B.I.Berman. Biblejskie smysly (Glavy 1-3)
k BBK 86. 3
B 50
Obrabotka magnitofonnyh zapisej besed B.I. Bermana (1957--1992) i
perelozhenie ih dlya pechati osushchestvleno I.B. Bermanom. Konsul'tacii i
redaktirovanie -- Mejr Sajtanov. Izdanie osushchestvleno pri finansovoj
podderzhke:
Izrail'skogo pedagogicheskogo obshchestva AMITEI YERUSHALAIM
i fondaMEMORIAL FOUNDATION FOR JEWISH CULTURE
Berman B.I.
Biblejskie smysly. Kn. 1. -- M.: Lajda, 1997. -- 200 s.
ISVN 5-87632-052-8
Kniga sostavlena na osnovanii magnitofonnyh zapisej lekcij i besed
B.I.Bermana (1957--1992) -- prepodavatelya Evrejskogo Universiteta Bar-Ilan
(Izrail'), direktora i nauchnogo rukovoditelya "russkih programm" v
Pedagogicheskom Institute im. YA.Gercoga v Ierusalimskom Institute D.Hartmana;
B.I.Berman -- avtor knig "SHma" (Ierusalim, 1990 g.) i "Sokrovennyj Tolstoj"
(Moskva, 1992 g.). V "Biblejskih smyslah" podrobno i posledovatel'no
raskryvayutsya te podlinnye smysly i znacheniya biblejskih tekstov, kotorye oni
imeyut na yazyke pervoistochnika, adekvatnyj perevod s kotorogo na evropejskie
yazyki daleko ne vsegda vozmozhen. Takogo roda znaniya do sih por pochti ne byli
vostrebovany russkoj kul'turoj. Pervaya kniga "Biblejskih smyslov" vyyavlyaet
biblejskij vzglyad na istoki toj dramaticheskoj situacii, v kotoruyu postavlen
chelovek na Zemle, i osmyslivaet etapy vhozhdeniya zla v chelovecheskuyu zhizn'.
|ta kniga ohvatyvaet pervye semnadcat' glav knigi Bytiya, gde rech' idet o
Dnyah Tvoreniya, o grehopadenii Adama, o Kaine, dopotopnom rastlenii, Potope,
Vavilonskom stroitel'stve i o nachale puti Avraama. Obshirnye vyderzhki iz etoj
knigi B.I.Bermana pechatalis' v dvenadcati nomerah zhurnala "Znanie-sila" v No
3--10 za 1994 god i v No 7--10 za 1995 god.
Razdel pervyj. V NACHALE
I. T'ma i Svet...........................................7
II. Zemlya....................................................15
III. Sotvorenie cheloveka...........................22
IV.V Sadu |dena........................................41
V. Greh Adama...........................................57
VI.Izgnanie...............................................72
VII. Uroki Kaina.......................................94
VIII.Poteryannye pokoleniya......................111
Razdel vtoroj. NOAH
I. Potop......................................................122
II. PoslePotopa..........................................132
III. Ham, Knaan i Nimrod...........................142
Razdel tretij. NA PUTI K SEBE
I. Uhod.........................................................157
II. V Egipte.................................................163
III. Avraham i Lot.......................................165
IV. Vojna.....................................................169
V. Po druguyu storonu.................................174
VI. Simvoly utroeniya................................183
VII. Zavet.....................................................188
VIII. Obrezanie...........................................193
* Razdel pervyj. VNACHALE *
Tora otkryvaetsya vozveshcheniem o tom, chto Bog sotvoril Nebo i Zemlyu.
Pervye slova Biblii zvuchat na yazyke podlinnika tak:
Bereshit bara |lokim et ha-shamaim ve-et ha-arec[1].
______________
1) Znak h sootvetstvuet bukve "hej" ivrita i chitaetsya kak anglijskoe h.
Zaglavnaya h oboznachena kak `G.
Adekvatno perevesti etu frazu chrezvychajno slozhno. Poprobuem
rastolkovat' znachenie kazhdogo slova.
Slovo |lokim (Bog) est' mnozhestvennoe chislo slova |loah, proishodyashchego
ot kornya "ele" -- ukazatel'nogo mestoimeniya "eti", oboznachayushchego yavleniya v
ob®edinennosti i edinstve: "vse eti". |loah -- to proyavlenie Vsevyshnego,
kotoroe ob®edinyaet yavleniya Mira. Esli dlya yazychnikov Mir raspadaetsya i u
kazhdoj chasti ego est' svoj istochnik, svoe bozhestvo, to |lokim oznachaet, chto
est' Edinyj Istochnik vseh sil, sushchestvuyushchih v etom Mire.
|lokim -- Bog vsego Tvoreniya, ego Tvorec, Zakonodatel' i Sud'ya v Mire.
On ustanavlivaet Zakon i poryadok, daet "meru" etomu Miru. Evrei tak i
nazyvayut |lokim -- "mera Zakona", "midat hadin". Upotreblyaetsya slovo |lokim
i v chelovecheskom obshchezhitii dlya oboznacheniya teh, kto daet obshchestvu zakon,
ovladevayushchij haosom i anarhiej.
Koren' slova "bara" (sotvoril) rodstven kornyu slova "ubezhal", "ushel",
"vyrvalsya naruzhu". Po chisto lingvisticheskomu smyslu "bara" -- eto vyhod
iznutri naruzhu. Bara |lokim -- vyvedenie iz Sebya Mira. V slovah etih
opredelen process, idushchij ot sostoyaniya, predshestvuyushchego sotvoreniyu i
radikal'no otlichayushchemusya ot nego sostoyaniyu tvoreniya. Pervoe sostoyanie ili
pervaya stupen' (uroven') Bozhestvennogo Deyaniya vyrazhaetsya v ponyatii
acelut, to est' emanacii, istecheniya iz Sebya. Vtoroe sostoyanie ili
vtoraya stupen' (uroven') vyrazhaetsya v ponyatii briya, tvorenie.
Acelut -- ne bolee, chem neopredelennoe Bozhestvennoe zhelanie imet'
Tvorenie. Mir Briya -- eto mir Mysli Tvoreniya, ego obshchego Zamysla. V
sostoyanii briya Mir sushchestvuet tol'ko v Mysli (Hohma) |lokim. Slova "bara
|lokim" govoryat o tom, chto Bog sotvoril, vyvel iz Sebya, porodil Zamysel
Tvoreniya.
V pervoj glave Tory vvedeny eshche dva ponyatiya, opredelyayushchie posleduyushchie
stupeni Bozhestvennogo Deyaniya. |to uroven' Iecira -- stadii Formirovaniya,
sozidaniya proekta, kotoryj osushchestvlyaetsya, delaetsya, stroitsya na urovne
Asiya, Delaniya. Dejstvie Boga na urovne Iecira v russkom biblejskom tekste
perevoditsya slovom "sozdal", dejstvie na urovne Asiya -- slovom "proizvel",
"sdelal".
Slovo "bara" upotrebleno v pervoj glave Tory tri raza: v otnoshenii
sotvoreniya neba i zemli, v otnoshenii tvoreniya zhizni i tvoreniya cheloveka.
"Bara" -- vsegda tvorenie iz "nichego", sushchego iz nesushchego. Sleduyushchie zhe
urovni -- tvorenie sushchego iz sushchego.
V Biblii kazhdoe slovo i sam poryadok slov sushchestvenno vazhny. |ta Kniga
obrashchena k nam, lyudyam, i |lokim -- Tvorec -- mozhet byt' viden i ponyaten nam
tol'ko togda, kogda On proyavlyaetsya v Mire, cherez sotvorennoe Im. Vot pochemu
skazano "bara |lokim", a ne "|lokim bara". No pochemu zhe pervoe slovo Biblii
-- "Bereshit"?
Predlog "v" (na ivrite "be" -- s neyasnym "e") pishetsya slitno so slovom,
k kotoromu on prinadlezhit. Slovo "reshit" vovse ne oznachaet nachalo vo vremeni
(kak oznachalo by slovo "thila") ili otpravnuyu tochku ("kace"). Nam tut voobshche
ne rasskazyvaetsya o poryadke Tvoreniya, o tom, chto bylo v nachale processa, a
chto potom. V etom zhe stihe Tory govoritsya o "vodah", o "t'me", o "duhe" i ni
slovom ne upomyanuto ob ih sotvorenii. Slovo "reshit" vsegda primenyaetsya v
Tore v smysle "nachatka", stanovleniya novogo, a ne otricaniya predshestvuyushchego.
"Reshit" -- novyj povorot chego-to ili v chem-to, novyj put'.
Bereshit postavleno v nachale Knigi, i v slove etom est' pafos, v tom
chisle i pafos sovremennyj. Te, kto nekogda sozdavali nauku, buduchi lyud'mi
religioznymi, zhelali ponyat' kakovy zakony Boga v Mire. Pozdnee ponyatie
"zakona" stalo vosprinimat'sya v kachestve chego-to izvechno sushchestvuyushchego, ne
predpolagayushchego nalichie Istochnika zakona, Zakonodatelya. Po soznaniyu lyudej
nashego vremeni my zhivem v vechnom Mire, s ego vechnymi zakonami i s izvechno
sushchestvuyushchej materiej. Hotya vsyakij sovremennyj chelovek, schitayushchij sebya
religiozno prosveshchennym, priznaet nekuyu blaguyu i mogushchestvennuyu Silu v Mire,
Silu ustroeniya Mira, dejstvuyushchuyu vnutri etogo Mira i v tom ili inom smysle
podchinennuyu etomu Miru. Govorit' pri takom podhode ob absolyutnoj svobode
etoj sily ne prihodit'sya.
Slovom "Bereshit" nam ukazano na absolyutnoe Nachalo Mira, na to, chto Mir
nachitaetsya (nachalen), i u nego est' Tvorec. Mir sotvoren, sozdan, sdelan po
Ego Vole i v nem dejstvuet Svoya Volya.
"Reshit" v tekste pervoj frazy Tory igraet rol' sushchestvitel'nogo i
proishodit ot slova "rosh", golova. |to tot glavnyj centr, gde shodyatsya vse
centry, kuda postupayut vse obrazy i smysly Mira i kotoryj obrashchen k Miru.
"Glavnoe" po-evrejski -- vsegda proizvodnoe ot slova "rosh".
|lokim vyvodit iz Sebya novyj Centr, golovu Tvoreniya, v kotoroj glavnaya
mysl' Boga, lezhashchaya v osnovanii vseh potokov Tvoreniya i opredelyayushchaya
postoyanno dejstvuyushchij v Mire Ego Zamysel. Nebo zhe i Zemlya sotvoreny kak
nachatok etogo Zamysla Tvorca.
"SHamaim" (nebo) -- mnozhestvennoe chislo slova "sham", perevodimoe
ukazatel'nym mestoimeniem "tam". "SHamaim" ukazyvaet na vse to, chto
sushchestvuet vne predelov chelovecheskoj dosyagaemosti, cherez chto my poluchaem
svet, chto vne i sverhu -- tam i tam. Na stupeni Briya, na urovne Zamysla
Boga, Nebo ("vysshie miry") est' pervichnoe proyavlenie Boga v Tvorenii i
vyrazhenie Mira v ego dopodlinnoj sushchnosti.
Mir -- govorit, on ves' ustroen po principu teksta, v kotorom vyrazhena
Ego Mysl'. To, chto govorit Mir svoimi yavleniyami, ne tupo i beschuvstvenno.
|to -- razgovor. I nebo material'noe, kosmos, dlya nas est' vyrazhenie chego-to
metamaterial'nogo, duhovnogo. Bog, vyvodya Tvorenie iz Sebya, tvorit to, s chem
Emu mozhno obshchat'sya, k chemu mozhno obratit' Slovo, i chto mozhet eto Slovo
vosprinyat'. |to vidno v prodolzhenie vsego rasskaza o Dnyah Tvoreniya.
CHto takoe "arec", zemlya? Blizko k nemu slovo "harac", vyrezat'. Arec --
eto to mesto, ta Obitel' sushchestvovaniya, v kotoroj vse s velichajshej
skrupuleznost'yu razdeleno, vse staratel'no otgranicheno, vydeleno v otdel'noe
sushchestvovanie -- otdeleno. Zemlya -- Obitel' Otdelennosti, otgranichennosti,
individualizirovannosti. No "arec" voshodit tak zhe i k kornyu "ruc", bezhat'.
Zemlya eto takzhe mesto, gde vse dvizhetsya. |to mesto dvizheniya v otdelennosti,
poprishche dejstviya individualizirovannogo.
Odnako v tekste pervogo stiha (pasuka) skazano ne "shamaim ve-arec", a
"et ha-shamaim" i "et ha-arec". CHastica ha -- opredelennyj artikl',
ukazyvayushchij, chto imeetsya v vidu imenno eta nasha Zemlya i eto Nebo. Slovo "et"
sostavleno iz dvuh bukv: pervoj bukvy evrejskogo alfavita, "alef", i "tav",
poslednej bukvy alfavita, to est' kak by ohvatyvaet ves' alfavit. Ot togo
zhe, chto i "et" kornya, proishodit slovo "ot", znak -- to, chto v nekotorom
simvole vyrazhaet yavlenie v celom. Upotreblenie "et" ukazyvaet na yavlenie
vmeste s ego osnovoj. "|t" eshche oznachaet dobavlenie chego-to -- "s" chem-to,
sovmestno. Tak chto v pervom stihe Tory rech' idet o Nebe i Zemle vo vseh
granicah i so vsem, chto v nih soderzhitsya. Nachatok Zamysla Tvoreniya -- polnaya
kartina Neba i vsego voinstva ego, Zemli i vseh ee proyavlenij, vseh ee
potencij, kotorye raskryvayutsya v Dnyah Tvoreniya.
No o Nebe i delah Nebesnyh nam bol'she nichego ne rasskazyvaetsya. Vse
vnimanie -- tol'ko Zemle. O nej dal'nejshee povestvovanie. Sozdana i sdelana
Zemlya na Tretij Den' Tvoreniya: sozdana (na urovne Iecira), kogda soberutsya
vody, i sdelana (na urovne Asiya) kogda eyu budet proizvedena rastitel'nost'.
Teper' zhe, v Pervyj Den', Zemlya tvoritsya v Zamysle Boga, na urovne Bria.
Sostoyanie Zemli k momentu stanovleniya Sveta opisyvaetsya vo vtoroj
fraze, kotoraya nachinaetsya ne s glagola, a s sushchestvitel'nogo, chto obychno
oznachaet: proishodyashchee uzhe bylo.
Ve ha arec hajta tohu va-vohu ve hosheh al' pnej tehom.
Ponyatie "Bytie" kak takovoe my poluchili posredstvom grecheskogo yazyka ot
antichnogo mirovozzreniya. Ivritskoe zhe slovo "hajta" -- ne "byt'", a "stat'",
"vyrazit'sya". To est' "Zemlya stala" -- ne byla, kak obychno perevodyat, a
stala -- sovsem drugaya energiya mysli, drugoe vospriyatie sobytij i techeniya
vremeni, drugoj i smysl.
Ishodnoe sostoyanie Zemli -- to, kakoj na urovne Bria ona stala,
opisyvaetsya v dvuh tainstvenno zvuchashchih i neperevodimyh vyrazheniyah: "tohu
va-vohu" i "hosheh al' pnej tehom".
V plane emocional'nom "tohu" vyrazhaet sostoyanie predel'nogo izumleniya i
nedoumeniya, svyazannogo s predel'noj skorb'yu. Kak ponyatie abstraktnoe "tohu"
eto sostoyanie predel'nogo nestroeniya i smyateniya, blizkoe k polnomu haosu.
|to tot "material", iz kotorogo stroitsya Mir. Tohu Zemli -- maksimal'no
priblizheno k tomu "nichego", iz kotorogo Bog tvorit Mir.
Evrejskie mudrecy uchat, chto Beskonechnomu dlya vozmozhnosti tvoreniya
neobhodimo Samomu sokratit' Svoyu Mysl' -- s tem, chtoby okazalos' "pustoe"
temnoe mesto dlya Mysli Zamysla o Mire. Mir, "Olam", po-evrejski predpolagaet
otsutstvie i sokrytie Ego. Olam -- gde ischezaet Svet, gde est' otdelennost'
i otgranichennost' kak takovye. "Nichto", ispol'zuemoe kak material Tvoreniya,
sut' predely otgranicheniya Sveta, dayushchie vozmozhnost' sushchestvovaniya v Obiteli
otdelennosti. Otgranichenie Sveta v predelah i est' obrazovanie T'my.
"Tohu" -- eto, kak obrazno iz®yasnyayutsya mudrecy, zelenaya liniya (kaf),
obegayushchaya ves' Mir, otgranichivayushchaya ego ot Sveta, no i zaklyuchayushchaya v sebe
nekoe vnutrennee stremlenie, Tohu -- haos i t'ma, no i potenciya otstrojki
Mira, ego formy. V nashem Mire iznachal'no nalichestvuet ushcherb, t'ma i haos.
CHto podrazumevaet i samo slovo |lokim -- Bog, dayushchij Zakon i poryadok,
ovladevayushchij, odolevayushchij haos, "tohu".
Interesno, chto forma pervoj bukvy, s kotoroj nachinaetsya Tora -- bukvy
"bet", vyrazhaet obraz "tohu va-vohu"*. Nachertanie "bet" otgranichivaet nekoe
prostranstvo, otkrytoe s odnoj storony i zakrytoe s treh drugih; i vnutr'
etogo otgranichennogo prostranstva vklyuchena kakaya-to tochka.
____________________
*Kogda "bohu" stanovitsya vtorym elementom slovesnoj konstrukcii, kak v
etom meste, togda "bet" proiznositsya kak "v".
"Bohu" -- prostoe slovo: "bo hu" -- "v nem on". V "tohu" soderzhitsya
"bohu" -- nekotoraya tochka, kak vnutri bukvy "bet". |tot tochechnyj ostatok
Sveta vo t'me i haose i daet vozmozhnost' osushchestvleniya Zamysla Boga. Slovo
"bohu" chasto upotreblyaetsya kak vosklicanie skorbi i pechali. "Tohu va-vohu"
est' sostoyanie, kogda nichego net, vse v potencii, v neosushchestvlennosti, v
predel'nom tomlenii stanovleniya, eshche bez stanovleniya samogo po sebe.
Slovo "tehom" obychno perevoditsya kak "bezdna". No eto ne sovsem tochno.
"Tehom" uzhe nekotoraya materializaciya "tohu" i otlichaetsya ot poslednego odnoj
bukvoj "mem", namekayushchej na "maim", vodu. "Tehom" -- eto puchina,
zapolnennaya, govorya uslovnym yazykom materializacii, pervozdannym parom,
smeshannym s vozduhom i rvushchimsya predel'no rasshirit'sya vo vse storony.
Slova "al' pnej", "po licu", chasto v Tore upotreblyayutsya v znachenii
"protiv", v polozhenii protivostoyaniya i protivoborstva. Protiv "tehom",
rvushchejsya v puchine pramaterial'nosti, nalozhen "hosheh", T'ma.
"Hosheh" ("hosek") -- otsutstvie i nehvatka, nehvatka Ego Sveta, T'ma. V
obshcheupotrebimom duhovnom smysle T'ma eto to, chto sderzhivaet duhovnyj rost i
dvizhenie, chto ubiraet Svet, chto derzhit v zaklyuchenii svetlye sily. V T'me
est' moshch'. Nedarom "hosheh" svyazano so slovom "hozek", sila. Sila T'my
vosprinimaetsya lyud'mi kak zlaya d'yavol'skaya sila. V iznachal'nom Mire,
nahodyashchemsya v sostoyanii briya, to est' Zamysla Boga, eto sovershenno ne tak.
Sostoyanie haosa i smyateniya Zemli, sostoyanie "tohu", pereshlo v sostoyanie
bespredel'no rvushchejsya vo vse storony pervomaterii, "tehom", na kotoruyu
nalozhena sderzhivayushchaya sila T'my, "hosheh". I totchas, v etoj zhe fraze dan
rezul'tat ih protivostoyaniya: moshch' T'my ostanovila rvushcheesya pervozdannoe
praveshchestvo, i "tehom", puchina stala "ha-maim" -- "vodami" Mira.
Voda -- obraz izmeneniya i nepostoyanstva, tekuchesti i nestabil'nosti.
Voda olicetvoryaet odno vazhnejshee svojstvo Mira -- ego svojstvo izmeneniya.
Ono uzhe est' v pervorodnom haose i smyatenii "tohu", ono perehodit ot nego v
neobuzdannost' "tehom", kotoraya, buduchi ostanovlena pod davleniem "hosheh",
stanovitsya "ha-maim" -- uzhe uporyadochennoj, vvedennoj v predely duhovnoj
stihiej Pervomira.
I duh Tvorca (ruah |lokim) vitaet i zabotitsya (merahefet)[2
]protiv vod. "Bohu" -- svetlaya tochka vnutri pervonachal'nogo haosa --
prevrashchaetsya v duh Tvorca, vo vselenskij duh Nebes, raskryvshij kryla nad
metamaterial'noj stihiej vod. Iznachal'no Mir stroilsya tol'ko na osnovanii
"mery Zakona", vyrazhaemoj v slove Boga. No Mir ne mozhet ustoyat' na etom. I v
nego vprysnuta "mera Miloserdiya" (midat rahaim). Simvol chego -- duh nad
vodoyu. Esli soedinit' slova "ruah" i "maim", to poluchim slovo "rahaim",
Milost' Boga, dejstvuyushchaya protiv pramaterial'nyh stihij. Dinamika pervyh
fraz Tory sovershenno ischezaet pri perevode na lyuboj drugoj yazyk.
_____________
[2]Slovo "merahefet" oznachaet ne stol'ko "vitaet", skol'ko
"sushchestvuet zdes'", "zabotitsya".
Prorok Ishaiya (Isajya) govorit, chto "Tvorec formiruet Svet i
tvorit T'mu". T'ma i Svet iz Odnogo vysshego Istochnika. No Svet est' v Boge
do Tvoreniya, T'ma zhe sotvorena iz "nichego" dlya togo, chtoby sozdat' Mir. V
izvestnom smysle T'ma kak Nachalo otdelennosti i otgranichennosti proizvodit
Mir.
V pervuyu polovinu Pervogo Dnya Tvoreniya T'ma dejstvovala bez Sveta i
sdelala svoe delo. Ona predvarila vyhod Sveta v Mir, no v sootvetstvii s
Zamyslom Boga ne ischezla, a prebyvaet v Mire vmeste so Svetom.
Svet i T'ma -- antonimy. Svet, "Or", -- to, chto vyryvaetsya na svobodu,
osvobozhdaetsya. Blizkie slova: "svoboda" (herut), "predel'naya belizna"
(hiver), "probuzhdenie" k razvitiyu, rostu. T'ma zhe -- to, chto ogranichivaet,
temnit, sderzhivaet, prepyatstvuet, ostanavlivaet, gasit. T'ma i Svet sut' dva
Nachala, dejstvuyushchie s raznyh storon.
"I skazal |lokim: pust' stanet Svet" (B. 1:3).
Bog vpuskaet Svoj Svet vo T'mu. Svet Iznachal'nyj, kotoryj v Nem, On
perevodit iz Sebya v Mir, delaet Svetom etogo Mira, Svetom sotvorennym.
Pervozdannym.
"I stal Svet. I uvidel Bog Svet, chto on horosh" (B. 1:4).
Est' Smotryashchij, i est' to, na chto On smotrit. Bog otnositsya k Svetu,
kak k chemu-to uzhe ot Sebya otdelennomu. Svet v Mire -- eto Svet otdelennyj ot
Boga. |tot Svet stal Ego "plashchom", kotorym nepostizhimaya sushchnost' Boga
otgranichena ot Mira. My dazhe ne mozhem govorit' o Ego atributah i utverzhdat',
chto On "est'" to-to ili (i) to-to.
Slovo "tov" -- horosho, dobro, blago -- ponyatie nravstvennoe. Po pervomu
Recheniyu Boga Svet stal v Mire, i Bog uvidel, chto etot Pervozdannyj Svet
horosh -- takov, kakim dolzhen stat'. Sotvorennyj Svet sootvetstven Ego
Zamyslu i Vole. Tomu, chtoby Dobro moglo osushchestvit'sya v etom Mire.
"Tov" imeet tut i eshche odno znachenie. Posle ispolneniya kazhdogo Svoego
Recheniya Bog ubezhdaetsya, chto "eto horosho". No kazhdaya posleduyushchaya stupen' v
Tvorenii v kakom-to smysle otmenyaet predydushchuyu. I eto -- horosho,
zapechatyvaet Bog, tak i dolzhno byt'. Gde est' "tov", tam proyavlyaetsya Svet.
Osushchestvlenie i razdelenie -- dve stadii processa Tvoreniya i ego obshchaya
shema. Bog uvidel, chto otmenyayushchij T'mu Svet Mira okazalsya "tov" i imenno
poetomu "razdelil (vajavdal') mezhdu Svetom i T'moj". Svet v Mire takov, chto
on ne unichtozhaet T'mu, no razdelyaet. "Vajavdal'" -- ne mehanicheskoe
razdelenie i ne oznachaet protivopostavleniya odnogo drugomu, a est'
naznachenie sobstvennoj funkcii dlya odnogo i dlya drugogo. U Sveta est'
sposobnost' vozrastaniya i ubyvaniya: Svet prihodit i uhodit, ustupaya T'me.
I T'ma i Svet vneseny v Mir, no ne dlya bor'by mezhdu soboj. U kazhdogo iz
nih svoya sfera. T'ma est' v Mire. I Mir vystroen postepenno, Desyat'yu
Recheniyami, a ne ves' srazu. To, chto sotvoreno (bara) Im Samim, uzhe ne mozhet
byt' otmeneno; no to, chto oformleno, sozdano (iecira) i to, chto sdelano
(asiya), mozhet otmenit'sya, vernut'sya k iznachal'nosti. Sostoyanie "tohu
va-vohu" sotvoreno (bara), a posle nego -- tol'ko ego izmeneniya. Zemlya mozhet
v principe vernut'sya k sostoyaniyu "tohu va-vohu".
V Mire dolzhno sovershit'sya nekoe Dobro, "tov". No Dobro ne vydaetsya
svyshe, a dolzhno osushchestvlyat'sya, dolzhno byt' vygruzheno, shag za shagom, cherez
rabochee preodolenie, v Puti. Vse v Mire, i bolee vsego chelovek, est' Put',
prokladyvaemyj v usloviyah otgranichennosti i individualizirovannosti. Samo
sostoyanie v predelah otdelennosti -- ot T'my, bez kotoroj, sledovatel'no,
net Puti. Mir sozdan ne na unichtozhenie T'my, a dlya puteprohozhdeniya Sveta vo
T'me. Vmeste s Iznachal'nym Svetom T'ma sushchestvovat' ne mozhet. Pervozdannyj
zhe svet T'mu ne unichtozhaet. V takom prilivno-otlivnom processe svoe vremya
Svetu i svoe vremya T'me, temnote, teni.
"I nazval (vaikra) Bog Svet dnem, a T'mu nazval noch'yu" (B.1:5).
Est' dva sposoba skazat' "i nazval imya". "Vaikra et" -- dal novoe imya,
nazval vpervye. V pervoj glave knigi Bytiya |lokim nazyvaet den', nebo, zemlyu
drugim sposobom: "vaikra la", chto oznachaet: "dobavil funkciyu" ili, tochnee,
"i pozval" (pozval, nazyvaya); ili, eshche vernee: "i prizval |lokim"
Svet ispolnyat' funkciyu Dnya, a T'mu prizval ispolnyat' funkciyu Nochi
[3].
______________
[Z ]Sam Gospod' Bog "nazyvaet imya" tol'ko shest' raz: "Noch'",
"Den'", "Zemlya","Nebo", "Avraham", "Israel'".
B. 1: 6-7
CHto znachit "Den'" (jom) i "Noch'" (lajla)? "Den'" svyazan na ivrite so
slovami "vstat'", "podnyat'sya"; eto pora dejstviya zhizni. Noch', "lajla" --
vremya, kogda vse svorachivaetsya ("lul'"), uhodit v sebya kak "lula" (petlya).
Prichem sama dlitel'nost' "dnya" ili "nochi", konechno, ne imeet znacheniya.
"Den'" i "Noch'" -- raznye stadii, stadiya Sveta i stadiya T'my, stadii priliva
i otliva Sveta, pod®ema i spada zhizni, aktivnosti i passivnosti,
razvorachivaniya i svorachivaniya raboty duha. Smena Dnya na Noch' i Nochi na Den'
vsegda i vezde est' v Tvorenii. Mir v celom i po chastyam -- prilivno-otlivnyj
process. |ta volna sozdana i zadejstvovana srazu zhe, v Pervom Dne Tvoreniya.
T'ma -- prigotovlenie k utru.
"I byl vecher (erev) i bylo Utro (boker); Den' odin" (B.1:5)
"|rev" ot kornya "arav" -- eto togda, kogda vse veshchi smeshivayutsya,
slivayutsya v odno. "Boker" -- kogda veshchi vyryvayutsya na svet, obretayut svoe
lico. Pervoe predshestvuet vtoromu. Vecher i noch' -- vremya temnoty -- est'
preddverie k vyhodu na Svet, i, global'no, i kazhdodnevno. Dvizhenie zhe ot
vechera k utru vedet ko Dnyu.
Slovo "Bereshit" (s bol'shoj bukvy, kak ono i pishetsya v kachestve pervogo
slova Tory) ukazyvaet na sushchestvovanie iznachal'nogo Plana, kotoryj est'
dejstvuyushchaya sila Tvoreniya. |tim Planom, etoj Svoej Mysl'yu, etoj "reshit"
|lokim sotvoril Nebo i Zemlyu. Kak zhe iznachal'no, v Ego Plane sootnosyatsya
Nebo i Zemlya? V cel'noj kartine evrejskogo miroponimaniya est' dve tradicii,
dve global'nye linii, dayushchie raznye otvety na etot vopros. Odna iz nih
voshodit k domu ucheniya Gillelya, drugaya -- k domu ucheniya SHamaya. |ti velikie
mudrecy zhili v konce I veka do n.e., i, kak govoritsya v traktate "Avot",
veli "spor vo Imya Vsevyshnego".
Tora oglasovana i razdelena na slova nashim vospriyatiem. Principial'no
govorya, tekst Tory mozhno chitat' ne tak kak my privykli. Bukvy pervyh dvuh
slov Tory dlya SHamaya slagayutsya ne v slova "Bereshit bara", a v slova "Bara she
itbara" -- sotvoril, chtoby peretvorit'sya. Takov zamysel Boga po SHamayu.
Central'noe mesto v etom Zamysle prinadlezhit Nebu. Vse zemnye dela vazhny
poskol'ku, poskol'ku oni sluzhat Nebu. "Nebo -- Prestol Moj, -- skazano u
proroka Ishaji (Isaji) -- Zemlya zhe -- podnozh'e nog Moih" Snachala delaetsya
Prestol, uchit SHamaj, a zatem -- skamejka dlya nog. Nebo po SHamayu sotvoreno vo
Vtoroj Den', a "tohu va-vohu" Pervogo Dnya est' to "nichto", iz kotorogo
tvorit Bog.
Smysl tvoreniya po Gillelyu v tom, chto Bog stroit Svoj Dom. "Tohu va
bohu" po Gillelyu est' nachalo sozdaniya Zemli kak Doma Boga. Nebo, uchit
Gillel', pokoitsya na zemnom Dome. I proyavlenie Boga v Mire sootvetstvuet
tomu kakov etot Dom, stroyashchijsya na Zemle.
Razumeetsya, v takogo roda rashozhdenii ("maklohet") net nepravogo.
Napryazhennost' odnoznachno nereshaemoj problemy tak i ostaetsya navsegda. Odnako
konkretnoe zhizneprohozhdenie dolzhno imet' chetkoe mirovozzrenie i opirat'sya na
chto-to odno. Na segodnya evrejskij mir zhivet ne po SHamayu, a po Gillelyu. No,
ucha Toru, my vidim, chto celostnyj process Tvoreniya idet kak by po duge i
imeet dve vetvi nishodyashchuyu - ot Neba k Zemle i voshodyashchuyu -- ot Zemli k
Nebu. V kakoj-to tochke pervaya perehodit vo vtoruyu. Povestvovanie zhe o shesti
Dnyah Tvoreniya vedetsya po pervoj, nishodyashchej vetvi, ot Neba k Zemle.
Kazhdaya posleduyushchaya stadiya v shesti Dnyah Tvoreniya podytozhivaet predydushchuyu
i bez nee nevozmozhna. Sostoyanie haosa i smyateniya (tohu) v Pervyj Den'
Tvoreniya prevrashcheno v sostoyanie "hosheh al' pnej tehom", T'my protiv puchiny.
Pervozdannaya puchina, tehom, zapolnena rvushchejsya k bespredel'nomu rasshireniyu
pramateriej, ukroshchena siloj hosheh, T'my. Vo Vtoroj Den' Tvoreniya eta
ukroshchennaya puchina preobrazuetsya.
Tvorenie osushchestvlyaetsya Recheniyami Boga: "Vajomer |lokim", "I skazal
Bog". Slovo "vajomer" (i skazal) na yazyke Tory -- vsegda skazal komu-to.
Pervoe Rechenie vyvelo Svet v Mir i obrashcheno k Istochniku Sveta, k Samomu
Sebe. Vtoroe Rechenie, Rechenie Vtorogo Dnya Tvoreniya, obrashcheno uzhe k
Pervozdannomu Svetu.
"I skazal Bog: Pust' stanet "rakia" vnutri vod (ha maim) i da razdelit
mezhdu vodami i vodami (bejn maim la maim)" (B. 1:6)
"Rakia" -- oblicovka chego-to i razdelyayushchaya kromka -- est' dal'nejshee
vyyavlenie v Mire nachala otdelennosti. Rakia razdelyaet raznye miry, v tom
chisle mir material'nyj ot mirov duhovnyh. Svoyu rakia imeet i Zemlya i Kosmos
i vsya nasha Vselennaya. Vo Vtoroj Den' rakia ustanavlivaetsya "vnutri vod", vod
uzhe izvestnyh, s opredelennym artiklem (hamaim) -- vod tehom, pervozdannoj
puchiny. |tu rakia, kotoraya razdelyaet ne v prostranstve, a po sushchnosti vod,
sozdaet Svet, k kotoromu obrashcheno Slovo Boga. Pod dejstviem Sveta i pri
pomoshchi rakia vody tehom razdelyayutsya na kakie-to "vody i vody", "maim la
maim", bez opredelennogo artiklya. V sleduyushchem stihe eti odnorodnye vody
prevrashchayutsya v raznye vody: "ha maim" nad "ha rakia" i "ha maim" pod "ha
rakia" -- na "verhnie" i "nizhnie" vody. Razdelenie na vody proizvedeno
nekotoroj opredelennoj (s opredelennym artiklem) rakia.
Tvorenie razdelyaetsya, szhimaetsya, individualiziruetsya. Zapushchen process,
v sootvetstvii s kotorym "vody" idut vniz (k Zemle ili rakia), chto-to otdayut
i podnimayutsya obratno. I rakia i Zemlya poluchayut, chtoby otdavat'. Razdelenie
v Tvorenii neobhodimo dlya togo, chtoby bylo eto poluchenie i otdavanie. Vse v
Mire razdeleno: poluchaet i otdaet. Nash Mir sozdaetsya i garmoniziruetsya etim.
"Vody" vtorogo Recheniya nel'zya, konechno, ponimat' bukval'no. YAzyk Tory
organicheski associativen. "SHamaim" (nebesa, nebesnoe) associativno svyazano s
"sa maim" (nesushchij vodu), s "sham maim" (tam voda), s "shem maim" (imya vody)
i, nakonec, s "esh maim":
ogon'-voda; "ogon'" -- Ego moshch', "voda" -- Ego blagoslovenie. Nebo --
ta oblast' Tvoreniya, v kotoroj "voda" i "ogon'" sushchestvuyut kak edinoe celoe.
Sam yazyk ukazyvaet na blizost' ponyatij neba i vody.
V metamaterial'nom pramire rakia proizvela sushchnostnoe razdelenie "vod".
Nizhnie vody -- voznikshaya iz tohu iznachal'naya stihiya material'nosti, ee
substrat, iz kotorogo zatem obrazuetsya Zemlya. Verhnie vody -- vody "nebes",
soderzhashchie v sebe bohu, potencial'no nesushchie ot Duha Tvorca nebesnoe
blagoslovenie, bez kotorogo sushchestvuyushchee sushchestvovat' ne
mozhet[4].
____________
[4] V zemnoj real'nosti, na kotoruyu proeciruyutsya processy
duhovnogo mira, takzhe est' raznye vody nebesnye, raznye dozhdi: dozhd'
"geshem", pitayushchij pochvu vlagoj iz atmosfery, i dozhd' "matar", strui kotorogo
ochishchayut dushu, vosstanavlivayut ee, nesut blagovolenie; v vodah etih duh
Tvorca, ruah |lokim. Dozhd' "matar" izlivaetsya ne v rezul'tate prirodnyh
processov na planete.
"I prizval (vajkra la) |lokim rakia stat' nebom; i byl vecher, i bylo
utro --Den' Vtoroj" (B. 1.8)
V Pervyj Den' zemnoe i nebesnoe slivalos'. Vo Vtoroj Den' zemnoe
lokalizovalos', vydelilos' iz Tvoreniya, obrelo svoyu verhnyuyu granicu, svoyu
rakia. Bog prizval rakia ispolnyat' funkciyu neba dlya Zemli -- byt' ee
nebosvodom. V znakomom nam mire nebosvod propuskaet cherez sebya na Zemlyu
razlichnye izlucheniya Vselennoj i prelomlyaet ih -- inache zhivushchemu nel'zya
pol'zovat'sya etim "svetom". To zhe i v duhovnoj real'nosti. Duhovnoe Nebo,
cherez kotoroe idet Svet, ne est', sobstvenno govorya, Ego Nebo, a est' rakia
Neba, cherez kotoruyu k nam prihodit Svet Ego. Na puti Pervozdannogo Sveta k
nam ustanovlena nekaya pregrada, proizvedennaya Svetom, no ogranichivayushchaya
postuplenie etogo Sveta.
"I stalo tak"
-- to est' tak, kak prodolzhaet byt', kak est' teper'. "Ken" (tak) --
to, chto ne izmenyaetsya.
Vo vtoroj Den' Tvoreniya Zemlya i Nebo razdelilis' i opredelilis'. Vtoroj
Den' est' Den' razdeleniya i potomu pro nego ne skazano "ki tov", eto horosho.
Nizhnee otdeleno ot verhnego, no rabota ne zakonchena.
Tretij Den' Tvoreniya rabotaet tol'ko s nizhnim, s ogranichennoj
nebosvodom Zemleyu.
"I skazal Bog: Pust' soberutsya (jkavu) vody iz-pod neba v odno mesto i
poyavitsya tverd'. I stalo tak" (B. 1:9)
Tut menee vsego imeetsya v vidu sobiranie vody v vodosbornik. Slovo
"jkavu" upotrebleno v znachenii pridannogo nizhnim vodam stremleniya tech' i
sobrat'sya v odno mesto. Ogranichennye pervozdannym nebosvodom letuchie vody
tehom po slovu Tvorca razom ustremilis' vniz, izlilis' vselenskim livnem i
sobralis' vnizu. Takim obrazom v prostranstve nizhnih vod obrazovalis'
oblasti okeana (vody), neba (vozduha) i sushi (zemli).
"I naznachil |lokim sushe byt' Zemleyu, a skopleniyu vod naznachil byt'
moryami".
Zemlya v Tretij Den' Tvoreniya eshche bolee suzhaetsya -- do sushi. Zatem
skoplenie vod mirovogo okeana razdelyaetsya na morya, razrezayushchie sushu na
kontinenty, obrazuyushchie mnozhestvo samyh razlichnyh klimaticheskih i
geograficheskih zon. Razlichnye zony obitaniya sozdayut blagopriyatnye usloviya
dlya svoeobraznogo razvitiya budushchih obitatelej Zemli.
"I uvidel Bog, chto eto horosho" (B.1:10)
-- horosho dlya Ego Zamysla, dlya vsego zhivogo i, bolee vsego -- dlya
cheloveka, kotoromu nadlezhit individual'no razvivat'sya, prozhivaya v raznyh
mestah Zemli.
Sleduyushchee Rechenie Boga, kak i predshestvuyushchee, obrashcheno k Zemle i
povelevaet ej otravyanit'sya (tadshe). Zemlya ispolnyaet eto Rechenie, no
po-svoemu. Sopostavim povelenie Boga Zemle v 11 stihe i ispolnenie ego eyu v
12 stihe.
|lokim predpisal Zemle proizrastit':
odnoletnyuyu travu, zelen' -- "deshe";
mnogoletnyuyu travu, podymayushchuyusya nad Zemleyu i seyushchuyu semya na nee --
"esev mazria zera";
derevo ("ec") plod ("pri"), delayushchee plod ("ose pri") po rodu ego
("lemino"), semya v nem ("asher zaro bo") na zemle ("al' ha arec"). |to
vse ta zhe shema razdeleniya i polucheniya-otdavaniya.
Zemlya zhe vyvela ("toce") iz sebya:
odnoletnyuyu travu "deshe";
semenosnuyu travu ("esev mazria zera") po rodu ee ("leminehu");
derevo, delayushchee plod ("ec ose pri"), semya v nem ("asher zaro") po rodu
ego ("leminehu").
"I stalo tak" -- tak, kak est' sejchas, no ne sovsem tak, kak predpisano
v chetvertom Rechenii Boga.
Zemlya vyvela iz sebya derev'ya, kotorye delayut plod, -- u kotoryh
rastet stvol i vetvi, kotorye cvetut, opylyayutsya, na kotoryh zavyazyvayutsya i
sozrevayut plody, nesushchie v sebe semena po rodu semeni. Skazano zhe bylo Zemle
proizrastit' "derevo plodovoe", derevo-plod, v kotorom ego rastushchaya chast' i
est' chast' plodovaya, kotoroe samo est' plod po rodu dereva, semya kotorogo na
zemle (a ne v plode na vetvyah). Nuzhno li tak zadumannomu derevu-plodu
cvetenie i opylenie? Pogibaet li ono po sozrevanii ploda i semeni? Kak
ponimat', chto "semya v nem na zemle"? Pochemu plod, a ne semya, dolzhen byt' "po
rodu"? Kak vyzhit' derevu, u kotorogo ego glavnaya rastushchaya chast' nasyshchena
vkusom ploda i kotoruyu s®edyat? Mnozhestvo voprosov... No Tvorec videl, chto
proizvela Zemlya i sam priznal, chto "eto -- horosho", to est' mozhet
sootvetstvovat' Ego Zamyslu. Sledovatel'no, ta tendenciya Tvoreniya, kotoroj
sledovala Zemlya, po suti verna. Horosho by ulovit' etu glubinnuyu tendenciyu v
Tvorenii.
No prezhde podumaem, kak mogla Zemlya oslushat'sya Recheniya Boga? Otkuda u
nee takaya svoboda?
Tvorcom tvoryatsya ne predmety, veshchi ili chasticy, a mery i zakony,
upravlyayushchie predmetami, veshchami, chasticami. Zemlya -- ne glina, a
oveshchestvlennoe Slovo Boga, to est' otdel'noe i, sledovatel'no, v kakoj-to
mere samostoyatel'noe duhovnoe sushchestvo. Nel'zya skazat', chto ona -- "zhivoe
sushchestvo", ona, kak govoryat pro nee, "domem", molchashchaya. No k nej mozhno
obratit'sya, s nej mozhno obshchat'sya. Zemlya slyshit, vosprinimaet, reagiruet.
Razumeetsya, u nee net toj svobody oslushat'sya Boga, kotoroj nadelen chelovek,
no u nee est' sposobnost' aktivno vosprinimat' vlastnye duhovnye signaly,
po-svoemu ulavlivat' tendenciyu volyashchego Recheniya i po svoemu razumeniyu
ispolnyat'. Zemlya -- ne mashina i ne orudie, a ispolnyayushchee duhovnoe sushchestvo,
ne mogushchee ne ispolnyat', no sposobnoe ispolnyat' po-svoemu.
CHto zhe sdelala Zemlya? Ona proizvela eshche odno, dopolnitel'noe
razdelenie, otdelila plod dereva ot samogo dereva, prevratila derevo, samo
vyzrevayushchee kak plod s semenem, v delayushchee plod derevo, na kotorom
obrazuyutsya, sozrevayut i otpadayut plody. V pervom sluchae derevo, chtoby
vozrodit'sya vnov', skoree vsego, dolzhno bylo vse pogibnut'. Vo vtorom sluchae
derevo, vozrozhdaya sebya cherez plod, ostaetsya zhit' i mozhet plodonosit' mnogo
raz. S estestvenno prirodnoj tochki zreniya eto celesoobraznee, no nam vazhno
ne eto, a to, chto tut izmenilsya sam princip vosproizvodstva, po kotoromu
roditel'skoe derevo zhivet v odno vremya s potomstvom.
Derevo-plod obyazano bylo proizvodit' tol'ko rabotu po sozrevaniyu samogo
sebya kak ploda. Derevo, delayushchee plod, proizvodit vsyu rabotu semyatvoreniya po
sheme: rost -- zachatie -- vyzrevanie -- rody. Vidimo shema eta, eta ideya
osobenno vazhna v Zamysle Tvoreniya. Takova misticheskaya strategiya rosta i
plodonosheniya: materinskoe derevo prodolzhaet zhit', rasti, cvesti,
plodonosit', a ego plod po sozrevanii dolzhen opast', daby nachat'
novuyu samostoyatel'nuyu zhizn' -- zhizn' novogo dereva... My ne raz vspomnim
ob etom principe.
Eshche odno samovol'stvo Zemli sostoit v tom, chto ona vyvela semyanosnuyu
travu po rodu svoemu. Tem samym Zemlya rasprostranila zakon lemino na
vse, chto seet semya.
Zakon lemino, to est' zalozhennyj v Prirode zakon razdeleniya i
nesmesheniya vidov, est' odin iz osnovopolagayushchih zakonov vsego zhivogo na
Zemle. CHem vyshe sushchestvo, tem zhestche ego ogranicheniya na "min", vid, rod.
Spravedliv zakon lemino i dlya duhovnoj zhizni. Lyuboe zhivoe sushchestvo, i
chelovek v tom chisle, sposobno polnokrovno sluzhit' Bogu, tol'ko esli ono
ispolnyaet zakon lemino, ne vyhodit za naznachennye emu granicy roda. Odna iz
glavnyh prichin Potopa sostoyala v tom, chto zakon lemino narushalsya na Zemle.
Tora v nekotorom smysle eto zakon lemino dlya Israelya.
CHeloveku kazhetsya, chto on uluchshaet prirodu, skreshchivaya vidy trav,
derev'ev, zhivotnyh. |tim on, konechno, dobivaetsya bol'shego urozhaya ili osobogo
vkusa ili izmeneniya opredelennyh kachestv zhivotnogo, no, dobivayas'
utilitarnyh celej i narushaya zakon lemino, sovremennyj chelovek ne soznaet,
chto on portit samu zhivuyu plot' Zemli, v tom chisle i svoyu sobstvennuyu plot'.
Zakon lemino fundamental'nee lyubogo ekologicheskogo zakona i ego narusheniya
navernyaka tozhe fundamental'ny. |to lyudyam eshche predstoit ponyat'.
CHeloveku zakon lemino dan kak svobodno volyashchemu sushchestvu. "Min" na
ivrite ne tol'ko "vid", no i "pol", i "seks". CHelovecheskie zaprety lemino
eto polovye zaprety.
Samoupravstvo Zemli ne moglo ne imet' i nepredusmotrennyh otricatel'nyh
posledstvij. Rasprostraniv princip vosproizvodstva zhivotnogo mira na
rastitel'nost', Zemlya tem samym vvela stihiyu libido v biologicheskuyu osnovu
vsego zhivushchego. Neoborimost' etoj stihii osobenno chuvstvuet v sebe chelovek.
No usilenie libido ploti opasno, po-vidimomu, i dlya vsej Prirody. Poetomu-to
zakon lemino ne tol'ko rasshiryaetsya i uzhestochaetsya Zemleyu, no i vvoditsya
vglub' -- k samomu semeni, kotoroe v plode stanovit'sya po rodu svoemu.
Vecherom Tret'ego Dnya Zemlya szhalas' v sushu i razdrobilas' na mnozhestvo
mest. Na utro Tret'ego Dnya Zemlya vyvela iz sebya rastitel'nuyu zhizn',
svershilas' kak mesto obitaniya, pereshla v novoe i vysshee kachestvo
sushchestvovaniya.
Utverzhdaya sotvorennoe ili sozdannoe Im, Bog vidit, chto "eto horosho".
CHto ne oznachaet, chto v Dnyah Tvoreniya net iz®yana. V kazhdom iz Dnej Tvoreniya
est' svoj ushcherb, no etot dopushchennyj Tvorcom ushcherb vhodit v cel'nuyu kartinu
Tvoreniya, vedushchuyu k cheloveku: ushcherby Tvoreniya produktivno rabotayut dlya
ispolneniya chelovekom ego naznacheniya. S etoj tochki zreniya viden i
proizvedennyj Zemleyu ushcherb Tret'ego Dnya.
Solnce, Luna, zvezdy kak duhovnye sushchnosti sozdany v Pervyj ili Vtoroj
Dni Tvoreniya. V Tretij Den' oni zaklyuchayutsya v rakia Neba. V CHetvertyj Den'
nekotorye iz etih sushchnostej (ili sushchestv?) prisposablivayutsya k Zemle,
oveshchestvlyayutsya i stanovyatsya "svetilami", "meorot".
Slovo "meot" oboznachaet ne istochnik sveta i ne sam svet, a to, chto
izluchaet svet, poluchaya ego izvne, iz svetonosnogo istochnika. "Meorot"
predpolagaet prisoedinenie sveta k svetilam i propuskanie sveta cherez nih.
Svetila nebesnye poluchayut Svet ot Neba i, kak posredniki ili provodniki,
otdayut uzhe oslablennyj Svet na Zemlyu, osveshchayut ee.
Kakova sobstvennaya zapredel'naya funkciya svetil kak duhovnyh sushchestv nam
yavno v Tore ne skazano i vryad li zdes' dolzhno nas zanimat'. Nam vazhna ih
funkciya dlya Zemli. My vidim nad soboyu zvezdnoe nebo, kotoroe sluzhit nam
znakom o Nem. Svetila ustanavlivayut sroki i momenty dlya vstrechi Boga i
cheloveka vo vremeni. Samo vremya voshlo v Tvorenie v Pervyj Den', vmeste s
prilivno-otlivnoj volnoj Sveta i T'my. V CHetvertyj Den' s pomoshch'yu svetil
sozdayutsya Cikly zemnogo fizicheskogo vremeni: goda, mesyaca, sutok.
Slovo "meorot" napisano v stihe 14 sokrashchenno (bez bukvy "vav") i v
takom vide obretaet smysl chego-to nedobrogo i groznogo. Meorot upravlyaet
fizicheskim vremenem i v nih umershchvlyayushchaya sila vremeni, vremeni stavshego,
neumolimogo. V etom sostoit ushcherb CHetvertogo Dnya Tvoreniya.
Est' svyaz' temy CHetvertogo Dnya s temoj Tret'ego Dnya. Prirodnaya rabota
dereva, neodnokratno "delayushchego plod s semenem" kuda polnee, slozhnee i
mnogogrannee, nezheli rabota dereva-ploda. Derevu, delayushchemu plod, kak i vsem
sozdannym potom zhivym sushchestvam, vynashivayushchim plod, nuzhno svoe vremya i svoya
opredelennaya dlitel'nost' vremeni, svoi momenty i sroki dlya prohozhdeniya
vsego cikla vosproizvodstva potomstva. |tot cikl zhestko vklyuchaetsya v cikl
zemnogo vremeni, zaklyuchaetsya v nego i im razmechaetsya. Vsemu rastushchemu
opredelen srok zhizni, no etogo malo: vse etapy rosta i zhiznennoj raboty
opredeleny na grafike sobstvennoj vremennoj distancii vsyakogo dereva ili
zhivotnogo, kotoroe zhivet po zakonu lemino; i v distanciyu etu emu neobhodimo
ulozhit'sya. Vsemu zhivomu po rodu ego dano normativnoe raspisanie
zhiznedeyatel'nosti. I nel'zya uklonit'sya ot etogo raspisaniya. |tim, navernoe,
dostigaetsya maksimal'nyj dinamizm zhizneprohozhdeniya zemnyh sushchestv v usloviyah
fizicheskogo vremeni.
Strategicheskaya model' rosta odna i ta zhe v edinstve vsego Tvoreniya. Tak
chto vse skazannoe spravedlivo ne tol'ko v otnoshenii zhivogo tela, no i dlya
zhivoj dushi, i dlya zhivogo duha na Zemle. Vsem dusham, i osobenno dusham lyudej,
zadan grafik puteprohozhdeniya zhizni. Dushe, kak i telu, nel'zya ostanavlivat'sya
v roste. Tut zakon dlya tela i naznachenie chelovecheskoj dushe i duhu. Kazhdomu
vozrastu tela sootvetstvuet svoya polnota sozrevaniya dushi, kotoruyu neobhodimo
dostich'. I chem dal'she po zhizni, tem spressovannoe stanovitsya vremya. Vypolnyaya
svoe naznachenie, dushe nel'zya ostanovit'sya, otstat', ne sostoyat'sya v srok.
Soshel s distancii -- i ne ispolnil svoego naznacheniya. V etoj spressovannosti
fizicheskogo vremeni i ego privyazannosti k raspisaniyu duhovnogo rosta dushi --
dramatizm nashej dushevnoj zhizni, sovershayushchejsya v postoyannom napryazhenii, na
predele sil i vozmozhnostej cheloveka, kotoromu vsegda grozit opasnost' ne
uspet', ne sostoyat'sya v zhizni. No ne budem protestovat'. Zavershiv tvorenie
CHetvertogo Dnya, Bog podtverdil ego: "ki tov", eto -- horosho.
III. SOTVORENIE CHELOVEKA
V Tretij Den' Tvoreniya obrazovana susha, vozduh i voda. V Pyatyj Den'
Tvoreniya voda i vozduh zaselyayutsya zhivymi sushchestvami.
"I skazal Bog: da voskishat vody (jishrecu ha maim) kishashchimi zhivymi
dushami (sherec nefesh haya) i ptica poletit po licu nebosvoda" (B. 1:20).
CHto takoe "sherec nefesh haya"?
"Haya" -- sama zhiznennost', ta osobaya energiya, kotoraya zaryazhaet zhizn'yu
telo, delaet ego zhivym sushchestvom, to est' tem, kto obladaet
chuvstvom zhizni, kto znaet zhizn' v sebe i sposoben perezhivat' ee
napryazhennuyu dinamiku. "Haya" -- zhiznennoe dvizhenie i zhiznenapolnenie,
sposobnoe izbiratel'no vosprinimat' i ottalkivat', razlichaya, chto horosho dlya
zhizni togo ili inogo sushchestva, a chto durno. "Haya" -- samo po sebe
dinamicheskoe pobuzhdenie zhit', vlastitel'noe zhelanie obladat' blagom zhizni
kak takovoj i stremlenie k bol'shemu obreteniyu i sohraneniyu blaga zhizni.
"Nefesh" -- dusha, to samoe, chto kazhdoe zhivoe sushchestvo znaet v sebe kak
centr sebya, to, blagodarya chemu ono soznaet sebya so svoim telom edinym,
celostnym i vydelennym iz vsego ostal'nogo. Nefesh soderzhit soznanie
edinichnosti sushchestvovaniya, vydelennosti iz Vsego i svoej otgranichennosti ot
drugogo i drugih. Slovo "nefesh" svyazano so slovom "nafac" -- vyrvat'sya,
otdelit'sya, otorvat'sya. V otlichie ot rasteniya, kornyami nakrepko svyazannogo s
pochvoj, zhivoe sushchestvo otorvano ot zemli i obladaet bol'shej svobodoj
prozhivaniya. V nefesh est' eto soznanie otorvannosti, otdelennosti --
sostavnaya chast' soznaniya "ya".
"Nefesh haya" -- zhivaya dusha. I rastenie zhivet, no tol'ko zhizn'yu ploti.
ZHivoe sushchestvo zhivet eshche i dushevnoj zhizn'yu, to est', perezhivaya
chuvstvosoznanie "ya", zhelaet i ne mozhet ne zhelat' blaga "ya", stremitsya k
uvelicheniyu naslazhdeniya zhizn'yu v "ya" i izbegaet stradanij zhizni. V etom
osnovopolagayushchem zhelanii i stremlenii "ya" zhivogo sushchestva -- dvizhushchij motiv
ego zhizni v kazhdoe mgnovenie ee.
"SHerec" -- svoego roda naimen'shaya chastica, obladayushchaya nefesh haya. |to
vsyakaya melkaya kishashchaya tvar', kotoraya begaet (rac), obladaet nezavisimym
dvizheniem: muhi, murav'i, zhuki, ryby i rybeshki.
V sleduyushchem stihe (B. 1:21) vtoroj raz v Tore zvuchit slovo "bara",
tvorenie. Tvorenie zhivyh sushchestv, kak i tvorenie nebesnogo i zemnogo, est'
tvorenie iz nichego. Napomnyu, chto "bara" i "jivra" (sotvorim) -- eto eshche ne
delanie ("asiya") i ne sozdanie, formirovanie (jecira), a porozhdenie Zamysla
Tvoreniya.
|lokim porodil v Zamysle vsevozmozhnye vidy zhivyh dush, dolzhenstvuyushchih
obitat' po rodam ih v vodah i vozduhe. Voplotit' etot Zamysel -- rabota
Zemli.
No krome nefesh haya |lokim sotvoril v Zamysle eshche kakie-to zagadochnye
sushchestva -- "et ha taninim ha gdolim". Slovo "gdolim" (ogromnye ili velikie)
zvuchalo vyshe, v stihe 16, gde ono ponadobilos' dlya harakteristiki velikih
svetil Zemli -- Solnca i Luny.
"Tanin" (ot kornya "nun" -- proizvodit' potomstvo) -- slovo zagadochnoe,
v znachenie kotorogo vekami pytayutsya vniknut' mistiki. |to ne kakoe-libo
otdel'noe sushchestvo, a to, chto sushchestvuet na urovne "Bria" i ottuda upravlyaet
vsem carstvom zhivyh sushchestv --to, ot kogo v misticheskom smysle proizvoditsya
(kak potomstvo --"nun") eto carstvo. Na takoe ponimanie namekaet i slovo
"et", stoyashchee pered ha taninim, s opredelennym artiklem.
"I blagoslovil ih |lokim, skazav (lemor): plodites' i mnozhtes' (pru
u-rvu) i napolnyajte vody v moryah, i pticy da mnozhatsya na zemle" (1:22)
Blagoslovit' (jivareh) ih -- polozhit' v nih zakon i sootvetstvuyushchee emu
vlechenie zhizni. "Lemor" (skazav) -- ot slova "amar" -- imeet osobyj ottenok
i predusmatrivaet neobhodimost' nezamedlitel'nogo i bezogovorochnogo
ispolneniya dannogo blagoslovleniem zakona i vlecheniya. No eto ne goloe i
samodostatochnoe stremlenie k udovletvoreniyu. "Mnozhtes'" ("rvu") predpisyvaet
zabotu o potomstve, bez chego net i uvelicheniya chisla, umnozheniya.
V Pyatyj Den' zaselyalis' vody i vozduh. V SHestoj Den' Tvoreniya
zaselyaetsya Zemlya.
"Pust' vyvedet Zemlya iz sebya: dushu zhivuyu porodu (nefesh haya lemino)",
sushchestva, kotorye nazyvayutsya "behema", presmykayushchihsya i zverej zemnyh po ih
rodu. (1:24)
"Behema" -- vazhnoe i interesnoe slovo. |to ne zver' ("hajto erec"), a
sovershenno drugoe zhivotnoe, pripisannoe k cheloveku, po samoj svoej prirode;
ono dlya cheloveka "bama" -- to "podnozhie", na kotorom on v svoej povsednevnoj
zhizni i rabote mozhet nadezhno operet'sya. Okazyvaetsya, sredi zhivotnyh est'
takie osobye vidy -- nevazhno, v dikom oni sostoyanii ili odomashneny --
zaranee prednaznachennye byt' cheloveku "bama", podderzhkoj. Behema prizvany
osvobozhdat' cheloveka ot prirodnogo tyagla, oblegchat' ego trud, davat' emu
dosug dlya duhovnoj zhizni. V izvestnom smysle chelovek stanovitsya chelovekom,
opirayas' na behema, kotorye podklyucheny k chelovecheskoj dushe ne v rezul'tate
umeloj dressirovki, a svoej nefesh haya.
V etoj svyazi stanovitsya ponyatno, chto imeetsya v vidu pod "nefesh haya
lemino" SHestogo dnya. ZHivotnaya dusha kak takovaya sozdana na Pyatyj Den'. Zdes'
zhe, v SHestoj Den' Tvoreniya delaetsya uzhe zhivotnaya dusha cheloveka, k kotoroj
podklyucheny dushi zhivotnyh -- druzej cheloveka, nefesh behema.
Osobo otmetim, chto zhivotnuyu dushu cheloveka, kak i derevo, vyvodit iz
sebya Zemlya.
"|ti (ele) porozhdeniya (toldot) neba i zemli (ha shamaim ve ha arec) v
sotvorenii, ih (be-hibaram) v Den' Delaniya (bejom asot) `Ga-SHem |lokim zemli
i neba (erec ve-shamaim)" (B.2:4).
Kazhetsya, vo vseh perevodah Tory na russkij yazyk slova "ele toldot"
perevodyatsya: "vot proishozhdenie" ili "vot rodoslovie". V takom perevode
poluchaetsya, chto etot stih podytozhivaet Tvorenie. No zdes' net slova "hine",
"vot". Slovo zhe "ele" vsegda oboznachaet to, chto naceleno vpered; "eti" -- ne
te, kotorye byli, a te, kotorye budut. Pod slovami "ele toldot"
podrazumevaetsya nachalo novogo, novoe porozhdenie. Poprobuem
razobrat'sya, chto nam zdes' skazano.
Nachnem s glagola "be-hibaram" -- v (pri) sotvorenii ih. |to passivnyj
infinitiv, ukazyvayushchij na passivnost' proizvodyashchego dejstvie. Grammaticheski
na passivnyj zalog ukazyvaet stoyashchaya tut bukva h - malen'kaya. CHelovek,
kotoryj nevnimatel'no smotrit v tekst, ne zametit etu umen'shenie napisannuyu
bukvu "hej". Bez nee "be-hibaram" prevrashchaetsya v "be-braam" -- "pri tvorenii
ih". Razlichie sushchestvennoe. Vo vtorom sluchae nebo i zemlya tvoryat svoi
porozhdeniya sami; v pervom -- eti porozhdeniya tvoryatsya vmeste s nebesnym i
zemnym.
"Porozhdeniya neba i zemli" v stihe chetvertom ne est' to, chto tvoritsya
nebom i zemleyu. Net bozhestv pod nazvaniem "nebo" i "zemlya", kotorye tvoryat.
Nebo i Zemlya uchastvuyut v etih porozhdeniyah passivno -- temi zakonami, kotorye
zalozheny "v sotvorenii ih" Tvorcom.
Est' lyudi, vidyashchie v Mire tol'ko "toldot", ego proizvedeniya, kotorye
Mir proizvodit sam, "be-braam". Smotrya na Mir, lyudi eti ne vidyat v nem
Tvorca ego, ne zamechayut bukvu h-malen'kuyu v slove "be-hibaram". Mudrecy
(hohamim) neskol'ko perestraivayut eto slovo i govoryat: s pomoshch'yu "hej" On
sotvoril [5]. Avraham (Avraam), u kotorogo vpervye otkrylis'
glaza, kotoryj pervyj, sam, uzrel v Mire Hozyaina i Tvorca, obrel tem samym v
svoem imeni bukvu "hej", sdelavshuyu Avrama Avrahamom.
____________
[5 ]Proiznesenie bukvy "hej" ne trebuet usilij; eto --
pridyhanie. Tak zhe, bez truda i usilij, i Bog tvorit Mir.
V nekotorom glubinnom smysle bukva "hej" -- simvol etogo mira. "Hej" v
yazyke -- dazhe po forme nachertaniya -- specificheski zhenskaya bukva. Ona
oboznachaet zhenskij rod. Mir, kotoryj On sotvoril, vse Im sotvorennoe --
zhenskoe, ono zhenstvenno. Potomu-to Mir (nebesnoe i zemnoe) porozhdaet
passivno i porozhdaet to, chto v nego vlozheno pri sotvorenii. Mir, kotoryj my
vosprinimaem i soznaem, eto Mir, v kotorom chto-to rozhdaetsya. Na eto i
ukazyvaet slovo "toldot", porozhdeniya.
Smysl razbiraemogo stiha v tom, chto gryadut porozhdeniya, kotorye
predusmotreny v samom sotvorenii Neba i Zemli. Zemlya, Priroda, ves' zhivotnyj
mir uzhe sotvoreny v Dni Tvoreniya. Prishla pora novogo narozhdeniya Neba i Zemli
-- cheloveka, Adama, lyudej. Pro nih skazano: "ele toldot", eti porozhdeniya.
Zamet'te, chto v sozdanii cheloveka uchastvuyut vmeste i Nebo i
Zemlya, i "verhnie" i "nizhnie". CHelovek -- ih sovmestnoe, hotya i passivnoe,
proizvedenie. Vos'moe Rechenie Boga, o kotorom stol'ko razgovorov i v kotorom
On predlagaet: "sozdadim cheloveka po obrazu Nashemu, kak podobie Nashe" -- ne
dolzhno smushchat' mnozhestvennym chislom. "I skazal" vos'mogo Recheniya obrashcheno k
Nebu i Zemle, k zhenskoj prirode Mira, kotoroj predlagaetsya po obrazu Nashemu
-- to est' i muzhskogo nachala Vsevyshnego i zhenskogo nachala Mira -- sozdat'
cheloveka. CHelovek porozhden i neset v sebe i Vsevyshnego, i Nebo, i Zemlyu.
CHrezvychajno vazhno, chto imenno v etom meste vpervye v Tore vmeste s
imenem |lokim postavleno neproiznosimoe chetyrehbukvennoe Imya Vsevyshnego. Na
russkij yazyk ono perevoditsya slovom Gospod'. Evrei zhe govoryat "`Ga-SHem" (ili
`Gashem) -- |to Imya. V otlichie ot vsego ranee sozdannogo, sozdannogo |lokim,
chelovek porozhden `Gashem |lokim, Gospodom Bogom.
CHto oznachaet |to Imya s yazykovoj tochki zreniya? V evropejskoj tradicii
Ono perevoditsya kak "Sushchij", chem podcherkivaetsya vechnoe i nepreryvnoe Bytie
Vsevyshnego. Korni takogo ponimaniya i v grecheskoj ontologii i v pozdnejshem
religioznom mirovozzrenii, no ne v Tore.
Iz upotrebleniya v Tore |togo Imeni vidno, chto ono est' Sobstvennoe Imya
Vsevyshnego. Kak vsyakoe sobstvennoe imya v ivrite imya `Gashem ne mozhet
upotreblyat'sya s opredelennym artiklem; a imya |lokim -- mozhet.
Koren' |togo Imeni v sushchnosti oznachaet ne stol'ko "Bytie" (kak chasto
ponimaetsya), skol'ko "Stanovlenie". Slovo eto postavleno v osoboj yazykovoj
modeli, ukazyvayushchej na intensivnoe perehodnoe dejstvie. |to glagol, kotoryj
stoit v budushchem vremeni, no v takom budushchem vremeni, kotoroe oboznachaet
perehod k budushchemu. V pervom priblizhenii znachenie Imeni: Osushchestvlyayushchij i
Dayushchij novoe Bytie. `Gashem -- Stanovyashchij Bytie -- Tot, kotoryj prihodit ne
prodolzhat', a obnovlyat' Mir, dazhe i togda, kogda v predydushchem net dlya etogo
osnovanij.
My uzhe govorili, chto |lokim eto Tvorec i Sud'ya Mira, Edinyj Istochnik
vseh sil Mira. On daet Miru "meru" (aspekt, kachestvo) Zakona -- "midat
hadin"[6]. `Gashem daet Miru "midat harahamim",chto tochno perevesti
nevozmozhno i chto uslovno na russkom yazyke peredaetsya kak "mera milosti". No
delo tut ne v milosti ili miloserdii Vsevyshnego.
______________
[6]Bukvy ivrita ispol'zuyutsya v kachestve cifr. Odin iz
sposobov tolkovaniya slova -- prochtenie ego chislom, kak summy cifr. |to
nazyvaetsya gimatriej slova. CHisla -- odna iz osnovopolagayushchih harakteristik
funkcionirovaniya v Mire. Sopostavlenie gimatrij slov byvaet produktivno.
Slovo "|lokim" imeet tu zhe gimatriyu, chto i slovo "Teva", Priroda -- vazhnyj
namek dlya uyasneniya znacheniya slova |lokim.
Do sozdaniya cheloveka Tvorenie velos' tol'ko |lokim. Teper' v Tvorenie
vvoditsya novyj faktor -- svoboda cheloveka, kotoryj sam svobodno reshaet
sozidat' emu ili unichtozhat' sozdannoe. Tak vot, rabota Vsevyshnego so
svobodoj cheloveka vsegda delaetsya "midat harahamim" (ot slova "rehem",
rozhayushchee chrevo). |ta rabota dlya rozhdeniya, v vidah togo, chtoby sostoyalsya
Zamysel novogo rozhdeniya v Tvorenii. CHelovek sposoben idti protiv etoj zadachi
Boga, sryvat' ee ispolnenie. V rezul'tate ego dejstvij Tvorenie moglo by
poteryat' smysl. No `Gashem v otvet emu proizvodit takoe obnovlenie
sushchestvuyushchego, kotoroe napravlyaet i ispravlyaet sodeyannoe svobodoj cheloveka.
|lokim vedet i upravlyaet kak zakon; `Gashem -- vedet Tvorenie dal'she po
naznachennomu Im Puti, vypravlyaet, obnovlyaya ego, kogda nuzhno. `Gashem mozhet
annulirovat' postupki i dela, kotorye svershilis' svoevol'no, ne po Ego Vole,
protiv Ego Voli. I v etom smysle On yavlyaet "milost'" rozhayushchego.
"Sushchij" sotvoril i v blistatel'nom velikolepii udalyaetsya vechnoe Svoe
Bytie, v Svoyu glubochajshuyu ontologicheskuyu prirodu. "Stanovyashchij" (a eto
russkoe slovo gorazdo menee energichno, chem `Gashem) obnovlyaet i ispravlyaet
Mir, tvorit novyj Mir i Emu est' delo ("ihpad") do vsego, chto proishodit v
etom Mire.
`Gashem |lokim, Gospod' Bog -- Tot, Kto osushchestvlyaet special'nyj
prismotr za tem, chto proishodit na boevom uchastke Ego dela v Tvorenii.
`Gashem |lokim osushchestvlyaet Bozhestvennyj Prismotr("hash-haha") za rabotoj
Tvoreniya.
Imenem Vsevyshnego `Gashem priznaetsya tol'ko v iudaizme. Imya `Gashem
polnost'yu raskryvaetsya v Istorii tol'ko togda, kogda sozdaetsya narod
Israelya. Vsya istoriya Israelya osnovyvaetsya na |tom Imeni i est' raskrytie
|togo Imeni. V imeni |lokim, v Prirode i Zakonah Mira, net dostatochnoj opory
dlya Israelya. I iz zakonov Istorii ne vytekaet sushchestvovanie evreev, bolee
togo, ono protivorechit im. Sozdanie i prodolzhenie sushchestvovaniya naroda
Israelya korenitsya tol'ko v imeni `Gashem. Poetomu `Gashem vsegda svyazan s
istoriej Israelya. I vpervye vpolne proyavlyaetsya pri Ishode.
|lokim dejstvuet v Dnyah Tvoreniya. `Gashem |lokim dejstvuet v Den'
Delaniya, "jom asot", na kotoryj ukazyvaet razbiraemyj stih Tory. Nam eshche
predstoit govorit' o Dne Delaniya, v kotorom my i zhivem. Sejchas otmetim chem
Den' Delaniya otlichaetsya ot ostal'nyh Dnej Tvoreniya.
Skazano: "be-jom osot `Gashem |lokim erec ve-shamaim -- v Den' Delaniya
Gospodom Bogom Zemli i Neba. Kak v pervoj glave knigi Bytiya, tak i v pervoj
chasti etogo stiha bylo skazano o sotvorenii Neba i Zemli; zdes' zhe, v Den'
Delaniya -- naoborot: Zemli i Neba. Na etom obstoyatel'stve bolee vsego i
nastaival SHamaj.
V Dnyah Tvoreniya Nebo i Zemlya s opredelennym artiklem -- nashe Nebo i
nasha Zemlya. V Den' Delaniya Zemlya i Nebo bez opredelennogo artiklya. Rech' idet
tut ne ob etoj Zemle i ne ob etom Nebe, a o tom, pro chto skazano u proroka:
"YA delayu novuyu Zemlyu i novoe Nebo" -- druguyu Zemlyu i drugoe Nebo. S
vozniknoveniem cheloveka nachinaetsya process peretvoreniya nebesnogo i zemnogo.
Napomnim, chto uzhe govorili: tvorenie idet ot Neba k Zemle (arec),
peretvorenie ili stanovlenie idet ot Zemli (erec) k Nebu. I eto ne obratnyj
process, a dve poloviny odnoj dugi: pervaya, nishodyashchaya polovina ot Neba k
Zemle, vtoraya, voshodyashchaya polovina ot Zemli k novomu Nebu. |to novoe Nebo
teper' nachinaet zaviset' ot Zemli.
V Dnyah Tvoreniya stroilsya Prestol Vsevyshnego. V Den' Delaniya nachinaetsya,
kak i uchil Gillel', stroitel'stvo Ego Doma. Prestol Vsevyshnego religiozno
perezhivaetsya v chuvstve blagogoveniya, v chuvstve ekzistencial'noj propasti,
lezhashchej mezhdu chelovekom i ego Sozdatelem. Po etomu chuvstvu cheloveku
nevozmozhno obratit'sya k Tvorcu, obratit'sya s molitvoj, s pros'boj,
obratit'sya "na ty". Dom Vsevyshnego, kotoryj vozdvigaetsya v Den' Delaniya,
predpolagaet sovershenno drugoe religioznoe otnoshenie k Nemu. Tut dominiruet
ne religioznoe oshchushchenie Kogo-to predel'no (zapredel'no) velichestvennogo i
nedostupnogo, no --ahava, lyubov', lyubov' k Bogu.
Itak, idet opisanie "jom asot", Dnya Delaniya. CHitaem dal'she, stih pyatyj
glavy vtoroj:
"I vsyakoe (vehol') proizrastanie (siah) polya (ha sade) eshche ne ( terem)
budet (ihe -- budushchee vremya) na zemle (arec) i vsyakaya trava polya eshche ne
(terem) vyrosla, potomu chto ne prolil dozhdem (himtir) Gospod' Bog na zemlyu
(ha arec), i cheloveka net rabotat' (avod) zemlyu (ha adama)" (B.2:5).
O kakom dozhde idet tut rech'? Ne o prirodnom dozhde-geshem, idushchem ot
nizhnih vod, a o dozhde-matar -- ot slova "mata", vniz, spuskat'sya -- idushchem
ot verhnih vod, otkuda i osushchestvlyaetsya Prismotr Gospoda Boga. Mudrecy
govoryat, chto klyuchi ot dozhdya, kak i klyuchi ot rozhdeniya, ne peredany
posrednikam ili poslannikam, a nahodyatsya v rukah Vsevyshnego. Dozhd'-matar --
ne prosto voda s neba, etot dozhd' svyazan s dejstviyami cheloveka i zavisit ot
togo, chto v duhovnom smysle proishodit s nim. Simvolichno, chto zemlya Israelya
poluchaet vodu ne ot reki, kak zemlya Egipta, a ot dozhdya.
Est' otnoshenie cheloveka k Zemle i est' otnoshenie Vsevyshnego k cheloveku,
rabotayushchemu na Zemle. Net cheloveka (adam) rabotat' (laavod) zemlyu (ha adama)
-- net i dozhdya-matar ot Nego na Zemlyu (ha arec). "Avoda" -- ne trud (amal'),
a rabota, v kotoroj chelovek otkazyvaetsya ot sebya i sluzhit drugomu -- Zemle
li, ili Tomu, Kto daet emu rabotu. Avoda -- rabotat' kak sluzhit'. Net
rabochej sluzhby cheloveka na zemle -- net matar ot Vsevyshnego, -- a potomu
"eshche ne budet" (terem ihe) proizrastat' trava polya.
Rastitel'nost' vyvedena Zemleyu na Tretij Den' Tvoreniya, no vot
nastupaet Den' Delaniya i sam po sebe ee rost uzhe ne nuzhen, poka "eshche ne
budet" cheloveka rabotat' Zemlyu.
Slovo "siah" -- plotskoe proizrastanie -- upotreblyaetsya i v drugom
znachenii. V duhovnom smysle "siah" eto opredelennyj rod obrashcheniya cheloveka k
Bogu, Inogda eto slovo perevodyat slovom "meditaciya", no ne v vostochnom
smysle samopogruzhennosti soznaniya, a kak ta sosredotochennost' i
otreshennost', s kotoroj Ichak (Isaak) vyhodil rabotat' v pole (sade), chtoby
obratit'sya k Bogu.
Zemlya (adama), chtoby okonchatel'no probudit'sya v Mire, dolzhna proyavit'sya
v pole -- stat' pochvoj. Pole dlya Ichaka -- tam, gde on seet, gde on molitsya,
gde beseduet s Bogom. ZHizn' v pole Zemli est' dlya nego religioznoe dejstvie
i duhovnyj opyt. "Siah" -- eto takoe dejstvie, v rezul'tate kotorogo
voznikaet plod, pust' i nevidimyj.
Znachenie slova "sade" (pole) -- nechto srednee mezhdu znacheniyami dvuh
slov: "shad", grud', materinskaya grud' i "cajd", lovlya.
"SHad" -- estestvennoe kormlenie grud'yu; "cajd", kak vsegda pokazyvaet
bukva "cadi", est' v kakom-to smysle neestestvennoe kormlenie posredstvom
lovli; "sade" -- nekotoraya seredina: ta chast' kormilicy zemli, kotoraya
potomu-to i nazyvaetsya "polem", chto ona pitaet cheloveka tol'ko pri uslovii,
chto on ee obrabatyvaet (kstati, lingvisticheskaya cepochka: "sh" - "c" - "s" na
ivrite vedet ot polyusov k seredine).
Slova "avoda" (rabochaya sluzhba), "siah" (obrashchenie k Bogu v duhe) i
"sade" (pole, pitayushchee ot raboty na nem) vmeste zaklyuchayut v sebe glubinnyj
smysl Dnya Delaniya.
Gospod' Bog gotovitsya sozdat' sushchestvo, s kotorym mozhno obshchat'sya i
kotoroe sposobno obrashchat'sya k Nemu s tem, chto po-evrejski nazyvaetsya "tfila"
i chto na staroslavyanskij yazyk tochno perevedeno slovom "molvit'", sovershat'
molitvu. Molitva -- eto ne pros'ba, a opredelennoe sostoyanie dushi, v kotorom
chelovek vynosit Bogu svoe soznanie i, vmeste, svoe sluzhenie Emu. Bogu nuzhen
nekij "drugoj", kotoryj sposoben obrashchat'sya k Nemu.
Ne mozhet byt' -- v duhovnom smysle "eshche ne budet" -- proizrastaniya polya
(siah sade) i nichego ne vyrastet na Zemle (arec) v Den' Delaniya, poka net
cheloveka, net ego duhovnoj raboty i ego raboty na zemle (ha adama),
blagoslovlennoj ot vysshih vod.
Sleduyushchij stih, shestoj, prodolzhaet predydushchij, no kak by raskladyvaetsya
na dve chasti:
"I par (ed) podnimaetsya (jaale -- budushchee vremya) ot Zemli (ha arec)" --
vot pervaya chast'; i vtoraya chast': "i napoil (hishaka --proshedshee vremya) vse
lico zemli (ha adama)".
Stroenie pervoj chasti frazy ukazyvaet na to, chto slovo "ed" malo
ponimat' v smysle material'nogo para, posredstvom kotorogo proishodit
oroshenie. |to takoe "ed", kotoroe budet podnimat'sya, kogda budet sozdan
chelovek. V duhovnom znachenii "ed" --eto opyat'-taki molitva, vernee, osobyj
ee aspekt: molitvennoe "razbivanie serdca" cheloveka, otkazyvayushchegosya ot sebya
v obshchenii s Bogom. Takoe "ed" i budet podnimat'sya ot Zemli k Nemu. Tut dano
napravlenie vsej raboty Dnya Delaniya -- po vtoroj polovine dugi, gde Nebo
p'et ot Zemli.
Drugaya chast' stiha shestogo ukazyvaet na estestvennyj prirodnyj process,
oroshayushchij pochvu (adama), mesto prirodnoj raboty cheloveka (adama).
Est' rasprostranennoe zabluzhdenie, po kotoromu slovo "adam", chelovek,
obrazovano ot slova "adama", zemlya. |to ne tak i lingvisticheski i po smyslu.
"Adama" ot "adam", no nikak ne naoborot. Adama -- eto imenno ta zemlya, na
kotoroj adam prizvan rabotat'. Drugoe delo, chto chelovek, adam, vzyat ot
zemli, adama, i ona prisutstvuet v nem v kachestve "afar", ego plotskogo
nachala, pokrova dushi. Adama est' sfera zhizni i raboty adama. Pered tvoreniem
cheloveka (B.1:25) Bog sozdal i dikih zverej, i behema, i presmykayushchihsya na
zemle (adama), to est' imenno na toj zemle, na kotoroj, rukovodya vsem
zhivushchim, stanet zhit' i rabotat' chelovek.
Slovo "adam" yavno rodstvenno slovu "adom", chto znachit "krasnyj".
Krasnyj est' cvet, to est' vid sveta: svet prelomlennyj i cvet ognya. Mistiki
govoryat o "temnom ogne" -- iznachal'noj T'me. V krasnom svete (v kotorom i
plenku proyavlyat' mozhno) svet i t'ma kak by vmeste. |to to, chto nazyvaetsya
"Svet vo T'me svetit", -- odno iz samyh pronzitel'nyh opredelenij sushchnosti
cheloveka.
Slovo "adam" rodstvenno slovu "ha dom" -- ta samaya podstavka, o kotoroj
govoril SHamaj. V etom mire chelovek -- vmesto Boga, naznachen delat' Ego delo,
dlya Nego i otchasti vmesto Nego.
Nakonec, adam rodstvenno slovu "doma", chto znachit "upodoblenie". V
zadachu cheloveka vhodit upodoblenie Bogu. CHelovek -- tot, kto delaet Ego
podobie v etom Mire.
"I sformiroval (vajicer) Gospod' Bog cheloveka iz praha zemnogo i
vdohnul v nego dyhanie zhizni, i stal chelovek dushoyu zhivoyu" (B.2:7).
Slovo "jecer", sformiroval, oznachaet dejstvie na urovne Iecira, to est'
formirovanie, sozdanie proekta ili matricy. |to slovo svyazano so slovom
"iasar", nravstvennoe nastavlenie, i so slovom "iashar", pryamoj (pryamoj
put'). Dejstvie jecer -- takoe formirovanie, kotoroe v svoih konturah
napravleno k opredelennoj celi.
No -- posmotrite vnimatel'no na eto slovo. Unikal'nyj sluchaj: ono v
etom stihe napisano s dvumya bukvami "jod": "jijecer"! Vo vseh drugih mestah
-- i gde govoritsya o sozdanii zhivotnyh, i dazhe v sleduyushchem vos'mom stihe,
gde eshche raz upominaetsya sozdanie cheloveka -- vezde eto slovo pishetsya s odnim
"jod" ('). V otlichie ot zhivotnogo, chelovek sformirovan dvumya nachalami, on
dvuedin iznachal'no. V nem est' nachalo formirovaniya, jecer, idushchij, kak u
zhivotnogo, snizu, ot Zemli, i est' nachalo formirovaniya, jecer, idushchij
sverhu, ot Neba. |to-to i zafiksirovano v nachertanii slova "jijecer".
Kakovy zhe eti dva nachala? Odno nachalo formirovaniya -- eto "afar min ha
adama", iz praha zemnogo. "Afar" -- tonkij pokrov Zemli, ee letuchaya chast',
ee prah. Pervyj jecer cheloveka -- ot Zemli, iz adama.
Pro drugoe nachalo formirovaniya cheloveka skazano tak:
"vajipah be-apav nishmat haim", i vdohnul v ego lico dyhanie zhizni.
Vtoroe, idushchee sverhu formiruyushchee nachalo cheloveka, -- eto to dyhanie
zhizni, kotoroe `Gashem |lokim vdohnul v lico ego. Dyhanie Boga v cheloveke i
est' dlya nego dyhanie ZHizni.
V cheloveke razlichimy dva nachala, dve dushi. Odna -- zhivotnaya dusha,
nefesh, vyvodimaya Zemleyu. I drugaya -- dyhanie Boga, neshama, vyvodimaya Bogom.
Neshama -- "Bozhestvennaya dolya svyshe" (Iov31:2) v cheloveke. Neshama izoshla ot
Boga i stala v cheloveke vysshej dushoj, svyazyvayushchej cheloveka s Bogom.
Podlinnaya ZHizn' dlya cheloveka -- eto zhizn' neshama. Dobro uvelichivaet etu
ZHizn', zlo -- umen'shaet. Vysshuyu dushu cheloveka nel'zya ne razlichit'; ona vidna
v chelovecheskih glazah, v ego lice, kotoroe i vydelyaetsya tem, chto v nem, v
otlichie ot zhivotnogo oblichiya, svetitsya oduhotvorennost', vdunovenie Bozhie,
delayushchego cheloveka chelovekom.
Est' dva slova dlya oboznacheniya "lica". YAzyk razlichaet lico, obrashchennoe
k Miru -- "panim" i lico, vbirayushchee v sebya Mir --"apaim"; o nem-to i
govoritsya zdes' ("apav"). Neshama vdunuta v cheloveka obrashchennogo vglub' sebya
i vbirayushchego v sebya Mir.
"i stal chelovek (vajhi ha adam) dushoyu zhivoyu (le nefesh haya)" (B.2:7).
I u zhivotnogo est' nefesh haya, zhivaya dusha, no chelovek, v otlichie ot
zhivotnogo, stanovitsya dushevno zhivym tol'ko posle togo, kak v ego obrashchennoe
vglub' lico vdunuta neshama. ZHivaya dusha cheloveka -- ot dyhaniya Boga. Bez
neshama chelovek perestaet byt' chelovekom, no ne prevrashchaetsya v zhivotnoe.
ZHivotnoe sleduet svoemu zakonu. CHelovek zhe bez neshama -- sushchestvo
protivozakonnoe i neputevoe; eto uzhe ne chelovek -- mertvyj dushoyu i
voploshchayushchij zlo. Tak chto zhiznennost' cheloveka -- ne ot Zemli, iz kotoroj on
vzyat, a ot dyhaniya Boga.
Nefesh prisushche soznanie otorvannosti "ya" ot "ne-ya", ot vsego, chto ne
est' "ya". Takogo soznaniya otorvannosti v neshama kak centre YA net. Neshama
prichastna Bogu, soznaet svoyu nerazdel'nost' s duhovnym mirom i sama obitaet
v mire Tvoreniya, Zamysla Boga, na urovne Bria. Neshama neset v sebe Zamysel
Boga na cheloveka.
Nel'zya skazat', chto dva formiruyushchih nachala, dva jecera, legko uzhivayutsya
v cheloveke. I u nefesh cheloveka est' chuvstvo sebya, svoe chuvstvo-soznanie
zhizni, i u neshama est' chuvstvo-soznanie YA. Kazhdoe iz etih nachal zhelaet blago
sebya i vystavlyaet udarenie na sebe. Ih protivostoyanie, byvaet, razdiraet
cheloveka i vsegda sozdaet v nem tu napryazhennost' dushevnoj zhizni, tu
vnutrennyuyu bor'bu s soboj, v kotoroj gorit ego duh, nahodyashchijsya na sluzhbe
Gospoda. |to est' rabochee napryazhenie, v kotorom rastet i sozrevaet plod --
to, radi chego i sotvoren chelovek.
Vsya mudrost' chelovecheskoj zhizni zaklyuchena v reshenii voprosa
vzaimootnoshenij ego nefesh i ego neshama. Oba jecera, oba formiruyushchih nachala
nuzhny duhovno rastushchemu cheloveku. Nuzhna i ih bor'ba. Asketicheskie usiliya,
napravlennye na ugasanie nefesh, -- vyvodyat iz etoj bor'by i ne zasluga
cheloveka. Ne podavlyat' plotsko-dushevnoe zhivotnoe nachalo v sebe, a v
naibol'shej stepeni vzrashchivat' svoe Bozhestvennoe nachalo, kotoroe rabotaet i
vse bol'she vyyavlyaet sebya na preodolenii protivodejstviya zhivotnogo nachala.
Poslushajte, kak zvuchit na ivrite znamenitoe vos'moe Rechenie Boga:
"Vajomer |lokim (I skazal Bog): naase adam (sdelaem cheloveka)
be-cal'menu ki-dmutejnu (v obraze Nashem kak podobie Nashe)" (B. 1:26)
Ni odno iz tvorenij ne vvoditsya tak torzhestvenno, ni odnomu iz nih ne
predshestvuet "deklaraciya o namerenii" Boga. Slovno vse Tvorenie priglashaetsya
Im uchastvovat' i videt' to, chto proizojdet. CHutkoe uho mudrecov ulavlivaet:
Vsevyshnij sovetuetsya s Tvoreniem, tak kak cheloveku prednaznacheno rukovodit'
sotvorennym.
CHelovek est' porozhdenie Neba i Zemli vmeste, i eti global'nye linii
Tvoreniya vstrechayutsya i vzaimodejstvuyut v nem. Rabota kazhdogo Dnya Tvoreniya,
vse desyat' Rechenij Boga, desyat' potokov Tvoreniya sochleneny v cheloveke v
edinoe celoe. |lokim delitsya sovsem Tvoreniem svoim namereniem sdelat'
cheloveka v obraze "Nashem" -- Boga i Tvoreniya.
Slovo "celem", kotoroe perevoditsya slovom "obraz", svyazano i so slovom
"cel'" (ten', proekciya, otpechatok, otobrazhenie) i so slovom "cemel'"
(simvol) i so slovom "simla" (plat'e, odezhda), kotoraya vneshne predstavlyaet
cheloveka. "Sdelaem v obraze Nashem" -- sdelaem nashim otobrazheniem, znakom,
voploshcheniem, vyrazheniem, predstavitelem. Ten' v Prirode obychno est'
dvumernoe otobrazhenie trehmernogo; tak zhe i chelovek est' otpechatok Tvoreniya
v inyh izmereniyah.
No ved' i Mir, ego kontury -- odezhda Boga, Ego otpechatok. I Mir,
sozdannyj Tvorcom, vyrazhaet Ego v obraze. CHem zhe chelovek otlichaetsya ot Mira
i vsego Tvoreniya? Bog v Mire proyavlyaetsya kak ego Nachalo, kak Istochnik ego
sil i sushchnostej. No ne kak Hozyain, ne Sam po Sebe. Bog obrashchaetsya k Svoemu
makroobrazu, v kotoryj On uzhe odelsya, i priglashaet etot "celem gadol'"
(bol'shoj obraz) vmeste s Nim sdelat' mikroobraz, na kotoryj mogut byt'
sfokusirovany vse potoki Tvoreniya i On Sam.
Est' telo Mira i est' u Mira dusha. V makrotele Mira otpechatyvaetsya
mirovaya dusha. Takzhe i chelovecheskoe telo -- eto "celem", obraz dlya
chelovecheskoj dushi. Telo nashe, nachinaya s lica, est' otobrazhenie na
material'nom urovne nashej dushi. S drugoj storony, telo cheloveka otobrazhaet
duhovnuyu strukturu mirozdaniya. V etom -- chest' i dostoinstvo chelovecheskogo
tela, ego znachenie, neobhodimost' ego sohraneniya v chistote i zdorov'e.
Neunichtozhenie i nerazrushenie tela -- vazhnejshaya zadacha nravstvennoj zhizni
cheloveka.
SHiroko rasprostraneno mnenie, po kotoromu obraz Boga v cheloveke eto ego
razum. Dejstvitel'no, cheloveka ne mozhet ne izumlyat', chto ego razum
sootvetstvuet Miru: nashe poznanie i slovo, kak zub v paz, vhodyat v to, chto
sushchestvuet v Mire. Razum cheloveka shozh s Razumom Tvorca. No daleko ne v toj
mere, v kotoroj opravdano govorit' o nem kak ob obraze Samogo Boga. Da i kak
raz v etom punkte chelovek vovse ne unikal'noe yavlenie sushchestvuyushchego. Na
drugih urovnyah Bytiya obitayut nadchelovecheskie duhovnye sushchnosti (angely
sluzheniya, skazhem), kotorye nadeleny razumom.
Obraz Boga v cheloveke est' to, chto na vseh urovnyah Tvoreniya ne
sushchestvovalo do cheloveka. |to -- chelovecheskaya svoboda. Net svobody v
SHesti Dnyah Tvoreniya! I podoben chelovek toj Bozhestvennoj sushchnosti,
kotoraya svobodno upravlyaet mirami -- podoben Tomu, ch'e Imya podcherkivaet
svobodnoe stanovlenie, svobodnoe osushchestvlenie. `Gashem upravlyaet po Svoej
svobodnoj Vole, Svoej "milost'yu". Predlagaya "sdelat' cheloveka", Bog
obrashchaetsya i k Sebe, k "Svoemu serdcu", k Nachalu svobodnoj Voli v Sebe Samom
i vkladyvaet ee v cheloveka.
Konechno, svoboda cheloveka ne tozhdestvenna svobode Gospoda Boga.
Poetomu-to chelovek -- ne podobie Ego, a kak podobie, nekotoroe
ogranichennoe upodoblenie, bol'shaya ili men'shaya stepen' kotorogo harakterizuet
vysotu i duhovnoe dostoinstvo dushi cheloveka. Svoboda duha v cheloveke
vozmozhna tol'ko pri uslovii "dmut", podobiya. Podobnym Bogu chelovek delaetsya.
No ne mozhet chelovek upodobit'sya Sushchnosti Ego, i potomu upodoblyaetsya Ego
kachestvam, "midat", proyavleniyam. Sozdannyj "kak podobie" Boga chelovek obyazan
v svoem zhizneprohozhdenii vse bol'she i bol'she sam upodoblyat'sya Bogu, Ego
dejstviyam, o kotoryh nam rasskazyvaetsya v raznyh mestah Biblii. My mozhem --
nam dana takaya vozmozhnost' --poznat' Ego dejstviya i v svoej zhizni
rukovodstvovat'sya imi v dele upodobleniya Emu.
V silu samogo fakta privedeniya k podobiyu upodoblyaemyj ne mozhet
protivorechit' tomu, komu on upodoblyaetsya. I potomu glavnoe svojstvo
upodobleniya i ego vernyj priznak -- eto otsutstvie protivorechiya Ego Vole v
dushe cheloveka. Est' nekotoraya zavisimost' cheloveka, v kotorom obraz Boga, i
cheloveka kak duhovno stanovyashchegosya sushchestva, kak Ego podobiya. CHastichka "ki"
v slove "ki-dmutejnu" ponimaetsya i "kak", i "kogda". Kogda chelovek
proizvodit v sebe rabotu upodobleniya Bogu, kogda on delaet svobodnyj vybor
Dobra, togda v nem est' "celem |lokim", obraz Boga. Takovo, vidimo, obshchee
znachenie vyrazheniya "be-cal'menu ki-dmutejnu". Nado ponimat', chto predlozhenie
Boga sozdat' cheloveka otnositsya ne tol'ko k tainstvennomu momentu vos'mogo
Recheniya, ono rasprostranyaetsya i na nas s vami, zhivushchih v Den' Delaniya --
delaniya cheloveka. CHeloveka delayut i Bog i chelovek vmeste, i delayut v
svobode.
"Sdelaem cheloveka" (naase adam) est' obrashchenie ne tol'ko k Samomu Sebe,
ne tol'ko k Miru, no i ko vsem tem, kto kak podobie Boga, svobodno delaet
vybor Dobra -- ko vsem tvoryashchim dobro dusham, k "cadikim". Byt'
"ki-dmutejnu", stanovit'sya podobiem Boga znachit vse bol'she i bol'she delat'sya
partnerom Ego.
No razve vsegda obladayushchij svobodnoj volej chelovek stanovitsya partnerom
Ego? Midrash (poyasnyayushchij rasskaz k etomu mestu Tory) rasskazyvaet, chto kogda
Vsevyshnij prigotovilsya sotvorit' cheloveka, to On uvidel kak teh, kto delaet
vybor Boga, tak i teh, kto delaet vybor protiv Ego Voli. |ti poslednie
sryvayut rabotu Dnya Delaniya. I, uvidya eto, prodolzhaet midrash. Vsevyshnij skryl
put' teh, kto delaet vybor protiv Boga, ot Svoego Lica i otvernulsya ot nih.
Tem samym On ustanovil dva raznyh Puti zhizni cheloveka, dal emu dve
vozmozhnosti puteprohozhdeniya. Odin Put', Put' Dobra, namechen iznachal'no. Na
drugom Puti, Puti dobra i zla, vydeleno mesto dlya idushchih protiv Boga i
predusmotrena vozmozhnost' metafizicheskoj gibeli dushi cheloveka. Krome togo,
na etom vtorom Puti dejstvuet Ego "mera Milosti", kotoruyu On prisoedinil k
toj "mere Zakona", s pomoshch'yu kotoroj |lokim tvorit Mir.
Svobodnovolyashchij chelovek posle ego sotvoreniya imel dva Puti
zhizneprohozhdeniya. |to obstoyatel'stvo vazhno dlya ponimaniya togo, chto proizoshlo
s chelovekom v Sadu |dena. Sam Sad v |dene byl sozdan na Tretij Den', posle
togo, kak Zemlya po-svoemu ispolnila povelenie Boga, izmeniv model' rosta i
plodonosheniya. CHto proizoshlo by s chelovekom posle adamova oslushaniya Boga, ne
bud' Sada |dena i razdeleniya Putej? Krushenie cheloveka i ego unichtozhenie?
Vozvrashchenie Mira v sostoyanie "tohu va-vohu"? Razdelenie Putej -- odno iz
sredstv osushchestvleniya Zamysla Boga v otnoshenii obladayushchego svobodnoj volej
cheloveka.
Vot eshche odin midrash na tuzhe temu. V nem Dobro (Hesed) i Istina (|met)
sporyat o neobhodimosti sozdaniya cheloveka. Hesed govorit, chto chelovek
sposoben lyubit' i delat' dobro i chto poetomu ego sleduet sozdat'. |met
govorit, chto chelovek -- komok gryazi, nepravdy i gluposti, v nem net ni mira,
ni istiny i poetomu ego sozdavat' nel'zya. I to i drugoe, kak my znaem,
verno. Vsevyshnij, vyslushav ih, vzyal |met -- Svoyu pechat', kak govoryat mudrecy
-- i brosil |met na Zemlyu, skazav: "Istina ot Zemli vzrastet". Obraz i
podobie Boga v cheloveke dlya togo, chtoby vzrashchivat' -- v tom chisle vzrashchivat'
i Istinu. Imenno dlya etogo dela cheloveku dana vlast' nad vsem zhivushchim na
Zemle.
"I budut rukovodit' (jirdu)" lyudi ryboj morskoj, pticej nebesnoj,
behema, vsej Zemlej i vsem kishashchim na nej -- skazano v tom zhe stihe 26.
CHeloveku dana sila "rdia", rukovodstva. Slovo "rada" -- upravlyat',
vlastvovat' -- upotreblyaetsya v dvuh znacheniyah. Pervoe, v forme perehodnogo
glagola, oznachaet rukovodstvo krutoj rukoj, kotoraya podavlyaet to, chto pod ee
vlast'yu. Drugaya forma -- "jirdu" -- oznachaet upravlenie sushchestvuyushchim, ishodya
iz zadach etogo sushchestvuyushchego. CHelovek dolzhen upravlyat' zhivotnym mirom ne kak
vlastelin, a kak rezhisser i nastavnik.
Iznachal'no chelovek i zhivotnyj mir nahodilis' v kuda bol'shej garmonii,
chem sejchas. V pervye vremena chelovek i zhivoe -- ne raznye, ne razorvannye
miry: esli chelovek i rukovodit vsem zhivushchim, to i ono aktivno vliyaet na
cheloveka. ZHivoe sushchestvo voobshche est' kakaya-to odna zhivotnaya sila, odno
zhivotnoe kachestvo. Vse zhivotnye sily vmeste shodyatsya v cheloveke.
Allegoricheskoe ispol'zovanie zhivotnyh kachestv ne bespochvenno dlya
harakteristiki konkretnogo cheloveka. CHelovek, kak sovokupnost' kachestv
zhivotnyh sil, chelovek, sostoyashchij v edinom i cel'nom sochetanii s zhivotnym
mirom, sposoben upravlyat' im v sootvetstvii s zadachami etogo mira.
ZHivotnyj mir sotvoren Bogom (na urovne Bria, v Zamysle Boga),
sformirovan Im (na urovne Iecira, proekta, matricy, sozdaniya) i sdelan (na
urovne Asiya, srabotan, vpolne osushchestvlen i pushchen dejstvovat' v nash mir).
Pro zhivotnyj mir skazano, chto "eto horosho" i chto "stalo tak", to est' tak,
kak est' sejchas -- stalo okonchatel'no. Ne to chelovek.
CHelovek est' tvorenie principial'no ne zavershennoe, ne privedennoe v
okonchatel'noe sootvetstvie s Zamyslom o nem. "Naase adam", sdelaem cheloveka
-- tol'ko namerenie, tol'ko priglashenie sdelat', no ne osushchestvlenie. Na
urovne Asiya chelovek nesdelan i nedodelan, tol'ko delaetsya -- v Den' Delaniya,
segodnya. Poetomu v konce rasskaza o sozdanii cheloveka ne skazano "stalo tak"
i "eto horosho".
"I sotvoril (vajivra) Bog cheloveka v obraze ego (be-cal'mo), v obraze
(be-celem) Boga sotvoril (bara) ego, muzhchinoj i zhenshchinoj sotvoril ih (bara
otam)" (B. 1:27)
V odnom stihe trizhdy zvuchit: "bara"!
Sushchestvovanie cheloveka ne vytekaet iz predshestvuyushchih Dnej Tvoreniya.
CHelovek -- tvoritsya iz "nichego", na urovne Bria, gde obitaet ego vysshaya
dusha, neshama. No chto znachit sotvorenie cheloveka "v obraze ego"? Kogo -- ego?
Velichajshij kommentator Tory rav SHlomo Ichaki (RaSHI) otvechaet: "ego" --
cheloveka. Po RaSHI Tvorec Neba i Zemli soderzhit v sebe "obraz cheloveka",
kotoryj On ispol'zuet dlya celevogo formirovaniya prirodno-dushevnogo cheloveka
i ego duhovnoj raboty. |tot vysshij "obraz cheloveka" u Boga v Ego Zamysle, na
urovne Bria i est' obraz Boga v cheloveke.
Lyubov' Boga k cheloveku vyrazhaetsya ne v tom, chto chelovek prednaznachen Im
dlya blazhenstv rajskoj zhizni (naprotiv, chelovek sozdan na samootverzhenie i
trudnuyu rabotu), a v tom, chto on sotvoren v obraze Ego. No eshche bol'shaya
lyubov' Boga k cheloveku vyrazhena v tom, chto cheloveku dano znat', chto
on sotvoren v obraze Boga. Vot v chem pafos togo stiha, kotoryj my sejchas
razbiraem.
Obraz Boga v cheloveke, chelovecheskaya neshama sotvorena (povtorim eshche raz,
na urovne Bria) dvuedinoj, sotvorena muzhchinoj i zhenshchinoj, "zahar u-nekeva".
Ne "samcom i samkoj", kak ot bol'shoj uchenosti perevel eto mesto sovremennyj
gebraist, a muzhchinoj i zhenshchinoj, muzhskim i zhenskim nachalom vmeste, to est'
celostnym duhovnym sushchestvom, v kotorom otobrazheno i muzhskoe nachalo
Vsevyshnego i zhenskoe nachalo Mira.
Tema muzhchiny i zhenshchiny prodolzhaetsya v sleduyushchem stihe 28. Bog tut
vpervye obrashchaetsya k lyudyam. Ne "i skazal Bog", kak bylo ranee, a "skazal im"
-- muzhchine i zhenshchine:
"I blagoslovil (vajivareh) ih Bog, i skazal im Bog: davajte plod
("pru"), mnozhtes' ("rvu"), napolnyajte zemlyu ("mil'u et ha arec"), i ee
pokoryajte ("hivshuha")".
Esli zhivym sushchestvam blagoslovenie daetsya s siloj neprelozhnogo zakona,
dlya nemedlennogo i prinuditel'nogo ispolneniya v nih, to blagoslovenie dlya
svobodnovolyashchego cheloveka --lish' povelenie.
Vsevyshnij vpervye obrashchaetsya k cheloveku, povelevaya:
1. Davat' plod. O misticheskom smysle etogo poveleniya my vyshe govorili.
No "pru" v russkom znachenii eshche i "plodites'". Plodit'sya dlya muzhchiny i
zhenshchiny, k kotorym obrashchena Ego rech', znachit vstupat' v brak Tut
ustanovlenie i blagoslovenie imenno brachnyh otnoshenij.
2. Mnozhit'sya -- ne prosto uvelichivat' chislo; "rvu" predpolagaet, chto
roditeli otpechatyvayutsya v detyah i deti nesut obraz roditelej -- tak, chtoby
detyam peredavalas' roditel'skaya kul'tura, "tarbut" -- slovo ot togo zhe
kornya, chto i "rvu". |to -- ustanovlenie i blagoslovenie cheloveka kak
semejstvenno oduhotvorennogo sushchestva. V duhovnom smysle sem'ya tol'ko togda
sem'ya, kogda v nej est' ee sobstvennyj, muzhchinoj i zhenshchinoj vygruzhennyj
obraz oduhotvorennosti, edinyashchij vstupivshih v brak i ih detej na vysshem
duhovnom urovne, na urovne neshama. "Rvu", kak sleduet iz teksta Tory,
nahoditsya v svyazke s "pru" i obespechivaet ego.
3. Napolnyat' Zemlyu. V cheloveka vlozhena potrebnost' i vozmozhnost'
rasprostranyat'sya po Zemle, zanimat' vse zemnoe prostranstvo (a ne tol'ko
sushu), chto nevozmozhno ispolnit' kazhdomu po otdel'nosti. Ispolnit' eto
povelenie, napolnyat' Zemlyu lyudi mogut tol'ko soobshcha, sostavlyaya obshchestvo. Po
suti tut ustanovlenie i blagoslovenie obshchestvennoj zhizni cheloveka,
osnovannoj na brake i semejnoj oduhotvorennosti.
4. Pokoryat' Zemlyu. Zemlya -- ne adama, a arec, obshchee ponyatie Zemli --
otdaetsya pod vlast' cheloveka. CHto est' yavnoe vyrazhenie vlasti cheloveka nad
Zemleyu? Sobstvennost' cheloveka na zemlyu. CHelovek dolzhen znat' sebya hozyainom
kakogo-to mesta Zemli, schitat' ego svoim. No, zamet'te, pravo sobstvennosti
na Zemlyu ustanovleno i blagoslovleno v poslednyuyu ochered' -- posle togo, kak
ustanovleny i blagoslovleny brak, sem'ya i obshchestvennaya zhizn'. Bez
polnocennogo osushchestvleniya etih uslovij pravo sobstvennosti na Zemlyu
lishaetsya duhovnogo osnovaniya.
Posle togo, kak cheloveku dano blagoslovenie, emu pridaetsya i sila
vlastvovaniya:
"I vlastvujte (rdu) rybami morya, pticami neba i vsem zhivym, kishashchim na
Zemle" (B. 1:28)
V predlozhenii Boga sdelat' cheloveka (B. 1:26) upomyanuta i behema. V
etom stihe takogo vida zhivotnyh net. Ono i ponyatno: behema podchinyaetsya
cheloveku po samoj svoej prirode i ne trebuet primeneniya vlastnoj sily.
Slovo "rdu" imeet dva znacheniya: "vlastvujte" i "spuskajtes'".
Vlastvovanie cheloveka nad zhivotnym mirom predpolagaet ispolnenie chelovekom
svoego prednaznacheniya -- byt' Ego partnerom. Inache i zhivotnyj mir vyhodit iz
podchineniya cheloveku i sam chelovek "spuskaetsya", nishchaet kak duhovnoe sushchestvo
i rastlevaetsya kak sushchestvo zhivotnoe.
Sleduyushchij stih 29 vozvrashchaet nas k tomu, chto proizoshlo na Tretij Den'
Tvoreniya.
Vot poslednee, desyatoe Rechenie Boga:
"I skazal Bog: vot, YA dal vam vsyu travu, seyushchuyu semya po licu vsej
Zemli, i vsyakoe derevo, v kotorom plod dereva, seyushchee semena -- vam budet
pishcha" (B.1:29).
Togda chelovek byl do togo blizok zhivotnomu miru, chto emu bylo zapreshcheno
ubivat' i est' zhivotnoe. I cheloveku i zhivotnomu otdana v pishchu trava. Tol'ko
dlya cheloveka prednaznachena sobstvenno chelovecheskaya pishcha -- derevo i plod
dereva. Telo cheloveka rastet, pitayas' ot dereva.
Plodovoe derevo -- vse ravno: derevo-plod ili derevo, delayushchee plod, --
prednaznacheno isklyuchitel'no dlya cheloveka. Derevo v svyazi s chelovekom. Oni --
v sootvetstvii. Vpolne veroyatno, chto i zakon lemino (po rodu) dereva, ploda
i semeni imel v vidu sozdanie cheloveka. CHelovek i derevo srodstvenny. I
dejstvitel'no, v nekotorom vazhnom smysle chelovek sam est' derevo.
Kak derevo pitaetsya i sverhu i snizu, tak i chelovek pitaetsya i ot Zemli
i ot Neba. U cheloveka i u dereva odna i ta zhe naznachennaya zabota: rost i
plodonoshenie. V roste dereva na prirodnom urovne vyrazhena model' duhovnogo
rosta cheloveka, proobraz dela ego dushi. Vsyakoe izmenenie v etoj modeli, v
roste i plodonoshenii dereva, sushchestvenno dlya tela i dushi cheloveka.
V Tretij Den' Tvoreniya Zemlya dolzhna byla neposredstvenno vyvodit' iz
sebya derevo-plod po rodu ego (ec pri lemino); rost i sozrevanie derevo-ploda
-- odna i ta zhe rabota. Zemlya zhe vyvela derevo, kotoroe proizvodit plod (ec
ose pri); tut est' i rabota rosta dereva, kotoruyu proizvodit Zemlya, i
sobstvennaya rabota dereva, proizvodyashchego svoj plod, v kotorom semya po rodu.
|to "semya v nem po rodu" sozrevaet i daet zhizn' novomu derevu; pri etom
materinskoe derevo prodolzhaet rasti dal'she.
Zemlya vnesla sushchestvennye izmeneniya v ishodnuyu ustanovku rosta i
plodoobrazovaniya. Ej skazano, chtoby rost byl i plodom, a ne vel k plodu, ne
delalsya, a nalichestvoval -- byl by plodom vo vseh stadiyah rosta i v
rezul'tate ego. Shema zhe Zemli -- ne stol'ko shema plodotvoreniya, skol'ko
shema samovosproizvodstva dereva, shema, v kotoroj plod obsluzhivaet "semya po
rodu". Krome togo, Bog predusmatrival, chtoby plod po rodu byl na
Zemle. V sheme zhe ispolneniya Zemleyu poveleniya Boga eto vazhnoe polozhenie
otsutstvuet.
Tvorec utverdil novshestvo Zemli, kotoroj predstoyalo vyvesti iz sebya ne
tol'ko derevo, no i zhivotnuyu dushu cheloveka, ego nefesh. Shema rosta i
plodoobrazovaniya dereva v kachestve proobraza skazalas' na sheme raboty rosta
i plodonosheniya cheloveka. Rezul'tat zhizni cheloveka, plod ego raboty duhovnogo
rosta, sudya poveleniyu Boga Zemle, dolzhen byl by byt' "zdes'", v "etom"
sushchestvovanii cheloveka -- na Zemle ili v istokah zemnogo bytiya. Po
izmenennoj zhe Zemleyu sheme chelovek "plodonosit" ne "na Zemle", ne "zdes'",
ne v etom Mire, a "tam", v inom sushchestvovanii. Zdes' zhe -- ego rost, trud i
duhovnaya rabota na plod.
Plod vsej zhizni chelovecheskoj zavisit ot polnocennosti i vernosti
vypolnyaemoj im svobodnoj raboty po ispolneniyu Zamysla i Voli Vsevyshnego. No
uzret' plod trudov svoej zhizni, ee konechnyj rezul'tat, zemnomu cheloveku ne
dano. Plod etot, etot rezul'tat i itog skryt ot nas v inom sushchestvovanii.
Esli Zemlya ne izmenila by model' rosta i plodonosheniya, to urozhaj cheloveka
sobiralsya by "zdes'", v etom sushchestvovanii -- kak sobiraetsya urozhaj s
polej v osennem mesyace tishri. V sootvetstvii zhe s model'yu, osushchestvlennoj
Zemleyu (i utverzhdennoj Bogom) v chelovecheskom sushchestvovanii nechto
seetsya dlya proizrastaniya (siah) --kak v vesennem mesyace nisan. V etoj
"smene sezonov" -- osobyj dramatizm zhizni smertnogo cheloveka, neobhodimaya
rabota zhizneprohozhdeniya kotorogo dolzhna byt' vypolnena v schitannye gody ego
zemnogo sushchestvovaniya. CHelovek obychno uspevaet vosproizvodit' sebya na Zemle
semenem po rodu. No uspevaet li on v ogranichennyj srok, otpushchennyj emu na
Zemle, zavyazat' v sebe plod inoj zhizni, plodonosit'?..
Rasskaz o shesti Dnyah Tvoreniya simvolicheski zavershaetsya ukazaniem na to,
chto zhivotnomu miru prednaznachena v pishchu lish' zelen' travy, no ne
plodonosyashchee derevo, dannoe v pishchu tol'ko cheloveku.
"I uvidel Bog vse, chto On sdelal (asa) i vot -- horosho predel'no (tov
meod); i byl vecher, i bylo utro --Den' SHestoj" (B.1:31).
Slovo "meod", oznachayushchee predel'nuyu stepen', sostavleno iz teh zhe bukv,
chto i slovo "adam". Vse "tov meod", vse horosho predel'no, vse polnost'yu
zaversheno -- togda, kogda est' chelovek, adam. No pochemu Tvorenie horosho
vsecelo, ved' est' svobodno volyashchij chelovek, sposobnyj na oslushanie Voli
Boga i dazhe na razrushenie i zlo?
Tvorenie, kak "mesto" dlya zhizni i zhiznedeyatel'nosti, ne est' arena
bor'by -- dobra i zla, duha i ploti, sveta i t'my. V simfonii golosov,
prohodyashchih cherez cheloveka, est' partiya i dlya golosa ego "zlogo nachala". Vse,
dannoe cheloveku, vse ego sily i vse nachala v nem -- dlya osushchestvleniya Voli
Sozdatelya; cheloveku nuzhno ne gipertrofirovat' odno za schet drugogo, a najti
ih vernoe sootnoshenie. Zadacha cheloveka ne pobeda -- konechnaya pobeda
duha nad plot'yu, skazhem, -- a pravil'noe soglasovanie vseh dushevnyh i
plotskih potokov, sfokusirovannyh v nem.
|togo-to ne bylo i vse eshche net. Vsecelo horosho to, chto sdelano,
okonchatel'no sdelano i zapushcheno v dejstvie. CHelovek zhe sotvoren i
sformirovan (sozdan), no eshche ne sdelan, ne dodelan. On tol'ko na verstake
Boga; i cherez neskol'ko stihov pro nego Im budet skazano: "lo tov",
nehorosho.
Gospod' Bog pomeshchaet cheloveka v Sad |den dlya togo, chtoby tam, vo
ispolnenie zadachi Dnya Delaniya, okonchatel'no ego dodelat'.
1
"I nasadil (vajita) Gospod' Bog Sad v |dene (Gan be-|den) speredi
(mikedem -- vperedi, speredi, na vostoke) i pomestil (vajasem) tam cheloveka
(ha adam), kotorogo sozdal (jacar)" (B.2:8).
Prezhde vsego otmetim, chto v |den pomeshchen ili, vernee, peremeshchen ne tot
chelovek, kotoryj sotvoren (bara) i ne tot, kotoryj sdelan (asa) -- chelovek
okonchatel'no ne sdelan i do sih por, -- a tot, kotoryj sformirovan,
sushchestvuet i zhivet na metafizicheskom urovne Iecira. |dena net v zemnoj
prostranstvennoj real'nosti. |den -- osobyj plast Bytiya, v kotorom veshchi
sushchestvuyut v nekotorom inom smysle, chem na Zemle.
Plan Bytiya, nazyvaemyj |den, est' tot istok zemnogo sushchestvovaniya, na
kotorom ono neposredstvenno osnovyvaetsya, poluchaet svoi energii i
ustanovleniya. Lingvisticheski slovo "eden" mozhno ponyat' kak to, chto
podderzhivaet zemnoe bytie. |den soobshchaet nashemu Miru "od" -- protyazhennost' i
dlitel'nost' -- i tem uderzhivaet ego v ego granicah.
Nel'zya skazat', chto |den -- vnematerial'nyj plan Tvoreniya. |to ta
oblast' Bytiya, gde fizicheskoe i duhovnoe Mirozdaniya nahodyatsya v edinstve.
Poetomu syuda mog byt' peremeshchen chelovek, izgotovlennyj iz "afar", iz letuchej
zemli, iz "tonkoj materii". No eto eshche ne chelovek iz ploti. |to tol'ko
chelovek sozdannyj, sformirovannyj, ego model' i sushchnost'.
Konechno, |den est' istochnik vseh blag zemnogo sushchestvovaniya i ne neset
zla etogo sushchestvovaniya. Otsyuda |den v predstavlenii cheloveka --
garmonichnaya, blazhennaya oblast' zhizni. No Vsevyshnim |den sozdan ne dlya
blazhenstva kogo-libo, a tem bolee cheloveka. |den imeet svoe rabochee
prednaznachenie, na kotoroe ukazyvaet svyaz' slova "|den" s odnokorennym
slovom "adi", zachatie. |den -- oblast' zachatiya novogo i vysshego duhovnogo
sushchestva na novom etape Tvoreniya.
Skazano: "Gan be-|den", Sad v |dene. Sad i |den -- ne odno i to zhe. Sad
(Gan) -- osobaya oblast', vydelennaya iz |dena dlya sozdannogo, no eshche ne
sdelannogo cheloveka. |ta oblast' soobshchena s zemnym material'nym mirom. Zdes'
v kakom-to smysle mozhno "videt'", "slyshat'", "est'", syuda mozhno iz Zemli
privesti zhivotnyh, zdes' mozhno zachat' i rodit' Kaina. Sad |dena -- eto
svoego roda laboratoriya Boga, gde v istokah zemnoj dejstvitel'nosti idet
dovodka i opytnye ispytaniya cheloveka na ego modeli. CHelovek eshche ne sovsem
goden dlya samostoyatel'nogo ispolneniya svoego naznacheniya v Tvorenii. Sad v
|dene -- mesto vyzrevaniya sotvorennogo cheloveka, ego doformirovaniya v
sootvetstvii s Zamyslom Tvorca o nem. Sovershennaya polnota zemnogo bytiya,
kotoraya est' v Sadu |dena, sluzhit ne celyam rajskogo blazhenstva. Dlya Adama
eto ne "raj", a mesto raboty, raboty trudnoj i v vysshej stepeni
otvetstvennoj.
CHelovek -- sushchestvo svobodnovolyashchee. I Bog v Sadu |dena rabotaet so
svobodoj cheloveka, v partnerstve s nim. CHelovek tut v bol'shoj stepeni dolzhen
dozret' sam i, malo togo, sovershit' vybor hoda svoego dal'nejshego razvitiya i
svoego mesta obitaniya. Laboratoriya Sada v |dene est' nebesno-zemnaya rabochaya
oblast', gde vzyatyj iz praha dolzhen predvaritel'no sozret' i sam sebe
izbrat' Put' zhizni. Izbrat' za vseh nas... No delo Gospoda -- vo vseh
sluchayah -- ne mozhet byt' razrusheno ili ne ispolneno svobodoj, dannoj Im
cheloveku.
Prosledim, kak Gospod' Bog rabotaet s chelovekom v opytnoj laboratorii
Sada |dena.
Iz teksta devyatogo stiha vtoroj glavy knigi Bytiya my uznaem, chto v Sadu
est' "pochva" (adama), iz kotoroj Gospod' Bog vzrastil tri vida derev'ev, ili
tri Dreva.
Pervoe -- "vsyakoe derevo (kol' ecac), kotoroe zhelanno dlya vzglyada i
horosho dlya edy".
Snachala ukazyvaetsya na vid dereva, kotoryj, okazyvaetsya, ne menee, a to
i bolee nuzhen, chem ego vkus i poleznost'. Krasota "vsyakogo dereva" -- ne
sama dlya sebya, a "dlya vzglyada" cheloveka, nuzhna dlya ego vospriyatiya. V
kakom-to znachenii cheloveku vazhnee to, chto on "vidit", chem to, chto on "est".
Drugoe derevo -- Drevo zhizni, ec ha haim. |to derevo ne dlya edy i ne
dlya vzglyada, a dlya chego-to drugogo.
Midrash govorit, chto Drevo zhizni obnimaet soboyu vsyu zhizn', est' simvol
zhizni kak takovoj i polnoe vyrazhenie dvizhushchego stremleniya k ee blagu. |to
stremlenie predpolagaet nalichie sposobnosti razlichat', chto nuzhno dlya blaga
zhizni, a chto ne nuzhno, chto polezno i chto vredno, chto dobroe, a chto zloe. |to
znanie tem glubzhe, chem duhovno vyshe zhivoe sushchestvo, chem ono zhivee, bolee
napolneno ot istochnika zhizni, -- chem vyshe ego uroven' na Dreve zhizni.
Tret'e derevo -- eto "ec (derevo) ha daat (poznanie) tov (dobro,
horosho, blago) va-ra (i zlo)" (B.2:9).
Tut vpervye v tekste oboznacheno "zlo". CHto takoe "ra"? Slovo "tov" my
neodnokratno vstrechali v opisanii Dnej Tvoreniya. "Tov" est' to, chto stoit na
svoem meste -- tam i tak, kak naznacheno. "Ra" zhe est' to, chto lomaet.
No chto za derevo, kotoroe lomaet? I chto lomaet ono? Kak predstavit' sebe
cheloveka, kotoryj voobshche ne v sostoyanii razlichat', chto dobro, chto zlo? Kak
ne vedayushchij dobra i zla chelovek mozhet ispolnyat' Volyu Boga, opredelyat', chto
ej sootvetstvuet i chto net? Da i chto za magicheskoe Drevo, ot kotorogo poesh'
i, kak po volshebstvu, znaesh': chto -- ploho, chto -- horosho...
Na ivrite est' osobyj sposob vyrazheniya -- sopryazhennoe sochetanie,
smihut, -- kotoryj ob®edinyaet neskol'ko sushchestvitel'nyh podryad. Kazhdoe
posleduyushchee sushchestvitel'noe opredelyaet predydushchee. Naprimer: "bejt (dom) ha
avva (otec)" -- dom otca ili otchij dom. I est' grammaticheskoe pravilo, po
kotoromu opredelennyj artikl' "ha" stoit vsegda u poslednego slova vsej
cepochki, kotoraya, voobshche govorya, mozhet byt' neopredelenno dlinnoj.
V nazvanii tret'ego dereva tri sushchestvitel'nyh i, kazalos' by artikl'
dolzhen stoyat' u poslednego chlena: ec daat ha tov va ha ra". No v Tore
napisano ne tak. I znachit sopryazhennoe sochetanie zavershaetsya ne na "tov
va-ra", a na "daat". Vyhodit, chto "tov va-ra", "dobro i zlo" ne sostavlyaet
zhestkoj grammaticheskoj konstrukcii s "ec daat", s "drevom poznaniya". Ne
"Drevo poznaniya" -- chego? -- "dobra i zla", a "Drevo poznaniya", i dalee:
"dobro i zlo". Svyaz' mezhdu "poznaniem" i "dobrom i zlom" nesomnenno
ostaetsya, no eto kakaya-to slozhnaya smyslovaya svyaz'.
Po mneniyu Majmonida (XII vek) tret'e Drevo neslo lyudyam ne "poznanie
dobra i zla", a izbytochnoe, vrednoe znanie, sozdayushchee protivorechivye
stremleniya, razdirayushchie dushu cheloveka. Drugoj srednevekovyj myslitel'
Abarbanel', ponimal pod "daat tov vara" vsyu sferu civilizatorskoj
deyatel'nosti, v kotoroj lyudi nastojchivo ishchut luchshego ustroeniya dlya sebya na
Zemle i tem gubyat sebya.
Mnogie kommentatory Tory chuvstvovali, chto mezhdu "daat" i "tov va-ra"
net pryamogo sootvetstviya. I dejstvitel'no, razve "dobro i zlo" otnositsya k
oblasti intellektual'nogo ili kakogo-libo inogo poznavatel'nogo akta razuma
cheloveka? Dobro i zlo -- vopros eticheskij, moral'nyh perezhivanij,
nravstvennogo vybora serdca, a ne sfera "znaniya" ili obdumyvaniya razumom.
Otmetim i to, chto "daat" -- eto "znanie", "poznanie", no ne
"razdelenie" ili "razlichenie". Nam ne skazano, chto chelovek, ne otvedav ot
etogo Dreva, ne mog razlichat' mezhdu dobrom i zlom. Da i ne v takom
razlichenii delo.
CHtoby priblizit'sya k ponimaniyu smysla nazvaniya tret'ego Dreva, nado
verno ulovit' harakter svyazi mezhdu "tov" i "ra". "Tov" (dobro) i "ra" (zlo)
ne razdeleny, kak dva polyusa, a soedineny soyuzom "va" (i), sushchestvuyut
vmeste, no v osoboj svyazi. |to porochnoe sovmeshchenie "dobra" i togo, chto ego
lomaet, "zla", to est' poznavanie zla kak dobra i priznanie dobrom togo, chto
est' zlo ili chto vedet k zlu, zlo realizuet. "Tov va-ra" ukazyvaet na
putanicu dobra i zla v cheloveke, vkusivshem ot zapretnogo Dreva.
Bedy chelovecheskie proistekayut po bol'shej chasti ne ot dejstviya Zla kak
takovogo. Ne chasto chelovek tvorit zloe iz-za lyubvi ko Zlu. CHeloveku vsegda
kazhetsya, chto on delaet horosho -- sebe li, detyam, soobshchestvu, idee,
chelovechestvu, prirode, bogam. V rezul'tate zhe sovershaetsya zlo, "ra". Vo vse
veka, a v nashem osobenno, "znayushchie dobro" lyudi vozveshchali ego, i ono
nepremenno oborachivalos' zlom. My zhivem v mire postignoveniya mnimogo,
obmanchivogo dobra, kotoroe, osushchestvlyayas', porozhdaet zlo. To, chto v lichnoj
zhizni otdel'nyj chelovek schitaet dobrom sebe, to splosh' i ryadom ne est' dobro
emu ili ne est' dobro samo po sebe. To zhe samoe v obshchestvennoj zhizni. To zhe
i v lyubom inom otnoshenii. CHelovek, poznavaya dobro, to i delo lomaet ego,
proizvodit "ra". Vot vechnyj dramatizm chelovecheskoj zhizni, kotoryj voznik
posle samovol'nogo prisvoeniya Adamom plodov Dreva poznaniya dobra i zla.
Tret'e derevo opredeleno "po svoemu rezul'tatu". Vkusivshij ot nego
vsegda prinuzhden budet, poznavaya, gde dobro i gde zlo, lomat' samo po sebe
dobro, to est' delat' zlo. My eshche pokazhem, chto i "grehopadenie" Adama est',
v sushchnosti, dejstvie "daat tov va-ra": oslushanie poznayushchego "dobro", kotoroe
stanovitsya "zlom" i vpuskaet Zlo v Mir.
YA akcentiruyu zdes' Vashe vnimanie imenno na takom ponimanii Dreva
poznaniya ne potomu, chto ono vpolne raskryvaet nazvanie ego, a potomu, chto
ono tut zhe, dal'she po tekstu Tory, podtverzhdaetsya i razvivaetsya.
"I reka vyhodit (nastoyashchee vremya) iz |dena poit' Sad i ottuda
razdelitsya (budushchee vremya) i stanet chetyr'mya glavami (rashim)" (B.2:10).
Iz |dena, kotoryj est' istochnik blag nashego mira, vytekaet "reka",
kotoraya "poit" primykayushchij k |denu Sad. V budushchem eta nesushchaya blaga "reka"
razdelitsya i vyjdet iz Sada chetyr'mya "glavami", potokami. Znachit li eto, chto
v samoj konstrukcii Sada ishodno predusmotreny vyhody iz nego? Vo vsyakom
sluchae, nachinaya rasskaz o sluchivshimsya v Sadu |dena, Tora ukazyvaet na chetyre
glavy, chetyre napravleniya, po kotorym chelovek (na sluchaj ego
"grehopadeniya"?) mozhet ujti iz Sada. Kazhdoe iz etih napravlenij svyazano s
opredelennoj oblast'yu zhizni smertnogo i greshnogo cheloveka i harakterizuet
ego dolgie i muchitel'nye puti poznaniya, otyagchennye putanicej dobra i zla.
Odno napravlenie nazvano Pishon, "on ogibaet vsyu stranu (erec) Havila, v
kotoroj zoloto (asher sham ha zahav)" (B.2:11).
"Havila" znachit "roskosh'". Sovremennyj ivrit, kotoryj lyubit igru slov,
ispol'zuet eto slovo v znachenii "villa" -- havilat. V strane Havila -- tam
(sham) zoloto. Zoloto, zahav -- simvol etoj "strany". K nej iz Sada cheloveka
vedet ego strast' k roskoshi i ego koryst'.
"I zoloto toj zemli (arec) horosho (tov), tam (sham) hrustal' (bdolah) i
kamen' oniks (sheham)" (B.2:12).
Skol'ko vojn, ubijstv, krazh, predatel'stv, unizhenij i dazhe revolyucij
proizoshlo na svete ot togo, chto chelovek schitaet bogatstvo i roskosh' blagom
(tov) dlya sebya. Stremlenie k obogashcheniyu nesomnenno est' yarkij obrazchik togo,
kak "tov" samoproizvol'no obrashchaetsya v "ra". Bolee togo, v stihe 12 raskryt
i mehanizm sovmeshcheniya "horoshego" i "zlogo".
V zemle Havila "horosho" ne tol'ko zoloto, no i dragocennye kamni,
kotorymi chelovek ukrashaet sebya ne stol'ko krasoty radi, skol'ko dlya togo,
chtoby vydelit'sya, otlichit'sya, vozvysit'sya v glazah drugih. Bogatstvo i
roskosh' bolee vsego nuzhny cheloveku dlya samoutverzhdeniya, dlya prevoznosheniya
svoej samosti. Imenno dlya samosti bogatstvo i roskosh' -- blago,
"tov". Vnutrennie potrebnosti egocentricheskoj samosti sozdayut mnimoe dobro i
prevrashchayut ego v zlo. "Tov" obychno prevrashchaetsya v "ra" ne inache, kak cherez
samost'. Vozniknovenie samosti v dushe i vkushenie ot Dreva poznaniya dobra i
zla -- rodstvennye processy.
Slovo "pishon" oznachaet "rasprostranenie"; eto, kak tolkoval RaSHI,
"razlivayushchijsya", "vyhodyashchij iz beregov" potok. Takova harakternaya cherta
vsyakogo stremleniya k obogashcheniyu i samovozdviganiyu cherez nego. Samost'
chelovecheskaya nikogda ne uderzhivaetsya v predelah "ya" i silitsya razlit'sya,
zalit' soboyu drugie "ya". Pishon v stranu Havila -- odin iz aktivnyh putej
izgnaniya samosti iz Sada |den.
"I nazvanie vtorogo potoka -- Gihon, i on omyvaet stranu Kush".
(B.2:13).
Burnaya i naporistaya reka Gihon -- strast' cheloveka k bludu. Kush
(|fiopiya, Afrika) -- simvol chuvstvennosti, pohoti. Blud, priznannyj dobrom
("blagom estestva" tela, skazhem) obrashchaetsya v rastlevayushchee dushu zlo; no
vazhno ponyat', chto i eto pomrachenie poznaniya, vydayushchee zlo za dobro,
proizvodit ne bezlichnostnaya pohot' tela, a vse ta zhe sebya obmanyvayushchaya
samost'.
Tretij potok nazyvaetsya Hidekl' (v sovremennom yazyke tak nazyvaetsya
Tigr), "on idushchij pered Ashurom".
Ashur (Assiriya) -- simvol vlasti, zavoevaniya, imperstva. Stremlenie k
gospodstvu, kotoroe perezhivaetsya samost'yu kak dobro sebe, est' eshche odin
ochevidnyj obrazec porochnogo sovmeshcheniya "dobra i zla" v svoevolii cheloveka.
Nazvanie "Hidekl'" ukazyvaet na to, kak dejstvuet dushevnaya pohot'
vlastvovaniya. Potok etot s grohotom nesetsya i topit v sebe.
"A chetvertyj potok -- eto Prat (Efrat)" (B.2:14). Nazvanie chetvertoj
reki proishodit ot slova "para" -- plodit'sya, davat' urozhaj. Vody Prata
plodyat, mnozhat, blagoslovlyayut lyudej. CHetvertyj vyhod iz Sada |dena -- ne
gibel'nyj, v nem net obrashcheniya "tov" v "ra". Mudrecy govoryat, chto golos
Prata ne slyshen, togda kak ostal'nye tri potoka shumyat v Mire. Prat --
plodonosnyj v glubinnom znachenii ploda kak dolzhnogo rezul'tata zhizni. Plody
Prata -- plody Dreva zhizni. Prat vyhodit iz Sada i est' ta samaya reka,
kotoraya vyhodit iz |dena i v Sadu poit Drevo zhizni.
Itak my vidim, chto iz Sada |dena, v kotoryj peremeshchen chelovek, zaranee
prigotovleny vyhody. U cheloveka v Sadu s samogo nachala est' vozmozhnost'
vybora: ostat'sya v Sadu ili ujti iz nego. No i ujti chelovek mozhet v raznyh
napravleniyah. Sovmeshchenie i putanica dobra i zla obyazatel'na v zhizni cheloveka
tol'ko esli on pojdet po pervym trem napravleniyam. No est' i inoj put' uhoda
iz |dena -- Put' Prat.
Tora stilisticheski postroena ne tak, kak privychno dlya evropejca. Ona
mozhet bez special'nogo preduprezhdeniya otstupit' ot osnovnogo povestvovaniya i
stol' zhe neozhidanno, inogda cherez mnogo stihov, vozvratit'sya k nemu opyat'.
Gde nachalo i gde konec vstavnogo kuska -- daleko ne vsegda ochevidno.
Na SHestoj Den' Tvoreniya Gospod' Bog sformiroval cheloveka iz "praha
zemnogo" i vdunul v lico ego Svoe dyhanie, "neshama". Ob etom rasskazyvaetsya
v 7 stihe vtoroj glavy. V stihe zhe 8 povestvovanie vdrug vozvrashchaetsya k
Tret'emu Dnyu Tvoreniya, kogda sozdavalsya Gan |den, i dalee sem' stihov, s 7
po 14 -- vstavnaya novella o Sade v |dene. Ne vidya etogo, legko uteryat' smysl
izlozheniya.
Opisanie ustrojstva Sada -- vstavka v povestvovanie, kotoroe prervalos'
na stihe 7 i vnov' vozobnovlyaetsya so stiha 15.
"I vzyal Gospod' Bog cheloveka i pomestil (vajanihehu) v Sadu |dena..."
|den - ne mesto sozdaniya cheloveka. Gospod' Bog peremeshchaet i ostavlyaet
ego v Sadu dlya samostoyatel'nogo vyzrevaniya i svobodnogo vybora putej.
"Vajanihehu" -- znachit pomestil i ostavil, ostavil dlya svobodnoj raboty v
Sadu. Oblast' ego svobodnoj raboty opredelena Vsevyshnim:
"...i pomestil v Sadu |dena vozdelyvat' ee i hranit' ee (leavda
uleshamra)" (B.2:15).
Sad (Gan) -- muzhskogo roda. No togda vopros: kogo -- "ee"?
Odin otvet: pochvu (adama) Sada. No eto ne sovsem obychnaya "pochva". Iz
nee proizrastaet ne tol'ko "vsyakoe derevo" i ne tol'ko Drevo poznaniya, no i
Drevo zhizni. CHto znachit "vozdelyvat' ee i hranit' ee" -- "pochvu"? Byt' mozhet
eto -- zapredel'naya tajna? No stihi Tory skazany nam, i v nih dolzhen byt' i
nam dostupnyj smysl.
Sushchestvitel'noe, soderzhashchee abstraktnyj smysl, na ivrite obychno
zhenskogo roda. Takovo i slovo |den. Esli cheloveku predlozheno vozdelyvat' i
hranit' etot plan Bytiya, etot istok i osnovu nashego sushchestvovaniya, to eto
tak zhe temno, kak vozdelyvat' i hranit' "pochvu" Sada.
Odnako stih 15 slovami "i vzyal... i pomestil" otsylaet k stihu
sed'momu, gde govoritsya o tom, chto Gospod' Bog vdunul v cheloveka "dushu
zhizni". Uyasniv posledovatel'nost' povestvovaniya Tory, stanovitsya ponyatno,
chto On, pomestiv cheloveka v Sad i ostaviv ego tam, poruchil emu vozdelyvat' i
hranit' tu dushu, kotoruyu On vdunul v nego. Neshama i est' to slovo zhenskogo
roda, k kotoromu obrashchen razbiraemyj nami stih. Rabota nad vysshej dushoj est'
odnovremenno i rabota na pochve plodonosyashchego Sada, i rabota v istokah i
osnovah zemnogo bytiya.
CHelovek tol'ko-tol'ko sformirovan, sozdan Vsevyshnim, on eshche na verstake
Boga, ne dodelan, ne gotov k zhizni, eshche ne v sostoyanii sushchestvovat' nigde,
krome togo mesta -- Sada |dena, kuda on pomeshchen, gde on tol'ko i mozhet byt'
srabotan Tvorcom i gde sam dolzhen sdelat' vybor puti svoego zhiznedejstviya.
Poetomu emu postavlena dvoyakaya zadacha. Zapoved' razreshayushchaya: vozdelyvat',
rabotat', delat', i zapoved' zapreshchayushchaya: hranit', ohranyat', ne
delat'. V sostave pervoj -- byt' v Sadu |dena, v sostave vtoroj -- ne
uhodit' iz Sada.
Sad |dena -- imenno to mesto, gde chelovek mozhet dozrevat' sam,
produktivno "rabotat'" svoyu dushu. Sad dlya nego -- rabochee mesto. V Sadu
|dena chelovek na meste. Zdes' on imeet vse neobhodimoe dlya polnocennogo
samovyzrevaniya i svobodnogo ispolneniya Voli Boga.
"I povelel (vajecav) Gospod' Bog o cheloveke (al' ha adam), govorya
(lemor): ot vsyakogo dereva (kol' ec) Sada, edya, esh' (ahol' tohel' --
usilenno esh', esh'-taki!").
Ponyatno, chto "vsyakoe derevo" -- takzhe derevo metafizicheskoe. Est' ot
nego -- polozhitel'naya duhovnaya rabota po vozdelyvaniyu svoej dushi. Slovo
"lemor" ukazyvaet na to, chto eta duhovnaya rabota vlozhena v cheloveka, kak
potrebnost' nasyshcheniya, to est' kak zakon ego zhizni, kotoryj on ne mog zhelat'
ne vypolnit'. Adam ispytyval duhovnyj golod i dolzhen byl est', no tol'ko ot
"vsyakogo dereva". Zamet'te "ot dereva", kotoroe, znachit, imelo naznachenie i
vkus ploda, bylo "ec pri", derevo-plod. Vprochem iz dal'nejshego teksta vidno,
chto na "derev'yah" Sada byli i "plody".
Sad |den nasazhen v Tretij Den' Tvoreniya, kogda Zemlya vyvela iz sebya "ec
ose pri" -- derevo, delayushchee plod. Takogo roda shemu plodotvoreniya Bog togda
utverdil. I teper' eta shema prohodit proverku v laboratorii Sada |dena, v
primenenii k cheloveku. Gan |den ne "vyveden" Zemleyu, a so special'noj cel'yu
sozdan Bogom. U derev'ev Sada s®edobny i stvol i plody.
To, chto s®edaetsya, perehodit v prirodu s®evshego; "ahal'" -- to, chto
prisvaivaetsya sebe, chto delaetsya soboyu. Mozhno est' tol'ko to, chto, stav
toboyu, budet polezno tebe. "Vsyakoe derevo" v Sadu bylo prednaznacheno dlya
cheloveka, ego stvol i plody, stav ego pishchej, mogli vhodit' v cheloveka bez
ushcherba dlya nego. No chelovek ne dolzhen byl est' ot Dreva poznaniya dobra i
zla, ne dolzhen byl prisvaivat' ego sebe, vpuskat' v sebya to, chto dlya etogo
ne prednaznacheno. "Ra", zlo, sushchestvuet v potencii -- poka Adam ne sdelal
ego "ahol'", edoj svoej, ne prisvoil ego sebe. S®ev ot Dreva poznaniya, Adam
v etom smysle poznal zlo.
Adamu skazano: "lo tohal' mimenu" -- ne esh' ot nego. Ispolnit' etot
zapret -- horosho, "tov"; ploho, "ra" -- narushit' ego. CHto novogo "poznal"
Adam, kogda narushil Zapret Boga? Da nichego. Vernee, tol'ko to, chto byvaet,
kogda narushayut velenie Boga. Drevo poznaniya est' Drevo proverki na dobro i
zlo.
V Tore est' razryad zakonov, kotorye umu ne ponyatny, ne obespecheny
nikakimi razumnymi obosnovaniyami. Takovy dietarnye zakony. Zapret,
otnosyashchijsya k Drevu poznaniya, harakteren: eto tozhe zapret edy. Pokazatel'no,
chto dannaya Adamu zapoved' Boga protivorechit vsem chuvstvam cheloveka. I tem ne
menee ee dolzhno ispolnyat'. |to svoego roda nachal'naya zapoved' Boga CHeloveku.
I Gospod' Bog predupredil Adama o tom, chto budet, esli on narushit etu
nachal'nuyu zapoved', s®est ot zapretnogo Dreva.
"...ki (potomu chto) be-jom (v den') ahaleha mimenu (poesh' ot nego) --
mot tamut" (B.2:17).
"Mot" -- smert'; "tamut" -- smertnost'. Odni perevodchiki dlya
stilisticheskogo usileniya smysla podcherkivayut: "smert'yu umresh'". No tak kak
Adam, s®ev "ot nego", ne umer v tot zhe den' (bejom), a prozhil 930 let, to
drugie ostorozhno perevodyat: "stanesh' smertnym". S®ev ot Dreva poznaniya,
chelovek prinyal smert' v sebya, sdelalsya smertnym.
No byl li do togo Adam bessmertnym? V pryamom smysle slova, v smysle
vechnoj zhizni, -- ne byl. CHelovek sozdan i pomeshchen v Sadu |dena dlya
vypolneniya opredelennoj raboty i na srok ispolneniya etoj raboty -- na vse
desyat' Dnej Tvoreniya, na kotorye ona rasschitana. Po istechenii etogo sroka
vse nashi voprosy v otnoshenii Adama snimayutsya. Mozhno skazat', chto Adam,
buduchi nesmertnym, ne byl vechen. V ego edenskoe sushchestvovanie ne vnesena
smert'. Ona voshla vmeste s "edoyu" ot zapretnogo Dreva. CHto sovsem ne znachit,
chto Adam otstranyaetsya ot naznachennoj emu raboty v Dnyah Tvoreniya. Emu
pridetsya ispolnyat' ee, no ispolnyat' inache -- buduchi smertnym.
Smertnost' v Prirode -- smena pokolenij. Smertnost' zhe cheloveka est'
raz®edinenie ego dushi s tem, chto ee v sebe zaklyuchaet, v chem dusha prebyvaet
-- ot®edinenie dushi ot prirodnogo tela. |to -- osobogo roda zhizn' dushi: ne
nepreryvnaya, a sushchestvuyushchaya v ryade "voploshchenij" dushi, ee raz®edinenii i
vossoedinenii s telom. Stat' smertnym dlya cheloveka -- ispolnyat' svoe rabochee
naznachenie v diskretnosti prirodnoj zhizni.
Smert' -- eto unichtozhenie zhizni kak takovoj. Smert' dushi -- ee polnoe
razodushevlenie. Smert' tela -- ego razrushenie, gibel'. Adam izgotovlen iz
"afar", iz tonkoj materii, v kotoroj prebyvala ego dusha. On, zhivya v |dene, v
inom plane Bytiya, vbiral v sebya vsyu polnotu blag i energij |dena. CHto znachit
emu "umeret'"? Prezhde vsego -- ne byt', ne zhit' v |dene. Iz dal'nejshego
vidno, chto pervye obitateli Sada nechetko ponyali, chto im skazano Gospodom
Bogom.
3
Preduprediv cheloveka o neobhodimosti soblyudeniya zapovedej otnositel'no
derev'ev Sada, Gospod' Bog nachinaet posledovatel'nuyu dorabotku cheloveka do
trebuemogo sostoyaniya.
"I skazal Gospod' Bog: nehorosho (lo tov) stanovit'sya (hejot) cheloveku
odnomu"
CHto zhe: v sozdanii cheloveka obnaruzhen defekt? Net. Dlya Boga net "ra".
Bog ne ispravlyaet Svoe izdelie i ne lomaet ego, a dovodit. Poka chto v
cheloveke est' tol'ko to, chto uzhe vpolne sootvetstvuet Ego zamyslu i vpolne
Im srabotano -- chto horosho, "tov", i to, chto ne sovsem sootvetstvuet Ego
zamyslu -- chto nehorosho, "lo tov". Dlya stanovleniya cheloveka v |dene i
naznachennogo emu dela byt' emu odnomu nehorosho. Vot ta oblast', gde ego nado
dodelat'!
"Sdelaem (eese) emu podmogu (lo ezer), suprotiv nego (kenegdo)"
(B.2:18).
"|zer" -- tot, kto beret na sebya vypolnenie nekotoroj oblasti raboty
ili opredelennoj chasti truda; i behema -- podmoga i podnozh'e, "ezer" i
"bama". No ne "ezer kenegdo".
Odno znachenie "kenegdo" -- "byt' licom drug k drugu", byt' vmeste i
vmeste delat' rabotu, no kazhdyj svoyu, stoyat' v odnoj linii, hotya i v raznyh
ee tochkah. Drugoe znachenie "kenegdo" -- byt' partnerom, imeyushchim pravo i silu
stoyat' protiv drugogo partnera, protestovat' protiv ego dejstvij,
ostanavlivat' ili korrektirovat' ego. "|zer kenegdo" -- eto nerazdel'no
svyazannyj i polnopravnyj soratnik v trude i zhizni. CHeloveku nuzhna takaya
"podmoga", kotoraya vsegda vmeste s nim, licom k ego licu, sostoyashchaya s nim v
edinstve dush i v edinstve raznyh dushevnyh soderzhanij.
"I sformiroval (jecer -- s odnim "jod") Gospod' Bog iz pochvy (adama)
vsyakogo polevogo zverya i vsyakuyu nebesnuyu pticu i privel k cheloveku... "
V Pyatyj Den' Tvoreniya zhivotnye byli sotvoreny na urovne Briya (tvoreniya)
i sdelany na urovne Asiya (delaniya). Teper' oni sozdany -- na urovne Iecira
(formirovaniya) special'no dlya sushchestvovaniya v |dene. Oni sformirovany iz
"pochvy" (toj samoj, nado polagat', pochvy, iz kotoroj proizrosli derev'ya
Sada) dlya specificheskoj zadachi -- chtoby privesti ih k cheloveku, uzhe
nahodyashchemusya v Sadu |dena. Zachem zhe? I v kakom smysle "privesti"?
"...i privel k cheloveku videt' (mir'ot), chto nazovet emu (ma jikra
lo)..."
Komu -- "emu"?
"...i vse, chto nazovet emu chelovek dusha zhivaya (nefesh haya) -- ego imya
(hu shmo)" (B.2:19).
Grammatika stiha ves'ma slozhna. Hotya srazu zhe yasno, chto rech' idet o
sozdanii chelovecheskogo yazyka. YAzyk -- odin iz etapov dorabotki cheloveka v
Sadu |dena. I vot kak delaetsya yazyk. Gospod' Bog formiruet zhivotnyh na
urovne Iecira, to est' vyyavlyaet sushchnost' kazhdogo iz nih. Zatem on vklyuchaet
sushchnost' zhivotnyh v osnovu i istok zemnogo Bytiya, v |den, i privodit ih k
cheloveku. CHelovek vidit pered soboj eti zhivotnye sushchnosti cherez svoe
"videnie" i daet sootvetstvuyushchie im imena. "SHem" (imya) stykuetsya s ponyatiem
"sham" (tam). Dat' imya -- najti tochnoe mesto sushchnosti veshchi v duhovnoj osnove
Mira, v nekotorom smysle "pomestit' tam-to". ZHivotnye sushchnosti privedeny
Bogom v |den k cheloveku i pomeshcheny im (chelovekom) tam -- nazvany chelovekom.
CHelovek smotrit i daet imena. Sposobnost' "videt'" sushchnost' -- vazhnaya
funkciya cheloveka v Sadu |dena. I pro derev'ya Sada bylo snachala skazano, chto
oni prityagivayut vzglyad, a potom uzhe, chto oni horoshi dlya edy. "Videnie"
cheloveka v |dene -- rabota ego razuma. Smotrenie i davanie imen -- odna iz
glavnyh zadach cheloveka v Sadu. |to ego osobyj trud: uvidet', osoznat',
nazvat' -- dat' imya. Vsyu poznavatel'nuyu rabotu mysli cheloveka mozhno opisat'
kak davanie imen sushchnostyam i yavleniyam. YAzyk -- i orudie i rezul'tat
postizheniya. Svoe poznanie chelovek zapechatlevaet v imenah. I vse, chto on
nazyvaet, stanovitsya imenem.
Odnako Bog privodit sushchnosti zhivotnyh k cheloveku ne tol'ko dlya togo,
chtoby on ih uvidel i nazval. Gospodu Samomu nado "posmotret'", kak
chelovek nazovet sozdannye Im "zhivye dushi". Bogu vazhno eto znat'. Davaya imena
zhivotnym, sozdavaya yazyk, chelovek rabotaet na Boga, ispolnyaet Ego Zadanie.
V stihe 19 est' trudno ulovimyj ottenok smysla, svyazannyj so znacheniem
slova "jave" (privel) i "jikra" (nazovet). Midrash ob®yasnyaet, chto
sformirovannye sushchnosti zhivotnyh byli Bogom vognany v sferu cheloveka --
"privedeny" k nemu eshche i v etom smysle. Nazvat' zhe, dat' imya privedennoj k
sebe sushchnosti oznachaet "prizvat' ee k sebe", vklyuchit' ee zhivotnuyu sushchnost' v
svoe chelovecheskoe sushchestvo.
Na cheloveka v |dene vozlozhen trud poznavaniya i nazyvaniya. No trud etot
on sposoben proizvesti ne inache kak cherez samopoznanie, cherez uznavanie v
sebe. Kazhdoe zhivotnoe v svoej edenskoj sushchnosti -- eto kakaya-to odna
zhivotnaya sila, otdel'naya gran' obshchej zhivotnoj dushi. CHelovek v Sadu vbiraet v
sebya ves' klubok zhivotnyh sil. I potomu mozhet, vidya, uznavat' v zhivotnom to
ego sushchnostnoe dushevnoe kachestvo, kotoroe "privedeno" k nemu i "prizvano",
vklyucheno v nego.
Po Vole Boga chelovek sobiraet vmeste i vmeshchaet v sebya vse otdel'nye
formirovaniya zhivotnoj dushi. Tem samym zhivotnaya dusha cheloveka, ego nefesh,
obogashchaetsya kachestvami i svojstvami dush vsego zhivotnogo mira. |to eshche odin
etap delaniya cheloveka v |dene -- etap dorabotki ego chelovecheskoj nefesh,
sozdanie mnogogrannoj psihicheskoj zhizni zhivotnoj dushi cheloveka, formirovanie
ego haraktera.
My uzhe otmechali, chto opisanie harakterov lyudej cherez dushevnye svojstva
zhivotnyh nebezosnovatel'no. Pervochelovek znal zhivotnyj mir neposredstvenno,
intimno, v glubinah svoej dushi. I zhivotnaya dusha pervocheloveka, ego nefesh,
ne byla nizshej dushoj, kakovoj my ee sejchas soznaem v sebe. CHelovek
sozdan Bogom iz dvuh ravnodostojnyh nachal. "Nefesh" i "neshama" v Adame
ne antagonisty, oni razlichny i ravny, kak dva glaza na lice.
Dalee po tekstu (stih 20) chelovek daet imena vsem zhivotnym, kotorye
privedeny k nemu. No on takzhe daet imya i behema, domashnim zhivotnym, o
kotoryh ne bylo upomyanuto v predydushchem stihe. CHto i ponyatno: dushi behema
iznachal'no sozdany dlya cheloveka i ih nezachem "privodit'" k nemu. Otsyuda
sleduet, chto dushi zhivotnyh (zhivushchih dlya sebya, a ne dlya cheloveka),
privedennye k Adamu v Sadu |dena, byli pri formirovanii podognany pod nego,
pod chelovecheskuyu nefesh. Tak sozdavalas' psihika i harakter cheloveka. Vazhnyj
rezul'tat. No vse zhe osnovnaya cel' etogo processa -- najti "ezer kenegdo"
cheloveku, podmogu pod stat' emu.
Parnost' zhivotnyh, sformirovannyh po-razdel'nosti, funkcional'na i
neprigodna dlya dushevnogo ob®edineniya. CHeloveku v kachestve partnera
neobhodima svobodnovolyashchaya dusha, dejstvuyushchaya vmeste s nim, "licom k ego
licu" i, kogda nado, "stoyashchaya protiv nego", ego preodolevayushchaya,
popravlyayushchaya. V nekotorom kachestve eto dolzhno byt' bolee vysokoe
chelovecheskoe sushchestvo, chem on sam.
"I navalil (vajapel') Gospod' Bog glubokij obmorochnyj son (tardema) na
cheloveka, i usnul, i vzyal odnu iz ego storon i zakryl plot' (basar) pod neyu"
(B.2:21).
"Basar" -- eto to, cherez chto Mir soobshchaetsya s dushoyu, a dusha
vosprinimaet i chuvstvuet Mir. "Plot'" po-evrejski ot togo zhe kornya, chto i
slovo "vest'". Kogda plot' sootvetstvuet svoemu naznacheniyu, svoej dushe, to
ona soobshchaet, vozveshchaet, blagovestvuet naruzhu o tom, kakova est' dusha. CHerez
plot' zhe Mir vozveshchaet dushe o sebe. Sama mudrost' yazyka, kak vidite, govorit
o zadachah veshchi v Tvorenii.
Ponyatie "basar" vpervye upotrebleno zdes', pri sozdanii zhenshchiny.
Zakradyvaetsya mysl', chto sama plotskost' cheloveka sozdana imenno v etot
moment. Vot i eshche odin vazhnyj etap dosozdaniya cheloveka v laboratorii Sada
|dena.
Pervonachal'noe dvuedinoe muzhskoe i zhenskoe chelovecheskoe sushchestvo bylo
izgotovleno iz "afar mi adama" -- iz "letuchej chasti" Zemli, iz tonkoj
zemlyanoj materii, v kotoroj soderzhalas' dusha zhivaya. U takoj dushi ne bylo
soobshcheniya s nashim Mirom. I takoj chelovek ne mog zhit' nigde, krome Sada v
|dene. Teper' "afar" prevrashchena v "basar", v rezul'tate chego chelovek uzhe
mozhet soobshchat'sya s Mirom i sushchestvovat' v Mire. Pokazatel'no, chto plot'
sozdana togda zhe, kogda i zhenshchina. Vozmozhno, chto v etot zhe moment
formiruetsya i plot' zhivotnogo mira -- sozdaetsya plot' zhivogo kak takovogo.
Sleduyushchij, 22 stih nachinaetsya s neznakomogo nam ponyatiya, opredelyayushchego
novoe dejstvie Boga v Tvorenii: "jiben". CHto eto takoe? Akt jiben -- ne akt
tvoreniya (briya), ne akt sozdaniya (iecera), ne akt delaniya (asiya). |to
sovershenno novaya i vysshaya stupen' Bozhestvennogo dejstviya. Vsevyshnij
"postroil" zhenshchinu, sovershil "jiben" -- ot kornya "ben", syn. |to novyj i
vysshij akt tvoreniya -- tvoreniya cherez rozhdenie.
U muzhchiny v |dene svoya oblast' raboty -- vozdelyvanie. U zhenshchiny drugaya
oblast' raboty -- hranenie. I zhenshchina "postroena" -- kak zdanie, kak
hranilishche -- tak, chtoby rozhat' i hranit' "ben", syna. Semya "syna"
proizvoditsya muzhchinoj, no doveryaetsya dlya vynashivaniya i rozhdeniya v Mir
zhenshchine. ZHenshchina, kak posleduyushchee tvorenie, duhovno vyshe predydushchego, adama.
Ona vzrosleet ran'she, chem muzhchina. Ona smotrit vverh, muzhchina -- vniz. I
mnogoe drugoe.
ZHenskaya dusha -- ne prosto raznovidnost' chelovecheskoj dushi. |to --
rozhayushchaya chelovecheskaya dusha, sposobnaya rozhat' eshche bolee vysokoe, chem ona,
duhovnoe sushchestvo, "syna".
Slovo "cela", tradicionno perevodimoe na russkij yazyk kak "rebro",
neset v yazyke takoe znachenie, no ono vtorichno i v Tore nigde ne
ispol'zuetsya. "Cela" -- eto "storona", imeyushchaya smysl "sokrytogo mesta".
ZHenshchina sozdana iz nekotoroj opredelennoj (s opredelennym artiklem)
sokrytoj, glubinnoj storony pervonachal'nogo chelovecheskogo sushchestva. Bog
"otstroil" etu storonu s tem, chtoby ona stala sposobna rozhat' -- otstroil
zhenshchinoj -- "i privel ee k cheloveku" (B.2:22), privel ne srazu zhe, a
cherez nekotoroe vremya, kogda muzhchina prochuvstvoval vsyu glubinu svoego
odinochestva. I on s vostorgom prinyal ee v sebya, uznal ee v sebe i skazal:
"I skazal Adam: eto (zot) na etot raz, kost' ot kostej moih, plot' ot
moej ploti"
Zdes' vpervye chelovek (adam) obretaet imya sobstvennoe: ha Adam.
"I etoj budet narecheno "zhena" (isha), potomu chto ot muzha (ish) vzyata eta
(zot)" (B.2:23).
Adam daet ej imya. I tem ukorenyaet ee sushchnost' v |dene. Mozhet
pokazat'sya, chto imya "isha" sozdano po kanonam vul'garnoj etimologii, ot slova
"ish", muzh. No eto ne tak. "Ish" i "isha" -- ot raznyh kornej ivrita. I eto,
kstati, pokazyvaet, chto Adam v Gan |dene dumal i razgovarival imenno na
ivrite.
"Ish" -- ot kornya "ush" -- moshch', izlivayushchijsya potok Bytiya; blizkoe slovo
-- "esh", ogon'.
"Isha" -- ot slova "nasha" (mnozhestvennoe chislo ot "isha" tak i budet:
"nashim", zhenshchiny). Znachenie "nasha" ("nasa") -- poluchat', no ne passivno, a
poluchat' i trebovat', poluchat', chtoby prodolzhat'. (Sravnite so slovom
"isharit", kreditor -- tot, kto daet i trebuet).
"Ish" i "isha" -- para, eto slyshno uhom, no v slovah etih zaklyuchen smysl
i naznachenie muzhchiny i smysl i naznachenie zhenshchiny. Imya "isha" oznachaet, chto
ona poluchaet ot izlivayushchej moshchi "ish", no poluchaet ne dlya togo, chtoby vzyat'
sebe, a chtoby, vytrebovav, prinyat', vynosit', svershit' v sebe.
Slova "ish" i "isha" pishutsya razlichno. V slove "ish" est' sugubo muzhskaya
bukva "jod"; v slove "isha" est' sugubo zhenskaya bukva "hej". Vmeste eti dve
bukvy v svoih slovah sostavlyayut to Imya Boga, kotoroe po ucheniyu evrejskih
mudrecov proyavlyaetsya v etom Mire: SHohina.
"Ish" neset svoe "jod", svoe semennoe izlivayushchee nachalo i
prednaznachenie. "Isha" neset svoe "hej", svoe vynashivayushchee i rozhayushchee nachalo
i prednaznachenie. Kogda oni slivayutsya vmeste, soedinyayutsya "licom k licu",
Bog proyavlyaetsya v nih. No esli muzhskoe "jod" i zhenskoe "hej" soedinyayutsya ne
vo imya Neba, to mezhdu nimi voznikaet plamya, "esh", pozhirayushchij ogon', kotoryj
szhigaet ih. |to osmyslyaetsya kak na misticheskom, tak i na prostom bytovom
urovne.
Vsyakoe razdelenie v Tvorenii, v tom chisle i razdelenie na muzhchinu i
zhenshchinu, nuzhno dlya soedineniya.
Muzhskoe i zhenskoe nachala prisutstvuyut vo vsem Tvorenii. I chelovek v
Mysli Boga sotvoren "zahar u-nekeva" (B.1:27), muzhchinoj i zhenshchinoj vmeste. A
razdelen v |dene na "ish" i "isha". |to uzhe inoj uroven' sostoyaniya
chelovecheskogo sushchestva v Tvorenii. ZHenshchina vzyata ot muzhchiny -- vzyata
eta ("zot") -- imenno ta, v nedrah chelovecheskogo sushchestva kotoroj
vozmozhno osushchestvit' soedinenie muzhskogo (Boga) i zhenskogo (Mira). V etom
soedinenii -- odna iz zavershayushchih stupenej Tvoreniya.
CHelovek (adam) vzyat ot Zemli dlya raboty v Sadu |dena. ZHenshchina vzyata ot
cheloveka v |dene dlya raboty eshche bolee vysokogo duhovnogo statusa, Isha --
poluchayushchaya semya ot ish i osushchestvlyayushchaya eto semya v sebe: sozdayushchaya v sebe i
rozhayushchaya v Mir novogo muzha (ish) -- "syna". Isha -- "chelovek, rozhayushchij syna",
chelovek, s pomoshch'yu kotorogo sovershaetsya novyj akt v Tvorenii, sovershaetsya
tvorenie cherez rozhdenie. S sozdaniem zhenshchiny Tvorenie vstupaet v sleduyushchuyu
stadiyu.
"I potomu (al' ken) ostavit muzh (ish) svoego otca i svoyu mat' i
prilepitsya (davak) k zhene svoej, i stanut plot'yu edinoj (lebasar ehad)"
(B.2:24)
O chem tut rech'? O synov'yah, kotorye, zhenivshis', otleplyayutsya dushoyu ot
roditelej? No eto ne imeet otnosheniya k pervym lyudyam. Posle ih "grehopadeniya"
my zhivem ne v Sadu |dena i ne ispolnyaem togo zadaniya, dlya kotorogo oni
sozdany i na kotoroe ukazyvaet stih 24.
Vysshaya stepen' chelovecheskogo otnosheniya k Bogu nazyvaetsya "dvekut" --
prileplennost' cheloveka k Nemu. "Dveka" -- odno iz samyh vysshih chelovecheskih
chuvstv, vedushchee k glubinnomu duhovnomu ob®edineniyu teh, kto ego ispytyvaet.
I nam skazano, chto, vo-pervyh, soedinenie ish i isha dolzhno proishodit' putem
"dveka", i chto, vo-vtoryh, kak tol'ko soedinenie eto osushchestvitsya, stanet
"davak", tak oni "stanut plot'yu edinoj", to est' novym, imi sovmestno
porozhdennym sushchestvom, obladayushchim edinoj plot'yu.
Ot ish i isha v sostoyanii "davak" rozhdaetsya (vernee: dolzhna rodit'sya)
"edinaya plot'", novoe sushchestvo. No eto ne "semya", a "plod", ne
vosproizvodstvo po podobiyu, a rozhdenie chelovecheskogo sushchestva vysshego
poryadka. Vot osnovnoe zadanie ish i isha v |dene. Takova zhe glavnaya cel' i ih
sozdaniya, i ih prebyvaniya v Sadu.
Vo ispolnenie etoj celi, etogo zadaniya nekij gryadushchij ish ostavit
roditelej, chtoby sdelat'sya "davak" s zhenoj svoej i rodit' "ben", syna.
Dolzhno eto v konce koncov proizojti potomu ("al' ken"), chto isha vzyata ot
nego dlya osushchestvleniya "davak", chto ona sozdana v kachestve vynashivayushchej i
rozhayushchej "syna".
"I byli oni obnazheny, (arumim), Adam i zhena ego, i ne stydilis'
(jitboshashu)" (B.2:25)
Da i chego stydit'sya, kogda tela ih byli odezhdoj dlya ih pervozdannyh
dush. Slovo "boshesh", styd, proizvedeno ot kornya, oznachayushchego "razocharovanie".
Styd -- rod samorazocharovaniya, proishodyashchij ot nesootvetstviya svoego
yavlennogo obraza tomu vysshemu obrazcu, kotoryj est' v sebe. Stydyatsya vsegda
chego-to nizshego v sebe, obozrevaemogo s tochki zreniya vysshego. Tak chto samo
chuvstvo styda predpolagaet nalichie vysshego i nizshego. V smertnom cheloveke
est' i vysshaya Bozhestvennaya dusha, neshama, i nizshaya zhivotnaya dusha, nefesh. Vidya
svoyu nizshuyu dushu (ili ee vozveshchenie v ploti) s tochki zreniya vysshej dushi,
zemnoj chelovek styditsya. Ne to ish i isha v |dene.
My uzhe govorili, chto iznachal'nyj duhovnyj status neshama i nefesh v
cheloveke odinakov. Nikakaya iz dush ne vyshe i ne nizhe. Plot' zhe cheloveka, ego
"basar" est' vozveshchenie nefesh Miru. V Sadu u cheloveka ne bylo vnutrennih
osnovanij dlya styda za svoyu obnazhennuyu plot'. Styd -- vernyj priznak togo,
chto vnutrennee ravnovesie nefesh i neshama narushilos'. Kogda Adam i Eva
zastydilis' sebya, to eto znachilo, chto zhivotnaya dusha, nefesh cheloveka, stala
nizshej dushoyu...
V tekste 25 stiha est' na pervyj vzglyad strannaya tavtologiya. Skazano,
chto nagi byli "oni oba" i zatem dobavleno: "Adam i zhena ego". Zachem? Ne dlya
stilisticheskih zhe krasot. Dlya umeyushchego chitat' Toru tut viden namek na to,
chto oni byli kak svojstvenno byt' muzhu i zhene, i ne stydilis'. Da, inache o
kakih "otce svoem" i "materi svoej" mozhet idti rech'? Tak chto "grehopadenie
Adama" vovse ne svyazano s tem, chto on, vyrazhayas' biblejskim yazykom, "poznal"
zhenu svoyu. Dlya etogo oni byli pomeshcheny v Sadu |dena. "|den", kak my uzhe
govorili, est' mesto zachatiya.
To, chto svershilos' v Sadu |dena -- ne allegoriya i ne simvolicheskaya
drama, no i ne proisshestvie. Delo bylo ne na Zemle, a v tom plaste Bytiya,
kotoroe yavlyaetsya osnovoj i istochnikom zemnogo sushchestvovaniya. Rasskaz o
pervom grehe -- eto rasskaz, v kotorom s pomoshch'yu ponyatii i obrazov
raskryvayutsya istoki situacii, v kotoruyu postavlen chelovek na Zemle.
Biblejskij "zmij" -- Nahash -- ne izvivayushchayasya zmeya, a pryamohodyashchee
demonicheskoe sushchestvo, drakon. No nas, razumeetsya, interesuyut ne ego vneshnie
dannye, a ego metafizicheskaya sushchnost'.
Nahash prinadlezhit, po-vidimomu, k tem ogromnym sushchestvam "et ha taninim
ha gdolim" (B.1:21), kotorye na Pyatyj Den' Tvoreniya sotvoreny (bara) Bogom v
kachestve misticheskoj osnovy i energeticheskogo istochnika vsego carstva zhivyh
sushchestv. Nahash -- odno iz carstvuyushchih nachal v zhivotnosti. Sobstvennoe mesto
obitaniya takogo roda nachal ne na Zemle, v mire Delaniya, Asiya, i dazhe ne v
mire Sozdaniya, Iecira (k kotoromu blizok mir |dena), a v mire Tvoreniya,
Briya. V |den Nahash peremestilsya, sudya po vsemu, ne ottuda, otkuda vse zveri
i pticy, privedennye k cheloveku.
Po proishozhdeniyu u Nahasha vysokij duhovnyj status, vpolne
odnostoronnij, no konkurentnyj cheloveku.
V korne slova "nahash" (zmeya) est' smysl, kotoryj predpolagaet obladanie
osobymi i moshchnymi znaniyami, umeniyami, intuiciej. Specializirovannaya duhovnaya
funkciya Nahasha vidna iz togo, chto on "arum", hiter, "hitree vseh zverej,
kotoryh sdelal Gospod' Bog " (B.3:1). Nahash -- metafizicheskoe nachalo i
vysshee vyrazhenie zhivotnogo uma ("arma") kak takovogo. Osnovnoe kachestvo
Nahasha -- vorozhba umom.
Vsyakoe zhivotnoe (i zhivotnost' v cheloveke) "hitro" ot Nahasha i siloyu
Nahasha[7]. V Nahashe samom po sebe zla net. CHuvstvo zhizni vsyakogo
zhivotnogo osnovano na dispozicii "tov -- lo tov", horosho dlya sebya -- ne
horosho dlya sebya. Takov zakon zhiznedeyatel'nosti zhivotnogo. Po-vidimomu, eta
osnovopolagayushchaya dispoziciya chuvstva zhizni vyrazhena v Nahashe v krajnih
stupenyah samoutverzhdeniya i samovlastnosti, dovedena do gologo "sebe", tol'ko
sebe, sebe absolyutno. Potomu-to v chuvstve zhizni Nahasha net mesta Bogu. Kak
simvol Nahash nahoditsya v odnoj svyazke s simvolom Leviafana ("Krokodila").
__________
[7 ]Otmetim igru slov. V predydushchem stihe pro pervolyudej
skazano, chto oni -- "arumim", nagi. Nahash zhe -- "arum", hitr, nagl.
Nahash -- krajne odnostoronnyaya sushchnost' zhivotnogo mira. |ta
odnostoronnost' ego -- kak v ego zhiznestremlenii: isklyuchitel'no vo blago
sebe, tak i v sredstvah ispolneniya etogo stremleniya: isklyuchitel'no
"hitrost'yu", vorozhboj uma. Poetomu Nahasha mozhno osoznat' kak simvol Samosti,
pol'zuyushchejsya vsej moshch'yu izoshchrennogo uma.
Zachem, odnako, potrebovalos' Nahashu provocirovat' zhenshchinu na oslushanie
Bogu? Nado vse vremya pomnit' o glubine, sokrovennosti i prochnosti togdashnej
svyazi mezhdu chelovekom i duhovnymi osnovami zhivotnogo mira, ob intimnom
srodstve raznogo roda zhivotnyh dush. Nahash zhelaet adamovu zhenu sebe i vsya
tehnika ego uma napravlena na to, chtoby pogubit' Adama i ovladet' zhenshchinoj.
Do cheloveka vse "gdolim taninim", v tom chisle i Nahash, byli samymi
vysshimi sushchestvami v Tvorenii, im prinadlezhal Mir. Teper' Mir prinadlezhit
cheloveku. Emu dana vlast' nad zhivushchim na Zemle, on prizvan plodit'sya i
mnozhit'sya, on -- predmet postoyannoj zaboty i raboty Boga. Nahashem dvizhet
revnost' i stremlenie k vlasti. On ne ponyal smysl slov Boga k cheloveku i
reshil, chto lyudi umrut, s®ev ot zapretnogo Dreva. Togda Nahash opyat' vysshij v
Mire.
Grammatika pervoj iz privedennyh v Tore fraz dialoga Nahasha i zhenshchiny
takova, chto yasno: eto ne nachalo ih razgovora, a zavershenie ego.
"... af ki omar |lokim..." -- govorit Nahash. Tut krajne vazhno ulovit'
intonaciyu. "Amar" -- skazal; "af" -- usilitel'naya chastichka; "ki" -- stavit
nekotoroe uslovie. V celom mozhno perevesti: "...a hot' by i skazal Bog...",
ili: "neuzhto skazal Bog...". Nahash prezhde uzhe vyzval zhenshchinu na nuzhnyj emu
razgovor o zaprete Boga i teper' prikidyvaetsya, porazhayas', chto lyudyam
zapreshcheno est' ot vseh derev'ev Sada:
"...neuzheli skazal Bog: ne esh'te ot vseh derev'ev Sada" (B.3:1).
Teper' zhenshchina stanet, konechno, ob®yasnyat' Nahashu, chto zapreshcheny ne vse,
a odno derevo; i togda Nahash najdet argumenty dlya provokacii. Pri etom on
peredergivaet koe-chto vol'no, a koe-chto i nevol'no. Pojmem ego ishodnuyu
poziciyu.
`Gashem |lokim, Gospod' Bog -- Tot, Kto napravlyaet i vedet cheloveka --
velel cheloveku est' ot "vsyakogo dereva" i ne est' ot Dreva poznaniya.
|to -- zapoved' Boga svobodnovolyashchemu cheloveku. Nahash ne v sostoyanii
osoznat', chto takoe svoboda, chto takoe zapoved', da i ne znaet o
sushchestvovanii Gospoda. Emu izvesten tol'ko Tvorec, |lokim, dayushchij
zakony, dejstvuyushchie s prirodnoj neobhodimost'yu. Slovosochetanie "amar
|lokim", kotoroe upotreblyaet Nahash, ukazyvaet ne na velenie Gospoda Boga, a
na zalozhennyj Tvorcom nezyblemyj zakon, ne predusmatrivayushchij svobodnuyu volyu
ispolnitelya.
Nahash zhivet v mire zakona. Vot ego logika: esli by Bog skazal ("amar"):
"ne esh'te" -- to vy i ne smozhete est'! No v vas, ob®yasnyaet Nahash, zalozhen
sovsem drugoj zakon: vam hochetsya est'. Tak esh'te! Nahash obladaet izoshchrennym
intellektom, no ne neset v sebe vysshuyu dushu ot Boga, neshama, i potomu ne v
sostoyanii razlichat' blago dushevnoj zhizni i priyatnost' plotsko-emocional'nogo
sushchestvovaniya.
I strannoe delo -- zhenshchina otchasti prinimaet poziciyu Nahasha i, otvechaya
emu, govorit ne o "jecav `Gashem |lokim", ne o povelenii Gospoda Boga, a ob
"amar |lokim", o zakone Tvorca.
" mi pri ec ha gan nohel'..." -- ot plodov dereva Sada budem est'.
Vot kak? Znachit lyudi eshche nichego ne eli? Oni golodny, i zhenshchina
obsuzhdaet s Nahashem, chto im s®est',
"...umi pri ha ec asher betoh ha gan (a ot ploda dereva, kotoroe posredi
Sada) amar |lokim (skazal Bog) lo tohlu mimenu (ne esh'te ot nego) ve lo
tig'u (i ne dotragivajtes' do nego)", a to proizojdet nechto, chto v
rechi zhenshchiny oboznacheno slovami "pen tmutun". (B.3:2,3)
Tut putanica na putanice. Nachnem s togo, chto zhenshchina govorit ne o
zaprete est' ot Dreva, a o zakone, po kotoromu nevozmozhno vkusit'
plod dereva. I -- kakogo dereva? Ved' "posredi Sada" ne Drevo
poznaniya, a Drevo zhizni, pro kotoroe Gospod' ne zapovedyval im hotya by
potomu, chto oni, dejstvitel'no, eshche ne v sostoyanii byli est' ot nego. Sama
Hava (Eva) Gospoda ne slyshala i znaet Ego slova ponaslyshke, ot Adama.
Gospod' Bog govoril Adamu o tajne "dvojnoj smerti", "mot tmutun". A
zhenshchina tolkuet o "pen tmutun". Slovo "pen" ukazyvaet na nechto somnitel'noe.
Nahash uveryaet, chto Bog dal zakon, i zhenshchina otvechaet emu, chto Bog zakona ne
daval, a tol'ko preduprezhdal: ne esh'te, a to mozhete umeret', kak by vam ne
umeret'. Opasnost' takova, utverzhdaet zhenshchina, chto nel'zya ne tol'ko est' ot
nego, no i prikasat'sya k nemu! Tak, vidimo, ono yadovito. CHto za fantazii? Ne
mogla zhe ona eto vydumat' sama? Ne mog takoe soobshchit' ej i Adam. Ostaetsya
predpolozhit', chto on, daby ne sozdavat' situaciyu narusheniya zapreta Gospoda,
vystroil vokrug Dreva ogradu, no ne ob®yasnil ej: zachem ona i chto on ee
vystroil po sobstvennomu usmotreniyu. Zadacha Nahasha uzhe oblegchaetsya: emu
dostatochno pokazat' ej, chto prikasat'sya k Drevu vpolne bezopasno. On,
skazhem, mog sorvat' plod (chto, mezhdu prochim, i ne zapreshcheno) i dotronut'sya
plodom do nee. Raz ne umerla, dotronuvshis', to ne umresh' i poev ot ploda!
"Lo mot tmutun", ne umrete -- voskliknul Nahash. I dejstvitel'no, lyudi
ne umerli zhe... Nahash prav: Drevo poznaniya ne smertonosno v tom smysle, kak
ponyala Hava (i Adam?) Boga.
Legko bylo Nahashu obygrat' i tot precedent, kotoryj sozdala Zemlya,
vyvedya iz sebya ne "derevo-plod", kak ej bylo skazano, a "derevo, delayushchee
plod". Bog preduprezhdal vas, prodolzhaet Nahash, ne est' ot samogo Dreva, a ne
ot ploda ego. Ved' imenno plod dereva -- pishcha cheloveka; poetomu-to On i
govoril vam ne est' "ot dereva". Da i sama iniciativa Zemli navernyaka byla
utverzhdena Bogom potomu, chto imenno plodami budet pitat'sya chelovek. Tak chto
s®est' plod -- i bezopasno, i nevinno, i ugodno Bogu. Kogda Zemlya narushila,
to Bog odobril ee. I vas odobrit.
Nahash -- sushchestvo "vorozhashchee umom". Po etomu svoemu kachestvu on i v
pryamom, i v perenosnom, i v rasshiritel'nom smysle "zagovarivaet" i
zavorazhivaet svoyu sobesednicu. No on eshche i "vrazhit", portit dushu cheloveka,
pered kotorym v |dene byla Bogom postavlena zadacha soznavaniya, poznavaniya i
nazyvaniya. Vo ispolnenie etoj zadachi chelovek prinimal v glubiny sebya te
zhivotnye sushchnosti, kotorye byli "privedeny" k nemu. Nahash prishel sam, no
imel takuyu zhe vozmozhnost' vnedreniya v cheloveka; obshchayas' s chelovekom, on v
nekotorom smysle stanovilsya im, privival emu svoi kachestva. I glavnoe --
svoe zhiznechuvstvovanie samosti. I svoe kachestvo "hitrosti" i vorozhby. My,
lyudi, znaem v sebe eti kachestva i svojstva zhiznechuvstvovaniya Nahasha.
Nahash, kak sushchestvo "vorozhashchee", obladaet priemami, pozvolyayushchimi emu
smotret' v nevidimoe, razgadyvat' sud'bu i traktovat' gryadushchee. |tu svoyu
poziciyu znatoka tajn Nahash vnedryaet v dushu zhenshchiny, iznutri raskryvaya ej
"hitrost'" zamysla Boga.
"No vot, chto znaet Bog (|lokim): v den', kogda vy s®edite ego,
raskroyutsya vashi glaza i vy stanete kak bogi (ke elokim -- mnozhestvennoe
chislo), znayushchimi dobro i zlo" (B.3:5).
Vo vsem dialoge Nahasha i zhenshchiny nazvanie zapretnogo Dreva pochemu-to ne
upominaetsya, hotya i podrazumevaetsya, chto rech' idet vse-taki o nem. I vot
sejchas, v slovah Nahasha, nam raskryvaetsya naznachenie etogo Dreva. Imenno
Nahash uveryaet Havu (Evu) v tom, chto eto -- chudesnoe derevo, s®ev ot kotorogo
poluchaesh' novuyu polnotu razuma: znat' chto est' dobro i chto est' zlo. Takoj
smysl Dreva poznaniya -- smysl, dannyj Nahashem! -- i utverdilsya v pokoleniyah
sredi lyudej. Nahash vse zhe prochno vnedril v nas svoj vzglyad na Drevo
poznaniya. Ne Gospod', a Nahash vvel to nazvanie Drevu poznaniya, nad kotorym
lyudi do sih por lomayut golovu. I esli uzh brat' eto nazvanie u Nahasha, to
nado byt' posledovatel'nymi i pol'zovat'sya im v tom smysle, v kotorom ego
mog upotreblyat' Nahash, znayushchij lish', chto est' dobro i zlo dlya sebya. Drevo
poznaniya, po Nahashu, eto Drevo poznaniya dobra dlya sebya i zla dlya
sebya.
My uzhe govorili, chto "videt'" v |dene -- znachit znat' razumom.
Raskrytie glaz, o kotorom tolkuet Nahash, est' vpuskanie novogo i vysshego
znaniya v razum, v dannom sluchae -- znaniya, chto dobro i chto zlo. Nahash
uveryaet zhenshchinu: znat' eto -- svojstvo "bogov", sil Tvoreniya, proizvedshih
Mir. Tak eto ili ne tak? Iz drugih mest Biblii my znaem, chto nekotorye
angely, dejstvitel'no, znayut chto est' dobro i zlo samo po sebe. No sovsem ne
v tom smysle, v kotorom ponimaet Nahash, -- ne "dlya sebya". S®ev ot Dreva
poznaniya, Adam i Hava nikakogo vysshego znaniya ne poluchili. Naprotiv, vse v
ih zhizni i Mire -- osobenno dobro i zlo -- sputalos'. Konechno, Nahash
blefuet. No v slovah ego est' koe-chto ves'ma ser'eznoe.
Tvoryashchie sily -- elokim -- potomu i mogut tvorit' Mir, govorit Nahash,
chto im dano znat', chto est' dobro i chto est' zlo. Oni "edyat" ot Dreva
poznaniya -- i vy, poevshi ot nego, stanete kak bogi i smozhete, podobno im,
tvorit' Miry. CHto osobenno nuzhno vam v vashem polozhenii. Bog ochen' hiter i
namerenno skryvaet ot vas vozmozhnosti etogo volshebnogo dereva. Drevo eto
neyadovitoe, naprotiv, ono daruet vysshuyu polnotu znaniya i silu zhiznennosti.
Bog vas obmanyvaet. I netrudno ponyat', zachem. Vy dlya nego -- promezhutochnye
sozdaniya, prigodnye dlya posleduyushchego tvoreniya cherez rozhdenie. Ispol'zuya vas
kak sredstvo, Bog sozdast novoe sushchestvo, vyshe i sil'nee vas, kotoroe budet
vlastvovat' nad vami. A vy sami "shitrite", operedite Ego, s®esh'te -- ne ot
Dreva, kol' vam strashno, a ot ploda hotya by! -- i smozhete tvorit' Mir, stav
vne konkurencii.
Bog, kak i vse my, zhelaet blaga Sebe -- schitaet Nahash. Lyudi sozdany kak
podobie Ego. Tak bud'te podobny Emu! Ved' dannyj vam zapret Boga -- pustye
slova, ne te slova-zakony, kotorymi On pravit v Mire. V dejstvitel'nosti
Bozhij zakon v lyudyah odin -- naslazhdat'sya zhizn'yu! Vot istinnoe estestvo,
estestvo, kotoroe ot Boga. Esh'te -- raz golodny! Raz est' hochetsya! I ot
togo, ot chego hochetsya! Dannyj vam zapret umyshlenno protivoestestven, meshaet
naslazhdat'sya Im zhe dannoj zhizn'yu. Smelee narush'te ego! Tak, vidimo,
"iskusitel'" soblaznyal pervuyu zhenshchinu... Znakomaya vsem nam pesnya.
Nahash -- olicetvorenie Samosti i svoyu zhizn' reshaet prosto: chto horosho
mne, to i nado delat'. Vysshie duhovnye cennosti i stremleniya protivorechat
soznaniyu Nahasha, ego chuvstvu blaga sebe. Dlya nego oni -- pomeha. On ne
zhelaet dopustit' tvorenie novogo Mira i rozhdeniya "istinno zhivogo" duhovnogo
sushchestva v Mir. |to umalilo by ego znachenie i, glavnoe, ne sootvetstvovalo
by ego nature. Iskushaya zhenshchinu, Nahash reshilsya na aktivnye dejstviya i stal
protivnikom Boga. |to osobenno vazhno podcherknut' potomu, chto Nahash vnedren v
nas i nam sleduet znat' to dejstvie, kotoroe on proizvodit v nashej dushe.
Na SHestoj Den' Tvoreniya Bog tvorit sushchestvo, v kotoroe vdyhaet Svoe
dyhanie i k kotoromu obrashchaetsya so slovom, soobshchaet emu Svoyu Volyu, daet
zapovedi, ne ob®yasnyaya, otchego nuzhno delat' tak, a ne inache. Gospod' ne
ugrozhaet lyudyam, ne govorit, chto Drevo poznaniya yadovito, smertonosno dlya nih.
On govorit: ne esh'te -- potomu, chto YA tak velyu i znayu, chto budut rokovye
posledstviya. Zapret Gospoda opiraetsya na silu adamovoj vernosti Emu i lyubvi
k Nemu. Gospodu vazhno, chtoby Adam slyshal Ego Golos, chtoby Adam slushal
i slushalsya Ego, ne rassuzhdaya. Gospod' obrashchaetsya k "sluhu" cheloveka, k ego
religioznomu chuvstvu, a ne k ego "videniyu", ego umu.
Nahash zhe argumentiruet, privodit razlichnye soobrazheniya, uhishchryaetsya umom
i siloj "arma", ubezhdaet zhenshchinu narushit' zapret Boga. On ubeditelen, on
raskryvaet glaza ej, on pobuzhdaet ee posmotret' i uvidet'.
"I uvidela zhenshchina, chto horosho derevo dlya edy: i vozhdelenno dlya glaz, i
zhelanno dlya umudreniya" (B.3:6).
Nahash obeshchal, chto s®evshij ot Dreva umudritsya, obretet tol'ko "bogam"
dostupnoe znanie, stanet vysshim po razumu -- "uvidit". I ona "uvidela", chto
Nahash, pozhaluj, prav.
"I raskrylis' glaza u oboih i osoznali... "
Gospod' polagalsya na religioznoe chuvstvo pervyh lyudej, na ih slyshanie
Ego Golosa. Nahash zhe sovratil ih, vozdejstvuya na ih sposobnost' ponimat',
rassuzhdat', predvidet', smotret' razumom.
Znanie -- to, chto priobretaetsya. Dazhe poznanie Boga chelovekom nuzhno
sebe, poznayushchemu. No slushanie, kak napryazhenie religioznogo sluha, i
slyshanie, kak otkrytost' Ego Golosu -- eto obrashchenie sebya k Nemu, eto
-- dlya Nego. |to nuzhno Emu.
Poznanie, v nekotorom smysle, est' process ovladevaniya, zahvatyvaniya
sebe, prisvoeniya i usvoeniya. Poznanie Boga est' voproshanie Ego dlya
sebya. CHelovek razumom tyanetsya k Nemu, chtoby ponyat' i poznat' Ego,
dotyanut'sya do Nego -- ot sebya. |lement zavladevaniya i prisvoeniya, kotoryj
est' vo vsyakom poznavanii, prisutstvuet i zdes'. No slushanie -- drugoe. |to
aktivnost' sovsem inogo roda, eto raskrytie sebya Emu, aktivnost' prinyatiya
Ego Golosa i podchinenie sebya Ego Golosu.
Znanie -- sovershivshijsya fakt zhizni duha, ono -- vo mne, ono -- moe.
Slushanie -- zhazhda, zhazhda Golosa, obrashchenie vsem sushchestvom k Golosu, kak
olen' pustyni, iznyvaya, obrashchaetsya ves' na golos nedostizhimogo rodnika
(Ps.42:2). Poznanie -- stalo i osushchestvilos', a slyshanie -- "rech'
Nepoznannogo uslyshu!" (PS.81:6).
Slushayut -- nepoznannoe. Znanie, poznanie, uznanie -- fundament,
osnovanie dlya slushaniya. "Znaj Boga, otca tvoego" -- snachala, i zatem --
"sluzhi Emu". Dlya raboty Bogu nuzhno sperva priznat' i uznat' Ego. Sama zhe
rabota sluzheniya nachinaetsya s zhazhdy slyshaniya nepoznannogo.
Slyshat' Boga znachit to, chtoby kazhdyj tvoj put' stal Ego putem. CHelovek
sluzhit Bogu svoej zhizn'yu i svoimi putyami, na kotoryh on dolzhen
iskat' Ego -- i zhit'. Puti -- tvoi; no v nih ty dolzhen uznavat' Ego. Esli vo
vseh tvoih putyah ty slushaesh' i slyshish' Ego golos - to On beret dorogi tvoej
zhizni v Svoj Put'.
Avraham, kogda Gospod' yavilsya emu, upal na lico -- chtoby, kak govorit
Ramban (Nahmanid, rav Moshe ben Nahman, zhivshij v XIII veke) vse vnimanie
otdat' golosu, slovno otkazyvayas' ot zreniya. Videnie -- eto ochevidnost'. Ono
ne ostavlyaet mesto somneniyam. Ono gipnotiziruet. I, vmeste s tem, kak legko
i prosto lishit' sebya zreniya, vsego lish' zakryv glaza, i kak neestestvenno
dlya cheloveka hotya by nenadolgo soznatel'no lishit' sebya sluha. Sozdaetsya
vpechatlenie, chto imenno slyshanie est' estestvennoe duhovnoe svojstvo
cheloveka. I Bog Svoyu Volyu zapoveduet v ushi cheloveku. On zhdet ot nego
slyshaniya. Istina -- eto, prezhde vsego, to, chto zvuchit, na sluh my otlichaem
istinu ot lzhi. Majmonid (Rambam, rav Moshe ben Majmon, zhivshij v XII veke)
schital, chto do greha Adama edinstvennym kriteriem ocenki u lyudej v Sadu
|dena bylo ne znanie dobrogo i zlogo, a razlichenie istiny ot lzhi. Nizhe my
eshche skazhem ob etom dva slova.
Ne gnozis, ne misticheskoe videnie, ne poznanie sekretov Tvoreniya, ne
obmanchivaya poverhnost' veshchej i ne vnepredel'nye tajny Ego, no slyshanie
Golosa trebuetsya ot nas. "Golos -- golos Iakova, a ruki --ruki |sava"
(B.27:22). Zahvatyvayushchie i ovladevayushchie ruki -- u |sava, u lyubitelej
zavoevaniya Prirody i ee milostej, s ih vedovstvom i filosofiej, upoeniem
znaniem i siloj ruk. V ruke |sava oruzhie poznaniya, poznaniya dlya sebya,
kotorym on i dobyvaet sebe pishchu duhovnuyu i ne duhovnuyu. No skazano:
"ne hlebom samim po sebe budet zhit' chelovek, no vsem ishodyashchim iz ust Boga
budet zhit' chelovek" (Vtor.8:3). Adam zhe i zhena ego eshche nichego ne eli, oni
byli golodny i s®eli, narushiv to, chto ishodilo k nim iz ust Boga. I lishilis'
blaga nepreryvnoj zhiznennosti.
Rvushchiesya k duhovnoj dobyche, zahvatyvayushchie sebe i dlya sebya
svoevol'stvuyut, silyatsya ovladet' vsem tem, do chego dotyagivayutsya ih ruki. Ih
ideal -- stat' samovlastnymi v misticheskom mire. No glozhushchij ih golod ne
utolyaetsya (i eto golod zreniya; nedarom slovo "raav", golod, pereklikaetsya s
ideej zreniya, "raava"). "Obraz ego -- kak lev, rvushchijsya k dobyche, i kak lev
("kfir"), sidyashchij v tajnah" (Ps. 17:12). Na eti tajny -- derzko "ustavyat
glaza ih". No eti "kfirim" (l'vy) -- kak "otkazavshiesya", "otmenivshie",
"otrekshiesya" ("kfira"). I potomu klykam l'vov byt' vyrvannymi (Ps.58:8,
Iov.4:10).
Est' v Pisanii mesta, govoryashchie ob osleplenii mudryh i pravednyh (Ish.
23:8, Vtor.16:19), slepym byl Ichak (Isaak) -- eto vse vozmozhno, potomu chto
poterya zreniya ne oznachaet narusheniya naznacheniya i otkaza ot truda zhizni. No
gluhota -- oznachaet. Nam vmeneno v obyazannost' postoyannoe napryazhenie
religioznogo sluha. I vopros ne v otkrytosti sluha tol'ko, no v samoj
intensivnosti poiska putenastavleniya, delo v sile vnimaniya i v
glubine priyatiya. Slushat' -- vsem sushchestvom.
Vot etogo-to napryazheniya i sily slushaniya lishilsya Adam v |dene -- i
ispugalsya! Gospod' prizyval ego vernut'sya, On zval ego: "Gde ty?" i
zhdal ot nego uslyshaniya. No Adam spryatalsya ot lica Gospoda, potomu
chto:
"Golos Tvoj ya uslyhal v Sadu i ispugalsya..."
Takov ego otvet na zov "Gde ty?" I vot -- molchanie Boga i sokrytie Ego
lica stalo nashej zhizn'yu na Zemle. "Stala mne sleza moya hlebam dnem i noch'yu,
govoryat mne ves' den': Gde Gospod' tvoj?" (Ps.42:4). |ta zhazhda uslyshat' tot
Golos, kotoryj Adam ispugalsya uslyshat'. Prizyv slyshat' "Gde ty?" --
sobstvenno, prizyv k probuzhdeniyu, prizyv ispravit' to, chto prichinilo
prestuplenie zapovedi cheloveku, to est' preodolet' udalenie i sokrytie
cheloveka ot Boga i Boga ot cheloveka. Den' razlucheniya Golosa i slyshashchego i
ostalsya v krugovorote vremen dlya nashego soznaniya dnem sokrytiya (Ps.81:4),
dnem duhovnogo odinochestva cheloveka, lishivshegosya sluha i potomu
ispugavshegosya vstrechi s Bogom.
V protivoves mnozhestvu nezadannyh voprosov, na kotorye vsue stremit'sya
otvetit' chelovek, vopros Boga: "Gde ty?" -- svyshe zadannyj vopros, na
kotoryj On zhdet otveta. "Gde ty?" -- eto i vopros, vyrazhayushchij dejstvie Boga
na Zemle, Ego prizyv k cheloveku. "Gde ty?" -- vopros o meste cheloveka v
Mire. Vopros "Gde ty?" predpolagaet vstrechnoe voproshanie: "Gde ya?". |to
vopros o napravlenii Puti zhizni cheloveka.
Golos Vsevyshnego daval Adamu v Sadu orientir v zhizni. Teper' chelovek
poteryal ego, ne znaet "gde on" i "gde On", ne oshchushchaet celi i smysla svoej
zhizni, ne ponimaet svoego istinnogo mesta v Sadu |dena. On sbilsya s Puti,
spryatalsya ot Boga v ubezhishche, ushel v beznadezhnost' duhovnogo odinochestva, i
teper' dolzhen pokinut' Sad |dena.
Obo vsem, chto Bog sotvoril, sozdal i sdelal v Dnyah Tvoreniya Vladyka
Mira skazal: "horosho", "tov", -- to est' sootvetstvuet Ego celi i ispolnyaet
Ego zamysel. Tol'ko chelovek, sozdannyj podnozhiem Ego, tol'ko chelovek,
upodoblennyj obrazu Tvorca i nadelennyj sposobnost'yu byt' partnerom Emu (kak
podobie), tol'ko chelovek est' tvorenie, kotoroe eshche "ne horosho" (B.2:18) v
glazah Sozdavshego. CHelovek est' tvorenie ne zavershennoe i Tvorec otdaet
cheloveku neveroyatnuyu vozmozhnost' upravlyat' soboj po svoej vole. V kakom-to
smysle on -- souchastnik Tvoreniya: tvoreniya sebya, partner v igre. No eta igra
s postoyanno menyayushchimisya pravilami, gde Rasporyaditel' igry otvechaet za hody
Svoego svobodnogo partnera.
Iz sozdaniya celostnogo, bifunkcional'nogo, chelovek prevrashchen v dve
stoyashchie drug naprotiv druga "storony" -- muzhchinu i zhenshchinu, -- nesushchih
kazhdyj svoe zadanie, no prizvannyh osushchestvlyat' vmeste edinuyu zadachu
cheloveka v Sadu |dena. Tak dolzhno byt' "tov", "horosho". No tak ne sluchilos'.
Dannuyu im svobodu lyudi ispol'zovali ne tak. I vot iz sushchestva Sada chelovek
stal sushchestvom Zemli, ego Put' nyne -- cherez pot i trud, stradaniya, smert' i
smenu pokolenij. Tol'ko tak teper' mozhet chelovek osushchestvlyat' svoyu zadachu --
ne kak "Adam", a kak "syn Adamov".
"Blago sebe" dlya lyubogo drugogo sushchestva oznachaet odnovremenno
ispolnenie Voli Tvorca o nem. Lish' dlya cheloveka odno mozhet protivorechit'
drugomu. I Gospod' Bog hochet ot cheloveka beskorystnogo ispolneniya Ego
Voli -- ne radi svoego blaga i ne radi nagrady, no radi Nego. Vsyakoe
narushenie chelovekom Voli Boga, posle kotorogo Emu prihoditsya
pereformulirovat' usloviya bytiya ego v Mire, est' rezul'tat togo ili inogo
roda korysti, zhelaniya vzyat' sebe samomu. |to-to zhelanie i vnedril v cheloveka
Nahash.
Pochemu Nahash obrashchaetsya k Have (Eve), a ne k Adamu? Da potomu, chto ona
sama ne slyshala Golos Boga i religioznoe chuvstvo ee dushi ne tak zvuchno, kak
u Adama. K tomu zhe razum -- ne zhenskaya oblast' dushevnoj raboty, ne glavnaya
sila ee duha i ee legche sovratit' videniyami sveta razuma, iskusit'
predvideniem, zavlech' rassuzhdeniyami i analizom.
Nahash sumel napravit' razum, vedenie, protiv religioznogo chuvstva,
slyshaniya. V itoge razum i religioznoe chuvstvo sputalis' v soznanii cheloveka.
V sostoyanii takogo smesheniya chelovek perestaval slyshat' Ego chetkij Golos v
sebe i, po slepote razuma, s®el ot Dreva poznaniya. Samo poznanie iz dobra
prevratilos' v sredstvo oglusheniya religioznogo sluha i v posobnika
iskusheniya, v zlo. Zapovednoe Drevo okazalos' Drevom prevrashcheniya samogo
poznaniya iz dobra vo zlo. V pokrovah "sokrytiya" ot Boga, v kotoryh s teh por
zhivut lyudi, razum mozhet obresti takuyu funkciyu.
Porcha religioznogo sluha i razuma cheloveka dlya Nahasha ne samocel'. U
nego drugie, svoi motivy. Vorozha nad zhenshchinoj, on vnedryal v nee sebya. I
vnedril. I v nee, i v Adama, i v nas. Nahash, znayushchij tol'ko "blago sebe",
soobshchil takoe zhelanie lyudyam. Prinyav v sebya Nahasha, dusha chelovecheskaya obrela
soznanie samostnosti.
Samost' -- odno iz vozmozhnyh udarenij dushi. Samost' tem bolee zayavlyaet
o sebe, chem bolee vyrazheno udarenie soznaniya na vydelennosti "ya", na
samozvuchanii, samousilenii. Samost' tem krepche, chem obostreno i vydeleno
soznanie otdelennosti "ya" cheloveka. Nachalo Nahasha, vnedrivshis' v cheloveka,
iskazilo ego samosoznanie, samochuvstvie, samooshchushchenie. V etom lozhnom,
iskazhennom samooshchushchenii vse i delo.
Nepravda, chto golod, lyubov' i prochie dushevnye i telesnye potrebnosti
bolee vsego pravyat chelovekom. Vsego vazhnee cheloveku -- ego samooshchushchenie.
Radi samooshchushcheniya chelovek gotov na vse. Vo vseh svoih delah, dvizheniyah,
vzaimootnosheniyah chelovek bolee vsego silitsya udovletvorit' svoyu samost'.
Trudnee vsego cheloveku perezhit' to, chto ego samost' kak-to durno chuvstvuet
sebya v nem. Raznoobraznye oshchushcheniya svoej samosti, dazhe ee kaprizy, dvigayut
cheloveka po zhizni i chasto sostavlyayut ee osnovnoj motiv. Syuda vhodyat gordost'
i vlastolyubie, tshcheslavie, koryst', kar'erizm, neterpimost', soblazny bor'by,
neravenstva i mnogoe drugoe. Prakticheski vse bedy cheloveka -- ot kornevogo
greha samosti, kotoryj i obrashchaet dobro v zlo i zlo v mnimoe dobro. Na
vopros "Gde ty?" chelovek dolzhen byl otvetit' Bogu: "ya--v samosti". Samost'
-- pokrovy sokrytiya cheloveka ot samogo sebya i ot Boga. Samost', buduchi sama
po sebe, tem samym protivostoit Bogu.
My znaem, chto dusha cheloveka sformirovana Bogom iz dvuh nachal. Odno --
neshama, dyhanie Boga v cheloveke. Drugoe -- nefesh, zhivotnaya dusha cheloveka.
|to -- raznye, no ishodno ravnodostojnye nachala. Samost' izvratila cheloveka,
oslepila ego razum, oglushila ego religioznoe chuvstvo i, chto osobenno vazhno,
razluchila nefesh i neshama v cheloveke. Teper' nefesh stala centrom samosti,
vmestilishchem lozhnogo samooshchushcheniya i samosoznaniya.
"Grehopadenie cheloveka" eto padenie nefesh cheloveka v greh
samostnosti -- vniz ot neshama. CHelovek byl dushevno dvuedinym, a stal
dipol'nym dushevnym sushchestvom. V nem vmeste prozhivayut dve dushi, vysshaya i
nizshaya. Vnutri cheloveka, v ego dushe, v nefesh prostupila nizmennost', i ona
ruhnula vniz. Vot velichajshee potryasenie, kotoroe kogda-libo dovelos'
ispytat' cheloveku!
Posle greha Adama vnutridushevnaya zhizn' cheloveka vechno nakalena,
postoyanno napryazhena mezhdu nefesh i neshama. ZHivaya dusha chelovecheskaya razdvoena
po vertikali i, dejstvuya v real'noj zhizni po naznacheniyam nefesh, chelovek
sposoben obozrevat' sebya "glazami" neshama, sudit' sebya s vysshej tochki zreniya
v sebe, ispytyvat' muki sovesti i styda za sebya, perezhivat' ideal i kayat'sya
sam pered soboyu.
S®ev ot Dreva poznaniya, chelovek oshchutil vdrug chto-to postydnoe v sebe,
pochuvstvoval dushevnoe napryazhenie i raschlenenie, stal svidetelem iskazheniya
svoego "YA", ves' sodrognulsya ot proizoshedshej v nem peremeny i v uzhase za
sebya, za to, kakoj on vdrug stal, spryatalsya sredi derev'ev Sada.
Padenie nefesh neposredstvenno vyrazilos' v vozniknovenii chuvstva styda
za sebya i svoyu nagotu. Tora rasskazyvaet, chto Adam i zhena ego sshili sebe
poyasa iz list'ev smokovnicy (B.3:7). No delo proishodit v |dene i eti
"opoyasyvaniya" (hagurot) imeyut i drugoe znachenie.
CHto delat' bylo Adamu posle togo, kak samostnost' nizvela nefesh,
sdelala ee "zhivotnoj dushoyu" v zemnom smysle slova? On obnaruzhil v sebe i
nechto svyatoe i nechto postydnoe: to i drugoe bylo v nem vmeste, bylo im,
smeshivalos' drug s drugom, v edinom vnutridushevnom kotle. |tot nakalennyj
dushevnyj haos, eto vnutridushevnoe "tohu va-vohu" nuzhno bylo ukrotit'. No
kak? Tak zhe, kak postupil Bog, kogda na Vtoroj Den' Tvoreniya razdelil
verhnie i nizhnie vody. I Adam raz®edinil vysshee i nizshee, otdelil svyatoe v
sebe ot postydnogo v sebe i zakryl eto nizmennoe, postydnoe -- sdelal
"hagurot", opoyasyvaniya.
Opoyasyvaniya, kotorye sdelal Adam, raz®edinyayut vysshee i nizshee i
vydelyayut vysshee v sebe. CHto eto za process v chelovecheskoj zhizni? Kak nazvat'
ego? Na pervyh porah eto mozhno nazvat' processom okul'turivaniya cheloveka,
processom nakopleniya vnutrennej kul'tury, vydelyayushchej vysshee,
ochishchayushchej ot nizshego i tem vozvyshayushchej cheloveka. |to samovozvyshenie cheloveka
v kul'ture, teoreticheski govorya, protivostoit samovelichaniyu samosti, vo
vsyakom sluchae vvodit ee v nekotorye ramki, oblagorazhivaet ee, prikryvaet,
skryvaet. Vsya nasha eticheskaya i kul'turnaya zhizn' ispolnyaet etu dannuyu ej
Adamom funkciyu odezhd samosti, ee vozdelyvaniya i preobrazovaniya. |to uzhe
chisto chelovecheskaya deyatel'nost', kotoroj lyudi sami sebya tvoryat, obrazuyut.
Otdadim dolzhnoe praotcu Adamu. Ponyav, chto sogreshil, i ispytav
velichajshee potryasenie, on prezhde, chem spryatat'sya ot Boga, sdelal opoyasyvaniya
na sebe i v sebe i tem vklyuchil process kul'turnoj zhizni. Bez chelovecheskogo
tvorchestva i kul'ta, bez kul'tury, i vnutrennej kul'tury v sebe i vneshnej
kul'tury, zhit' v pokrovah sokrytiya lyudyam nel'zya -- gibel'no.
I vse zhe, my kak-to oboshli samoe glavnoe v edenskoj istorii: pochemu ot
zapretnogo Dreva el Adam? Tora rasskazyvaet tol'ko, chto zhenshchina sama poela
plodov Dreva "i dala takzhe muzhu svoemu s neyu; i -- poel" (B.3:6). Adam tut
vrode by sovershenno passiven. On -- "svoj muzh", on "s neyu", vmeste, v
edinstve dushevnoj svitosti, v kotoroj ona -- chelovek rozhayushchij, to est'
sushchestvo bolee vysokogo poryadka. K tomu zhe ona "kenegdo" -- stoyashchaya licom k
licu i imeyushchaya pravo i silu byt' "protiv nego" v reshitel'nyh situaciyah
sovmestnoj zhizni. Takova ee obyazannost', vytekayushchaya iz ee truda i iz ee
statusa "hranitel'nicy" Sada, Adama, "syna". CHto zh, ona dala -- on el. No
podozritel'no, chto imenno tak Adam opravdyvalsya pered Gospodom Bogom.
|to Ty, Sam, dal mne zhenu, zashchishchaetsya Adam, dal, chtoby ona byla so
mnoj, i ona dala mne plod, vot ya i poel; tut vina ee i Togo, Kto ee mne dal,
no ne moya. Tak Adam obhodit obrashchennyj k nemu vopros Boga:
"Kto skazal tebe, chto ty nag? Ne ot Dreva li, kotorogo YA
zapretil tebe est', ty el?" (B. 3:11).
Inymi slovami; "ot kogo ty uslyshal inoe ukazanie? Kakogo golosa
ty poslushalsya? Ved' eto -- ne moj Golos", Stranno: Adam sam slyshal Boga,
soobshchil to, chto slyshal, zhene, kotoraya sama ne slyshala Ego; a v itoge
poluchilos', chto on poslushalsya ee golosa, a ne Golosa Boga. Tut yavno chto-to
ne tak. Ne v zhene i ee statuse tut, vidimo, delo.
Vozmozhno, chto nekotoruyu rol' v oslushanii Adama sygralo to formal'noe
obstoyatel'stvo, chto on vse zhe el ne "ot dreva", a ot ego "ploda", kotoryj,
voobshche govorya, mozhet nahodit'sya vne dereva i kak plod prednaznachen v pishchu
cheloveku. No "grehopadeniya" v ego rokovoj polnote vse zhe ne bylo by, esli
Adam, kak i zhena ego, ne prinyal by v sebya samostnoe nachalo Nahasha i tem
izvratil v sebe nefesh. Odnako, Havu Nahash sovratil razumom. A Adama?
Po drevnej ustnoj tradicii Adam v Sadu zhalovalsya pro sebya, chto Gospod'
ne daet emu poznat' vse samomu. Po svoej nezrelosti Adam oshchushchal sebya
nedostatochno svobodnym, opekaemym, zhelal bol'shej samostoyatel'nosti i potomu
"slushal", vnimatel'no vslushivalsya v argumentaciyu Nahasha, prizyvayushchego
dejstvovat' vo blago sebe. Nahash voshel v Adama, na podgotovlennuyu ego
svobodomysliem pochvu. No svobodolyubie Adama kak nositelya neshama -- ne
samostnoe vol'nolyubie Nahasha. Adam ne podmenyaet Golos Boga golosom Nahasha.
Tut vse kuda slozhnee.
Bolee vsego na Adama proizvela vpechatlenie traktovka Nahashem Dreva
poznaniya kak poznaniya togo, chto est' dobro i chto est' zlo.
Slovo "daat" (poznanie) imeet v ivrite neprivychnoe dlya russkogo yazyka
znachenie sokrovennogo znaniya. Imenno v svete etogo sokrovennogo znaniya
skazano, chto Adam "poznal" svoyu zhenu Havu. Daat -- ne intellekt, ne
razlichenie i analiz, a glubinnyj intimnyj process proniknoveniya vnutr' i
tainstvennogo soedineniya. "Daat tov va-ra" -- vzaimoproniknovenie "dobra i
zla", no takoe vzaimoproniknovenie, pri kotorom dobro sputano so zlom.
|togo-to i ne vedal Adam.
Iznachal'no Adamu byla prisvoena "istina i lozh'", i on vpolne mog zhit' v
Sadu |dena, rukovodstvuyas' sredstvami poznaniya tol'ko etoj pary ponyatij. I
vot emu kak budto otkryvayutsya novye perspektivy, novaya i dopolnitel'naya
stepen' poznaniya, dostupnaya lish' "bogam" -- poznaniya, to est' prinyatiya v
sebya glubinnogo znaniya dobra i znaniya zla. Kakoe obogashchenie! Kakie novye --
i ogromnye! -- vozmozhnosti dlya produktivnoj dushevnoj raboty, dlya
vozlozhennogo na nego Bogom truda vozdelyvaniya dushi! Kakaya dinamika
prirashcheniya moshchi razuma! I kakoe uskorenie duhovnogo rosta -- vpered, k
zrelosti, k duhovnoj vozmuzhalosti, k polnote stol' chaemoj duhovnoj svobody!
Vot tot golos v sebe, kotoryj "uslyshal" Adam. No eto ne byl Golos
Boga. Svoj sobstvennyj golos Adam prinyal za Golos Boga -- i poslushalsya...
Ne po zlomu umyslu Nahasha, ne po slabovoliyu i duhovnoj passivnosti i ne
po nastoyaniyu golosa zheny svoej svershilsya pervyj greh. Adamu kazalos', chto
tak luchshe i dlya nego i dlya poruchennogo emu Bogom dela. On podmenil golosa,
on obol'stilsya zvukom svoego golosa -- i obmanulsya. Nikakogo novogo poznaniya
on ne poluchil. Samovlastno prisvoennoe im "dobro" i "zlo", dejstvitel'no,
stalo svojstvennym emu, no smeshalos' v nem tak, chto nel'zya bylo slyshat' i
videt' chto "istina" i chto "lozh'". Adam lishilsya orientira v edenskoj zhizni.
Drevo poznaniya dobra i zla okazalos' ne Drevom znaniya, chto est' dobro i
chto est' zlo, a Drevom samovol'nogo prinyatiya vnutr' sebya, haotichnogo
prisvoeniya i dobra i zla. CHto dobro, chto zlo -- Adam ne znaet. V nem
neot®emlemo prisutstvuet "rezul'tat dobra" (jecer ha tov) i "rezul'tat zla"
(jecer ha ra), to est' dobroe i zloe. Teper' emu nado uslyshat' (a ne
poznat' ili uznat'), gde dobroe i gde zloe. No uslyshat' eto mozhno tol'ko ot
Boga... Vse, chto mog teper' Adam, -- eto sdelat' "hagurot", opoyasyvaniya,
nachat' put' nakopleniya golosov kul'tury, hot' kak-to kompensirovat'
nedostatok ego religioznogo sluha.
V kachestve pervogo iz "rezul'tatov zla" v sebe Adam poznal strah --
strah za sebya i strah pered Gospodom. On uzhasnulsya na sebya i ispugalsya
Gospoda. V etom "zle" est', kak vidite, i "dobro" straha Gospodnego. Adam
hotel kak luchshe, a okazalos' styd, strah, uzhas, sokrytie lica Gospoda i svoe
sobstvennoe sokrytie ot Nego. Polnyj tupik. Tol'ko Gospod' Bog -- Tot, Kto
vedet cheloveka po zhizni -- mozhet teper' vyvesti ego iz tupika na Put'.
Vozmozhnost' "grehopadeniya" Adama predusmotrena Gospodom. Ved' nel'zya
skazat', chto Adam byl sovsem ne prav v svoih raschetah produktivnosti
duhovnoj raboty sredstvami poznaniya dobra i zla. Mudrecy govoryat, chto Drevo
poznaniya bylo emu zapreshcheno ne navsegda, chto ono bylo by razresheno v svoi
sroki, pri bol'shej zrelosti Adama. Tak chto Adam vkusil ot Dreva poznaniya
prezhdevremenno. V etom ego vina.
I vse zhe, vklyuchenie v zhizn' "rezul'tatov dobra" i "rezul'tatov zla"
pridaet dushe bol'shee rabochee napryazhenie. V takogo roda dushevnyh stradaniyah
sozdayutsya usloviya dlya dobyvaniya vse bol'shej i bol'shej polnoty zhizni. Tug, v
preodoleniyah i mucheniyah duhovnogo rosta, kuetsya pobeda duha. Vse eto
sovershenno spravedlivo, no... dlya Puti zemnoj zhizni, v ee usloviyah (v tom
chisle i v usloviyah diskretnosti zhizni dushi) i v ee trudah, a ne v usloviyah i
trudah Sada |dena.
S®ev ot Dreva poznaniya, Adam tem samym vybral sebe Put' zemnoj zhizni,
gde v delo idet i putanica dobrogo i zlogo, i razdelenie dushi na vysshuyu i
nizshuyu, i bor'ba s samostnost'yu. Adamitam, synam Adama, s ih pomrachennym
religioznym sluhom i zatumanennym razumom, nel'zya zaselyat' Sad v |dene. Da i
kakoe vysshee, "istinno zhivoe" duhovnoe sushchestvo smogut teper' rodit' ish i
isha? Sebe podobnogo? Kaina? Net, s®evshij ot zapovedannogo Dreva dolzhen ujti.
Izgnanie iz Sada |dena stalo neizbezhnym.
CHelovek ne v sostoyanii razrushit' Zamysel Boga. No on v nekotoroj mere
svoboden v vybore uslovij i putej ispolneniya etogo Zamysla. CHelovek mozhet
idti stolbovoj ili okol'noj dorogoj, vybirat' yasnuyu ili putanuyu trassu svoej
zhizni, reshat' prodvigat'sya zryache ili naoshchup', plutaya vo t'me ili idya na
Golos, ustanavlivayushchij ego Put'.
V Sadu |dena chelovek, sam togo ne soznavaya, izbral svoe
zhizneprohozhdenie. Greh Adama, vo-pervyh, sostoyal v tom, chto on utratil to
estestvennoe svojstvo religioznogo sluha, kotoroe v Sadu |dena velo ego po
pryamoj doroge ispolneniya Voli Boga, perestal slyshat' Ego Golos i oslushalsya
Ego.
Vo-vtoryh, greh Adama sostoyal v tom, chto chelovek "poznal", prinyal v
sebya putanicu vzaimopronikayushchih "dobra i zla", poznal mnimoe dobro i stal
nositelem "rezul'tata zla" i "rezul'tata dobra". On ne tol'ko duhovno ogloh,
no i oslep, zashoren razumom.
V-tret'ih, greh Adama sostoyal v tom, chto ego voobrazhenie porochno
zarabotalo, on ustydilsya sebya, poznal styd, kotorogo do togo ne vedal v
sebe.
V-chetvertyh, greh Adama sostoyal v tom, chto on vpustil v sebya Nahasha,
stal samostnym dushevnym sushchestvom, obrel lozhnoe samooshchushchenie. Ego nefesh iz
harakternoj stala samolichnostnoj, samodostatochnoj i samovol'noj.
V rezul'tate "grehopadeniya" izmenilsya status, zvuchanie i znachenie
zhivotnoj dushi cheloveka, ego nefesh. |tot rokovoj rezul'tat viden v
glubokomyslennoj simvolike pervoj bukvy alfavita, bukvy "alef". V etoj bukve
mudrecy dazhe vidyat graficheskij simvol Nachala (Glavy) Tvoreniya, ego "reshit"
(sm. B. 1:1). V "alef" est' i dve tochki (pravaya i levaya, muzhskaya i zhenskaya,
verhnyaya i nizhnyaya) harakterizuyushchie iznachal'nuyu dvojstvennost', zalozhennuyu v
Tvorenii -- est' i naklonnaya liniya, "rakiya", razdelyayushchaya verhnee i nizhnee i
soedinyayushchaya dva Sveta: Svet vne Mira i Svet vnutri Mira. |toj zhe strukturoj
bukvy "alef" mozhno proillyustrirovat' i to, chto proizoshlo s Adamom v Sadu
|dena.
Peremeshchennyj v |den chelovek iznachal'no sformirovan iz dvuh "jod", dvuh
ravnopravnyh nachal: levoj, "zhenskoj" -- nefesh, i pravoj, "muzhskoj" --
neshama. V rezul'tate greha Adama levaya "jod" padaet vniz i perevertyvaetsya
"hvostikom" vverh, pravaya "jod" ostaetsya tam, gde byla, naverhu. Adam
proizvodit "opoyasyvanie" -- provodit razdelyayushchuyu liniyu. No ona est'
odnovremenno i ob®edinyayushchaya liniya, edinyashchaya dva formiruyushchih cheloveka nachala.
"Jod" neshama soedinyaetsya s etoj liniej sverhu, perevernutyj zhe "jod" nefesh
energichno rvetsya podnyat'sya vverh, na soedinenie s neshama. "K nemu stremlenie
tvoe", -- nevol'no vspominayutsya slova, chut' nizhe skazannye pro zhenshchinu i
zhenskoe dushevnoe nachalo v cheloveke.
V bukve "alef" ne tol'ko padenie i razdelenie, no i vse eshche
sohranivshayasya celostnost' duhovnoj struktury cheloveka i stremlenie k ee
vosstanovleniyu, niza s verhom -- voshodyashchij Put' padshih lyudej.
Posle pervogo greha Gospod' Bog obrashchaetsya k Nahashu, zhenshchine i Adamu. K
Nahashu -- s proklyatiem. K Adamu i Have -- s izmeneniem strategii ih
zhizneprohozhdeniya.
"I skazal Gospod' Bog zhenshchine: "CHto eto ty sdelala?" I otvetila
zhenshchina: "Nahash soblaznil (hishiani) i ya ela" (B.3:13).
Slovom "hishiani" zhenshchina stremitsya peredat' illyuzornost' proizvedennogo
nad nej dejstviya: Nahash "posulil mne nechto, chto ne opravdalos'", on
"soblaznil" menya. I zamet'te, Bog ne vstupaet v ob®yasneniya s Nahashem. On
proklinaet ego:
"I skazal Gospod' Bog Nahashu: "Raz ty sdelal eto -- proklyat ty (arur
ata) pered vsyakoj behema i vsyakim zverem"
Ponyatie "arur", proklyatie, protivopolozhno ponyatiyu "braha",
blagoslovenie, davanie blaga. "Arur" oznachaet vyrvannost', otorvannost',
otrezannost' ot vsego, chto daet blago. Sravnite so slovom "ariri",
besplodnyj, ne dayushchij porozhdenij, lishennyj blagosti prodolzheniya sebya. Nahash
-- to nachalo samostnosti, na kotorom proizrastaet zlo v cheloveke, --
proklyat. Bog ne unichtozhaet ego, no otryvaet ego ot istochnika moshchi zhizni i
lishaet ego sposobnosti sovershenstvovat' sebya dal'she. Lyudi zrya tak chasto
ssylayutsya na neoborimost' samostnogo nachala v sebe. Nahash v cheloveke
oslablen, otorvan ot istochnika sobstvennyh sokov zhizni, prozhivaet v cheloveke
parazitom i vorom, pitayushchimsya ot ego zhiznennyh sil. |to uzhe ne
"pryamohodyashchee" duhovnoe sushchestvo, kotoroe sposobno yasno, otkryto i bez
nadryva zayavit' o sebe.
"V izvivanii (gehon) svoem ty budesh' polzat', i prah (afar) ty budesh'
est' vse dni zhizni" (B.3:14).
Konechno, real'naya zmeya ne est "prah", a pitaetsya melkimi zhivotnymi.
"Prah" (afar) -- tut simvol nizmennosti. Gospod' lishaet Nahasha vkusa k
zhizni. Nahash ne poluchaet naslazhdeniya i blaga ot svoej pishchi. On alchet, no
vse, chto potreblyaet on, -- nizmenno i
bezvkusno, vse, kak prah, i vse prahom. Takovo, razumeetsya, i dejstvie
samostnogo nachala Nahasha v cheloveke.
"Gehon" -- ne "bryuho", kak obychno perevodyat, a "izvivanie". Zmeya dlya
cheloveka -- obraz chego-to otvratitel'nogo, neslyshnogo, ot chego on
instinktivno otshatyvaetsya. Nahash, kak zmeya, polzaet, izvivayas' v nas. Vsyakij
ego put' est' eto postroennoe na obmane izvivanie vo t'me. Tehniku
izvivayushchejsya hitrosti Nahasha v nashem veke otchasti prosledili i Z. Frejd i
ego posledovateli.
"I vrazhdu polozhu mezhdu toboj i zhenshchinoj i mezhdu tvoim potomstvom i ee
potomstvom; ona budet razit' tebya v golovu, a ty budesh' porazhat' ee pyatu"
(B.3:15).
V nekotorom, dlya nas uzhe otvlechennom smysle Nahash "vozhdelel" k zhenshchine.
Teper', naprotiv, mezhdu nimi postavlena neotmenimaya vrazhda -- na vse
pokoleniya, navsegda. |tu izvechnuyu vrazhdu k otvratitel'no izvivayushchejsya
nizmennosti Nahasha znaet (v sebe i vokrug sebya) vsyakaya zhelayushchaya dushevnogo
zdorov'ya zhenshchina. ZHenshchina, okazavshayasya vo vlasti Nahasha, nravstvenno uzhasna.
Nahash i samootrechenie, Nahash i chelovecheskoe chuvstvo blizhnego nesovmestny.
"SHaf" -- rezkij razyashchij brosok zmei, vsegda neozhidannyj. |ti
vnezapnost' i rezkost' est' i v dejstviyah Nahasha v dushe. Pro nego skazano,
chto on "teshufena akev" -- budet porazhat' pyatku, brosayas' szadi. On
podkradyvaetsya kak by szadi, s neosveshchennoj soznaniem storony dushi, i
vybiraet moment broska tak, chtoby zastat' dushu vrasploh. Sam ukus Nahasha ("v
pyatku") ne boleznennyj, no opasen po posledstviyam, po yadu nizmennosti i
egocentrizma, pronikayushchego zatem v zhizneopredelyayushchie centry dushi i
otravlyayushchego ih. Spravit'sya s etim otravleniem byvaet trudno. Luchshe ne
dopuskat' broska Nahasha, preduprezhdat' ego napadenie.
No sdelat' eto neprosto hotya by potomu, chto Nahash nichego chlenorazdel'no
o sebe v dushe ne proiznosit, on shipit ("nashar") v nej i pryachetsya v
bessoznatel'nosti, predpochitaya napadat' na ne soznayushchuyu opasnost' dushu.
Bditel'nost' dushi vazhna togda, kogda Nahash eshche ne probuzhden v nej. CHelovek
sam prizyvaet ego k sebe, sam vozbuzhdaet ego na sebya svoim voobrazheniem.
Razit' Nahasha sleduet srazu zhe, kak tol'ko razdalos' ego "shipenie" v dushe.
Inache on vozbuditsya, brositsya i porazit. Tut -- bor'ba: kto kogo i kogda.
Takova situaciya vnutrennej zhizni cheloveka posle rokovogo oslushaniya Adama.
"Potomstvo zhenshchiny" -- eto vse my. Bor'ba s Nahashem neizmenno vhodit v
obshchuyu zadachu nashej zhizni, i muzhskoj i zhenskoj.
No prezhde vsego zhenskoj. Nahash osobenno opasen dlya zhenshchiny, emu legche
otravit' imenno ee dushu, vyvesti ee iz svojstvennoj ej duhovnoj raboty
lyubvi. Brosok Nahasha ej sleduet predvaryat' reshayushchim volevym usiliem, razya v
ego upravlyayushchij centr, v "golovu", soznavaya meru grozyashchej ej opasnosti. |to
i podcherknuto v 15 stihe tret'ej glavy knigi Bytiya.
Drevo poznaniya -- Drevo vybora Adamom ego dal'nejshego zhizneprohozhdeniya.
Vkusiv ot nego, Adam izbral put' opytnogo poznaniya dobra i zla. No Nahash
samovol'no vmeshalsya v etot process vybora i ne tol'ko iskushal narushit'
zapoved' Boga, no i vnedrilsya v cheloveka, isportil ego zhivotnuyu dushu, ego
nefesh. Nahash, dejstvitel'no, groznaya i dopolnitel'naya opasnost', putayushchaya
uzhe vybrannoe zemnoe puteprohozhdenie cheloveka.
No zhiznesoznaniyu Tory sovershenno chuzhda mysl', po kotoroj "pervorodnyj
greh" nalozhil na cheloveka pechat' proklyatiya i sdelal zloe v ego dushe
neustranimym.
Adam ne proklyat. Proklyat Nahash. I dusha, kotoruyu Vsevyshnij vdunul v lico
cheloveka, ego vysshaya dusha, neshama, -- chista. No i na nizshej dushe cheloveka
net rokovoj nesmyvaemoj pechati padeniya. V rezul'tate greha Adama i pod
vliyaniem Nahasha iskazilos' rabochee vzaimootnoshenie nefesh i neshama,
kardinal'no izmenilos' polozhenie cheloveka v Tvorenii. Dejstviya Adama i ego
zheny sdelali ih sposobnymi na zloe, sozdali napryazhennyj risunok ih zhizni,
vveli smertnost' v ih sushchestvovanie, zaputali ih razum i oglushili
religioznoe chuvstvo. Da, telesno chelovek stal inym. I zhivotno stal drugim.
No duhovno, v svoej duhovnoj sushchnosti chelovek ne peremenilsya. Sohranyaya ee v
sebe, on v sostoyanii stroit' svoyu zhizn' v sootvetstvii s Zamyslom Vsevyshnego
na nego. Put' cheloveka po zhizni otyagoshchen Nahashem, Nahashem obessilennym,
kotoryj uslozhnyaet trud cheloveka na Boga, no ne delaet ego zadachu beznadezhno
neispolnimoj. Protivodejstvuya cheloveku, Nahash tem samym pobuzhdaet dushu
bol'she napryagat' sebya i vzvodit' duhovnuyu zhizn' v sebe, byt' bditel'nym i
borot'sya. CHto v Sadu |dena vovse ne bylo nuzhno.
Sam po sebe fakt, chto Gospod' Bog razgovarival s Nahashem, chto-to da
znachit. I v shipenii i v izvivanii Nahash, kak odno iz pravyashchih nachal
zhivotnosti, prodolzhaet ispolnyat' nekotoruyu naznachennuyu emu funkciyu. Nedarom
mudrecy zamechayut, chto est' tol'ko tri sushchestva, kotorye sovokuplyayutsya licom
k licu: chelovek, kotorogo na eto blagoslovil Bog, ryby, blagoslovennye na
razmnozhenie v CHetvertyj Den' Tvoreniya, i zmei...
Est' razlichie v tom, kak Gospod' Bog razgovarivaet s Nahashem, i kak On
razgovarivaet s Adamom i Havoj. To, chto dlya Nahasha v chistom vide nakazanie,
proklyatie, to dlya zhenshchiny -- urok, nauchenie, lechenie, lekarstvo, kotoroe
sootvetstvuet ee bolezni.
"A zhene skazal: harbe arbe (mnogokratno umnozhu) icvoneh (stradanie
tvoe) veheroneh (i beremennost' tvoyu), be-ecev teldi vatin (v stradaniyah
budesh' rozhat' potomkov), ee el®-isheh (i k muzhu tvoemu) tshukateh (stremlenie,
vlechenie tvoe), ee hu jimshol' bah (i on stanet upravlyat' toboyu)" (B.3:16).
Esli ran'she, v Sadu |dena, rozhdenie "edinoj ploti" -- "ben", "syna",
novogo vysshego duhovnogo sushchestva -- bylo sopryazheno s radost'yu, to teper', v
inyh usloviyah sushchestvovaniya, vosproizvodstvo potomstva i v etom smysle
rozhdenie synovej ("vanim"), svyazano dlya zhenshchiny so stradaniyami. |to ne
prosto zamena radosti na goresti v odnoj iz storon zhizni, a stradaniya v tom
samom processe, k kotoromu naznachena zhenshchina. Rodovye stradaniya -- vazhnejshaya
harakteristika vsej izmenivshejsya situacii chelovecheskoj zhizni.
V tekste stiha 16 mnogo raznogo roda stradanij: stradaniya rodov,
stradaniya beremennosti i samoe obshchee "stradanie tvoe", icvoneh, podvodyashchee
nas k udarnomu ponyatiyu nashej zhizni: "icavon".
Sushchestvuyut razlichnye tolkovaniya, raz®yasnyayushchie smysl otdel'nyh chastej 16
stiha. Odnako yasno, chto perechislennye stradaniya zhenshchiny rasprostranyayutsya i
na detorozhdenie, i, bolee togo, na ves' process vzrashchivaniya detej. Konechno,
eto ne kara zhenshchine. Stradanie rashcheniya detej -- blago zhenshchiny. Ona --
"derevo, delayushchee plod" i v etih stradaniyah zreet plod ot nee, ot ee zhizni.
Deti ne dayutsya gotovymi, zrelymi, oni rozhdayutsya na sozrevanie, kotoroe
obespechivaet zhenskuyu zhizn' vysshim smyslom i znacheniem. Trud po stanovleniyu
synovej vsegda svyazan dlya materi so stradaniyami, v kotoryh obogashchaetsya dusha
ee. I zdorovaya zhenskaya dusha ne zhaluetsya na takogo roda stradaniya. Oni est'
ee formiruyushchie stradaniya, "icavon" (ot kornya "ecev", formirovat').
Icavon -- ne fizicheskie tol'ko, a bolee vsego dushevnye i duhovnye
stradaniya, stradaniya samopozhertvovaniya, otrecheniya ot svoej samosti, samyj
yarkij obrazchik kotorogo -- materinskaya zhertva.
Nahash, vnedrivshis' v dushu zhenshchine, vystavil udarenie ee soznaniya na
blago sebe. Hava sovershila to, chto sovershila, potomu, chto ne smogla i ne
umela otkazyvat'sya ot sebya i svoego blaga. I togda Bog vvodit v zhizn'
cheloveka icavon, formiruyushchee stradanie, osnovannoe na vnutridushevnom poryve
preodoleniya samosti. Vysshie cennosti nravstvennoj zhizni cheloveka osnovany na
podavlenii Nahasha v sebe. Nahash, hot' i otricatel'no, funkcioniruet na blago
duhovnogo rosta. Tak Gospod' Bog rabotaet so Svoimi sozdaniyami,
ispravlyaya sodeyannoe.
V istorii sozdaniya cheloveka nachinaetsya novaya glava -- voshozhdenie cherez
formiruyushchie duh stradaniya, Put' icavon.
V Sadu |dena est' vse, chto nuzhno cheloveku dlya pryamogo i radostnogo
voshozhdeniya, dlya polozhitel'noj strategii duhovnogo rosta. Na Zemle nachalsya
drugoj, okol'nyj put' -- cherez padeniya, preodoleniya prepyatstvij vneshnej i
vnutrennej zhizni, posredstvom otricatel'noj strategii duhovnogo rosta.
Dolgo, muchitel'no, tyazhelo, sryvayas' i podnimayas', pogryazaya i vybirayas',
muchayas' dushoyu i vykovyvaya duh svoj v etih mucheniyah, chelovek prohodit zemnoj
Put' zhizni. V laboratorii |dena chelovek v samosti dushi svoej vyyavil svoyu
ushcherbnost' i nedodelannost'. Imenno na etom ushcherbnom meste samosti i
sosredotachivaetsya teper' delo vospitaniya cheloveka Gospodom. |to delo
-- "harbe arbe icvoneh", mnogim umnozhu stradanie tvoe.
V Sadu |dena zhenshchina prel'stilas' rassuzhdeniyami Nahasha i ocharovalas'
plodami zapretnogo Dreva. Lyudi sami vybrali dorogu obol'shchenij i prel'shchenij,
sami vstupili na Put' icavon, predpolagayushchij samoizzhivanie obol'shchenij. |to
put' razocharovanij i razoblachenij, uznavaniya "potom i opytom" togo, chto
mozhno bylo znat' intuiciej istiny. |to put', trebuyushchij otkaza ot mnimogo
dobra, ot isklyuchitel'nogo perezhivaniya blaga sebe (svoemu "ya"), otkaza ot
samogo sebya, nakonec. Put' etot sootvetstvuet tem narusheniyam, kotorye v Sadu
|dena proizoshli v duhovnoj strukture cheloveka.
