaniya.
Posle togo, kak cheloveku dano blagoslovenie, emu pridaetsya i sila
vlastvovaniya: