vselennoj, tem men'she razmer sootvetstvuyushchego komp'yutera, poetomu miru kvarkov sootvetstvuet mini-mini-mini-minikomp'yuter. Apparatnoe obespechenie, ili "zhelezo", kazhdogo komp'yutera (razvernutyj, yavnyj poryadok Boma) lokalizovano v prostranstve-vremeni: kazhdyj ego element nahoditsya zdes', a ne tam, i sejchas, a ne togda. A vot programmnoe obespechenie (svernutyj, skrytyj, neyavnyj poryadok Boma) raspredeleno nelokal'no, to est' sushchestvuet vezde i vsegda, zdes' i tam, sejchas i togda. |to i est' nelokal'nost' v opredelenii Sarfatti. Vozmozhno, eto slegka utrirovannoe predstavlenie o modeli Boma, no, nadeyus', bolee naglyadnoe. K tomu zhe teper' stanovitsya ponyatno, pochemu Sarfatti nadeetsya, chto v odin prekrasnyj den', posle ustraneniya vseh tehnicheskih defektov, ego sistema sverhsvetovoj svyazi zarabotaet. A vot kakuyu analogiyu dlya ob®yasneniya skrytogo poryadka predlagaet sam Bom: "YA snimayu trubku i zvonyu vam. Sryvayas' s gub, proiznosimye mnoj slova razvorachivayutsya v zvukovye volny. Peredayushchee ustrojstvo moego telefonnogo apparata svorachivaet eti volny, pridavaya im skrytuyu formu elektricheskih impul'sov. V takoj skrytoj forme oni peredayutsya na priemnoe ustrojstvo vashego telefona, kotoroe preobrazuet skrytyj poryadok v yavnyj poryadok, snova razvorachivaya elektricheskie impul'sy v zvukovye volny, blagodarya chemu vy slyshite moyu rech'". Vozmozhno, eta analogiya eshche naglyadnee ob®yasnyaet, chto takoe "skrytyj" i "yavnyj" poryadok, no v nej, kak priznaet sam Bom, est' odin "prokol": ona dopuskaet peremeshchenie v prostranstve, hotya po ego modeli skrytyj poryadok ne rasprostranyaetsya, a uzhe prisushch vselennoj. Esli vy uhvatili smysl etih dvuh analogij, to priblizilis' k ponimaniyu modeli Boma. Sejchas sovershenno yasno, chto sverhsvetovaya svyaz' vpolne vozmozhna, pust' dazhe mnogie fiziki po-prezhnemu schitayut ee neveroyatnoj. (Kstati, nedavno menya kak avtora, pishushchego v zhanre nauchnoj fantastiki, priglasili prinyat' uchastie v seminare, kotoryj prohodil v institute Izalena i byl posvyashchen obsuzhdeniyu etoj problemy. Vse prisutstvovavshie fiziki schitali sverhsvetovuyu svyaz' neveroyatnoj, no vozmozhnoj, i s bol'shim entuziazmom razmyshlyali i besedovali na etu temu. ) Esli sverhsvetovaya svyaz' kogda-nibud' osushchestvitsya, my nepremenno stolknemsya s "nauchno-fantasticheskim paradoksom dedushki". Vot v chem sostoit etot paradoks: esli ya puteshestvuyu obratno v proshloe i po kakim-to neponyatnym motivam ubivayu moego dedushku eshche do togo, kak on vstupil v brak s moej babushkoj, to moj otec ne smozhet rodit'sya i, znachit, ne smogu rodit'sya ya, i togda... togda... a chto zhe togda? I togda libo my dolzhny priznat' logicheskoe protivorechie puteshestvij vo vremeni, libo vernut'sya k modeli mnozhestvennyh vselennyh i utverzhdeniyu Gribbina, chto "vse real'no". CHto eto znachit? Est' vselennaya, v kotoroj ya zdes', i vselennaya, v kotoroj ya tam. Sovershaya puteshestviya vo vremeni i delaya strashnuyu pakost' sobstvennomu dedushke, ya perehozhu iz vselennoj-1 vo vselennuyu-2. A tem vremenem dedushka, kak kot SHredingera, odnovremenno zhiv i mertv. Vprochem, kak i ya. I kak vy. Ne predstavlyayu, kak novyj fundamentalizm mozhet mirit'sya s takoj "eres'yu". Ved' vozmozhnost' obratnogo puteshestviya vo vremeni predpolagaet vozmozhnost' vmeshatel'stva v "bol'shoj vzryv" i sozdaniya vselennyh s sovershenno drugimi zakonami, v tom chisle samymi durackimi i absurdnymi, kotorye ne mogut imet' mesta v fundamentalistskoj vselennoj. Vozmozhno, my smozhem vmeshat'sya v "bol'shoj vzryv" i, sledovatel'no, v kakom-to smysle uzhe vmeshalis'. Vozmozhno, vosprinimaemaya nami nyneshnyaya vselennaya -- eto nechto srednee mezhdu ideal'noj platonicheskoj vselennoj vechnyh zakonov, kotorye postuliruyut fundamentalisty, i odnoj iz absurdnyh vselennyh, sozdannyh nashim budushchim vmeshatel'stvom v proshloe. Esli vdumat'sya, eto mozhet ob®yasnit' mnogie strannye istorii, opisannye v etoj knige... Vot vrode by i vse o variante nauchnoj fantastiki. Vprochem, eshche neskol'ko slov. Esli takoe vozmozhno, chtoby informaciya rasprostranyalas' bystree sveta i, sledovatel'no, obratno vo vremeni, to i "predvidenie" tozhe vozmozhno. Prof. Munge, kotoryj utverzhdaet, chto predvidenie nevozmozhno, poskol'ku ono protivorechit "osnovnym fizicheskim zakonam", v toj zhe samoj stat'e v zhurnale "Skeptikl inkuajrer" obosnovyvaet eto tem, chto ono "narushaet princip prichinnosti, soglasno kotoromu sledstvie ne mozhet predshestvovat' prichine". No kak my tol'ko chto videli, odin iz variantov interpretacii kvantovoj mehaniki dopuskaet, chto sledstvie dejstvitel'no mozhet predshestvovat' prichine. Tak chto povtoryu: "vechnye zakony" fundamentalistov mogut vypolnyat'sya v kakoj-to drugoj vselennoj, no u nas net osnovanij uverenno utverzhdat', chto oni vypolnyayutsya v nashej vselennoj. Tak kak lyuboe soobshchenie, kotoroe dojdet do moego dedushki iz nastoyashchego, teoreticheski privedet k takomu zhe rezul'tatu, kak esli by "ya" otpravilsya v proshloe fizicheski i ubil starika, ono mozhet zastavit' ego povesti sebya tak, chto menya zdes' ne okazhetsya: drugoj "ya" poshlet emu soobshchenie iz drugoj vselennoj... I eto soobshchenie mozhet ujti v proshloe eshche do momenta "bol'shogo vzryva" i sozdat' vselennuyu ili mnozhestvo vselennyh s zakonami, kotorye my dazhe ne v sostoyanii predstavit'. I, nakonec, rassmotrim tretij variant d-ra Boma, kotoryj ya nazval neokantianstvom: "nam pora peresmotret' nashi predstavleniya o prostranstve i vremeni"... Libo my vozvrashchaemsya k monizmu, v kotorom "prostranstvo" i "vremya" ne vpolne real'ny, a lish' "vidimosti", libo my dolzhny dopustit', chto est' eshche bolee fantasticheskie varianty, kotorye poka nikto ne pridumal. Kak ukazyval Kant i naglyadno prodemonstriroval |jnshtejn, nashi predstavleniya o "prostranstve" i "vremeni" po opredeleniyu (i iz matematicheskih uravnenij) vzaimosvyazany s nashimi predstavleniyami o "masse" i "materii". Esli nashi predstavleniya o "prostranstve" i "vremeni" izmenyatsya, to izmenyatsya i nashi predstavleniya o "materii", i fundamental'nym materialistam pridetsya otkazat'sya ot materializma, zameniv ego kakim-nibud' drugim -izmom. Tri varianta Bora v kakom-to smysle sinonimichny: esli sushchee prebyvaet v garmonii i rezonanse, to vselennaya vedet sebya tak, slovno informaciya rasprostranyaetsya bystree sveta ili uzhe v nej soderzhitsya; esli "prostranstvo" i "vremya" nekotorym obrazom nereal'ny, ili zhe real'ny lish' pri nekotoryh usloviyah, to pohozhe, chto vo vselennoj povsyudu odnovremenno soderzhitsya informaciya; a esli informaciya tak vezdesushcha, to pohozhe, chto "prostranstvo-vremya" nekotorym obrazom nereal'no ili zhe sluzhit proyavleniem bolee glubokogo skrytogo poryadka; a esli est' skrytyj poryadok, to pohozhe, chto prostranstvo-vremya nereal'no, i (ili) informaciya rasprostranyaetsya s bezumnoj skorost'yu vo vseh napravleniyah vremeni odnovremenno. I vnov' okazyvaetsya, chto eto vopros vybora metafor. Esli my reshim vospol'zovat'sya principom "otsekayushchego lezviya Okkama", chtoby vybrat' samuyu prostuyu model', to eshche bol'she zaputaemsya, ibo raznye gruppy fizikov iskrenne schitayut svoi izlyublennye modeli "samymi prostymi". Pohozhe, eto pochti esteticheskij vybor. &? & -- eto ne ocherednaya vvedennaya mnoj "metka" vrode neknevse. & -- eto, esli hotite, "metka", vvedennaya psihologom |dvardom de Bono. Pod & on ponimaet logiku myshleniya, ne ogranichennuyu dvumya variantami vybora "istinno-lozhno" iz aristotelevskoj igry, a issleduyushchuyu vse al'ternativy, kotorye predlagaet igra mnozhestvennogo vybora. & proshche i radikal'nee, chem nasha igra s mnozhestvennym vyborom; eto napominanie o tom, chto krome "da i "net" vselennaya vmeshchaet "mozhet byt'". Eshche v tridcatye gody fizik Dzhon fon Nejman razrabotal sistemu nearistotelevskoj kvantovoj logiki, rasshiriv dvuznachnuyu logiku Aristotelya ("istinno" ili "lozhno") vvedeniem tret'ego sostoyaniya "mozhet byt'". V aristotelevskoj logike kot SHredingera libo mertv, libo zhiv. (To est' vyskazyvanie "kot zhiv" libo istinno, libo lozhno. ) Poskol'ku kvantovye uravneniya ne podchinyayutsya aristotelevskoj logike, fon Nejman predlozhil matematicheskuyu teoriyu, v kotoroj kot mozhet nahodit'sya v treh veroyatnyh sostoyaniyah, i vyskazyvanie "kot zhiv" mozhet prinimat' tri znacheniya: "istinno", "lozhno" i "mozhet byt'". Nekotorye fiziki schitayut etot formalizm poleznee rassuzhdenij o tom, chto kot mozhet byt' odnovremenno zhiv i mertv v raznyh vselennyh, i poleznee formalizma postavivshih etu problemu uravnenij SHredingera, kotorye po neponyatnym prichinam dayut v laboratorii tochnye rezul'taty. Vprochem, nekotorye fiziki schitayut formalizm fon Nejmana dovol'no neopredelennym, a ego kvantovuyu logiku "tryukom", a ne poleznoj model'yu. Tak ili inache, & vypolnyaet nekotoruyu chast' funkcij fonnejmanovskogo "mozhet byt'", vyvodya nas za ramki dvuznachnoj logiki s ee dvumya sostoyaniyami "istinno-lozhno" ("ili-ili"). No okazyvaetsya, & vypolnyaet i sobstvennye interesnye i uvlekatel'nye funkcii. K primeru, tam, gde linejnaya aristotelevskaya logika pribegaet k znakomym associaciyam ili obobshcheniyam (nazyvaemym idolopoklonnikami Aristotelya "zakonami myshleniya"), logika & pozvolyaet nelinejno issledovat' neznakomye associacii. Po mneniyu d-ra de Bono, logika & sposobstvuet raskrytiyu tvorcheskih sposobnostej i sushchestvenno uluchshaet sposobnost' razreshat' neznakomye problemy. V popytke razgadat' zagadku o medvedice (pomnite?) lishennyj gibkosti i voobrazheniya aristotelevec nachnet rassuzhdat' geometricheski, linejno "proseivaya" znakomye matematicheskie associacii. Esli ego ne ozarit "intuiciya", ego geometricheskaya logika myshleniya pogryaznet v beskonechnom regresse. Naprotiv, logika myshleniya & predpolagaet priznanie neordinarnosti problemy i nelinejnoe issledovanie neznakomyh i dazhe namerenno ekscentrichnyh associacij v stile svobodnyh associacij Frejda. K "geometrii" mozhno privyazat' lyubuyu koncepciyu, pomestiv mezhdu nimi simvol &. K primeru, mozhno rassmotret' geometriyu & CHarli CHaplina, geometriyu & polovoe vlechenie, geometriyu & kitajskuyu zhivopis' i t. d. V poiskah otgadki k zagadke o medvedice mozhno obratit'sya k issledovaniyu geometrii & cveta, a zatem geometrii & evolyucii, i razgadka nachnet vyrisovyvat'sya. De Bono utverzhdaet, chto takoj process lezhit v osnove vseh velikih nauchnyh otkrytij. Vozmozhno, on prav. Pohozhe, pri sozdanii special'noj teorii otnositel'nosti |jnshtejn razmyshlyal o fotonah & lyudyah. V logike Aristotelya takaya svyaz' sovershenno neveroyatna, poskol'ku v nej zhestko opredelyaetsya, chto fotony associiruyutsya s fizikoj, matematikoj, kosmologiej i t. d., a lyudi associiruyutsya s psihologiej, sociologiej, evolyuciej i pr. Veroyatno, |jnshtejn dejstvitel'no razmyshlyal o fotonah & lyudyah, potomu chto iz ego vospominanij sleduet, chto samoe sil'noe vpechatlenie na nego proizvel Devid YUm, a, kak izvestno, YUm vsegda iskal svyaz' mezhdu filosofskimi koncepciyami i lyud'mi, issleduya, kak lyudi sozdayut koncepcii i pochemu prodolzhayut schitat' ih poleznymi (esli eto tak). No stoit vam zadumat'sya o fotonah & lyudyah, kak vy uzhe na polputi k teorii otnositel'nosti i, vozmozhno dazhe, k samomu kopengagenizmu. Razmyshleniya o fotonah & lyudyah vedut k razmyshleniyam o tom, pochemu lyudi nachali dumat' o fotonah, chto, v svoyu ochered', podnimaet problemu izmerenij, a zatem vydumannyh lyud'mi ponyatij "dliny" i "vremeni": alle-gop -- i vot uzhe vyrisovyvaetsya teoriya otnositel'nosti! Navernoe, pri sozdanii teorii evolyucii Darvin rukovodstvovalsya takoj zhe logikoj, razmyshlyaya o vidah & izmenchivosti. My vidim, chto vokrug nas proishodyat postoyannye izmeneniya, no my ne vidim izmenchivosti vidov, tak kak skorost' etih izmenenij ochen' mala. Poetomu nikto ne svodil voedino ponyatiya vid i izmenchivost' (a te, kto svodil, byli slishkom robki ili krajne blagorazumny, chtoby razvivat' etu mysl' dal'she). No stoit nachat' logicheski rassuzhdat' o vidah & izmenchivosti, kak "neveroyatnaya" teoriya evolyucii stanovitsya vpolne veroyatnoj. Vozmozhno, zdanie psihoanaliza bylo vystroeno blagodarya tomu, chto Frejd zadumalsya o seksual'nosti & vytesnenii, seksual'nosti & fantaziyah ili eshche o chem-to vrode by "nesvyazannom", a zatem svyazal eto voedino. Odnako logika myshleniya & mozhet privesti k tvorcheskomu sozdaniyu poem ili syurrealisticheskih kartin vmesto nauchnyh otkrytij. Nikto ne znaet, kuda zavedet vas Po, chto pozvolyaet predpolozhit' nalichie svyazi mezhdu & i tajnoj "tvorchestva". Popytajtes' ob®edinit' sleduyushchie ponyatiya i posmotrite, kuda eto vas zavedet: NLO & gosudarstvennyj dolg Mat' & istoriya Smert' & ekologiya Arhitektura & teoriya otnositel'nosti Astrologiya & genetika Mest' & sigary Fotony & pochta Pornografiya & teorema Bella |volyuciya & oborotni NLO & kroliki. |ti ponyatiya sgruppirovany sluchajnym obrazom, ya pozaimstvoval ih s oblozhek zhurnalov, valyayushchih u menya doma, no kakie blestyashchie perspektivy otkryvayut takie sluchajnye sochetaniya! Vozmozhno, prezhde chem Bakminster Fuller sproektiroval geodezicheskij kupol, on myslenno ob®edinil arhitekturu & teoriyu otnositel'nosti, -- ved', kak izvestno, ego interesovala geometriya |jnshtejna (rimanovskaya geometriya) i problema sozdaniya deshevogo zhil'ya. Vidimo, logika & natolknula ego na mysl' o "geodezicheskoj arhitekture", i teper' u nas est' 300 000 racional'no sproektirovannyh geodezicheskih zdanij, kotorye ponachalu kazalis' "strannymi", no sejchas, kogda lyudi k nim privykli, kazhutsya vse bolee prekrasnymi. Razmyshlyaya ob evolyucii & oborotnyah, ya pridumal syuzhet dlya nauchno-fantasticheskogo rasskaza. Dlya kolonizacii novoj planety gennye inzhenery ispol'zuyut DNK oborotnej. So vremenem eti volkolaki vozvrashchayutsya na Zemlyu, gde stalkivayutsya s obychnym rasizmom i diskriminaciej. SHiritsya dvizhenie za prava oborotnej. V sudah rassmatrivayutsya dela: skol'ko "chelovecheskogo" dolzhno byt' v oborotne, chtoby on mog pol'zovat'sya "pravami cheloveka"? "Vozmozhno, vy schitaete, chto oni imeyut pravo zhit' so mnoj po sosedstvu, no, znajte, chto ya nameren derzhat' pod rukoj serebryanye puli". "Eres'" Frejda, a ego teoriya schitalas' eres'yu togda, a dlya prof. Munge ostaetsya eres'yu i sejchas, mogla byt' plodom razmyshlenij o seksual'nosti & fantaziyah. Razmyshleniya Rajha o seksual'nosti & politike vylilis' v sozdanie ereticheskoj teorii politicheskoj roli seksual'nogo podavleniya, odinakovo oskorbivshej ortodoksal'nyh frejdistov i ortodoksal'nyh marksistov. No Rajh na etom ne uspokoilsya i vydumal eres' eshche "pohleshche". Razmyshlyaya o seksual'nosti & fizike, on prishel k mysli ob eroticheskoj sile, prisushchej vsem ob®ektam, tak nazyvaemom "orgone"... Na etot raz Citadel' sozhgla ego knigi. Esli process & lezhit v osnove tvorchestva i vozbuzhdaet bespokojstvo v zamorozhennyh umah dogmatikov, to mozhno bez truda ponyat', pochemu mnogie talantlivye i tvorcheskie lyudi podvergalis' pri zhizni zhestokim goneniyam. Vozmozhno, my nachinaem ponimat' prichinu fundamentalizma? I kstati, esli vas udivilo, chto pri spuske parashyutista s postoyannoj skorost'yu sila, napravlennaya vverh, ravna sile, napravlennoj vniz, ne speshite otkazyvat'sya ot materialisticheskih modelej. Lyuboj materialist vam skazhet, chto v n'yutonovskom tunnele real'nosti, gde udobnee vsego reshat' zadachi o padayushchih telah, sila ravna proizvedeniyu massy i uskoreniya: F=ma. YA dazhe napominal vam eto uravnenie v pervoj glave na sluchaj, esli vy zabyli shkol'nyj kurs elementarnoj fiziki. Pri postoyannoj skorosti uskorenie ravno nulyu, poetomu proizvedenie massy i uskoreniya takzhe ravno nulyu, tak kak pri umnozhenii na nul' vsegda poluchaetsya nul'. Takim obrazom, sila ravna nulyu. V nashem sluchae eto znachit, chto sila, napravlennaya vniz, polnost'yu kompensiruetsya siloj, napravlennoj vverh. Esli vy schitali, chto sila, napravlennaya vniz, dolzhna byt' bol'she sily, napravlennoj vverh, znachit nikto nikogda vam ne ob®yasnyal n'yutonovskoe znachenie metafory "sila", i, veroyatno, vy myslenno predstavlyali kakoj-to teologicheskij ili demonicheskij obraz sily: odni demony tyanut parashyutista vniz, drugie -- vverh, no esli vse-taki on padaet vniz, znachit vniz ego tyanut sil'nee, chem vverh. Nichego, ne rasstraivajtes'. Lyudyam svojstvenno oshibat'sya. Vspomnite pervoklassnyh inzhenerov iz H'yustona, kotorye sprashivayut u kosmonavtov "Kak tam naverhu?", slovno nikogda ne slyshali o Kopernike. Po-vidimomu, effektivnost' materialisticheskogo tunnelya real'nosti v dannom i vo mnogih drugih sluchayah, ob®yasnyaet, pochemu on smenil teologicheskie i demonologicheskie tunneli real'nosti u obrazovannyh lyudej za predelami Irlandii i Irana. V etoj knige ya vovse ne osparivayu poleznost' i effektivnost' mnogih materialisticheskih modelej vo mnogih oblastyah nauki i zhizni. YA prosto govoryu, inogda shutlivo, inogda ser'ezno, chto vselennaya slozhnee lyubyh modelej, i ispol'zovanie neskol'kih tunnelej real'nosti (kak v logike & ili v kvantovoj mehanike) mozhet vysvetit' massu interesnyh korrelyacij i momentov, a takzhe udivitel'nyh i prekrasnyh granej, kotorye my nikogda ne zametim, esli budem vsegda smotret' iz odnogo i togo zhe tunnelya real'nosti, prevrativ ego v Idola. Vy idete po ogromnomu muzeyu mirovogo iskusstva. Predpolozhim, u vas tonkij hudozhestvennyj vkus, i vy oshchushchaete, chto estetika odnih kartin vam gorazdo blizhe, chem drugih. Otklyuchiv "zapadnyj" fil'tr vospriyatiya, vy rassmatrivaete kitajskuyu zhivopis'. Vy rassmatrivaete proizvedeniya afrikanskoj zhivopisi, skomponovannye po pravilam igry, kotorye eshche bolee chuzhdy "nam", chem kitajskoe iskusstvo. (Esli tol'ko vy ne izuchali kitajskoe iskusstvo dostatochno dolgo, i ono ne stalo dlya vas takim zhe blizkim, kak zapadnoe. ) Vy rassmatrivaete kartiny Leonardo da Vinchi, Rembrandta, Van Goga, Mondriana, Hoppera i pr. Kazhdaya kartina -- eto okno v drugoj tunnel' real'nosti. Iskusstvovedy, manipuliruya raznymi special'nymi terminami, pytayutsya ob®yasnit', pochemu kazhdyj tunnel' real'nosti po-svoemu vazhen. S tochki zreniya matematicheskoj teorii informacii, kazhdoe velikoe proizvedenie iskusstva schitaetsya vazhnym, potomu chto v nem soderzhitsya informaciya. Grubo govorya, informaciya -- eto to, s chem vy prezhde ne stalkivalis'. Esli vy neozhidanno posmotrite pod novym rakursom na kartinu, kotoruyu uzhe videli, to nepremenno otkroete dlya sebya chto-to novoe, poluchite novuyu informaciyu. Norbert Viner, odin iz sozdatelej teorii informacii, odnazhdy skazal, chto v velikoj poezii soderzhitsya bol'she informacii, chem v rechah politikov. CHitaya prekrasnoe stihotvorenie ili rassmatrivaya shedevr zhivopisi, vy stalkivaetes' s novoj i sovershenno inoj emicheskoi real'nost'yu, novym vospriyatiem, opytom i mirooshchushcheniem cheloveka vo vselennoj. Obychno rech' politika -- eto otryzhka stereotipov staryh tunnelej real'nosti. Velikoe iskusstvo nestereotipno: ono otkryvaet nam novoe okno v mir, davaya novuyu perspektivu. Vot pochemu velikie proizvedeniya iskusstva vnachale vsegda schitayut "dikost'yu" i "varvarstvom". Prekrasnye knigi chasto nazyvayut "galimat'ej", potomu chto vnachale ne znayut, kak ih chitat'. Zamechu, chto u antropologii, etnometodologii i mirovogo iskusstva est' mnogo obshchego s etoj knigoj: oni prizyvayut smotret' na mir cherez raznye okna real'nosti, a ne torchat' v gipnoticheskom ocepenenii u odnogo okna vsyu zhizn'. 6 avgusta 1982 goda v chikagskih "San tajms" i "CHikago trib'yun" napechatano soobshchenie, chto nekij Uinfild Gettlin, 45-letnij zhitel' Merrilvilla (shtat Indiana) yakoby videl, kak na ulice ryadom s nim sgorela zhenshchina. V syurrealisticheskom mire vospriyatiya Gettlina eta zhenshchina spokojno perehodila dorogu i vdrug mgnovenno vspyhnula, kak fakel, i upala na trotuar. Kogda Gettlin podbezhal ej pomoch', to uvidel lish' obuglennye ostanki. On vyzval policiyu. Detektiv Den Fitcdzherald iz otdela nasil'stvennyh prestuplenij soobshchil zhurnalistam, chto "telo polnost'yu sgorelo, -- i yavno ne v rezul'tate vozgoraniya odezhdy". Na sleduyushchij den', 7 avgusta 1982 goda, v "San tajms" i "Trib'yun" opublikovan otchet sudebnogo patologoanatoma, v kotorom ukazano, chto istinnaya smert' zhenshchiny nastupila na dvenadcat' chasov ran'she, chem ona sgorela. Kak zhe togda ona shla po ulice? Sudmedekspert, d-r Robert Stajn, utverzhdaet, chto svidetel' Gettlin nepravil'no ponyal situaciyu. Skoree vsego, kakoj-to chelovek privez goryashchij trup zhenshchiny na etu ulicu i vybrosil ego na trotuar. Stajn ne ob®yasnyaet, pochemu Gettlin ne videl etogo cheloveka i kak etomu cheloveku udalos' skryt'sya posle togo, kak on brosil na ulice goryashchij trup. 11 sentyabrya 1979 goda londonskaya "Dejli mejl", a 16 avgusta 1982 goda londonskaya "Dejli mirror" napechatali soobshcheniya o devyanosta zagadochnyh vozgoraniyah na ferme vo Francii. Seriya vozgoranij nachalas' b avgusta 1979 goda i eshche prodolzhalas' v 1982. Sredi svidetelej bylo 20 policejskih i ordy psihologov, a takzhe "sharlatanov"-parapsihologov, kotorye vse vremya gallyuciniruyut. Mozhet byt', policejskie i obychnye psihologi nachali gallyucinirovat', zarazivshis' gallyucinaciyami ot parapsihologov? Zlopoluchnaya ferma v derevne Sero prinadlezhit sem'e Lao. Vse vozgoraniya nachinalis' odinakovo: snachala poyavlyalsya zapah dyma, zatem na ocherednom predmete poyavlyalos' krugloe chernoe pyatno, kak ot vozdejstviya sil'nogo plameni, zatem predmet vspyhival, i ego bystro brosali v vedro s vodoj, stoyavshee okolo doma. Za odin den' v prisutstvii policejskih na ferme proizoshlo 32 zagadochnyh vozgoraniya, prichem gorelo vse: polotenca, prostyni, odezhda i dazhe mebel'. Odnazhdy zagorelos' plat'e na hozyajke doma. Vozmozhno, ochevidcam kazalos', chto oni eto videli. To est' oni videli to, na chto byli nastroeny. Bol'she skazat' nechego. Dlya menya, kak obychno, eto povod zadumat'sya. Esli ty agnostik, tebe vsegda prihoditsya zadumyvat'sya. V etom i sostoit sut' a-gnostshchizma: tebe postoyanno nedostaet toj vnutrennej uverennosti, kotoraya est' u takih prosvetlennyh sushchestv, kak papa rimskij, ayatolla ili nekotorye marksisty. No esli vospol'zovat'sya logikoj & i osmelit'sya poiskat' svyaz' mezhdu vozgoraniyami & teoremoj Bella? O, net. Imenno tak myslyat sharlatanstvuyushchie parapsihologi. |to zapreshchaetsya. KNRSPYA sozhzhet moj portret. A chto, esli zadumat'sya o vozgoraniyah & Ruzvel'te? Esli... Gettlin oshibsya i kto-to dejstvitel'no privez i vybrosil na ulicu goryashchij trup zhenshchiny, i esli, kak podskazyvayut nejrologicheskie fakty, takie oshibki vospriyatiya tipichny i povsemestny, i esli vospriyatie predpolagaet nalozhenie i vychitanie, to est' takuyu zhe reakciyu, kakaya nablyudalas' v zvukovom eksperimente s kotom, kotoryj "otklyuchal" zvuk, kogda videl mysh', ili kakaya byla u gostej Ruzvel'ta, slyshavshih ego priznanie v ubijstve zheny, to... vokrug nas mogut postoyanno proishodit' gorazdo bolee "uzhasnye", poistine "chudovishchnye" i "neveroyatnye" sobytiya, kotorye my prosto ne zamechaem. Vozmozhno, my "smotrim ne tuda". Vozmozhno, posle perezhitogo u nas ostayutsya smutnye razroznennye vospominaniya ili voobshche probely v pamyati. Navernoe, my oshchushchaem "paranormal'noe" ne potomu, chto gallyuciniruem, a potomu, chto "paranormal'nye yavleniya" -- eto bolee udobnyj tunnel' real'nosti, chem poistine nemyslimye yavleniya, kotorye nash mozg prosto isklyuchaet pri redaktirovanii. 9, 10 i 11 sentyabrya 1982 goda londonskaya "Dejli rekord" publikuet soobshchenie o Kerol Kompton, 20-letnej urozhenke shotlandskogo goroda Aberdin, kotoraya arestovana i otpravlena v tyur'mu ital'yanskogo goroda Livorno. Ee obvinili v organizacii dvuh podzhogov v dome sem'i CHekkini, gde ona rabotala nyanej. Sudya po pokazaniyam, po krajnej mere k odnomu iz etih podzhogov miss Kompton ne mogla imet' nikakogo otnosheniya, poskol'ku v moment vozgoraniya zavtrakala v drugoj komnate. No ee mestonahozhdenie sem'yu CHekkini ne interesovalo, potomu chto u nih bylo nelokal'noe ob®yasnenie prichiny pozharov. Oni zayavili, chto zdes' ne oboshlos' bez koldovstva: miss Kompton deskat', ustraivala pozhary s pomoshch'yu "durnogo glaza". Nesmotrya na yavnuyu absurdnost' etogo zayavleniya, policiya arestovala