Ran'she muzh dolzhen byl "prilepit'sya" k zhene, teper', naprotiv, ona
stremitsya k nemu. Ona bez muzha ne smozhet teper' osushchestvit' svoyu zadachu
zhizni. Tut imeetsya v vidu ne eroticheskoe vlechenie, a stremleniya duhovnye,
dushevnye, psihologicheskie. Venec Tvoreniya, zhenshchina, perehodit v sostoyanie
"hu jimshol' bah", on stanet upravlyat' toboj. I opyat' zhe, eto ne v nakazanie
ej. |to -- shkola ee ispravleniya i vospitaniya. Na sovmestnom
supruzheskom puti zhizni muzh -- u rulya, on -- vybiraet duhovnoe napravlenie i
v etom smysle pravit. Ego rukovodyashchee polozhenie obespechivaetsya ne osobym ego
preimushchestvom, a strategiej i naznacheniem Puti icavon samogo muzhchiny.
Opravdyvayas' pered Gospodom, Adam ukazyval na dva smyagchayushchih ego vinu
obstoyatel'stva: to, chto on el vse zhe ne ot Dreva, a ot ploda Dreva, i to,
chto on prinyal plod iz ruk toj, kotoraya sozdana posle nego i kak sushchestvo
vysshego poryadka dolzhna byla hranit' ego, rukovodit' im. Bolee togo, v ego
slovah slyshen uprek Bogu: "ha isha asher natata imadi", zhena, kotoruyu Ty dal,
chtoby byt' so mnoyu, -- Ty Sam dal ee mne, chtoby ona byla so mnoyu -- potomu ya
i prinyal plod ot nee! Na etu rech' i otvechaet Gospod':
"A cheloveku skazal: "To, chto ty poslushal golos[8] svoej zheny
i el ot Dreva, o kotorom ya povelel, govorya (lemor): ne esh' ot nego (mimenu),
proklyata zemlya radi tebya (arura ha adama baavureha), s duhovnym stradaniem
(be-icavon) budesh' ty est' (tohlena) vse dni tvoej zhizni" (B.3:17).
________________
[8] Obratite vnimanie: ne slov -- golos!
Vina Adama imenno v tom, chto, poslushavshis' golosa zheny, on oslushalsya
Ego Golosa. Za eto sleduet nakazanie, nalozhennoe ne na cheloveka, a na mesto
obitaniya cheloveka -- na Zemlyu. |to proklyatie ne "iz-za tebya" (kak obychno
perevodyat slovo "baavureha") i ne proklyatie samogo tebya, a proklyatie "dlya
tebya", "radi tebya". Proklyat ne chelovek, a to, chto "dlya nego", ego mesto
obitaniya, nesushchee postoyannuyu ugrozu dlya ego zhizni.
Gospod' Bog, vidimo, uchityvaet i argument Adama, chto on el plod dereva,
a ne "ot dereva", kak emu bylo skazano. Istoki etogo nedorazumeniya v
samovol'stve Zemli, kotoraya na Tretij Den' Tvoreniya vmesto "ec pri" vyvela
"ec ose pri", sdelala plod, special'no prednaznachennyj v pishchu vzyatomu ot
Zemli cheloveku. Cep' oslushanii nachalas' s Zemli, zavyazana s nej i
zavershilas' grehom Adama. Gospod' razryvaet etu cep', vvodya Zemlyu v osoboe
sostoyanie otorvannosti ot duhovnyh sokov, idushchih na nee sverhu. Nekogda
Zemlya v vidah cheloveka "vyvela iz sebya" ne sovsem to, chto trebovalos', i
teper' ona vyvodit "dlya cheloveka" vsyakuyu nechist': bloh, komarov, vshej,
vsyakih mikroskopicheskih sushchestv, dostavlyayushchih bessmyslennye mucheniya lyudyam,
inficiruyushchih i privodyashchih ih k prezhdevremennoj smerti. Nakazanie cheloveka --
ne sama po sebe ego smertnost' (takov vybrannyj im samim Put' zhizni), a
postoyannaya ugroza smerti iz-za proklyatiya ego mesta obitaniya, Zemli.
Krome togo. Zemlya proizrastit "dlya cheloveka" "ve-koc ve-dardar". "Koc"
i "dardar" -- dva vida kolyuchek: odni ottalkivayut ("koc") i drugie ceplyayutsya
("dardar"). V celom eto vyrazhenie simvoliziruet nekotoruyu sushchnostnuyu
otorvannost' Zemli ot cheloveka, ee proklyatosti "dlya nego". V nekotorom
glubinnom smysle Zemlya ottalkivaet nastojchivo stremyashchegosya ovladet' eyu
cheloveka i ceplyaet, kogda on stremitsya otorvat'sya ot nee.
"...i budesh' est' ty travu polevuyu!" (B.3:18).
My uzhe govorili, kak vazhna dlya zhivogo sushchestva pishcha, kotoraya delaetsya
ego plot'yu. Iz etogo stiha vyhodit, chto chelovek po pishche, telesno,
priravnivaetsya k skotu, kotoryj est to, chto samo po sebe vyvedeno Zemleyu. No
net. Dlya cheloveka prednaznachena ne ta trava i voobshche ne trava.
"V pote lica tvoego ty budesh' est' hleb (lehem)..." -- ne travu, a
"hleb"!
Lico (apaim), o kotorom skazano zdes', my upominali, kogda
kommentirovali stih 7 vtoroj glavy. |to to lico, kotorym chelovek rvetsya k
zhizni i vpityvaet ee v sebya. |to-to lico, apaim, pokryvaetsya teper' potom
napryazheniya ot usilij dobyvaniya "hleba" v pishchu. V chelovecheskuyu zhizn' vklyuchen
tyazhkij trud dobyvaniya -- ego radosti i ego stradaniya, udovletvorenie i
razocharovaniya, vse pobedy i neudachi.
"Lehem" -- ne tol'ko hleb (eto odno iz prikladnyh znachenij slova), a
vse to, chto s boem vyryvaetsya chelovekom dlya sebya u Prirody ili u drugih
lyudej. Lehem -- vse to, chto dobyvaetsya v bitve za sushchestvovanie.
Odnokorennoe slovo -- "milham", vojna, sostoyanie vojny. "Hleb" -- dobytoe
propitanie, za kotoroe v polnom napryazhenii zhizni boretsya chelovek na Zemle. V
izvestnom smysle eta bor'ba i delaet ego nuzhnym Bogu rabotnikom.
V ponyatii "lehem" po suti zaklyucheno vse to, chto i v znachenii ponyatiya
"icavon". Dobyvanie "lehem" dlya muzhchiny takoe zhe formiruyushchee duh
stradanie, kak dlya zhenshchiny -- vzrashchivanie detej. Adamov Put' icavon -- v
pote dobyvaniya hleba nasushchnogo. |to -- ego shkola zhizni, kotoruyu on
obyazan prohodit'. |to -- ego obuchenie stradaniyami bor'by za sushchestvovanie,
ego vospitanie trudom, trebuyushchim otrecheniya ot sebya. No pochemu zhe imenno v
pole, seya, zabotyas' o poseve i sobiraya urozhaj?
Glavnaya pishcha cheloveka potomu i nazyvaetsya "lehem", "hleb", chto, uchit
prorok Ishajya (Isajya), dushevnaya rabota cheloveka podobna trudu vzrashchivaniya
zerna v pole: tak zhe seetsya, tak zhe vshodit, takzhe trebuet truda ohraneniya i
vzrashchivaniya. Rabota cheloveka na Zemle po dobyvaniyu hleba est' vyrazhenie i
otrazhenie muzhskoj raboty duhovnogo rosta, raboty vnutri sebya po sozrevaniyu i
dobyvaniyu togo zerna, kotoroe chelovek neset v sebe.
Eshche raz: pitanie sootvetstvuet duhu togo, kto poluchaet pitanie. V Sadu
|dena chelovek byl prednaznachen dat' (rodit') plod, "plot' edinuyu", "syna".
Duhovnaya rabota cheloveka v Sadu |dena vela k tvoreniyu cherez rozhdenie i
sostoyala vo "vzrashchivanii i hranenii" ploda dushi. Rabota eta ne bestrudna, no
podobna estestvennomu processu zavyazi i sozrevaniya ploda na dereve. Model'
plodotvoreniya byla predlozhena Zemlej, predvaritel'no prinyata Bogom i
ispytana Im v Sadu |dena na cheloveke. Nel'zya skazat', chto model' eta vpolne
srabotala. I teper' ona dlya zhenshchiny znachitel'no izmenena, a dlya muzhchiny na
vooruzhenie vzyata drugaya model': vyseivaniya, rosta i sozrevaniya zerna,
dobyvaniya "lehem" potom i opytom svobodnovolyashchego cheloveka -- tvorenie cherez
icavon. Proizoshla ser'eznaya smena i modeli tvoreniya i Puti zhizni. |to eshche
odin, i vazhnejshij, rezul'tat greha Adama i ego zheny.
U muzhchiny i zhenshchiny raznye oblasti odnogo i togo zhe Puti zhizni. Est'
muzhskaya i est' zhenskaya shkola duhovnogo vozrozhdeniya, i voshozhdeniya cheloveka
na Zemle. Specificheski zhenskoe formiruyushchee stradanie -- v stradayushchej
(sostradayushchej) lyubvi i bolee vsego v vyrashchivanii detej. Specificheski muzhskoe
formiruyushchee stradanie -- v dobyvanii razumom duhovnogo hleba, v rabote
stradayushchego razuma. Otsyuda: "k muzhu tvoemu stremlenie tvoe". ZHenshchina ne
mozhet osushchestvit' svoyu zadachu zhizni inache, kak buduchi s nim v pare i pod ego
duhovnym rukovodstvom. I eto ne vozvyshenie muzhchiny nad zhenshchinoj, naprotiv,
na nego vozlagaetsya vsya polnota otvetstvennosti za nee, za to, chtoby uroven'
ee zhizni i zhizni v nej -- i material'no i duhovno -- ne opuskalsya, a
postoyanno podymalsya. ZHenshchina zhe kak byla, tak i ostaetsya hranitel'nicej; eto
est' ee obyazannost' i zabota.
U zhenshchiny i u muzhchiny svoj osobyj trud zhizni, oni samovlastny i
samocenny v nem, no prodolzhayut vsegda byt' vmeste. Tem samym kazhdyj iz nih,
ne razryvaya svyaz' s drugim, obretaet to soznanie sebya i svoego (svoego
truda, puti, svoih radostej i tyagot), kotoroe bez Puti icavon privelo ih k
oslushaniyu Boga. Malo togo, kazhdyj iz nih teper' sposoben obresti to vysshee
znanie, kotorye oni prezhdevremenno zhelali poluchit' v Sadu |dena. Na Zemle
kazhdyj iz nih v svoem, osobom trude zhizni uznaet cherez formiruyushchie
stradaniya, chto horosho sebe, chto sebe ploho. Kak vidite, Gospod' Bog
udovletvoryaet vse prityazaniya Adama.
V pote lica tvoego ty budesh' est' hleb do togo, kak ty vernesh'sya v tu
zemlyu, ibo iz nee vzyat ty kak prah i v prah vernesh'sya" (B.3:19).
CHelovek byl vzyat iz Zemli, iz®yat iz-pod ee vlasti pod nepremennym
usloviem slyshaniya i slushaniya Ego Golosa. Formiruyushchie stradaniya dobyvaniya
hleba, ves' muzhskoj Put' icavon neobhodim iz-za oglusheniya religioznogo sluha
Adama. Kak i predskazano Adamu, chelovek stanovitsya smertnym, no ne v |dene,
a na Zemle. V otlichie ot |dena Zemlya est' to mesto, gde idut volny ozhivleniya
i umiraniya, gde mozhet proishodit' raz®edinenie dushi s telom, prevrashchayushchimsya
v prah. Imenno na Zemle okazyvaetsya, chto chelovek -- "kak prah".
Vozvrativshis' na Zemlyu, iz kotoroj on vzyat, chelovek idet putem vsej
prirodnoj ploti, cherez umiranie i smert', v obezlichennost' praha.
Odnako, ne skazano -- ty "pojdesh'" (teleh) v prah. Skazano -- i v prah
"vernesh'sya" (tashuv). Po avtoritetnomu mneniyu r. SHimon bar Johaya (II vek
n.e.), napisavshego osnovnoj kabalisticheskij trud "Zohar", tut dan vazhnyj
namek. Logika 19 stiha ne ta, chto, raz ty byl sotvoren iz praha, to i
stanesh' prahom (v chem tut glubina smysla?), a ta, chto kak ty byl sotvoren iz
praha, tak ty i budesh' peretvoren iz praha. Zemlya -- mesto vozvrashcheniya
cheloveka v prah dlya peretvoreniya, ozhivleniya posle smerti. Tut rabotaet vse
ta zhe model' zerna, umirayushchego v pochve i dayushchego zhizn' novomu rostku.
Razumeetsya, eto novyj akt Tvoreniya. No tvoreniya cherez rozhdenie, kak v |dene?
Ili tvorenie cherez icavon, na Zemle?
"I nazval chelovek imya svoej zheny Hava potomu, chto ona stala (hajta)
mat' (em) vsego zhivogo (kol' haj)" (B.3:20).
Slovo "em" (mat') i slovo "im" (esli) na ivrite pishutsya odinakovo. "|m"
-- eto to uslovie, bez kotorogo nichego sovershit'sya ne mozhet, ta kondiciya v
Tvorenii, blagodarya kotoroj tol'ko i mozhet vozniknut' to, chto dolzhno
vozniknut'. Po duhovnomu naznacheniyu zhenshchina kak byla, tak i ostaetsya
sushchestvom vysshego poryadka. S nee Tvorenie v Sadu |dena dolzhno bylo perejti v
sovershenno novoe kachestvo -- tvorenie cherez rozhdenie, jiben. No "isha"
(zhenshchina, zhena) eshche v toj zhe linii Tvoreniya, chto i "ish" (muzhchina, muzh). Mat'
zhe, "em", -- inaya stadiya duhovnogo razvitiya "isha". "|m" -- v novoj vetvi
Tvoreniya: ot Zemli k Nebu. |to polozhenie podtverzhdaetsya i slovom "hajta".
Slovo "hajta" vsegda oznachaet nekotoroe stanovlenie i otsylaet k
proshedshemu; "hajta" -- to, chto "stalos'". Esli "isha" -- "chelovek rozhdayushchij"
v potencii, to "em" -- chelovek rozhayushchij (ili rodivshij) aktual'no. "|m" est'
sostoyavshayasya, "stavshaya isha" -- zhena, stavshaya (stanovyashchayasya) mater'yu. Kak
vidim, tvorenie cherez rozhdenie ne snimaetsya, a naprotiv, utverzhdaetsya.
CHelovek vozvrashchen na Zemlyu, chtoby samomu peretvorit'sya cherez stradanie
(icavon) i byt' peretvorennym cherez smert' i rozhdenie.
Imya "Hava" znachit "peredayushchaya zhizn'". V zemnyh usloviyah smertnosti
"isha" peredaet zhizn' iz pokoleniya v pokoleniya, stanovitsya mater'yu zhivogo,
Havoj. Nit' zemnoj zhizni derzhitsya blagodarya materi, em. |to-to i ponyal Adam.
Hava -- poslednee imya, kotoroe on dal v Sadu |dena.
"I sdelal Gospod' Bog Adamu i ego zhene plat'ya kozhanye (kutnot or) i
odel ih" (B.3:21).
Sprashivaetsya: otkuda vzyalas' kozha? Ubivat' zhivotnyh bylo nel'zya, da i
vse proishodit v |dene. Mozhet byt' rech' idet tut ne o shkure, a o shersti
zhivotnyh? Est' i takoe mnenie. A vot midrash rasskazyvaet, chto kozhanye
plat'ya, v kotorye On odel lyudej, est' ta kozha, kotoraya pokryvaet
chelovecheskoe telo. Ran'she byla sozdana plot', "basar", teper' dlya nuzhd
zemnogo sushchestvovaniya plot' odeta v kozhu, "or".
No est' eshche i inye ob®yasneniya, osnovannye na tom, chto v |dene, gde
dejstvuyut duhovnye sushchnosti, vse nashi slova imeyut osobyj smysl.
Kogda slovo "or" napisano bukvami "ajn" i "rejsh", to ono oznachaet
"kozha"; kogda zhe slovo "or" napisano bukvami "alef" i "rejsh", to ono
oznachaet "svet". "Kozha" i "svet" na ivrite sootnosimy. Svet Pervogo Dnya
Tvoreniya -- "Kozha" Boga, v kotoruyu On odel Sebya.
Odet' v "kozhu" cheloveka, nahodyashchegosya v |dene, znachit obespechit' emu
duhovnuyu zashchitu, kotoraya, nevidimomu, ne nuzhna byla emu do greha Adama.
CHelovek v Sadu chetko slyshal Golos Boga religioznym sluhom. CHerez etot kanal
vse naucheniya Boga davalis' emu neposredstvenno v serdce. I vot ego
religioznyj sluh oslab, chelovek stal ploho slyshat' Golos Boga, utratil silu
neproizvol'nogo slushaniya Ego. CHtoby slushat' v den' sokrytiya, lyudyam
neobhodima osobaya sosredotochennost' dlya special'nogo usiliya obrashcheniya dushi k
Bogu -- molitva. No i etogo malo.
Teper' chelovek v sostoyanii slyshat' Ego tol'ko v redkie momenty
otkroveniya. |togo yavno nedostatochno dlya zhizneprohozhdeniya. I potomu on dolzhen
teper' poluchit' Golos Boga, Ego naucheniya i prizyvy, tak, chtoby imi mozhno
bylo pol'zovat'sya vezde i vsegda, -- zafiksirovannymi v slove, v zapisi, "na
kozhe".
Kozha, "or", neobhodima cheloveku, utrativshemu absolyutnyj religioznyj
sluh. Emu nuzhno Putenastavlenie na kozhe. I odetyj v kozhu chelovek gotov
poluchit' Svet ("or") Naucheniya, obespechivayushchie ego zhizn', ego Put', ego
ispolnenie Voli Boga.
Pitanie hlebom, "lehem", nuzhno otvoevat' sebe. |to odin vid pitaniya
tela i dushi cheloveka. No est' i drugoj vid duhovnogo pitaniya -- iz ust Ego.
Takoe pitanie iz ust Boga my i nazyvaem Ego Golosom, Ego Naucheniem, Ego
Toroj.
Celostnost' Tory -- v vidimom (napisannom) i slyshimom; ona sostoit iz
vidimogo i slyshimogo. Tora -- te Recheniya "golosom velikim" (Vtor.5:19),
kotorye On napisal. Dlya Moshe (Moiseya) "slyshanie" -- Tora na pis'me,
na kozhe. Ee on dolzhen byl uslyshat'. Nam zhe -- "slyshat' i delat'". Vidimaya
Tora est' dlya nas Tora, lishennaya golosa, v nee nuzhno vdohnut' golos i
"slyshimost'" (chto po-evrejski znachit i "smysl"), chtoby ona zazvuchala i stala
dostupna sluhu i ponimaniyu. Tora -- Golos Boga, stavshij vidimoj real'nost'yu.
Zanimayas' Toroj, dazhe vsyakij raz prochityvaya ee, my vidimye slova prevrashchaem
v slyshimoe.
Razdelenie eto proslezhivaetsya na vseh urovnyah. Bukvy, napisannye v Tore
-- lish' soglasnye, to est' zvuki proiznosimye ne golosom, a razlichnymi
pregradami vozduhu vo rtu. Glasnye, to est' sobstvenno zvuki golosa, v Tore
ne pishutsya, oni ne prinadlezhat pis'mennoj Tore. Sleduyushchij uroven' "ustnosti"
-- intonaciya Tory, svojstvennyj ej napev, sozdayushchij chtenie frazy, svyazi i
razdeleniya slov, logicheskie udareniya stiha i specificheskuyu melodicheskuyu
okrasku kazhdogo slova. No est' i eshche uroven' -- to "slyshanie", ponimanie
Tory, peredavaemoe iz ust v usta.
Slushanie Tory est' ne izuchenie i ne zapominanie, eto tol'ko nachalo, no
obrashchenie Tory v real'nost' zhizni -- obrashchenie Putenastavleniya v Put'. My
poslany syuda na trud. Nam vmeneno v obyazannost' postoyannoe duhovnoe
napryazhenie. No ne voobshche lyubaya duhovnaya rabota, a imenno, v pervuyu
ochered', napryazhenie duhovnoj sposobnosti sluha. Napryazhenie slushaniya kak
takovoe: slushanie togo tvoego golosa, kotoryj ne perestaet zvuchat' v
dushe, togo rodnichka, kotoryj pul'siruet na ee dne. Slushanie golosa Neba,
idushchego s Sinaya i zapisannogo Toroj. Nravstvennaya otkrytost' oblicheniyu.
Otkrytost' razuma mudrosti.
No vopros ne v otkrytosti sluha tol'ko, no v samoj intensivnosti
poiska Putenastavleniya, delo v sile vnimaniya i v glubine priyatiya.
Delo v ustanovlenii prioritetov: zhizn' dolzhna sosredotochit'sya na reshenii
duhovnyh voprosov, vse sily, vse povoroty i situacii zhizni ispol'zovat'sya
dlya etogo. Rabota dolzhna idti na predele tvoih vozmozhnostej. V tu
silu, kotoraya tebe dostupna, i ne vazhno tebe, kakovo absolyutnoe
znachenie tvoego truda. Ne tebe merit' rezul'tat.
CHto zhe na tebe? Slushat' -- vsem sushchestvom. Sprashivat' -- na maksimal'no
vozmozhnoj dlya tebya glubine. Sushchestvenno ne kolichestvo, ne konechnyj
rezul'tat, a postoyanstvo napryazheniya slushaniya.
My znaem, chto chelovek sotvoren "kak podobie" Bogu. I obyazan
upodoblyat'sya Emu. Princip "ki-dmutenu" predpolagaet nauchenie cheloveka Bogom.
CHelovek dolzhen ponimat', chemu uchit ego to ili inoe zapisannoe v Tore
dejstvie Gospoda Boga. Tak, esli On "odel cheloveka", to chemu eto uchit nas?
Posle greha Adama chelovek stal samost'yu -- stal sam po sebe. On zhelaet
"sebe" i delaet "sebe", dlya sebya b'etsya v zhizni, v pote lica dobyvaya
propitanie sebe i svoim. Kak zhe on dolzhen zhit' v etoj zemnoj zhizni? Gospod'
Bog daet emu predmetnyj urok, pokazyvaya emu, kak on, stav samost'yu, dolzhen
vesti sebya v novoj situacii ego zhizni.
V Sadu |dena Adam i Hava vmeste sluzhili Bogu. Ni tot, ni drugoj ne byl
sam po sebe. U lyudej v |dene ne bylo neobhodimosti i dushevnoj potrebnosti
napravlenno sluzhit' drug drugu. Vopros dobra dlya drugogo voobshche ne
stoyal pered nimi. No potom lyudi stali samostyami, dushevno otdelennymi drug ot
druga, zhelayushchimi blaga sebe i vhodyashchimi v samye raznoobraznye otnosheniya
dobra i zla drug s drugom. Kak lyudyam byt' v edinenii, kogda oni samostnye?
Vot vopros. I Gospod' Bog pokazyvaet, kak sleduet im ispol'zovat' ih chuvstvo
samostnosti, kak sleduet im obrashchat'sya so svoj samost'yu v novyh usloviyah
sushchestvovaniya.
Kogda chelovek delaet sebe i dlya sebya, to on vsegda putaetsya v dobre,
kotoroe splosh' i ryadom okazyvaetsya mnimym. No kogda eto zhe samoe ty delaesh'
drugomu, to eto vsegda okazyvaetsya "tov", dobro. Koli ty stal samost'yu --
"sebe" i dlya sebya -- tak ispol'zuj samo eto stremlenie "sebe", no dlya
drugogo! Vse delo v etom. Odevaya nagih, Gospod' Bog daet lyudyam primer
beskorystnogo davaniya, uchit ih delat' dobro drugomu. K tomu zhe, odev
cheloveka, Gospod' tem samym otvetil na ego strah pered Nim i na ego styd za
nizmennost' v sebe.
Vse eto proishodilo na ishode SHestogo Dnya, v zaklyuchenie kotorogo
skazano: "tov meod", horosho vpolne. No kak zhe tak?! Ved' chelovek pal, stal
grehovnym, smertnym, sposobnym na zlo? I vse ravno: "horosho vpolne"?
Nachinaetsya drugoj Put', ne tot, chto v Sadu |dena. Tem ne menee, eto est'
Put', vedushchij k ispolneniyu Zamysla Togo, Kto ustanovil ego. Na etom Puti
chelovek, zhelaya dobra sebe, dolzhen ispol'zovat' eto zhelanie dlya togo, chtoby
delat' dobro drugomu -- kak sebe. I togda: "tov meod".
Bukva "gimel" -- simvol hod'by; za nej v alfavite sleduet bukva
"dalet", kotoraya odinoko stoit na odnoj nozhke, otvernuvshis' ot "gimel". I
"gimel" idet k "dalet", chtoby otdat' ej svoyu nozhku, a kogda eto proishodit,
to poyavlyaetsya sleduyushchaya po alfavitu bukva "hej" -- simvol nashego Mira i
vechnoj zhenstvennosti. Lyudi dolzhny byt' v sostoyanii edinstva i kazhdyj chelovek
prizvan k delaniyu dobrogo, milostivogo, lyubovnogo. |tim zakladyvayutsya novye
osnovaniya sushchestvovaniya, sushchestvovaniya cheloveka na Zemle
"Vot chelovek stal (haya) kak odin (ke ehad) ot nas (ili: ot nego --
mimenu) v poznanii dobra i zla... "
Slovo "mimenu" my mnogo raz vstrechali. Vezde v tekste ono oznachalo "ot
nego". No vpolne mozhet oznachat' i "ot nas". K etomu mestu est' drevnij,
stavshij tradicionnym kommentarij, po kotoromu tut skazano "ot nas" -- ot
Boga i angelov sluzheniya. |tim podcherkivaetsya porochnaya samodostatochnost'
samostnogo cheloveka.
I vmeste s tem chelovek kak-to sopostavlyaetsya v znanii dobra i zla s Nim
i s nimi. Odin iz uchenikov ravvi Akivy, zvali ego Papos, stal uchit' pered
velikim mudrecom takomu kommentariyu. No prerval ego Akiva vyrazitel'nym
slovom:
"-- Budet tebe, Papos!"
Znanie dobra i zla chelovekom i znanie dobra i zla Bogom i Ego angelami
nesopostavimo ni po sushchnosti, ni po kachestvu. "No togda rastolkuj zhe ty nam
eto mesto", -- poprosili ucheniki Akivu.
I otvetil on. Pered chelovekom v Sadu |dena bylo postavleno dva Puti:
Put' zhizni i Put' smertnosti. I vot on stal kak odin iz etih dvuh Putej, haya
ke ahad mimenu. On vybral sebe Put' -- Put' smertnosti.
V tolkovanii ravvi Akivy slovo "ehad" (odin, edin) zamenyaetsya na "ahad"
(odin iz dvuh). |togo nedostatka net v tolkovanii RaSHI, kotoryj vidit smysl
stiha v tom, chto kak Bog naverhu edin, tak i chelovek vnizu stal
edinstvennym, unikal'nym po znaniyu dobra i zla. No i tolkovanie RaSHI ne
polnost'yu ukladyvaetsya v sintaksis i logiku stiha, gde podcherkivaetsya imenno
"ot" chego-to.
Esli slovo "mimenu" prochest' inache, to poluchitsya "mimeno" -- kak odin
"ot sebya samogo", odin v svoem rode, sdelav svoj vybor. CHelovek nes v sebe i
tot i drugoj Put' i teper' opredelilsya, stal kak edinyj Put', na kotorom
poznaetsya dobro i zlo. Na Puti smertnosti est' zlo, "ra", i hochesh' ili ne
hochesh', a prihoditsya opredelyat' dobroe i zloe, -- pust' dazhe zloe kak dobroe
i dobroe kak zloe.
Do sih por my podcherkivali lish' otricatel'nye posledstviya greha Adama.
No ved' Adam, kak my uzhe govorili, byl prav, schitaya, chto prinyatie vnutr'
sebya dobra i zla i sposobnost' ego poznavaniya daet cheloveku kachestvenno
novye vozmozhnosti dlya duhovnoj raboty -- ne kak nakopleniya znanij, umenij,
istin, a kak prirashchenie duhovnogo opyta zhizni. Da i razdelenie na verhnyuyu i
nizhnyuyu dushu sozdaet vnutrennee napryazhenie, neobhodimoe dlya Puteprohozhdeniya.
Dobavim, chto vmesto edenskoj razdelennosti sopolozhennyh dushi i tela teper'
obrazovalos' edinoe slitnoe sushchestvo. Zemnoj chelovek -- celostnoe
telesno-duhovnoe sushchestvo, gotovoe proizvodit' trud vse bol'shego i bol'shego
obucheniya, opytnogo otbora i uznaniya dushoyu dobra i zla -- prohodit' Put',
kotoryj on vybral.
"...i teper' (ve ata) kak by ni (pen) protyanul ruku (jishlah yado) i
voz'met tak zhe ot Dreva zhizni, i s®est -- i zhivoj do veka (va-haj le-olam)"
(B.3:22).
Zagadochnye slova. CHto znachit "pen", "kak by ni"? CHto znachit "va-haj
le-olam"? Pochemu nel'zya prosto dat' Adamu zapoved', povelevayushchuyu ne est' ot
etogo Dreva? Ran'she v takoj zapovedi ne bylo neobhodimosti: ego nichego ne
tolkalo k Drevu zhizni, da i ne bylo u nego sposobnosti najti v Sadu Drevo
zhizni. No vot situaciya izmenilas': on uzhe mozhet "protyanut' ruku",
narushit' zapoved', esli takovaya byla by dana emu, i vzyat' ot Dreva zhizni. I
chto togda? YAsno tol'ko: v novyh usloviyah sushchestvovaniya chelovek sposoben
"protyanut' ruku", a eto budet vo vred.
Est' odno zamechatel'noe tolkovanie, po kotoromu rassmatrivaemaya fraza
razryvaetsya nadvoe posle slov "jishlah yado", oznachayushchih svoevol'noe dejstvie.
Obrazovannaya takim sposobom pervaya polovina frazy vyrazhaet opasenie: "Kak by
Adam teper' ni vzyal to, chto emu ne polozheno, chto neset emu gibel'". Vtoraya
zhe polovina frazy -- spasenie ot svoevoliya: "Tak pust' zhe on voz'met ot
Dreva zhizni, i s®est, i zhivet do veka". Bogu, po takomu tolkovaniyu, nuzhno,
chtoby chelovek s®el ot Dreva zhizni, -- imenno dlya etogo chelovek i vysylaetsya
iz Sada...
Slovo "olam" ne oznachaet mehanicheskuyu vechnost' kak beskonechnoe
kolichestvo momentov vremeni. "Olam" -- eto ischezayushchaya iz polya videniya
vremennaya granica, k kotoroj napravleno razvitie. Po-russki eto slovo
pravil'no perevesti ne slovom "vechno", a slovom "Vek". V yazyke evrejskih
mudrecov "olam" oznachaet Mir kak celostnost'. Podhodit k koncu nyneshnij
Olam, istekaet ego srok, nastupaet sleduyushchij Olam, drugoj Mir, drugoj Vek.
Napomnyu, chto chelovek sozdan na srok, po istechenii kotorogo vse nashi voprosy
o prodolzhitel'nosti zhizni stanovyatsya bessoderzhatel'nymi. V etom smysle Adam
"bessmerten", no ne "vechen".
Nuzhno skazat', chto v slovah "va-haj le-olam" slovo "haj" -- ne glagol
"zhit'" (kak obychno perevodyat), a prilagatel'noe "zhivoj". S®ev ot Dreva
zhizni, chelovek budet "zhivoj do Veka" -- do togo sroka, do kotorogo on
iznachal'no naznachen byt' zhivym.
Adam uzhe nachal Put' smertnosti i ne mozhet nepreryvno "zhit'" do konca
Olam. Inache v Mire utverditsya zlo, prochnost' kotorogo tol'ko i razrushaetsya
preryvnost'yu sushchestvovaniya cheloveka. Otmerennyj cheloveku srok zhizni, voobshche
govorya, obratno proporcionalen ego strasti plodit' zlo. V dopotopnye vremena
estestvennyj vozrast chelovecheskoj zhizni byl ustanovlen v 600 let, zatem on
sostavlyal 120 let, a dalee sokratilsya do 70-80 let. I mozhet sokrashchat'sya i
dal'she. Nesushchij v sebe zloe chelovek ne dolzhen zhit' stol'ko zhe, skol'ko Adam
v |dene. No on dolzhen byt' "zhivoj" -- vse bol'she i bol'she uvelichivat'
polnotu zhizni v sebe. Dlya etogo emu neobhodimo Drevo zhizni. V kakom
smysle? |to proyasnyayut nam sleduyushchie dva stiha.
"I uslal ego (vajishalhehu) Gospod' Bog iz Sada |dena, chtoby vozdelyvat'
zemlyu (et ha adama), iz kotoroj on vzyat" (B.3:23).
Slovo "jishalhehu" mnogogranno. Ono oznachaet i "uslal ego" i "poslal
ego" i "otpustil ego" (tak faraon "otpuskaet" narod Israelya na svobodu).
Gospod' Bog daet Adamu novoe zadanie, posylaet ego rabotat' na Zemlyu,
otpuskaet ego zhit' ne pered Ego licom, a samostoyatel'no, v samovol'nosti,
kak on togo i hotel.
Posle greha Adama izmenyaetsya i rabochij plan Bytiya i trudovoe zadanie,
dannoe cheloveku. Adam posylaetsya trudit'sya na drugoj pochve, "adama" -- ne na
"adama" |dena, a na toj, iz kotoroj on vzyat. Vzyat zhe on, uchat mudrecy, iz
togo mesta Zemli, kuda techet potok Prat, kotoryj neposredstvenno vytekaet iz
Sada, gde on kak raz i omyvaet Drevo zhizni. CHelovek uslan na rabotu po
techeniyu Prata, v istokah kotorogo nahoditsya Drevo zhizni. Put' Prata
prichasten k Drevu zhizni i v nekotorom smysle est' Put' Dreva zhizni, vedushchij
v mesto zemnoj raboty cheloveka, v svoego roda zemnoj Sad.
Poslannyj na Zemlyu chelovek dolzhen byl byt' nakrepko svyazan s Drevom
zhizni po techeniyu nesushchego plody zhizni Prata. Nel'zya skazat', chto Drevo zhizni
Adamu ne dano, no nel'zya i skazat', chto ono dano emu. Drevo zhizni Adamu
sleduet vytrudit', podymayas' ot zemnogo Sada po Puti Prata v |den -- po
vtoroj polovine dugi, ot Zemli k Nebu. Novaya zemnaya rabota cheloveka i
sostoit v tom, chtoby, rabotaya v zemnom Sadu, on prohodil plodonosnyj Put',
napravlennyj k Drevu zhizni, ili, vernee skazat', sovershal ves' trud Puti
Dreva zhizni. V etom i sostoit novyj zamysel Vsevyshnego na cheloveka. Odnako
chelovek sposoben opyat' iskazit' i etot zamysel Vsevyshnego i, eshche nahodyas' v
Sadu |dena, "protyanut' ruku" i bez truda prohozhdeniya Puti Icavon, Puti
Prata, "vzyat'" ot Dreva zhizni. |togo-to i opasaetsya ("kak by ni", "pen")
Gospod' Bog.
My vplotnuyu podoshli k rokovomu momentu vsej dramy pervocheloveka. Po
tekstu 23 stiha Gospod' Bog posylal, usylal, otpuskal Adama na novuyu rabotu;
eto Ego dejstvie oboznacheno slovom "jishalhehu". Po tekstu zhe poslednego 24
stiha Gospod' Bog "izgnal" Adama iz |dena, chto zafiksirovano v drugom slove:
"jigaresh".
Izmenenie otnosheniya Gospoda k Adamu i haraktera Ego dejstviya po
otnosheniyu k cheloveku -- nalico. CHto zhe s Adamom sluchilos' v |dene eshche?!
Pomnite, chto iz Sada |dena vytekayut chetyre reki: Prat i tri reki
padeniya. CHelovek dolzhen byl uhodit' iz |dena tol'ko po techeniyu Prata. No,
buduchi svobodnym v vybore dorog svoego uhoda iz |dena, chelovek poshel po
rekam pohoti, korysti, vlasti. |to-to i privelo k "izgnaniyu" Adama.
Vspomnim i to, chto ukazannye tri reki iz |dena sut' porochnye potoki
zhizni, kotorye putayut vse predstavleniya o dobre i zle, proizvodyat v dushe
podmeny mnimogo dobra. No oni eshche i forsiruyut samooshchushchenie samostnosti v
cheloveke. Uhodya iz |dena putyami dushevnyh porokov, chelovek tem samym v
ogromnoj stepeni usilivaet Nahasha v sebe. On kak by perestaet prinadlezhat'
sebe, pitaetsya obmanchivost'yu Nahasha, stanovitsya sushchestvom vsegda
samoobmanyvayushchimsya, da eshche zlym i temnym. Gospod' predpolagal otpustit'
Adama iz Sada, sohranyaya ego svyaz' s Drevom zhizni po techeniyu Prata. Teper' zhe
prihoditsya hranit' ot posyagatel'stva izgnannogo Adama ne tol'ko Drevo zhizni
kak takovoe, no i sam Put' Dreva zhizni, kotorym v sootvetstvii s zamyslom
Boga dolzhen idti chelovek.
"I izgnal cheloveka i postavil vperedi (mi kedem) ot Sada |dena keruvov
(et ha keruvim) i pylanie mecha obrashchayushchegosya hranit' Put' Dreva zhizni (derah
ec ha haim)" (B.3:24).
Dazhe izgonyaya cheloveka iz Sada, Gospod' Bog vse zhe ostavlyaet emu Put'
vozvrashcheniya, Put' Dreva zhizni -- Put', po kotoromu on mozhet i dolzhen rasti v
svoej zhizni i svoej zhizn'yu. |to vse tot zhe plodonosnyj Put' Prat, no
"hranimyj". V otlichie ot otoslannogo cheloveka, kotoryj prohodit Put'
sam, chelovek izgnannyj sposoben isportit' Put' Dreva zhizni. CHtoby
etogo ne sluchilos', Gospod' prinimaet mery -- stavit keruvov i mech.
"|t ha keruvim" -- mnozhestvennoe chislo ot slova "keruv", (po
nedorazumeniyu perevedennoe na russkij v edinstvennom chisle: "heruvim";
pravil'nee, konechno, govorit' "keruvy"). No pochemu v tekste skazano "eti
keruvy", s opredelennym artiklem? Razve my chto-to uzhe znaem o nih?
Tot tekst Tory, kotoryj my chitaem, Israel' poluchil posle mnogih let
bluzhdanij po pustyne. Tem lyudyam keruvy byli horosho znakomy. Oni prikryvali
svoimi krylami Kovcheg Zaveta so skrizhalyami Zakona. Keruvy sut' edinstvennye
izobrazheniya, kotorye razresheny v Hrame.
Raskryt' tainstvennuyu sushchnost' keruvov v takom razgovore, kak nash,
nevozmozhno. My lish' prikosnemsya k etoj teme. Keruvy zashchishchayut slovo Boga, ih
dvoe, oni s licami detej, obrashchennymi drug k drugu. V pervom priblizhenii
mozhno, navernoe, skazat', chto keruvy -- simvol chistoty duha, peredatchik
"duha svyatosti", "ruah kodesh". Keruv takzhe svyazan kak s prinosheniem zhertvy,
prinimaet zhertvu, prinosimuyu Bogu, tak i duhovnym dvizheniem dushi cheloveka
vnutr' sebya, k tomu Carstvu, kotoroe est' vnutri ego.
Posle togo, kak sila religioznogo sluha oslabla v cheloveke, Gospod' Bog
prodolzhaet obrashchat'sya k nemu cherez duh svyatosti -- cherez prorochestva i
otkroveniya mysli, cherez Toru. Keruvy -- te, kotorye nesut i hranyat Golos
Boga k cheloveku. V knige Teillim (8:
3) skazano, chto iz ust mladencev On ustanavlivaet Svoyu silu. To est'
Golos Boga dostigaet sluha cheloveka cherez usta keruvov. Oslablennyj
religioznyj sluh nash ne sposoben neposredstvenno vosprinimat' Golos Boga, i
keruvy dayut lyudyam slyshimost'. Prohodya cherez keruvov, Golos Boga obretaet tu
chistotu, silu i yasnost' duha svyatosti, kotoruyu chelovek uzhe sposoben
vosprinyat' dlya rukovodstva v zhizni. Keruvy ukazyvayut vernoe napravlenie k
Carstvu Bozh'emu, na Puti Dreva zhizni i v etom smysle hranyat etot Put'.
Vsya zemnaya zhizn' cheloveka zadumana nahodyashchejsya pered Sadom |dena.
Vperedi (ili -- na vostoke) ot Sada postavleny keruvy i mech, kotoryj
"obrashchaetsya" (ili "kuvyrkaetsya") s lezviya na rukoyatku. Periodicheski lezvie
etogo mecha vspyhivaet i razit. Obrashchayushchijsya mech hranit Put' Dreva zhizni tem,
chto vozvrashchaet telo v prah, a dushu -- Sozdatelyu.
CHelovek izbral Put' smertnosti, no kak v konkretnosti vyrazhalas' by eta
smertnost', esli by on ushel iz |dena tol'ko po reke Prat, my ne znaem. Byla
by ona takoj muchitel'noj, vnezapnoj, chasto sluchajnoj i zhestokoj? Vo vsyakom
sluchae dlya porochno vyshedshego iz Sada cheloveka stal neobhodim "mech
obrashchayushchijsya", periodicheski proizvodyashchij smenu pokolenij, razyashchij smert'yu,
no i etim samym, pered licom neizbezhnoj i vnezapnoj smerti, navodyashchij
cheloveka na Put'. Haotichno kuvyrkayushchijsya mech -- simvol improvizacionnosti i
zla i smerti v zhizni cheloveka. "Mech" etot sozdaet tu tragedijnost' zhizni,
kotoraya libo rushit dushu cheloveka, libo zagonyaet ego na Put' zhizni. |to --
odin iz dvuh sposobov hranit' Put' Dreva zhizni. Hranit' i ot pokushayushchihsya na
nego, zhelayushchih ego slomat', i hranit' ot togo, chtoby on zabylsya, poteryalsya,
propal v chelovechestve. Plamya "mecha obrashchayushchegosya" zovet cheloveka k zhertve i
pokayaniyu.
Ves' prochtennyj nami rasskaz Tory o cheloveke v Sadu |dena i ob ego
izgnanii ottuda est' rasskaz o tom, kak zalozhilsya, kak sostoyalsya, kak
ustanovilsya "derah ec ha haim", Put' Dreva zhizni v chelovechestve. Obyazannost'
cheloveka na Zemle -- iskat', nahodit', delat' etot Put' zhizni.
CHelovek silitsya projti etot Put' -- svoj dolzhnyj zemnoj Put' -- ne
potomu, chto emu dana takaya zapoved', a potomu, chto on sam est' etot Put', i
prohodit' Put' -- glubinnaya i neustranimaya potrebnost' dushi cheloveka,
kotoruyu on, voobshche govorya, ne mozhet ne udovletvoryat'. |to emu, konechno,
daleko ne vsegda po silam, no potrebnost' takaya -- est', i ona ne
opisyvaetsya nikakim formal'nym yazykom, v tom chisle i yazykom zapovedej. Vsya
prakticheskaya mudrost' cheloveka v konce koncov svoditsya k postizheniyu Puti
Dreva zhizni i ego prohozhdeniya.
Ochen' priblizitel'no Put' Dreva zhizni mozhno opredelit' kak process
sovershenstvovaniya glubinnoj i sokrovennoj chelovechnosti, nakaplivaemoj v
trudah duhovnogo rosta i duhovnogo sluzheniya -- kak dolgij put' duhovnyh
bluzhdanij po zemnoj zhizni. Pervym dvizheniem na etom Puti mozhno schitat'
"opoyasyvanie" Adama, to est' zakrytie nizmennogo i razdelenie vysshego i
nizshego v sebe. Drugoe dvizhenie -- davat' odezhdu Sveta, tu "kozhu", na
kotoroj mozhet byt' zapisano Nauchenie, Tora. Eshche dal'she Put' Dreva zhizni
prolozhen ot Adama k Moshe (Moiseyu), k gore Sinaj, gde dlya rukovodstva na Puti
zhizni budet polucheno Slovo Bozh'e. Dvadcat' shest' pokolenij -- desyat' ot
Avrahama do Noaha (Noya), desyat' ot Noaha do Avrahama, shest' ot Avrahama do
Moshe -- potrebovalos' chelovechestvu, chtoby nakopit' takoj duhovnyj opyt, pri
nalichii kotorogo emu mogla byt' soobshchena Tora. Dva biblejskih tysyacheletiya do
Sinaya chelovek stanovit zemnoj Put' i, nakonec, Put' Dreva zhizni vyrastaet
pered nim. Tora ne dejstvenna bez Puti Dreva zhizni, no i Puti Dreva zhizni
net bez Tory.
Zadolgo do Sinaya, Put' etot uvidel YAakov (Iakov) v nochnom videnii.
Lestnica YAakova ustanovlena na Zemle i vedet vverh, soedinyaet nizhnee i
verhnee, nacelena v takoe mesto Sada |dena, gde Adam ne byl, kotorogo on ne
znal. |to -- centr Sada, gde rastet Drevo zhizni, vse eshche rastet, rastet kak
Put' stanovleniya duha chelovecheskogo, svobodno volyashchego i idushchego sluzhit'
Gospodu Bogu.
6
SHestoj den', v otlichie ot predshestvuyushchih Dnej Tvoreniya, upotreblen v
Tore s opredelennym artiklem (B.1:31). Znachit Den' etot byl zaranee
izvesten. Tvorenie shlo k SHestomu Dnyu i v nem obrelo smysl -- cheloveka i ego
dela. Smyslonapolnennost' vsego sodeyannogo v pervye pyat' Dnej zavisit ot
togo, chto proishodit v SHestoj Den'.
U kazhdogo Dnya est' svoe naznachenie, i tol'ko dlya nego harakternoe
techenie Tvoreniya: svoj osobyj aspekt vechera i osobyj aspekt utra. Sed'moj
Den', kak i SHestoj, nazvan s opredelennym artiklem (B.2:2). No o Sed'mom Dne
ne skazano: "i stal (veehi) vecher, i stalo utro". Vecher i utro v nem ne
sotvoreny. |tot Den' ne otdelen ot predydushchego SHestogo Dnya nastupleniem
temnoty, v nem net vechera. On -- ves' svet, v nem tol'ko svet dnya,
perehodyashchij iz SHestogo v Sed'moj. SHestoj i Sed'moj Dni -- vmeste, oni
sostavlyayut nekotoroe edinstvo. Bolee togo, u Sed'mogo Dnya est' svoe osoboe
kachestvo, ne ischerpyvayushcheesya tem, chto on Sed'moj Den'.
"I stali zavershennymi (vajehulu) nebesa i zemlya i ves' ih stroj
(ve-kol' cvaam)" (B.2:1).
Slovo "jehulu", kotorym otkryvaetsya vtoraya glava Bytiya, ukazyvaet, chto
nebesa i zemlya privedeny k zaversheniyu, k naznachennoj celostnosti. "Kol'
cvaam" -- strojnoe edinoe celoe, "vse voinstvo", podchinyayushcheesya Edinomu
Nachalu. Tot zhe koren' "cav" svyazan s ponyatiem "micva" (zapoved'). I zhizn'
chelovecheskaya v nekotoryh mestah Biblii nazyvaetsya "cava" -- "sluzhba"
cheloveka na Zemle; tak, naprimer, govorit Iov, ozhidayushchij peremeny svoego
naznacheniya. U cheloveka na Zemle est' svoj "srok sluzhby", kotoryj on v stroyu
i pod Edinym Nachalom dolzhen projti i poluchit' "novoe naznachenie".
"I zavershil (vejahal') Bog v Den' Sed'moj svoyu rabotu (melahto),
kotoruyu delal"
Vse sotvorennoe i sozdannoe v tot ili inoj Den' Tvoreniya prodolzhalo
delat'sya, zavershat'sya v posleduyushchie Dni. V Sed'moj Den' takoe samodvizhenie
posle tvoreniya prekrashcheno. Bolee togo -- prervano. Nekotorye duhovnye
sushchnosti tak i ostalis' nedodelannymi v Mire. K takogo roda "nedodelkam"
otnosyatsya, naprimer, i "kosmicheskie duhi", o kotoryh ohotno tolkuyut
sovremennye neoyazychniki. V Sed'moj Den' Bog zavershil svoyu rabotu ("malaha"),
no ne trud ("avoda").
Slovo "malaha" proishodit ot slova "malah", angel, to est' poslanec,
ispolnyayushchij poruchenie Poslavshego ego. Kazhdoe slovo Boga est' "malah" --
naznacheno Im k ispolneniyu. "Malaha" est' soznatel'noe delanie po sozidaniyu
novogo vo ispolnenie celenapravlennoj voli, zadaniya, namereniya. "Malaha" --
rabota, no ee, v otlichie ot "avoda", nikak ne harakterizuet kolichestvo
truda. Bog sozidaet bez usilij. Na Sed'moj Den' On privel tu rabotu, kotoruyu
On delal, k naznachennoj Im celostnosti i sovershil nechto, chto v tekste Tory
opredeleno slovom "jishbot" i chto na russkij obychno perevodyat kak "pochil".
"Jishbot" (ot kornya "shabat") oznachaet: postavit' veshch' na prednaznachennoe
ej mesto. |to tot moment v rabote, kogda sdelannoe ustanavlivaetsya na svoe
mesto -- tuda, gde ono dolzhno byt'. Vse sotvorennoe i sozdannoe zapushcheno i
imeet svoj hod v usloviyah, kogda uzhe ne sozdayutsya novye zakony, novye
principy prirodnogo razvitiya ili novaya real'nost'. Teper' est' lish' to, chto
bylo sotvoreno i sozdano. I dalee net nichego novogo pod solncem.
"...i ostanovil Bog v Den' Sed'moj vsyu rabotu Svoyu, kotoruyu delal"
(B.2:2).
Vot kak? Esli On v Den' Sed'moj "ostanovil" (jishbot) i "zakonchil"
(jahel'), to, sledovatel'no, On v Den' etot chto-to "delal"? Da, konechno: On
stavil na mesto. |to i est' novoe, svojstvennoe Sed'momu Dnyu kachestvo raboty
Tvoreniya. No ne tol'ko. Bog perestal sozidat' v Mire, prerval to, chto delal,
no ne to, chto predstoit delat' -- ne prekratil rabotat' so sposobnym k
oduhotvoreniyu chelovekom. Izmenilos' soderzhanie i napravlenie raboty Boga.
Teper' On daet rabotat' Svoyu rabotu cheloveku. Sam rabotaet s ego svobodoj,
ego dushoyu i vmeste s nej.
Posle shesti Dnej vse v Mire postavleno v takoe polozhenie, v kotorom
mozhet i dolzhen sostoyat'sya perevorot -- ot nishodyashchej vetvi dugi Tvoreniya k
voshodyashchej. V samom etom povorote i perevode Tvoreniya iz odnoj rabochej
ploskosti v druguyu, gde nachinaetsya sozidanie inogo roda -- harakternaya cherta
i osoboe kachestvo Bozhestvennogo dejstviya v Sed'moj Den'. Perevod etot,
razumeetsya, sovershaetsya -- dolzhen sovershat'sya! -- v cheloveke i chelovekom kak
partnerom Boga i Ego orudiem. I odno iz samyh vazhnyh del Gospoda v etot Den'
-- eto privedenie novyh chelovecheskih dush v etot Mir.
"I blagoslovil (vejevarah) Bog Sed'moj Den' i osvyatil (kadosh), potomu
chto ostanovilsya (shabat) ot vsej sozidatel'noj raboty (melahto), kotoruyu
sotvoril (bara) Bog, chtoby delat' (laasot)" (B.2:3).
Itak, Bog "pochil" v Sed'moj Den' ne dlya bezdel'ya, a "chtoby delat'". Vot
dlya chego On "osvyatil" Sed'moj Den', vernee skazat', vydelil ego iz cheredy
pervyh shesti Dnej v otdel'nuyu sferu, vyvel ego za predely ih dlya
specificheskogo sluzheniya Sebe. Blagoslovlenie, "braha", cherpanie iz Istochnika
nuzhno dlya togo, "chtoby delat'". Blagoslovlyaya Sed'moj Den', Bog daet
vozmozhnost' i ustanavlivaet neobhodimost' produktivnogo sushchestvovaniya
cheloveka v Sed'mom Dne, kogda dolzhen sovershit'sya perehod k poslednim Dnyam
Tvoreniya. |tim On stavit Sed'moj Den' na sluzhenie Sebe.
V knige Ishod (Ish.31:17) skazano, chto Gospod' v Sed'moj Den' nahoditsya
v sostoyanii "vajinafash", chto ne sovsem tochno perevoditsya slovami "pokoilsya",
"otdohnul". "Jinafash" voshodit k "nefesh" (dusha) i v upotreblennom tut
passivnom zaloge oznachaet "vernut'sya v sebya, k svoej dushe". Smysl slova
"jinafash" tochnee vyrazit' v ponyatii "perevesti duh". Gospod' Bog perevel
duh, "chtoby delat'" novoe delo i delat' po-novomu. Poetomu-to v chetvertom
stihe vtoroj glavy srazu zhe nachinaetsya rasskaz ob "ele toldot", o "gryadushchih
porozhdeniyah", o cheloveke v Den' Delaniya (be-jom asot), to est' v SHestoj i
Sed'moj Dni vmeste. S etogo momenta nachinaet dejstvovat' ne tol'ko Bog,
|lokim, no i Gospod' -- Tot, Kto obnovlyaet Mir, stanovit Bytie.
Gospod' Bog (`Gashem |lokim) perevodit duh: |lokim, Bog ostanovil Svoyu
rabotu Tvoreniya, a `Gashem, Gospod', nachinaet chelovekom Svoyu rabotu
Stanovleniya -- rabotu Puti icavon. Puti Dreva zhizni, rabotu delaniya cheloveka
i s chelovekom. CHelovek zhe v etot Den', priznavaya zakonchennost' Tvoreniya i
vozvrashchayas' k svoej dushe, tem samym stanovitsya sotrudnikom Gospoda.
Gospod' zhelaet, chtoby lyudi sami delali rabotu Sed'mogo Dnya i stavili na
perednij plan to, chego net do cheloveka, v shesti Dnyah Tvoreniya, -- svoe
otnoshenie k Vsevyshnemu i svoyu sluzhbu Emu na Zemle.
V Sed'moj Den' zapushchen process stanovleniya Puti Dreva zhizni, hranimogo
keruvami i mechom obrashchayushchimsya. |tot dolgij i trudnyj process nachalsya s
izgnaniya Adama iz |dena i prodolzhaetsya ponyne.
V processe Tvoreniya, o kotorom povestvuet pervaya glava Knigi Bytiya,
dejstvuet |lokim, Bog. Vo vtoroj i tret'ej glavah, s momenta ob®yavleniya
chelovecheskoj svobody i Puti cheloveka, stal dejstvovat' `Gashem |lokim,
Gospod' Bog -- Tot, Kto vedet cheloveka kak takovogo, Kto upravlyaet
chelovechestvom. V chetvertoj zhe glave Vsevyshnij vzaimodejstvuet s Kainom, s
otdel'noj lichnost'yu. S Kaina nachalis' lichnye otnosheniya cheloveka i
Vsevyshnego. Zdes' On i proyavlyaet Sebya lichno, kak `Gashem, Gospod'. Esli Adam
pervyh treh glav -- rodovoe imya chelovechestva, to s chetvertoj glavy Adam
stanovitsya, kak i Kain, sobstvennym imenem konkretnogo cheloveka. Smysl
biblejskoj istorii Kaina raskryvaetsya v lichnyh, duhovno-nravstvennyh
otnosheniyah s Gospodom.
"I Adam poznal Havu (Evu), svoyu zhenu, i zachala i rodila Kaina. I
skazala: ya (ani) obrela (kaniti) muzha (ish) s Gospodom" (B.4:1).
Grammatika etogo stiha na yazyke podlinnika takova, chto yasno: rech' v nem
idet o proizoshedshem ranee, to est' do izgnaniya Adama iz |dena. Buduchi v Sadu
|den, Hava srazu zachala i srazu zhe rodila. Kogo? -- Kaina. Ne skazano, chto
rebenku dali imya Kain; on sam po sushchnosti svoej -- Kain. Obratite vnimanie:
Hava "i skazala", a ne tak, kak vo mnogih drugih mestah, "potomu, chto
skazala". Hava uvidela vnutrennim vzorom, chto rebenok, kotoryj u nee rodilsya
po svoej sushchnosti -- "Kain", "i skazala", chto ona obrela ego s Gospodom.
V Tore nemalo mest, gde i ukazano imya i dano ob®yasnenie imeni. No nado
znat', chto imya ob®yasnyaet sebya samo; kogda zhe daetsya ob®yasnenie imeni, to eto
ne grammatiko-lingvisticheskij kommentarij ego, a nekotoroe dopolnitel'noe
smyslovoe znachenie. Tak, doch' faraona vynula korzinku s rebenkom iz vody i
dala emu imya Moshe (Moisej), potomu chto "vycherpnula ya ego iz vody". No
"vycherpnutyj" -- eto ne Moshe, a, skazhem, "Mashuj". Imya zhe Moshe oznachaet
"vycherpyvayushchij". Po sovmestnomu smyslu Moshe -- tot vycherpnutyj, spasennyj,
kotoryj dolzhen vycherpat', stat' spasitelem drugih.
Ponyatie "kaniti" (priobresti sebe, sdelat' svoim) pridaet slovu "kain"
ob®emnyj smysl. |to ponyatie voshodit k ponyatiyu "kana" (obretat' dlya
sozidaniya, otstraivat' na vozdvignutom osnovanii), kotoroe mozhno postavit'
ryadom s ponyatiem "jiben". U Havy rodilsya rebenok, svershilos' "tvorenie cherez
rozhdenie" i eto-to Hava fiksiruet, vyzyvayushche provozglashaya na ves' Mir: "YA
obrela muzha (ish) s Gospodom". Ne mladenca, zamet'te, a "muzha", sil'nogo
cheloveka. I obrela -- s Gospodom! Kak gordo.
V rozhdenii cheloveka uchastvuyut ne tol'ko roditeli, no i Gospod'. V
rozhdenii cheloveka est' tri sostavlyayushchie: otcovskoe, materinskoe i dannoe
svyshe. Hava v |dene znala eto vernee vsyakogo zemnogo cheloveka. No tem ne
menee sochla imenno sebya glavnym dejstvuyushchim licom. Ona -- pervaya rozhenica,
predvaritel'no ne znavshaya, chto takoe zachatie, beremennost', rody. I vdrug,
proizvedya rebenka iz svoego chreva, Hava, porazhennaya sluchivshimsya, po
fiziologicheskoj ochevidnosti reshila, chto to, chto ona obrela iz sebya, ona
obrela sebe i svoej siloj. |to ee predstavlenie o syne skazalos' i na nem.
Pervenec ee -- trebuyushchij sebe i setuyushchij ob utrachennom. Imya "Kain" odnogo
proishozhdeniya s "kina", revnost'.
"Kain" vernee vsego perevesti kak "pretenduyushchij", chelovek pretenzii.
Hotya, konechno, pretenzii Kaina ne na pustom meste.
Kain est' gnezdo ("ken") vsego doma Adama, to "osnovanie", na kotorom
dalee dolzhno by otstraivat'sya chelovechestvo. Imenno Kainu kak osnovopolozhniku
cheloveka na Zemle Gospod' govorit ob osnovopolagayushchih polozheniyah
chelovecheskoj zhizni kak takovoj.
"I eshche rodila ego brata, Gevelya (Avelya). I stal Gevel' pastuhom ovec,
Kain zhe byl rabotayushchim zemlyu" (B.4:2)
Gevelyu, kak i Kainu, nikto ne daval imeni. CHto znachit "Gevel'"? YA
perevel by eto imya slovom "brennost'". Gevel' -- eto tot, ch'e sushchestvovanie
obryvaetsya, ne obyazatel'no nasil'stvenno, no po samoj svoej prirode. Kstati,
eto to znamenitoe slovo v knige Kohelet (Ekkleziasta), kotoroe po-russki
perevedeno slovom "sueta". Gevel' -- eto ne sueta, a tshchetnost', brennost',
to, chto rasseivaetsya, kak par.
O Kaine skazano vpolne spokojno: byl on zemledelec. O brate zhe ego -- s
kakim-to osobym znacheniem: "I stal Gevel' pastuhom". Vspomnim, chto na
cheloveka Bogom nalozheno rabotat' zemlyu. To, chto Gevel' stal pastuhom -- i
sam vybral eto zanyatie -- ves'ma neozhidanno. Poetomu v tekste snachala
govoritsya o Gevele, kotoryj vdrug stal pastuhom, potom zhe--o Kaine, kotoryj,
razumeetsya, vozdelyval zemlyu. Uyasnim razlichie v rode zanyatij brat'ev i ih
obraze zhizni.
Tak uzh ustroeno, chto vse sily zemledel'ca uhodyat na vozdelyvanie pochvy.
Rabotaya na zemle, otdavaya ej vsego sebya i poluchaya plody svoego truda ot
zemli, chelovek v dushe udovletvoren tem, chto eto on kak by sdelal ih, on
"obrel sebe". |to vazhnoe obstoyatel'stvo dushevnoj zhizni zemledel'ca. Nedarom
idolopoklonnichestvo povsemestno gospodstvovalo sredi zemledel'cheskih
narodov.
Pastuh vedet sovsem drugoj obraz zhizni, u nego inoe dushevnoe
udovletvorenie ot trudov i inaya stepen' svobody. On zhivet v odinochestve, v
sozercanii, naedine s Prirodoj, sam vybiraet sebe mesto. Dlya zemledel'ca
zhivotnye sut' sredstva truda, dlya pastuha oni -- predmet truda i ego druz'ya,
trebuyushchie ot nego dushevnoj zaboty i samootdachi.
Konechno, zadacha cheloveka -- rabotat' zemlyu (ne prevrashchayas', odnako, v
raba zemli, o chem Vsevyshnij osobo zabotitsya vo mnogih mestah Biblii), no
duhovnyh vysot skoree vsego mozhno dostich', buduchi pastuhom. Moshe, David, vse
praotcy -- pastuhi.
"I bylo k koncu dnej, i prines Kain ot ploda zemli prinoshenie ("Minha")
Gospodu" (B.4:3).
"K koncu dnej", to est' "k koncu cikla dnej", po okonchanii
zemledel'cheskogo goda, kogda sozreli plody. God zavershen, i Kain prines
zhertvu Bogu. Delo zhitejskoe.
Est' gromoglasnaya poziciya v etom mire, kotoraya utverzhdaet, chto samo po
sebe ponyatie zhertvoprinosheniya svyazano s idolopoklonstvom i est' nekotoraya
ustupka edinobozhiya idolopoklonstvu. My vidim, chto pervenec Adama sam, po
iznachal'nomu pobuzhdeniyu serdca nes zhertvu Vsevyshnemu. Ono i ponyatno. "Minha"
-- ot kornya "naha", vedushchij, -- oznachaet dejstvie, kotorym priznaetsya
Vedushchij i svoya vedomost' Im. Vot chto hoteli vyrazit' i Kain i Gevel'.
Gevel' uvidel, chto delaet ego brat Kain i pospeshil za nim.
"Gevel', i on tozhe, prines ot pervencev svoego skota i ot tuka ih"
(B.4:4).
ZHertva vsegda vyrazhaet samogo cheloveka. ZHertva -- eto prakticheskoe li,
simvolicheskoe li, misticheskoe li samovyrazhenie prinosyashchego zhertvu. Smysl
zhertvy ne stol'ko v tom, chto prinositsya, skol'ko v tom, chto gotov
prinesti chelovek v zhertvu. Ob etom my vspomnim, kogda budem govorit' o
zhertvoprinoshenii Ichaka (Isaaka).
Kain neset zhertvu dlya udovletvoreniya svoih religioznyh nuzhd, no
prinosit, chto popadetsya, osobenno ne vybiraya i tak, slovno eto Gospodu nuzhna
ego zhertva. Navernyaka u nego est' prakticheskaya mysl': vot god konchilsya, ya
sdelal vse sam, nesu Tebe zhertvu, daby Ty na budushchij god ne pomeshal mne. Za
etim stoit vsem horosho znakomoe zhiznechuvstvovanie. Gevel' zhe prines Gospodu
pervencev (slova, soderzhashchie v sebe znachenie "nachatka", obychno upotreblyayutsya
v smysle: "ot nachala do konca"), vyrazhaya etim, chto Gospod' dlya nego Nachalo
vsego i chto on prinosit Emu vsego sebya. ZHertva Gevelya ne dlya Boga (kak u
yazychnikov), a dlya sebya, dlya svoego ochishcheniya i vozvysheniya. Razlichie v
zhertvoprinoshenii ochevidno. I kakov rezul'tat?
"I obratilsya Gospod' k Gevelyu i k ego zhertve". Obratilsya prezhde k
Gevelyu, k tomu, chto u nego v serdce, a zatem uzhe k zhertve. |tot stih
pokazyvaet, chto pravil'noe napravlenie dvizhenij serdca ("kavana") v
zhertvoprinoshenii bylo vazhno Gospodu vsegda, nachinaya s samyh pervyh vremen
sushchestvovaniya cheloveka na Zemle. Imenno poetomu On "ne obratilsya k Kainu i
ego zhertve".
"I zagorelos' Kainu predel'no, i palo ego lico" (B.4:5). Kain --
pervenec i osnovopolozhnik. On prinosit zhertvu za vsyu sem'yu -- eto ego pravo
i obyazannost'. Kak osnovopolozhnik on pervym v chelovechestve ustanavlivaet
institut zhertvoprinosheniya. No Gevel' uvidel, chto starshij brat neset zhertvu
ne s tem "sluzheniem serdca" i togda -- "i on tozhe" -- prines zhertvu sam. S
tochki zreniya Kaina Gevel' -- bezzakonnik i uzurpator, zasluzhivayushchij -- esli
est' v Mire zakon i spravedlivost'! -- kary. Konechno, u Gevelya svoi rezony.
Ved' Gevel' soznatel'no zayavlyaet sebya na pervorodstvo. V duhovnom smysle
hotya by. Gevel' kak by lishaet brata ego unikal'nogo statusa v chelovechestve.
Ponyatno, kak "zagorelos' Kainu"! Emu kazhetsya, chto ego lishili odnomu emu
prinadlezhashchego dostoinstva, "i palo ego lico". Dlya nego, revnivca, eto
tragediya.
2
Teper' my podoshli k stihu, kotoryj schitaetsya odnim iz samyh trudnyh v
Tore. Davajte naberem glubokogo dyhaniya i, hot' kak-to, popytaemsya
razobrat'sya v nem. Gospod' Sam (i pervym!) neposredstvenno i lichno
obrashchaetsya k otdel'nomu cheloveku, i chelovek slyshit Ego. Takov tut uroven'
blizosti chelovecheskoj lichnosti i ee Sozdatelya. Nado pomnit' i to, chto
Gospod' obrashchaetsya k pervencu i osnovopolozhniku Kainu i vpervye soobshchaet
nechto isklyuchitel'no vazhnoe dlya vseh nas. Slova Ego ne udaetsya perevesti
gladko.
"Pochemu zhe tebe stalo dosadno? I pochemu upalo lico tvoe? Ved' esli
budesh' horosho "set" (nesenie, voznesenie) i esli ne budesh' horosho" -- vot
pervaya chast' Ego rechi.
"U vhoda (la-petah) hatat (uslovno -- "greh") lezhit (rovec), k tebe
vlechenie ego[9], a ty upravlyaj (meshal') im" (B.4:7).
_______
[9]A ne kak v tendencioznyh perevodah: "k nemu vlechenie
tvoe".
V Biblii vsegda, kogda Vsevyshnij sprashivaet cheloveka, to On etim zhelaet
vernut' ego na istinnyj put'. Gospod' ubezhdaet Kaina ne dosadovat', ne
padat' duhom, ne revnovat' k Gevelyu. I ob®yasnyaet, pochemu eto ne dolzhno i chto
nadlezhit Kainu delat' s soboj v takoj situacii.
Uyasnim slova. "Petah" -- nechto otkrytoe naverh. "Rovec" -- glagol
muzhskogo roda: ulegsya, razlegsya on (upotreblyaetsya po otnosheniyu k skotine).
Osoboe znachenie imeet ponyatie "hatat". |tot "hatat", v otlichie ot Nahasha,
imeet chisto chelovecheskuyu prirodu; on voshel v sushchestvovanie cheloveka vmeste s
izgnaniem ego iz |dena. "Hatat" eto ne stol'ko obshchee ponyatie greha ("het"),
skol'ko i rezul'tat greha, i ego vmestilishche, i nekotoraya sushchnost', bytuyushchaya
otdel'no, v svoih granicah, slovno sushchestvo. Hatat mozhet dejstvovat' i
bezdejstvovat', stremit'sya i zhelat', vnedryat'sya i ishodit', vlastvovat' i
byt' upravlyaemym, vliyat' i ispytyvat' vliyanie. Mudrecy perekidyvayut most
mezhdu ponyatiem "hatat" i ponyatiem "satan" (muzhskoj rod v ivrite). Samo slovo
"hatat" -- zhenskogo roda, no zdes' (i, kazhetsya, edinstvennyj raz v Tore)
upotrebleno s glagolom muzhskogo roda "rovec". Zvuchanie i smysl stiha etim
usilivayutsya.
Nam vazhno ponyat', gde v slovah Gospoda Kainu zavershaetsya uslovie
("esli") i gde nado postavit' "to" -- sledstvie, utverzhdenie. Rassmotrim
takoj variant: esli ty delaesh' horosho, to lico tvoe ne padaet, a voznositsya
vverh ("set"); a vot esli ty delaesh' ne horosho, to u vhoda ("petah") ulegsya
greh ("hatat rovec"), ego stremlenie -- k tebe, no ty im prav'. Smysl tot,
chto esli ty voznosish' (zhertvu) ploho, ne s tem napravleniem serdca, to kak
zhe ty hochesh', chtoby zhertva tvoya podnyalas' ko Mne, kogda u samogo vhoda
naverh razlegsya hatat i zakryvaet vhod. Esli zhe delaesh' (nesesh' zhertvu)
horosho, to i zhertva tvoya -- "set", podnimaetsya, voznositsya ko Mne. ZHertva
tvoya nuzhna ne Mne, a tebe -- v tom chisle i dlya vozdejstviya na hatat, kotoryj
lezhit u "vhoda".
Mozhno ponyat' i inache: delaesh' li ty horosho, delaesh' li ploho--u vhoda
lezhit hatat, k tebe vlechenie ego, a tvoe delo -- odolet' ego. Takoj variant
prochteniya bolee sootvetstvuet sintaksisu stiha. Hotya ne sleduet ponimat'
tak, chto nahodyashchijsya u vhoda hatat podsteregaet, kak dikij zver', i
stremit'sya shvatit' tebya, zaest' i unichtozhit'! Takovo standartnoe
predstavlenie o zle greha v chelovecheskoj dushe, predstavlenie, kotoroe ne
sootvetstvuet tomu, chto nam skazano o hatat v Tore. Glagol "rovec" ni v koem
sluchae ne znachit "storozhit'", "podsteregat'" ("orev"). V etoj fraze yasno
slyshno, chto hatat lezhit u vhoda ne kak golodnyj zver', a kak domashnyaya
skotina. Konechno, ty sam mozhesh' otkryt' emu vhod, i on ulyazhetsya v pokoyah
tvoej dushi. No eto drugoe delo.
Brosaetsya v glaza, chto etot stih pohozh na drugoj stih, iz predydushchej
glavy, pro Havu: "k muzhu tvoemu vlechenie tvoe, a on budet pravit' toboyu"
(B., 3:16). ZHena vlechetsya k muzhu telom i dushoj po lyubvi. On pravit eyu, no ne
dlya togo, chtoby podavit' ili unichtozhit' ee; muzh vedet zhenu po zhizni, vyrazhaya
pri etom ee sobstvennuyu sushchnost'. To zhe i hatat, kotoryj lezhit i zhdet,
kotoryj vlechetsya v dushu cheloveka, no ne dlya ee pogibeli, a dlya togo, chtoby
chelovek im pravil. Hatat sam stremit'sya v dushu cheloveka, chtoby stat'
vedomym, poluchit' upravlenie. No v kakom smysle?
Upotreblenie slova "set" v slovah Gospoda svidetel'stvuet o tom, chto
sushchestvuet nekotoraya lichnaya svyaz' mezhdu chelovekom i Im. CHelovek sposoben
"nesti" k Bogu ot dushi svoej, "voznosit'" iz sebya k Nemu. Pokazatel'no, chto
slovo "set" upotreblyaetsya v Tore i v znachenii "nesuim", braka: muzh "neset"
ili "pones" zhenu. Ispol'zovanie etogo slova v rechi Gospoda k Kainu daet
ponyat', chto mezhdu Nim i chelovecheskoj lichnost'yu vozmozhny brachnye niti.
Voznesenie zhertvy -- odna iz takih nitej. ZHertva est' i vyrazhenie svoej
vedomosti (sushchnost' duhovnogo stremleniya zhenskoj dushi k muzhu) i vyrazhenie
vlecheniya dushi k Gospodu, ee lyubvi k Bogu.
No u vhoda naverh lezhit hatat -- bud' li eto zhivotnaya priroda cheloveka,
ili ego chelovekobozheskaya samostnost', ili inaya temnaya dushevnaya sila, ili to,
chto nazyvaetsya "iecer ha-ra", rezul'tat zlogo[10]. Idushchej po Puti
zhizni dushe ob etot hatat nel'zya ne spotknut'sya. Odnako zadacha hatat ne v
tom, chtoby chelovek spotknulsya i upal, a v tom, chtoby on, spotknuvshis' "u
vhoda", obnaruzhil ego i sdelal s nim to, chto nazvano slovom "meshal'",
upravlyaj. |to slovo mozhno ponyat' kak perevod v drugoe mesto, "otsyuda tuda".
CHelovek dolzhen upravlyat' im v tom smysle, chto dolzhen perevesti hatat v
drugoe sostoyanie, postavit' ego v dushe tak, chtoby on stal rabotat' v nej,
byl v nej ee rabochim prepyatstviem. Padayushchij na cheloveka (a ne "padshij")
angel, "satan", stavit cheloveku podnozhku i zatem obvinyaet ego; no i on
zhelaet, chtoby chelovek ne spotknulsya o to prepyatstvie, kotoroe on emu stavit.
_________
[10]Samo slovo "hatat" namekaet na to, chto eto ne "nachalo
zla", ne to, chto zalozheno iznachal'no, a est' nekij rezul'tat.
Hatat -- neobhodim na Puti Dreva zhizni. Hatat est' prepyatstvie, vazhnoe
dushe dlya sversheniya raboty duhovnogo voshozhdeniya, bez kotoroj ne mozhet
sostoyat'sya "brak" mezhdu Gospodom i chelovekom.
Gospod' ob®yasnyaet Kainu situaciyu chelovecheskoj zhizni posle togo, kak ego
roditeli oslushalis' Ego, vkusili ot zapretnogo Dreva i byli izgnany iz |dena
rabotat' zemlyu i dobyvat' "hleb", lehem. "Hleb" ne rastet sam, ego nado
seyat' i vzrashchivat'. |to odna storona chelovecheskogo zhiznedejstviya na Puti. No
est' i drugaya storona, na kotoruyu i ukazyvaet Gospod' Kainu. V
zhizneprohozhdenie cheloveka na Zemle vklyuchen postoyanno dejstvuyushchij faktor:
"la-petah hatat rovec", u vhoda "greh" lezhit. Hatat sushchestvuet v cheloveke ne
potomu, chto on podobno hlebnym zernam vyseivaetsya samim chelovekom, a potomu,
chto on podobno sornyakam uzhe est' v toj pochve, kuda vyseivaetsya "hleb". Hatat
v kachestve usloviya Puti zhizni vklyuchen svyshe, lezhit u vhoda i vlechetsya k
cheloveku. Takova sozdannaya Gospodom situaciya Puti, v kotoroj neobhodim
hatat, chtoby cheloveku rabotat' im. Teper' zadacha tvoya, raz®yasnyaet Gospod'
Kainu, ne tol'ko v tom, chtoby dobyvat' "hleb" i prinosit' zhertvu Vsevyshnemu,
no i v tom, chtoby upravlyat' hatat, kotoryj k tebe vlechetsya. Vot tot
predmetnyj urok, kotoryj Gospod' daet Kainu v ego vzaimootnosheniyah s
"brennym" bratom Gevelem.
CHelovek zhivet i prohodit Put' Dreva zhizni vmeste s hatat. I u kazhdogo
iz nas -- svoj hatat. U Kaina -- Kainov hatat: pretencioznost', gnevlivost',
revnivost', obizhennost'. |to chrezvychajno vozbudimyj i aktivnyj hatat,
osobenno nastojchivo stremyashchijsya v dushu. Kak tol'ko Gospod' prinyal zhertvu
Gevelya, tak hatat Kaina vorvalsya v ego dushu, raspalilsya v nej -- i "palo ego
lico". Horosho by tak i derzhat' hatat u vhoda, ne puskat' ego v dushu. Synu
Havy osushchestvit' eto chrezvychajno trudno, da i pozdno -- hatat uzhe tam. CHto zh
teper'-to delat'?
Gospod', razumeetsya, mozhet vse, i lyudi vol'ny mechtat' o tom, chtoby On
Sam iz®yal hatat iz nashej zhizni. No situaciya zhizni, v kotoruyu On nas
postavil, ne takova. I do i posle greha Adama chelovek mozhet i dolzhen
ispolnyat' svoe naznachenie. No ispolnyaya na Zemle, on dolzhen znat', chto v
techenie ego zhizni neustranimo vklyuchen hatat. CHto zh cheloveku delat' s nim?
