Moris Meterlink. Mudrost' i sud'ba --------------------------------------------------------------- Maurice Maeterlinck "La Sagesse et la Destinee", 1898 Petrograd®, 1915. Novosibirsk, 1995 Podgotovka teksta: Tat'yana Ivanovna Antipova (antipova@iph.ma.nsc.ru) --------------------------------------------------------------- PREDISLOVIE Segodnya my hotim predstavit' sovershenno zabytogo v Rossii pisatelya. |to Moris Meterlink. Napryagite svoyu pamyat', chto vspominaetsya vam krome "Sinej pticy"? A mezhdu tem vot, chto soobshchaet "|nciklopedicheskij slovar'": "METERLINK (Maeterlinck) Moris (1862-1949), bel'g. dramaturg, poet (na franc. yaz.). Ego simvolistskaya poetika vyrazhala protest protiv prizemlennosti naturalizma. P'esy "Sestra Beatrisa" (1900), "Monna Vanna" (1902), "Sinyaya ptica" (1908). Nob. pr. (1911)." Zaklyuchitel'naya abrakadabra oznachaet "vsego lish'" Nobelevskuyu premiyu 1911 goda. Dlya sravneniya: Ivan Alekseevich Bunin - Nobelevskij laureat 1933 goda, hotya rodilsya vsego na 8 let pozdnee. A vot iz "Maloj |nciklopedii" 1937 goda: "...M. - odin iz sozdatelej simvolich. dramy, dayushchej "tragicheskoe v povsednevnosti"". On napisal mnozhestvo dram, sredi pervyh: "Slepye" (1890), "Neproshenaya gost'ya", "Pelleas i Melisanda", "Tam vnutri" (1894), pozdnee napisany "Ariana i Sinyaya boroda", "Sestra Beatrisa", "CHudo sv. Antoniya" (1903), "Sinyaya ptica" (1908); sborniki etyudov "Sokrovishcha smirennyh" (1896), "Mudrost' i sud'ba". A eto razgadka zamalchivaniya v toj zhe "Maloj...": "Posle Mirovoj vojny (pervoj) M. primykaet k naibolee reakcionnoj burzhuazii (v 1995 sleduet chitat': peredovoj intelligencii). Sobranie sochinenij, 4 tt., P., 1915." |poha zamalchivaniya zakonchilas' tem, chto v avtobiograficheskoj spravke k izdannoj v 1992 godu knige Maksimiliana Voloshina "Putnik po vselennym" Meterlink nazvan... francuzskim (?) poetom, dramaturgom, prozaikom. Peredo mnoj chudom sohranivshiesya v nashej sem'e, mestami nerazrezannye (kak v Pushkinskie vremena) tetradki, ostavshiesya ot chetyreh tomov vyshe- upomyanutogo Sobraniya 1915 goda. Vot oglavlenie IV toma: "Mariya Magdalina", p'esa; "CHudo svyatogo Antoniya", satiricheskaya legenda, sborniki etyudov: "Dvojnoj sad", "Razum cvetov", "Smert'". Nazvaniya etyudov chrezvychajno sovremenny: "Vseobshchaya podacha golosov", "ZHenskij portret", "Bogi vojny", "Nasha social'naya obyazannost'", "Voprosy, na kotorye net otveta". Vot fraza, kasayushchayasya knigi "Mudrost' i sud'ba", iz stat'i o Meterlinke v slovare Brokgauza i |frona: "...na samom prevoshodnom yazyke... umerennnyj stoicizm, kak uslovie schast'ya". Meterlink vedet po nehozhenym tropinkam k siyayushchej vershine chistogo razuma, tak chto i pri chtenii perevoda (kstati prekrasnogo s tochki zreniya russkogo yazyka) s neprivychki mozhet zakruzhit'sya golova. Prihoditsya tol'ko pozhalet', chto mnogo pokolenij intelligencii ne byli znakomy s takim literaturnym fenomenom. Tat'yana Ivanovna Antipova, dobrovolec Proekta Gutenberg. x x x ZHorzhette Leblan. Posvyashchayu vam etu knigu, kotoraya yavlyaetsya kak by vashim proizvedeniem. Est' sotrudnichestvo bolee vozvyshennoe i dejstvitel'noe, chem sotrudnichestvo pera: eto sotrudnichestvo mysli i primera. Mne ne nado bylo s trudom pridumyvat' resheniya i postupki, dostojnye mudrogo ideala; mne ne nado bylo izvlekat' iz svoego serdca moral' prekrasnoj mechty, po neobhodimosti neskol'ko smutnoj. Mne dostatochno bylo slyshat' vashi slova, vnimatel'no sledit' za vami v zhizni. Moi glaza v to zhe vremya sledili za dvizheniyami, zhestami i privychkami samoj mudrosti. Meterlink I V etoj knige chasto budet govorit'sya o mudrosti, o roke, o spravedlivosti, o schastii i lyubvi. Na pervyj vzglyad mogut pokazat'sya ne lishennymi ironii podobnye rassuzhdeniya o kakom-libo nevidimom schastii posredi stradanij ves'ma real'nyh, - o spravedlivosti, byt' mozhet, i sovershennoj, no skrytoj pod plastami nepravdy, uvy, slishkom gruboj, - o lyubvi, dovol'no trudno ulovimoj v obstanovke nenavisti i ravnodushiya, slishkom ochevidnyh. Mogut pokazat'sya dosadnymi i prazdnymi eti popytki otyskat' v potaennejshih izgibah chelovecheskoj dushi zadatki doveriya i bezmyatezhnosti, nastroeniya, pozvolyayushchie ulybat'sya, radovat'sya i lyubit', chuvstva, vozbuzhdayushchie blagodarnost' i udivlenie, v to vremya, kogda bol'shinstvo lyudej, vo imya kotoryh derzaesh' vozvysit' svoj golos, ne tol'ko lisheny vozmozhnosti medlenno vkushat' eti vnutrennie radosti, eti glubokie, vozveshchaemye mudrecami, no stol' trudno dostigaemye utesheniya, a dazhe ne imeyut dostatochno sil i vremeni, chtoby ispit' do dna bedstviya i goresti zhizni. Ne raz uzhe uprekali moralistov, ne isklyuchaya |pikteta, v tom, chto oni zanyaty tol'ko psihologiej mudreca. Uprek etot otchasti zasluzhennyj, kak vprochem, vse upreki, kotorye delayutsya lyud'mi. V sushchnosti, esli imet' muzhestvo slushat'sya samogo neposredstvennogo, samogo nastoyatel'nogo i beshitrostnogo veleniya svoej sovesti, to edinstvennym nesomnennym nashim dolgom bylo by oblegchat' vokrug sebya, na vozmozhno bol'shem prostranstve, kak mozhno bol'she stradanij. S etoj cel'yu sledovalo by sdelat'sya bratom miloserdiya, poseshchat' bednyh, uteshat' strazhdushchih, osnovyvat' obrazcovye fabriki, stat' vrachom, zemledel'cem ili, po krajnej mere, podobno laboratornomu uchenomu, posvyatit' svoi sily na to, chtoby vyrvat' u prirody kak mozhno bol'she poleznyh material'nyh tajn. Odnako, zanimayas' tol'ko vzaimopomoshch'yu, lyudi ne mogli by dolgo predavat'sya lyubveobil'noj deyatel'nosti, esli by kto-nibud' iz nih ne otvoevyval sebe dosug, chtoby posvyatit' ego drugim zanyatiyam. Tol'ko blagodarya etim nemnogim deyatelyam, kotorye kazhutsya bespoleznymi, vsegda najdetsya dostatochnoe kolichestvo lyudej, nesomnenno poleznyh. Dobrye dela, sovershaemye v nastoyashchuyu minutu vokrug nas, zarodilis' bol'sheyu chast'yu v dushe odnogo iz teh, kto, byt' mozhet, ne raz prenebreg ispolneniem kakoj-nibud' neposredstvennoj, nastoyatel'noj obyazannosti dlya togo, chtoby pogruzit'sya v samogo sebya ili govorit' s drugimi. Sleduet li iz etogo, chto oni postupili nailuchshim obrazom? V glazah smirennogo i chestnogo, - kakim kazhdyj iz nas dolzhen starat'sya byt', - nailuchshim delom yavlyaetsya ispolnenie blizhajshego i prostejshego dolga. No bylo by tem ne menee grustno, esli by nikto ne shel dal'she blizhajshih obyazannostej. Vo vse vremena zhili lyudi, kotorye iskrenne verili, chto oni ispolnyayut obyazannosti tekushchego dnya, razmyshlyaya ob obyazannostyah dnya gryadushchego. Bol'shinstvo myslitelej utverzhdaet, chto eti lyudi ne zabluzhdalis'. Nuzhno, chtoby myslitel' chto-nibud' utverzhdal, hotya, zametim mimohodom, mudrost' inogda nahoditsya v protivorechii s tem, chto utverzhdaet mudrec. Puskaj; bez etih utverzhdenij ona proshla by nezamechennoj, - mudrec takim obrazom ispolnil svoj dolg. II V nastoyashchee vremya otsutstvie schastiya sostavlyaet odnu iz boleznej chelovechestva, tochno tak, kak bolezn' yavlyaetsya odnim iz chelovecheskih neschastij. I podobno tomu, kak sushchestvuyut doktora protiv boleznej, sledovalo by imet' doktorov, vrachuyushchih ot otsutstviya schastiya. No iz togo, chto sostoyanie bolezni vstrechaetsya, k sozhaleniyu, slishkom chasto, neuzheli sleduet, chto ne nado zanimat'sya zdorov'em i chto professora anatomii, estestvennoj nauki, naibolee tochno sootvetstvuyushchej nauke o morali, dolzhen schitat'sya isklyuchitel'no s yavleniyami urodstva, kotorym chelovecheskoe telo podvergaetsya vsledstvie bolee ili menee obshchego upadka? Neobhodimo, chtoby on govoril takzhe o tele zdorovom i pravil'no razvivshemsya, tochno tak zhe, kak neobhodimo, chtoby moralist, starayushchijsya zaglyanut' dal'she tekushchego dnya, bral ishodnoj tochkoj dushu schastlivuyu ili, po krajnej mere, takuyu, kotoraya obladaet vsem, chto nuzhno dlya schastiya, ne govorya uzhe o dostatochno yasnom soznanii. My zhivem v usloviyah velikoj nespravedlivosti; no ya polagayu, chto mozhno, ne buduchi ni ravnodushnym, ni zhestokim, govorit' inogda o zhizni tak, kak budto etoj nespravedlivosti bol'she ne sushchestvuet, ibo inache my by nikogda ne mogli vyjti iz ee kruga. Neobhodimo, chtoby kto-nibud' reshilsya myslit', govorit' i dejstvovat' tak, kak budto by vse krugom schastlivy; v protivnom sluchae kakim obrazom vse drugie lyudi mogli by poznat', chto takoe schastie, spravedlivost', lyubov' i krasota, - v tot den', kogda sud'ba nakonec raskroet pered nami dostupnye vsem sady obetovannoj zemli? Mozhno, konechno, utverzhdat', chto prezhde vsego sleduet pristupat' k "naibolee neotlozhnomu". No zabotit'sya o "samom neotlozhnom" ne vsegda samoe razumnoe. CHasto byvayut sluchai, kogda srazu sleduet pristupat' v "samomu vysokomu". Kogda more ili blizhnyaya reka prorvali plotinu, zashchishchayushchuyu obrabotannuyu zemlyu, i voda vorvalas' v zhilishche krest'yanina, naibolee neotlozhnym dlya nego budet spasat' svoj skot, svoi pripasy, svoi pozhitki. No naibolee razumnym bylo podnyat'sya na vershinu dyun, chtoby borot'sya s volnami, prizvat' tuda vseh teh, kto zhivet pod zashchitoj etih povrezhdennyh nasypej. CHelovechestvo do sih por pohodilo na bol'nogo, kotoryj povorachivaetsya s boku na bok na svoej posteli, zhelaya zabyt'sya. I vse zhe edinstvennye slova utesheniya byli skazany temi, kto govoril tak, kak budto ono nikogda ne bylo bol'nym. Delo v tom, chto chelovechestvo sozdano dlya togo, chtoby byt' schastlivym, podobno tomu, kak otdel'nyj chelovek sozdan dlya togo, chtoby byt' zdorovym. Potomu, kogda govorish' lyudyam ob ih bedstviyah, dazhe v usloviyah vseobshchih, nepreryvnyh stradanij, vse-taki kak budto govorish' im o chem-to sluchajnom i vremennom. Vsegda umestno obrashchat'sya k chelovechestvu tak, kak esli by ono nahodilos' nakanune velikogo schastiya ili velikoj istiny. I ono tak i zhivet po svoemu instinktu, hotya by emu v dejstvitel'nosti ne suzhdeno bylo dozhit' do schastlivogo zavtrashnego dnya. Blagorazumno poetomu verit', chto dostatochno nekotorogo napryazheniya mysli, muzhestva, lyubvi, lyuboznatel'nosti i energii zhizni dlya togo, chtoby vrata radosti i istiny nakonec otkrylis' pered nami. I vse eto, byt' mozhet, ne nedostizhimo. Mozhno nadeyat'sya, chto nastupit den', kogda vse budut schastlivy i mudry. I esli dazhe den' nikogda ne nastupit, ne prestupno bylo zhit' v ego ozhidanii. Vo vsyakom sluchae, polezno govorit' neschastnym o schastii dlya togo, chtoby oni nauchilis' ponimat' ego. Oni tak sklonny schitat' schastie chem-to neobyknovennym i pochti nedostupnym. No esli by vse te, kto vprave schitat' sebya schastlivym, beshitrostno otkryli prichiny svoego dovol'stva, to stalo by ochevidnym, chto raznica mezhdu grust'yu i radost'yu svoditsya k razlichiyu mezhdu neskol'ko bolee dobrodushnym i prosvetlennym soznaniem pokornosti i mrachnym, ozloblennym chuvstvom poraboshcheniya, mezhdu tolkovaniem zhizni bolee garmonichnym, shirokim i tolkovaniem uzkim, upryamym. Togda neschastnye voskliknuli by: "Tol'ko i vsego? No my vse tozhe obladaem v svoem serdce zadatkami takogo schastiya!" Vy, dejstvitel'no, obladaete imi. Za isklyucheniem velikih fizicheskih neschastij, vse lyudi imi obladayut. No ne otnosites' k etomu schastiyu s prezreniem. Drugogo ne sushchestvuet. Schastlivee vseh lyudej tot, kto bol'she drugih soznaet svoe schastie. Vseh zhe bol'she soznaet svoe schastie tot, kto glubzhe drugih znaet, chto schastie otdeleno ot otchayaniya lish' odnoj vozvyshennoj, neutomimoj, chelovechnoj i besstrashnoj idej. Vot ob etoj idee i polezno govorit' kak mozhno chashche, ne dlya togo, chtoby navyazat' svoe predstavlenie o schast'e drugim, a dlya togo, chtoby ispodvol' v serdce kazhdogo, kto nas slushaet, razbudit' zhelanie obresti svoyu sobstvennuyu mysl' o schastii, ibo ona razlichna dlya kazhdogo iz nas. Vashe ponimanie schastiya ne podhodit mne, a, kak by krasnorechivo vy ne tverdili mne o nem, ono ne dojdet do skrytyh organov moej zhizni. Neobhodimo, chtoby ya vyrabotal ideyu schastiya v sebe samom, sobstvennymi silami. I vse zhe, govorya o vashem ponimanii, vy, sami togo ne znaya, pomozhete mne obresti moe sobstvennoe. Byt' mozhet, to, chto vas pechalit, menya budet uteshat', i to, chto nam prinosit uteshenie, menya budet ogorchat'; no delo ne v etom. Vse, chto est' prekrasnogo v vashem otradnom videnii, proniknet v moyu grust', i vse, chto est' vozvyshennogo v vashej pechali, perejdet v moyu radost', esli moya radost' dostojna vashej pechali. Prezhde vsego nuzhno vozdvignut' na poverhnosti dushi nekotoruyu vysotu, chtoby prinyat' etu ideyu, podobno tomu, kak zhrecy drevnih religij obnazhali o ochishchali ot terna i shipov vershinu gory, na kotoroj oni zhdali, chtoby k nim spustilsya nebesnyj ogon'. Vozmozhno, chto zavtra iz glubiny Marsa, vmeste s okonchatel'noj istinoj o proishozhdenii i celi mira, nam soobshchat nepogreshimuyu formulu schastiya. No i ona smozhet izmenit' i uluchshit' nashu material'nuyu zhizn' lish' postol'ku, poskol'ku my uzhe davno zhili v ozhidanii uluchsheniya. Kazhdyj iz nas vospol'zuetsya i nasladitsya blagodeyaniyami etoj formuly, samoj po sebe neizmennoj, lish' po mere togo, skol'ko ona najdet v ego dushe bespristrastiya, chistoty, vnimaniya i uzhe osveshchennogo prostora. Vsya moral', vse znaniya o spravedlivosti i schastii v sushchnosti ne chto inoe, kak vozmozhno polnoe, vozmozhno iskrennee i strastnoe ozhidanie i prigotovlenie. Nam, konechno, vsego zhelannee tot den', kogda my nakonec budem zhit' v polnoj uverennosti, v svete nauchnoj istiny, vseceloj i nepokolebimoj. No, v ozhidanii etogo dnya, nam dano zhit' v istine eshche bolee vazhnoj, - v istine nashej dushi i nashego haraktera, i nekotorye mudrecy dokazali nam, chto takaya zhizn' vozmozhna sredi samyh velikih material'nyh zabluzhdenij. III Ne sleduet li priznat' prazdnymi vse slova o morali, o spravedlivosti, o schastii i obo vsem, otnosyashchemsya k nim, proiznosimye teper', nakanune reshitel'nogo chasa v nauke, kotoryj mozhet vse perevernut'? Byt' mozhet, my zhivem sredi vremennyh sumerok, a ved' mnogoe na svete sovershaetsya v sumerki ne tak, kak v siyanii dnya. No ved' sushchestvennye sobytiya nashej zhizni telesnoj i duhovnoj proishodyat v temnote tak zhe polno, kak pri svete. V ozhidanii slova razgadki nado vse-taki zhit': i tol'ko zhivya zhizn'yu po vozmozhnosti schastlivoj i blagorodnoj, my budem zhit' naibolee napryazhenno i obladat' vozmozhno bol'shej otvagoj, nezavisimost'yu i pronicatel'nost'yu, neobhodimymi dlya togo, chtoby stremit'sya k istine i iskat' ee. I nakonec, chto by ni sluchilos', vremya, posvyashchennoe nami issledovaniyu sebya samih, ne mozhet schitat'sya poteryannym. I pod kakim by vidom nam so vremenem ni predstal etot mir, chas kotorogo my sostavlyaem, vsegda v dushe chelovecheskoj ostanetsya bol'she netronutyh i neizmennyh chuvstv, strastej i zagadok, chem zvezd, s zemleyu, ili tajn, raz®yasnennyh naukoj. Dostignuv neprerekaemoj i vsepronikayushchej istiny, chelovek, konechno, vyrastet, no rasti on budet lish' po neizmennomu napravleniyu chelovecheskoj dushi. I mozhno s uverennost'yu skazat', chto, chem bolee vlastnym i volnuyushchim pokazhutsya v glazah lyudej problemy spravedlivosti, morali, schastiya i lyubvi, - kakimi, vprochem, oni vsegda i yavlyalis' vzoru myslitelya. Nuzhno zhit' tak, kak esli by my nahodilis' postoyanno nakanune otkrytiya velikoj istiny; nuzhno byt' vsegda gotovym prinyat' ee kak mozhno celostnee, zadushevnee, plamennee. I dlya togo, chtoby byt' v sostoyanii kogda-nibud' prinyat' ee nailuchshim obrazom, v kakom by vide ona nam ni otkrylas', sleduet s nyneshnego zhe dnya zhelat' videt' ee stol' vozvyshennoj, vseob®emlyushchej, sovershennoj i oblagorazhivayushchej, kakoj tol'ko nam dano ee voobrazit'. Nechego opasat'sya, chto my predstavim sebe ee chrezmerno mogushchestvennoj, prekrasnoj ili velichavoj. Ona nesomnenno prevzojdet samye smelye nashi nadezhdy, ibo esli by ona okazalas' otlichnoj ot nih ili dazhe protivorechashchej im, to odnim tem, chto ona dast nam vernoe znanie, ona prineset nam nechto bolee velichestvennoe, bolee vozvyshennoe, bolee soglasnoe s prirodoj cheloveka, chem vse, chego my mogli ozhidat'. Esli by dazhe chelovek dolzhen byl poteryat' s neyu vse, pered chem on do sih por preklonyalsya, to sokrovennaya istina mira sama budet dlya nego predmetom, po-preimushchestvu dostojnym prekloneniya. Esli dazhe dopustit', chto v tot den', kogda istina obnaruzhitsya, rasseetsya pepel nashih samyh skromnyh nadezhd, to vse zhe pri nas ostanetsya nasha gotovnost' prinyat' chudesnoe, i chudesnoe proniknet v nashu dushu bolee ili menee obil'nym potokom, smotrya po shirine i glubine rusla, vyrytogo nashim ozhidaniem. IV Dolzhny li my schitat' sebya bolee sovershennymi, nezheli vselennaya? Kak by my ni rassuzhdali, razum nash vsegda budet lish' slabym luchom prirody, lish' beskonechno maloj chasticej togo celogo, o kotorom on prisvaivaet sebe pravo sudit'. A razve dlya togo, chtoby luch ispolnyal svoe naznachenie, nuzhno, chtoby on zhelal peredelat' lampu, otkuda on struitsya? Vershina nashego sushchestva, s kotoroj my namerevaemsya osudit' ili opravdat' sovokupnost' zhizni, po vsej veroyatnosti, ne chto inoe, kak legkaya nerovnost', kotoruyu nash tol'ko glaz zamechaet na bezgranichnoj sfere bytiya. Blagorazumno dumat' i dejstvovat' tak, kak esli by vse, chto sluchaetsya s chelovechestvom, bylo neobhodimym. Eshche nedavno, nazyvaya lish' odnu iz zadach, kotorym instinkt nashej planety prizvan razreshit', - eshche nedavno k evropejskim myslitelyam namerevalis', kazhetsya, obratit'sya s voprosom, schitat' li neschastiem ili schastbem, esli energichnaya, upryamaya i mogushchestvennaya rasa, kotoruyu odnako my, arijcy, vsledstvie predrassudkov, slishkom slepo vosprinyatyh, schitaem nizshej po duhu i serdcu, slovom, esli rasa evrejskaya ischeznet ili zhe sdelaetsya preobladayushchej? YA ubezhden, chto mudrec mozhet otvetit', ne opasayas' zasluzhit' uprek ni v izlishnej pokornosti sud'be, ni v ravnodushii: "to, chto proizojdet, i budet schastiem". CHasto to, chto proishodit, kazhetsya nam oshibochnym; no razve samoe poleznoe, chto do sih por sovershil chelovecheskij razum, ne zaklyuchalos' v tom, chto on otyskival vysshij smysl v oshibkah prirody? Vse, chto nas podderzhivaet i pomogaet nam, kak v zhizni fizicheskoj, tak i v nravstvennoj, yavlyaetsya lish' medlennym i postepennym opravdaniem sily, kotoraya vnachale kazalas' nam besposhchadnoj. Esli rasa, vpolne otvechayushchaya nashemu idealu, ischezaet, to eto lish' znachit, chto nash ideal ne vpolne otvechaet idealu po-sushchestvu, kotoryj, kak ya uzhe skazal, est' sokrovennaya istina mira. My uzhe ne mogli zaklyuchit' iz nashego opyta, uzhe ne raz videli, chto prekrasnejshie mechty i zhelaniya, velikie idei i chuvstva lyubvi, krasoty i spravedlivosti chasto podtverzhdayutsya v dejstvitel'nosti. Esli zhe v nashem voobrazhenii est' mechty eshche bolee obshirnye i otradnye, no ne mogushchie vynesti ispytaniya dejstvitel'nosti, t.e. bezymyannoj tainstvennoj sily zhizni, to otsyuda sleduet, chto eti mechty dolzhny byt' drugimi po sushchestvu, no ne menee obshirnymi, ne menee prekrasnymi, ne menee otradnymi. V ozhidanii togo dnya, kogda mechta voplotitsya v dejstvitel'nost', polezno, byt' mozhet, leleyat' ideal, kotoryj v nashem voobrazhenii kazhetsya prekrasnee dejstvitel'nosti. No, kak tol'ko dejstvitel'nost' nakonec nastanet, plamya ideala, pitavsheesya nashimi sokrovennejshimi zhelaniyami, dolzhno sluzhit' lish' tomu, chtoby vsestoronne osveshchat' ne stol' hrupkuyu i ne stol' nezhnuyu krasotu vnushitel'noj gromady, razdavivshej nashi zhelaniya. Vo vsem etom, ya uveren, nel'zya usmotret' ni rabskoj pokornosti pered sud'boj, ni usyplennogo fatalizma, ni bezdeyatel'nogo optimizma. Vozmozhno, chto v izvestnyh sluchayah zhizni mudrec lishen otchasti toj upryamoj, isklyuchitel'noj i slepoj strastnosti, s pomoshch'yu kotoroj nekotorye, potomu imenno, chto oni ne obladayut polnotoyu chelovecheskoj mysli, sovershayut dela sverhchelovecheskoj trudnosti. No nesomnenno, tem ne menee, chto ni odnoj chestnoj dushe ne dozvoleno otpravlyat'sya v poiski energii i sil'noj voli, illyuzii i oslepleniya, spuskayas' v oblast' nizshuyu v sravnenii s mechtami ee luchshih chasov. Nel'zya ispolnit' dolg svoej vnutrennej zhizni inache, chem ostavayas' vsegda na vershine svoej dushi i svoej sobstvennoj pravdy. V zhizni prakticheskoj i povsednevnoj eshche vozmozhno inogda schitat'sya s obstoyatel'stvami, hotya ne vsegda dozvolitel'no dohodit' do poslednego predela sebya samogo, kak eto delal, naprimer, Sen-ZHyust, kotoryj, stremyas' s velikoj strastnost'yu k spravedlivosti, miru i vseobshchemu blagu, posylal, s samymi