yunuyu shotlandku. Navernoe, policejskie v Livorno tak zhe sueverny, kak i bol'shinstvo prostyh grazhdan. Miss Kompton polnost'yu otricaet obvineniya v koldovstve, no utverzhdaet, chto v dome proishodilo "chto-to strannoe". Ona videla, chto pered pozharom bez vidimyh prichin so stola soskochila miska i upal stakan. Vozmozhno, "chto-to strannoe" dejstvitel'no proishodilo, a vozmozhno, suevernye ital'yancy zastavili yunuyu shotlandku razdelit' ih gallyucinacii? No esli popytat'sya rassuzhdat' logicheski i ob®ektivno, -- predpolagaya, chto odomashnennye primaty na eto sposobny, -- to mozhno prijti k vyvodu, chto yavleniya, proishodivshie v CHikago, Francii i Italii, kotorye ostavili veshchestvennye uliki v vide obuglennogo trupa v pervom sluchae, podrobnye svidetel'stva dvadcati policejskih vo vtorom sluchae i priveli k real'nomu arestu v tret'em sluchae, zasluzhivayut glubokogo izucheniya, a ne klejma "massovaya gallyucinaciya" ili "sueverie". 23 marta 1981 goda vulverhemptonskaya "|kspress end star" (Angliya) soobshchaet o zagadochnom i neob®yasnimom vozgoranii shvabry v podsobnom pomeshchenii sportivnogo centra. V gazete citiruyutsya slova vahtera Viktora Uebbera: "Pohozhe, chto eto samovozgoranie". Nachal'nik pozharnoj brigady skazal: "|to zagadka. Tam ne bylo ni elektroprovodki, ni chego-libo eshche, chto moglo by stat' prichinoj vozgoraniya". 14 i 17 noyabrya 1978 goda v ridingskoj "Kronikl" (Angliya) napechatano soobshchenie, chto v kvartire cokol'nogo etazha doma najdeny obuglennye ostanki hozyajki etoj kvartiry Lyusi Gmiterek. "Policejskie, pozharnye i pirotehniki udivleny, chto zhenshchina sgorela dotla, a v kvartire net nikakih sledov pozhara". I tut mne vspominaetsya zhenshchina iz Blajta, kotoraya v 1905 godu umudrilas' sgoret' v sobstvennoj komnate, hotya komnata pri etom nichut' ne postradala. I u menya snova voznikayut somneniya, a vdrug eti chudovishchnye sobytiya proishodyat povsemestno, no bystro vycherkivayutsya iz pamyati, zabyvayutsya... Vo vseh etih tragicheskih sobytiyah ya vizhu ne zagadochnoe "narushenie zakonov prirody", a nesostoyatel'nost' nashih tradicionnyh metafor o "prostranstve", "vremeni" i linejnoj prichinnosti. Astronom |ddington eshche v 1932 godu napisal v svoej knige "Prostranstvo, vremya i gravitaciya": "U nas est' predvzyatye predstavleniya o polozhenii v prostranstve, kotorye dostalis' nam ot nashih obez'yanopodobnyh predkov". Vozmozhno, eti predstavleniya obuslovleny dostavshimisya nam ot primatov organami chuvstv? D-r Rajh reshil vyzvat' grozovoj dozhd' s pomoshch'yu nesushchestvuyushchego orgona -- i vyzval. Vozmozhno, nam pridetsya zadumat'sya o real'nom sushchestvovanii zapreshchennogo zakonami prirody orgona, a vozmozhno, polnost'yu, kak predlagal YUng, peresmotret' nashi predstavleniya o "sovpadeniyah". Odin mal'chik v Malajzii i odna devochka v Singapure zhivut v polnom zdravii s anomal'no vysokoj temperaturoj tela. Vozmozhno, eto plod fantazii nedobrosovestnyh reporterov, a vozmozhno, krajnie proyavleniya nesostoyatel'nosti tradicionnyh metafor. Ital'yanka, stradayushchaya ot astmy, izluchaet vo sne takoe zhe siyanie, kak katolicheskie svyatye na ikonah. U kuzneca, kotoryj vse vremya rabotaet s ognem, razvivaetsya nevospriimchivost' k boli, vyzvannoj ognem, no sohranyaetsya chuvstvitel'nost' k drugim vidam boli. Vozmozhno, eti istorii tozhe vydumany nedobrosovestnymi reporterami, a vozmozhno, nam nuzhno bol'she zadumyvat'sya o "psihosomaticheskoj" (nejrosomaticheskoj) celostnosti. Uchenye iz londonskogo universiteta nablyudayut i issleduyut process hozhdeniya po goryashchim uglyam. Lyudi sgorayut dotla, no na meste proisshestviya ne ostaetsya sledov pozhara. "ZHeleznye zakony" biologii okazyvayutsya dostatochno gibkimi, pozvolyaya rozhdat'sya siamskim bliznecam, a esli gazetnye soobshcheniya ne vydumki, to, vozmozhno, i dvuhgolovoj devochke, dvuhgolovoj koze i cheloveku s chernoj krov'yu. Vozmozhno, my mozhem poverit' v plodovitogo mula, no smozhem li my poverit' v krylatyh koshek? A zadumyvaemsya li my voobshche? Ne tol'ko ob etih somnitel'nyh faktah, no i voobshche o chem-to? A mozhet byt', kak uveryayut bihevioristy, my prosto mehanicheski reagiruem na razdrazhiteli v sootvetstvii s navyazannymi nam predubezhdeniyami? My smeemsya nad dremuchim fanatizmom lyudej XIII veka, no razve my sami ne stanovimsya fanatikami, kogda stalkivaemsya s faktami, kotorye kazhutsya nam kategoricheski nevozmozhnymi? 