Podavit', unichtozhit'? No kak, skazhite, Kainu unichtozhit' svoyu samostnuyu
prirodu, s kotoroj, kak eto srazu zhe uvidela ego mat' Hava, on rodilsya na
svet? Kain -- ne Kain bez svoej hatat. Samoe bol'shee, chto chelovek mozhet
sdelat', eto ne raspalyat' hatat v sebe. Pust' by hatat ostalsya raven sam
sebe, ne nabiral silu v dushe. Takoj hatat chelovek sposoben podchinit', no ne
v smysle podavit'. Samo nalichie hatat v dushe predpolagaet neobhodimost'
rezkogo usileniya sil vozneseniya, voshozhdeniya cheloveka. Ves hatat v dushe
dolzhen stanovit'sya vse men'she i men'she, no ne za schet samogo po sebe
iznichtozheniya ego, a kak by pomimo nego.
V rasporyazhenii smertnogo i grehovnogo cheloveka na Zemle ostalis' vse te
duhovnye sily, usiliyami kotoryh on dolzhen byl prohodit' svoj Put' v |dene.
Oni i tol'ko oni voznosyat cheloveka po Puti Dreva zhizni. Pravda, teper' v
cheloveke est' i drugaya sostavlyayushchaya -- temnaya sila hatat, kotoraya tem ne
menee neuderzhimo stremit'sya v dushu, chtoby stat' v nej vedomoj. Dve eti sily,
dve eti storony dushi mozhno stalkivat' drug s drugom, tratya dragocennye
resursy svetloj storony na podavlenie temnoj. A mozhno i ne trogat' hatat (v
obshchem sluchae: samostno-zhivotnuyu sushchnost' cheloveka) i zadejstvovat' svetlye
sily dushi tol'ko po pryamomu ih naznacheniyu -- dlya duhovnogo rosta, na
Puteprohozhdenie. Hatat sam umen'shaetsya proporcional'no stepeni oduhotvoreniya
dushi. Tak chto Kainu sleduet perenesti centr tyazhesti svoej dushi s hatat, v
polnoj vlasti kotorogo okazalas' dusha pervenca chelovechestva, na duhovnye
sily vozneseniya ("set") i etim postavit' svoj hatat v podchinennoe i
maloznachimoe polozhenie. Inache -- beda.
Otmetim eshche raz odno obstoyatel'stvo. Lingvisticheskij analiz teksta
pokazyvaet, chto Gospod' "obratilsya k Gevelyu" ne navsegda, a na etot raz, na
odin etot chas, v odnom konkretnom sluchae. Vspomnim i o tom, chto Gevel' po
sushchnosti chelovek brennyj, ne tverdo ukorenennyj v zemnoj real'nosti. Tak chto
lichnye otnosheniya mezhdu Kainom i Gospodom tol'ko-tol'ko nachalis' i daleko ne
ischerpany etim sluchaem. U Kaina yavno neadekvatnaya reakciya na sluchivsheesya.
|pizod on prinyal za tragediyu vsej svoej zhizni. Otsyuda: "Pochemu upalo lico
tvoe?"
Vprochem, slova Gospoda Kainu my pytaemsya ponyat' tol'ko v syuzhete
biblejskogo rasskaza o neudachnom zhertvoprinoshenii Kaina i ubijstve im brata.
|ti zhe slova Gospoda mozhno popytat'sya ponyat' v obshchem kontekste povestvovaniya
o tom, kak Adam byl izgnan iz |dena i kak byl proklyat ego syn Kain. |to
vzaimosvyazannye sobytiya i obzornoe osmyslenie ih dolzhno osnovyvat'sya na
celostnom ponimanii vseh pervyh chetyreh glav Tory. No horosho by slyshat' v
slovah Gospoda eshche odin aspekt.
Kak glazami posmotret' na "set", na duhovnoe voznesenie ili nesenie, o
kotorom my stol'ko govorim? Kak rukami potrogat' "hatat"? Kak predstavit',
chto on "rovec", razlegsya? Vse eti ponyatiya iz drugogo plana real'nosti.
Razbiraemyj stih Tory tak temen i truden ottogo, chto v nem govoritsya o
veshchah, nashemu zemnomu razumeniyu nevnyatnyh. I v to zhe vremya etot misticheskij
aspekt neotchlenim kak ot sobytijnogo, tak i ot sud'bonosnogo povestvovaniya
Knigi.
Kak tol'ko zhizn' chelovecheskaya v rezul'tate sovershennogo Adamom stala
zhizn'yu cherez hatat i smert', tak voznikli rokovye voprosy greha, zhizni i
smerti, etoj zhizni i drugoj zhizni, mezhdu kotorymi est' "petah", vhod, est'
"set", voznesenie i est' hatat. Hatat imeet otnoshenie (i dejstvuet?) ne
tol'ko v etoj, no i v drugoj zhizni... Misticheskie voprosy eti Gospod' ne
mozhet ne obsuzhdat' s Kainom, gotovym sovershit' nepopravimoe -- ubijstvo.
Interpretacii takogo roda vryad li sejchas dostupny nam, i my, chtoby ne
vul'garizirovat', ne budem vnikat' v nih.
Nam vazhno podcherknut', chto Kainu daetsya nekotoroe soobshchenie, osmyslenie
kotorogo zavisit ot togo, kto i kak vosprinimaet ego. Kak zhe Kain prinyal i
ponyal slova Gospoda?
3
"I skazal Kain bratu svoemu Gevelyu"
CHto skazal? Tora molchit. |ta lakuna v tekste zapolnyaetsya po-raznomu.
Podumaem, kak mog by Kain ponyat' obrashchenie Gospoda k nemu? Kain vovse ne
chelovek sokrovennyh smyslov. On pomrachen revnost'yu i ves' obrashchen naruzhu, v
okruzhayushchuyu ego real'nost' i dolzhen byl ponyat' "real'no": horosho li ty prines
Mne zhertvu ili ne horosho -- vse ravno; est' nekij hatat (slovo zhenskogo roda
ustrashayushche postavlennoe v muzhskoj rod), stremyashchijsya pogubit' tebya, i ty dlya
svoego spaseniya podavi vraga sam. Gde zhe etot vrag, chto protiv menya? Krome
menya, Kaina, na Zemle teper' tol'ko odin muzh, i muzh etot -- moj brat,
uzurpator, zaryashchijsya na moe pervorodstvo. Ego-to i nado ubrat'.
Tak chto zhe Kain skazal Gevelyu? "Pojdem v pole"? -- tak inogda ponimayut.
No chto slova eti proyasnyayut nam? Zachem oni? Osnovopolagayushchij midrash govorit,
chto mezhdu Kainom i Gevelem proizoshel spor o nravstvennyh ustoyah Mirozdaniya i
realist Kain skazal bratu: net suda, net Sud'i, net spravedlivosti v etom
Mire, net Mira nezdeshnego i net Mira budushchego! Tak Kain reagiruet na to, chto
emu govoril Gospod' v predydushchem stihe. Kain voobshche ne priemlet misticheskie
smysly Bytiya.
Iz dal'nejshih sobytij my znaem, chto nichto ne peremenilos' v dushe Kaina
posle Slov Gospoda emu. Ego revnivyj hatat prodolzhal goret' v nem v toj zhe
zlobe i gneve na brata. I Kain, kak sonmy obizhennyh zhizn'yu posle nego,
ubezhdaet sebya, chto net v Mire spravedlivosti i net nikogo, Kto obespechit ee,
a est' hatat, -- o sushchestvovanii kotorogo emu rasskazal Sam Gospod'! --
kotoryj perekryvaet hod cheloveku. I potomu chelovek vynuzhden reshat' svoyu
sud'bu sam, opirayas' na svoi sily i vozmozhnosti. Odnako Kain -- vse zhe ne
odin iz nas, on rodilsya eshche v |dene, vel dialog s Gospodom i voochiyu znal
prisutstvie Vsevyshnego v Mire. Kak zhe mog on utverzhdat' takoe? Otvet na etot
vopros legko najti, glyadya na beschislennye primery vokrug sebya. Radi svoej
hatat (v dannom sluchae radi svoego zhelaniya pervenstvovat') chelovek sposoben
ne videt', ne slyshat', zabyt' i otricat' chto ugodno, dazhe samoe ochevidnoe,
dazhe svoego Sozdatelya, kotoryj na pamyati Kaina vershil Svoj sud nad ego otcom
i mater'yu.
"I bylo pri bytii ih v pole..."
Tak nachinaet Tora tyazhelyj rasskaz o pervom ubijstve i o sud'be pervyh
lyudej na Zemle. Takoj zachin -- "I bylo (vajhi)..." -- vsegda imeet v Tore
osobenno znachitel'noe, chasto tragicheskoe zvuchanie.
" ...i vosstal Kain na Gevelya, brata svoego, i ubil ego" (B.4:9)
Tut srazu voznikaet mnozhestvo voprosov. Nesmotrya na to, chto Vsevyshnij
vvel smert' v sushchestvovanie lyudej, do sih por nikto eshche ne umiral. Kain ne
mog videt' smert', mertvogo cheloveka. Da i ponimal li on, chto eto takoe --
umeret'? I otkuda emu bylo znat', chto voobshche vozmozhno ubit' cheloveka, to
est' iskusstvenno i nasil'stvenno vypustit' ego dushu iz tela? Ved' v
chelovecheskom soznanii, ne znayushchem smerti, dusha i telo nerazryvno svyazany. Ne
vedal Kain tem bolee i togo, kakim sposobom mozhno "vosstat'" na cheloveka,
chtoby ubit' ego. V sostoyanii li byl on hotya by zamyslit' ubijstvo? To, chto
on smog eto sdelat' i sdelal, navernyaka bylo dlya nego samogo neozhidannost'yu,
potryaseniem.
Odin iz midrashej k etomu mestu rasskazyvaet, chto Kain hotel tol'ko
kak-to otdelat'sya ot brata, povel ego v nekotoroe emu izvestnoe gibloe mesto
na Zemle, ostavil ego tam odnogo, i Gevel' pogib. Drugoj midrash protivorechit
pervomu (ne smushchajtes' -- takovo svojstvo midrashej, sozdayushchih cel'nuyu
kartinu) i rasskazyvaet, chto Kain, ne znaya, kak ubit', nanes mnozhestvo ran
bratu, poka ne dobralsya do gorla.
"I skazal Gospod' Kainu: Gde zhe Gevel', brat tvoj?"
Razumeetsya, Vsevyshnij tochno znaet kto, gde i kogda. On ne sprashivaet:
kuda ty uvel brata? Kak vsegda, On razgovarivaet voprosami s chelovekom dlya
togo, chtoby vernut' ego na vernyj put'. Tak On obrashchalsya k Adamu: "Gde ty?"
-- ne "gde tvoe mestonahozhdenie", a "kuda ty ot Menya ushel? Opomnis'!" Tak i
teper' Gospod', vidimo zhdal na Svoj vopros otveta Kaina: "On mertv, Gospodi,
ya --ubil, ya vinovat".
No otvetil Gospodu Kain:
"YA i ne znal![11] CHto, razve ya hranitel' svoego brata?"
Otvet Kaina, kak i vse rechi Tory, mnogoplanov. Ponimanie ego zavisit ot
togo, kuda vo fraze ili frazah vystavit' smyslovoe udarenie. Esli v
poslednej fraze udarno slovo "hranit'", to Kain, kak i ego otec Adam,
probuet opravdat'sya: Gevel' poshel sam i pogib, eto ego delo, ya ne storozh, ne
hranil ego.
________
[11] Obrashchayu vnimanie na netochnost' teh perevodov, v kotoryh
Kain otvechaet: "YA ne znayu!" V podlinnike yasno chitaem: "YA i ne znal!" Tak eshche
Adam otvechal Bogu zhena dala, a ya i ne znal.
Poprobuem vystavit' udarenie inache: "Razve ya hranitel' brata?" Ved' ne
ya -- Ty ego hranitel', Ty upravlyaesh' vsem i napravlyaesh' vse na svete, Ty
sozdal Mir, gde vse obuslovleno i determinirovano. CHelovek, prozhivayushchij v
Tvoem Mire, obyazan schitat': to, chto dolzhno bylo svershit'sya, to i svershilos'.
Gevelya ubil nekij hatat, kotorogo Ty vnedril v menya, ego ubili gnev,
revnost', zavist' -- vse cherty samosti, kotorye vskryl roditel' Adam do
menya. Prichem tut ya? Ne ya -- Ty storozh, ya zhe, Kain, dejstvuyu, kak dejstvuyu,
soglasno svoej nature -- tak, kak ya ne bez Tvoego uchastiya rozhden Havoj.
Eshche drugoj smysl my poluchim, esli vystavim udarenie na pervoj chasti
rechi Kaina. Da, "ya i ne znal!" -- govorit on. Ne znal, chto takoe smert' i
ubijstvo, ili ne znal, chto nel'zya ubivat', ili ne znal, chto umershchvlyayu, ne
ponyal, kuda podevalsya Gevel', kogda on umer, ne znal, chto est' nravstvennaya
otvetstvennost' cheloveka pered chelovekom, chto brat obyazan byt' hranitelem
brata, ne znal, chto takoe brat'ya, v konce koncov, -- Ty zhe tol'ko chto ob
etom skazal. Kak vidite, Kain zashchishchaetsya ot Gospoda na yuridicheskom yazyke: ne
znal, chto est' takie zakony ili zaprety. Ih mne Ty zaranee ne soobshchal --
otkuda zh mne znat'?
"CHto sdelal ty?!" -- otvetil emu Gospod' -- "Slyshish': krovi brata
tvoego vopiyut ko Mne ot Zemli!"
Inymi slovami, kak ty "ne znal", kogda znanie eto zalozheno v osnovah
Mira i v zadache cheloveka i vopiet ko Mne ot Zemli. No vopiet teper' ko Mne,
Sud'e. I potomu:
"I teper' proklyat ty"
Izgnanie iz |dena ne bylo proklyatiem. CHelovek proklyat ("orur") tol'ko v
Kaine. Esli "braha", blagoslovenie, eto vklyuchenie cheloveka v celostnuyu
sistemu Mira, v kotoroj vse poluchaet svoe naznachenie i blagovolenie, nuzhnoe
dlya ispolneniya etogo naznacheniya, to "orur", naprotiv, eto nechto vyrvannoe iz
sistemy i otorvannoe ot istochnika. "Orur" svyazano s ponyatiem "besplodie".
Proklyatyj otrezaetsya tak, chtoby on ne daval ploda -- i v smysle rezul'tata i
v smysle prodolzheniya ego.
Odnako Kain proklyat, otorvan ne ot Vsevyshnego, a ot Zemli, kotoraya ne
daet mesta Kainu i zakryvaet ot nego istochniki svoej sily. Gospod' govorit
dalee, chto "Zemlya raskryla ("paceta") svoj rot, chtoby prinyat' krovi tvoego
brata ot ruki tvoej".
"Paceta" (ot kornya "paca") imeet osobyj smysl -- ne prosto "raskryt'",
a raskryt' ponevole. Slovno Kain sumel nasil'no zastavit' Zemlyu
"raskryt'sya", chtoby prinyat' krov' Gevelya.
"Kogda ty budesh' rabotat' zemlyu ("adama") -- ne budet ona bol'she davat'
svoyu silu tebe, skital'cem (navanad) budesh' ty na Zemle ("arec"). (B.4:12).
V stihe etom dva raznyh slova, odinakovo perevodimyh po-russki slovom
"zemlya". Est' chelovek, "adam", i est' "adama" -- zemlya i zemnaya plotskaya
sila, kotoroj zhivo telo cheloveka. Zemlya lishaet Kaina prirodnyh sil, plotski
obessilivaet ego. "Arec" -- eto Zemlya kak Obitel' prozhivaniya so vsem ej
svojstvennym. Kain prisuzhdaetsya k nepreryvnomu peremeshcheniyu po liku Zemli, k
"neprikayannosti" i dolzhen zhit' na nej, kak v izgnanii, v otchuzhdenii ot
Zemli, kotoruyu on zastavil prinyat' krov' Gevelya.
"I skazal Kain Gospodu: prestuplenie moe slishkom veliko, chtoby nesti
ego" (B.4:13).
Slova eti hochetsya prochest' kak vozrazhenie, poluvoprositel'no: neuzheli
moe prestuplenie tak veliko, chto nel'zya prostit' ego? |to vpolne
sootvetstvuet harakteru Kaina. No est' mnenie, po kotoromu Kain sovershil tut
"tshuvu", pokayanie. On sdelal eto tol'ko teper', kogda nakazan! CHto,
razumeetsya, harakterno dlya psihologii prestupleniya. "Ne znal ya, chto nel'zya
ubivat', i teper' tol'ko, kogda nakazan, uznal, chto ubivaya Gevelya, ya tem
samym ubil i sebya". Kainovo raskayanie.
"Vot, prognal Ty menya segodnya s lica zemli ("adama"), i ot lika Tvoego
sokroyus', i stanu ya skital'cem po Zemle ("arec"), i budet: vsyakij vstrechnyj
ub'et menya" (B.4:14).
CHto eto? ZHaloba: teper' kazhdyj sposoben ubit' menya, slabogo, lishennogo
plotskih sil, Tvoej zashchity i zashchity svoego mesta obitaniya na Zemle? Ili
pozhelanie sebe smerti: chem vlachit' svoyu zhizn' v nichtozhestve i neprikayannosti
-- luchshe pust' kto-nibud' ub'et menya! Ili eshche, tretij smysl, vernee,
hitrost', raschet.
Adam i Hava rodili brennogo Gevelya, kotoryj ne mog byt' osnovaniem
chelovechestva, i Kaina, samo imya kotorogo pokazyvaet, chto imenno on
osnovanie, chto ot nego dolzhno by stroit'sya chelovechestvo. Kain ubil brata, i
teper' na Zemle, krome samogo Adama, net muzha, ot kotorogo poshel by rod
lyudskoj. I Kain govorit: pust' tak -- obessilen ya, i ot Lika Tvoego sokroyus'
(hotya kak raz pro eto Kainu nichego ne skazano), stanu vechnym skital'cem i
menya ub'yut. Tebe-to, Gospodi, chto iz togo? Ne budet menya. Tebe zhe pridetsya
zanovo reshat' bytie chelovechestva, kotoroe, kak vedeno emu, dolzhno mnozhit'sya
i napolnyat' Zemlyu. Kak zhe pozvolit' Zemle proklyast' menya?! Vo ispolnenie
Zamysla Tvoego ya dolzhen zhit' na nej v sile i zdravii. A to ya sam "ot lika
Tvoego sokroyus'"!
"I skazal o nem Gospod'".
YA vnov' vynuzhden otmetit' netochnost' teh perevodov, po kotorym Gospod'
"skazal emu". Gospod' zhe govorit "o nem", o neobhodimosti prodolzheniya
sushchestvovaniya Kaina na Zemle.
"Potomu-to (to est' po tem samym prichinam, o kotoryh govorit Kain) --
vsyakomu ubivayushchemu Kaina! Otmshchenie ("yukam") vsemero"
"YUkam" -- ot kornya "nakam" -- vosstanovit' razrushennoe, slomannoe,
vosstanovit' spravedlivost'. Tot zhe koren' v slove "tekom" (mest') i v
zapovedi "lo tekom" (ne msti), otsylayushchej k slovam: "Mne otmshchenie, i
vozdam". Gospod' zapreshchaet ubivat' Kaina, tak kak vosstanavlivat'
razrushennoe Kainom i vozdavat' Kainu -- Ego delo.
"I postavil Gospod' dlya Kaina znak ("ot") dlya togo, chtoby ne porazil
ego vsyakij vstrechnyj".
Znak Boga -- odna iz bukv Imeni Vsevyshnego na lbu Kaina. No stih
perevoditsya eshche i inache: "I sdelal Gospod' Kaina znakom ubijcy" -- sdelal
simvolom predatel'skogo ubijstva v chelovechestve. Otmshchenie Kainu ne kazn', a
ego obraz i samo imya ego v chelovechestve.
"I vyshel Kain ot lica Gospoda i osel v zemle Nod, k vostoku ot |dena"
(B.4:16)
Vezde v Tore ubijcy uhodyat na vostok. Kara za nepredumyshlennoe ubijstvo
-- izgnanie, a ne smertnaya kazn'. Kain ushel v izgnanie na vostok; tut namek
na to, chto on ubil brata vse zhe ne zlonamerenno.
Kain prigovoren k "skitaniyu" po Zemle. A on, kak my vidim, "osel" v
vostochnoj strane Nod, nazvanie kotoroj voshodit (a inogda tak i perevoditsya)
k slovu "navenad", skitanie. Zamet'te, chto iz slova etogo ubrana pervaya ego
chast', oznachayushchaya sobstvenno stranstvie, postoyannoe peredvizhenie. Ostalas'
lish' vtoraya chast' -- "nod" (ot "nad"), to est' otchuzhdenie. Kain, vozmozhno,
raskayalsya i s nego snyata chast' nakazaniya; on osel na Zemle, no v
otchuzhdennosti i ot Gospoda, ot lica Kotorogo on otvernulsya, i ot Zemli, i ot
lyudej. Kain -- vsem chuzhoj i dlya vseh -- chuzhak. Tut ego kara.
Vsej svoej zhizn'yu Kain reshaet vopros voprosov zhizni chelovecheskoj --
otvetstvennosti cheloveka pered Bogom za svoi pomysly i dela. Kain nachal s
utverzhdeniya, chto net Sud'i v Mire, net v nem spravedlivosti, a v cheloveke
net toj svobody, po kotoroj on by znal sebya otvetstvennym pered Nim. Na
vopros Gospoda: "Gde brat tvoj?" Kain ne priznalsya v sodeyannom, a zatem --
ne priznal vinu: vinoven ne ya, a ta sila, tot hatat, kotoryj ne po moej vole
sidit vo mne i tolkaet menya delat' to, chto delayu. |to vse tot zhe znakomyj
nam stil' mysli Nahasha, ego logika, ego "golos", kotorym on "soblaznil"
Havu.
Kainov hatat -- gnevlivost', zavist', revnost' -- i ponyne "lezhit u
vhoda", vse tak zhe stremitsya nam v dushu. Moguchij hatat pervenca Adama --
hatat bratoubijstva -- odin iz naibolee ustojchivyh, sil'nyh i opasnyh v
lyudyah. Nauchimsya li my povelevat' im? Ili on dovedet neschastnoe chelovechestvo
do poslednih stupenej razlozheniya i chelovekoubijstva?
Ovladet' kainovym hatatom mozhno, esli operet'sya na zalozhennoe v nashe
serdce soznanie otvetstvennosti pered Bogom. CHelovek dolzhen znat', chto est'
Tot, Kto sprosit otvet. Nakazanie Kaina -- ne smertnaya kazn', a ego
dal'nejshaya zhizn' i zhizn' shesti pokolenij ego potomkov, ne chuvstvovavshih svoyu
otvetstvennost' pered Bogom. Tut -- predmetnyj urok vsem lyudyam na Zemle.
"I poznal Kain zhenu svoyu; i zachala i rodila Hanoha (Enoha), i stroil
gorod ("ir") i nazval gorod, kak syna svoego, "Hanoh" (B.4:17).
Kain -- tot, kto stroit i stroit gorod, no, buduchi otchuzhden proklyatiem,
obrechen nikogda ne dostroit' ego.
"Ir" (koren' "er") -- mesto bodrstvuyushchego soznaniya cheloveka.
Tehnologicheskie sposobnosti uma aktivno probuzhdayutsya v gorode. CHto v dannom
sluchae vovse ne predmet dlya voshvaleniya: Zemlya otkazala Kainu v svoej sile,
i emu, proklyatomu i otchuzhdennomu, nichego ne ostavalos', kak stroit' goroda i
v stroitel'stve etom razvivat' v sebe to, chto kompensiruet nedostatok
duhovnyh i plotskih sil v nem. Stroit' "ir" v zemle "Nod" znachit brat' ne ot
Zemli, a ot sebya, vozdvigat' chuzhduyu Bogu i Zemle obrechennuyu civilizaciyu.
Slovo "hanoh" oznachaet "vospityvaj", "obuchaj", "razvivaj" sebya -- sam
iz sebya dobyvaj. |poha vtorogo pokoleniya kainian, epoha Hanoha -- eto ne v
samom luchshem smysle "epoha prosveshcheniya". Stroit' gorod Hanoh v zemle Nod --
stroit' "prosveshchennuyu" civilizaciyu, osnovannuyu na chuzhdosti cheloveka Bogu, na
bezduhovnom avtonomnom razvitii, samoobuchenii i chelovekobozheskom
samovospitanii. Kainov hatat sam po sebe, po-vidimomu, pobuzhdaet na
stroitel'stvo takogo roda civilizacii, kotoraya v dopotopnye vremena byla
kuda opasnee, chem sejchas. Srednyaya prodolzhitel'nost' zhizni cheloveka togo
vremeni -- 600 let; da i kachestvo zhizni ne vpadavshego v starcheskij marazm
cheloveka bylo inoe. Po nashim merkam kainova civilizaciya dolzhna razvivat'sya
chrezvychajno stremitel'no i azartno.
"I rodilos' Hanohu" (B.4:18) -- slovno samo po sebe "rodilos'" -- Irad
(ot "ir" -- "gorozhanin"). V slove "irad" est' ottenok samovoliya i upryamstva.
"Arad" -- nazvanie molodogo osla. Uzhe v tret'em pokolenii kainova
otchuzhdennost' samoproizvol'no obernulas' zlostnym samovol'nichaem i duhovnym
odichaniem. Irad vzbuntovalsya protiv "prosveshchennosti" otcovskogo vospitaniya.
|poha Irada -- epoha porochnoj, samodovleyushchej urbanizacii vsego bytiya
cheloveka.
CHetvertoe pokolenie kainian nazvano imenem syna Irada Mehiyaelya, a pyatoe
-- vnuka Irada Metushaelya. Mehiyael' -- tot, v kotorom stert Bog. |poha
total'noj urbanizacii estestvenno pererosla v epohu ateizma. Vot eshche odna
stupen' bezotvetstvennosti cheloveka pered Bogom. No v obshchestvennom otnoshenii
eto eshche passivnaya i uporyadochennaya pora, kotoraya smenyaetsya haoticheskoj
aktivnost'yu v sleduyushchem pokolenii. Metushael' -- tot, kto prizyvaet k sebe
vsyakij lyud ("mitim"), kto vzyvaet k tolpe i pobuzhdaet ee dejstvovat'. |to
epoha vzbalamuchennyh mass.
SHestoe pokolenie -- "postavlennogo pod udar", terpyashchego porazheniya
Lemeha i ego zhen, Ady i Cilly. Obrashchayas' k nim, Lemeh vysokim stilem
proiznosit zagadochnye slova:
"Slushajtes' moego golosa
zheny Lemeha
vnemlite moemu recheniyu,
Ibo muzha ubil ya v ranu mne.
I ditya (mal'chika) v porazhenie mne.
Esli dvazhdy sem' Kainu mest',
to Lemehu -- semizhdy sem'" (B.4:23,24)
Poeticheskij yazyk neobhodim zdes' v teh zhe celyah, chto i vsegda, -- chtoby
v koncentrirovannom celostnom vide vyrazit' mnogogrannost' smyslov i
mnogolikost' predstavlenij. Slova Lemeha mozhno otnosit' i k proshlomu, i k
nastoyashchemu, i k budushchemu vremeni.
Ustnaya tradiciya soobshchaet, chto proizoshlo vo vremena Lemeha. Po
tragicheskomu stecheniyu obstoyatel'stv on ubil svoego prashchura Kaina i zatem
sobstvennogo syna Tuvel'-Kaina. Uznav ob etom, zheny Lemeha v uzhase
otkazalis' byt' emu zhenami. Obrashchayas' k nim, Lemeh chto-to govorit ob
otmshchenii za ubijstvo, kotoroe sovershil Kain i kotoroe sovershil on sam.
Prezhde vsego Lemeh ponimaet sluchivsheesya kak poslednij akt v drame
kainovyh pokolenij. Po suti, on ubil nachalo i konec, unichtozhil samo kainovo
chelovechestvo i ego civilizaciyu, kotoruyu lyudi v usloviyah
sverhprodolzhitel'nosti otdel'noj zhizni i gigantskih potencij
tehnologicheskogo tvorchestva, sozdali tol'ko iz samih sebya i tol'ko dlya sebya.
Vse -- tshchetno, vse proshlo i konchilos' "v ranu mne". Vmeste s gibel'yu
Tuvel'-Kaina pogiblo i gryadushchee -- "v porazhenie mne".
Poeticheskuyu rech' Lemeha mozhno perevodit' i vosprinimat' v
soslagatel'nom naklonenii. Vy -- zheny Lemeha, otkazavshiesya byt' mne zhenami!
Slushajte moe rechenie. Pust' ya ubil i prashchura, i syna, i kogo ugodno -- nu i
chto? Kain za to zhe samoe nakazan cherez sem' pokolenij. Da eshche Gospod'
preduprezhdal, chtoby nikto ne smel ego tronut'. I eto -- Kain, simvol
ubijstva, a ya -- vsego lish' Lemeh. Mne, Lemehu, otmetitsya "semizhdy sem'", to
est' v stol' otdalennye vremena, chto eto sejchas ne imeet znacheniya ni dlya
menya, ni tem bolee dlya vas. Lemeh vyzyvayushche-demonstrativno razreshaet sebe
ubijstvo. Bezotvetstvennost' Lemeha pered Bogom doshla do stepeni cinizma.
Bolee togo, terpyashchij porazhenie Lemeh soznaet, chto hod kainianskih
pokolenij podvel k neminuemoj katastrofe. Edinstvenno, chto emu teper'
ostaetsya -- eto utverzhdat' sebya mechem, kotoryj sdelal emu ego syn
Tuvel'-Kain. Lemeh ugrozhaet oruzhiem neposlushnym zhenam. Izgonyaya lyudej iz Sada
|dena, Gospod' povelel muzhu upravlyat' zhenoyu, no ne vlastvovat' nad nej, ne
pobuzhdat' ee siloj. Lemeh zhe vvodit v praktiku chelovecheskoj zhizni nasilie
nad zhenshchinoj. |poha Lemeha, sledovavshaya za epohoj vzbudorazhennyh mass, eto
epoha neschast'ya, straha, nasiliya i poraboshcheniya zhenshchiny.
Podobno tomu, kak iz |dena k Zemle veli chetyre vyhoda, vytekali chetyre
potoka, tak i poslednee, sed'moe pokolenie kainian opredeleno chetyr'mya
imenami chad Lemeha. YAval ves' v trudah i zabotah, on osnovyvaet kochevoe
skotovodstvo. Kak i pervyj potok iz |dena, YAval vyrazhaet strast' k
nakopleniyu i bogatstvu. Ego brat-bliznec YUval (svobodnyj hudozhnik,
rodonachal'nik igrayushchih na arfe i svireli) vyrazhaet, podobno drugomu potoku
iz |dena, bludlivye stremleniya dushi i tela. Ih svodnyj brat Tuvel'-Kain
("posobnik Kaina", mozhno perevesti dazhe "gnusnost' Kaina") -- sozdatel'
orudij i oruzhiya iz medi i zheleza -- sleduet kredo Lemeha i usovershenstvuet
"remeslo Kaina". Tuvel'-Kain, podobno tret'emu potoku iz |dena, vyrazhaet
stremlenie k nasiliyu, vlasti, vooruzhennym dejstviyam. |poha synovej Lemeha
eto epoha razboya, razvrata i alchnosti. Sed'moe pokolenie kainian zhilo dolgo
i bylo unichtozheno tol'ko Potopom.
Ryadom s etim kriminal'nym carstvom rasputstva, nasiliya i bogatstva
sushchestvoval iz mira kainian i chetvertyj vyhod, podobnyj potoku Prat. |to --
sestra Tuvel'-Kaina Naama ("priyatnaya" Vsevyshnemu), stavshaya zhenoj Noyu i
rodivshaya emu treh synovej, treh rodonachal'nikov poslepotopnogo chelovechestva.
VIII POTERYANNYE POKOLENIYA
Pyataya glava knigi Bytiya otkryvaetsya slovami (B.5:1):
"3e" (eta, eto, vot) -- "sefer" (kniga) "toldot" (porozhdenie) "adam"
(chelovek).
"Sefer toldot" obychno ponimaetsya perevodchikami kak "kniga rozhdenij" i
peredaetsya slovom "rodoslovnaya"![12]. Odnako, vo vseh drugih
sluchayah v Tore govoritsya "Ze toldot" (vot porozhdeniya). Tak chto slovo "sefer"
(kniga) v etom meste imeet samostoyatel'noe zvuchanie. Na chto i ukazyvaet
dvoetochie v tekste stiha:
"Vot: kniga..." To est' kniga, kotoruyu predstoit prochest', -- kniga
Bytiya.
_________
[12]Perevod Tory izdatel'stva "Mosad arav kuk" (Ierusalim,
1975g.): "Vot rodoslovnaya Adama". Perevod izdatel'stva "SHamir" (M. 1991g.):
"|to -- rodoslovnaya kniga chelovechestva". Sinodal'nyj perevod Biblii: "Vot
rodoslovie Adama". Perevod I.SHifmana v ego knige "Pyatiknizhie Moiseeve" (M.
1993g.): "|to kniga rodoslovij CHeloveka". -- IB.
Kak takovaya kniga Bytiya nachinaetsya tol'ko s pyatoj glavy. Do etogo,
okazyvaetsya, bylo predislovie, v kotorom rasskazyvalos' o "porozhdeniyah neba
i zemli" (B.2:4), o Kaine i o ego potomkah. Vse eto predvaryaet osnovnoe
povestvovanie i potomu dano vkratce. Sejchas zhe nachinaetsya sobstvenno
"kniga", to est' nekotoroe celostnoe izlozhenie, sobrannoe iz ryada otdel'nyh
povestvovanij, imeyushchih samostoyatel'noe znachenie.
V grammaticheskom stroe pervoj frazy pyatoj glavy est' skrytoe
sopryazhennoe sochetanie, iz kotorogo yasno, chto kniga eta o chem-to takom, chto
mozhet byt' opredeleno lish' obshchim ponyatiem. Vot (ze) -- kniga vseh
posleduyushchih sobytij i yavlenij, Kniga vsego ili Kniga voobshche, to est' Bibliya.
Vse fakty i yavleniya v nashem sushchestvovanii nedarom skladyvayutsya v nechto
celoe i cel'noe -- kak otdel'nye rasskazy v knigu. Ponyatie Knigi, kotoruyu
pishet Vsevyshnij, poyavlyaetsya v osobo vazhnyh mestah Tory -- vsem Bytiem i
nashimi zhiznyami Gospod' Bog pishet Svoyu Knigu. I Tora -- srez v nashem Mire toj
Knigi, kotoruyu On pishet. I vot eta Ego Kniga, soobshchaet pyatyj stih, est'
"porozhdenie cheloveka". I dobro, kotoroe delaet chelovek, i sovershaemoe im zlo
-- vse eto pishet Knigu Boga.
My tol'ko chto uznali o kolossal'noj i mnogovekovoj civilizacii kainian,
ob ih dramaticheskoj istorii, kotoraya vsya zakonchilas' nichem. Kak takoe mozhet
byt' v Bozh'em Mire? Nam dan otvet:
Kniga eta -- vsya porozhdenie chelovekov; i hudshie pokoleniya imeyut v nej
svoe mesto. Vse dal'nejshee v nej sut' rasskazy o "porozhdeniyah cheloveka", o
dvizheniyah ego serdca i o ego delah.
Tora pryamo ne posvyashchaet nas v dela Neba i Zemli i v tajny Boga. Potomu,
chto vse -- v rukah Neba, krome svobody cheloveka. V moment zachatiya uzhe
reshaetsya, kakov mozhet byt' chelovek: glup ili umen, silen ili slab. No ne
reshaetsya: budet li on tvorit' dobro ili tvorit' zlo. |to delo svobodnogo
vybora kazhdogo iz lyudej. Vsya Tora -- Kniga o svobodnom vybore putej
chelovecheskih. Kniga Bytiya sozdaetsya rukami cheloveka. Ona -- "toldot adam",
porozhdenie cheloveka. V nekotorom smysle ona, sledovatel'no, i ego, cheloveka,
Kniga.
Kak-to raz k SHamayu prishel prozelit i poprosil ob®yasnit' vsyu Toru za
vremya, kotoroe on vystoit na odnoj noge. SHamaj prognal ego i tot poshel k
Gillelyu. I Gillel' otvetil emu: "CHto dolzhno byt' tebe nenavistno (aleha), --
togo ne delaj drugomu [13]. V etom vsya Tora. Ostal'noe zhe --
kommentarij. Idi i uchis'".
__________
[13]Znamenitye slova Gillelya chasto privodyatsya v netochnom
perevode: "ne delaj drugomu togo, chto tebe nenavistno". No eta sentenciya ne
est' ob®yasnenie vsej Tory, a, skoree, prakticheskoe pravilo nravstvennogo
povedeniya, na kotoroe lyudi chasto opirayutsya v svoih sporah: "CHto esli tebe by
tak, kak mne?!"
Samyj slozhnyj, samyj zybkij, no i samyj svobodnyj vybor serdca
chelovecheskogo -- reshit', chto voobshche dolzhno byt' nenavistno, a chto -- lyubo.
"Kommentarij" zhe -- chto imenno i kak imenno nado lyubit', ot chego konkretno
otvrashchat'sya i chto v tom ili inom sluchae delat' -- dan v Tore, v Nauchenii.
Zadacha cheloveka ne v tom, chtoby steret' Zlo s lica Zemli ili so svoego
lica, kak predlagaet standartnaya etika, a v tom, chtoby s pomoshch'yu Ego
Naucheniya, Tory, postavit' nachalo zlogo na svoe mesto v Bytii i cheloveke i
tem sdelat' zlo odnim iz tvorcheskih impul'sov zhizni i sluzheniya Bogu.
Poetomu-to Gillel' i govorit: "Idi i uchis'".
Vspomnim tut eshche i drugoj znamenityj rasskaz, o rabbi Akive, kotoryj
skazal: "Lyubi blizhnego tvoego, kak sebya. |to velikoe obobshchenie v Tore". Na
chto sobesednik rabbi Akivy otvetil, chto v Tore est' eshche bol'shee obobshchenie:
"|ta Kniga -- porozhdenie cheloveka", ibo uzhe v sleduyushchej fraze togo zhe stiha
pyatoj glavy govoritsya o sotvorenii cheloveka "v podobii Boga". Lyubit'
blizhnego nado potomu, chto on i ty -- oba v podobii Bogu, chto vy kak by
sverhu zamknuty drug na druga cherez svoe podobie Emu.
Glavnoe obobshchenie Knigi -- vo vseh smyslah -- v tom, chto centr
napryazheniya Mira prohodit cherez svobodnovolyashchee serdce cheloveka -- sejchas i
zdes'. Kniga Bytiya, kotoruyu pishet Gospod' Bog, sozdaetsya zemnymi lyud'mi. Kak
kazhdyj iz nas reshaet, takova, v konechnom schete, i budet eta Ego Kniga.
"Vot: kniga, ona porozhdenie cheloveka".
I dalee:
"V den' sotvoreniya Bogom cheloveka, v podobii (bi-dmut) Boga sdelal
(asa) ego" (B.5:1).
Nachalo Ego Knigi -- v den' sotvoreniya Bogom cheloveka, a ne sotvoreniya
Im Neba i Zemli. CHeloveka, kotoryj sdelan "v podobii" Boga. Kak tak?
Ved' my chitali, my znaem, chto chelovek ne sdelan, ne zavershen, ne dodelan.
Adam sotvoren "ki-dmut", kak podobie, v kachestve Ego podobiya, s
zadachej vse bolee i bolee upodoblyat'sya Bogu. No zdes' pochemu-to govoritsya
"bi-dmut", v podobii -- samim podobiem. |to neskol'ko inoe ponimanie
cheloveka.
"Dmut", podobie, est' svoboda svobodno izmenyat' sebya i v etom smysle
porozhdat' (toldot) samogo sebya i tem pisat' Knigu. CHelovek duhovno
rabotayushchij, produktivno ispol'zuyushchij svoyu svobodu dlya upodobleniya Bogu, est'
v kakom-to smysle chelovek sdelannyj. Tut sovmeshchayutsya delanie cheloveka (kak
podobiya) i ego sdelannost' (v podobii). Bog -- polnyj Hozyain v Svoem Mire; i
podobno Emu chelovek prizvan byt' svobodnym hozyainom v svoem. I, kak Bog
upravlyaet silami Svoego Mira, tak i chelovek dolzhen sumet' upravlyat' silami
svoego vnutrennego mira. Mysl' etu, kak pervuyu i glavnuyu, Gospod'
primenitel'no k hatat soobshchil razgnevannomu Kainu. Takov zhe i obshchij smysl
upravleniem nachala zla v cheloveke s pozicii i s pomoshch'yu Knigi.
Po smyslovoj nagruzke slova "poznaet" muzh zhenu svoyu poznaet edinozhdy, v
pervuyu brachnuyu noch'. Adam zhe "poznal Havu" dvazhdy: odin raz v Sadu |dena,
drugoj raz na Zemle. Delo, rasskazyvaet midrash, vyshlo tak. Adam vstretil
Kaina i neozhidanno obnaruzhil, chto s ego syna snyata odna storona proklyatiya,
-- on uzhe ne "neprikayan", a "osel" v zemle Nod. Kain ob®yasnil izumlennomu
otcu, chto eto rezul'tat ego zapozdalogo raskayaniya v sodeyannom. "Tak ved' i ya
mogu raskayat'sya za svoj greh!" -- osenilo Adama; on pokayalsya pered Bogom i
nadolgo razluchilsya s zhenoyu. Posle 130 let, provedennyh v trudah iskupleniya,
Adam vozvratilsya v mir i snova "poznal" Havu.
"I poznal Adam snova svoyu zhenu. I rodila syna (ben). I nazvala ego
imenem "SHet", skazav: potomu chto postavil mne. Bog drugoe semya vmesto
Gevelya, ibo ubil ego Kain" (B.4:25).
SHet (Sif) -- pervyj, kogo Tora nazyvaet "ben", tak kak imenno ot nego
stroitsya ("bana") chelovechestvo. SHet nazvan tak potomu, chto Bog, kak
ob®yasnyaet Hava, "postavil mne" ("shetli") drugoe semya vmesto Gevelya i Kaina.
No ob®yasnenie imeni eshche ne smysl imeni. "SHet" -- ne passivno postavlen Bogom
Have vmesto ee synovej, kak ona polagaet, on -- aktivno dejstvuyushchee nachalo,
kotoroe samo ustanavlivaet sebya v Mire. SHet (bukval'no "fundament") --
podlinnyj osnovopolozhnik chelovechestva. Odnako vplot' do Potopa potomki Kaina
i potomki SHeta zhivut ryadom na Zemle.
Na sto pyatom godu SHet rodil |nosha (Enosa). SHet pererozhdaetsya v |noshe,
kotoryj prodolzhaet otca i po-svoemu vozobnovlyaet otca. I potomu |nosh takzhe
nazvan "synom". CHelovechestvo, sobstvenno govorya, vozvoditsya na |noshe.
Poetomu lyudi v Tore nazyvayutsya ne po imenam Adama ili SHeta, a po imeni |nosha
-- "enoshim". |nosh vyrazhaet principial'no inoe, chem adamovo, sostoyanie duha
zhizni v cheloveke. CHto eto za novoe sostoyanie vidno iz etimologii imeni syna
SHeta. "|nosh" -- tyazhelo bol'noj chelovek. "|nosh" takzhe i chelovek-nasil'nik.
"|nosh" ukazyvaet i na takogo cheloveka, sama zhizn' kotorogo v kakom-to smysle
oborachivaetsya dlya nego nakazaniem (onesh). |nosh vozobnovlyaet otca i deda, no
uzhe na daleko ne zdorovom osnovanii. I vot chto postroilos' na etom
osnovanii.
Ot vremeni Kaina do vremeni Noaha (Noya) -- ogromnaya epoha. Za eti
mnogie veka Gospod' ne govoril s chelovekom, ne obrashchalsya k nemu. I lyudi,
"enoshim", stali zabyvat' Ego. CHetvertoe pokolenie kainian, kak my videli,
voobshche utratilo Bogosoznanie. Primerno v to zhe vremya u lyudej pokoleniya |nosha
vse zhe ostalos' smutnoe predstavlenie o Nem, kak o nekoj Vysshej Sile, no
ischezlo neposredstvennoe chuvstvo Gospoda i Ego Imeni. Othod cheloveka ot
Gospoda Boga i razvitie bez Nego privelo k tomu, chto poyavilas' nastoyatel'naya
neobhodimost' obrashchat'sya k cheloveku Imenem Gospoda, prizyvat' nahodyashcheesya v
zabvenii Ego Imya.
V epohu |nosha chelovek "nachal" dumat' tak, kak zachastuyu dumaet i po sej
den'. Raz vse v Mire sluzhit Vsevyshnemu, to i sily Mira kak Ego posredniki ne
menee vazhny dlya zhizni lyudej, chem On Sam. Otsyuda takoe rasprostranenie
poluchayut yazycheskie verovaniya v idolov i v zvezdy, cherez poslushanie i
poklonenie kotorym sleduet slushat' Ego i poklonyat'sya Emu.
Zvezdy -- i zrimoe voploshchenie zakonov Mira i nebesnye sushchnosti,
upravlyayushchie v nem i opredelyayushchie sud'bu cheloveka. Lyudi obrashchayutsya za pomoshch'yu
k vysshim nebesnym sushchnostyam (a zatem i k nizshim, k svoej ploti i ploti
Zemli), pytayutsya povliyat' na nih ili hotya by raspoznat' ih veleniya i
predznamenovaniya. |to est' "sluzhba zvezdam", nachalo vsyakogo
idolopoklonnichestva po evrejskim ponyatiyam.
Process religioznogo razvitiya chelovechestva po Biblii, kak vidite, ne
sovpadaet s temi predstavleniyami, po kotorym chelovek vnachale poklonyalsya
silam Prirody, a potom "doros" do monoteisticheskih predstavlenij. Bibliya
fiksiruet ne hod postupatel'nogo razvitiya Bogosoznaniya v cheloveke, a
obratnyj process -- process zabyvaniya. Lyudi, "enoshim", otstraivayutsya na
bol'nom osnovanii |nosha i im svojstvenno "zabyvat'" Gospoda. I ne po
slabosti pamyati, a potomu, chto zabvenie eto zachem-to nuzhno lyudyam... Vot
pochemu trebovanie "pomnit'" (zahor) -- pervejshee trebovanie duhovnoj zhizni.
|to ne passivnoe uderzhanie v pamyati, ne "ne zabyvaj", a aktivnyj tvorcheskij
process, trebuyushchij postoyannogo i polozhitel'nogo usiliya dushi. Zabyvayushchij, to
est' ne zhelayushchij takogo usiliya -- gibnet. Neobhodimost' takogo roda
duhovnogo usiliya i vyyavilas' vpervye v epohu |nosha.
Ot |nosha do Noaha -- sem' pokolenij. My uvidim, chto pokoleniya eti
otchetlivo pereklikayutsya s pokoleniyami kainian. Vpechatlenie takoe, chto tut
dejstvuet odin i tot zhe scenarij padeniya cherez pokoleniya, no osushchestvlennyj
v raznyh postanovkah. Vozmozhno, chto po etomu zhe edinomu scenariyu razvivaetsya
i drama evropejskoj Istorii Novogo vremeni. No, konechno, -- v eshche odnoj,
novoj "postanovke".
I pokoleniya Kaina i pokoleniya |nosha -- poteryannye, stertye Potopom
pokoleniya. No esli padenie kainianskih pokolenij opredeleno
bezotvetstvennost'yu cheloveka pered Bogom, to padeniya pokolenij |nosha
obuslovleno poruganiem Ego duha v cheloveke. Kakovy zhe stupeni etogo
poruganiya v dopotopnom chelovechestve?
|nosh -- vnuk Adama. Tret'e pokolenie -- pokolenie Kejnana. S imenem
Kaina imya Kejnana svyazano ponyatiem "obreteniya sebe". No Kejnan -- eto
obretenie imushchestva ("kejn'yan"). Duhovno boleznennoe pokolenie |nosha logichno
porodilo pokolenie sluzhitelej mamony, vsemi silami nacelennyh na
priobretenie kapitala.
Esli chetvertoe pokolenie ot Kaina nosit imya Mahiyaelya -- togo v kom
stert Bog, to chetvertoe pokolenie ot SHeta nazvano po imeni Mahalal'elya --
slavyashchego Boga, voshvalyayushchego Ego. |to epoha poverhnostnogo mnimo-duhovnogo
"religioznogo vozrozhdeniya", epoha, vyrazhayushchaya sebya v zvukah golosa, no ne v
glubinah soznaniya i ne v delah. |to, vidimo, i predreshaet padenie
posleduyushchih pokolenij.
Pyatoe pokolenie -- pokolenie Iereda. Imya eto napominaet
vzbuntovavshegosya gorozhanina Irada v kainovyh pokoleniyah. No Iered oznachaet
"spusk", ponizhenie, opuskanie, padenie. Iered, kak i Irad, otvernulsya ot
svoego otca, ot religioznyh slavoslovij Mahalal'elya i ostalsya voobshche ni s
chem. Nachalsya kakoj-to spusk, k duhovnoj pustote, k nainizshej tochke vsej
cheredy pokolenij ot SHema. Zatem vrode by nachinaetsya chto-to, chto napominaet
pod®em.
Iered nazval svoego syna tak zhe, kak Kain -- Hanohom. Vnov' prishla pora
pokoleniya vosstanovleniya, vospitaniya zanovo, prosveshcheniya i obrazovaniya. No
eto vospitanie i obrazovanie sluzhit ne stroitel'stvu otchuzhdennoj gorodskoj
civilizacii, kak dlya kainovyh pokolenij, a sovsem inym celyam i zadacham.
Pokolenie Hanoha-vtorogo nerazryvno svyazano so sleduyushchim, sed'mym,
pokoleniem Metushelaha (Mafusaila). Esli potomok Kaina Matushael' prizyval k
sebe lyudskie massy, to Metushelah, preziraya tolpu, gonit vseh lyudej ot sebya.
V etom pokolenii glavenstvovali te, kto v odinochestve meditacii
usovershenstvovali i svoj duh i telo, ne priznavaya nikakoj drugoj
deyatel'nosti i vnutrennej raboty. Sama pedagogicheskaya ideya raznogo roda
uedinennogo samosovershenstvovaniya, po-vidimomu, ishodila ot uchitelej
pokoleniya Hanoha. Posledovateli Hanoha i Metushelaha protivopostavlyali sebya
rasputnym "synam chelovecheskim", kak nazyvalis' lyudi poslednego kainianskogo
pokoleniya, i vydelyali sebya v osobyj, otdelennyj ot vseh chelovecheskij rod,
nazyvaya sebya "synami Bozh'imi". V dopotopnye vremena eti "syny Bozh'i" byli
sud'yami, duhovnymi vozhdyami i vysshimi nravstvennymi avtoritetami v svoih
pokoleniyah.
"I hodil Hanoh s Bogom posle rozhdeniya Metushelaha 300 let i rodil
synovej i docherej" (B.5:22).
Posle togo, kak rodilsya syn, Hanoh stal "hodit' s Bogom", chto, kak i v
drugih sluchayah, oznachaet hodit' s Bogom v sebe, dlya sebya, v nekotorom osobo
vybrannom ogranichennom prostranstve dushi. Vprochem, Hanoh tem ne menee rozhal
synovej i docherej:
"I bylo vseh dnej Hanoha 365 let. I hodil Hanoh s Bogom -- i net ego,
tak kak vzyal ego Bog" (B.5:23,24).
V otlichie ot drugih patriarhov, zhivshih i vosem' i devyat' stoletij, v
otlichie ot svoego syna, prozhivshego 969 let, Hanoh probyl na Zemle na
udivlenie malo. CHto eto znachit? O Hanohe ne skazano, kak pro ostal'nyh, chto
"on umer".
Po odnomu iz predanij Hanoh zhivym popal v Sad |dena. No horosho li i
nuzhno li zemnomu cheloveku popadat' zhivym tuda? Polozhim, Hanoh, ujdya ot mira,
dostig takih vershin, kotoryh nikto iz smertnyh ne dostigal. I chto zhe? -- "i
net ego" (veejnenu). Tut slyshna ocenka Hanoha i ego zaslug. Noah tozhe "hodil
s Bogom", no sovsem inache.
V evropejskom iskusstve Hanoha (Enoha) predstavlyayut polubozhestvom.
Nekotorye zhe evrejskie mudrecy, vnikaya v Toru, vidyat Hanoha hanzhoj, no ne v
smysle umyshlennogo licemeriya, a "loskutnym odeyalom" -- segodnya pravednikom,
zavtra zlodeem. Vnutrennyaya opasnost' vhozhdeniya v takoe sostoyanie
podsteregaet teh, kto, ujdya ot lyudej, vedet obraz zhizni Hanoha. Vsyakij,
odnako, poluchaet to, chto zhelaet. Hanoh hotel byt' s Bogom, i Bog zadolgo do
sroka iz®yal ego iz zhizni -- chtoby, kak govoryat mudrecy, ne peremetnulsya...
Napomnim, chto v pokoleniyah |nosha idet podspudnyj process poruganiya duha, i
Bog prinimaet mery.
Vos'moe pokolenie -- pokolenie Lemeha-vtorogo, v kotorom, kak i v
pokolenii Lemeha-pervogo, vse predshestvuyushchee razvitie stanovitsya pod udar.
Dopotopnoe rastlenie proizoshlo imenno v pokoleniyah otca Noaha --
Lemeha-vtorogo, kotoryj umer za pyat' let do Potopa i videl kak Noah stroit
Kovcheg.
Katastrofa nachalas' na osobom fone i usugubilas' osobymi
obstoyatel'stvami.
"I bylo" (vejhi) -- napomnyu, chto tak v Biblii obychno nachinaetsya rasskaz
o samyh znachitel'nyh ili samyh dramaticheskih sobytiyah -- "kogda stal chelovek
mnozhit'sya na Zemle, i docheri rodilis' im" (B.6:1).
Tut ne prosto demograficheskij vzryv, a umnozhenie chislennosti za schet
bol'shej rozhdaemosti zhenshchin. Sozdalas' predel'no napryazhennaya seksual'naya i
psihologicheskaya atmosfera. I chto eto byli za zhenshchiny! V sleduyushchem stihe oni
pryamo nazyvayutsya "docher'mi chelovecheskimi", to est' zhenshchinami iz poslednego,
pogryazshego v rasputstve kainianskogo pokoleniya.
"I uvideli syny Bozh'i" "bnej ha elokim) docherej chelovecheskih, chto
prekrasny oni, i brali sebe zhen, iz kogo tol'ko vybirali" (B.6:2).
SHiroko rasprostranennye romanticheskie predstavleniya o soblaznenii
nebozhitelyami zemnyh zhenshchin sozdayut vpechatlenie, chto dopotopnoe omerzenie
roda chelovecheskogo proizoshlo vse-taki ne po vine lyubimca Boga -- cheloveka.
No ne bogi Olimpa, ne kosmicheskie sushchestva i ne demony rastlili Zemlyu i
cheloveka na nej. |to sdelali te blagochestivye i blagolepnye ucheniki Hanoha i
Metushelaha, kotorye vydelyali sebya i zvalis' "synami Bozh'imi". |to oni,
pravedniki starshego pokoleniya, nravstvenno neprerekaemye, imevshie pravo
sudit' i obladavshie duhovnoj vlast'yu, vdrug zarazilis' vseobshchej seksual'noj
napryazhennost'yu, eroticheski prozreli, "uvideli" iz svoego uedineniya
obol'stitel'nyh kainianok i stali brat' ih v zheny -- kogo ni vyberut, kto
tol'ko ne priglyanetsya im, dazhe chuzhih zhen, otbiraya ih ot muzhej. Ponyatno,
kakoj primer i kakoj signal podali "syny Bozh'i" vsem ostal'nym lyudyam,
privykshim pochitat' ih i slushat'sya. S etogo nachalos' otkrytoe poruganie duha
Ego v cheloveke. Obrazy blagolepiya smeshalis' s pohotlivymi obrazami i orgii
stali elementami sakral'noj zhizni.
V svoem bezzakonii "syny Bozh'i" neprimirimo stolknuli v dushe lyudej Ego
duh i sily ploti chelovecheskoj. Ot takogo protivoborstva v svoej dushe chelovek
emocional'no zaburlil, stal chelovekom neobuzdannyh strastej, rushashchih sam
Put' Dreva zhizni v chelovechestve. Tut pryamaya vina "synov Bozh'ih". Skol'
predusmotritel'no, odnako, Bog vzyal Hanoha "i net ego". Proizoshlo eto,
kstati, kogda Lemehu bylo 120 let, i on eshche ne rodil Noaha.
V dopotopnye vremena chelovek, imeya v svoem rasporyazhenii ogromnuyu
prodolzhitel'nost' zhizni, ne svyazannuyu so starcheskim upadkom, mog vse dni
zhizni ispol'zovat' v polnuyu silu -- kak na dobro, tak i na zlo. V usloviyah
zhe poruganiya duha Boga -- kogda "syny Bozh'i" priveli v stolknovenie duh i
plot' -- vse ogromnye tvorcheskie vozmozhnosti cheloveka shli isklyuchitel'no na
sovershenie zlogo. Vot pochemu Bogu prezhde vsego prishlos' sokratit'
prodolzhitel'nost' chelovecheskoj zhizni do 120 let.
"I skazal Gospod': "Da ne boretsya (ili: da ne suditsya) duh Moj v
cheloveke vek (ili: vechno), potomu chto on i plot' to zhe. I budut ego dni 120
let" (B.6:3).
"Duh Moj" -- eto ta instanciya, kotoraya sudit cheloveka, pered kotoroj
chelovek otvetstvenen. Takim obrazom, tema otvetstvennosti cheloveka pered
Bogom zazvuchala inache: kak tyazhba mezhdu Ego duhom i plot'yu cheloveka. CHego ne
dolzhno byt', ibo takoe protivoborstvo ravnosil'no ponosheniyu duha v dushe. I
Gospod' predpolagaet iz®yat' duh Svoj, lishit' cheloveka Svoego prisutstviya v
ego dushe. Poka On daet emu dlya pokayaniya i ispravleniya 120 let, zhizn' eshche
odnogo pokoleniya. Noah za 120 let znal o nadvigayushchejsya katastrofe. Togda, po
predaniyu, uzhe byli znameniya, i mirovoj okean razlivalsya i zalival tret'
sushi.
Pri Metushelahe i Lemehe-vtorom okazalos', chto chelovecheskaya svoboda
sposobna na poruganie Ego duha v ploti. I Bog govorit, chto On ne budet
prisutstvovat' v cheloveke vechno. Rokovoj moment. S etogo momenta kontakt
mezhdu Bogom i chelovekom slabeet. Nachinaetsya uhod SHehiny -- Prisutstviya Boga.
Prisutstvie eto i kontakt etot budet vosstanovlen tol'ko s Avrahamom.
Esli zheny Lemeha-pervogo (porabotivshego zhenshchinu) proizveli na svet
rodonachal'nikov zla nasiliya, bluda i alchnosti, to kainianskie zheny "synov
Bozh'ih" v epohu Lemeha-vtorogo rozhali "ispolinov" (nefishim), obladavshih
kolossal'noj prirodnoj siloj i energiej. Takie zhe "bogatyri" (giborim) byli
izvestny izdrevle, iskoni (B.6:4), kogda oni, nado polagat', stroili velikuyu
kainianskuyu civilizaciyu. Takim obrazom, synov'ya "synov Bozh'ih" iz roda |nosha
stali v odin ryad s "bogatyryami" iz roda Kaina. |to-to sochetanie i
ob®edinenie "ispolinov" i "bogatyrej" reshilo sud'bu dopotopnogo
chelovechestva, ne ispol'zovavshego poslednyuyu vozmozhnost' ispravleniya.
"I uvidel Bog, chto veliko zloe cheloveka na Zemle. I ves' ideal (jecer)
zamyshlenij. (mahshavot) ego serdca (libo) tol'ko zlo ves' den'" (B.6:5).
V serdce chelovecheskom sozdayutsya predstavleniya o sebe i Mire. V serdce
chelovecheskom vozdvigaetsya ideal, kotoryj ukazyvaet napravlenie vsego
razvitiya cheloveka. Postupki mozhno iskupit', motivy i ustremleniya voli --
ispravit', no esli zlo korenitsya v pobuzhdayushchem ideale serdca (jecer mahshavot
libo), to eto nepopravimo. Bog uvidel, chto sam ideal serdca chelovecheskogo --
zlo, i tol'ko zlo. Zlo (ra) -- to, chto lomaet. "Ispoliny" i "bogatyri"
vmeste ustanovili v chelovechestve takie idealy, kotorye okonchatel'no slomali
ego Put' zhizni, priveli cheloveka v sostoyanie polnogo besput'ya.
"I rastlilas' (vetishahet) Zemlya pered licom Boga i perepolnilas'
skvernoj (hamas)" (B.6:11).
To, chto preryvaet chelovecheskuyu zhizn' kak takovuyu nazyvaetsya "shhita".
To, chto preryvaet kakoj-libo put' -- bud' to obryv ili yama -- nazyvaetsya
"shaht". Zemlya zhe proizvela "vetishahet", to est' oborvala ustanovlennyj put'
razvitiya zhizni. I sdelala eto "pered licom Boga", v otkrytuyu. Pochemu? Da
potomu, chto rastlenie est' vozobladanie sil ploti nad silami dushi. A eto ne
to prestuplenie, za kotoroe po chelovecheskim merkam mozhno sudit' i karat'.
Rastlenie ne skryvaet sebya pered Bogom potomu, chto ne vidit durnoe v tom,
chto delaetsya. Tut svoego roda apofeoz "putanicy dobra i zla".
Slovo "hamas" -- to, chem napolnilas' Zemlya -- obychno perevodyat
kak "zlodeyaniya" ili "razboj". No dlya ponyatiya razboj v svyashchennom yazyke est'
drugoe slovo, "gazal'", oznachayushchee ugolovnoe prestuplenie, ot kotorogo
obshchestvo znaet, kak ogradit' sebya. "Hamas" zhe -- eto ne kriminal, a te
gadkie melochi, ch'e mnozhestvo peredaetsya v ponyatii "skverna". |to postepennoe
i chasto neprimetnoe ezheminutnoe razlozhenie, ugolovno ne nakazuemoe brozhenie
i gnienie v obshchestve. |to hamstvo, naglost', besstydstvo, rugan',
nravstvennoe urodstvo, nadrugatel'stvo, beschestie, obmany, mraz' i gryaz' --
vse raznogo roda besputstva techeniya zhizni. Nahash, vspomnite, razit "v pyatu".
CHelovek sovershaet "hamas", kogda gadit, skvernoslovit, kogda glumitsya,
oskvernyaet, pozorit, podlichaet. V seksual'noj zhizni eto i besporyadochnost'
snoshenij i vyvedenie semeni zazrya, ne dlya zachatiya i rozhdeniya. V
psihofiziologicheskoj zhizni eto smeshenie muzhskogo i zhenskogo; v obshcheprirodnoj
zhizni eto narushenie zakona "lemino", po rodu ih, skreshchivanie odnogo vida s
drugim. Tak, okazyvaetsya, vyrazhaetsya poslednyaya stepen' poruganiya duha
Bozh'ego v cheloveke. Dazhe molitva ne podymaetsya vvys', kogda na cheloveke est'
pyl' hamasa. Imenno rastlenie takogo roda, kak my uvidim, pobudilo Gospoda
nezamedlitel'no steret' vse zhivoe s lica Zemli.
3
Porazitel'nyj moment: Gospod' izmenyaet, peremenyaet, peremyslivaet
(jinahem) Svoj Plan. I pri etom On skorbit.
"I peremyslil (vajinahem) Gospod', chto sdelal cheloveka v Zemle i
voskorbel (jitacev) k serdcu Ego (el' libo)" (B.6:6).
V serdce Gospoda -- lyubov' Ego k cheloveku. ZHelayushchee radovat'sya o
cheloveke serdce Gospoda napolnyaetsya skorb'yu. No vozmozhen i inoj perevod:
Gospod' voskorbel "k serdcu ego" -- cheloveka. Serdce -- eto to, chto vlechet
cheloveka, chto delaet vybor, chto upravlyaet dushoyu: i eto to, gde pomeshchaetsya
ego iecer.
Slovo "jitacev" peredaet osoboe dushevnoe sostoyanie, kogda ot chego-libo
prihoditsya v sebe otkazyvat'sya. I Gospod' v Sebe skorbit o chelovecheskom
serdce, ustanovivshem ideal zla.
"I skazal Gospod': sotru cheloveka, kotorogo YA sotvoril, s lica Zemli,
ot cheloveka do zhivotnogo, ot vsego polzayushchego do pticy nebesnoj. Peredumal YA
(nihamti), chto sdelal ih" (B.6:7).
I sledom dobavleno:
"Noah zhe nashel (maca) milost' v glazah Gospoda" (B.6:8). Slovo "maca"
oznachaet, chto Noah nashel ne sluchajno, a nashel, ishcha, -- chtoby Gospod' dal
milost' (hen), to est' to, chto daetsya dazhe darom. Esli by Noah ne nashel
milost' v glazah Gospoda, to ne bylo by ispravleniya zhivoj ploti Potopom, a
bylo by ee unichtozhenie. Ne bud' Noaha, i Bog, kak pri sotvorenii Zemli,
oboshelsya by s nej bez suda. No Noah nashel milost', i potomu Zemlya suditsya.
CHelovek i vse zhivoe vmeste s nim stirayutsya "s lica Zemli", no ne v nebytie.
Dopotopnoe pokolenie vyvoditsya iz raboty i u nego net uchasti v budushchem Mire.
S etogo mesta nachinaetsya novyj razdel v Tore, kotoryj tak i nazyvaetsya:
"Noah".
Glava vos'mogo dopotopnogo pokoleniya Lemeh na 182 godu zhizni "rodil
syna" (ben). Devyatoe dopotopnoe pokolenie -- pokolenie "syna", ot kotorogo,
kak ot SHeta i |nosha, dolzhno otstroit'sya chelovechestvo. I Devyatyj Den' v
Tvorenii budet Dnem Peretvoreniya.
"I nazval ego imenem Noah, skazav: "|tot uteshit nas ot dela nashego i ot
stradaniya (icvon) nashih ruk, ot Zemli, kotoruyu proklyal Gospod'" (B.5:29).
So vremen Kaina i SHeta CHelovechestvo muchitel'no bilos', dvigayas', ne
znaya kuda. I vot dvizhenie dopotopnyh pokolenij prishlo k rezul'tatu. Slovo
"noah" oznachaet dvizhenie, kotoroe obrelo smysl i prishlo k svoemu zaversheniyu,
na konechnuyu ostanovku i v etom smysle "uspokoilos'".
Izgonyaya Adama iz |dena, Bog proklyal Zemlyu, i potomu chelovek na Zemle
prohodit Put' icavon, rastet cherez formiruyushchie ego duh stradaniya, v kotoryh,
po mysli Lemeha, Noah prinosit uteshenie lyudyam.
"Vot (ele) porozhdeniya (toldot) Noaha --Noah: muzh (ish) pravednyj
(cadik), cel'nyj (tamim) byl v svoih pokoleniyah, s Bogom hodit Noah"
(B.6:9).
"|le" (vot) podrazumevaet otmenu predshestvuyushchego. "Porozhdeniya neba i
zemli" (B.2:4) priveli k "porozhdeniyu Noaha". My znaem, chto Noah rodil treh
synovej. I oni sut' "porozhdeniya Noaha". No v osobom smysle. "Porozhdeniya
Noaha" -- yasno skazano v Tore -- est' "Noah". Svoeyu zhizn'yu Noah porodil
samogo sebya, stal cadik i tamim, hodil s Bogom -- i "nashel milost'" v Ego
glazah. I k tomu zhe rodil treh synovej. Vse "porozhdeniya Neba i Zemli" teper'
zavisyat ot "porozhdenij Noaha".
Dushu chelovecheskuyu mozhno ocenit' po trem osnovnym ee napravleniyam.
Pervoe -- vovne sebya -- vyrazhaet otnoshenie cheloveka k drugim lyudyam. Vysshee
vyrazhenie etogo napravleniya dushi -- cadik, pravednik, chelovek dobra, v
maksimal'noj stepeni sleduyushchij vsem eticheskim obyazatel'stvam, nakladyvaemym
na cheloveka v obshchestve. "Ish cadik" -- muzh pravednosti, vyderzhavshij vse
nravstvennye ispytaniya chelovecheskoj zhizni.
Vtoroe napravlenie -- vnutr' sebya -- vyrazhaet otnoshenie dushi k samoj
sebe. Vershina etogo napravleniya -- tamim[1], chelovek cel'noj dushi
(celostnost' -- dushevnoe kachestvo, protivopolozhnoe tomu kachestvu "loskutnogo
odeyala", kotoroe bylo harakterno dlya Hanoha). Tamim -- chelovek ovladevshij
soboj. Ponyatie "tamim" vsegda ryadom s ponyatiem "dereh", put', s voshozhdeniem
dushi ne po pryamoj, a po stupenyam voshozhdeniya. Tamim svyazyvaetsya i s vernoj
napravlennost'yu serdca (kavana), i s dvigayushchimi volyu dushevnymi motivami, i s
povedeniem cheloveka v zakrytoj ot glaz drugih intimnoj sfere zhizni. Tamim --
osobaya cel'nost' dushi i osobaya celostnost' hozhdeniya cheloveka na svoem Puti
zhizni.
Tret'e napravlenie dushi vyrazhaet otnoshenie cheloveka k Bogu; "hodit' s
Bogom" -- vershina etogo napravleniya.
Tri sovershenstva Noaha protivostoyat trem vidam dopotopnogo rastleniya. V
protivopolozhnost' pravednosti -- grabezh (gazel'), v obshchem smysle
razvrashchennogo otnosheniya k drugomu. V protivopolozhnost' cel'nosti hozhdeniya po
zhizni -- porok, razvrat (gilul'), v obshchem smysle razvrashcheniya putej zhizni. V
protivopolozhnost' hozhdeniyu s Bogom -- to, chto nazyvaetsya "otchuzhdennym
sluzheniem" (avoda zara), idolopoklonstvo. |ti tri tipa rastleniya vnutrenne
svyazany.
"I rodil Noah treh synovej: SHema (Sima), Hama i Iefeta (Iafeta)"
(B.6:10).
Vse patriarhi rozhali pervenca, kogda im ne bylo 100 let. Noah zhe rodil
SHema v 500 let. Est' raznye ob®yasneniya etomu. Odno iz nih to, chto Noahu
nuzhno bylo tverdo znat', v chem imenno prestupleniya ego pokoleniya, i rodit'
synovej posle rechi Boga k nemu i vo ispravlenie isporchennyh chelovecheskih
kachestv. Noah stavit svoih synovej protiv rastlenij togo mira. Imena synovej
Noaha ukazyvayut ne stol'ko na svojstva kazhdogo iz nih, skol'ko na tri
ispravleniya (tikun) treh ukazannyh vyshe tipov rastleniya dopotopnogo
chelovechestva.
____________
[1]|go slovo obychno perevodyat kak "sovershennyj",
"neporochnyj"
V protivopolozhnost' "otchuzhdennomu sluzheniyu" dopotopnyh lyudej Noah hodil
s Bogom i nazval pervenca svoego SHemom. "SHem" znachit "imya". Na SHeme, kak i
na Adame, lezhit specificheskaya chelovecheskaya zadacha davaniya imen, to est'
osoznavaniya sushchnostej predmetov i yavlenij. V rabote samouglubleniya i
oduhotvoreniya Noah ishchet sredstvo protiv zvezdochetstva i sluzheniya idolam i
zhivotnym. SHem dolzhen ustanovit' vernoe otnoshenie cheloveka k Vsevyshnemu i Ego
Miru.
Ham dolzhen ustanovit' vernoe otnoshenie cheloveka k samomu sebe, k svoej
dushe, vosstanovit' celostnost' hozhdeniya cheloveka po putyam zhizni. Ham --
dushevnoe teplo, vnutrennee sogrevanie ot samogo sebya. Imenno dushevnyj holod,
nedostatok dushevnosti i vysokoj emocional'nosti (a nikak ne naoborot) vedet
k zagryaznyayushchemu dushu razvratu. Vo ispravlenie predpotopnoj rastlennosti (i
prezhde vsego rastlennosti iz-za narusheniya zakona nesmesheniya vidov, zakona
lemino) Noah v Hame predpolagal postavit' zaslon chistoty i tepla dushi
chelovecheskoj. Ne vse, k sozhaleniyu, udavalos' Noahu.
Iefet dolzhen byl ustanovit' pravil'nye otnosheniya mezhdu lyud'mi. Iefet --
otkrytost' cheloveka navstrechu drugomu cheloveku. Posredstvom dushevnoj
raskrytosti (i prezhde vsego -- kul'tury, tvorchestva) Noah predpolagal
poborot' obshchestvennuyu amoral'nost' i dushevnuyu otchuzhdennost' cheloveka ot
cheloveka. Reshite: skol' i eto udalos' emu.
Vo vsyakom sluchae nesomnenno, chto tri syna Noaha -- ego zasluga. No est'
u nego osobaya zasluga, blagodarya kotoroj on eshche do rozhdeniya synovej "nashel
milost' v glazah Boga". V chem ona?
V situacii vseobshchego rastleniya cheloveku vse zhe pomogaet svojstvennaya
zdorovoj dushe sila nravstvennogo ottalkivaniya. I v takoj srede, blagodarya
etomu svojstvu, cheloveku posil'no stat' cadikom, pravednikom. No vot
ostat'sya dushoyu "zdorovym" (eshche odno znachenie slova "tamim"), zhivya v takoj
srede, byt' neporochnym na putyah zhizni, stat' chelovekom cel'noj zhizni,
chelovekom, ovladevshim putyami svoimi i voshodyashchim po Puti, -- neveroyatno
trudno. Vlastvuyushchie v obshchestve idealy zlogo, atmosfera vseobshchego rastleniya
motivov i pobuzhdenij pochti avtomaticheski induciruetsya v dushu, sbivaya ee s
Puti, lishaya ee celostnosti i cel'nosti.
Noah, nam skazano, "tamim byl v svoih pokoleniyah", -- dazhe nesmotrya na
ih polnuyu razvrashchennost'. No v etom zamechanii Tory est' i inoj smysl: tol'ko
v otnoshenii svoego pokoleniya Noah byl tamim... V nekotoryh drugih pokoleniyah
on, byt' mozhet, takovym ne schitalsya by. Kachestvo cel'nosti dushi i puti zhizni
voobshche opredelyaetsya otnositel'no obshchej atmosfery zhizni, v kotoroj rodilsya,
vyros i zhivet chelovek.
Bog obrashchalsya k Adamu. On razgovarival s Kainom. No s teh por proshla
celaya epoha, za kotoruyu ne bylo otkroveniya Boga cheloveku. I vot, za 120 let
do Potopa (Mabulya), kogda vsyakaya plot' uzhe izvratila svoj put' na Zemle, On
vnov', cherez poltory tysyachi let, obrashchaetsya k cheloveku.
"I skazal Bog Noahu: "Konec (kec) vsyakoj ploti prishel pered Moim licom,
potomu chto Zemlya napolnilas' skvernoj (hamas) ot (iz-za) nih. I vot YA
(ve-hineni) ih gublyu (mashhitam) vmeste s Zemleyu" (B.6:13)
Vot, okazyvaetsya, kak opasno napolnyat' Zemlyu skvernoj!
K togdashnej katastrofe Zemli vela sovokupnost' prichin. No podpisyvalsya
prigovor svyshe vse-taki za "hamas", za postoyannoe i ezheminutnoe rastlenie v
krupnom i melochah. Kara za prestuplenie pered Bogom ili lyud'mi --
likvidaciya; tak proizoshlo s Sodomom i Amoroj (Gomorroj). Mabul' zhe ne kara,
a ob®ektivnaya neobhodimost', surovyj otvet (hineni) Boga na to, chto Zemlya
napolnilas' ot lyudej ("ot nih") skvernoj.
Dopotopnye pokoleniya izvratili i dushu svoyu i plot'. Duren okazalsya ves'
chelovek, ne vyderzhavshij stolknoveniya duha i ploti v dushe i vynosivshij idealy
zla v serdce. Plotskaya sila zhizni Zemli okazalas' slishkom sil'na dlya nego. I
Gospodu Bogu prishlos' izmenit', ispravit', oslabit' plotskuyu silu Prirody.
|to i est' zadacha Potopa, Mabulya.
Mabul' -- ne tol'ko vsemirnoe navodnenie, no glubinnoe peretvorenie
vsej zhivoj ploti na Zemle. Zatopivshie Zemlyu vody -- vsego lish' odno iz
yavlenij Mabulya. Da i samo slovo "mabul'" ne imeet otnosheniya k potokam vody.
Koren' etogo slova -- "naval'";
tak nazyvaetsya i process privedeniya v negodnost' i process perehoda ot
zhizni k smerti (sr. "nafal'" -- upal, pal, "navela" -- trup, "bila" --
vetshat', starit'sya). Mabul' est' to, chto proizvodit uvyadanie zhizni. Konechno,
Mabul' privoditsya "vodoj po vsej Zemle" (B.6:17), no etim Mir vozvrashchaetsya v
iznachal'noe sostoyanie, do razdeleniya vod vo Vtorom Dne Tvoreniya.
Mabul' -- ne estestvennaya prirodnaya katastrofa. Vody ego -- "iz-pod
nebes" (B.6:17) i smyvayut tak, chto nichego zhivogo ne ostaetsya. Bog narushaet
Zavet Svoj, postavlennyj v SHestoj Den', narushaet ego dlya ustanovleniya
drugogo Zaveta -- s Noahom.
Bog predpisyvaet Noahu sdelat' Kovcheg (Teva). Kovcheg -- simvol
preobrazhennogo poslepotopnogo Mira; on ustroen tak zhe, kak ta Obitel', v
kotoroj my teper' zhivem. On sozdan iz materiala (gofer), sposobnogo plyt' po
vode. On dolzhen plyt' po vodam Mabulya, kogda vsya prezhnyaya Zemlya pogruzitsya v
nih. Kovcheg "legche" dopotopnoj Zemli. Udel'nyj ves plotskogo nachala, sama
"tyazhest'" sil ploti Zemli izmenyaetsya, -- chtob men'she, chem prezhde, davit' na
dushu cheloveka. Moshch' ploti v balanse chelovecheskih sil okazalas' slishkom
naporista, i Bog oslablyaet etu moshch'. Plotskaya zhiznennaya sila nashej
tepereshnej Obiteli oslablena i oborima vysshimi duhovnymi silami cheloveka.