chestnymi namereniyami, tysyachu zhertv na eshafot; zato v zhizni duha dolg kazhdogo dohodit' vo vsem do krajnih predelov svoej mysli. K tomu zhe soznanie, chto dejstvovat' sleduet tol'ko v ozhidanii istiny, pomeshaet lish' tem, kto ne sdelal by nichego i v sostoyanii nevezhestva. Mysl', stremyashchayasya vverh, nastol'ko zhe obodryaet, naskol'ko sperva ot nih otpugivaet. Tem, kotorye vzirayut na zhizn' s vysoty i zaranee preklonyayutsya pred siloj, prizvannoj unichtozhit' ih dela, kazhetsya vpolne estestvennym sovershenstvovat', naskol'ko oni mogut, to, chto oni mogut, to, chto mozhno bylo nazvat' razumom, spravedlivost'yu, krasotoyu zemli, instinktom planety. Oni znayut, chto v zdeshnej zhizni sovershenstvovat' znachit, v sushchnosti, otkryvat', ponimat', cenit'. Prezhde vsego, oni pitayut doverie k "idee vselennoj". Oni ubezhdeny, chto kazhdoe usilie dostignut' luchshego priblizhaet k tainstvennoj vole zhizni; no v to zhe vremya oni nauchayutsya izvlekat' novuyu pishchu dlya svoego prekloneniya, dlya svoej energii, dlya svoej nadezhdy iz porazheniya svoih blagorodnejshih usilij i iz soprotivleniya, okazyvaemogo im velichiem mira. Kogda vy pod vecher podnimaetes' na vysokuyu goru, vy vidite, kak malo-pomalu umen'shayutsya v razmere i nakonec sovershenno teryayutsya sredi zavolakivayushchih dolinu tenej derev'ya, doma, kolokol'nya, luga, sady, doroga i dazhe reka. No svetlye tochki, razlichaemye na dne samyh temnyh nochej v naselennyh lyud'mi mestah, ne bledneyut po mere togo, kak vy budete podnimat'sya. Naoborot, s kazhdym shagom po napravleniyu k vershine, vy budete otkryvat' vse bol'shee chislo ognej v derevnyah, pogruzhennyh v son pod vashimi nogami. Svet, kak on ni nezhen po svoej prirode, edinstvennoe v mire, chto pochti ne teryaet silu pered licom beskonechnosti. To zhe samoe proishodit s nashim dushevnym svetom, kogda my sozercaem zhizn' s nekotoroj vysoty. Horosho, esli sozercanie nauchaet nas otnosit'sya ravnodushno ko vsem nashim nizshim strastyam; no ono ne dolzhno oslablyat' ili lishat' bodrosti ni odnogo, hotya by samogo smirennogo, iz nashih stremlenij k istine, spravedlivosti i lyubvi. Otkuda vytekaet eto pravilo, kotoroe ya tol'ko chto sformuliroval? Ne znayu sam. Ono kazhetsya mne chelovechnym i neobhodimym, - i tol'ko. YA ne mog by privesti v ego pol'zu drugih dovodov, krome dovodov chuvstva; no ne vsegda sleduet prezirat' dovody, opirayushchiesya na chuvstvo. I esli by ya dostig vershiny, otkuda etot zakon perestal by kazat'sya mne poleznym, ya by poslushalsya tajnogo instinkta, povelevayushchego mne ne ostanavlivat'sya, a podnimat'sya vse vyshe do teh por, poka ya snova ne ubedilsya by v ego poleznosti. V Posle etih obshchih vstupitel'nyh slov pogovorim v chastnosti o vliyanii, kakoe mudrost' mozhet okazat' na nashu sud'bu. I, mozhet byt', teper' zhe budet umestnym zametit', chto v etoj knige naprasno stali by iskat' strogogo metoda izlozheniya. Ona sostoit iz otdel'nyh razmyshlenij, kotorye v bolee ili menee opredelennom poryadke vrashchayutsya vokrug dvuh ili treh voprosov. Ona ne stremitsya kogo-libo ubedit', ona ne namerena chto-libo dokazat'. V sushchnosti, knigi ne imeyut v zhizni togo znacheniya, kakoe im zhelaet pridavat' bol'shinstvo lyudej, kto ih pishet ili chitaet. K knigam dostatochno bylo by prislushat'sya s tem nastroeniem dushi, v kakim odin iz moih druzej, bol'shoj mudrec, slushal Antonina Blagochestivogo. Antonin Blagochestivyj, imevshij eshche bol'she prav, chem Mark Avrelij, na to, chtoby my ego schitali luchshim i sovershennejshim iz kogda-libo zhivshih na zemle lyudej, ibo s mudrost'yu, glubokomysliem, dobrotoyu i drugimi dobrodetelyami svoego priemnogo syna on soedinyal eshche bol'shuyu muzhestvennost', energiyu, praktichnost', bol'shuyu samobytnost' i sposobnost' byt' schastlivym, Antonin Blagochestivyj, prostertyj na lozhe, ozhidal smerti, s nevol'nymi slezami na glazah i holodnym potom agonii na vsem tele. V eto vremya nachal'nik dvorcovoj strazhi voshel v komnatu, chtoby, po obyknoveniyu, sprosit' slovo parolya. "Aequanimitas, uravnoveshennost' duha", - otvetil imperator, obrashchaya lico v storonu vechnoj teni. "Prekrasno postupaet tot, kto lyubit i po dostoinstvu cenit eto slovo, - skazal moj drug. No eshche prekrasnee, - pribavil on, - posvyashchat' vremya, udelyaemoe nam sluchaem dlya togo, chtoby my im voshishchalis', melkim, poleznym, prostym zhitejskim delam, kotorye tot zhe sluchaj neprestanno predostavlyaet dobroj vole nashego serdca. Nuzhno tol'ko delat' eto nezametno dlya drugih i dlya sebya". VI "Sud'ba ih, bez somneniya, trebovala, chtoby povsyudu, kuda oni postavyat nogu, oni byli presleduemy lyud'mi i obstoyatel'stvami", - govoril odin avtor o geroyah svoej knigi. Tak ono byvaet s bol'shinstvom lyudej, - s temi, kto ne nauchilsya otdelyat' svoyu vneshnyuyu sud'bu ot svoej sud'by duhovnoj. Oni pohozhi na melkij slepoj rucheek, kotoryj ya odnazhdy utrom sozercal s vysoty holma. Probirayas' oshchup'yu, vybivayas' iz sil, postoyanno spotykayas' i shatayas' na dne temnoj doliny, on otyskival put' k bol'shomu ozeru, dremavshemu po druguyu storonu lesa, v mirnyh luchah zari. Tut on dolzhen byl