12 maya 1906 goda londonskaya "Dejli mejl" soobshchila, chto v grafstve Kent proizoshlo strannoe sobytie. Dzh. S. Plejfer otpravilsya v konyushnyu, chtoby nakormit' svoih loshadej, i uvidel syurrealisticheskuyu kartinu: vse loshadi, krome odnoj, byli razvernuty v stojlah na 180°, a odna loshad' voobshche ischezla Plejfer nachal iskat' ischeznuvshuyu loshad' i vskore sam stal syurrealistom. On reshil posmotret' v ambare, hotya dver' v ambar byla yavno mala dlya loshadi. Loshad' okazalas' v ambare. Predstavlyayu, kak oni smotreli drug na druga, ne v silah ob®yasnit' proishodyashchee. Plejferu prishlos' razobrat' stenu ambara, chtoby vyvesti ottuda loshad'. Znayu, znayu, dazhe dlya takoj knigi eto uzh slishkom. Poluchaetsya, chto libo loshad' proshla skvoz' stenu, libo umen'shilas' v razmerah, chtoby vojti v ambar, a potom prinyala obychnyj vid. Sozdaetsya vpechatlenie, chto strannye svojstva, kotorymi obladayut ob®ekty v mire teorii otnositel'nosti i kvantovoj mehaniki, vremya ot vremeni proyavlyayutsya v nashej povsednevnoj zhizni. V knige "Promahi kritikov" R. Dunkan pishet, chto v yanvare 1906 goda zhurnal "Sajentifik ameriken" otkazalsya publikovat' soobshchenie o pervom polete brat'ev Rajt, nazvav eto "utkoj". V 1860 godu professor Poggendorf utverzhdal, chto nel'zya peredavat' chelovecheskuyu rech' na rasstoyanie pri pomoshchi elektricheskih signalov, i schital telefon "takim zhe mificheskim, kak edinoroga". Millioner Dzh. P. Morgan, uvidev, kak rabotaet telefon, napisal izobretatelyu Bellu, chto eto ustrojstvo "nerentabel'no". V 1933 godu blestyashchij fizik lord Rezerford nazval vysvobozhdenie yadernoj energii "polnym vzdorom". V iyune 1945 goda admiral Li zayavil, chto Manhettenskij proekt okazalsya "velichajshej glupost'yu iz vseh, kotorye my kogda-libo sovershali. |ta bomba nikogda ne vzorvetsya. YA zayavlyayu eto kak specialist po vzryvchatym veshchestvam". CHerez mesyac byla vzorvana pervaya atomnaya bomba. V 1945 godu d-r V. Bush utverzhdal, chto ni odna raketa ne proletit bol'she 3000 mil', a v 1960 godu d-r Richard Vulsi uveryal, chto kosmicheskij polet -- eto "absolyutnaya chush'". V 1957 godu ser Garol'd Spenser Dzhons pisal v "N'yu sajentist", chto "projdut pokoleniya, prezhde chem chelovek vysaditsya na Lune". CHerez dvenadcat' let Nil Armstrong gulyal po Lune. Vo vremya obeda, na kotorom prisutstvoval Pablo Pikasso, odin iz gostej nachal gromko kritikovat' sovremennoe iskusstvo. Pikasso molcha el. CHut' pozzhe tot zhe gost' pokazal komu-to fotografiyu svoej zheny, dostav ee iz bumazhnika. Pikasso poprosil u nego fotografiyu, chtoby rassmotret' poblizhe. Kogda emu peredali fotografiyu, on v nedoumenii na nee ustavilsya i uchastlivo sprosil: "Bozhe, neuzhto ona i vpryam' takaya malen'kaya?" Velikij sovetskij rezhisser Sergej |jzenshtejn odnazhdy napisal, chto "kinokamera lzhet". CHto on imel v vidu? V staroj dzenskoj zagadke sprashivaetsya: "Kto tot Master, kotoryj delaet travu zelenoj?" Esli vas postavila v tupik eta zagadka, a shutka Pikasso i paradoks |jzenshtejna kazhutsya vam slegka strannymi, vernites' k opisaniyu shemy v pervoj glave, vspominaya, kak my sozdaem vizual'nuyu chast' nashego tunnelya real'nosti. Pri ob®yasnenii etoj shemy ya govoril, chto kazhdyj chelovek schitaet, budto srazu ee ponyal, no kogda on ponimaet ee po-nastoyashchemu, to krichit "|vrika!" (ili chto-to ne menee vyrazitel'noe). Vsyakij raz, nazyvaya chto-libo fundamental'noj ili absolyutnoj istinoj, my zabyvaem, chto, glyadya na etu shemu, my schitali, chto ee | ponyali. Vsyakij raz, prinimaya nashu nastrojku za vsyu "real'nost'", my snova zabyvaem etu shemu. Kazhdyj raz, kogda my vysokomerno nasmehaemsya nad lyud'mi i kul'turami, kotorye nastroeny na otlichnye ot nashego tunneli real'nosti, my snova zabyvaem etu shemu. No... esli rol' prostranstvenno-vremennogo sobytiya v etoj opticheskoj sheme igraet "trava", to kuda "vstroen" ee zelenyj cvet: v sinergicheskuyu sistemu "glaz-mozg" ili v holisticheskuyu sistemu bolee vysokogo poryadka "glaz-mozg-trava"? V "Kom randyu" (5-549) soobshchaetsya o strannom dozhde, kotoryj shel v ZHeneve 9 avgusta 1837 goda; kapli padali na bol'shom rasstoyanii drug ot druga i byli ochen' teplymi. Takoe zhe soobshchenie o teplom dozhde, kotoryj shel nad ZHenevoj 11 maya 1842 goda, poyavlyaetsya v drugom vypuske "Kom randyu" (1839-262), a v "Ezhegodnike faktov" (1839-262) upominaetsya eshche odin teplyj dozhd' nad ZHenevoj, kotoryj shel 31 maya 1838 goda. Itak, etot strannyj teplyj dozhd' shel nad ZHenevoj tri raza: v 1837, 1838 i 1842 godu. V "Riport of british assoshiejshn" (1854-112) chitaem o goryachem dozhde, kotoryj proshel nad Invernessom (SHotlandiya) 30 iyunya 1817 goda. V "Prostranstvenno-vremennyh perehodah i strannyh yavleniyah" na str. 81 Persindzher i Lafren'e perechislyayut udivitel'nye sobytiya. V 1790 godu v polden' nad Novoj Angliej vnezapno stemnelo, poyavilis' strannye zelenye ogni (NLO?), voznikla panika: lyudi reshili, chto nastal "konec sveta". V 1819 godu v seredine dnya nad Massachusetsom neozhidanno stemnelo, i poshel dozhd' iz obychnyh kapel' i strannyh chastic. V 1839 godu v razgar dnya nad Bryusselem vnezapno stemnelo, i s neba nachali padat' kuski l'da. V 1904 godu dnem nad Memfisom (shtat Tennessi) neozhidanno sgustilas' t'ma, kotoraya stoyala celyh 15 minut. Okkul'tisty