Zemlya sozdana kak Obitel' otdelennosti. No ves' naselennyj dopotopnyj
Mir vse zhe byl eshche edinym organizmom. V chastnosti, mozhno ukazat' na
iznachal'nuyu glubinnuyu svyaz', kotoraya togda sushchestvovala mezhdu zhivotnymi i
mezhdu chelovekom i zhivotnym. No ona zhe sposobstvovala narusheniyu zakona
lemino. I potomu svyaz' i edinstvo vsego zhivogo na Zemle posle Mabulya
oslablyaetsya i narushaetsya. V poslepotopnoj Zemle vse zhivut strogo po svoim
arealam, sferam, rodam, sem'yam, individual'nostyam. I Kovcheg ves' sozdan iz
yacheek, razdelen na mnozhestvo gnezd (kinim).
Kovcheg zashchishchen (kafarta), on sdelan "kofer" iznutri i snaruzhi. Kafarta
Kovchega -- nechto takoe, chto kupiruet neizbezhnye posledstviya zla, chto
ostanavlivaet process porchi zlom. Na russkij eto slovo prihoditsya perevodit'
slovom "iskupaet", hotya nikakoj "pokupki" tut net. Kovcheg iznutri i snaruzhi
pokryvaetsya "koferom", v nem est' nekotoraya "iskupayushchaya sila", kotoraya
proyavitsya v SHeme i |vere, Avrahame i Ichake (Isaake). V simvolicheskom smysle
ves' Kovcheg "prosmolen" etoj siloj ot unichtozheniya Mabulem.
Razmery Kovchega (B.6:15): dlina -- 300 loktej, shirina -- 50 loktej,
vysota -- 30 loktej, iz kotoryh 20 pod vodoj i 10 nad vodoj. Metafizicheskoe
i misticheskoe znachenie etih chisel -- predmet kabalisticheskogo znaniya,
kotoroe ustanavlivaet, chto Mir peretvoryaetsya samim Imenem Gospoda. My lish'
otmetim smysly parametrov Kovchega. "SHirina" (rohba) Kovchega -- to, na chto
opiraetsya pretvorennyj Mir; "dlina" (oreh) ego -- to, k chemu on dvizhemsya,
ego doroga (arah); podvodnaya chast' "vysoty" -- to, chto peretvoryaetsya;
nadvodnaya chast' -- to, chto ne podlezhit peretvoreniyu. Summa vseh izmerenij
Kovchega ravna gimatrii (summa chislovyh znachenij bukv slova) slova "shalom".
Mir-Olam posle peretvoreniya, nesmotrya na razdelennost' ego obitelej, dolzhen
stat' Mirom-SHalom, garmonicheskim celym, v kotorom uzhivayutsya vse zhivushchie
po-otdel'nosti sushchestva.
V protivopolozhnost' lyubomu korablyu, suzhayushchemusya sverhu vniz, Kovcheg
suzhaetsya snizu vverh. Ego konstrukciya prednaznachena ne dlya togo, chtoby,
plyvya, razrezat' volny, a chtoby prochno stoyat', derzhat'sya na vode. Dlya
puteshestvij Kovcheg ne goden.
Mir-SHalom ustroen ne sovsem tak, kak prezhnij Mir-Olam. V novom Mire
est' prikrytoe zashchitnym kozyr'kom "siyayushchee okno", cohar; eto i nechto,
propuskayushchee svet cherez sebya, i nechto samo siyayushchee, slovno istochnik sveta.
|tot vhod dlya Sveta ohranyaet SHalom ot unichtozheniya. Ego pervym delom i otkryl
Noah v Kovchege, kogda spali vody Mabulya.
Est' v Kovchege i eshche odin "vhod" (petah), cherez kotoryj v SHalom mozhet
vstupit' Bog. Vhod etot postavlen ne v centr Kovchega, kak, kazalos' by,
dolzhno byt' v Mire, a "s boku" Kovchega. Vhod Boga v Mir ne s fasada ego --
ne ottuda, otkuda lyudi sklonny ozhidat' Ego poyavleniya v Mire.
My chitali i pro tri sovershenstva Noaha, i pro treh ego synovej,
prednaznachennyh dlya ispravleniya treh porokov dopotopnogo rastleniya. I Kovcheg
razdelen na tri etazha, tri mira: plast nizhnih gnezd (dlya otbrosov), srednij
plast vtoryh (ili vtorichnyh) gnezd dlya zhivotnyh i verhnij plast gnezd dlya
cheloveka. I Obitel' nasha imeet trojstvennuyu strukturu.
Pri Mabule Bog mog, konechno, spasti Noaha lyubym sposobom. No On spasaet
ego tem, chto, kak i Adamu v |dene, daet Noahu zapoved' (micvu). I kak vo
vsyakoj zapovedi, Noahu skazano, chto delat' (delat' Kovcheg) i kak delat', no
ne skazano -- zachem. Ty "sdelaj ego" (B.6:16), govorit Bog, "a YA" (B.6:17)
-- zatoplyu Mabulem. Mir prevrashchaetsya v to sostoyanie, kogda on ves' -- voda.
I budet "voda po vsej. Zemle, tak, chtoby, ostanovit' (leshahet) dvizhenie
vsyakoj ploti, v kotoroj duh zhizni (ruah haim)..."
Kogda plot' prekrashchaet dvizhenie zhizni, to duh zhizni ne unichtozhaetsya, a
vozvrashchaetsya "iz-pod nebes" k Bogu. I kogda eto proizojdet, togda
"vse, chto na Zemle, -- pogibnet (jigva)" (B.6:17).
No pogibnet ne tak, kak obychno gibnet zhivoe i chelovek na Zemle.
CHelovek, voobshche govorya, mozhet prozhit' vsyu zhizn' i ne stradat'. No
umeret' bez stradanij -- osobyj dar sud'by. Predsmertnye stradaniya --
neot®emlemaya chast' teh "formiruyushchih stradanij", kotorye nuzhny dushe na Puti
icavon. Pravda, nekotorym Bog daet umeret' mgnovennoj legkoj smert'yu --
"gava". I "jigva" Mabulya -- smert' ne v mukah i ne v nakazanie. No i ne v
nagradu, konechno. Predsmertnye formiruyushchie stradaniya zavershayut Put' icavon
cheloveka. Dopotopnye pokoleniya vyvodyatsya iz zhizni bez icavon potomu, chto oni
poteryany dlya Boga i ne vstanut na Ego sud.
Inoe delo -- Noah i ego potomstvo.
"I vosstavlyu (podnimu) Moj zavet s toboj..." (B.6:18).
Zavet (brit) vyryvaet teh, s kem on zaklyuchen, iz-pod vseh uslovij i
vsego okruzhayushchego. Zavet s Noahom -- eto obyazatel'stvo Boga, i ne
dvustoronnee, a odnostoronnee, Ego nerushimoe obeshchanie, kotoroe po Svoej Vole
daetsya cheloveku -- chto by ni sluchilos' dal'she. YA, govorit Bog, "podnimayu"
(hakimoti) Svoj Zavet s Noahom i derzhu ego, chtob on ne padal. Mir-SHalom
mozhet sushchestvovat' tol'ko togda, kogda v nem obitaet chelovek, s kotorym
Bogom zaklyuchen soyuz, Zavet.
Prezhde, chem nachnetsya Mabul', dolzhen byt' postroen Kovcheg i v nego
dolzhen vojti Noah. Bog razreshaet Noahu -- radi nego -- vzyat' s soboj v
Kovcheg zhenu Naamu, ih synovej (eshche ne dostigshih vozrasta otvetstvennosti
pered Nebom) i ih zhen. Iz Tory yasno, chto muzhchiny i zhenshchiny vhodili v Kovcheg
po-otdel'nosti i zhili v nem razdel'no. Supruzheskie otnosheniya v Kovchege
zapreshcheny.
Otdelenie muzhchin ot zhenshchin v Kovchege napominaet razdelenie na muzhchinu i
zhenshchinu v |dene. V nashem poslepotopnom Mire muzhchina i zhenshchina razdeleny eshche
polnee i yavstvennee, chem do Mabulya. No tem cennee i prochnee mozhet stat'
svyaz' ih dush.
Noah ne znaet, kak on budet spasen i chto proizojdet s nim. On delaet
Kovcheg po dannomu emu zadaniyu i vhodit v nego v poslednij moment, kogda
Kovcheg uzhe byl na vode. Vhodit v Kovcheg i vyhodit iz nego Noah ne po svoej
vole, a tol'ko po ukazaniyu Gospoda. Vhodya v Kovcheg, Noah pokidal prezhnij Mir
i vstupal v Mir novyj, v kotorom emu nadlezhalo ustanovit' novye otnosheniya s
temi, kogo on bral s soboj.
"Iz vsego zhivogo" (iz vsego, chto dostojno nazyvat'sya "zhivym") v Kovcheg
vmeste s Noahom beretsya
"ot kazhdoj ploti po-dvoe, chtoby dat' zhizn' s toboyu (lehahjot itah),
muzhskim i zhenskim pust' oni budut" (B.6-.19).
Vazhno podcherknut', chto zhizn' v Kovchege ne prodolzhaetsya, a
vozobnovlyaetsya, "delaetsya" s Noahom i cherez Noaha. Bog vseh "zhivit" s Noahom
-- i ptic, i skotinu, i vse, chto dvizhetsya, -- no s odnim usloviem: v Kovchege
mogut nahodit'sya te i tol'ko te, kto vo vseobshchem rastlenii ne narushal zakon
lemino i sohranil kachestvo "muzhskogo" i "zhenskogo". Zadacha Noaha: vvesti ih
vseh v Kovcheg, "chtoby ozhivit'sya" v nem, stat' zhivym v Mire-SHalom.
"A ty voz'mi sebe vsyakoj pishchi, kotoraya budet est'sya, i priberi k sebe,
i stanet tebe i im eda" (B.6:21).
Uzhe s etogo momenta nachinaetsya podgotovka k tomu izmeneniyu v otnosheniyah
mezhdu chelovekom i zhivotnymi, kotoroe proizojdet posle Mabulya. No v stihe
etom est' eshche i skrytyj smysl, kotoryj my luchshe pojmem, esli sopostavim
Noaha i Avrahama.
Vsyu zhizn' Avraham hodil sredi lyudej, zval ih imenem Boga i ispol'zoval
lyubuyu vozmozhnost' vstupit'sya za nih "pered Gospodom" -- dazhe za lyudej Sodoma
i Amory. Noah zhe "hodil s Bogom" sam po sebe i v dushe ego ne bylo toj
nastoyatel'noj potrebnosti obrashchat'sya k lyudyam i zastupat'sya za nih, kotoraya
byla v dushe Avrahama. Spasti svoe pokolenie bylo v silah Noaha. No on ne
zabotilsya o lyudyah svoego pokoleniya. A mog by, za 120 let znaya, chto gryadet
Mabul', obratit'sya k nim, prizvat' ih k pokayaniyu i tem spasti lyudej. Odnako
on ne byl "kormitelem" drugih. I vot teper', v Kovchege, Noah po resheniyu
Vsevyshnego dolzhen poznat' neobhodimost' zaboty obo vseh zhivushchih sushchestvah. I
poznat' ne teoreticheskim umom i ne cherez otkrovenie svyshe, a svoimi
sobstvennymi trudami, begaya bez prodyhu, iz kletki v kletku, i dnem i noch'yu,
kazhdomu podavaya, za kazhdym ubiraya i edva uspevaya obsluzhit' vseh.
"I sdelal Noah vse, chto povelel emu Bog, -- tak sdelal" (B.6:22).
Sdelal tak, nesmotrya na raznogo roda somneniya (skol'ko nuzhno edy? Kak
umestyatsya vse v Kovchege? i prochee), kotorye u nego byli.
Za 120 let do Potopa (Mabulya) k Noahu obrashchalsya Bog, |lokim -- Tot, Kto
sudit. Za sem' zhe dnej do nachala Mabulya k Noahu obrashchaetsya Gospod', `Gashem,
Stanovyashchij -- Tot, Kto stanovit novyj Mir i Tot, Kto hranit i miluet.
"I skazal Gospod' Noahu: "Idi ty i ves' tvoj dom v Kovcheg..."
Gospod' razreshaet Noahu vzyat' v Kovcheg ne tol'ko semejnyh i zhivotnyh,
no "i ves' dom tvoj" (ve-hol' bajtha), ves' skarb, vse prisposobleniya,
instrumenty, ustrojstva, kotorye est' v dome cheloveka i bez kotoryh emu tak
trudno prozhit'. Po milosti Gospoda i po zaslugam Noaha emu veleno vzyat' s
soboj vse cennoe, chto nakopila dopotopnaya civilizaciya i kul'tura.
"....potomu chto tebya YA uvidel: praveden peredo Mnoyu v etom pokolenii"
(B.7:1).
Vse te tri glavnyh kachestva Noaha, o kotoryh govorilos' vyshe, v glazah
Gospoda vyrazhayutsya v odnom: cadik, pravednik, "peredo Mnoyu". ZHivya sredi
dopotopnogo rastleniya, Noah ispolnyaet "peredo Mnoyu" (no ne lyud'mi) to, chto
byl dolzhen.
Dalee Gospod' obyazyvaet Noaha vzyat' v Kovcheg ot vsyakogo domashnego
zhivotnogo chistogo (tehora) sem' par, kazhdaya iz kotoryh sostoit, kak skazano
v Tore, iz "muzha i zheny ego" (ish ve ishto); a ot teh, kotorye ne chisty (lo
tehora) -- odnu paru: "muzh i ego zhena".
Slovo tehor, chistoe, rodstvenno slovu cohor, -- "siyayushchee okno" v
Kovchege. V protivopolozhnost' zamutneniyu (tome), meshayushchemu prohozhdeniyu sveta,
i aktivnomu oskverneniyu (sheket), tehora oznachaet to, cherez chto mozhet
prohodit' svet. Rezul'tat tehor -- svyatost'. CHistaya plot' propuskaet
cherez sebya Svet, a nechistaya -- ne propuskaet. I eto ne fiziologicheskoe
yavlenie, a duhovnoe svojstvo dannoj ploti. Upotreblenie v pishchu nechistyh
zhivotnyh mozhet i ne vredit' zdorov'yu cheloveka ili ego dolgoletiyu. No
nepremenno povredit ego duhu i ego svyazi s Gospodom. Syny Noaha mogli
prinosit' v zhertvu tol'ko chistyh zhivotnyh. Ih v Kovcheg vzyato bylo 7 par.
Vprochem, vse zhivotnye nuzhny tut, chtoby "dat' zhizn' semeni (lehajot zera) po
vsej Zemle" (B.7:3). Vot pochemu dlya Gospoda tak bylo vazhno, chtoby kazhdaya
para byla "muzh i zhena ego".
"...ibo eshche cherez 7 dnej YA (anohi) prolivayu dozhdem (mamtir) na Zemlyu 40
dnej i 40 nochej..."
Izmeneniya statusa sushchnostej, dlitel'nost' ih perehoda iz sostoyaniya v
sostoyanie svyazana s chislom sem'. No tut 7 dnej -- eshche dni traura po
smetennomu Miru.
Bog, |lokim, za 120 let do Mabulya govoril pro Sebya: "YA" ("Ani") -- Tot,
Kto prichina Vsego i Kto privedet Mabul' na Zemlyu. Za 7 zhe dnej do Mabulya
Gospod' govorit pro Sebya: "YA" ("Anohi") prolivayu dozhdem na Zemlyu.
"Anohi" est' takoe "YA", kotoroe obnimaet i neset drugogo (togo, k komu
eto "YA" obrashcheno), no pri uslovii, chto drugoj trebuet byt' nesomym tol'ko
etim "YA" -- "Mnoyu". Dva raza slyshali "Anohi" lyudi na Sinae. Pervoe: "YA
Gospod', Bog tvoj, Kotoryj vyvel tebya iz zemli Egipetskoj..." (Ish.20:2).
Vtoroe: "YA Gospod', Bog revnuyushchij... "(Ish.20:5). I vot eto-to "Anohi"
Gospoda izlivaet ne potop s tuch neba, ne zemnoj dozhd'-geshem, a ochishchayushchij
blagoj dozhd'-matar ot "verhnih vod". Budet eto prodolzhat'sya 40 dnej potomu,
chto s chislom 40 svyazano vremya zachatiya i sozidaniya. Ot "verhnih vod" za 40
dnej rozhdaetsya Mir-SHalom.
"...i smetayu vse sushchestvuyushchee (kol' ha jakum), kotoroe sdelano Mnoyu, s
lica Zemli" (B.7:4).
Bog, |lokim, govorya s Noahom, obrashchalsya k Miru i sudil ego. Gospod' zhe
nakanune Mabulya obrashchaetsya k Noahu i ego domu, preduprezhdaya ego ob uchasti
vsej ojkumeny, vsego obitaemogo Mira.
"I sdelal Noah vse, kak skazal emu Gospod'" (B.7:5).
Po evrejskim ponyatiyam chelovek est' "syn" vseh svoih prezhnih let: kazhdyj
god biografii rozhdaet ego. I pro Noaha v Tore skazano, chto on byl "synom
shestisot let (ben shesh meot shana)", kogda "Mabul' stal vodoj (haja maim) na
Zemle" (B.7:6).
Vse zhivotnye sami prishli k Noahu parami, "kak velel Bog (|lokim) Noahu"
(B.7:9). Bog -- "velel Noahu", a prishli -- zhivotnye. Odnim etim sobytiya
vyryvayutsya iz estestvennogo hoda i perenosyatsya v yavleniya drugogo plana
Bytiya.
"I stalo cherez 7 dnej. I vody Mabulya byli na Zemle. Na shestisotyj god
zhizni Noaha, v mesyac vtoroj, v 17 den', v etot den' razverzlis' vse klyuchi
velikoj puchiny (tehom -- sm. B. 1:2) i otvorilis' hlyabi nebesnye"
(B.7:10,11).
CHerez 7 dnej Mir ustremilsya k sostoyaniyu Pervogo Dnya Tvoreniya, gde --
pervozdannaya puchina (tehom) i gde vody (ha maim) eshche ne razdeleny. "Verhnie"
i "nizhnie" vody vlivayutsya v Mir, i smyvayut vse, i vse rastvoryayut.
"I byl dozhd' (geshem) na Zemle 40 dnej i 40 nochej" (B.7:12).
Snachala poshel obyknovennyj dozhd' (geshem), kotorogo, po predaniyu, ne
bylo do togo 40 let. Tol'ko cherez 40 dnej posle nachala dozhdya s neba nachalsya
sobstvenno Mabul'.
"I v tot den'" (B.7:13), to est', v den' nachala Mabulya, Noah i vse,
"kto prishli" (daleko ne vse prishli, kto zhili v dopotopnom mire), voshli
vnutr' Kovchega, "kak velel emu Bog (|lokim). I Gospod' (`Gashem) zakryl za
nim (jisgor baado)", ohranyaya ego (B,7:16).
Bog velel Noahu pokinut' sotvorennyj Im Mir, i Noah vhodit v novyj Mir,
kotoryj stanovit Gospod'.
I byl Mabul' 40 dnej na Zemle, i umnozhilis' vody i podnyali Kovcheg.
(Kovcheg podnyat, no eshche ne plyvet). I obreli vody bol'shuyu silu, i umnozhilis'
ochen' na Zemle, i poshel Kovcheg po licu vod. A vody predel'no usililis' i
pokryli gory pod Nebom. Na 15 loktej sverhu uvelichilis' vody i pokryli gory
(B.7:17-20).
Vse sravnyalos'. A vody, raznye vody, snizu i sverhu, idut nepreryvno,
vse zalivayut i rastvoryayut na Zemle. I Noah vnutri Kovchega i Gospod' hranit
ego snaruzhi...
Vsyakaya zhivushchaya na Zemle plot' snachala "pochila" (jigva), poteryala
soznanie (B.7:21), a zatem umerla (metu), utratila zhizn' (B.7:22). I
nakonec, Vsevyshnij ster (jimah) vse s Zemli, gde obital chelovek.
"I ostalsya tol'ko Noah i te, kto s nim v Kovchege" (B.7:23).
Vsyakaya dusha i vse zhivoe ne unichtozhilos', a ischezlo "s Zemli". I ostalsya
"tol'ko Noah" (ah Noah) -- central'noe slovo -- odna edinstvennaya tochka
sveta zhizni na Zemle. Vody zhe Mabulya usilivalis' eshche 150 dnej (B.7:24).
1
I usmiril Bog vody, i perestal lit' dozhd' s nebes. Vody uspokoilis' i
stali ubyvat'. Zakrylis' i klyuchi (hotya ne skazano, chto "vse klyuchi" (B.8:2),
kotorye raskrylis'), b'yushchie iz puchiny (tehom). V mesyac sed'moj, v
semnadcatyj den' mesyaca (17 nisana, na pesah) Kovcheg opustilsya na goru
Ararat. Voda zhe prodolzhala ubyvat' do desyatogo mesyaca. I vot pokazalis'
vershiny gor. Noah zhdet eshche 40 dnej i vypuskaet iz Kovchega vorona. |to --
risk vyletev iz Kovchega, voron mog ne vozvratit'sya i propast'.
Osnovnoe prestuplenie dopotopnogo CHelovechestva sostoyalo v narushenii
zakona lemino i v smeshenii muzhskogo i zhenskogo. I potomu, kak my znaem, v
Kovchege byli zapreshcheny polovye svyazi. Zapret etot narushili tri sushchestva: syn
Noaha Ham, pes (kelev) i voron (orev). Poetomu-to, vidimo, Noah i reshaetsya
vypustit' vorona iz Kovchega.
Voron ne uletaet daleko, a otletaet i vozvrashchaetsya obratno k Kovchegu,
"poka ne vysohla voda na Zemle" (B.8:7).
Noah zhdet eshche 7 dnej i vypuskaet golubku (iona), kotoraya v otlichie ot
vorona sklonna vozvrashchat'sya na svoe mesto. Noah ne boitsya za golubku i
posylaet ee, "chtoby uvidet', oblegchali li vody po licu Zemli" (B.8:8).
"I ne nashla golubka opory sebe, i vozvratilas' k nemu v Kovcheg..."
Proizoshlo eto 17 tamuza. V tot zhe den' 17 tamuza nachalos' razrushenie
Pervogo Hrama. 17 tamuza -- post i po sej den'. Israel', kotoryj vsegda
sravnivalsya s golubkoj, ne nahodit, kak i ona, mesta, kuda operet' nogu i,
kak ona k Noahu, vozvrashchaetsya k Nemu, pod Ego ruku.
"...potomu chto vody po licu vsej Zemli. I on (Noah) proster ruku i vzyal
i privel k nemu (va jave ota elav) v Kovcheg" (B.8:9).
Stilisticheski strannoe ("i privel k nemu"?) opisanie togo, kak Noah
prinimaet golubku, k tomu zhe yavno izbytochno (i proster, i vzyal, i privel).
Ne tak li i Gospod' Bog prinimaet Israel', kogda Israel' vozvrashchaetsya k
nemu...
Dlya luchshego ponimaniya sleduyushchego, desyatogo stiha nado ukazat' na
mnogoznachnost' slova "vajahel'", kotoroe obychno perevodyat "podozhdal". No eto
i "terpel" (bol'), i "ustanovil", "postavil". Noah ustanovil "eshche (od) 7
dnej". Slovo "od" kak by vozvrashchaet nas k semi Dnyam Tvoreniya. Noah ponyal
(ili -- znal?) znachenie semidneviya, ponyal, chto perehod sovershaetsya v 7 dnej,
terpel 7 dnej i snova poslal golubku.
"I ona vernulas' k nemu vecherneyu poroj, i vot: list olivy v ustah ee. I
poznal Noah, chto polegchali vody po licu Zemli" (B.8:11).
Potop prodolzhalsya god. Otkuda zhe golubka mogla vzyat' nesgnivshij list
olivy? Ili na Zemle ostalos' mesto, ne proshedshee obrabotku Mabulem? Togda v
etom meste chelovek svyazan s Zemleyu iznachal'noj svyaz'yu, kak do Mabulya. |to to
mesto, kotoroe svyazano s Gan |den i na kotorom budet vozdvignut Hram.
Golubka s olivkovym listom. CHto eto za znak? I pochemu po znaku etomu
Noah poznal (jeda), chto polegchali vody? Prezhde vsego skazhem o tom, chto list
olivki -- eto gor'kij list; tak on vsegda vosprinimaetsya i opisyvaetsya v
Tanahe (Biblii). Nesya v ustah list olivy, golubka kak by daet ponyat': luchshe
gorech' na svobode, chem zhit' v zaklyuchenii. No tut ne prosto vozveshchenie
svobody. Golub' s olivkovym listom dlya Noaha -- vest' sversheniya obnovlennoj
zhizni, novogo Mira, Mira-SHalom ("shalom" -- i Mir i mirnoe sostoyanie zhizni; i
golubka stala "simvolom Mira"). |to dlya Noaha takzhe vest' ob ego
osvobozhdenii ot napryazhennejshih trudov v Kovchege, vest' skorogo oblegcheniya
ego zhizni. Vot pochemu on ponyal, chto, "polegchali" (kalu), -- a ne tol'ko
umen'shilis' -- vody Mabulya.
I eshche ustanovil i otterpel (iehal') Noah 7 dnej i opyat' poslal golubku,
no ona bol'she ne vozvratilas' k nemu (B.8:12)...
V datah epizoda s golubkoj est' skrytyj smysl. Legko podschitat', chto
vtoroj raz Noah poslal golubku 2 ava. I skol'ko zhe dnej zhdal vozvrashcheniya ee?
Tozhe, ochevidno, 7 dnej (sm. B.8:10). To est' do 9 ava! A eto samyj gor'kij,
samyj skorbnyj den' vo vsej evrejskoj istorii. I v etot den' 9 ava Noahu
stalo yasno, chto golubka ushla, ne vernetsya, chto ona vybroshena v mir... Odnako
den' 9 ava, uchat mudrecy, stanet kogda-nibud' velichajshim prazdnikom, dnem
velikogo osvobozhdeniya: 9 ava roditsya Mashiah (Messiya). Podumajte v tishi o
dvojstvennosti simvola nevozvrashchayushchejsya golubki i dne 9 ava. Kazhdyj mozhet
gluboko i po-svoemu vniknut' v to, chto zaklyucheno zdes'.
V pervyj den' pervogo mesyaca Noah snyal pokrytie s Kovchega i uvidel:
vysohla Zemlya. No on ne vyhodit, zhdet chego-to pochti vosem' mesyacev. Noah i
voshel v Kovcheg ne po svoej vole i vyjti iz nego dolzhen tol'ko po veleniyu
Boga. Vyjti so vsemi, kto byl s nim v Kovchege.
Vsyakoe zhivotnoe, kotoroe vyhodit s Noahom, est' nekotoraya zhivotnaya
sila, kazhdaya v svoej obolochke. Vse eti "hajot", zhiznennye sily, rasseyany v
zhivotnom mire i sobrany v podlinno zhivom -- v cheloveke. Noah razvival i
sovershenstvoval eti sily v sebe. I ponyatno, chto vse "hajot", vse kachestva,
sushchnosti i obrazy zhivogo vyhodyat "s nim" -- cherez nego. Vot pochemu tak
nastojchivo povtoryaetsya, chto zhivotnye "s nim", "s toboj", s Noahom.
"I skazal Bog Noahu, govorya: "Vyjdi iz Kovchega -- ty i zhena tvoya, i
synov'ya tvoi i zheny synovej tvoih vmeste s toboj" (B.8:16).
Sem'ya Noaha vhodila v Kovcheg v drugom poryadke: sam Noah, ego synov'ya,
zhena ego, zheny synovej. Pri vyhode iz Kovchega supruzheskie pary soedinyayutsya.
Znachit, zapret na supruzheskie otnosheniya snyat. Odnako iz 18 stiha my uznaem,
chto semejstvo Noaha v dejstvitel'nosti vyhodilo iz Kovchega ne tak, kak bylo
skazano Bogom, a tak, kak oni kogda-to vhodili v Kovcheg. CHto zh: Noah
oslushalsya Boga?
Midrash k etomu mestu Tory rasskazyvaet, chto, vyglyanuv iz Kovchega, Noah
uvidel opustoshennuyu Zemlyu i, porazhennyj etoj kartinoj, zarydal: "CHto sdelal
Ty?! Kak razrushil Ty Mir Svoj!" I otvetil Bog: "Glupyj pastyr'! Dumat' tebe
ob etom nado bylo togda, kogda YA preduprezhdal tebya o gryadushchem Mabule. No ty,
kak uslyshal, chto sam spasen budesh', tak uspokoilsya".
Midrash etot hasidy poyasnyayut pritchej o cadikah (pravednikah). Kogda v
komnate holodno, odin cadik nadevaet shubu, a drugoj razvodit ogon'. Tak vot,
Noah -- cadik v shube. Mabul' dlya Noaha imeet smysl i nakazaniya i naucheniya.
God celyj on, prohodya shkolu samootrecheniya, dnem i noch'yu zhil v prinuditel'nyh
trudah, vseh kormya i obsluzhivaya. Tak zhe, kak telu Mira neobhodimo bylo
peretvorit'sya, takzhe i Noahu, zernu Mira, nuzhno bylo otbyt' nakazanie i
pererodit'sya v Kovchege.
Iz stihii Zemli, nad kotoroj byl proiznesen prigovor unichtozheniya, Noah
ushel v stihiyu vody, nad kotoroj takogo prigovora proizneseno ne bylo. No vse
zhe on spassya ne etim. Ego spaslo ot Mabulya chudo: Gospod' "zakryl za nim"
(B.7:16) i prikryl ego ot Mabulya Svoej rukoj. Ne tol'ko dlya spaseniya svoego
vhodil Noah po veleniyu Boga v Kovcheg, no i dlya togo, chtoby chto-to ponyat' o
sebe i, Mire i vyjti obnovlennym. I vot osoznal Noah svoyu vinu,
prochuvstvoval svoyu nedostatochnost' i na glubine raskayaniya reshil, chto emu,
nedostojnomu, ne dolzhno bolee rozhat' synovej. Poetomu-to on i vyshel iz
Kovchega otdel'no ot zheny.
Vmeste s Noahom iz Kovchega vyshli i zhivotnye "po semejstvam svoim",
vyshli otdel'no drug ot druga i ot cheloveka. |to i "hajya" -- to, chto zhivet,
"zhivotnoe", kazhdyj otdel'nyj zver', v kotorom ili cherez kotorogo proyavlyaetsya
i igraet nekotoraya otdel'naya zhivotnaya sila. |to i "behema" (domashnee
zhivotnoe), uslozhnennaya forma slova "bama", podstavka, s pomoshch'yu kotoroj
chelovek v nekotorom smysle sposoben podnyat'sya. Hajya nuzhna lish' dlya
prodolzheniya zhivotnoj zhizni na Zemle i sluzhit prodolzheniyu svoego roda. Behema
zhe nuzhna eshche i dlya drugogo.
Do Mabulya behema, pomogaya cheloveku v rabote, vysvobodila ego sily i
vremya dlya duhovnyh trudov. Posle Mabulya, kak my uvidim, behema razreshena
cheloveku v pishchu. No est' u behema i eshche odin harakter sluzheniya v kachestve
"bama". |to -- zhertva.
"I postroil Noah zhertvennik (mizbeah) Gospodu i vzyal ot vsyakoj behema
chistoj i ot vsyakoj pticy chistoj i voznes zhertvu voshozhdeniya (olot) na
zhertvennike" (B.8:20).
Otec obnovlennogo chelovechestva nachinaet svoyu zhizn' na Zemle s togo, chto
prinosit zhertvu Gospodu na zhertvennike. ZHertvennik (mizbeah) chelovek obyazan
stroit', eto to, chto chelovek stroit navstrechu Bogu. ZHertvennik nikogda ne
stroyat iz odnogo cel'nogo kamnya. Vozvodya zhertvennik, chelovek dolzhen klast'
kamen' za kamnem, kak by podnimaya Zemlyu. ZHertvennik vyrazhaet to, chto chelovek
idet navstrechu Bogu i On idet navstrechu cheloveku. ZHertvennik v Hrame tak i
nazyvaetsya: "Gora Boga" (Harel'). Mizbeah ne dolzhen byt' otorvan ot Zemli,
no postroen chelovecheskimi rukami.
Prinosya zhertvu, evrei ne obrashchayutsya ni k Prirode, ni k Miru, ni k
Bogu-Tvorcu Mira, a tol'ko k Gospodu, `Gashemu.
Dushi nashi goryat v zhizni duha i "pitayushchim ognem" otdayut sebya Gospodu.
Prinosya zhertvu, chelovek kladet na nee ruki, otozhdestvlyaet sebya s nej,
prinosit sebya. Ogon' zhertvennika razdelyaet duhovnuyu i plotskuyu sostavlyayushchie,
dushu i telo zhertvy. |to est' simvol togo, kak otdelyat' i podnimat' svoyu dushu
vverh k Gospodu.
V zhizni u cheloveka dve zadachi: delat' i hranit' sdelannoe. Im
sootvetstvuet dva vida zhertvy. ZHertva "hetat", ukazyvaet cheloveku stupen'
ego duhovnogo razvitiya i govorit emu: ne padaj, ne teryaj dostignutogo. I
zhertva "ola", zhertva voshozhdeniya osveshchaet dejstviya cheloveka i govorit emu:
podnimajsya vverh. |tu zhertvu i prinosit Noah.
"I obonyal (vajarah) Gospod' duh blagovoleniya (et rejah ha nihoah). I
skazal Gospod' serdcu Svoemu (kotorym On lyubit cheloveka i kotorym On nekogda
raskayalsya, chto sozdal ego): "Ne budu bolee proklinat' Zemlyu radi cheloveka"
Posle zhertvy Noaha Gospod' ne budet proklinat' Zemlyu. Takim obrazom vse
sushchestvovanie cheloveka na Zemle obespecheno zhertvoj voshozhdeniya, kotoruyu
voznes Noah! I sdelal eto Noah ne po pryamomu ukazaniyu svyshe, bez podskazki
Gospoda, -- sam. Znachenie ego zhertvy kolossal'no. Bezuslovno, eto samoe
velikoe iz togo, chto Noah svershil v svoej zhizni.
CHto zhe takoe "duh blagovoleniya", kotoryj obonyal Gospod'? Slovo "nihoah"
(blagovolenie) odnokorennoe so slovom "noah" -- poluchat' udovletvorenie v
rezul'tate kakogo-to dvizheniya; znachenie "nihoah" mozhno, peredat' slovami:
"To, chto Ty hochesh' ot menya, delayu". V rezul'tate dejstviya "nihoah" duh
Gospoda poluchaet udovletvorenie ot togo, chto On proizvel v cheloveke. I
Gospod' obonyal (jarah -- ot ruah, duh) zapah del Noaha.
Esli cherez vkus i osyazanie predmet uznaetsya v neposredstvennom
kontakte, esli zrenie i sluh poluchayut vpechatleniya, ne kasayas' predmeta, to
obonyanie vosprinimaet po tem mel'chajshim chasticam, kotorye izdali podymayutsya
ot predmeta i dohodyat do obonyayushchego. Gospod' ne soprikasaetsya s zemnym, ne
osyazaet ego. On "vidit", i On "slyshit" to, chto proishodit. No On eshche i
"obonyaet" -- potomu chto otpechatok togo, chto my delaem na Zemle, podnimaetsya
k Nemu. I v etom-to -- znachenie prinosimoj Emu zhertvy voshozhdeniya.
Prinosya zhertvu, chelovek perezhivaet takoj opyt, kotoryj on inache
perezhit' ne mozhet i kotoryj podnimaet ego k Gospodu. CHistoe zhivotnoe na
zhertvennike predstavlyaet cheloveka, nesushchim Bogu svoyu zhertvennost'. CHerez
zhertvu voshozhdeniya chelovek napravlyaet svoe serdce k Gospodu, vse v sebe
otdaet Emu, ne ostavlyaya sebe nichego. I Gospod' Sam prisoedinyaet dejstviya
zhertvoprinosheniya k soznaniyu, vole, k namereniyu dushi cheloveka. Noah prinosit
Gospodu zhertvu ot vsego -- "ot vsyakogo chistogo skota i ot vsyakoj chistoj
pticy" -- ot vsego zemnogo i za vseh, za vse chelovechestvo, na vse pokoleniya
vpered. Ot ego zhertvy voshozhdeniya zavisit vse budushchee chelovechestva.
Tol'ko v redkie minuty zhizni chelovek mozhet vsem serdcem, vsej dushoyu i
vsej zhizn'yu svoeyu nesti sebya Gospodu. |to ne kazhdomu i ne vsegda dano. No
gotovit' sebya k etomu -- v samoj zhizni, a ne tol'ko v moment smerti, --
obyazan kazhdyj. |tu obyazannost' duhovnoj "raboty serdca" dlya Gospoda i
ustanovil Noah. Prinesenie zhertvy -- ne tol'ko simvolicheskoe dejstvie, a i
vnutrennee obnovlenie cheloveka, perevorot v dushe i peredel sud'by. Posle
zhertvoprinosheniya chelovek uzhe ne tot, chto do nego.
I vsej zhizn'yu v Kovchege, i svoeyu zhertvoj Gospodu Noah proyavil
zalozhennuyu v cheloveke duhovnuyu silu samootrecheniya i ponimaniya togo, chto
trebuet Gospod' Bog ot nego. Odno eto, principial'no govorya, obespechivaet
voshozhdenie duha v cheloveke, kotoroe protivostoit tomu polnomu rastleniyu,
dlya ispravleniya kotorogo potrebovalsya Mabul'. No i eto eshche ne vse. Osobennaya
zasluga Noaha v tom, chto on dokazal Gospodu oborimost' zlogo -- v tom chisle
i zlogo, stavshego idealom v cheloveke. Sila duha cheloveka teper' sposobna
preodolet' soprotivlenie sil ploti. Samo po sebe takoe soprotivlenie duhu
neobhodimo v cheloveke dlya produktivnoj raboty dushi, no ne dolzhno byt'
neposil'no. Noah pokazal Gospodu, chto eshche bol'she oslablyat' plotskuyu
zhiznennuyu silu Zemli "radi cheloveka" ne nuzhno. Zloe, konechno, prodolzhaet
prisutstvovat' v cheloveke, no teper' ono ne ot mogushchestva samih po sebe sil
zhizni ploti v nem, a -- "ot yunosti ego".
"Ne stanu bol'she proklinat' Zemlyu iz-za cheloveka, ibo formirovanie
(jecer) serdce cheloveka (lev ha adam) zlo (ra) ot yunosti ego (mi neurav)..."
Slovo "lev", serdce, v tekste etogo stiha pishetsya ne s dvumya bukvami
"vet" (levav), kak v nekotoryh drugih mestah Tory, a s odnim "vet". |to
serdce, v kotorom uzhe sformirovano (jecer) odno nachalo -- nachalo zlogo. "Zlo
ot yunosti" -- ne vremennye prehodyashchie shalosti molodosti, a ser'eznoe,
glubinnoe i postoyannoe yavlenie v osnovah prohozhdeniya zhizni cheloveka, ego
Puti zhizni. Lomayushchee dobroe nachalo zlogo (no ne nachalo Zla, konechno)
formiruetsya v nas prezhde vysshego duhovnogo nachala. Imenno takova situaciya
prohozhdeniya chelovecheskoj zhizni. "Zloe ot yunosti" est' zarozhdayushcheesya v yunosti
cheloveka zlo ego zhizneprohozhdeniya.
Uzhe s rozhdeniya v lyudyah nachinaetsya rabota dlya sebya, osnovannaya na
zhelanii togo, chto chelovek mozhet poluchit' v svoe rasporyazhenie. I chem dal'she,
tem bol'she eta rabota usilivaetsya voobrazheniem. No v detstve, razumeetsya,
zlogo eshche net. Zloe v dushe formiruetsya imenno v yunosti, kogda v "vozraste
otvetstvennosti" poperek otrocheskoj samostnosti proyavlyayutsya i nachinayut
dejstvovat' sobstvennye duhovnye sily, vozvyshayushchie dushu i pobuzhdayushchie ee na
samootrechenie.
Vremya yunosti -- startovaya pora zhizni. Plotskie sily v etu poru vyzyvayut
v dushu voli temnogo voobrazheniya i raskruchivayut ih v nej. V gody yunosti
vpervye v dushe stalkivayutsya sily duha i sily ploti, protivoborstvo kotoryh
nekogda privelo k dopotopnomu rastleniyu. YUnost' cheloveka -- pora vybora
mezhdu putyami zlogo i putyami dobrogo. Naklonnost' dushi ko zlu, ustanovlennuyu
v eti gody, mozhno peremenit' potom tol'ko chrezvychajnymi usiliyami duha na
obrashchenie dushi k dobru. Zloe cheloveka -- "ot yunosti ego".
Otmetim zdes' zhe, chto Adam byl sozdan dvadcatiletnim (na nyneshnij schet
vozrasta cheloveka). On yunost' ne perezhival, ne vedal "zla ot yunosti" i k
nemu ne prichasten. |to -- novoe zlo, voznikshee ne ot greha Adama. No
eto novoe zlo oborimo sobstvennymi silami cheloveka. Duhovno vozmuzhalyj Noah,
stav zrelym "muzhem Zemli", pervym dokazal Gospodu, chto v lyudyah dostatochno
sil, dejstvuyushchih "ot sebya", chtob samim spravit'sya s etim nachalom zlogo. |to
nachalo zlogo teper' ne v silah ploti, a sformirovano v kachestve dushevnoj
sily "dlya sebya". I potomu -- iz-za vyyavivshegosya mogushchestva cheloveka i iz-za
togo, chto zloe ne v ploti, a v dushe cheloveka -- u Gospoda net bol'she
neobhodimosti iz-za cheloveka "porazhat' vse zhivoe, kak YA delal" (B.8:21),
porazhat' samu plotskuyu zhiznennuyu silu, kotoraya i tak umen'shilas' pod
vozdejstviem Mabulya.
"Vpred', poka sushchestvuet Zemlya,
posev i zhatva
i holod i teplo
i leto i zima
i den' i noch'
ne prekratyatsya" (B.8:22)
3
Posle Mabulya prirodnye usloviya zhizni cheloveka izmenilis' i zhiznennaya
sila ego ploti oslabla. Dlya sohraneniya rabotosposobnosti i kreposti zdorov'ya
on uzhe ne mog ostavat'sya vegetariancem. I Bog, blagosloviv Noaha i synovej
ego na to, chtoby oni "plodilis', razmnozhalis' i napolnyali Zemlyu" (B.9:1),
otdaet im v ruki i zhivotnyh, i ptic, i ryb.
"Vse dvizhushcheesya, chto zhivet, budet vam v pishchu kak zelenaya trava. YA otdayu
vam vse. No (ah) plot' (basar), kogda v dushe krov' ee (be nafsho domo) -- ne
esh'te (lo tohelu)" (B.9:3,4).
Takim obrazom telo, a znachit i krov', kotoraya kak by predstavlyaet vse
telo, prebyvaet v dushe, a ne dusha v krovi. ZHivotnoe zhivo, kogda krov' v ego
dushe. V dni Noaha v pishchu lyudyam zapreshchena ne krov', a "chlen ot zhivogo" --
plot' eshche zhivushchego zhivotnogo, dusha zhivaya v tele. Poka est' krov' v zhivotnoj
dushe, do teh por est' vliyanie dushi na plot'. Dushu zhe zhivotnogo chelovek ne
dolzhen prisvaivat' sebe, delat' ee soboyu, upotreblyat' v pishchu.
Obnovlennoe chelovechestvo nachinaetsya s togo, chto emu dayutsya zakony. Odin
zakon zapreshchaet est' "chlen ot zhivogo". Drugoj zhe zapreshchaet ubivat' cheloveka.
"No" -- zvuchit podryad dva "no" (ah) -- "i krov' vashu po dusham vashim
vostrebuyu YA (edrosh) iz ruki vsyakogo zverya (hajya) potrebuyu ee (edreshenu), i
iz ruki cheloveka, iz ruki brata ego vostrebuyu dushu (nefesh) cheloveka"
(B.9:5).
Po smyslu slova "edrosh" Bog trebuet Sebe to, chto Emu prinadlezhit --
dushi chelovecheskie. Poetomu slova o "krovi vashej po dusham vashim" mnogie
kommentatory sklonny ponimat' v smysle zapreta na samoubijstvo. Gospod' Bog
ustanavlivaet otvetstvennost' cheloveka za sohrannost' chelovecheskoj zhizni, v
tom chisle, i svoej sobstvennoj.
Zveri dany cheloveku v pishchu, a ne chelovek -- zveryu. I potomu Bog
vostrebuet Sebe dushu ubitogo zhivotnym cheloveka. No eto mesto mozhno ponyat' i
inache. Slovo "hajya" v metafizicheskom znachenii oboznachaet vysshij plast dushi
cheloveka (na stupen' bolee vysokoj, chem neshama). Tak chto, esli etu frazu
sochlenit' s predydushchej, to vyhodit, chto v sluchae samoubijstva Bog vostrebuet
Sebe tol'ko etot vysshij plast chelovecheskoj dushi.
Nizhnij zhe plast dushi chelovecheskoj -- ego nefesh -- Bog vostrebuet Sebe
"iz ruki cheloveka" i "iz ruki brata ego". V pervom sluchae rech', po-vidimomu,
idet o naemnom ubijce, vo vtorom -- libo o nepredumyshlennom ubijstve, libo
ob ubijstve iz sostradaniya ili po pros'be ubiennogo. Vo vsyakom sluchae, v
etom stihe Bog reagiruet na ubijstvo cheloveka Sam. Po tekstu sleduyushchego,
shestogo stiha na ubijstvo cheloveka dolzhen reagirovat' chelovek. Obratite
vnimanie na zerkal'noe postroenie pervoj i vtoroj chasti frazy, na poeziyu
sochleneniya ee tezy i antitezy:
"Prolivayushchij krov' cheloveka (shofer dam ha adam) -- chelovekom krov' ego
prol'etsya (ba adam damo jishafeh)..."
Rech' tut idet o sude nad ubijcej, o pravomernosti suda chelovecheskogo
voobshche i o tom, kogda sleduet sudit' cheloveka chelovekom. Po zhiznevozzreniyu
Tory sud i kazn' -- i ne vozmezdie, i ne nakazanie, i ne ustrashenie. Sud i
nakazanie neobhodimy dlya iskupleniya sovershennogo (kapara) chelovekom.
Vprochem, etu zhe frazu mozhno sintaksicheski ponyat' inache:
"Prolivayushchij krov' cheloveka v cheloveke (be adam) -- krov' ego
prol'etsya". V takom ponimanii stiha Tora zapreshchaet abort.
"...ibo (ki) v obraze Boga (ba celem |lokim) sdelan chelovek (asa et ha
adam)" (B.9:b).
Slova eti sleduet otnosit' ne tol'ko k ubitomu, no i k ubijce i k tomu,
kto sudit ubijcu. Lyudi imeyut pravo byt' sud'yami (elokim), no tot, kto sudit
drugih, dolzhen pomnit', chto on, sud'ya, "v obraze Boga". Tak v chelovechestve
ustanavlivaetsya zakon sudebnoj spravedlivosti. Vsyakij chelovek imeet pravo na
zhizn', kogda priznaet eto pravo za blizhnim.
"A vy plodites' i mnozhtes' (pru u-rvu), napolnyajte Zemlyu i
sovershenstvujtes' (u-rvu ba)" (B.9:7).
|to ne blagoslovlenie, kak v pervom stihe devyatoj glavy, a zapoved',
velenie, kotorogo nel'zya oslushat'sya. Dana ona srazu zhe posle slov ob obraze
Boga v cheloveke. CHelovek obyazan rozhat' detej i vzrashchivat' ih potomu, chto
etim on napolnyaet Zemlyu Ego Obrazom. Tut ne zadacha vosproizvodstva sebe
podobnyh, a zadacha umnozheniya, i ne kolichestvenno tol'ko, no i kachestvenno --
zadacha "pru u-rvu". Imenno sovershenstvovanie ("u-rvu ba") cheloveka bolee
vsego sootvetstvuet ego statusu sushchestva, zamyslennogo po obrazu Boga.
V dni zhizni Noaha Bog ustanavlivaet chelovechestvu Zakon, zaklyuchaet s nim
Zavet i daet znak Zaveta.
Zavet, to est' nerushimoe obetovanie Boga, zaklyuchaetsya s Noahom, ego
synov'yami i "s semenem ih posle nih" (B.9:9). Krome togo, radi Noaha i ego
synovej, to est' radi chelovechestva, Zavet zaklyuchaetsya "so vsyakoj zhivoj
dushoyu": s pticami, behema, so vsyakim zver'em, "so vsem zhivym na Zemle"
(B.9:10). Zavet -- to, chto podnimayut (hakimoti), chtoby on ne padal.
"I podnimu Moj Zavet s vami. I ne pogibnet nikakaya plot' nikogda ot vod
Mabulya na Zemle i ne budet bol'she Mabulya, chtoby gubit' zemlyu" (B.9:11).
|tot Zavet zaklyuchaetsya "na pokoleniya (dorot) vechno" (B.9:10). Nepolnoe
napisanie slova "dorot" v etom meste Tory ukazyvaet na to, chto dazhe ushcherbnoe
pokolenie lyudej zashchishcheno etim Zavetom.
I Bogu, i lyudyam, i Miru vazhno to, chto sushchestvuyut znaki duhovnyh
yavlenij. I Zavet Boga s Noahom imeet svoj znak. Mabul' zavershilsya, Zemlya
vysohla. No ej nuzhen dozhd'. Noah vidit tuchi nad soboyu i v strahe
vosprinimaet eto redkoe dlya nego zrelishche (vspomnim, chto do Mabulya dozhdya na
Zemle ne bylo 40 let) kak znamenie novogo Mabulya. I chtoby znal Noah, chto eto
ne Potop, Bog daet emu svyazannyj s obychnym dozhdem znak -- radugu na nebe.
Raduga -- v forme luka, i ee nazvanie, "keshet", oznachaet "luk". Luk
radugi obrashchen ot Zemli i v nem net tetivy, kotoraya vypuskaet strely, chasto
simvoliziruyushchie v Biblii gnev Bozhij. Raduga -- simvol mira mezhdu Bogom i
Zemleyu. No ne tol'ko.
Bog govorit Noahu, chto, kogda On budet sobirat' vody v nebe dlya novogo
Mabulya, "i budet vidna raduga v etom oblake" (B.9:14), to On vspomnit Svoj
Zavet s Noahom
"i voda, kotoraya v etom oblake, ne stanet vodoyu dlya Mabulya, chtob
unichtozhit' vsyakuyu plot'" (B.9:15).
Tak chto raduga ne tol'ko simvol mira, ona znak i dlya Boga, a ne tol'ko
dlya cheloveka. Dazhe esli lyudi narushat etot Zavet ili pozabudut o nem, to i
togda Bog budet pomnit' o nem i soblyudat' ego.
"I stanet eta raduga v oblake i YA pokazhu ee (rejtiha) chtoby pomnit'
(lizkor) Zavet Mira (brit Olam) mezhdu Bogom i vsyakoj dushoyu zhivoyu vo vsyakoj
ploti, kotoraya na Zemle" (B.9:16).
Raduga -- "zavet Mira". V kakom smysle? Raduga na nebe eto rasshcheplennyj
svet, razlagaemyj vodyanymi kapel'kami na cveta, kazhdyj iz kotoryh obladaet
svoej siloj prohodimosti sveta. Tak zhe i provodimost' duhovnogo Sveta v
dushah Mira, i osobenno v dushah lyudej, raznaya. Sama plotskost' ("hashmiyut")
razlagaet Svet. Posle Mabulya my zhivem v situacii, kogda Svet razlozhen plot'yu
na potoki. I potomu est' raznye urovni duhovnoj svetonosnosti "dushi zhivoj vo
vsyakoj ploti". Razryv zhe mezhdu lyud'mi v etom otnoshenii ogromen. I vse zhe
posle Mabulya plot' perestala byt' prepyatstviem dlya prohozhdeniya Sveta. On
est' v kazhdoj zhivoj dushe i vo vsem zhivushchem on prohodit skvoz' plot' v dushu.
I on -- odin i tot zhe. Svet zhizni prihodit v etot Mir (Olam) rasshcheplennym,
no Svet etot -- edin. Raduga -- zrimyj obrazchik rasshcheplennosti, edinstva i
prohodimosti Sveta zhizni. Potomu ona i sluzhit znakom zaveta Mira.
Iz Kovchega vyshli tri syna Noaha -- tri raznyh syna. Osnova chelovechestva
-- v treh napravleniyah, v treh licah ego osnovopolozhnikov. Raznoobrazie
chelovechestva, v tom chisle i rasovoe, ne beda ego, a ego nadezhda. Kstati, po
predaniyu Ham vyshel chernym iz Kovchega: lico ego pochernelo iz-za narusheniya
zapreta na supruzheskie svyazi v Kovchege.
"I byli synov'ya Noaha, vyhodyashchie iz Kovchega: SHem (Sim), Ham, Iefet
(Iafet). Ham on est' otec Knaana (Hanaana)" (B.9:18).
Formal'no govorya, tekst pozvolyaet schitat', chto Ham uzhe v Kovchege stal
otcom. No togda pridetsya priznat', chto Knaan ne mladshij, a starshij syn Hama,
ego pervenec, a eto ne sootvetstvuet drugim mestam Tory. Tut nado vspomnit',
chto Tora dana v Sinajskoj pustyne evreyam, znayushchim, kuda oni idut i ch'yu zemlyu
budut zaselyat'. Dlya osmysleniya svoego bytiya im nuzhno ponyat', pochemu zemlya
obetovannaya izvergaet Knaana i otdaetsya im.
"I stal Noah muzhem Zemli (ish ha adama)..." -- stal gospodinom, hozyainom
Zemli, to est' tem, kem byl dlya Zemli Adam -- "i nasadil vinogradnik
(karem)" (B.9:20) -- vzrastil samoe blagorodnoe iz derev'ev, napitok ot
plodov kotorogo mozhet byt' ispol'zovan dlya sakral'nyh celej.
Po sluchayu pervogo urozhaya Noah sobral sem'yu, ustroil prazdnik "i vypil
ot vina (min ha jain)" -- ne napilsya, kak Lot, a zahmelel i udalilsya v "ee
shater"[2], v shater zheny, gde, on znal, nikto ne posmeet vojti k
nemu. "V shatre" (be toh) Noah "raskrylsya", okazalsya v kakom-to uyazvimom
sostoyanii (vajitgal'), no ne obyazatel'no golym.
"I uvidel (vajar) Ham, otec Knaana", to, chto nazvano "et ervat" svoego
otca -- Noaha.
______________
[2]Interesnaya detal': tut napisano "ohola", "ee shater", no
chitaetsya "oholo", "ego shater". V Tore nemalo takih mest. Vo vseh takih
sluchayah glavnym vsegda yavlyaetsya to, kak chitaetsya; to zhe, kak pishetsya, daet
smyslovuyu polnozvuchnost' chitaemomu. Peredvigalsya i stavil shater -- on, no
vse zhe shater -- prezhde vsego ee, a zatem uzhe ego. SHater (dom) -- zheny, a ne
muzha, hozyajki, a ne hozyaina.
Slovo "erva" perevodyat obychno "sram" ili "nagota". I eto,
dejstvitel'no, nechto, chto ne sleduet pokazyvat' i ne sleduet videt';
no eto sovsem ne obyazatel'no polovoj organ. Naprimer, "ervat arec" --
slaboe mesto zemli, kotoroe vysmatrivali razvedchiki. Slovo "erva" vklyuchaet
kompleks ponyatij, oboznachayushchih nedolzhnoe otnoshenie k tomu, k komu ili chemu
dolzhno byt' sovsem inoe otnoshenie.
Ham uvidel Noaha v slabosti i raskrytosti, videl svoego otca kak
"erva", kak nel'zya videt' nikomu, a tem bolee synu "i rasskazal (jaged) dvum
svoim brat'yam snaruzhi" (B.9:22). Brat'ya Hama, SHem i Iefet, ne vhodili v
shater materi, gde byl Noah. No Ham ne prosto "skazal" (jomer) im ob otce, on
"rasskazal" (jaged), zhivopisal im vidennoe v krasochnyh podrobnostyah.
Postupok Hama imel rokovye posledstviya ne tol'ko dlya uchastnikov etogo
epizoda, no i dlya vsego chelovechestva i ego Istorii. No v chem prestuplenie
Hama?
Levaya storona skrizhalej Zaveta, poluchennyh Israelem ot Boga na Sinae,
otdana zapovedyam mezhdu Bogom i chelovekom. Ona otkryvaetsya zapoved'yu
otnosheniya k Bogu i zavershaetsya zapoved'yu otnosheniya k otcu i materi.
Pravednoe otnoshenie k roditelyam vytekaet iz obyazannosti ne stol'ko pered
nimi ili lyud'mi, skol'ko pered Gospodom.
Otnoshenie k roditelyam po pyatoj zapovedi Dekaloga (Vtor.5:16;
Ish.20:12), peredano slovom "kavod", kotoroe na russkij perevoditsya kak
"pochitanie" otca i materi. "Kavod" -- eto to osobennoe otnoshenie mladshego
pokoleniya k starshemu pokoleniyu, kotoroe obespechivaet nepreryvnost' duhovnogo
razvitiya ot otca k synu. Iz pokoleniya v pokolenie dolzhen tech' edinyj
duhovnyj potok, nahal'. Tol'ko pri etom uslovii mozhet byt' obespecheno
duhovnoe zdorov'e vseh i kazhdogo.
Otcy peredayut synam nekotoruyu duhovnuyu zadachu, kotoruyu synov'ya
prinimayut, hranyat i peredayut svoim detyam. CHtoby takoe proishodilo, nado, po
krajnej mere, chtoby pokolenie synov ne stremilos' otvergat' ustoi otcov. V
istorii narodov my chasto nablyudaem inoe: novoe pokolenie rastalkivaet
predydushchee i stremitsya zahvatit' sebe. Tak ono proishodit u stadnyh
zhivotnyh, no ne dolzhno byt' v chelovecheskom mire. Odnako Istoriya, kogda
bolee, kogda menee, vsegda mechetsya ot pokoleniya k pokoleniyu ili, luchshe
skazat', vsegda pri sluchae gotova metat'sya. I v etom-to povinen Ham,
kotoryj, po zamyslu Noaha, dolzhen byl obespechit' cel'nost' vsej vnutrennej
zhizni cheloveka i ee preemstvennost'.
Oblast' ispolneniya duhovnyh zadach -- sfera SHema, a ne Hama. No v
rezul'tate dejstvij odnogo iz osnovopolozhnikov chelovechestva po otnosheniyu k
otcu, Noahu, kazhdoe novoe pokolenie v narode ili obshchestve psihologicheski
stalo nedostatochno sovmestimo s pokoleniem "otcov" i v toj ili inoj mere
naceleno na otverganie ih. Obshchestvo ne v silah preodolet' eto destruktivnoe
yavlenie i rano ili pozdno vzryvaetsya im. Edinyj duhovnyj potok, esli on i
techet iz pokoleniya v pokolenie, to vopreki etomu yavleniyu i s osobym trudom.
SHem, uznav ot Hama v kakom vide lezhit otec, vzyal (vajikah -- v
edinstvennom chisle) plashch i polozhil ego na svoi plechi i plechi brata Iefeta. I
vot tak, edinym plechom, poshli oni spinoj, pyatyas', i pokryli "ervat" otca.
"I lica ih nazad, i ervat otca svoego oni ne videli" (B.9:23).
"I ochnulsya Noah ot vina i uznal, chto sdelal (asa) emu mladshij syn ego"
(B.9:24).
Srazu zhe voznikaet dva voprosa. Vo-pervyh, kto "mladshij syn ego" (bno
ha katan), o kotorom govorit Noah? Ham v Tore vezde nazvan vtorym synom
Noaha. Zato Knaan, po-vidimomu, byl mladshim synom Hama. No chto zhe Knaan
"sdelal emu", dedu? Ham "videl" i "rasskazyval" i esli chto i "sdelal", to
sebe, brat'yam, nam, no ne Noahu. Zametim, chto v sleduyushchem stihe Noah imenno
o Knaane govorit, kak o proklyatom[3]. Odni kommentatory polagayut,
chto Knaan oskopil deda (chtoby on bolee ne mog rozhat' synovej), drugie -- chto
on, glumyas' nad otcom poslepotopnogo chelovechestva, iznasiloval ego. I to i
drugoe mnenie nahodyat osnovaniya v Tore. No tak ili inache v etom kak-to
uchastvoval i Ham.
_________________
[3]Ham ranee byl blagoslovlen Gospodom (v chisle synovej
Noaha) i ne mog byt' proklyat.
Ham kak osnovopolozhnik vhodil v trojstvennuyu strukturu obnovlennogo
chelovechestva. Vo ispravlenie dopotopnogo chelovechestva Ham dolzhen byl by
ustanovit' chistoe i cel'noe otnoshenie cheloveka k samomu sebe, vosstanovit'
narushennyj Put' vnutrennej zhizni cheloveka. Imenno etogo i ne proizoshlo. I
kazhdyj iz nas po sebe znaet eto.
Slova "ham" i "hamam" (razgoryachenie, burlenie) -- blizki po znacheniyu.
Oblast' Hama v nas -- eto oblast' teploty serdca, sposobnogo k
emocional'nomu samovozbuzhdeniyu i perevozbuzhdeniyu. Vse delo v tom, v kakuyu
storonu idet neobhodimaya dlya zhizneustojchivosti sposobnost' vozbuzhdeniya sebya.
Sposobnost' etu Ham ispol'zoval dlya samorazgoryacheniya svoej (i nashej)
plotskoj chuvstvennosti. Burleniem dushi nashej v ploti my obyazany praotcu
Hamu, u kotorogo est' mladshij syn Knaan, samo imya kotorogo oznachaet
"podchinenie", pokornost'. Syn Hama Knaan ne prosto nadelen hamovoj
chuvstvennost'yu ploti, a pokoren ej--i tem osnovatel'no portit chelovecheskuyu
zhizn'.
Svobodny lish' te, kto umeyut vladet' svoej chuvstvennoj prirodoj. S etoj
tochki zreniya Knaan okazalsya rabom, rabskoj naturoj. Razgoryachenie
chuvstvennosti i svyazannoj s nej emocional'nosti razdiraet cheloveka iznutri i
prepyatstvuet ego duhovnym snosheniyam s drugimi lyud'mi. Rab chuvstvennosti ne
sposoben zhit' duhovnoj zhizn'yu. Uznav, "chto sdelal emu mladshij syn ego", Noah
ponyal, chto celaya vetv' razvitiya vnutrennego mira chelovechestva okazalas' ne
takoj, kak on predpolagal.
"I skazal: "Proklyat Knaan! On budet rab rabov svoih brat'ev""(B.9:25).
Vosklicanie Noaha -- ne proklyatie im vnuka, a konstataciya fakta. Knaan
okazalsya proklyatym posle togo, chto sovershil. Knaanskoe nachalo v cheloveke
vyrvano iz garmonicheskoj sistemy Mira-SHalom i stalo odnim iz samyh groznyh
nachal zla v chelovechestve. Knaanstvo ne prosto antiduhovnoe yavlenie, eto
nachalo glumleniya nad duhovnym v cheloveke, nachalo poruganiya ego dushi i tela.
Dobavlennoe k zlu yunosti knaanskoe zlo strashno i, prakticheski, uzhe neoborimo
v cheloveke. Tut drama chelovecheskoj zhizni.
Okazalos', chto dopotopnaya skverna, gryaz' i mraz' dushi i tela
pereneslas' cherez Hama i vozobladala v ego syne, Knaane. Knaan voploshchaet
dopotopnoe chelovecheskoe rastlenie. CHto delat' s nim? I Noah reshaet, chto
prezhde vsego on dolzhen stat' "rab rabov svoih brat'ev", drugih synovej Hama:
Kusha (|fiopiya), Micraima (Egipet) i Puta. Knaan podavlyaetsya vnutri svoego
klana. Takov vyhod iz sozdavshegosya polozheniya v chelovechestve, takovo i
prednachertanie Noaha otnositel'no odinnadcati knaanskih narodov, kotoroe
bylo vposledstvii realizovano v Istorii.
Rech' Noaha vyrazhaet i ego pozhelanie i ego prorocheskoe videnie. Noah
ochertil i predreshil hod dal'nejshej Istorii chelovechestva, v kotorom kazhdomu
iz ego synovej otvedeno svoe mesto. Svoe mesto -- Hamu, svoe -- Iefetu i
svoe -- SHemu, kotoryj vzyal plashch i polozhil ego na svoe i brata plechi.
I skazal Noah:
"Blagosloven Gospod' (baruh `Gashem), Bog SHema"
Vopiyushchee, nevozmozhnoe i vyzyvayushchee vyskazyvanie: chelovek blagoslovlyaet
Gospoda! Imenno zdes', vpervye v Tore, poyavlyaetsya glavenstvuyushchee evrejskoe
ponyatie -- "baruh", blagosloven.
Molitva u evreev -- ne pros'ba, a "braha". V odnom meste Talmuda
("Brahot" gl. I, l.27) skazano, chto Bog, uslovno govorya, tozhe molitsya.
Molitva Ego: "Da budet Volya Moya pered Licom Moim, chtoby ovladela Milost' Moya
Moim gnevom. I perelilas' Milost' Moya cherez Mery Moi". Takova Volya Boga Sama
v Sebe. No ispolnenie etoj Voli postavleno v zavisimost' ot zhiznedejstviya
cheloveka. Govorya "baruh", chelovek tem samym stavit sebya v te ramki, v
kotoryh ispolnyaetsya ego Volya.
Vozmozhnost' govorit' "baruh" poyavilas' dlya cheloveka togda, kogda
"braha", blagoslovenie, stalo zaviset' ot lyudej, ot ispolneniya na Zemle toj
Voli Boga, o kotoroj my govorim. "Braha" -- vsegda obyazatel'stvo. I "baruh"
est' prezhde vsego dejstvie. Vypolnenie Ego Voli chelovekom yavlyaetsya
blagosloveniem Vsevyshnego. Delaya to, chto On hochet, chtoby chelovek delal, ty
tem samym proiznosish', kak Noah: "Blagosloven Gospod'"; i "perelivaesh'"
Milost' cherez Zakon.
Po zamyslu trojstvennoj struktury SHem ustanavlivaet vernye otnosheniya
cheloveka k Bogu. Noah blagoslovlyaet Gospoda, Kotoryj "Bog SHema". |to znachit
ne to, chto On est' Bog tol'ko SHema, eto znachit, chto Prisutstvie Boga na
Zemle (SHehina) mozhet sosredotachivat'sya i na otdel'no vzyatom cheloveke. To,
chto est' "Bog SHema" daet vozmozhnost' skazat' i "Bog Avrahama, Ichaka i
YAakova". Bog prisutstvuet na Zemle kak "Bog SHema".
"...pust' Knaan budet rabom im" (B. 9:26).
U proklyatogo Knaana net sobstvennogo budushchego v Mire-SHalom. Knaan
tol'ko portit ego. No Knaan tak opasen i silen v chelovechestve, chto, schitaet
Noah, on dolzhen stat' "rabom im", SHemu i Iefetu. Kazhduyu svoyu frazu Noah
zaklyuchaet predosterezheniem o Knaane, o groznom zle knaanstva i vo izbezhanie
bedy prizyvaet nas ne davat' svobodu knaanstvu, derzhat' nositelej etogo zla
v rabstve. Knaan isklyuchen iz-pod dejstviya teh zapovedej gumannosti, kotorye
dal Noahu i ego synov'yam Bog.
Iefet dolzhen byl vosstanovit' vernye otnosheniya mezhdu lyud'mi. Dlya chego
lyudyam nuzhna vnutrennyaya (a ot nee i vneshnyaya) kul'tura, kotoruyu dobyvaet i
neset Iefet. Put' Iefeta -- put' chelovecheskoj raskrytosti: otkrytosti drugim
svoego serdca, raskrytiya chelovechnosti kak takovoj ili, skazhem, osobennogo
roda raskrytie dushi k krasivomu v mezhchelovecheskih otnosheniyah. Noah stavit
Iefeta posredstvuyushchim zvenom i potomu schitaet, chto Iefet dolzhen obitat' v
shatrah SHema. Kogda Iefet otryvaetsya ot SHema (znachit i ot Boga SHema, ot
religioznogo soznaniya voobshche) i razvivaetsya samostoyatel'no, to eto vovse ne
to, chego hotel ot svoego mladshego syna Noah.
"I dast prostor Bog Iefetu, -- prodolzhaet Noah, -- i budet obitat'
(vejishhon) v shatrah SHema. I pust' zhe budet Knaan rabom im" (B.9:27).
Rab chuvstvennosti Knaan dolzhen stat' rabom SHema i Iefeta. Tol'ko tak
vozmozhno obuzdat' zlo knaanstva.
"Vejishhon", obitat', pereklikaetsya s "SHehina", Obitanie Boga. V shatrah
SHema, zhdet Noah, budut vmeste obitat' i Bog, i Iefet. "SHehina" -- vtoroe
global'noe evrejskoe ponyatie, kotoroe Noah vvodit v etoj rechi. Samo slovo
"shehina" oznachaet ne stol'ko "obitanie", skol'ko "sosedstvo". "SHahan" --
zhit' v sosedstve. "SHhinim" -- sosedi. CHelovek i SHehina sosedstvuyut, obitayut
ryadom, no ne smeshivayutsya. Prisutstvie Boga ne oznachaet Ego vlitost' -- v
dushu li, v serdce li, v razum. SHehina ne spuskaetsya v "chelovecheskoe
prostranstvo". I tem ne menee "glavnoe v SHehine -- v nizhnih". Tak snimaetsya
induistskaya problematika dostizheniya "serdceviny Bozhestvennogo" i tomu
podobnoe. Uglublyayas' vo chto-to v sebe ili v Ego Mire, chelovek ne dohodit do
Vsevyshnego, ne beseduet s Bogom, ne proryvaetsya sam k Nemu. Hotya Bog,
byvaet, obrashchaetsya k cheloveku.
Kak zhe v real'noj Istorii ispolnilos' to, chto predrekal Noah?
Knaan poraboshchaetsya svoimi brat'yami: Kushem, Micraimom, Putom. Zatem
Zemlyu Knaana poluchaet Israel'. Posle etogo na istoricheskuyu scenu aktivno
vstupaet Iefet: Midiya i Persiya, Greciya i, nakonec, Rim. Bog "daet prostor
Iefetu", kotoryj, rasprostranyayas' po svetu, v pryamom smysle vselyaetsya v
shatry SHema, zahvatyvaet ego zemli, zhivet v ego domah, perenimaet ego
vzglyady, ego religioznoe soznanie, ego veru. Iefet davno uzhe na avanscene
vsemirnoj Istorii i davno vzyal na svoe osoboe vooruzhenie to, chto nashel v
shatrah SHema i dazhe ispol'zuet eto protiv nego. Noah vryad li zhdal takogo.
"I zhil Noah posle Mabulya 350 let. I vseh dnej Noaha bylo 950 let. I
umer" (B.9:29).
3
Rasskaz o porozhdeniyah synovej Noaha Tora nachinaet s synovej Iefeta i
synovej ego synovej. Vse oni sut' rodonachal'niki pervichnyh narodnyh
obshchnostej, s kotoryh
"razdelilis' ostrova Narodov po ih zemlyam, kazhdyj po svoemu narechiyu
(lashon), po svoim sem'yam v svoih narodah" (B.10:5).
Bog, kak vidite, "daet prostor" Iefetu na Zemle. U kazhdogo naroda svoya
zemlya. Zemlya (erec) -- kolybel' (arica) naroda. Zemlya naroda otpechatyvaet
narod. Uedinyayas' v svoej zemle, narody uedinyayutsya i po sposobu iz®yasneniya,
po svoemu "lashon", po sposobu vyrazheniya (v otlichie ot "safa", yazyka). Krome
togo, v svoih narodah lyudi uedinyayutsya po sem'yam.
Iz povestvovaniya o porozhdeniyah drugogo syna Noaha, Hama, osobenno
vydelyaetsya imya Nimroda (Nevroda) -- syna Kusha (starshego syna Hama)i
plemyannika Knaana.
"...on nachal byt' (hu hehel' lihjot) moguchim (gibor) na Zemle. On byl
moguchim v lovle (gibor-cajd) pered Gospodom. I po tomu budet skazano: "kak
Nimrod silach v lovle pered Gospodom" (B. 10:8).
"Gvura", moshch', neobhodima cheloveku dlya samopreodoleniya. Nimrod zhe stal
"gibor" (moshchnym) na Zemle, to est' ispol'zuet vsyu svoyu moshch' ne po naznacheniyu
-- dlya dejstviya vovne, na drugih. Obratite vnimanie na slova hu hehel', "on
nachal" byt'. Slovo "hel'" upotrebleno v rasskaze o tom, kak pri |noshe
"nachato" oskvernenie i profanirovanie Imeni Vsevyshnego (B.4:26). "Hel'" --
ne prosto "nachalo", reshit, a takoe nachalo, kotoroe vyvodit iz sakral'nogo v
profannoe, gde chelovek i nacelivaetsya stat' gibor, stat' moguchim lish' dlya
togo, chtoby byt' im, -- takov odin iz osnovnyh motivov sushchestvovaniya
cheloveka v profannom mire.
Nimrod ne prosto "gibor", on -- "gibor-cajd". Rodstvennoe slovam "sod",
(tajna) i "zud", (zloumyshlenie serdca) slovo "cajd" ukazyvaet na nekotoroe
iskusstvennoe zamanivanie. |to takaya "lovlya", kotoraya zloumyshlena chelovekom
i hranitsya v tajne ego serdca do teh por, poka ne pridet pora vnezapno
raskryt' sebya. Vspomnim, naprimer, slovo "mecuda", "krepost'" (pervonachal'no
krepost' razbojnikov), otkuda vnezapno sovershaetsya nabeg. Kachestvo "cajd"
neobhodimo, konechno, cheloveku pri lovle zhivotnyh. No Nimrod ispol'zoval ego
i v drugih celyah.
Imena v Tore, povtorim eshche raz, ne uslovnaya etiketka, no dver',
vpuskayushchaya vnutr'. Naimenovanie zhe imenem -- akt poznaniya i akt prorochestva.
"Nimrod" (koren' "marad") oznachaet "vosstat'", "podnyat'sya protiv" -- protiv
Boga. Nimrod byl gibor-cajd, moguchij lovec "pered Gospodom". Tak zhe, kak
lyudi predpotopnogo pokoleniya, Nimrod dejstvoval otkryto pered Nim i kak by
dlya Nego. Nimrod -- pervyj, kto stal ispol'zovat' religioznoe licemerie dlya
zamanivaniya i ovladevaniya chelovecheskimi dushami.
Konechno, religioznoe licemerie neizbezhno privodit k neobhodimosti
religioznogo prinuzhdeniya. Tora ukazyvaet na to, chto imya Nimroda voshlo v
pogovorku o teh lyudyah, kto znaet zavety Gospoda, no v celyah svoej vlasti,
svetskoj ili duhovnoj, izvrashchaet ih.
V otlichie ot vseh drugih "porozhdenij Noaha" v etoj glave, Nimrod ne
est' rodonachal'nik kakogo-to naroda, a est' vladyka mnogih narodov Zemli. On
nachal carstvovat' v Bavele (Vavilone), zatem rasprostranil svoyu vlast' na
vse Mezhdurech'e i poshel na Ashur (Assiriyu), gde postroil mnogie goroda, v tom
chisle Nineviyu. (B. 10:10,11).
Nimrod sozdal pervuyu v Istorii Imperiyu. No vlast' ego eto ne stol'ko
"vlast' sily", grubogo prinuzhdeniya i straha gosudarstvennogo nasiliya,
skol'ko "vlast' lovli", v kotoroj glavnoe -- tajnaya politika dushevnogo
zakabaleniya i zloumyshleniya dlya upravleniya massami religiozno (ili
ideologicheski) sovrashchennyh lyudej.
Zlo ot Nimroda legko sovmeshchaetsya so zlom ot Knaana i kainovym zlom
gnevlivosti i chelovekoubijstva. Zlo ot Nimroda sposobno cementirovat' v
edinoe celoe vse nazvannye vyshe vidy zla, v tom chisle i "zlo ot yunosti" i
zlo ot Hama. Adam zapustil process vnedreniya nachala zlogo v chelovecheskuyu
zhizn'. Nimrod zavershil odnu iz stadij etogo processa, scementiroval vse vidy
zla, kotorye voshli do nego, i smog nachat' Vavilonskoe delo.
4
Rasskazav o porozhdeniyah Iefeta i Hama, Tora v sleduyushchej glave
vozvrashchaetsya k tomu vremeni, kogda eshche ne bylo razdeleniya chelovechestva na
narody.
"I byla vsya Zemlya yazyk odin (safa ahad) i obshchee imushchestvo (u dvarim
ahadim)" (B.11:1).
V bol'shoj sem'e Noaha i imushchestvo bylo obshchee i, konechno, razgovarivali
vse na odnom i tom zhe yazyke. No nam tut rasskazyvaetsya ne o lingvisticheskoj
situacii teh vremen. "Safa ahad" -- eto yazyk vzaimoponimaniya, takaya stepen'
raskrytosti dush lyudej drug drugu, takoj dushevnyj kontakt, pri kotorom
chelovek svobodno i legko vosprinimaet mysli i pobuzhdeniya drugogo cheloveka.
Vot to ishodnoe sostoyanie, s kotorogo dolzhen byl by pojti process rasseleniya
narodov po vsej Zemle.
"I bylo: otpravilis' s Vostoka (mi-kedem)..."
Slovo "kedem" upotreblyaetsya v yazyke Tory v znachenii "vostok" i v
znachenii "prezhnee", i v znachenii "nachalo". Lyudi dvigalis' s Vostoka na Zapad
-- po puti vesterizacii, okul'turivaniya -- i uhodili ot "prezhnego" obshchego
poryadka v edinoj sem'e, ostavlyali prezhnie ustoi zhizni, chtoby nachat' put'
civilizacii. V Tore nam ne raskryto, zachem eto bylo nuzhno im.
"...i nashli (vajimceu -- nashli to, chto iskali, a ne natknulis'
sluchajno) dolinu v strane SHinar i tam oseli" (B.11:2).
Midrash rasskazyvaet, chto imenno tut, v strane SHinar, Mabul' otryahival
mertvyh... Lyudi zachem-to oseli na zemle mertvyh.
"I skazal kazhdyj blizhnemu svoemu (rea -- ne sosed, a tot, za kogo
chuvstvuesh' otvetstvennost', s kem est' dushevnoe edinenie) davajte kalit'
kirpichi i budem zhech' na obzhig (nisrefa lisfera -- zhech', chtoby zhech') i stal
im kirpich (helvena) kamnem (leaven)[4] i cement (lahem) stal im
glinoj (le-homer)" (B.11:3).