sdelat' chetyre dlinnyh obhoda, natknuvshis' na glybu bazal'ta, tam korni starogo dereva, ili, eshche dal'she, odno vospominanie o davno ischeznuvshem prepyatstvii zastavlyali ego naprasno kipet', podnimayas' vspyat' po napravleniyu k svoemu istochniku, i beskonechno udalyali ot ego celi i schastiya. No vot v drugom napravlenii, pochti perpendikulyarno k obezumevshemu, neschastnomu, bespoleznomu ruchejku, sila, vysshaya, chem instinktivnye sily prirody, provela cherez polya, cherez oblomki skal, cherez pokornyj les, nechto vrode dlinnogo kanala, pryamogo, zeleneyushchego, bezzabotnogo, mirnogo, kotoryj, bez kolebanij, v spokojnom i svetlom techenii, napravlyalsya iz glubin drugogo istochnika, skrytogo za gorizontom, k tomu zhe bezmyatezhnomu, sverkayushchemu ozeru. I ya imel pered soboyu obraz dvuh velikih sudeb, otkrytyh cheloveku. VII Naryadu s temi, kto pritesnyaem lyud'mi i obstoyatel'stvami, est' drugie, tayashchie v sebe kakuyu-to vnutrennyuyu silu, kotoroj podchinyayutsya ne tol'ko lyudi, no i okruzhayushchie ih sobytiya. Oni soznayut v sebe etu silu, i ona v sushchnosti ne chto inoe, kak chuvstvo sobstvennoj lichnosti, kotoroe sumelo rasprostranit'sya za predely obychnogo chelovecheskogo soznaniya. Byt' s samim soboj, ne opasayas' kaprizov sluchaya, byt' schastlivym i sil'nym mozhno tol'ko za ogradoj samopoznaniya. Vprochem, eta istina povtoryalas' slishkom chasto, i my ostanavlivaemsya na nej lish' s tem, chtoby nametit' nashu ishodnuyu tochku. CHelovek duhovno rastet lish' po mere togo, kak uvelichivaetsya ego soznanie, i ego soznanie uvelichivaetsya po mere togo, kak on rastet. V etoj oblasti zamechaetsya udivitel'noe vzaimodejstvie, i podobno tomu, kak lyubov' neutolimo zhazhdet lyubvi, vsyakoe samopoznanie neutolimo zhazhdet nravstvennogo rasshireniya i pod®ema, i vsyakij nravstvennyj pod®em zhazhdet samopoznaniya. VIII Odnako eto chuvstvo svoej lichnosti, kak ego obyknovenno ponimayut, chasto ogranichivaetsya znaniem svoih nedostatkov i dostoinstv. Poznavat' sebya ne znachit tol'ko poznavat' sebya v sostoyanii pokoya ili bolee ili menee poznavat' sebya v nastoyashchem i proshlom. Lyudi, o kotoryh ya govoryu, obladayut etoj siloj lish' potomu, chto oni poznayut sebya takzhe v budushchem. Poznavat' sebya samogo, dlya lyudej samyh velikih, znachit, v izvestnoj stepeni, poznavat' svoyu zvezdu i svoyu sud'bu. Oni znayut otchasti svoe budushchee, potomu chto oni sami uzhe sostavlyayut chast' etogo budushchego. Oni pitayut doverie k sebe samim, potomu chto uzhe teper' znayut, vo chto prevratyatsya sobytiya v ih dushe. Sobytie samo po sebe tol'ko chistaya voda, kotoruyu sud'ba nam l'et i kotoraya sama ne imeet ni vkusa, ni cveta, ni zapaha. Ono stanovitsya prekrasnym ili grustnym, sladkim ili gor'kim, smertel'nym ili zhiznetvornym, smotrya po kachestvu dushi, kotoraya ego priemlet. So vsemi, okruzhayushchimi nas, besprestanno sluchaetsya tysyacha priklyuchenij, po-vidimomu, chrevatyh semenami geroizma, i odnako nichto geroicheskoe ne vshodit, lish' tol'ko priklyuchenie rasseyalos'. A Hristos vstrechaet na svoem puti tolpu detej, prelyubodejnuyu zhenu ili samarityanku, i chelovechestvo tri raza podnimaetsya na vysotu Boga. IX Sledovalo by skazat', chto s lyud'mi sluchaetsya lish' to, chto oni hotyat, chtoby s nimi sluchilos'. Pravda, nam dano lish' slabo vliyat' na izvestnoe chislo vneshnih sobytij; no my mozhem mogushchestvenno vozdejstvovat' na to, chem sobytiya stanovyatsya v nas samih, t.e. na duhovnuyu storonu kazhdogo sobytiya, kotoraya vmeste s tem est' ego svetlaya i bessmertnaya storona. To duhovnoe, chto zarozhdaetsya ot kazhdoj lyubvi, kazhdogo neschastiya, kazhdoj vstrechi, v tysyachah lyudej ne mogla prozhit' i mgnoveniya, i eti lyudi prohodyat v mire, kak oblomki, unosimye rekoyu. Zato est' nemnogie, v kotoryh bessmertnoe pogloshchaet vse ostal'noe, i oni prebyvayut, kak ostrova sredi morya, ibo oni obreli nepodvizhnuyu tochku i ottuda upravlyayut vnutrennimi sud'bami; istinnaya zhe sud'ba vsegda vnutrennyaya. Dlya bol'shinstva lyudej to, chto s nimi sluchaetsya, omrachaet ili osveshchaet ih zhizn'; no vnutrennyaya zhizn' teh nemnogih, o kotoryh ya govoryu, odna osveshchaet vse, chto s nimi sluchaetsya. Esli vy polyubili, to ne eta lyubov' sostavit chast' vashej sud'by, a to poznanie samogo sebya, kotoroe vy nashli na dne etoj lyubvi, odno preobrazit vashu zhizn'. Esli vam izmenili, to vazhna ne eta izmena, vazhno proshchenie, kotoroe ona rodila v vashej dushe. Glubina etogo proshcheniya, bolee ili menee vseob®emlyushchego, vozvyshennogo i obdumannogo, obratit vashe sushchestvovanie k mirnoj i bolee svetloj storone sud'by, gde vy budete chuvstvovat' sebya luchshe, chem esli by vam sohranili vernost'. No esli izmena ne uvelichila iskrennosti i ob®ema vashej lyubvi, ne sdelala vozvyshennee vashe doverie, to vam izmenili bespolezno, i vy mozhete skazat' sebe, chto nichego ne sluchilos'. X Ne zabudem, chto vse, chto s nami sluchaetsya, byvaet po prirode takim zhe, kak my sami. Vsyakoe priklyuchenie predstaet pered nashej dushoj v obraze nashih obychnyh myslej, i nikogda geroicheskij sluchaj ne predstavlyalsya tomu, kto uzhe v techenie mnogih let ne