s umnym vidom "ob®yasnyat" etu "anomal'shchinu" bitvoj "stihij vody i ognya". YA v eto ne veryu, poskol'ku takoe ob®yasnenie srodni ob®yasneniyu dejstviya snotvornogo ego snotvornymi svojstvami i, i poskol'ku razdelyayu mnenie d-ra Sarfatti, chto vera kak takovaya -- eto otzhivshaya privychka. Posledovateli CHarl'za Forta skazhut, chto inogda vselennaya zhivet po nashim modelyam, starayas' dostavit' udovol'stvie nam, a ostal'nuyu chast' vremeni zhivet v svoe udovol'stvie. Materialisty-fundamentalisty horom voskliknut, chto "etogo nikogda ne bylo", a esli i bylo, to "vse eto obman". Eretiki-parapsihologi nachnut neopredelenno, na moj vzglyad, slishkom neopredelenno, rassuzhdat' o "psihokineticheskih silah" i "emocional'nyh energiyah", ili o tom, chto nelokal'naya svyaz' proyavlyaetsya ne tol'ko v mire kvantovoj mehaniki, no i voobshche vo vselennoj. A ya dumayu tak: s tochki zreniya materialisticheskogo fundamentalizma, kazhdaya moya mysl' ispol'zuet energiyu moego mozga, ibo, kak utverzhdaet d-r Karl Sagan, dvizhushchayasya energiya v mozgu -- eto i est' mysl'. No togda... esli nelokal'noe vzaimodejstvie dejstvitel'no sushchestvuet, esli eto ne pobochnyj produkt matematicheskoj poezii i "sluchajnyh" gallyucinacij v raznyh fizicheskih laboratoriyah... To Vselennaya dolzhna nelokal'no otklikat'sya na moyu mysl' kakimi-to yavleniyami. Vozmozhno, chashche vsego eto mikroskopicheskij nevidimyj otklik, no inogda mozhet vozniknut' rezonansnyj otklik, kotoryj "naglyadno proyavlyaet" eti obychno nevidimye yavleniya. A tem vremenem raznye umniki i eksperimentatory, narushaya "vysochajshee povelenie", pytayutsya proecirovat' energii, chtoby iscelyat' ili, naoborot, prichinyat' vred. Vselennaya, kak pravilo, vse eto uravnoveshivaet, no inogda rezoniruet i sovershaet kvantovye skachki, vosplamenyaetsya, mutiruet i fluktuiruet, a v odnom sluchae iz milliona ee energiya, vozmozhno, daet orudijnyj zalp... 8 dekabrya 1831 goda v "N'yu-Jork tajms" pechataetsya zametka o Strannom yavlenii na parohode "Brechsi". Kapitan i drugie chleny ezhipazha videli, kak vnezapno na lbu u palubnogo matrosa voznikla glubokaya krovotochashchaya rana, slovno v nego vystrelili iz nevidimogo oruzhiya, i on poteryal soznanie. Nikakih postoronnih chastic v rane ne obnaruzhili. Net. Net. Net. My ne dolzhny tak dumat'. |to zapreshcheno. I voobshche, vspomnim, chto govoril Nicshe: na samom dele my boimsya nepriyatnyh myslej o neponyatnom. My lyubim ob®yasneniya, kotorye ubayukivayut, uteshayut i uspokaivayut. Poetomu davajte ubayukaem sebya tem, chto eto ocherednye prodelki nedobrosovestnogo reportera, pronikshego v "N'yu-Jork tajms" i so spokojnoj sovest'yu ob etom zabudem. CHto kasaetsya shutki Pikasso, to, razumeetsya, my znaem, chto zhena gostya v "real'nosti" ne byla takoj zhe malen'koj, kak na fotografii, a byla takogo razmera, kakogo kazalas' nashim glazam... No episkop Berkli utverzhdaet, chto u nevidimoj nam blohi takoe zhe sootnoshenie nog k tulovishchu, kak u lyudej. I eta zhe mysl' lezhit v osnove obshchej teorii otnositel'nosti... I my snova vozvrashchaemsya k tomu, chto "prostranstvo" -- eto tol'ko metafora. Uchenik, dolgo razmyshlyavshij nad dzenskim koanom "Kto tot Master, kotoryj delaet travu zelenoj?", pribezhal k rosi (uchitelyu) v sil'nom vozbuzhdenii i zakrichal: "YA ponyal! YA ponyal! |tot kamen' -- v moej golove". "Zdorovennaya zhe u tebya golova, -- otvetil rosi, -- esli v nee pomestilsya kamen' takogo razmera". Predlagayu vam ocherednoj test:
Vyskazyvanie Istinno Lozhno Pravilo igry Strannaya petlya Neopredelenno
Prostranstvo -- eto metafora
Prostranstvo real'no
Glava 5 HAOS I BEZDNA (s kommentariyami po povodu prizrachnyh kenguru i izdevatel'stv nad Zdravym Smyslom) YA ni vo chto ne veryu. Dzhon Gribbin, "V poiskah kota SHredingera". V osnovnom staryj agnosticizm harakterizovalsya oppozicionnost'yu k dogmam religioznogo fundamentalizma. Pohozhe, chto novyj agnosticizm harakterizuetsya oppozicionnost'yu k dogmam materialisticheskogo (racionalistskogo) fundamentalizma Pri etom sam agnosticheskij podhod, kotoryj ya, bezuslovno, schitayu tvorcheskim podhodom &, ne menyaetsya. Agnostik uporno soprotivlyaetsya popytkam nasil'no zagnat' ego v stado i zastavit' poklonyat'sya idolu. Dazhe esli vy ispytyvaete nekotoruyu simpatiyu k tomu ili inomu fundamentalizmu, vozmozhno, porazmysliv, vy soglasites', chto esli by vas sudili za ser'eznoe prestuplenie, to vam bylo by priyatno videt' v zhyuri hotya by neskol'ko agnostikov, kotorym, po slovam Nicshe, svojstvenna privychka byt' ostorozhnymi v suzhdeniyah. K primeru, Robert SHiffer iz KNRSPYA nedavno napisal knigu pod nazvaniem "Prigovor NLO". YA etu knigu eshche ne chital, poetomu ne voz'mu na sebya smelost' ee kritikovat', no ne mogu ne obratit' vnimanie na klassicheskoe proyavlenie fundamentalizma v ee nazvanii. Poka takaya bestoloch', kak ya, ne tol'ko