______________________
[4]Izmenena lish' odna bukva v slove, i helvena, kirpich,
prevratilsya v le-aven, kamen'; a lahem, cement, stanovitsya le-homer, glinoj.
Kazalos' by, nichego durnogo: lyudi svoimi rukami stroyat chto-to. No,
zamet'te, v vybrannoj lyud'mi zemle mertvyh net estestvennyh stroitel'nyh
materialov; i oni iskusstvenno sozdayut ih.
"I skazali oni: "Davajte postroim nam gorod i Sooruzhenie (Migdal' --
vozvelichivanie, bashnya, sooruzhenie) i glava ego na nebe. Sdelaem nam imya --
chtoby ne rasselyat'sya po licu vsej Zemli""(B.11:4).
No ved' Bog velel: "Napolnyajte Zemlyu"? A lyudi sobirayutsya v odnom (i
ochen' strannom) meste i reshayut soobshcha stroit' gorod i v nem vozvodyat nekoe
Sooruzhenie, vershina kotorogo dolzhna dostigat' neba. No stroyat, vozvodyat i
zhelayut "sdelat' nam imya" s edinstvennoj cel'yu: ne ispolnyat' povelenie Bozh'e,
ne rasselyat'sya po licu vsej Zemli. Vavilonskie stroiteli otchetlivo
soznavali, chto delali, i special'no narushali povelenie Boga. |tim
vavilonskoe grehopadenie lyudej na Zemle rezko otlichaetsya ot greha Adama v
|dene.
"Migdal'", Bashnya, s glavoj na nebe -- sooruzhenie principial'no
neosushchestvimoe. |to vechnoe stroitel'stvo chego-to, chto dolzhno by sdelat'
stroitelej velikimi. Skoree vsego, Migdal' nuzhen dlya sovokupnogo
beskonechnogo delaniya. Tut est' pafos -- pafos kollektivnogo truda,
osushchestvlyayushchego chelovecheskoe "my". Imenno sostoyanie "my" daet vavilonskim
stroitelyam samooshchushchenie velichiya. Ono zhe delaet "nam imya".
CHelovecheskaya obshchnost' (cibur) ne mertva togda, kogda imeet cel' vyshe
sebya i vne sebya. Kogda ona sobrana tol'ko dlya togo, chtoby sohranit' sebya, to
eto ran'she ili pozzhe privedet k katastrofe. Ibo zdes' sredstva to zhe, chto
cel', a cel' to zhe, chto sredstva. I eto to zhe samoe, chto zhech' dlya togo,
chtoby zhech' (nisrefa lisfera) ili vozdvigat' dlya vozdviganiya. Takaya situaciya
-- luchshaya pochva dlya Velikogo Lovca, dlya gibor-cajd Nimroda, glavy i
vdohnovitelya Vavilonskogo Dela. Dlya nego neperenosima mysl', chto kto-to
mozhet nahodit'sya vne stroitel'stva, vne "my", i, sledovatel'no, ne pod ego
duhovnoj ili mirskoj vlast'yu. Po suti dela, Nimrod v Vavilone osushchestvlyal --
i cherez "my" mog osushchestvit'! -- edinenie vsego zlogo v lyudyah.
"I spustilsya Gospod' posmotret' gorod i Migdal', kotorye stroili syny
chelovecheskie" (B.11:5).
Gospod' (`Gashem, a ne |lokim) spuskaetsya, to est' proyavlyaetsya v
cheloveke. Obraz Ego zayavlyaet o sebe v lyudyah i protivostoit tomu, chto vershat
"syny chelovecheskie".
I do sih por lyudi sposobny soobshchat'sya dushami i vrode by, kogda hotyat,
ponimayut drug druga. No v nas uzhe net togo, chto mozhno bylo by nazvat' "safa
ahad", pri kotorom kazhdyj dumal i chuvstvoval kak vse, byl v serdce svoem
"my" i tol'ko "my". "My" poglotilo "ya".
Spustivshis' i uvidya eto, Gospod' skazal:
"Vot narod edinyj i yazyk odin (safa ahad) u vseh i eto oni zateyali
delat' i eto nikuda ne ujdet ot nih" (B.11:6).
Takoe soobshchestvo, takogo roda edinstvo, takoe "my" ne otstanet ot togo
dela, kotoroe ono zateyalo. Vot pervyj smysl stiha. No est', vidimo, v slovah
Boga i drugoj smysl: chelovecheskoe soobshchestvo i edinenie ne dolzhno zizhdit'sya
na vavilonskom stroitel'stve. To vsechelovecheskoe edinenie, kotoroe lyudi
pytayutsya sohranit', ne ujdet ot nih. No osushchestvlyat'sya ono budet inache.
Tut-to Gospod' i govorit komu-to:
"Davajte spustimsya (hava nereda)..."
Est' mesta v Tore, gde Edinyj kak budto obrashchaetsya k komu-to,
nenazvannomu, kak budto podrazumevaet kakoe-to "my": "YA skazal Gospod':
sdelaem cheloveka, v obraze Nashem, kak podobie Nashe" (Byt. 1:26). "I skazal
Bog Gospod': vot chelovek stal kak odin iz nas..." (Byt.3:22). Takie mesta
vsegda davali povod dlya utverzhdenij, chto Tora gluho priznaet mnogobozhie,
vydaet svoi politeisticheskie korni i t.p. I Moshe (Moisej), govorit midrash,
dojdya do takogo mesta, eto predvidel -- i zasomnevalsya. "Pishi! -- skazal emu
Hozyain Mira. -- Kto hochet oshibit'sya -- oshibetsya..."
Talmud zamechaet, chto v takih mestah oproverzhenie nahoditsya tut zhe,
ryadom (Sangedrin, 38b). No imenno v etih mestah, vsegda klyuchevyh dlya sud'by
i naznacheniya cheloveka na Zemle, uchitelya Tory vidyat osobyj smysl "my". Car'
Mira obrashchaetsya k Svoemu nebesnomu okruzheniyu, k svite angelov, privedennyh
Im v bytie na Vtoroj Den' Tvoreniya i okruzhayushchih Ego Prestol. Kto zhe eti
angely, imeyushchie pryamoe otnoshenie k rabotniku Bozh'emu na poprishche ego truda?
Razdelyaya edinyj lyudskoj rod na mnogo narodov, davaya emu
mnozhestvennost' putej na lice Zemli, On govorit: "davajte spustimsya..."
Srazu za etim rezkim izmeneniem puti cheloveka idet perechislenie 70 imen. Za
kazhdym iz nih opredelennaya duhovnaya sushchnost'. |to naimenovanie 70 narodnyh
dush, sostavlyayushchih vse chelovechestvo. Sem'desyat sluzhitelej Boga, Ego
"poslannikov", naznachennyh Im kazhdyj nad svoim udelom 70 lichnostnyh
sushchnostej, koncentrirovannyh duhovnyh vol', 70 duhovnyh likov spustilis' iz
vysshego mira, chtoby obrazovat' vse mnogoobrazie nacional'nyh putej. Oni,
kotorym bylo skazano "sdelaem cheloveka" -- edinogo cheloveka, -- sostavili i
mnozhestvennost' Obshchih dush chelovechestva. |ta "vysshaya sem'ya"
spustilas', dav sem'yu nacional'nyh dush.
Dlya kazhdoj Obshchej dushi -- svoya individual'naya i lichnostnaya volya, svoj
duhovnyj lik, svoe sluzhenie i naznachenie, svoj "Sar", "pokrovitel'" svyshe.
Ne budem vdavat'sya v mistiku transformacii etih likov v Istorii. Dlya nas
vazhno, chto chislo 70 yavlyaetsya v Tore simvolom sovokupnosti nacij, sem'i
narodov Zemli, idushchih ot synovej Noaha.
V rasskaze o Vavilonskom stroitel'stve raskryvaetsya kak Im
zakladyvaetsya glubinnaya mistika vozniknoveniya i razvitiya narodnyh dush. Po
veleniyu Boga "vysshaya sem'ya", vysshee "my", sem'desyat likov Sarim
(mnozhestvennoe chislo ot slova Sar) spustilis' k "my" vavilonskih stroitelej
-- i chto zhe?
"... i uvyal tot zhe chas ih (lyudej) yazyk (venavla sham sfatam)..."
Proizoshlo ne "smeshenie yazykov", kak obychno perevodyat, a "uvyadanie
yazykov", to est' vavilonskogo "my". Slovo "navla" odnokorennoe so slovom
"mabul'" i tak zhe, kak ono, ukazyvaet na process perehoda ot zhizni k smerti.
No teper' eto -- dushevnyj mabul'. kotoryj privodit k uvyadaniyu togo
yazyka vzaimoponimaniya, togo safa ahad, kotoryj osushchestvlyaet edinenie
vavilonskogo "my".
"...chtoby ne slyshal kazhdyj yazyk blizhnego svoego" (B.11:7).
Slyshanie drugogo podrazumevaet ponimanie ego, no v glubinnom smysle.
Lingvisticheskie razlichiya -- legko preodolimaya problema dlya vzaimoponimaniya
lyudej. Odnako rech' v stihe Tory idet o dushevnom otdelenii i razobshchenii
lyudej. Pri etom kazhdyj otdel'nyj narod poluchaet svoj duhovnyj koren' iz
"vysshego semejstva" -- svoego Sara. Splochennost' "my", kak skazal Gospod',
mozhet teper' osushchestvlyat'sya inache -- na osnovanii obshchej duhovnoj zadachi i
obshchego napravleniya vnutrennego razvitiya, zadavaemogo kazhdomu narodu ego
Sarom[5].
____________
[5]O Sare sm. nizhe: razdel tretij chast' pervaya.
"I rasseyal Gospod' im ottuda po licu Zemli i perestali stroit' gorod"
(B.11:8).
Proizoshlo kak raz to, chego tak strashilis' stroiteli Vavilonskoj Bashni.
No, v protivoves licemeriyu vlasti Nimroda, narody obreli duhovnyh
upravitelej, nashli kazhdyj putevodnuyu zvezdu svoej nacional'noj dushe.
Konechno, v ih soznanii pri etom proizoshlo i razdelenie na "svoih" i "chuzhih"
(a otsyuda i mnogie bedy Istorii), no vmeste s tem razdelennye na narody lyudi
obreli predstavlenie o "svoih" v duhovnom znachenii slova. CHto samo po sebe
obespechivaet i duhovnuyu vlast' i zhestkie nravstvenno-religioznye kriterii
zhizni obshchestva, i eshche nechto, o chem skazano v sleduyushchem stihe.
"I potomu stal nazyvat'sya (etot gorod) Bavel', ibo tam podmeshal
(balal') Gospod' yazyk vsej Zemli" (B. 11:9).
Vot eshche odin zamechatel'nyj primer tomu, kakie imena dayutsya v Tore.
Bavel' -- "vorota Boga". Stroiteli Bashni schitali, chto ih gorod -- vorota
Boga, a na samom dele eto to mesto, gde uvyalo ih "my" i gde Gospod' sovershil
chto-to, chto v stihe oboznachaemo sozvuchnym Bavelyu slovom "balal'".
"Balal'" -- ne putanica, ne smeshenie i ne peremeshivanie. Kogda k muke
dobavlyaetsya maslo, to poluchaetsya nechto, chto uzhe ne est' ni muka, ni maslo.
Dejstvie, oboznachaemoe kak "balal'", est' takoe podmeshivanie odnogo nachala k
drugomu, kotoroe izmenyaet sushchnost' i togo i drugogo. V "yazyk vsej Zemli"
svyshe vnositsya eshche odno osnovanie, kotorogo v nem, samom po sebe, net. |to
podmeshannoe Gospodom duhovnoe osnovanie, osnovanie svyatosti pronikaet v yazyk
i soobshchaet emu vysshee kachestvo, pozvolyayushchee cheloveku osvyashchat' sebya
slovom i molit'sya (hitpalel'). Pri razrushenii vavilonskogo yazyka
vzaimoponimaniya, razdelennoe na narody chelovechestvo vmeste s Sarim priobrelo
i eto novoe, duhovnoe kachestvo yazyka.
5[6]
S Nimrodom svyazano v Tore vozniknovenie novogo faktora istorii --
faktora vlasti. S nim svyazano poyavlenie v Istorii totalitarnogo gosudarstva.
|to pervoe soznatel'noe vosstanie protiv svobody cheloveka, vlozhennoj v nego
kak zalog osushchestvleniya Voli Boga v Mire. Nimrod -- nasadivshij rabstvo v
mire. Total'noe rabstvo -- eto odnovremenno podavlenie siloj i podavlenie
lozh'yu. Nimrod soedinil nasilie s obmanom. Ob®edinil zlo.
______________
[6]Glava eta perepechatyvaetsya iz knigi B.Bermana "SHma". Ona
podytozhivaet prezhde skazannoe i daet vozmozhnost' chitatelyu vstupit' v
neposredstvennoe obshchenie s avtorom.
Slovo "gibor" (vlastelin, moguchij), kotorym Tora nazyvaet ego
(odnokorennoe so slovom "gvura"), ukazyvaet na moshch' ovladevaniya. Na pryamoj
vopros: "Kto gibor?" -- evrejskaya mudrost' otvechaet: "podavlyayushchij zloe v
sebe" (Avot.4:1). Nimrod zhe "nachal byt' vlastelinom na Zemle" (B.
10:8) -- napraviv silu podavleniya i ovladevaniya vovne.
Tora opredelyaet sushchnost' ego moshchi kak -- "lovlyu", ulovlenie,
kovarstvo. Nimrod pervyj "lovec chelovekov". Bolee togo: Pisanie dobavlyaet,
chto on byl "moguchij lovlej" pered Bogom! Vse eto on delal -- yakoby vo
imya Boga; ego vlastvovanie, uznaem my, imelo religioznyj harakter.
Istochnik svobody on ispol'zoval dlya okonchatel'nogo poraboshcheniya cheloveka, chto
nevozmozhno bez izvrashcheniya vysshih cennostej licemeriem. Dlya okonchatel'noj
vlasti nuzhno osvyashchenie vlasti. Nimrod dal ej religioznoe osvyashchenie. Nimrod
-- "znayushchij Hozyaina i namerenno vosstayushchij na nego" (RaSHI). Ego imya govorit
o vosstanii, kollektivnom vosstanii na Sozdatelya. Poraboshchenie "vo imya
Vsevyshnego" i est' namerennoe vosstanie na Boga i namerennoe oskvernenie
Ego.
Rezul'tat puti Nimroda -- samoobozhestvlenie. Samo polozhenie Nimroda v
rodoslovnoj narodov ukazyvaet na fakt samoobozhestvleniya; i pri nem
idolopoklonstvo prevratilos' iz kul'ta v politiku i nasil'stvenno
nasazhdaemuyu ideologiyu.
Imenno po iniciative, po planu i pod vlast'yu Nimroda lyudi, oblyubovavshie
dlya svoego Carstva SHinar, popytalis' ispol'zovat' silu chelovecheskogo
edinstva, chtob uvekovechit' CHeloveka. Kak i vsegda byvaet s teh por, eto
oznachalo polnoe poraboshchenie i prenebrezhenie otdel'nym chelovekom. Ibo pervaya
cel' takogo "MY" -- byt' i ostat'sya "my". Ne dat' individuumu otorvat'sya ot
Kollektiva -- "chtoby my ne rasseyalis' po licu vsej Zemli" (B.11:5).
Vot glavnyj strah Vavilonskogo sobora. Dlya etogo i potrebovalas' rabota,
sushchestvuyushchaya lish' dlya podderzhaniya sobstvennogo sushchestvovaniya: Gorod i
Sooruzhenie, ch'ya vershina v nebe.
Kak i god Potopa, tak i god Vavilonskogo rasseyaniya, peredaet
misticheskaya tradiciya, dolzhen stat' godom velichajshego otkroveniya lyudyam. Tut
pokolenie, nadelennoe ogromnym potencialom. Ih zamysel prezhde vsego
velichestven. |to podrazumevaet slovo, oznachayushchee ih postrojku: "migdal'". I
oni dostigli by istinnogo velichiya, esli by stremlenie k nebu bylo -- "vo imya
Neba" - "le-shem shamaim").
No oni skazali drug drugu: "postroim nam", i "sdelaem nam imya"
-- nazvav svoej cel'yu sozdanie i uvekovechenie samodovleyushchego MY. Tora
opisyvaet ih rabotu, kak postrojku: "postrojku velichiya". Prestupnost' ne v
samom stremlenii k stroeniyu i velichiyu, no v tom, kak i dlya chego ono
stroitsya. "I skazali drug drugu: Davajte kalit' kirpichi i zhech' na obzhig".
Zdes' rabota i ee naznachenie identichny: smysl proizvodstva v samom
proizvodstve, sdelavshimsya glavnym soderzhaniem zhizni. Vse idet na to, chtoby
zhech' i obzhigat'. I stalo u nih prokalennoe (kirpich) -- kamnem, i skreplyayushchee
(cement ili asfal't) stalo u nih glinoj (syr'em dlya obzhiga).
Kirpichi, kazalos' by, dolzhny stat' nichem inym, kak kirpichami i igrat'
rol' kirpichej; no kirpichi stanovyatsya kamnem, blagorodnyj svyazuyushchij
material idet na obzhig -- vse proizvedenie ruk, vse trudom dobytoe i samo v
sebe cennoe -- dlya nih material, godnyj byt' tol'ko syr'em. Tam gde
obzhig prevyshe vsego, teryayut cennost' chelovecheskij trud i sama zhizn', lyudi
prevrashchayutsya v kirpichiki Goroda i Bashni.
I Obitayushchij v vysyah dal im postroit' -- potomu chto net greha v
samom po sebe edinenii i velichii chelovecheskom; i spustilsya, chtoby
uvidet', kakovo naznachenie etogo lyudskogo Sobora, kotoryj dolzhen stoyat'
vechno. CHto oznachaet eto smotrenie, etot spusk i proverka Boga? Rav. SH.R.
Girsh daet pronzitel'no prostoe ob®yasnenie. Bog spustilsya -- v serdce
cheloveka. Tuda, gde svojstvenno obitat' Bogu i zvuchat' Ego golosu.
Bog svobody spustilsya i zagovoril v serdce cheloveka, stavshego
kirpichikom, i eto samo po sebe est' i proverka Bogom zamysla cheloveka, i
otvet Boga na Zdanie chelovechestva. Sobor okazalsya ne "vo imya Neba" --
chelovecheskaya lichnost' vozmutilas' i zayavila svoyu absolyutnuyu cennost'. Takoe
edinenie, pretenduyushchee na nebo i na imya sebe, ne mozhet ne ruhnut',
stolknuvshis' s trebovaniem svobody cheloveka. Sobstvenno, eto stolknovenie
vlasti Nimroda i carstva Boga.
S etogo momenta putem Boga stal ne Obshchij Put' edineniya, a razdelenie,
otdel'nyj put', mnozhestvo otdel'nyh putej. Prestuplenie "pokoleniya
razdeleniya" Kabala nazyvaet "podsecheniem sazhencev". Ne hranenie i
vozdelyvanie, a "podsechenie" Ego sazhencev na Zemle. Potomu, spustivshis',
Nasadivshij dal Svoim sazhencam silu sobstvennogo pitaniya i silu sobstvennogo
rosta. Esli prezhde duhovnoe pitanie shlo chelovechestvu v celom, i
potomu vyrazhenie duha cheloveka -- ego "usta", ego "rech'", ego "slovo" --
byli ediny, to otnyne eto duhovnoe pitanie idet po otdel'nym duhovnym
kanalam, kazhdyj individuum (narod ili chelovek) zhivet, osoznaet i daet
naimenovaniya poznannomu sam.
Bog spustilsya k individuumu -- i obshchij yazyk, lishennyj pitaniya,
tut zhe "uvyal". Lyudi i narody, rasseyannye po svoim putyam, ne slyshat
drug druga. |to -- rezkoe, korennoe izmenenie samogo puti Boga
chelovekom na Zemle. "Hranenie i vozdelyvanie" (B.2:15) uzhe ne sovmestno, a
po otdel'nosti.
Tradiciya govorit, chto Avrahamu bylo 48 let, kogda on uznal Tvoryashchego
ego, i pryamo svyazyvaet eto s prekrashcheniem vavilonskogo Sobora. Avraham
sdelal soderzhaniem svoej zhizni -- "zvat' vo imya Boga", chto est' pryamaya
protivopolozhnost' delaniyu imeni sebe. Avraham poshel protiv epohi,
protiv vlasti i protiv bol'shinstva. "Kak mogli by my vyzhit' i kak my smozhem
vyzhit', -- govorit rav Girsh, -- esli by ne bylo u nas nasledstvom ot nashego
otca Avrahama sily duha byt' v men'shinstve!"
Krushenie chelovecheskogo edinstva privelo k ustanovleniyu puti Boga v
razdel'nosti. Zadacha, prezhde lezhavshaya na chelovechestve, posle podsecheniya
sazhencev perehodit k narodu. Avraham vyhodit iz Ura ne prosto ubegaya ot
totalitarnogo rezhima i ne prosto missionerstvuya, no on uhodit dlya togo,
chtoby sdelat'sya narodom. Ne po sobstvennomu pozhelaniyu, no --
"YA sdelayu tebya narodom velikim, i YA blagoslovlyu tebya, i YA sdelayu
velikim tvoe imya; i stan' -- blagosloveniem".
* Razdel tretij. NA PUTI K SEBE *
Avraham -- potomok SHema v desyatom pokolenii. Stoletnij SHem rodil
Arpahshada, prozhil eshche 500 let i zastal YAakova (Iakova). Pri syne Arpahshada
SHelohe (sr. s imenem Metushelah) voznikla situaciya, kogda lyudyam prihodilos'
uedinyat'sya. |ta situaciya uglubilas' eshche bol'she pri ego syne |vere (ot etogo
imeni -- ivrim, evrei i ivrit). Imya "|ver", ob®yasnyaet Talmud, oznachaet, chto
ves' mir po odnu storonu, a on, odin, po druguyu.
|ver rodil Pelega, v pokolenii kotorogo, soglasno znacheniyu ego imeni,
proizoshlo razdelenie narodov. Imya syna Pelega -- Reu -- ukazyvaet, chto v
sleduyushchem posle vavilonskoj katastrofy pokolenii v dushah razdelennyh na
narody lyudej probudilos' stremlenie k sblizheniyu, druzhestvu. I posle etogo (a
mozhet byt' i v rezul'tate etogo) v pokolenii syna Reu Sruga nachalsya aktivnyj
process razvetvleniya narodov -- etnogenez.
Srug rodil Nahora -- Noaha men'shego masshtaba. Noah byl cadik
(pravednik), tamim (sovershennyj, neporochnyj) i hodil s Bogom. Okonchanie "or"
v imeni "Nahor" ukazyvaet na to, chto nositel' ego pytalsya osnovat' na etih
kachestvah Noaha professional'nuyu deyatel'nost'. I vot etot-to Nahor rodil
otca Avrahama, Tereha.
Kazhdoe novoe pokolenie ot Arpahshada do Nahora rozhalos' primerno cherez
30 let. I tol'ko Tereh rodil posle celoj zhizni, v 70 let. I rodil ne
"synovej i docherej", kak vyshe govorilos' pro vseh, a treh synovej: "rodil
Avrama, Nahora, i `Garana" (B.11:26).
Imya Tereha (ot "ruah", duh) svidetel'stvuet, chto on, prodolzhaya liniyu
otca Nahora, zanimaetsya "duhovnost'yu", izuchaet "duhovnye nauki" i dazhe
sostavlyaet nekij plan real'nyh svershenij, v kotorom glavnye dejstvuyushchie lica
sut' ego synov'ya. U kazhdogo syna Tereha svoya "duhovnaya" zadacha. Tri syna --
tri posledovatel'no svyazannye zadachi, cep'yu vedushchie k dostizheniyu kakoj-to
vysshej celi.
Imya "Avram" ukazyvaet na "mahovoe krylo" (ever). Im Tereh sobiraetsya
nachat' process voshozhdeniya, vzmyt' vysoko (ram) vvys'. Vtoroj syn prizvan
vozrozhdat' deda Nahora i osnovatel'no razvivat' nachatoe starshim bratom --
tak zhe, kak ded mog prodolzhat' delo Noaha. Tretij syn, `Garan, zavershaet
zadumannoe -- proizvodit zachatie (hara) i rozhaet nechto. Po zamyslu Tereha
Avram -- Nahor -- promezhutochnye zven'ya. Rozhaet tol'ko `Garan.
"...i `Garan rozhdaet Lota" (B.11:27), imya kotorogo ukazyvaet na ego
zadachu; "pokryvat'". Kak pokryvalom Lot dolzhen zashchitit' i zakryt' to, chto
dostignuto synov'yami Tereha. V izvestnom smysle Lot prizvan zavershit' to
dejstvo, kotoroe sozdaet Tereh svoim potomstvom. No Gospod' narushaet
zadumannoe chelovekom, Terehom, i privodit v dejstvie Svoj Zamysel. Sluchilas'
katastrofa. "Pri lice Tereha" (B.11:28) u nego na glazah umiraet syn `Garan
-- klyuchevoe zveno v plane Tereha.
"I vzyali Avram i Nahor sebe zhen: imya zheny Avrama -- Saraj, imya zheny
Nahora -- Milka, doch' `Garana, otca Milki i Ijski" (B.11:29).
Brat'ya berut v zheny svoih plemyannic, docherej umershego brata `Garana,
slovno stremyas' tem samym hot' kak-to prinyat' na sebya tu zadachu, kotoraya
byla vozlozhena na nego Terehom. Saraj -- "upravitel'nica"; Milka --
"carica"; Ijska (drugoe imya Saraj) -- "pomazannaya" (na carstvo) i vidyashchaya
prorocheskim duhom; Ijska -- providica.
Saraj -- vnuchka i nevestka ("kala") Tereha. Kala -- ta, kotoruyu syn
vvodit v dom i kotoraya daet venec domu otca, ona dovershaet sem'yu i dom otca
muzha i stroit novyj dom.
"I byla Saraj besplodna, ona -- bez detej" (B.11:30).
Zadacha `Garana ne mozhet ispolnit'sya cherez Saraj, ibo u nee inaya zadacha,
ne ta, kotoruyu zadumal osushchestvit' Tereh.
Tereh byl vel'mozhej u Nimroda, kotoryj s nekotoryh por presledoval ego.
V konce koncov Terehu prishlos' ujti iz Ur Kasdim, gde on zhil. On vzyal s
soboj starshego syna, ego zhenu, Lota, poshel v zemlyu Knaan, no doshel tol'ko do
Harana i osel tam vsej sem'ej.
"I byli dni Tereha 205 let, i umer Tereh v Harane" (B.11:32).
Tereh dozhil do rozhdeniya syna Avrahama Ichaka (Isaaka). On spokojno zhil
v Harane poka s Avrahamom proishodilo to, chto rasskazano v sleduyushchem razdele
Tory. No Tora soobshchaet ob etom imenno zdes' -- do togo, kak Avrahamu skazano
ujti iz doma Tereha.
Zachem, vprochem, voobshche nuzhna takaya podrobnaya i tochnaya hronologiya? Nado
pomnit', chto, izlagaya Toru, Moshe (Moisej) rasskazyval evreyam o tom, chto bylo
vsego za 8 vekov, eshche na istoricheskoj pamyati slushavshih ego lyudej. Dlya nih
eto ne skazaniya sedoj stariny, a zhivaya istoriya. Noah eshche zhil vo vremena
Avrahama, Avraham -- eshche zhil vo vremena YAakova, YAakov videl Kehata (syna
Levi, svoego vnuka), Kehat videl Moshe. Slushatelyam Moshe etu cep' faktov legko
vosstanovit'. Davaya tochnuyu hronologiyu rozhdenij i smertej, Tora tem samym
privodit svidetelej togo, chto proishodilo v te vremena.
"I skazal Gospod' Avramu: idi k sebe (leh leha), iz tvoej strany.
(me-arceha), iz rodnogo tvoego (umi-maladteha), iz doma tvoego (umi-bejteha)
-- v stranu, chto YA pokazhu tebe (el' ha arec asher ar®eha)" (12:1).
Nado umet' ponimat' etot yazyk. Esli rech' shla by tol'ko o vyhode iz
strany, to sovsem ne nuzhno govorit' "leha". Avrahamu skazano, chto emu
sleduet "idti k sebe", idti zatem, chtoby najti samogo sebya. Tvoya strana
(arec), gde ty rodilsya i vyros, -- ne "ty". Vyjdi iz nee. Vse to, chto
rodstvenno tebe, i dazhe dom otca tvoego -- ne "ty". Vyjdi i "idi k sebe", k
svoemu podlinnomu YA.
Slova "asher ar®eha" v konce privedennogo stiha my pereveli tak, kak
obychno perevodyat eto mesto. I perevodyat nepravil'no. Esli bylo by napisano
"asher leha", to togda sledovalo perevesti: "pokazhu tebe". No napisano "asher
ar®eha", to est': "pokazhu tebya". Poka Avraham zhivet v dome otca, sredi
rodni, v etoj strane, on ne uznaet svoe podlinnoe YA. Tol'ko ujdya otsyuda, v
drugoj strane Gospod' pokazhet Svoemu izbranniku ego vysshee YA. Avrahamu
predstoit otorvat'sya "ot svoego", ot sokov, pitayushchih ego, ujti iz strany
zvezdochetov i pojti kuda-to, gde on najdet sebya. Porazitel'noe nachalo -- i
naroda, i mirovoj Istorii, i chelovechestva!
"I sdelayu tebya (veeesha) narodam velikim, i blagoslovlyu tebya
(vaavareheha), i sdelayu velikim (vaagadla) tvoe imya. I bud' blagosloveniem
(veheje braha)" (B.12:2).
Pro Avrahama malo skazat', chto on "rodonachal'nik", chto ot nego putem
estestvennogo razmnozheniya cherez mnogie pokoleniya sam soboyu obrazuetsya
velikij narod. Semya ego, konechno, polozheno v istok naroda, no sam etot narod
ot Avrahama "sdelaet" Gospod', Svoej rukoyu. Avraham dlya togo i dolzhen
otorvat'sya ot prezhnih kornej, chtoby stat' kornem naroda, kotoryj delaet
Gospod'. Dlya etogo on dolzhen poluchit' blagoslovlenie svyshe, kotoroe teper'
budet pitat' ego vmesto sokov ego rodiny. Avraham lishaetsya zashchity doma otca,
no ne stanovitsya bezzashchitnym. Teper' zashchita ego -- ego imya, kotoroe Gospod'
sdelaet velikim.
Avraham lishaetsya svoej strany, svoego plemeni i svoego doma, no
poluchaet blagoslovenie, imya i velichie. I sam dolzhen stat' blagosloveniem
lyudyam. Vot tot tainstvennyj moment v chelovechestve, tot moment "delaniya"
Bogom cheloveka, kogda blagoslovenie (braha) nachinaet zaviset' ot cheloveka. V
svyazi s etim i v razvitii etogo sleduyushchij stih govorit o sootnoshenii
Avrahama i okruzhayushchih ego lyudej.
"I YA blagoslovlyu (vaavarha) blagoslovlyayushchih tebya (mevarheha), a
hulyashchego tebya (umekaleha) -- proklyanu (aor). I blagoslovyatsya v tebe (ili:
budut cherpat' iz tebya) vse rody Zemli" (B.12:3).
Obratite vnimanie na poryadok slov: "blagoslovlyu blagoslovlyayushchih", no
"klyanushchego proklyanu". Tol'ko hulit' mozhno sobstvennoj siloj. CHtoby smoch'
blagoslovlyat' drugogo, nado prezhde samomu poluchit' blagoslovenie. I
pozhelayushchie blagoslovit' Avrahama poluchat -- za odno svoe namerenie --
blagoslovenie svyshe. Zvuk "a" v konce slova "avarha" ukazyvaet na prodlennoe
budushchee vremya; tut ne prosto utverzhdenie, no i pozhelanie: Gospod' zhelaet
blagoslovlyat' vseh, kto gotov blagoslovlyat' Avrahama. I potomu o
"blagoslovlyayushchih tebya" govoritsya vo mnozhestvennom chisle, a o "proklinayushchem"
-- v edinstvennom.
"Or", proklyatie, -- otryv ot duhovnogo istochnika zhizni. "Mekale" --
tot, kto hulit, klyanet slovom. Gospod' lishaet duhovnogo istochnika zhizni
vsyakogo, kto, hotya by na slovah, gotov unichtozhit' Avrahama. Takaya zashchita
neobhodima emu, chtoby vse plemena zemnye v budushchem mogli imet' vozmozhnost'
cherpat' blagoslovenie iz nego, "blagoslovlyat'sya" im.
"I poshel Avram, kak skazal emu (kaasher diber elav) Gospod'..." -- poshel
potomu, chto poluchil prikaz (diber), a ne potomu, chto uznal pro velikij
narod, kotoryj proizojdet ot nego.
"I Avramu 75 let, kogda on ushel iz Harana" (B. 12:4).
Pozadi u Avrahama i tyur'ma, i izgnanie, i smert' brata `Garana, i
begstvo s otcom, i mnogie drugie sobytiya ego napryazhennoj 75-letnej zhizni. No
Tora ne rasskazyvaet nam ob etom potomu, chto vse eto lish' predystoriya ego
zhizni. ZHizn' ego sejchas nachinaetsya zanovo i obrashchena tol'ko i tol'ko v
budushchee. Avrahama zhdut 10 trudnejshih ispytanij. Pervoe iz nih -- uhod iz
Harana, razryv s proshlym po prikazu Gospoda.
Tora -- ne hudozhestvennaya literatura i ne epos. V nej net epicheskoj
intonacii, kotoruyu mnogie lozhno slyshat v nej i v ee perevodah. V Tore
chrezvychajno malo podrobnostej. Vazhnejshie ottenki smysla chasto vyrazhayutsya v
nej poryadkom slov, perechisleniem ili opuskaniem (pribavleniem) kakogo-libo
iz komponentov perechisleniya. I esli Avrahamu skazano "leh leha", idi k sebe
i idi sebe (sam? odin?), a on, uhodya iz Harana, "vzyal" s soboj kogo-to, to
tut, nesomnenno, nam soobshcheno nechto vazhnoe.
"I vzyal Avram Saraj, zhenu svoyu, i Lota, svoego plemyannika, i vse ih
imushchestvo, kotoroe oni priobreli, i dushi, kotorye oni sdelali v Harane (ve
et ha nefesh, asher asu be-haran)..."
Avraham poluchil prikaz Gospoda, no sam dolzhen ponyat' kakomu sleduet ego
vypolnyat'. Ispolnenie Voli Boga -- ne slepoe, tupoe, bezdumnoe dejstvie i ne
nachetnichestvo, a vozlozhenie na sebya celostnoj zhiznennoj zadachi. Skazano, chto
velikij narod proizojdet ot tebya -- i Avraham beret s soboj zhenu. ZHit'
pridetsya na chuzhbine -- i on beret s soboj imushchestvo. Lot zhelaet idti vmeste
i razdelit' s nim tyagoty -- i Avraham beret s soboj Lota. A te blizkie i
domashnie lyudi, dushi kotoryh Avraham i zhena ego "sdelali" v Harane? Kak
ostavit' ih?
"...vyshli pojti v Zemlyu Knaan i prishli v stranu Knaan" (B.12:5).
No ved' Avrahamu pryamo ne skazano, kuda on dolzhen idti. On idet naugad
i, pridya v kakoe-to mesto, zhdet znaka, ukazyvayushchego pravil'no li on prishel i
kuda idti dal'she.
"I proshel Avram po strane do mesta SHhema, do dubravy More (|lon More),
-- a knaane togda v toj strane" (B.12:6).
To, chto delaet Avraham -- eto znaki, tochki vo vremeni i prostranstve,
po kotorym v budushchem pojdet Istoriya. SHhem, do kotorogo doshel Avraham, eto
mesto, gde ukrali i iznasilovali Dinu, gde voevali Levi i SHimon, eto mesto,
vozle kotorogo zabludilsya Josef (Iosif), gde prodali ego v rabstvo i gde
sluchilos' eshche mnogoe drugoe. Na protyazhenii vsej Istorii SHhem -- samoe
opasnoe mesto v Israele, mesto, kotoroe i do sih por rodit ubijc. Na meste
etom vystroen gorod Nablus, v kotorom nyneshnee izrail'skoe pravitel'stvo
zapreshchaet evreyam selit'sya. I Avraham, stremyas' zashchitit' svoih synovej,
pervuyu ostanovku delaet imenno v SHheme, naveki ostavlyaya zdes' svoe
prisutstvie.
|lon More tol'ko raz eshche upominaetsya v Tore vmeste s upominaniem o dvuh
gorah: Grizim i |jval (Vtor. 11:30). "More" znachit "uchitel'", bukval'no:
"ukazyvayushchij". Dubrava More -- mesto nastavleniya. V chem? Ot dubravy More
yasnee vsego vidny eti dve gory, oboznachayushchie vhod evreev v zemlyu Israelya.
Pered vhodom v zemlyu Israelya narod poluchaet Toru. Na cvetushchej gore Grizim
zvuchit blagoslovenie svyashchennosluzhitelej (koganim), a na goloj gore |jval
zvuchit proklyatie sovrashchennym i tem, kto ne slushaet zapovedi Boga.
SHhem -- mesto razdeleniya dvuh poprishch puti vyhodcev iz Harana.
Blagoslovenie i proklyatie Boga, o kotorom govoritsya Avrahamu v tret'em
stihe, dejstvenny dlya nih tol'ko do SHhema. Dal'nejshee zhe ih razvitie mozhet
pojti kak v storonu blagosloveniya gory Grizim, tak i v storonu proklyatiya
gory |jval. |to zavisit ot kazhdogo cheloveka. Kak i govorit Moshe: "YA dayu
zhizn' i smert'. Vy -- vybirajte".
Tora vruchena Israelyu ne na blagoustroennom prirodoj meste, a v pustyne,
v pustom meste. Posle Israel' idet v tu zemlyu, gde rozhdayutsya ubijcy i zhivut
knaane, doshedshie do poslednih stupenej nravstvennogo padeniya. Zemlya eta
mozhet proizvodit' i zlodeev i pravednikov. |to nado znat'. I etomu znaniyu
uchit i na eto ukazyvaet |lon More -- mesto pervoj ostanovki Avrahama.
Pri raspredelenii zemel' mezhdu synami Noaha zemlya, na kotoruyu sejchas
prishel Avraham, otoshla k ego praotcu SHemu, kotoryj i do teh por zhil na nej.
Pridya syuda, Avraham uznaet, chto zemlya eta otvoevyvaetsya u SHema Knaanom i
aktivno obzhivaetsya poslednim.
"I yavilsya (vajera -- v smysle "dal uvidet' Sebya") Gospod' Avramu i
skazal: "Semeni tvoemu otdam etu zemlyu!" I postroil tam zhertvennik Gospodu,
pokazyvayushchemusya emu" (B. 12:7).
V pervom stihe Gospod' obeshchal Avrahamu: "pokazhu tebya". I teper' On
pokazyvaet emu Sebya. Avraham uvidel, chto podlinnoe ego YA est' to v nem, chto
obrashcheno k Gospodu, est' to vysshee YA, kotoroe videlo i slyshalo Ego. I etim
podlinnym duhovnym YA Avraham uznaet, chto on prishel, kuda sledovalo, i chto
zemlya eta otdaetsya ne ego priverzhencam ili uchenikam, a ego "semeni".
Otkrovenie Avrahama u dubravy More ne est' ego videnie, i ne plod ego
duhovnyh trudov, i voobshche ishodit ne iz nego, a k nemu. Avrahamu pokazano
svyshe i on, osoznav emu yavlennoe, postroil na meste etom zhertvennik "Gospodu
pokazyvayushchemusya".
Uznavshij svoe podlinnoe duhovnoe YA Avraham peremeshchaetsya (jaetek) iz
SHhema na goru nedaleko ot Bejt-|lya -- doma Gospoda, budushchego Ierusalima.
Slovo "jaetek" oznachaet dvizhenie, preodolevayushchee kakoe-to soprotivlenie.
Avraham uhodit podal'she ot civilizovannyh mest, v gory i odinochestvo, i,
vidimo, silkom tashchit za soboj svoj dom, lyudi kotorogo ploho ponimayut ego
novyj Put' zhizni i ego namerenie.
Na gore Avraham raskinul "svoj shater" takim obrazom, chtoby Bejt-|l' byl
ot nego s zapada (s morya), a "Aj" (kurgan drevnego razrushennogo gorodishcha) --
s vostoka. Zdes' on stroit vtoroj zhertvennik.
"...i tam postroil zhertvennik Gospodu, i stal zvat' imenem Gospoda" (B.
12:8).
V nekotorom smysle pervyj zhertvennik, postroennyj Avrahamom, byl
postavlen v svyazi s nim samim -- na meste otkroveniya emu, v kotorom on
uvidel Gospoda i poznal svoe podlinnoe YA. Vtoroj zhe zhertvennik postavlen
Avrahamom togda, kogda on stal zvat' imenem Gospoda -- kogda on ponyal svoyu
missiyu i nachal obrashchat'sya k lyudyam.
"I otpravilsya Avram, idya perehodami (haloh ve nasoa) na yug" (B.12:9), v
pustynyu, v Negev. Vsya zemlya yuzhnee Ierusalima nazyvaetsya "areva", "pustynya",
vernee, -- "step'". Okazyvaetsya, chtoby postroit' dom Avrahama nuzhno uhodit'
tuda, gde ne zhivut lyudi, v uedinenie. Vnutri lyudskoj massy nel'zya postroit'
takoj dom. Avraham dvizhetsya otdel'nymi perehodami, ostanavlivaetsya,
propoveduet i idet dal'she, vse dal'she, v Negev, v "palyashchee" pustynnoe mesto.
"I byl golod v zemle toj"
Vot kak! Ved' Sam Gospod' govoril emu: "idi". I on -- idet, prihodit v
naznachennoe mesto: a tam -- golod! Esli pervoe ispytanie Avrahama -- uhod iz
Harana i put' k sebe, to vtoroe -- strannyj nebyvalyj golod tam, kuda on
prishel po veleniyu Gospoda. Nado vyderzhat' eto ispytanie. Golod-ne golod, a
raz On velel prijti syuda, to, kazalos' by, verya Emu, nado byt' tut, kuda
sledoval po Ego prikazu. Odnako Avraham tak i ne dumaet i ne delaet.
"...i spustilsya Avram v Egipet, chtoby tam pozhit' (lagur), ibo tyazhel byl
golod v zemle" (B.12:10).
"Ne polagat'sya na chudo" -- vot odin iz glavenstvuyushchih nravstvennyh
principov zhizni. Dazhe togda, kogda est' veskie osnovaniya rasschityvat' na
chudo, nel'zya cheloveku polagat'sya na nego. I Avraham vedet sebya, ishodya iz
estestvennoj situacii zhizni, v kotoruyu on postavlen. Esli golod, to sleduet
idti iz Negeva v zhitnicu, v Egipet, chtoby "pozhit'" tam. Upotreblennoe zdes'
slovo "lagur" oznachaet vremennoe prozhivanie dlya cheloveka, lishennogo opory
pod nogami. Za tem zhe -- "pozhit'" -- spuskalis' potom v Egipet i evrei.
Sejchas Avraham prokladyvaet im dorogu.
"I bylo. Kogda on priblizilsya k Egiptu skazal on Saraj, svoej zhene:
"Vot, proshu tebya: uznal ya, chto ty zhenshchina krasivaya vidom, i budet, kogda
uvidyat tebya egiptyane i skazhut: "eto ego zhena" i ub'yut menya. A tebya ostavyat
zhit'. Skazhi, proshu tebya, chto ty moya sestra, chtoby horosho bylo mne iz-za
tebya, i ozhivet moya dusha blagodarya tebe" (B.12:13).
V Tore vazhnee vsego istina. Zadacha ne v tom, chtoby vsemi sredstvami
obelit' otcov, dokazat', chto vse, chto oni delali, -- vse horosho. My, byt'
mozhet, luchshe nauchimsya zhit', znaya, chto imenno oni delali durno. K tomu zhe u
nas net predstavlenij, po kotorym chelovek, stoyashchij na vysshej stupeni
oduhotvorennosti, -- kak Moshe, kak David, kak YAakov, Ichak, Avraham -- eto
chelovek bezuprechnyj. Vse oni -- lyudi i u nih byli oshibki. Nam vazhno znat' ih
zhizn', i oshibki na ih Puti uchat nas. Poetomu vpolne zakonna tochka zreniya (ee
priderzhivaetsya, naprimer, Ramban), chto Avraham sogreshil tut.
Egipet (Micraim) vsegda byl simvolom strany, pogryazshej v razvrate. V
kakoj-to moment, priblizhayas' k Egiptu, Avraham uvidel zhenu svoyu glazami
egiptyan i yasno ponyal, chto emu i ej ugrozhaet. Saraj dlya egiptyan -- "vid
krasivyj" i po ih nravam oni ub'yut muzha, a zhenu ne stol'ko "ostavyat",
skol'ko "zastavyat" (jehaju) zhit'. Tak chto ej ugotovana zhizn' postrashnee
smerti.
CHto znachit: "CHtoby mne horosho stalo iz-za tebya"? CHto ya ostanus' zhit',
kogda tebya sdelayut nalozhnicej? Net, konechno. Znatnogo i bogatogo brata
krasivoj zhenshchiny sleduet vsyacheski ublazhat' ("delat' horosho"), daby ugovorit'
ego otdat' sestru i ne v nalozhnicy, a zamuzh. Takogo roda situaciej upravlyayut
ne oni, a on. Konechno, eto dvusmyslennoe polozhenie, v kotorom tyazhelo i emu,
i ej. No tut net ni nizosti, ni trusosti, kak vidyat pri poverhnostnom
prochtenii. Takaya dogovorennost' mezhdu suprugami sushchestvovala, po-vidimomu,
kazhdyj raz, kogda oni vhodili v chuzhuyu stranu. |to diktovalos' usloviyami
togdashnego sushchestvovaniya. Takzhe postupal i syn Avrahama. Odnako na etot raz
Avraham rasschital ne vse... Sluchilos' nepredvidennoe.
"I uvideli ee vel'mozhi faraona, i stali rashvalivat' ee faraonu. I
vzyata byla zhenshchina v dom faraona" (B.12:15).
Tut uzhe ne posporish'. Faraon velel dat' Avrahamu "ovec, korov, oslov,
rabov, rabyn', oslic, verblyudov" (B.12:16).
"I porazil Gospod' faraona bol'shimi porazheniyami, a takzhe ego dom, po
slovu (al' dvar) Saraj -- zheny Avrahama" (B.12:17).
"Slovo Saraj", kak i skazano v tekste, o tom, chto ona -- zhena Avrahama,
a ne sestra ego. Faraon ne poveril ej i, rasskazyvaet midrash, byl porazhen
osobennym lishaem, delayushchim intimnye otnosheniya nevozmozhnymi. Togda ponyal
faraon, chto Saraj govorila emu pravdu.
"I pozval faraon Avrama i skazal: "chto ty nadelal mne? CHto zhe mne-to ne
skazal, chto ona zhena tvoya?" (B.12:18).
"Zachem govoril ty: "ona -- sestra moya", ya vzyal ee sebe v zheny..." -- v
zheny, a ne v nalozhnicy! Za obman, vedushchij k takim posledstviyam, obmanshchiku
polozhena surovaya kara. No tut proizoshlo odno iz teh skrytyh chudes, kotorymi
polna chelovecheskaya zhizn'.
"...Teper', vot zhena tvoya, beri i idi" (B.12:19).
"I otryadil faraon dlya nego lyudej, i provodili oni s zhenoj ego i so
vsem, chto u nego" (B. 12:20).
I bolee togo, faraon otdal Avrahamu svoyu doch' (ot nalozhnicy) Kturu
(`Gagar, Agar'), kotoraya zatem rodila Avrahamu Ishmaelya (Izmaila). Vse, chto
poluchil Avraham ot faraona, vse eto on otdal potom synov'yam Ktury, brat'yam
Ishmaelya.
III.AVRAhAM I LOT
Avraham vmeste s zhenoj i Lotom podnimaetsya obratno iz Egipta v Negev. I
zatem iz Negeva "svoimi perehodami" (le-masaav), to est' toj zhe dorogoj,
idet "do Bejt-|lya, do mesta, gde byl ego shater vnachale, mezhdu Bejt-|lem i
Ajem, k zhertvenniku, kotoryj on sdelal prezhde, i tam zval Avram imenem
Gospoda" (B.13:4).
Avraham vyshel iz Egipta s bol'shim imushchestvom, so svoim skotom ("mikne"
-- to, chto znaet svoego hozyaina i idet za nim), nagruzhennyj zolotom i
serebrom. I Lot byl "s nim" ("imo"), kak odno s nim celoe, kak edinyj
narod ("am"). A prishel Lot v Bejt-|l' "s Avramom" (et Avram), vmeste
s ego okruzheniem, so svoimi otdel'nymi shatrami i skotom. Avraham i Lot
zametno rashodyatsya. Oni ne mogut uzhit'sya iz-za imushchestva.
"I ne nesla ih zemlya vmeste, potomu chto imushchestvo ih bylo veliko, i
pomogli oni zhit' vmeste" (B.13:6).
Pastuhi Avrahama i Lota sporili mezhdu soboj. Pervye govorili vtorym,
chtoby te, prohodya po chuzhim polyam, nadevali namordniki na svoj skot, daby ne
sovershat' im "hamas". Pastuhi zhe Lota otvechali, chto zemlya eta obeshchana
Avrahamu, i Lot ego naslednik, vsya zemlya po suti lotova, tak chto Avraham,
zapreshchaya kormit' skot gde pridetsya, delaet sebya pravednikom za ih, pastuhov
Lota, schet. Spor ("riv") tut idet o pravednosti i nepravednosti.
"...a knaane i prizei togda zhili v strane" (B. 13:7).
Ssorit'sya na vidu knaanov i prizeev znachit svodit' na net znachenie
nravstvennoj propovedi Avrahama i nizvodit' ego dom na uroven' knaanov i
prizeev.
"I skazal Avraham Lotu: "Pozhalujsta, pust' ne budet razmolvki (meriva)
mezhdu mnoyu i mezhdu toboyu, mezhdu moimi pastuhami i tvoimi pastuhami, potomu
chto lyudi -- brat'ya" (B.13:8).
Na nas vozlozheno byt' brat'yami, u nas net prava byt' ne brat'yami i
potomu nam nado reshit', kak zhit' dal'she.
Avraham probudil v Mire "meru dobra". Gostepriimstvo -- odno iz mnogih
ego svojstv. Dom ego vsegda otkryt byl i sam on priglashal k sebe lyudej,
chtoby sdelat' im dobro. I kazalos', sejchas on dolzhen by predlozhit' Lotu
presech' ssory i prodolzhat' zhit' vmeste. No Avraham predlagaet Lotu drugoe:
"Vsya zemlya pered toboyu, otdelis', proshu tebya, ot menya" -- i dalee
skazany ne srazu zhe ponyatnye slova, kotorye uslovno mozhno perevesti tak:
"esli levo, ya opraveyu, esli pravo, ya oleveyu" (B.13:9).
Smysl etih slov ne v tom, chto oni dolzhny razojtis': ty nalevo, ya --
napravo ili naoborot. Avraham predlagaet Lotu bratskie otnosheniya osobogo
roda. YA i ty, govorit Avraham, kak dve ruki. Esli ty -- levaya, to ya ryadom, ya
-- pravaya; esli ty pravaya, to ya budu levoj. |to obraz samogo tesnogo i
ravnopravnogo partnerstva, kotoroe tol'ko mozhet byt' mezhdu lyud'mi, zhivushchimi
razdel'no. Osushchestvlenie ego teper' zavisit ot Lota.
Razgovarivali oni v gorah vozle Ierusalima, otkuda vidna pochti vsya
dolina Iordana. I vzglyanul Lot vniz i uvidel, chto vsya dolina vplot' do Coara
(Sigora) napoena "kak sad Gospoden', slovno zemlya Egipta" (B.13:10).
"I vybral (vajivhar) sebe Lot vsyu dolinu YArdena (Iordana) i otpravilsya
Lot ot prezhnego (mi-kedem) i razdelilis' muzh i brat ego" (B.13:11).
"Vajivhar" -- akt svobodnogo vybora, Lot delaet rezkij povorot v zhizni
-- "ot prezhnego" -- i tem otdelyaet svoj put' zhizni ot puti zhizni Avrahama.
Avraham uedinenno selitsya v zemle Knaan, Lot zhe sredi tuzemcev, v gorodah
doliny Iordana i, otmechaet Tora, "raskidyval svoj shater do samogo Sdoma
(Sodoma)"(B.13:12). Vybrannyj Lotom put' zhizni vse blizhe i blizhe vedet ego k
Sodomu, kotoryj porazit Gospod'.
"A lyudi Sdoma raim ve-hataim pered Gospodom bezmerno" (B.13:13).
Slishkom slabo perevesti "hataim" kak "greshnik". "Het" (greh) -- ta
oshibka, kotoraya vyvodit dushu iz oblasti Sveta, otdalyaet ee ot Boga. "Hote"
-- oshibka, v kotoroj est' uzhe dolya zlogo umysla, est' i vina, no eto vse zhe
oshibka. "Hote" -- oshibayushchijsya. No on mozhet stat' "hata" -- tem, u kogo
zhiznennaya oshibka stanovitsya privychnym i postoyannym zanyatiem. Stat' zhe "raim
ve-hataim" ("ra" -- zlo) znachit tol'ko i delat', chto zlo, special'no
sovershat' mnozhestvo zla. Lyudi zhe Sodoma tvorili zlo v predel'noj stepeni
(meod). I bolee togo, tvorili bezmernoe zlo "pered Gospodom", to est'
(vspomnite Nimroda) znali, chto trebuet ot lyudej Bog i tvorili naglo, pryamo
pered Ego licom.
ZHiteli Sodoma prohodyat vse tri stupeni zla. Oboznachim ih.
Oni -- "raim", to est' razrushayut tot poryadok dobra, kotoryj zapovedan
Gospodom cheloveku v kachestve osnovnoj zadachi ego zhiznedeyatel'nosti. Takova
pervaya stupen' zla.
Oni "hataim", to est' lyudi, dushi kotoryh privykli greshit' postoyanno i
nepreryvno, kotorye dushoyu zhivut vo zle, kak v rodnoj stihii zhizni. Takova
vtoraya stupen' zla.
Tret'ya zhe stupen' zla v tom, chto zlo vozveshchaetsya, tvoritsya pryamo "pered
Gospodom" i delaetsya "meod", predel'no. Na tret'ej stupeni zlo okonchatel'no
i bespovorotno zavladevaet dushami.
Lot ushel, i Gospod' obrashchaetsya k Avrahamu. No ne tak, kak obychno:
"va-jiomer `Gashem el' Avram", "i skazal Gospod' Avramu", a inache: "va-`Gashem
omar el' Avram". Vsem, kto slyshit Toru, yasno zaklyuchennoe v etom stihe rezkoe
protivopostavlenie: "A Gospod' skazal Avramu...". Poka Lot byl s nim,
Gospod' ne mog skazat' emu to, chto teper' govorit.
"A Gospod' skazal Avramu posle togo, kak otdelilsya Lot ot nego:
"Podymi, proshu, glaza tvoi i uvid' s mesta, na kotorom ty nahodish'sya, na
sever, na yug, na vostok i na zapad, potomu, chto vsyu zemlyu, kotoruyu ty
vidish', tebe ee dam i semeni tvoemu do veka" (B.13:14,15) -- tebe, a ne
Lotu, tvoemu semeni, a ne semeni Lota.
Poka chto eto tol'ko obeshchanie dat' zemlyu, kogda knaane budut izgnany iz
nee. Lot zhe hotel imet' etu zemlyu nemedlya i poselilsya so svoimi lyud'mi do
samogo Sodoma. |to ne tol'ko zhitejskoe, no i duhovnoe razdelenie Lota i
Avrahama.
Sleduyushchij 16 stih chasto vosprinimaetsya v kachestve obeshchaniya Boga
proizvesti iz semeni Avrahama besschetnoe mnozhestvo potomkov. Da razve sila
naroda Avrahama v chislennosti? I vyrazhena-to mysl' etogo stiha kak-to
stranno.
"I postavlyu tvoe semya kak prah zemli (ka-afar ha arec), chto esli smozhet
muzh opredelit' (limnot) prah zemli i tvoe semya budet otmereno (jimane)"
(B.13:16).
Slovo "limnot" ne znachit "soschitat'" (kolichestvo peschinok, skazhem), a
znachit: opredelit' kvotu, postavit' predel, otmerit' chislom i v etom smysle
otschitat'.
"Afar" -- tot "prah", iz kotorogo chelovek vyhodit i v kotoryj
vozvrashchaetsya. To est' eto to zemnoe osnovanie, na kotorom stoit zdanie
chelovecheskogo sushchestvovaniya. I semya Avrahama budet postavleno Bogom kak afar
zemli, -- v kachestve zemnogo osnovaniya chelovechestva. Otmerit', ogranichit'
semya Avrahama stol' zhe vozmozhno, skol' vozmozhno "muzhu" (sil'nomu cheloveku)
ochertit' predely ili kvotirovat' to zemnoe osnovanie, na kotorom stoit
chelovechestvo. Vozmozhno li? V tone frazy est' trevozhnaya intonaciya, dayushchaya
ponyat', chto takaya vozmozhnost', voobshche govorya, mozhet byt' i sushchestvuet...
"Vstan', projdi po zemle v dlinu ee i v shirinu ee -- tebe ee dam"
(B.13:17).
Odin iz sposobov legitimizacii vladeniya zemleyu sostoit v tom, chto
hozyain obhodit ee vdol' i poperek. No lyubopytno, chto esli v predydushchem stihe
govorilos', chto zemlya eta v kakie-to budushchie vremena otdaetsya "tvoemu
semeni", to zdes' yasno skazano: "tebe ee dam". Odnako sam Avraham nikogda
zemleyu etoj ne vladel, i, sledovatel'no, slova eti nel'zya ponimat' v smysle
darovaniya ee Avrahamu.
S uhodom Lota ischezla opasnost', chto dom Avrahama popadet pod
gubitel'noe vliyanie moshchnyh durnyh sil, idushchih snaruzhi ot "raim ve-hataim".
CHto samo po sebe dolzhno izmenit' strategiyu povedeniya Avrahama. Ran'she on
stremilsya k uedineniyu i uhodil v gory. Teper' on dolzhen narushit' odinochestvo
i pojti po zemle. "Vstan'" (kum) i "projdis'" (hithaleh) -- eto slova
prikaza, prikaza poluchit' zemlyu, kotoruyu On daet emu. No v kakom smysle?
Vyshe, v stihe 14, Bog ne prikazyvaet, a prosit Avrahama: "sa-na ejneha
u-ree", "podnimi, proshu, glaza, tvoi i uvid'" "Ruah" -- duh. "U-ree" --
uvid' duhovnym vzorom. Okazyvaetsya, chto s togo mesta, gde stoit Avraham, on
mozhet duhovnym vzorom obozret' vsyu Zemlyu, po vsem chetyrem ee napravleniyam.
Mesto eto -- Ierushalaim, gde budet stoyat' Hram i zhertvennik. Imenno iz etogo
mesta vzyat tot "afar", iz kotorogo v |dene sozdan chelovek. |to mesto
shozhdeniya treh kontinentov. Tut klyuchevaya tochka dvizheniya vsego istoricheskogo
chelovechestva. Tut -- osnovanie dlya cheloveka kak takovogo i mesto ego
postoyannogo duhovnogo obnovleniya. Svyaz' cheloveka s zemlej v etom meste
takaya, kakoj ona dolzhna by byt'. I esli Bog govorit Avrahamu, chto On daet
emu etu zemlyu, to eto nado ponimat' v smysle ustanovleniya dolzhnoj
nerazryvnoj sakral'noj svyazi ego s nej.
Tvorenie Mira i Prirody zavershilos'. I nachalos' tvorenie Istorii,
dvizhenie kotoroj zakruchivaetsya iz togo mesta, gde stoit Avraham i duhovnym
vzorom vidit Zemlyu. Otsyuda, iz etogo mesta, ne tol'ko vzyat dlya Adama, no i
postoyanno beretsya dlya CHelovechestva "afar" -- ta glubinnaya "pyl'", otkuda
cherpayutsya novye sily, proizvodyashchie izmeneniya i obnovlenie (kafara)
CHelovechestva. I esli kto-to, kakoj-to "muzh" smozhet nalozhit' predel na etot
"afar ha arec" i ogranichit' vozmozhnosti duhovnogo obnovleniya CHelovechestva,
tot-to i ogranichit "semya tvoe". Tut i ugroza i preduprezhdenie i trevoga. S
odnoj storony, prochitannye stihi Tory ukazyvayut na svyaz' zemli, semeni
Avrahama i osnovaniya duhovnogo obnovleniya CHelovechestva. S drugoj storony,
oni zhe ukazyvayut na vozmozhnye protivodejstviya, razrushayushchie etu svyaz'.
Teper' my vpolne mozhem ponyat' to, chto Avrahamu bylo skazano:
idi k sebe, v tu zemlyu, gde YA pokazhu tebya. My uznali, chto
snachala Gospod' pokazal Avrahamu tot istok ego dushi, kotoryj on s polnym
pravom mozhet nazyvat' svoim podlinnym YA. Zatem Gospod' pokazyvaet Avrahamu
zemlyu. I Avraham vidit ee duhovnym vzorom i soznaet tu nerazryvnuyu glubinnuyu
svyaz', kotoraya po veleniyu Gospoda sushchestvuet u nego i u "semeni ego" s etoj
zemlej.
"I raskinul shater Avram. I prishel k dubrave Mamre, chto v Hevrone, i
poselilsya tam, i postroil zhertvennik Gospodu" (B.13:18)
IV. VOJNA
Avraham prihodit v zemlyu, na kotoruyu ukazal emu Gospod', i pervoe, chto
ego vstrechaet -- strashnyj golod. A za nim -- strashnaya vojna. Avraham vidit,
chto ta zadacha, kotoraya zadana emu svyshe, delaetsya ne tam, gde techet moloko i
med, a v tyazhkih ispytaniyah.
Napomnyu eshche raz pravilo, po kotoromu to, chto proishodilo s otcami, est'
znak dlya synovej. Proishodyashchee s Avrahamom ustanavlivaet vehi. Ran'she im
namecheny vehi izgnaniya evreev v Egipet.
Teper' zhe namechayutsya vehi dlya vseh chetyreh izgnanij (galutov), kotorye
evrei perezhili v svoej istorii.
"I bylo..." -- Nachinaet Tora rasskaz o tyazhelyh sobytiyah v zhizni
Avrahama -- "V dni Amrafela, carya SHinara, Ar'oha, carya |lasara, Kdorlaomera,
carya |jlana, i Tidalya, carya narodov" (B.14:1).
Perechisleny chetyre carya chetyreh carstv. Amrafel est' drugoe imya Nimroda
i pereklikaetsya s Navuhodonosorom. Esli slovo "nimrod" znachit "vosstanem",
to "amrafel'" -- eto tot, kto zhestoko presleduet vseh, ne priznayushchih ego
vlasti. SHinar zhe -- Bavel' -- proobraz vavilonskogo izgnaniya.
Carstvo |lasara ukazyvaet na grecheskij galut, galut YAvan, duhovnyj
galut v svoej strane.
Carstvo |jlana potom stalo nazyvat'sya Madaj (Midiya); eto -- persidskij
galut, vo vremena kotorogo proishodili sobytiya Purima.
I, nakonec, car' narodov Tidal' -- izgnanie sredi mnogih narodov.
|ti chetyre carya "veli vojnu s Beroj, carem Sdoma, s Birshej, carem
Amory, s SHinavom, carem Admy i s SHemeverom, carem Cvoima, a takzhe s carem
Bely", poluchivshim imya Coar (B.14:2).
"Bet" -- dva; "ra" -- zlo; imya carya Sodoma govorit o dvojnom zle: i
pered Bogom i pered lyud'mi. "Resh" -- zlodejstvo, svoevolie; imya carya Amory
(ot "amar", snop, eto carstvo, gde bol'shie urozhai) svidetel'stvuet o
zakorenelosti vo zle. "SHinav" -- nenavidyashchij Otca Nebesnogo i carstvuyushchij na
zemle Adma, gde, sudya po nazvaniyu, mnogo poleznyh iskopaemyh. Nazvanie
strany Cvoim takzhe ukazyvaet na bogatstvo. Ee car' SHemever po ob®yasneniyu
RaSHI tot, kto, podobno Nimrodu, stremilsya vosstat' i voznestis', dlya chego
pridelal sebe "krylo" (ever). Gorod "Bel" otlichaetsya svoim postoyannym
stremleniem zahvatyvat' chuzhoe.
Vse eti strany raspolozheny v nebol'shoj doline; oni bogaty i upravlyayutsya
tiranami, no, konechno, ne v silah protivostoyat' ogromnoj sile imperii
Nimroda, kotoryj, zavoevav Ashur (Assiriyu), vzyal imya Amrafel' i teper'
soedinilsya s tremya drugimi mogushchestvennymi caryami. I eto ogromnoe vojsko
chetyreh carej vtorgaetsya v zemlyu, kotoraya obeshchana semeni Avrahama. Otmetim,
chto geograficheskoe polozhenie etoj zemli takovo, chto po nej chasto i so vseh
storon prokatyvayutsya voyuyushchie armii.
Na vostochnom beregu Iordana velikaya armiya chetyreh carej razgromila
refaimov (narod gigantov) i drugie narody, zhivshie v budushchih zemlyah Amona,
Moava, |doma i doshla do granic Egipta, do |l'-Parana, gde budet zhit' Ishmael'
(Izmail). Velikoe vojsko ochishchaet levyj bereg ot aborigenov i perehodit
Iordan, gde razbivaet vseh potencial'nyh soyuznikov carya Sodoma i drugih
chetyreh carej gorodov doliny reki. Posle etogo pyat' carej pravoberezhnyh
zemel' razvernuli srazhenie s imperskim vojskom chetyreh carej na ravnine
Sidim, poluchivshim svoe nazvanie potomu, chto ona vsya byla izryta kolodcami i
yamami, gde dobyvalsya stroitel'nyj material. Nesmotrya na to, chto takoj rel'ef
daval preimushchestvo malen'komu vojsku, ono vse bylo razgromleno i rasseyano.
Pobediteli zabrali dobychu i ushli, prihvativ s soboj i Lota, kotoryj ne
uchastvoval v vojne, no zhil na bogatyh zemlyah pobezhdennyh i vmeste s nimi
popal v plen.
Avraham uznal o plenenii plemyannika, vooruzhil kogo smog -- vsego 318
chelovek -- i s nimi pognalsya za velikim vojskom osvobozhdat' Lota. Kazalos'
by, chistoe bezumie. No proizoshlo neveroyatnoe: tri sotni lyudej Avrahama
razbili ogromnoe vojsko velikoj imperii i dazhe gnali svoih vragov ot Dana za
Damask, to est' mnogie desyatki kilometrov. Zametim, chto v srazhenii Avraham
proyavil sebya stol' iskusnym polkovodcem, chto vpolne mog by reshit', chto
pobeda v etoj vojne -- ego lichnaya zasluga.
"I vernul vse imushchestvo, i Lota, svoego brata, i ego imushchestvo vernul,
i zhenshchin i narod" (B.14:16).
Dalee v toj zhe glave Tory rasskazyvaetsya o dvuh vstrechah Avrahama s
carem Sodoma i carem SHalema, Malki-Cedekom.
Malki-Cedek -- ne imya, a titul: "Car'-Pravednik". |to byl starshij syn
Noaha SHem, kotoryj zhil i pravil v SHaleme -- v meste, sushchnost' kotorogo
celostnost' i mir (shalom). |to to mesto, k nazvaniyu kotorogo Avraham
pristavil "ieru" ("videnie", tam, gde emu Bog yavilsya) i kotoroe car' David
sdelaet dvojnym: dva Ierusalima -- Ierushalaim.
SHem, pravednyj car' SHalema, byl svyashchennosluzhitelem (kohenom) Boga
Vsevyshnego. Hotya SHem i pravednik (cedek) i sluzhit Vsevyshnemu, on vpolne
uzhivaetsya s Sodomom. Vidimo, ego pravednost' takogo osobogo roda, chto on
mozhet zhit' ryadom s tem kromeshnym zlom, kotoroe tvoritsya v Sodome.
Posle pobedy SHem sam blagoslovlyaet pobeditelya:
"Blagosloven Avram Bogu Vyshnemu, obretayushchemu (kone) nebo i zemlyu
(shamaim va arec)" (B.14:19).
|to blagoslovenie daetsya Avrahamu ne dlya togo, chtoby on stal chelovekom
blagoslovennym svyshe, a dlya togo, chtoby emu samomu stat' blagosloveniem
(brahoj) dlya Boga Vyshnego, kotoryj "kone shamaim ve arec". Poprobuem ponyat'
SHema.
To obstoyatel'stvo, chto pravednyj SHem sluzhit Bogu, ne oznachaet, chto dlya
nego net drugih bogov, krome Nego. SHem -- svyashchennosluzhitel' Vysshego, Boga
nad vsemi bogami, Vlastelina, vsemi vladeyushchego. Porazitel'naya pobeda
krohotnogo vojska Avrahama nad ogromnoj siloj chetyreh carej izmenila vzglyad
Malki-Cedeka na harakter vladychestva Boga v Mire i Istorii. Dlya SHema yasno,
chto Avraham pobedil ne vooruzhennoj siloj, a siloj svoej pravednosti. "Kone",
o kotorom on govorit, eto obretenie ne siloj ruki, a inoe vladenie, v
kotorom vyrazhaetsya nravstvennaya storona otnosheniya Boga k Miru. Bog Avrahama,
ponimaet Malki-Cedek, eto Bog eticheski osvaivayushchij sotvorennye Im Nebo i
Zemlyu, zanovo obrabatyvayushchij ih nravstvennoj duhovnoj siloj, zanovo
"delayushchij" kak pishet RaSHI, Nebo i Zemlyu.
Vse v etom Mire priznaet svoego Vysshego Hozyaina i prinadlezhit Emu. No
cherez cheloveka On ustanavlivaet novoe otnoshenie k Miru, vstupaet v moral'noe
vladenie im. I potomu delaet svobodnuyu nravstvennuyu volyu cheloveka real'noj
dejstvuyushchej siloj, sposobnoj sovershit' istoricheskoe chudo. A eto znachit, chto
v mire lyudej mozhet v konechnom schete svershit'sya to, chto nazyvaetsya Carstvom
Boga, v processe osushchestvleniya kotorogo On "obretaet" Nebo i Zemlyu. Vot
pochemu, prodolzhaet Malki-Cedek:
"I blagosloven Bog Vsevyshnij, Kotoryj predal tvoih pritesnitelej v tvoyu
ruku" (B. 14:20).
I dal Avraham Malki-Cedeku "maeser", chto obychno perevoditsya slovom
"desyatina". No eto ne "desyataya chast'", a "kazhdoe desyatoe". Est' raznica.
Vsyakoe chislo v pervoj desyatke cifr imeet svoj smysl. "Pervoe" imeet
smysl "nachatka", "pervenca". "Desyatoe" imeet smysl poslednego, konechnogo,
zavershayushchego vse, chto v schete, imeet smysl zaversheniya scheta. Otdat' kazhdoe
desyatoe -- to zhe samoe, chto otdat' vse, chto otschityvalos'.
Vmeste s SHemom k Avrahamu vyshel i car' Sodoma. Proishodilo eto na
ristalishchnoj ravnine SHava, gde cari ezdili na kolesnicah; poetomu ona
nazyvalas' "carskoj ravninoj".
"I skazal car' Sodoma Avramu: otdaj mne dushi, a imushchestvo voz'mi sebe"
(B. 14:21).
Nado znat', chto po zakonam togo vremeni vse, chto otvoeval Avraham,
prinadlezhalo emu. No v Sodome dejstvovali osobye zakony, po kotorym "moe --
tol'ko moe" i kotorye zapreshchali otdavat' svoe drugomu cheloveku. Zahvachennoe
u nego na vojne imushchestvo car' Sodoma ne schitaet "svoim", no poddannye Bera,
schitaet on, prinadlezhat emu, tak kak eto dushi carstva total'nogo zla i
nikakogo drugogo carstva.
"I skazal Avram caryu Sdoma: "Podnyal ya ruku svoyu k Gospodu Vsevyshnemu,
obretayushchemu nebo i zemlyu. Ni nitki, ni shnurka sandalij ne voz'mu iz togo,
chto prinadlezhit tebe i ne skazhesh': ya obogatil Avrama! Mne -- nichego!"
(B.14:22-24).
ZHelaya ukazat' na sovokupnost' vsego, chto est', evrejskij yazyk ne myslit
piramidal'no: "ot malogo do velikogo", ot samogo necennogo (niti) do samogo
dorogogo, a kak by risuet slovami razomknutoe kol'co, v kotorom nachalo i
konec ryadom, no cherez vse kol'co. Tak o vsem narode ne govoryat ierarhicheski:
"ot nishchego do carya", a govoryat "ot drovoseka do vodovoza". I Avralam, govorya
o "nitke" i "shnurke sandaliya", imeet v vidu vse, chem vladeet "pogryazshij vo
zle" car' Bera.
K tomu, chto skazal Malki-Cedek o Boge Vsevyshnem, obretayushchim (zanovo)
Nebo i Zemlyu, Avraham dobavlyaet Sobstvennoe Imya Boga:
"Podnyal ya ruku svoyu k Gospodu (`Gashem), Bogu Vsevyshnemu".
|to dobavlenie Imeni -- vazhnee vsego v ego rechi.
Podnimaya ruku k Gospodu i nazyvaya Ego po Imeni, Avraham podcherkivaet
tem samym, chto v fantasticheskoj pobede, kotoraya proizoshla na pole boya, ot
nego nichego ne zaviselo, chto vse delo v ego otnoshenii s Tem, Kto upravlyaet
vsem.
Avrahamov zhest ruki predel'no znachim.
Mnogie lyudi i do sih por, priznavaya podobno SHemu znachenie zadachi
pravednosti i mira (shalom), priznavaya i Boga Vysshego, vse zhe schitayut, chto
to, chto oni delayut, est' plod ih sobstvennoj izobretatel'nosti v dannyh
obstoyatel'stvah dejstviya, zavisit ot ih umeniya predvidet' sobytiya, ih
vezeniya v zhizni, ih tonkogo znaniya dejstvitel'nosti i hoda "estestvennogo
poryadka veshchej". No takogo poryadka v bienii chelovecheskogo bytiya v sushchnosti
net, est' tol'ko privychnyj poryadok, dayushchij illyuziyu zakonoobraznosti
proishodyashchego v mire lyudej. Gospod' dejstvuet (kogda dejstvuet) v konkretnoj
dejstvitel'nosti, uchityvaya to, chto proishodit v dushe cheloveka, no nezavisimo
ot togo, kak on sam produmal svoi dejstviya. ZHizn' zhe Avrahama upravlyalas'
Gospodom vsyakuyu minutu. I vojnu Avraham vel s podnyatoj k Gospodu rukoj. Tut
net i ne mozhet byt' rechi o pravah pobeditelya na imushchestvo pobezhdennyh. I
potomu: "mne -- nichego!". Ne caryu Sodoma, i nikakomu drugomu caryu,
obogashchat' Avrahama, podnyavshego ruku svoyu k Gospodu!
Vse eto stol' vazhno, chto imenno v sootvetstvii s etim mestom Tory evrei
nosyat remni na ruke ot tfilin i niti cicit na talit.
V istorii Avrahama est' vsego dva mesta, kogda skazano: "ahar ha dvarim
ha ele", "posle etih sobytij". Fraza eta kak budto delit put' zhizni Avrahama
na principial'no vazhnye poprishcha. Vtoroj raz eti slova my prochtem v Tore
posle zhertvoprinosheniya Ichaka.
"Ahar" -- "po druguyu storonu". Pervoe poprishche puti Avrahama zavershilos'
na tom, o chem my tol'ko chto prochli. Nachinaetsya vtoroe poprishche -- do
"svyazyvaniya" Ichaka, do akedy, po druguyu storonu ot pervogo. |to vtoroe
poprishche puti Avrahama otkryvaetsya obrashcheniem Gospoda k nemu, no obrashcheniem
osobogo roda. Ran'she my vstrechali: "i skazal Gospod'", "i yavilsya Gospod'".
Zdes' zhe:
"...bylo slovo (davar) Gospoda Avramu v videnii (ba-mahaze), govorya:
"Ne strashis', Avram! YA -- zashchita tebe" (B.15:1).
Avraham -- pobeditel' carej mirovoj imperii. On -- na pike velichiya
zemnoj zhizni. CHego zhe emu strashit'sya? Ot kogo ili ot chego ishodit takaya
opasnost', chto Bogu nado zashchishchat' ego?
Otmetim, vo-pervyh, chto Gospod' na etot raz ne prosto govorit, a shlet
Avrahamu Svoe slovo. Vo-vtoryh, "mahaze" est' videnie nevidimogo. "Haze" --
grud', to, chto vmeshchaet serdce, otkuda chelovek sposoben videt' to, chto
glazami ne uvidish'. V smysle videniya "mahaze" ne est' odno iz vysshih
stepenej otkroveniya; eto imenno videnie -- otkrovenie izdaleka. V-tret'ih,
nado znat', chto kogda govoritsya "ba-mahaze", to eto vsegda tyazhkoe videnie. I
"davar", slovo, kotoroe posylaet Avrahamu Gospod', eto tozhe tyazheloe, zhestkoe
slovo.
Takim obrazom my vidim, chto Gospod' obrashchaetsya k Avrahamu inache, chem
prezhde: izdaleka i zhestko. Avraham chuvstvuet eto Ego udalenie ot sebya i
slyshit v Ego slove, chto chto-to tyazheloe gotovitsya emu. On strashitsya. Ramban,
vpervye stavshij vvodit' v svoj kommentarij misticheskie nameki, govorit, chto
znayushchim skrytuyu Toru ponyatna svyaz' etoj rechi Gospoda v videnii s tem, chto
skazano o Sinae: "i ves' narod vidyat zvuki golosa"... I eta "rech'", i
eto "videnie", po tradicii nashih uchitelej, oboznachayut vysshuyu stepen'
prorochestva, no namekayut i na chto-to groznoe -- eto iz roda "videnij
tyazhkih", po svidetel'stvu znayushchego tolk v prorochestvah (Ishaya 21:2). Avraham
vdrug oshchutil sebya "srazu posle", "po druguyu storonu" neuklonnogo pod®ema
svoej zhizni: eta zhizn' budet teper' chto-to drugoe. I poetomu tozhe -- Bog
govorit emu: "Ne bojsya!"