byl molchalivym, bezvestnym geroem. Podnimites' na goru ili spustites' v derevnyu, otprav'tes' na konec sveta ili progulyajtes' vokrug svoego doma, vy na vseh putyah sluchaya vstretite tol'ko sebya samogo. Esli etim vecherom otpravitsya v dorogu Iuda, on obryashchet Iudu i najdet sluchaj dlya izmeny; no esli dver' otkroet Sokrat, on vstretit na poroge doma spyashchego Sokrata, a takzhe sluchaj byt' mudrym. Nashi priklyucheniya bluzhdayut vokrug nas, kak pchely, gotovye roit'sya, nosyatsya vokrug ul'ya. Oni ozhidayut, ideya-matka vyshla nakonec iz nashej dushi, i kak tol'ko ona pokazyvaetsya, oni obleplyayut ee. Esli vy lzhete, lozh' obstupit vas. Esli lyubite, grozd'ya priklyuchenij budut sodrogat'sya ot lyubvi. Po-vidimomu, vse oni ozhidayut vnutrennego znaka, i esli nasha dusha stala k vecheru bolee mudroj, to i neschastie, kotoroe ona naklikala utrom, takzhe stanovitsya k vecherom bolee mudrym. XI Velikie vnutrennie sobytiya ne sluchayutsya s temi, kto nichego ne sdelal dlya togo, chtoby ih prizvat', hotya malejshee zhiznennoe proisshestvie tait v sebe zerno velikogo vnutrennego sobytiya. No eti sobytiya rabski podchineny spravedlivosti, i kazhdyj poluchaet lish' tu chast' dobychi, kotoruyu on zasluzhil. My v tochnosti stanovimsya tem, chto otkryvaem v schastii i gore, prinosimom sluchaem, i samye neozhidannye kaprizy sud'by nauchayutsya prinimat' samyj obraz nashih myslej. Odezhda, oruzhie i ukrasheniya sud'by nahodyatsya v nashej vnutrennej zhizni. Esli by Sokrat i Tersit v odin den' poteryali svoego edinstvennogo syna, gore Sokrata ne bylo pohozhe na gore Tersita. Sama smert', kotoruyu prinyato schitat' dlya vseh odinakovoj, po-inomu dvizhetsya i plachet v dome dobryh, chem v dome zlyh. Mozhno podumat', chto gore i schastie ochishchayutsya, prezhde chem postuchat'sya k mudrecu, i chto oni ponuro opuskayut golovu, vhodya v dushu poshlyaka. XII Po mere togo, kak my stanovimsya mudrymi, my spasaemsya ot vlasti nekotoryh iz nashih instinktivnyh sudeb. V kazhdom cheloveke zhivet izvestnoe stremlenie k mudrosti, kotoroe sposobno pretvorit' v soznanie bol'shuyu chast' zhiznennyh sluchaev. Vse zhe, chto bylo pretvoreno v soznanie, uzhe ne prinadlezhit k vrazhdebnym silam. Stradanie, kotoroe pretvoreno vashej dushoyu v nezhnost', v snishoditel'nost', v ulybku terpeniya, uzhe bol'she ne vernetsya k vam bez duhovnyh ukrashenij. Zabluzhdenie ili nedostatok, kotorym vy vzglyanuli pryamo v lico, uzhe ne v silah vam vredit' i ne v silah prichinit' vred drugim. Mezhdu instinktom i sud'boyu sushchestvuyut nepreryvnye snosheniya; oni podderzhivayut drug druga i brodyat ruka ob ruku vokrug togo, kto nevnimatelen. No tot, kto umeet podavlyat' v sebe slepuyu silu instinkta, tem samym oslablyaet vokrug sebya silu sud'by. On kak te, kto sluchajno prohodyat cherez svetluyu polosu ego priobretennogo soznaniya, mogut ne boyat'sya sluchaya, pokuda oni ostayutsya v etoj polose. Postav'te Sokrata ili Hrista posredi Atridov, i tragediya Oresta ne razygraetsya, poka oni budut nahodit'sya vo dvorce Agamemnona; a esli by oni seli na poroge zhilishcha Iokasty, |dip ne podumal by vykolot' sebe glaza. Est' neschastiya, kotoryh rok ne derzaet osushchestvit' v prisutstvii dushi, kotoraya uzhe ne raz pobedila ego, i mudrec, prohodya mimo lyudej, preryvaet tysyachu dram. XIII Prisutstvie mudreca do togo neizbezhno paralizuet sud'bu, chto, byt' mozhet, net ni edinoj dramy, v kotoroj uchastvoval by istinnyj mudrec; esli zhe takoj mudrec poyavlyaetsya, sobytie samo soboyu ostanavlivaetsya, ne dohodya do slez i krovi. Ne tol'ko ne byvaet dramy mezhdu mudrecami, no chrezvychajno redko, chtoby drama proishodila poblizosti mudreca. Trudno predstavit' sebe, chtoby tragicheskoe proisshestvie moglo razygrat'sya mezhdu lyud'mi, kotorye ser'ezno, so vseh storon izuchili svoe soznanie, i geroi velikih tragedij obladayut dushoyu, kotoruyu oni nikogda gluboko ne ispytyvali. Vot pochemu tragicheskij poet mozhet vyyavit' tol'ko krasotu, bolee ili menee zakovannuyu v cepi; stoilo by ego geroyam podnyat'sya na vysotu, kotoroj istinnym geroyam sleduet dostignut', oni mgnovenno vyronili by oruzhie iz ruk, i drama prevratilas' v otdyh v luchah sveta. Edinstvennuyu dramu mudreca my nahodim v "Fedone", v "Prometee", v strastyah Hristovyh, v ubijstve Orfeya ili v zhertve Antigony. No za isklyucheniem etih dram, sostavlyayushchih edinstvennye dramy mudrosti, my vidim, chto tragicheskie poety redko pozvolyayut mudrecu yavit'sya na scenu, hotya by na mgnovenie. Oni boyatsya prisutstviya vysokoj dushi, potomu chto sobytiya boyatsya ee, i ubijstvo, sovershennoe v prisutstvii mudreca, stanovitsya inym, chem ubijstvo, sovershennoe v prisutstvii lyudej, dusha kotoryh eshche ne soznala sebya. Esli by |dip obladal nekotorymi iz teh istin, kotorye kazhdyj myslitel' mozhet priobresti, esli by on v samom sebe obrel to vsegda otkrytoe ubezhishche, kotoroe sumel v sebe vozdvignut', naprimer, Mark Avrelij, - chto mog by sovershit' rok, chto mog by on ulovit' v svoi seti, kak ne chistyj svet, kotoryj izluchivaet kazhdaya velikaya dusha, kogda ona stanovitsya eshche prekrasnee v neschastii? Gde mudrec v tragedii |dipa? Schitat' li takovym Tireziya? On znaet budushchee, no on ne znaet, chto dobrota i proshchenie vlastvuyut nad budushchim. On znaet istinu svyashchennuyu, no ne znaet istiny chelovecheskoj. Emu nevedoma ta mudrost', kotoraya zaklyuchaet neschastiya v svoi ob®yatiya dlya togo, chtoby soobshchit' emu svoyu silu. Te, kotorye znayut, v sushchnosti nichego ne znayut, esli oni ne obladayut siloyu lyubvi, ibo istinnyj mudrec ne tot, kto vidit, a tot, kto, vidya kak mozhno dal'she, lyubit lyudej kak mozhno glubzhe. Videt' i ne lyubit', znachit smotret' v temnotu. XIV Utverzhdayut, budto vse velikie tragedii yavlyayut nam tol'ko zrelishche bor'by cheloveka s rokom. YA zhe dumayu naoborot, chto net ni edinoj tragedii, v kotoroj dejstvitel'no vlastvoval by rok. YA obozrevayu ih vse myslenno i ne nahozhu ni odnoj, v kotoroj geroj borolsya by s chistym i prostym rokom. V sushchnosti, on nikogda ne boretsya s rokom, a vsegda s mudrost'yu. Nesomnennyj rok proyavlyaetsya lish' v nekotoryh vneshnih neschast'yah, kak, naprimer, v boleznyah, v neschastnyh sluchayah, v neozhidannoj smerti lyubimogo cheloveka i t.p. No sovershenno net roka vnutrennego. Vole mudrosti dana vlast' vypravlyat' to, chto ne porazhaet smertel'no nashe telo. CHasto dazhe etoj vole udaetsya proniknut' v uzkuyu oblast' vneshnego roka. Pravda, nuzhno predvaritel'no nakopit' v sebe tyazheloe i terpelivoe sokrovishche dlya togo, chtoby eta volya v torzhestvennuyu minutu obrela v sebe sily, neobhodimye dlya dejstviya. XV Statuya sud'by kidaet ogromnuyu ten' na dolinu, kotoruyu ona kak budto zapolnyaet svoim mrakom. No eta ten' yavlyaet rezkie ochertaniya vzoru teh, kotorye smotryat na nee s ustupov gory. Pravda, my rozhdaemsya v etoj teni, no mnogim iz nas dano iz nee vyjti; i esli nasha slabost' ili nashi nemoshchi prikovyvayut nas do samoj smerti k oblastyam, pokrytym ten'yu, to odna vozmozhnost' vremenami pokidat' ih v zhelaniyah ili v myslyah uzhe mnogo znachit. Vozmozhno, chto sud'ba vlastvuet nad nekotorymi iz nas s osobennoj siloj, v silu nasledstvennosti ili instinkta, ili drugih zakonov, eshche bolee neumolimyh, glubokih i neissledovannyh; no dazhe togda, kogda ona porazhaet nas nezasluzhennymi i bezmernymi bedstviyami, dazhe togda, kogda ona ponuzhdaet nas sovershit' to, chto my ne sovershili by, esli by ona nasil'no ne tolkala nashu ruku, stoit dejstviyu sovershit'sya, chtoby otnyne sud'ba ne vliyala bolee na vse to, chto proizojdet v nashej dushe. Porazhaya serdce, obladayushchee dobroj volej, rok ne v silah pomeshat', chtoby vystradannoe neschast'e ili osoznannoe zabluzhdenie ne otkryli v etom serdce istochnika sveta. On ne v silah pomeshat' tomu, chtoby dusha preobrazila kazhdoe iz svoih ispytanij v neot®emlemoe blago mysli ili chuvstva. Kakova by ni byla sila roka vo vneshnem mire, on ostanavlivaetsya, kak tol'ko vidit na poroge dushi odnogo iz molchalivyh strazhej vnutrennej zhizni. I esli my emu razreshaem togda dostup v tajnuyu obitel', on mozhet proniknut' tuda lish' blagodetel'nym gostem dlya togo, chtoby ozhivit' otyazhelevshuyu atmosferu, vosstanovit' mir, uvelichit' svet, usilit' yasnost', osvetit' gorizont. XVI Sprosim eshche raz, chto by mog sdelat' rok, esli by on oshibsya dushoyu i vmesto |dipa rastyanul svoi seti pered |pikurom, Markom Avreliem ili Antoninom Blagochestivym. YA dazhe soglasen dopustit', chto on mog by zastavit', naprimer, Antonina, v tom zhe nevedenii, kak |dip, oskvernit' lozhe svoej materi. Smog li by on chto-nibud' potryasti v dushe blagorodnogo monarha? Ne pohodil li by konec etogo sobytiya na razvyazku vseh drugih dram, kotorye proishodyat v zhizni mudreca? Ne razreshilos' li by takzhe i ono v velikoe, pravda, stradanie, no takzhe i v velikij svet, rozhdennyj etim stradaniem i uzhe napolovinu oderzhavshij pobedu nad ten'yu sud'by? Antonin plakal by, kak plachut vse lyudi; no samye obil'nye slezy ne v silah potushit' ni edinogo lucha v dushe, kotoraya svetitsya nezaimstvovannym svetom. Put', vedushchij ot stradaniya k otchayaniyu, dlya mudreca ves'ma dlinen, i mudrost' nikogda eshche ne prohodila etogo puti do konca. Na toj nravstvennoj vysote, kotoroj dostig Antonin, kak pokazyvaet nam ego zhizn', mysl', stanovyas' shire, chuvstvo, stanovyas' vse blagorodnee, osveshchayut vse slezy. On zaklyuchil by neschast'e v naibolee prostornuyu i chistuyu chast' svoej dushi, a neschast'e, podobno vode, prinimaet vse formy sosudov, v kotoryh ono zaklyucheno. Antonin pokorilsya by sud'be, skazhem my. Da, no nuzhno eshche zametit', chto eto slovo slishkom chasto skryvaet ot nas to, chto proishodit v velikom serdce. Pervaya vstrechnaya dusha legko mozhet voobrazit', chto i ona pokorilas' sud'be. Uvy, ne sama pokornost' nas uteshaet, ochishchaet i vozvyshaet, a te mysli i dobrodeteli, vo imya kotoryh my pokoryaemsya; i vot tut mudrost' nagrazhdaet svoih sluzhitelej po mere ih zaslug. Sushchestvuyut idei, kotoryh ne mozhet kosnut'sya nikakaya katastrofa. Obyknovenno dostatochno, chtoby ideya podnimalas' nad urovnem budnichnoj suetnosti, ravnodushiya i egoizma, dlya togo, chto by tot, kotoryj ee leleet, sdelalsya menee uyazvimym dlya sud'by. I vot pochemu sredi blagopoluchiya i bedstvij naibolee s