Slovo Boga zastaet Avrahama v strahe. Ono prihodit k nemu posle i v
rezul'tate pobedy, voennoj i nravstvennoj, nad mogushchestvennymi protivnikami
i zanoschivym soyuznikom. No Avraham ne torzhestvuet pobedu, a on ispugan
pobedoj. Zamechaet tut Ramban (Nahmanid) -- pravednym ne svojstvenno
ukreplyat'sya v mire. I poetomu torzhestvo est' povod dlya somnenij: net li v
tebe kakih-to nizshih kachestv, kotorye dayut umenie torzhestvovat' v etoj
zhizni? ne ischerpyvayut li blaga mira vse blago, naznachennoe tebe? Ne mozhet
Avraham ne ponimat' togo, chto pobedy v vojnah i zemnoe velichie ne dlya nego.
I na eto Gospod' govorit emu, chto on pobezhdaet i voznositsya ne tak, kak
obychno byvaet v zemnyh delah, gde pobezhdayut hudshie, zlejshie, naglejshie, a
potomu, chto "YA -- zashchita tebe".
Est' tut u Avrahama i eshche odna prichina dlya straha. On, pravednik, a
voeval, ubival, prolival krov'. I vot na eto ego opasenie Gospod' govorit
emu, chto v dannom sluchae on postupal ne durno i chto, bolee togo, emu
polozheno nechto, chto v konce pervogo stiha 15 glavy nazvano slovom "sahar".
Slovo eto pochti ne poyavlyaetsya v Tore. Po ego prostomu smyslu eto ne plod
narabotannogo, ne rezul'tat truda, a to, chto prihodit pomimo rezul'tata
tvoego truda, kak "nagrada". Nado ponyat' eto slovo polnee i glubzhe.
Pri sozdanii cheloveka na nego vozlozheny dve zadachi: odna -- rabotat',
drugaya -- hranit'. Zadacha hranit' v duhovnoj sfere nazyvaetsya "zahor",
pomni. Ponyatie "zahor" protivostoit ponyatiyu "aveda", poteri togo, chto uzhe
narabotano v duhe. "Zahor" i "sahar" -- slova blizkih kornej.
Ponyatie "aveda", poterya, po glubinnomu smyslu svyazano s ponyatiem
"avoda", rabota. Sushchnost' naznachennoj cheloveku raboty v tom, chto ona --
vsegda zhertva. Sam trud predpolagaet tratu sil, poteryu chego-to, otkaz v
chem-to. "|ved", rabotnik, est' tot, kto rabotaet ne na sebya, kto v nekotorom
smysle otkazyvaetsya ot sebya.
V slove "avoda" razom prisutstvuet i znachenie sobstvenno raboty i
znachenie raboty sluzheniya, raboty cherez zhertvu. Odnako dlya cheloveka rabota
est' rod priobreteniya ili ispolneniya neobhodimosti i potomu on sam ne stavit
zhertvennoe nachalo raboty sebe v zaslugu. Tak chto davat' "sahar" (uslovno:
"nagradu") mozhet tol'ko tot, kto prinimaet rabotu cheloveka, tot, komu
rabotnik sluzhit.
V bytu slovo "sahar" upotreblyaetsya dlya oboznacheniya platy podenshchiku ili
kakoj-libo nagrady. Perevesti zhe ponyatie "sahar" v ego duhovnom znachenii,
voobshche govorya, nevozmozhno. "Sahar" -- ne pribyl', kotoruyu poluchaet chelovek v
rezul'tate truda. "Sahar" po smyslu blizko "zahor" -- sohraneniyu
narabotannogo v obshchej pamyati ili pamyati Boga. Rabota, "vvoda", v duhovnoj
zhizni ne est' utrata, "aveda", ibo v sfere duha vmesto utrachennogo pri
rabote vsegda okazyvaetsya "sahar" -- to, chto daetsya pomimo narabotannogo
trudom. Po prirode duhovnyh yavlenij chelovek ne mozhet trudit'sya v raschete na
"sahar", ne mozhet iskat' ili zhdat' "sahar" sebe ili dlya sebya. V Tore voobshche
malo i vsegda ostorozhno govoritsya o tom, chto proizojdet iz truda cheloveka. A
tem bolee -- o duhovnyh priobreteniyah cheloveka v etom mire ili mire drugom.
No zdes' osoboe mesto. Zdes' v Tore nachinaetsya rasskaz o tom, chto
potrebovalo ot Avrahama velikoj raboty i velikoj zhertvy. I pered etoj zhdushchej
ego rabotoj i predstoyashchej zhertvoj Gospod' posylaet Avrahamu Svoe slovo o
tom, chto On Sam emu zashchita, i o tom, chto emu budet dan "sahar harba meod" --
"sahar" v predel'noj stepeni.
"Adonaj |lokim" -- otvechaet na slovo Gospoda Avraham. Sobstvenno v Tore
napisano "Adonaj `Gashem", no oglasovano tak, chto soglasno ustnoj tradicii,
chitaetsya ne Gospod', a |lokim, Bog. Tut vpervye Avraham obrashchaetsya k Bogu
tak, kak on nauchil nas obrashchat'sya k Nemu na vse budushchie vremena. Obrashchayas' k
Gospodu, Avraham ne proiznosit vsluh Ego Imya. Napomnim eshche i to, chto kogda v
Tore vstrechaetsya rashozhdenie mezhdu napisannym i chitaemym, to glavnoe
znachenie imeet chitaemoe; napisannoe zhe ob®yasnyaet podspudnuyu sushchnost' teksta.
"Adon" znachit "Hozyain". Konechno, vse narody nazyvayut svoi bozhestva
"gospodin" ili "vladyka"; sosedi evreev ispokon veka zvali idolov ponyatiem
"baal'", chto, sobstvenno, i znachit "vladelec" i "gospodin". No dlya
idolopoklonnikov "baal'" vsegda gospodin kakogo-to mesta ili kakoj-to
sfery. Gospodstvo ego -- v ego vlasti prinesti ushcherb ili podderzhivat'
blagopoluchie, on trebuet ot svoih sluzhitelej umilostivleniya. Avraham
zhe obratilsya k Hozyainu vsego, Hozyainu zhizni kak takovomu, kotoryj zhdet ot
cheloveka, kak i zemnoj hozyain, raboty -- i potomu gotov i pomoch' rabotniku,
i zagladit' ego ogrehi. Po evrejskim ponyatiyam, "angely" -- angely
sluzheniya: no chelovek -- rabotnik, rabotayushchij na Boga v mire, kuda on
poslan. "Nebo -- nebo Bogu, a zemlyu dal synam chelovecheskim" (Ps., 115:16).
Kak angely delayut Ego volyu bez svobody, bez vybora -- eto ih sluzhenie -- tak
na cheloveke lezhit delat' ee svobodno -- eto ego rabota. On dolzhen stat'
posvyashchen Bogu, "delayushchemu nebo i zemlyu" (tam zhe, 15). Imenno pered etim
epizodom Avraham publichno prinyal ot Malki-Cedeka v SHaleme "posvyashchenie Bogu".
I boitsya teper' -- ne za nagradu, a za rabotu.
Avraham, vpervye v Tore, obrashchaetsya k Bogu: Hozyain. Vo vseh pokoleniyah
deti Avrahama prodolzhayut obrashchat'sya k Bogu tak, kak nauchil nash otec Avraham:
A-D-0-N-A-J. Avraham ustanovil novoe otnoshenie cheloveka k Vsevyshnemu.
Otnoshenie, sootvetstvuyushchee iskonnoj zadache cheloveka -- hraneniyu i
vozdelyvaniyu nasazhennogo Bogom. Vkusit' ot plodov svoego dela -- nagrada
Boga.
Avraham obrashchaetsya k Vsevyshnemu kak k vseobshchemu i edinomu Hozyainu
zhizni. Imya zhe `Gashem oznachaet Stanovyashchego i podrazumevaet pryamoe Ego uchastie
-- Stanovyashchego Svoe otnoshenie k Miru. I poskol'ku proiznositsya |lokim, to,
znachit, Avraham prezhde vsego obrashchaetsya k Tvorcu, Zakonodatelyu, Sud'e, k
Tomu, Kto stavit predel.
Avraham vosprinyal poslannoe emu surovoe slovo Gospoda, pochuvstvoval,
chto On kak budto udalyaetsya ot nego, vse bolee povorachivaetsya k nemu kak
"mera Suda", kak |lokim, i ustrashilsya. I uslyshal ot Nego slova odobreniya:
"ne strashis'". V otvet na eti poslednie slova on i obratilsya k Nemu: "Adonaj
|lokim", vozveshchaya etim obrashcheniem, chto Hozyain Mira est' Tot, v Kotorom
prisutstvuet "mera Milosti" `Gashema i chto Bog est' Rozhdayushchee i Stanovyashchee
otnoshenie k Miru.
"Adonaj |lokim! CHto Ty dash' mne?..."
|to, konechno, otvet na slova: "YA -- zashchita tebe". Tut udarny slova
"tebe" i "mne". To, chto Ty zadumal, to i stroitsya Toboyu. Zachem tut ya? Zachem
mne, cheloveku, sleduet znat', chto Ty Sam mne zashchita? Pochemu mne polozhen
"sahar" ot Tebya? CHto vse eto znachit? CHto, skazhi, mne ugotovano Toboyu?
Avraham ponimaet, chto pora zemnyh uspehov i velichiya uzhe proshla, chto on
nachinaet zhit' "po druguyu storonu", gde put' ego budet okrashen zhertvami,
tyagotami, stradaniyami. I v etot moment starta drugogo poprishcha puti zhizni
Avraham obrashchaet Ego vnimanie na svoe nyneshnee polozhenie, v kotorom on
dolzhen vojti na drugoj put'.
Ni ucheniki, ni plemyannik, predchuvstvuet Avraham, ne ostanutsya s nim,
chtoby posle nego prodolzhit' ego delo. CHto zhe mozhno dat' emu? Kakie plody?
"Ved' mne Ty ne dal semeni..." Tak on govorit: est' u menya vospitanniki --
no net poluchennogo iz Tvoej ruki. Tut ne pros'ba, on tol'ko ukazyvaet: "vot"
-- mozhet li rasti nasazhennoe Toboyu, kogda ono ne rastet iz semeni. YA
zhe -- uhozhu, idu putem vsej ploti. Besplodno.
"YA zhe -- otorvannyj (ariri) hozhu!" -- govorit on, imeya v vidu svoyu
otorvannost' ot togo dvizheniya, v kotorom lyudi zavyazany iz pokoleniya v
pokolenie. YA -- vyrvan, odin, ne zavyazan stanovleniem cherez detej. U menya
net prodolzheniya. Kakoj "sahar" dlya ariri, otorvannogo i odinokogo... I dalee
v tekste Tory idet trudnaya dlya ponimaniya fraza ob |liezere i o "benmesheke".
"Benmeshek" obychno perevoditsya kak "domopravitel'", "rasporyaditel'". No
tut yasno slyshno slovo "ben", syn. Da i "meshek" eto ne "hozyajstvo", a sil'noe
stremlenie, zhazhda zhelaniya (koren' "shaka"). "Benmeshek" -- vysoko poeticheskoe
slovo, ukazyvayushchee na kogo-to, k komu stremitsya ves' moj dom, kogo dom
Avrahama zhelaet. Kto zhe eto? Esli perevesti tochno, chto napisano v Tore, to
eto nikak ne "|liezer iz Damaska", a "Damask |liezera". Samyj prostoj smysl
v tom, chto vse rodstvenniki Avrahama zhdut; chto posle ego smerti i smerti
|liezera (kotoryj tozhe starik) ego dom perejdet po nasledstvu k Damasku
|liezera, to est' k nim samim.
Interesno posmotret' na bukvennuyu strukturu etogo mesta. "Damesek"
(Damask) -- eto to zhe slovo "meshek" s pristavkoj bukvy "dalet". V takoj igre
slov est' kakaya-to glubokaya ironiya Avrahama. Po ustnoj tradicii "domesek"
(napaivayushchij) est' domashnee prozvishche |liezera. |liezer -- uchenik Avrahama,
kotoryj v nekotorom shirokom smysle "poit" ego dom, cherpaya to, chem poit, ot
Avrahama. Avralam "napoil" |liezera, a tot poit ves' ego dom i dom vsej
dushoj stremitsya k |liezeru -- "chto Ty dash' mne?"
Stil' etogo stiha predel'no szhat, kondensirovan i nasyshchen znacheniyami,
vovse neischerpannymi nami tut. |to plod raboty soznaniya, vynoshennogo vsej
zhizn'yu, nechto celostno soobshchennoe Gospodu Avrahamom. Sleduyushchij, tretij, stih
v stilisticheskom otnoshenii rezko otlichaetsya ot vtorogo. V nem Avraham
govorit ne Emu, a sebe (i potomu-to tut eshche raz povtoreny slova: "i skazal
Avram"), govorit pro sebya, govorit prostymi slovami sam s soboyu.
"...i skazal Avram: vot mne Ty ne dal semeni, i vot syn doma moego (to
est' rozhdennyj v dome) nasleduet mne" (B.15:3).
Net, Avraham ne zhaluetsya. CHto zhe, esli takova Tvoya Volya, to pust' budet
tak. Hotya, konechno, stroit' na tom, kto rodilsya v moem dome, sovsem ne to,
chto stroit' ot moego semeni. I v otvet na tihie eti mysli Avrahama Gospod'
vnov' posylaet emu Svoe slovo:
"I vot, slovo Gospoda emu, govorya: "Ne unasleduet tebe etot! No tot,
kotoryj ishodit iz nutra (meaim) tvoego. On tebya unasleduet" (B.15:4).
Kazalos' by, strannaya fraza: o muzhchine govoritsya tak, kak o zhenshchine --
ne iz chresl tvoih, a iz nutra tvoego. Kak eto ponyat'? Ot togo zhe kornya, chto
i slovo "meaim" proishodit slovo "ma" (chto) i "mi" (kto). "Meaim" -- eto to
svojstvo dushi, kotoroe pozvolyaet cheloveku vosprinimat' bol' drugogo kak
svoyu. Slovo "meaim" v Biblii vsegda upotreblyaetsya, kogda est' podlinnoe
perezhivanie chuzhoj boli; slovo eto oznachaet nechto vnutri dushi, chto
perevorachivaetsya, chto muchaet cheloveka, kogda on perezhivaet za drugogo. |to
to "nutro", iz kotorogo proistekaet sostradanie. I eto i est' to "nutro"
ego, pro kotoroe govorit emu Gospod'.
Nasleduet dushu Avrahama tot, kto ishodit iz ego "nutra" -- iz togo, chto
chuvstvuet bol', i bol' drugogo, i teplo sochuvstviya. |to "nutro" --
nasledstvo Avrahama Evreya, ego semeni: specificheskij evrejskij otpechatok Sam
Avraham -- voploshchenie milosti i dobroty, on dlya mira "kak teplo dnya" (Byt,
18:1, "Kli YAkar"). Na miloserdie, sostradatel'nost' i dobrotu, potrebnost'
okazyvat' pomoshch' drugim, Talmud ukazyvaet kak na nacional'nye
priznaki naroda, isshedshego iz nutra Avrahama. (Jevamot, 79a).
ZHestokost', po Galahe -- povod postavit' pod somnenie evrejskoe
proishozhdenie.
"Posle etih sobytij", po druguyu storonu ego puti dlya Avrahama
nachinaetsya zhizn', vsya napolnennaya bol'yu. I potomu na vse voprosy Avrahama
(chto nuzhno ot menya? zachem davat' mne? chto dal'she? na chem budet stroit'sya
delo Bozh'e?) Gospod' otvechaet: YA budu stroit' na tom v tvoej dushe, chto
otzyvaetsya na bol' drugih. I nado skazat', chto Avraham maksimal'no proyavlyaet
sposobnost' chelovecheskoj dushi bolet' bol'yu drugih. Vedushchee svojstvo ego dushi
-- "hesed": i dobro, i lyubov', i sposobnost' vyhodit' iz sebya naruzhu, i
stremlenie vylivat'sya navstrechu drugomu. I imenno iz etogo ego nutra,
govorit Gospod', vyjdet tot, kto ego unasleduet. No kak raz etih slov
Gospoda Avraham v tot moment i ne ponyal.
Avraham vyros i prozhil zhizn' v strane, gde astrologiya i vsyakogo roda
gadaniya imeli reshayushchee znachenie v opredelenii lyudskih sudeb. Sud'bu svoyu
Avraham (togda eshche Avram) svyazyval s dvizheniyami YUpitera, i po ego
astrologicheskim prognozam vyhodilo, chto ne budet u nego syna, chto on --
ariri. Mirosozercanie cheloveka iz strany zvezdochetov pomeshalo Avrahamu
ponyat' poslannye emu slova Gospoda. Potomu-to On:
"I vyvel ego naruzhu, i skazal: "Vzglyani (habed), proshu tebya, v nebo i
sochti zvezdy. Smozhesh' li ty schitat' ih?..."
I eshche, drugoj raz, skazal Gospod', to est' skazal emu chto-to novoe:
"I skazal emu: "Tak (ko) budet tvoe potomstvo" (B.15:5).
Slovo "habed" podrazumevaet vzglyad s takoj pozicii, s kotoroj ob®ekt
nablyudeniya viden sverhu vniz. Na nebo mozhno smotret' s takoj pozicii tol'ko
togda, kogda nablyudatel' "vyveden naruzhu" i v pryamom i perenosnom smysle --
vyveden naruzhu iz Mira, iz samogo sostoyaniya bytiya v Mire. Vyvodya na poziciyu,
gde nebo vidno sverhu vniz, Gospod' prosit Avrahama sdelat' usilie, slomat'
privychnoe emu miro- i zhiznesoznanie i smotret' verno, snaruzhi -- v nebo,
kakoe ono est' na samom dele. Rech', konechno, idet ne o podschete kolichestva
zvezd na nebosvode, a o vzglyade na nebo i zvezdy. I Gospod' ne govorit
"skol'ko budet", a govorit "tak budet tvoe potomstvo". Kak -- "tak"?
U zhivushchego na Zemle cheloveka est' predstavlenie o tom, chto vse
sushchestvuyushchee upravlyaetsya po zavedennomu hodu, garmonicheskimi estestvennymi
zakonomernostyami, zafiksirovannymi, skazhem, v zvezdnom nebe. Tol'ko vyjdya
naruzhu, za predely Mira, Avraham mog uvidet', chto nebo i ego sozvezdiya v
vysshej podmirnoj dejstvitel'nosti upravlyayutsya neposredstvenno Im. I takzhe
(ko) kak nebo, -- to est' neposredstvenno -- budet upravlyat'sya i potomstvo
Avrahama. U potomstva etogo ne budet "svoej zvezdy" v astrologicheskom
smysle, ono voobshche ne budet zhit' po kakim-libo zakonomernostyam: prirodnym,
etnicheskim, social'nym, istoricheskim i prochee. Skoree uzh naperekor etim
zakonomernostyam ono budet upravlyat'sya pryamo Im, Ego rukoj.
Dlya yazycheskogo vzglyada mir upravlyaetsya "zvezdami", to est' silami,
soderzhashchimisya vnutri samogo mira, kotoryh nichto vne ih ne mozhet sderzhivat'
ili ogranichit'. YAzycheskie bozhestva -- chast' etogo Mira, tol'ko drugoj ego
plan. Vse v "podnebesnoj" zavisit lish' ot sobstvennogo haraktera
sushchnostej etogo nebesnogo plana. I dva "nachala" Mira dlya dualizma -- v etom
mire, sut' ego para iznachal'nyh potencij bytiya, razvorachivayushchihsya sami v
sebe. Avraham, izvestno nam, nachal s pokloneniya nebesnym sushchnostyam. On
prishel ne k dvum, chto est' estestvennyj vyvod, a k Odnomu -- potomu
chto uvidel zakon v Mire. I eto voistinu otkrytie. On uvidel, chto eti
sushchnosti, chto eti "zvezdy" -- upravlyaemy. Mir, gde vlastvuet ne
"rok", a zakon (ustav), est' Mir sotvorennyj -- Kem-to "snaruzhi" ego,
Kem-to, Kto "naznachaet zvezdy po ih strazham na svode po vole Svoej" (Sidur).
Otkrytie Avrahama -- otkrytie Zakonodatelya mira. On sumel uznat' Ego ne
v "chude", ne v narushenii hoda i poryadka Mira, no v samom etom poryadke.
Otkrytie zakonosoobraznosti, to est' sotvorennosti Mira, privodit k Tomu,
Kto vne etih zakonov, Kto postavil predel sozdannym Im silam i skazal: "vot
zakon -- i ne prejdesh'".
I tem samym Avraham uzhe "vyshel naruzhu". No ego otkrytie vklyuchaet ne
tol'ko eto. Avraham ponyal, chto Tot, Kto postavil zakon Miru, trebuet
ispolneniya Svoej voli i ot synov chelovecheskih, chto On, Vsevyshnij, "vladeet
nebom -- i zemlej" (B.14:22). Teper' on gotov uvidet' nebo i zemlyu v
perspektive Vsevyshnego, sverhu.
Vprochem, vse zhe mozhno skazat', chto potomstvo Avrahama budet "kak
zvezdy", no v osobom smysle, ne v smysle mnozhestvennosti. Kazhdaya zvezda v
nebe -- ne peschinka v grude peska, a celyj mir, so svoim osobennym svetom i
svoim, sobstvennym imenem. Gibel' kazhdoj zvezdy -- stiranie cel'nogo
otdel'nogo mira. Kak mozhno takie "zvezdy" unificirovat', soschitat', slit' ih
vseh v obshchee chislo? "Smozhesh' li ty schitat' ih?" Da oni i razobshcheny tol'ko
esli smotret' na nih snizu vverh. Sverhu zhe vidno, chto imi vsemi upravlyaet
edinoe Nachalo, chto oni -- poslushnyj hor Ego. Vot chto skazal Gospod'. I ponyal
Ego Avraham.
"I poveril (vehejmin) v (be) Gospoda i zaschital emu ee cdaka" (B.15:6).
Razumeetsya, Avraham "poveril v Gospoda" ne v smysle, chto On sushchestvuet.
Takoj vopros lozhen i krome redchajshih i kratchajshih sluchaev voobshche ne yavlyaetsya
goryachim voprosom v CHelovechestve; v otnoshenii zhe Avrahama on prosto
smehotvoren. Net tut rechi i o vere-doverii v kakie-to opredelennye
utverzhdeniya, sobytiya, predskazaniya. |to i ne samocel'noe i samocennoe
stremlenie verovat', i ne nastroj dushi na veru, i dazhe ne stol'ko
opredelenie ustanovki na zhizn' (chto samo soboj), skol'ko razreshenie voprosa
svoego povedeniya v zhizni.
Ponyatie very -- "emuna" -- est' fundamental'noe evrejskoe ponyatie. No
eto ne vera vo chto-to, ne "kredo", ne dobrodetel' bezuslovnoj uverennosti.
"Veruyushchij" -- veruet v pravil'nost' svoej very, obosnovannoj razumeniem i
avtoritetom togo, v kogo sleduet verit'. Takaya vera-podchinenie prinimaetsya
za sushchnost' religii, otozhdestvlyaemoj, stalo byt', s dogmatami i verovaniyami.
Usiliya razuma po prinuzhdeniyu sebya verovat' pochitayutsya osobenno pohval'nymi
usiliyami.
Odnako "doveryat'" i "vverit'sya" po-evrejski vyrazhaetsya po-raznomu.
Sposobnost' vveryat' sebya Bogu -- est' sposobnost' polnost'yu polozhit'sya na
Vedushchego tebya, idti za Nim i otdat' sebya v Ego ruki. |to malo ponimat'
metaforicheski. YAzyk nedvusmyslenno nastavlyaet nas v ponimanii "very". Ved'
"emuna" proizvedeno ot togo zhe kornya, chto i "oman" -- master, hudozhnik!
Znachenie etogo kornya -- sozdavat' i formirovat', kak master pridaet formu
svoemu materialu -- i tochno takzhe vospitatel', "omen", formiruet serdce
vverennogo emu neoformivshegosya cheloveka. Vveryayushchijsya Bogu otdaetsya ego
vospitaniyu, on delaet Ego svoim Masterom, svoim Hudozhnikom, chtoby samomu
stat' "delom ruk hudozhnika" (Pesn' pesnej, 7:2). |to ne vera "v to, chto...",
a zhiznennoe otnoshenie, pereustanovlenie vsej dushi. |to gotovnost' peredat'sya
Emu v ruki, chtoby dat' Emu sdelat' iz svoej zhizni Ego, Mastera,
hudozhestvennoe proizvedenie. To, chto oshibochno perevodyat kak "verit' v Boga",
oznachaet: osoznat' sebya materialom v ruke hudozhnika, peredat' sebya v ruki
Nastavnika i osushchestvit' otnoshenie k zhizni kak k processu sozdaniya sebya.
Ponyatno, chto takaya "emuna" neotryvna ot slushaniya i slyshaniya golosa Mastera.
Avraham uznal vozmozhnost' vyrvat'sya iz prichinnosti, iz ischislyaemosti,
iz "ryada" -- esli on otdaet sebya pod pryamoe upravlenie Boga, svobodno
sdelaetsya proizvedeniem ruk Vedushchego mir. On podnyal glaza. Potomu emu dano
vyjti vovne i uvidet' svoimi glazami mir vechnoj zhizni. Otverg vladychestvo
zvezd -- i vot on pod rukovodstvom Togo, Kto napravil ih hod. Kazhdyj iz
synovej doma YAakova, "moshchnyh i besstrashnyh", govorit prorok Ishaya (sm. vyshe),
kazhdyj iz nih, cherpayushchij silu i besstrashie iz priznaniya tol'ko odnogo
vladychestva, poluchaet svoe "imya" -- svoyu sud'bu i zadachu raboty v zhizni --
neposredstvenno ot Hozyaina. Ne propadet ni odin.
My, deti Avrahama -- "vveryayushchiesya deti vveryavshihsya". Predki prolozhili
dorogu very. No dlya otca nashego Avrahama -- ne bylo precedentov. V etom
smysle vera -- ego vklad, my lish' perenyali ee ot nego.
"I ispolnyayushchij zadachu dobra vverennost'yu svoej zhiv budet". K etomu
edinomu trebovaniyu "emuny" priravnyal vse trebovaniya Tory prorok Havakuk
(Avvakum; 2:4). "Cadik", chelovek, ustavlennyj na osushchestvlenie dobra,
polnost'yu ispolnyayushchij svoi obyazannosti pered Hozyainom -- zhivet v vverennosti
Bogu. |to ego sostoyanie zhizni i eto ego istochnik zhizni. Ob Avrahame skazano,
chto ego vera zaschitana emu kak ego vklad dobra v zhizni -- "cedaka".
Vveryat'sya golosu Boga -- umenie slyshat' Hozyaina -- urok zhizni Avrahama. Urok
"vyhoda naruzhu".
Avraham vstupaet v povestvovanie Tory, shagnuv iz kolybeli strany svoej,
iz rodnogo svoego, iz zashchity doma otca svoego -- v odinochestvo. |to ego
pervoe ispytanie very. CHto takoe "kotoryj vyvel iz Ura"? |to i Tot, Kto
pozvolil vyjti iz Ura, dal vozmozhnost' dlya duhovnogo uhoda, i Komu ty
pozvolil vyvesti sebya, dal Emu etu vozmozhnost' svoej veroj. |to ukazanie na
veru kak duhovnuyu reshitel'nost'.
Izgnanie i uhod -- klyuchevye ponyatiya v chelovecheskoj zhizni kak takovoj i
v istorii evreev. To, chto dlya potomkov Avrahama -- ishod iz Egipta, to dlya
samogo Avrahama -- ego uhod iz Ur Kasdim.
"I skazal emu Gospod': "YA -- Gospod', Kotoryj vyvel tebya iz Ur Kasdim,
dal tebe unasledovat' etu zemlyu" (B.15:7).
Na Sinae zvuchalo inache:
"YA -- Gospod', tvoj Bog, Kotoryj vyvel tebya iz zemli Egipetskoj, iz
doma rabov..." (Ish.20:2).
To, chto dlya nas ishod iz Egipta, to dlya Avrahama -- uhod iz Ura. On
ushel, potomu chto Vsevyshnij zahotel vyrastit' iz nego velikoe -- vmesto ih
velichiya, i sdelat' emu imya -- vmesto ih imeni. I spustit'sya k ego potomkam
navstrechu, kogda oni smogut sovershit' polnoe edinenie vo imya Neba --
u Sinaya (Ish., 19:2, RaSHI).
Avrahamu ne skazano tak, kak skazano na Sinae: "tvoj Bog" i "vyvel iz
doma rabov". |to znachit, chto na tot moment Avraham eshche ne sdelal Gospoda
"Bogom svoim", to est' Tem, Kto vpolne upravlyaet vsej ego zhizn'yu. Ur Kasdim
v opredelennom smysle mozhno schitat' mestom poraboshcheniya, "domom rabov", no
Avraham togda eshche nahodilsya v kakom-to rabstve i ego uhod eshche nel'zya schitat'
ishodom "iz doma rabov". I voobshche, soglasno ustnoj tradicii slova sed'mogo
stiha skazany Gospodom Avrahamu eshche do togo, kak on uslyshal "leh leha", idi
k sebe, no privedeny v Tore tam, gde Avraham zhivet na drugom poprishche puti
zhizni, gde on v sostoyanii ponyat' ih polnyj smysl.
"I skazal Adonaj |lokim! CHem zhe ya uznayu, chto poluchu ee?" (B.15:8).
CHem zhe moi potomki dostignut takogo vnutrennego znaniya, chtoby po pravu
zavladet' etoj zemlej? sprashivaet Avraham. Kak sdelaetsya "narod velikij"? I
v otvet emu daetsya otkrovenie ne prosto ob istoricheskom budushchem naroda,
otcom kotorogo on stanet, no o samom uslovii stanovleniya etogo naroda.
Uslovie eto -- stradaniya (Brahot, 15a). Tol'ko prohozhdeniem cherez gornilo
stradanij mozhno poluchit' Toru, Zemlyu, mir vne sozvezdij i zvezd. Esli
Avraham vyshel iz ognya zvezdochetov, to ego naslednikam predstoit vyjti iz
Doma Rabov. No gornilo stradanij nuzhno, chtoby sdelat' narod.
Na Avrahama vozlozhena zadacha vzyat' etu zemlyu i emu nado znat', kogda
nachat' ee ispolnenie. Vsled chego, kakogo znaka, dejstviya, sobytiya, yavleniya?
I Gospod' otvechaet emu yazykom simvolov:
"I skazal emu: "Voz'mi Mne, pozhalujsta, telku (egla) utroennuyu
(mashilash), kozu (ez) utroennuyu, barana (ajl') utroennogo, a takzhe golubya
(tor) i golubenka (gozal')" (B.15:9).
"Utroennoe" -- ochevidno, v treh ekzemplyarah. No pochemu-to vyrazheno eto
ne samym prostym sposobom. Simvol utroeniya imeet v vidu nalichie treh storon,
treh real'nostej, kazhdaya ih kotoryh neset svoj smysl, "siman", kak govoryat
po-evrejski. Pervyj -- lichno-dushevnyj siman; vtoroj -- siman blizhajshej
istorii; i tretij -- siman global'noj istorii.
Obratite vnimanie: Gospod' prosit, chtoby on "vzyal Mne" -- chtoby vse eti
smysly i sily real'nostej byli Emu, a ne ushli kuda-to.
"I vzyal Emu vseh etih, i rassek ih posredine, i polozhil odnu polovinu
protiv drugoj, a pticu (cipor) ne rassek" (B.15:10).
Ot Avrahama trebuetsya prinesti zhertvu, kotoraya, kak my ne raz otmechali,
harakterizuet cheloveka, prinosyashchego zhertvu. Raskroem simvoly zhertvy
Avrahama.
Krupnyj skot, skot samostoyatel'no rabotayushchij -- "bakar"; eto simvol
bol'shogo truda. "|gla", telka, -- simvol nachala truda, togo momenta ili
sostoyaniya, v kotorom eshche net yarma, no yarmo vot-vot budet. YArmo tut -- ne to,
chto ugnetaet, a to, chto daet vozmozhnost' tyanut', rabotat' rabotu. "Bakar" --
tot, kto rabotaet i na kom est' yarmo. Na "egla" yarmo eshche ne nadeto, no ona
gotova k rabote.
"|z", koza, -- simvol sily specificheskogo uporstva, metapsihicheskogo
upryamstva. |to ta samaya "zhestokovyjnost'", kotoraya yavlyaetsya i osnovnym
dostoinstvom i osnovnym nedostatkom evreev. |to to, za chto Gospod' uprekal v
Sinajskoj pustyne evreev, kotorye upiralis' i ne sklonyali golovu pod Ego
yarmo. I eto to, za chto mozhno hvalit' ih, tak kak oni v religioznom smysle ne
sklonyali golovy ni pod kakoe chuzhdoe yarmo. Evrejskij narod chasto
simvoliziruetsya etoj siloj uporstva, "ez".
"Ajl'" -- baran, idushchij vperedi i vedushchij za soboj stado. |to simvol
moshchi, proishodyashchej ne ot fizicheskoj sily, a ot statusa togo, kto ej
obladaet. |to mozhet byt' status i social'nyj, i yuridicheskij, i duhovnyj, i
kakoj-libo inoj.
"Tor" -- golubka, sila i spasenie kotoroj tol'ko v polete; inache ona
lishena kakoj-libo vozmozhnosti zashchitit' sebya. Ne v polete golubka bezzashchitna
i nezhiznesposobna.
"Gozal'", ptenec, -- simvol sily narozhdayushchegosya poleta, simvol
stanovleniya pticy, "cipor".
Pervyj siman (simvol) "utroeniya" sostoit v tom, chto v lichnoj dushevnoj
zhizni Avrahama est' tri problemnye sily:
sila rabotat' pod yarmom Carstva Neba; no yarmo eto eshche ne nadeto;
sila uporstva dushi stoyat', nezhelanie idti, sila byt' "sebe";
moshch' velichiya chelovecheskogo, gordost' ot svoego statusa.
|ti sily dushi, kak i mnogoe drugoe, sami po sebe ne horoshi i ne durny.
Oni stanovyatsya takovymi togda, kogda im najdeno primenenie. Prezhde chem oni
budut primeneny, Avrahamu sleduet rassech' ih v sebe i v rassechenii etom
prinesti v zhertvu sebya, chto-to v svoej dushe.
U kazhdoj iz ukazannyh problemnyh dushevnyh sil est' protivopolozhnye
krajnosti, kotorye ne tak trudno obnaruzhit' v dushe. Ih sleduet izzhit', tak
kak nikakoj ekstremizm, nikakoj fanatizm, osnovannyj na etih dushevnyh
kachestvah, nedopustim, ibo razrushaet Zamysel Vsevyshnego na Avrahama i ego
potomstvo. No Avrahamu trudnee vsego ne otrech'sya ot krajnostej, a najti
seredinu, rassech' sebya po samoj seredine, vyyavit' sredinnyj Put' zhizni i
otdat' sebya Emu, idya po etomu Puti. Sila "ajl'" ne dolzhna tratit'sya na
liderstvo, kak ej svojstvenno. Silu "ez" nado sumet' upotrebit' tochno na to,
chtoby, idya, ostavat'sya na prednaznachennom Puti. Siloj zhe "egla" nado vstat'
pod yarmo, no ne sovratit'sya "tel'com".
Krome togo, v Avrahame est' sila poleta: poleta kak takovogo, pod®ema
vvys' (sila "tor") i poleta zarozhdayushchegosya ("gozal'"). To i drugoe -- ta
ptica (cipor), kotoruyu ne sleduet rassekat'. Nad dushevnymi kachestvami
"egla", "ez", "ajl'" Avrahamu nado proizvesti slozhnuyu operaciyu rassecheniya i
otsecheniya, no Ptica Nebesnaya, zhivushchaya v nem, dolzhna ostat'sya kak est' --
daby v nem mogla ona vzletet'. Put' Avrahama -- ne put' samounichtozheniya,
samopodavleniya i asketizma, a sovershenno inoj Put'.
"I spustilsya korshun (ajt) na trupy, i otognal (vaishav) ih Avram"
(B.15:11).
"I bylo solnce, chtoby zajti i zabyt'e (tardema) nashlo na Avrama. I vot:
uzhas, t'ma velikaya padaet na nego" (B.15:12).
"I skazal Avramu: "Tak uznaesh'!..."
Avraham sprashival, kakim obrazom on uznaet, chto prishla pora vzyat'
zemlyu. I vot emu otvet:
"...potomu chto prishel'cami (gerim) budet semya tvoe v zemle ne ih, i
budut rabotat' im i budut ugnetat' (inuj) ih 400 let" (B.15:13).
"Inuj" (ugnetenie ili muchenie) -- eto nahozhdenie v podcherknuto
bespomoshchnom sostoyanii (sravni "ani", nishchij).
"Ger" -- opredelenie togo, kto lishen svoej pochvy. No chto znachit "v
zemle ne ih"? Kogo "ih"? Ne v zemle potomkov Avrahama? Ili ne v zemle teh,
kto budet poraboshchat' ego potomkov? Dalee: "i budut rabotat' im (tem, kto
poraboshchaet) i budut ugnetat' ih (teh, kogo poraboshchayut)". Strannaya
grammatika: posredi stiha sub®ekt i ob®ekt menyayutsya mestami. Odnako vozmozhno
ponimanie, pri kotorom takoe ne proishodit: te samye, kotorye (snachala)
budut "rabotat' im", -- rabotat' na potomstvo Avrahama, te zhe samye (zatem)
budut "ugnetat' ih" -- muchit', derzhat' v rabstve potomstvo Avrahama. |to
samoe i proizoshlo v zemle Egipetskoj, gde evrei, blagodarya Josefu (Iosifu),
snachala byli elitoj obshchestva, a zatem -- rabami.
"I tak zhe narod, kotoromu budut rabotat', -- suzhu YA, i posle etogo
vyjdut s dostoyaniem velikim" (B.15:14).
"Ty zhe pridesh' k svoim otcam v mire (shalom), pohoronen budesh' v dobroj
starosti" (B.15:15).
"A chetvertoe pokolenie vernetsya syuda, potomu chto ne polny eshche
prestupleniya |mori do sih por" (B.15:16).
"I bylo. Solnce zashlo i mrak byl, i vot -- pech' dyma i plamya ognya,
kotoryj proshel mezhdu rassechennymi etimi" (B.15:17).
"V tot den' zaklyuchil Gospod' s Avrahamom zavet (brit), govorya: "Semeni
tvoemu otdal YA etu zemlyu, ot reki Egipetskoj do reki bol'shoj, reki Prat
(Efrat)" (B.15:18).
Vtoroj siman "utroeniya" -- blizhajshij istoricheskij, egipetskogo
izgnaniya, v kotorom budut zhit' tri pokoleniya, prohodyashchie tri stupeni
nesvobody. Snachala -- "gerut" (prozhivanie ne v svoej strane, ne obyazatel'no
v Egipte). Potom -- "avdut" (rabstvo, kotoroe nachinaetsya posle smerti
synovej YAakova v Egipte). I tret'ya stadiya -- "inuj" (muchenie v zemle
Egipetskoj). Na stadii "gerut" potomki Avrahama teryayut svoj osobyj status,
teryayut v sebe dushevnuyu silu "ajl'". Na stadii "avdut" oni ispol'zuyutsya kak
rabochaya skotina i lisheny vozmozhnosti realizovat' dushevnoe kachestvo "egla".
Na stadii "inuj" oni teryayut silu dushevnogo uporstva "ez". No tem ne menee v
nih ostayutsya netronutye sily "tor" i "gozal'" -- sily poleta i vzleta Pticy
Nebesnoj.
Vtoroj siman "utroeniya" sostoit v tom, chto otmechennye vyshe tri
problemnye dushevnye sily dolzhny byt' rassecheny i ochishcheny v gornile
egipetskogo izgnaniya. Dlya togo, chtoby prijti na zemlyu Israelya, nuzhno projti
cherez gornilo, obraz kotorogo dan v stihe 17 glavy 15 v vide "pechi dyma" i
"plameni (fakela) ognya", prohodyashchego mezhdu rassechennymi zhivotnymi.
Krome prorochestva ochishcheniya v gornile Egipetskom v etom meste Tory
Gospod' ustanavlivaet s Avrahamom i zavet stradanij. Rassechenie na dve
poloviny i prohozhdeniya "fakela ognya" mezhdu nimi -- simvol etogo zaveta,
dejstvuyushchij ne tol'ko vo vremena opisyvaemyh v Tore sobytij.
Kto zhe takoj "ajt" (korshun ili orel) v stihe 11? Dlya chego spuskaetsya
eta ptica? Esli schitat', chto "ajt" spuskaetsya na trupy rassechennyh zhivotnyh
chtob pozhrat' ih, to v etom smysle "ajt" v blizhajshej istoricheskoj perspektive
simvoliziruet to, chto prihodit dobit' potomstvo Avrahama. I kogda oni
stanovyatsya padal'yu, Avraham (to est' to, chto v nih ostalos' ot Avrahama)
sgonyaet pticu "ajt" i sam "obduvaet ih".
No vot i drugoj smysl. V cheloveke est' "tor", kryl'ya podymayushchie vvys',
est' Ptica Nebesnaya, kotoraya v Pesni Pesnej vsegda simvoliziruet vesnu,
ozhivlenie, obnovlenie duha. "Ajt" zhe -- eto ne to, chto obitaet v cheloveke,
ne ta Ptica Nebesnaya, kotoraya zhivet v ego dushe, a to, chto spuskaetsya v ego
dushu svyshe. "Ajt" ot kornya "ut", "brosit'sya sverhu", "spustit'sya". I vot,
kogda potomstvo na grani gibeli, vot togda spuskaetsya "ajt" -- vysshaya dusha,
s pomoshch'yu kotoroj Avraham (ego "tor", nachalo vzleta v ego dushe) vdyhaet
zhizn' v pogibayushchie dushi. "Vajashev" mozhno ponyat' kak "i vdohnul" v nih. Vse
eto, razumeetsya, vhodit v tot zavet stradanij, o kotorom my tol'ko chto
upominali.
Gornilo Egipetskogo pleneniya ne do konca ochishchaet to, chto neobhodimo
vyzhech' v dushevnyh silah "egla", "ez" i "ajl'". I posle ishoda iz Egipta
Israel' dolzhen uhodit' v galuty (izgnaniya). Takim obrazom my vhodim v sferu
tret'ego simana utroeniya -- global'noj istorii.
Galutov, kak my znaem, chetyre. I kazhdyj vneshnij galut est' opredelennoe
vyrazhenie vnutrennego galuta, svyazan s tem, chto proishodit v dushah.
Vavilonskoe izgnanie, galut Bavel', bolee vsego zatragivaet kachestvo "ez".
Izgnanie v Midiyu i Persiyu, galut Madaj i Paras, bolee vsego zatragivaet
kachestvo "egla". |llinskoe izgnanie, galut YAvan, bolee vsego zatragivaet
kachestvo "ajl'". CHetvertoe izgnanie, galut |dom, stykuetsya s "ajt".
"Ajt" ne spuskaetsya na pticu, kotoraya ne rassekaetsya. "Ajt" spuskaetsya
na raschlenennye trupy, na te dushevnye kachestva, kotorye privodyat v galut.
Avraham sposoben obdut', vdohnut' zhivuyu zhizn'. I vse to, o chem my do sih por
govorili, podvodit nas k ponimaniyu togo, chem zhe i kak zhe Avraham vdyhaet
zhivuyu zhizn'.
Porazitel'no, chto Avraham pochuvstvoval strah ne pered tem, kak "obdul
ih", a posle etogo. Vslushajtes' v yazyk etogo mesta Tory.
I solnce dolzhno zahodit', i strashnoe zabyt'e (tardema -- kak zabyt'e
Adama v |dene) pogloshchaet Avrahama. I vot -- uzhas, t'ma velikaya padaet na
nego. Skupaya na vsyacheskie opisaniya i epitety Tora tut govorit yazykom,
kotoryj po kontrastu so vsem ee stilem proizvodit chrezvychajnoe vpechatlenie.
I tol'ko zatem Avrahamu skazano ob izgnanii v Egipet.
Tak chto eto za t'ma i uzhas, kotorye chuvstvuet Avraham? Ochishchayushchie
stradaniya egipetskogo plena? Ne tol'ko eto. Uzhas ego ne stol'ko ot samih
stradanij, kotorye syny ego perezhivut v zemle Egipetskoj, skol'ko ot togo,
chto vyzyvaet eti stradaniya. I sleduyushchaya za etoj glava Tory potihon'ku
nachinaet otvechat' nam na to, v chem byla prichina uzhasa Avrahama.
Do sih por on eshche Avram, eshche syn Noaha (Noya), eshche nahoditsya v
obshchechelovecheskoj sem'e. No vskore Avram stanet Avrahamom. I eto ego
prevrashchenie nachinaetsya s uzhasa, s poznaniya kakogo-to zla, s proniknoveniem v
to zlo, kotoroe emu otkryvaetsya tut. Uzhas etot -- i v pomoshch' emu i v
nakazanie...
V Egipte evrei proveli 210 let. My eshche skazhem v svoem meste, otkuda
ischislyayutsya te 400 let, na kotorye ukazyvaet stih 13. V stihe 14 govorit'sya,
chto On budet sudit' (dan) narod, kotoromu budut sluzhit' syny Avrahama. No
esli etomu narodu dana missiya poraboshcheniya, to o chem ego sudit'? Odni narody
chasto ispol'zuyutsya dlya togo, chtoby byt' bichom dlya drugih narodov. I Egipet
dolzhen byl sluzhit' evreyam takim obrazom. No est' tut granica. Sudit' (dan)
ne znachit osudit' (shofet). Budu YA sud'ya ih, govorit Gospod', po tomu, delayut
li oni tak i v toj mere, kakaya otpushchena im, ili ispol'zuyut vo zlo svoyu
missiyu. Otvet my nahodit v knige SHmot (Ishod). Esli v stihe 14, kotoryj my
zdes' razbiraem, skazano, chto evrei "budut rabotat'", to kniga SHmot
povestvuet o tom, chto evreev poraboshchali i, malo togo, dovodili do polnogo
razobshcheniya.
Kakoe zhe vpechatlenie ostavlyaet to, chto my prochli zdes'? YA by skazal:
to, chto my nachali chitat'...
(obryv zapisi besedy)
"I bylo Avramu 99 let"
Avraham prozhil ves' obshchechelovecheskij put' zhizni syna Noaha i sejchas, v
99 let, kogda, kazalos' by, zhizn' uzhe pozadi, nachinaetsya dlya nego novyj put'
zhizni, na kotoryj nikto ne vstupal do nego.
"...I otkrylsya Gospod' Avramu i skazal emu: "YA -- |l' SH-ddaj".
SH-ddaj -- Tot, Kto imeet vlast' skazat' Miru: "dai" - "hvatit",
"dostatochno". |to Tot, Kogo dostatochno dlya Mira. Ne On obitaet vnutri Mira
(kak "mirovaya dusha" ili v kachestve dvizhushchego Mir nachala), a On vmeshchaet Mir v
Sebya, i potomu On mozhet, kogda zhelaet, govorit' Miru: "dostatochno!" Miru
hvataet Ego Odnogo. Ponyatie SH-ddaj ves'ma uslovno mozhno perevesti slovami
Vsedostatochnyj i Vsedvizhushchij.
Itak, Gospod' sdelalsya vidimym Avrahamu v etom Svoem osobom kachestve
SH-ddaj i govorit emu:
"...Hodi peredo (hithaleh) Mnoj i bud' sovershennym (tamim)!" (B.17:1).
Ponyatie "halah" opredelyaet dvizhenie kak takovoe, v tom chisle i
samoproizvol'noe, vrode techeniya reki. Central'noe zhe ponyatie evrejskoj zhizni
-- halaha -- to, kak sleduet idti po zhizni, postupat' v tom ili inom sluchae;
"hithaleh" (s vozvrashcheniem na sebya) -- hodi k sebe, na sebya nastupaya,
samonapravleno. |to dvizhenie po opredelennomu Puti. I Puti chetko
oboznachennomu: "peredo Mnoj".
Noah "hodil s Bogom", Avrahamu. zhe sleduet hodit' "pered Nim" --
vperedi, prokladyvaya Put'. Avraham -- tot, kto prokladyvaet novyj Put'
zhizni, na kotoryj do nego nikto ne vstupal. Teper' glavnaya zadacha Avrahama v
tom, chtoby prolozhit' Put' zhizni tak, chtoby on byl podlinno "pered Bogom".
Mir nash sotvoren, zavershen v Tvorenii. V nem ne voznikayut novye zakony,
on ves' vlozhen v svoi ramki, upakovan v sfery, zapechatan pechat'yu "dai", emu
skazano: "dostatochno". Tvorenie Mira ostanovleno. I imenno poetomu Avrahamu
i skazano: "idi peredo Mnoj".
My prisutstvuem zdes' pri novom Tvorenii, Tvorenii "hithaleh". Gospod'
Avrahamom stanovit novyj dushevnyj i nravstvennyj mir, v kotorom vsyakoe
dvizhenie -- putevoe. Avraham prokladyvaet novyj Put' zhizni, i Gospod'
ukazyvaet emu, chto prokladyvat' ego mozhno tol'ko samomu, buduchi "tamim".
|l' SH-ddaj zapechatal Mir, i nichto v Mire ne v silah vyjti za
ustanovlennye Im predely. Na eto sposoben lish' tot chelovek, kotoryj sam sebe
kladet predely, sam ostanavlivaet ili ne ostanavlivaet sebya. "Tamim" -- tot,
kto sam ukladyvaet svoyu zhizn' v ramki zadannogo svyshe Puti, kto sam govorit
sebe: "dostatochno". "Bud' tamim" -- znachit svobodno osushchestvlyat' v sebe to
kachestvo Boga, pro kotoroe On govorit: "YA -- |l' SH-ddaj".
Problema nravstvennoj zhizni cheloveka ne stol'ko v "zlom nachale", v nem
prisutstvuyushchem, skol'ko v tom, chto chelovek volen perehodit' predely,
ispol'zovat' dannye emu sily za granicami, v neprednaznachennoj im oblasti,
chto on zloupotreblyaet svoimi silami. Prestuplenie, "avera", sovershaetsya
togda, kogda chelovek ne "ostanavlivaet" sebya i potomu perestupaet
dozvolennoe. Tora ne uchit nas podavlyat' ili unichtozhat' kakuyu-libo storonu
sebya. Zakony Tory stavyat zhizn' cheloveka v ramki zadannogo svyshe Puti i
napravlyayut po nemu.
"I dam zhe YA Moj Zavet mezhdu Mnoj i mezhdu toboj"
Grammaticheski eto "dam zhe" vyrazheno na ivrite ne kak ukazanie Boga, Ego
prikaz ili ukaz, a kak predlozhenie cheloveku, dazhe s nekotorym ottenkom
pros'by pozvolit' dat' Zavet. Sam po sebe Zavet est' vysshaya ideya
Sushchestvovaniya, ego naznachenie, to, radi chego sushchestvuyushchee sushchestvuet. I
etot-to Zavet -- to, dlya chego sushchestvuet vse sushchestvuyushchee -- Gospod'
predlagaet dat' mezhdu Im i mezhdu Avrahamom. Dat' Zavet znachit sdelat' tak,
chto On i on vmeste stanut osushchestvlyat' ego. Gospod' -- so svoej storony,
Avraham -- so svoej, idya pered Nim.
"...I umnozhu tebya predel'no-predel'no (meod meod)"(B.17:2).
Slova eti obychno ponimayut allegoricheski, v smysle dannogo Gospodom
obeshchaniya bespredel'no rasplodit' semya Avrahama po Zemle. Trudno skazat', chto
eto moglo by konkretno oznachat' na dele. Eshche trudnee ponyat', kakoe eto
"umnozhenie" imeet otnoshenie k novomu Puti zhizni, k |l' SH-ddaj, k Zavetu, kak
vysshej idee Sushchestvuyushchego i samoj zadachi cheloveka v Mire.
Zadacha cheloveka -- usovershenstvovat' sebya i usovershenstvovat' Mir. |to
ne dve, a odna i ta zhe zadacha i rabota. V sotvorennom Mire est' i nechto
lishnee, i nechto izbytochnoe, i nechto nesovershennoe, i nechto ego zagryaznyayushchee.
I chelovek prizvan vsyu svoyu zhizn' ochishchat', otbirat', ostanavlivat', sovershat'
"daj". V nekotorom smysle on dovershaet Tvorenie. I prezhde vsego tem, chto
ustanavlivaet prioritet dushi nad telom i tem priblizhaetsya k Bogu, nazvavshemu
Sebya "SH-ddaj". V Nem Samom net ushcherba, otbrosa, nechistoty, i On trebuet ot
cheloveka stat' blizhe k Nemu, usovershenstvovat' sebya do sovershenstva -- i tem
zavershit' i usovershenstvovat' Ego Tvorenie.
I Noah byl "tamim". No Zavet s Noahom byl zaklyuchen Bogom i dejstvoval
lish' s Ego storony, s odnoj storony Boga, dayushchego Zavet. Zavet zhe s
Avrahamom dvustoronnij; on zaklyuchen mezhdu Bogom SH-ddaj Mira, s odnoj
storony, i Avrahamom, s drugoj. I u kazhdoj storony est' obyazannost' Zaveta.
Ne tol'ko Bog daet, no i chelovek idet. Avraham beret na sebya obyazatel'stvo
idti pered Nim i v takom kachestve byt' rabotnikom Boga, prokladyvaya Put' i
tem vypolnyaya svoyu i Ego zadachu.
Zadacha Avrahama, kazalos' by, ne v Mire, ne v makrokosmose, a v sebe, v
svoem mikrokosmose. Kak zhe ispolnenie etoj ego vnutrennej zadachi mozhet byt'
svyazano s sostoyaniem i sovershenstvovaniem Mira? No v etom-to i sostoit Zavet
mezhdu Bogom i Avrahamom: to sovershenstvovanie, kotoroe Avraham proizvodit v
sebe, |l' SH-ddaj otrazit v Mire, perevedet v Mir, ispravit i pochinit ego
cherez Put' Avrahama i tem samym ustanovit Mir na dolzhnuyu osnovu. Vot dlya
chego, okazyvaetsya, Avraham byl vyveden iz "strany zvezdochetov" i dlya chego on
dolzhen hodit' vperedi, pered Gospodom.
Gospod' predlagaet Avrahamu Zavet, po kotoromu on, idya pered Nim,
delaet svoi porozhdeniya (toldot), kotorye zatem |l' SH-ddaj delaet
porozhdeniyami Mira -- "umnozhaet" ih bezmerno i bespredel'no, perevodit v
predel'nuyu moshch' beskonechnogo Mira. I Avraham, potryasennyj tem, chto predlozhil
emu Gospod', ne mozhet ustoyat' na nogah i padaet nic.
"I upal Avram na lico (panav) svoe..."
Padaya na lico, Avraham otkazyvaetsya ot samostoyaniya v zhizni i v Mire.
Padaya na lico, Avraham prinimaet na sebya zadachu, kotoruyu predlozhil emu
Gospod'. On padaet na lico i potomu, chto ne mozhet stoyat' pered Gospodom,
znaya, chto v nem est' eshche nedolzhnoe. Padaya na lico svoe, Avraham proyavlyaet
odno iz vysshih kachestv svoej dushi, kachestvo "anava", smireniya. I padaya na
lico (kak podcherkivaet Ramban), on zakryvaet glaza, otkazyvaetsya ot zreniya,
ves' obrashchaetsya v sluh. I -- potomu:
"I govoril s nim |lokim, govorya" (B.17:3). Gospod' nachal s predlozheniya
zaklyuchit' Zavet. I kak tol'ko Avraham prinimaet ego, tak On "govorit s nim"
kak |lokim, kak Bog-Tvorec -- daet emu obyazatel'nyj zakon, kotoryj on v
takom kachestve dolzhen peredat' drugim. |to uzhe inoe otnoshenie mezhdu
Vsevyshnim i chelovekom, sovsem drugoj razgovor mezhdu nimi i drugaya storona
Zaveta.
"YA -- vot. Moj Zavet s toboj i stanesh' ty otcom vsego skopishcha narodov"
(B.17:4).
Teper' eto Zavet ne Mezhdu Nim i mezhdu nim, a "Moj Zavet" -- s odnoj, s
Ego storony. Avraham dolzhen polnost'yu ovladet' soboyu, stat' "tamim",
nauchit'sya upravlyat' vsem v sebe. Imenno poetomu, v rezul'tate etogo i dlya
etogo on stanet otcom vsego skopishcha narodov. Tut proslezhivaetsya nekotoraya
svyaz' mezhdu tem, skol' Avraham smozhet realizovat' kachestva "tamim" i
"hithaleh", i toj stepen'yu, v kotoroj on stanet otcom vseh narodov.
"I ne budesh' ty zvat'sya imenem Avram, i stanet tvoe imya Avraham, potomu
chto otcom skopishcha narodov YA dam tebya" (B.17:5).
Po midrashu v tele cheloveka est' pyat' chlenov, kotorymi on ne v silah
upravlyat'. I k imeni Avram dobavlena bukva "hej", oboznachayushchaya i chislo pyat'
-- te pyat' chlenov, kotorymi ovladel "sovershennyj" Avraham, prinyav Zavet
Boga. Gematriya imeni Avraham ravna kolichestvu vseh chlenov tela -- 248. I
chislo polozhitel'nyh zapovedej (micvot), "micvot ase" (delaniya) v Tore --
tozhe 248.
Poprobuem lingvisticheski opredelit' smysl imeni Avraham. "Av" -- otec;
"ham" -- koren' slova "hamon" (mnozhestvo). Avraham -- "otec mnozhestva"
narodov. No v imeni ostalas' lishnyaya bukva "rejsh" ("r").
Vspomnim, chto imya Avram proizvedeno ot slova "ever", krylo. Tereh,
davshij synu eto imya, hotel duhovno vzmyt' im. |tot zhe smysl sohranyaetsya v
imeni Avraham, no s dobavleniem kornya "ham", govoryashchego o mnozhestve. Esli
pod®emnaya duhovnaya sila Avrama imela otnoshenie tol'ko k rodu Tereha, k
"aram", aramejcam, to teper' duhovnaya sila Avrahama otnositsya k mnozhestvu
narodov. Avraham -- ta mahovaya duhovnaya sila kryla (ever), kotoraya podymaet
vvys' chelovechestvo.
"I razmnozhu tebya vo mnozhestve i vo mnozhestve"
Esli vo 2 stihe etoj glavy bylo skazano "ve-arba" -- i delayu tebya
mnogim (po podobiyu tvoemu delayu tebya mnogim v Mire), to zdes', v 6 stihe,
skazano "ve-ifreti" -- i raspolozhu tvoyu plot' vo mnozhestve.
"YA sdelayu tebya narodami i cari iz tebya vyjdut" (B.17:6).
Pochemu tut skazano ne ob odnom -- evrejskom -- narode, a o "narodah"?
|to ob®yasnyayut razlichno. YA ukazhu vot na chto.
Evrej -- obshchnost' osobennaya i v tom smysle, chto eto i odin narod ("am")
i narody ("goim"). V dome Israelya net edinoobraznogo nacional'nogo
haraktera, Israel' razdelen na "kolena". Evrei -- raznye, ochen' ne pohozhi
drug na druga i vmeste s tem oni sostavlyayut celostnuyu naciyu, a ne, skazhem,
ob®edinenie lyudej v vere.
Gospod' govorit Avrahamu, chto On sdelaet ego narodami v narode. Tak chto
Zavet Ego ne s kakoj-libo nacional'noj psihologiej ili etnicheskim oblikom,
on ne ogranichen nikakim nacional'nym harakterom i psihofiziologicheskimi
ustanovkami, a mozhet byt' zaklyuchen so vsyakim narodom, no na opredelennoj
obshchej osnove -- na Avrahame.
"YA vosstavlyu Zavet Moj mezhdu Mnoj i mezhdu toboj i mezhdu semenem posle
tebya v pokoleniyah ih -- dlya Zaveta vsego Mira, chtoby byt' tebe Bogom i
semeni posle tebya" (B.17:7).
Zaklyuchennyj Zavet takov, chto dalee Mir mozhet stroit'sya na nem. No Zavet
etot dejstvenen tol'ko esli Avraham beret ego na sebya. I togda On stanovitsya
emu Bogom -- ne v ogranichitel'nom smysle (tol'ko tebe Bogom), no v
rasshiritel'nom: opirayas' na tebya stanu Bogom ne tol'ko tebe, no i "semeni
posle tebya".
"I dam tebe i semeni tvoemu posle tebya zemlyu, v kotoroj ty chuzhestranec,
vsyu zemlyu Knaana, tak chtoby ona byla vashim vladeniem (ahuza) navechno. I budu
im Bogom" (B.17:8).
CHtob ponyat' skazannoe zdes' nado verno ponyat' slovo "ahuza". Ono
oznachaet ne to, chto chelovek derzhit zemlyu pod svoeyu vlast'yu i kak hochet
rasporyazhaetsya eyu. Naprotiv, ahuza eto ponyatie, oznachayushchee, chto zemlya derzhit
cheloveka. Zemlya, o kotoroj idet rech', dolzhna byt' navechno svyazana s
Avrahamom i semenem ego posle nego. Evrei, pri vsem ih raznoobrazii, dolzhny
byt' vse vmeste svyazany etoj zemleyu v edinuyu naciyu. |to ne etnicheskaya, a
duhovnaya svyaz'. I kogda takaya svyaz' cherez zemlyu prochno ustanovitsya v nih,
togda On smozhet stat' "im Bogom" -- ne tol'ko po zaslugam otcov, no i radi
ih samih.
"I skazal Bog Avrahamu: "A ty (ve-ata) Moj Zavet hrani, ty i potomstvo
tvoe v pokoleniyah ih" (B.17:9).
Zavet mezhdu Gospodom i Avrahamom -- dvustoronnij. V stihe 4 Gospod'
govoril, chto On so Svoej storony beret na Sebya. Teper' zhe, v stihe 9,
Gospod' govorit kakuyu zadachu s ego storony dolzhen vzyat' na sebya Avralam:
hranit' Zavet, kotoryj On ustanovil.
V slove "ve-ata" ("a ty" ili "ty zhe") est' ottenok, kotoryj interesno
vosprinyat'. Delo v tom, chto obrezanie (mila), o kotorom rech' pojdet dalee,
ne odno i to zhe dlya Avrahama i dlya ego potomkov. On sovershil obrezanie v 99
let, da i kak znak Zaveta ono, sobstvenno, ne neobhodimo emu: on uzhe
sovershil vse, chto dolzhno, vnutri sebya. No dlya potomstva Avrahama etot znak
Zaveta nuzhen iznachal'no, na vos'moj den' zhizni, v samom ee nachale. I potomu:
"ve-ata", i vse-taki, i ty -- tozhe..
"Vot Zavet, kotoryj vy hranite, mezhdu Mnoj i mezhdu vami i mezhdu
potomstvom tvoim posle tebya"
I tut zhe Gospod' nazyvaet Avrahamu Svoj Zavet s Nim:
"...himol' lahem (u vas) kol' (kazhdyj) zahar (muzhchina)" (7:10).
To, chto dolzhno byt' "u kazhdogo vashego muzhchiny" opredelyaetsya slovom
"himol'", osnova kotorogo -- "mul'", byt' protiv, sostoyat' v oppozicii.
"Mila" (slovo, kotoroe i ponimayut kak "obrezanie") est' protivostoyanie
zhivotnomu nachalu, neobuzdannosti sil ploti. No, konechno, ne v znachenii
reshitel'nogo boya ili polnoj pobedy nad neyu, a v smysle togo ogranicheniya,
zaklyucheniya v ramki, togo obrezaniya ploti do izvestnyh predelov, kotoroe
sostavlyaet moshch' |l' SH-ddaj. Ponyatie "mila" po smyslu blizko ponyatiyu "dai".
Formulu Zaveta, dannogo Avrahamu, vernee vsego vyrazit' tak: "Pust' budet
protivostoyanie u vas kazhdogo muzhchiny". No ne zhenshchiny. Ej aktivnoe
protivostoyanie ne nuzhno.
Nachalo sleduyushchego stiha na yazyke podlinnika zvuchit tak:
"...u-namaltem et basar orlathem".
Obychnyj perevod: "obrezajte vashu krajnyuyu plot'". Esli byt' tochnym, to
"basar orlathem" nado perevesti "plot' vashej krajnej ploti", gde "orla"
ponimaetsya kak medicinskij termin dlya oboznacheniya krajnej ploti muzhskogo
polovogo organa. CHto sovershenno neverno. "Orla" -- eto neovladevanie. "Orla
shane" -- govoryat pro boltlivogo cheloveka, kotoryj ne vladeet svoimi ustami.
"Orla ozen" -- tugoj na uho, ne vladeyushchij svoim sluhom. "Orla levav" --
bujstvuyushchij v strasti, ne vladeyushchij svoim serdcem. Plody pervyh treh let
dereva potomu "orla", chto my ne imeem prava imi pol'zovat'sya. Tak chto rech' v
razbiraemom stihe idet ne o medicinskoj operacii, a o tom, chto s plot'yu
vashej, kotoraya nahoditsya v sostoyanii "orla", nado proizvesti to, chto nazvano
"namal'".
Slovo "namal'" oznachaet vycherkivanie chasti zhiznennoj sily i v etom
smysle protivostoyanie (v dannom sluchae plotskoj sile). Neobuzdannuyu plotskuyu
silu muzhchiny, ego plot' v sostoyanii "orla", neobhodimo ostanovit' (ne
razgonyat'), oslabit', vzyat' pod kontrol'. Tak chto sut' Zaveta ves'ma prosta:
protivostoyat' orla ploti.
U vseh Zavetov, kotorye stavit Gospod', est' znak. Znak Zaveta mezhdu
Bogom i chelovekom -- nechto, chto dolzhen sdelat' chelovek. |to mozhet byt'
dejstvie, vyrazhenie slovom, ispolnenie zapovedi. Znak Zaveta hranit Zavet,
kotoryj hranit serdce nashe. Takim znakom Zaveta na tele muzhchiny i yavlyaetsya
medicinskaya operaciya obrezaniya krajnej ploti.
"...I u vas budet znak (ot) Zaveta (brit) mezhdu Mnoj i mezhdu vami"
(B.17:11).
"Vos'mi dnej otrodu da budet sdelano obrezanie (mila) kazhdomu muzhskogo
pola u vas v pokoleniyah vashih i rozhdennomu v dome i kuplennomu za den'gi ot
lyubogo chuzhogo, dazhe togo, kto ne iz tvoego semeni" (B.17:12).
99-letnij Avraham delaet obrezanie sam, soznatel'no. Vsem ostal'nym
obrezanie "budet sdelano" na 8 den'. CHislo 8, chislo oktavy, znamenuet
perehod na sovershenno drugoj uroven'. K tomu zhe za 8 dnej zhizni rebenok uzhe
prozhil odnu subbotu. Obrezaniyu podvergaetsya i rozhdennyj ot sluzhanki i lyuboj
rabotnik, dazhe iz chuzhogo plemeni. Narod, kak vidite, formiruetsya ne tol'ko
iz semeni Avrahama. Evreem muzhchinu prezhde vsego delaet "mila", a zatem
rozhdenie. Vsyakoe dvizhenie pravednosti zachinaetsya ochishcheniem tela i nachinaetsya
s ovladevaniya im.
"Pust' nepremenno budet sdelana mila kazhdomu rozhdennomu v dome i
kazhdomu kuplennomu za serebro tvoe. I stanet Moj Zavet -- vashej plot'yu, kak
Zavet navechno (le-brit olam)" (B.17:13).
Zavet mezhdu Gospodom i Avrahamom, prednaznachennyj dlya dosozdaniya Mira
(olam), hranitsya v ploti pokolenij znakom Zaveta. I tem samym stanovitsya
"vashej plot'yu" i "le-brit olam", to est' Zavetom dlya vsego Mira i Zavetom
vechnym.
Tot zhe muzhchina, u kotorogo ne sdelano obrezanie, nazyvaetsya "orel'".
Plot' ego nahoditsya v sostoyanii "orla". V otlichie ot Zaveta i znaka Zaveta
"orla" ne soedinyaet, a razdelyaet "mezhdu Mnoj i mezhdu vami". I potomu dusha
togo, kto "orel'"
"budet ottorgnuta (karet) ot teh, kto s Nim, ibo Moj Zavet rastorgnut
im" (B.17:14).
"Karet" dlya dushi cheloveka -- odno iz samyh strashnyh yavlenij, o kotoryh
Tora govorit lish' v samyh ser'eznyh sluchayah. "Orel'" razrushaet "Moj Zavet" i
dusha ego istreblyaetsya, ottorgaetsya ot Gospoda. Okazyvaetsya, chto znak Zaveta
(ot brit) est' nechto bol'shee, chem simvol i pamyat'; eto to, narushenie chego
vedet k izolyacii dushi ot Boga i Ego naroda i, kak sledstvie, k ee gibeli.
"I skazal Bog Avrahamu: "Saraj, tvoya zhena, ne budesh' zvat' ee imenem
Saraj, potomu chto Sara -- ee imya" (B.17:15). ZHena Avrahama uzhe stala Sara,
ee ne nado pereimenovyvat', i potomu pro nee ne govoritsya tak, kak bylo
skazano pro Avrahama, chto ee imya stanet Sara. Sara -- uzhe est' ee imya.
Nado znat', chto Saraj -- muzhskoe imya. Ono ukazyvaet na
vysokopostavlennost', na vlast', na carstvennost'. Sara -- zhenskij rod slova
Sar. Sar -- upolnomochennyj vlastvovat' v nekotoroj opredelennoj sfere zhizni
(v sovremennom obihodnom yazyke "sar" eto ministr). On prizvan razvivat',
vzrashchivat', rukovodit' v etoj sfere i ne dolzhen vmeshivat'sya v inye sfery
zhizni. Ot togo zhe kornya proishodit slovo "misra": ta mera malyh veshchej,
kotoroj vzveshivayutsya dragocennosti. I Sar otnositsya k tomu, chto v ego
vedenii, kak k dragocennosti.
S zhenoj Avrahama proizoshlo to zhe samoe, chto i s nim samim. Kak Avram,
stavshij Avrahamom, sdelalsya otcom i mahovym krylom dlya chelovechestva, takzhe i
Saraj, stavshi Sara, stala "vlastitel'nicej" ne tol'ko dlya doma muzha, no i
dlya vsego chelovechestva. Ee vlast' -- v sile ee dushi. Ona vsegda otlichalas'
osoboj pronicatel'nost'yu i dushevnym geroizmom. V nej est' vnutrennyaya moshch'
(gvura), kotoroj v Avrahame ishodno net. Iz imeni Saraj iz®yata muzhskaya bukva
"jod" (chislo 10) i zamenena na zhenskuyu bukvu "hej" (chislo 5). A gde eshche 5,
eshche "hej"? Ono -- v imeni Avrahama. Gvura zheny Avrahama, sila ee muzhskogo
imeni Saraj perehodit ot nee, kak ot materinskogo kornya, k muzhskomu stvolu i
muzhskim vetvyam. Po midrashu muzhskaya bukva "jod" imeni Saraj pereshla cherez
mnogie pokoleniya v sostav imeni Jioshua (Iisusa Navina).
Iz®yatie muzhskoj bukvy "jod" iz imeni Saraj znamenuet pereklyuchenie moshchi
ee dushi na zadachi zhenskoj zhizni. Glavnaya iz nih -- rodit' syna. I ona uzhe
gotova k ispolneniyu togo, chto dolzhno ispolnit'sya.
"I YA blagoslovlyu ee, i tak zhe dam ot nee tebe syna..."
Po Zamyslu Boga nedostatochno, chtoby otcom syna byl Avraham, nado eshche
chtob mater'yu ego byla Sara. Bez nee nichego ne poluchitsya. U Avrahama uzhe est'
odin syn, Ishmael' (Izmail), no to, chto dolzhno byt' po Zamyslu Boga,
nepremenno dolzhno ishodit' iz chreva Sary.
"...blagoslovlyu ee" -- posle togo, kak ona rodit syna, chtoby mogla ona
vskormit' ego -- "...i stanet narodami (legoim) i cari gosudarstv (amim) ot
nee vyjdut" (B.17:16). Esli Avraham stanet otcom narodov, to Sara sama
stanet narodami.
"I upal Avraham na lico svoe i zasmeyalsya (ve-ichak)..."
Upal na lico svoe -- otkazalsya ot svoego stoyaniya, ot svoej samosti -- i
togda zasmeyalsya. Pochuvstvujte etot ego smeh.
Kak davno obeshchano emu. Kak dolgo i muchitel'no zhdal on. I vot vse vstalo
na svoe mesto. Tak neozhidanno, vnezapno. Vdrug stalo ponyatnym -- kto by mog
podumat'! -- chto emu sledovalo dozhit' do 99, a ej do 90 let, vsyu zhizn' byt'
besplodnoj, i togda tol'ko rodit' emu syna!.. Porazitel'no.
Roditeli -- stariki, syn roditsya i oni, skoree vsego, ne uspeyut
vyrastit' ego, sdelat' ego vpolne zhiznesposobnym. No on zhe -- edinstvennyj
ih syn, hrupkij, kak vsegda u starikov. A ot kreposti ego sushchestvovaniya
zavisit sushchestvovanie velikogo naroda. I na nem zhe -- odnom! -- derzhitsya
Zavet Boga i cheloveka, Zavet vsego Mira!
Vnezapno, v ozarenii slov Boga Avraham soznaet nevoobrazimuyu
paradoksal'nost' Zamysla Boga i, porazhennyj i udivlennyj, -- v potryasenii
svoem smeetsya. Vot kak, okazyvaetsya. Bog delaet chelovekom Svoe Delo!...
Imya syna Avrahama -- Ichak (zasmeyalsya) -- dano ot etogo smeha Avrahama.
Smeh vse vremya povtoryaetsya v istorii zhizni Ichaka (Isaaka). Smeh etot --
chrezvychajno sushchestvennej i glubok
V kakom-to glubinnom smysle zhizn' evrejskogo naroda sredi drugih
narodov smehotvorna. |to narod s kolossal'nymi pretenziyami, na kotorye u
nego, im kazhetsya, net nikakih osnovanij. Drugoj narod chasto vstrechaet evreya
smehom. Odnako v prirode etogo smeha net komizma. |tot smeh (chok) vnutrenne
svyazan s kakim-to krikom (coak). Smeh v tragedii -- specificheski evrejskaya
cherta. Smeh etot ostanavlivaet krik -- ot boli, udivleniya, neozhidannosti,
negadannosti. Smeh zhe Avrahama -- ot razgadannosti tajny Boga, Ego putej,
kotorye, kazalos', dolzhny byli by osobenno prochno ustanovleny v Mire i
cheloveke, a okazalos', chto oni, govorya slovami evrejskih mudrecov, "kak gora
podveshennaya na nitke". Vot tajna Zamysla Boga.
"I skazal v svoem serdce: "Kak -- u stoletnego roditsya? Ili Sara
devyanostoletnyaya rodit?" (B.17:17).
|to Avraham podumal pro sebya. A Bogu on skazal:
"I skazal Bogu Avraham: "Hot' by Ishmael' zhil pered licom Tvoim"
(B.17:18).
S rozhdeniem syna ot Sary poluchaetsya vrode by tak, chto syn ot Gagari
Ishmael' (Izmail) ne goditsya Bogu -- i, znachit, otsekaetsya, gibnet, teryaetsya
dlya Nego? Esli stolbovoj Put' zhizni ne dlya Ishmaelya, esli on ne mozhet hodit'
pered licom Tvoim, to pust' on, prosit Avraham za syna, hotya by zhivet pered
licom Tvoim.
"I skazal |lokim: "A vse-taki Sara, tvoya zhena, rozhaet tebe syna. I ty
nazovesh' ego imya -- Ichak..." -- v pamyat' o tvoem smehe (ichak), chtoby
ostalsya etot smeh vo vse pokoleniya. I smeh, kotoryj vstrechaet evreya na vseh
perekrestkah ego zhizni s lyud'mi drugih narodov, -- ne v unizhenie emu;
zagadochnyj i neproizvol'nyj smeh etot est' svidetel'stvo togo, chto on
ispolnyaet svoe prednaznachenie. Oni ne mogut ne smeyat'sya, ibo i smeh Avrahama
ostalsya navsegda. I -- dalee, ob Ichake:
"...vosstavlyu Zavet Moj s nim, Zavetom vechnym (brit olam -- Zavetom
vsego Mira) i semenem ego, kotoroe posle nego" (B.17:19).
"A ob Ishmaele, -- YA uslyshal tebya (samo imya Ishmael' oznachaet "uslyshal
Bog"). Vot, YA blagoslovil ego (uzhe blagoslovil) i rasplozhu ego i umnozhu ego
vo mnozhestve, dvenadcat' knyazej (nasim) on rodit i sdelayu ego velikim
narodom" (B.17:20).
Ot Avrahama cherez Ichaka i YAakova idet trudnyj i slozhnyj process
ochishcheniya i pereplavki dushi chelovecheskoj. |tot process dlya linii Ishmaelya ne
nuzhen. 12 knyazej, kotoryh rodit Ishmael', eto uzhe i est' nachalo naroda -- ne
dvenadcati narodov, a odnogo bol'shogo (velikogo) naroda. Takovo naznachenie
Ishmaelya, kotoroe dano v Tore.
"A Zavet Svoj postavlyu s Ichakom (a ne s Ishmaelem), kotorogo rodit tebe
Sara (a ne `Gagar') k etomu sroku v sleduyushchem godu" (B.17:21).
"I prekratil govorit' s nim i podnyalsya Bog ot Avrahama" (B.17:22),
Obychno otkrovenie po zaversheniyu ego ne vyklyuchaetsya razom, svet
otkroveniya udalyaetsya ot cheloveka postepenno. No tut Bog podnyalsya ot Avrahama
srazu zhe, otkrovenie prekrashcheno rezko -- daby Avraham, ne medlya, stal
ispolnyat' to, chto emu skazano.
"I v tot samyj den', kogda Bog govoril s nim" (B.17:23) Avraham vzyal
(va-ikah -- ugovoril slovami, a ne silkom vzyal) trinadcatiletnego Ishmaelya i
vseh muzhchin svoego doma i obrezal ih. V tot zhe den', (v den', kogda emu
ispolnilos' 99 let) on obrezal i svoyu krajnyuyu plot'" (B.17:24). Vse lyudi
doma Avrahama sdelali obrezanie i, zamechaet RaSHI, nikto iz nih ne zhdal
uvidet', kak eta nevedomaya operaciya skazhetsya na drugih.
Last-modified: Sat, 19 Oct 2002 15:42:31 GMT