taet ih vrasploh, vnachale oni otvechayut, chto nikogda ob etom ne zadumyvalis'. Zatem obychno ukazyvayut na lyuboznatel'nost', na interes k mehanizmam prirodnyh yavlenij (tak skazat', "iskusstvo dlya iskusstva"), vrachi ssylayutsya chashche na zhelanie iscelyat'. Dolzhen pryamo skazat', chto dlya menya zhazhda odobreniya i priznaniya byla odnoj ga glavnyh dvizhushchih sil na protyazhenii vsej zhizni. Kogda nastaivaesh' na tom, chtoby uchenye soobshchili o dopolnitel'nyh stimulah, oni skoree gotovy priznat', . chto rabotayut radi deneg, chem nazvat' v chisle motivov obshchestvennoe odobrenie. V konce koncov, "nado zhe cheloveku zhit'", no "chelovek ne dolzhen poddavat'sya lesti". Veroyatno, slovo "lest'" zdes' neumestno. No ya, priznayus', chto gord kak pavlin lyubym iz zasluzhennyh mnoyu znakov priznaniya i odobreniya, A pochemu by mne ne gordit'sya? Kak ni skromna moya lepta po sravneniyu s gromadnymi dostizheniyami drugih uchenyh-- ya vse-taki schastliv eyu. I ochen' ogorchen, chto mnogie moi proekty ne osushchestvleny. Dumayu, chto takaya "bezzastenchivost'" izbavila menya ot mnogih dushevnyh muk, kotorye ispytyvayut naedine s soboj moi kollegi, priderzhivayushchiesya bolee formal'nyh eticheskih pravil. Ne pristalo ob®ektivnomu uchenomu morochit' sebya i drugih, delaya vid, chto v ego motivacii ne igraet roli zhelanie zasluzhit' dobroe otnoshenie i lyubov'. |to ne znachit, chto pohvaly dolzhny stat' konechnoj cel'yu zhizni. Ni odin nastoyashchij uchenyj ne soglasitsya na poluchenie stol' zhelannyh otlichij cenoyu prevrashcheniya v melkogo politikana, energiya kotorogo tak pogloshchena nazhimaniem na tajnye pruzhiny, chto ne ostaetsya sil dlya nauchnoj raboty. YA ogorchalsya tem, chto ne poluchal zhelannyh nagrad, no uteshal sebya, vspominaya istoricheskij anekdot, soglasno kotoromu drug skazal odnazhdy vydayushchemusya rimskomu gosudarstvennomu deyatelyu i filosofu Katonu-starshemu: "Pozor, chto do sih por v Rime ne vozdvignuta tvoya statuya! YA hochu sozdat' special'nuyu komissiyu". "Ne nuzhno,-- otvechal Katon - Pust' luchshe sprashivayut, pochemu net statui Katona, chem udivlyayutsya, zachem ona zdes' stoit". Molodye lyudi mogut izbezhat' lishnih nepriyatnyh perezhivanij v hode nauchnoj kar'ery, esli zaranee podumayut ob etih problemah. Na korable mozhet byt' lish' odin kapitan, v firme -- odin direktor, v otdele -- odin zaveduyushchij. No vse drugie sotrudniki mogut byt' ne huzhe i dazhe luchshe. Kazhdyj vprave v glubine dushi schitat', chto on luchshe vseh, dazhe esli drugie etogo ne nahodyat. Takaya ustanovka prineset emu pol'zu i ni dlya kogo ne obidna, esli on ne podnimaet iz-za etogo shuma. Konechno, ni odin razumnyj chelovek ne izmeryaet svoi uspehi kolichestvom lyudej, aplodiruyushchih emu ili decibelami ih rukopleskanij. Uveren, chto sredi moih sotrudnikov ni odin ne obradovalsya by pochestyam za oshibochno pripisannoe emu otkrytie i lish' nemnogie soglasilis' by pomenyat'sya mestami s samymi populyarnymi v narode figurami. K sozhaleniyu, v biografii srednego grazhdanina slishkom malo zvezdnyh chasov ili pamyatnyh minut, kotorymi on mozhet gordit'sya vsyu zhizn',-- vysokih i blagorodnyh deyanij, vyzyvayushchih voshishchenie blizkih emu po duhu lyudej. Poetomu zhazhda odobreniya u prostogo cheloveka inogda vyglyadit zabavnoj. Malen'kij parizhskij sapozhnik poteryal nogu na sluzhbe Napoleonu, uchastvuya v pohode francuzskih armij v Rossiyu i v ih porazhenii. Tem ne menee on naveki sohranil blagodarnost' imperatoru, kotoryj predostavil emu vozmozhnost' otvedat' nektar velichiya. Bez svoego energichnogo vozhdya on provel by zhizn' v odnoobrazii i skuke, ostavayas' "malen'kim sapozhnikom s ulicy Sen-Per". Ego sobstvennyh talantov hvatalo lish' na pochinku iznoshennoj obuvi radi hleba nasushchnogo. I dolgo eshche posle uvol'neniya s voennoj sluzhby v razgovorah s priyatelyami na skamejke Lyuksemburgskogo sada on neizmenno vozvrashchalsya k vershine svoego sushchestvovaniya, k tem dnyam, kogda on byl soldatom velikoj armii i pod predvoditel'stvom velikogo polkovodca srazhalsya za celi, kotorye kazalis' emu vozvyshennymi. |ta istoriya luchshe dlinnogo i uchenogo filosofskogo traktata dokazyvaet, chto lyudi samyh raznyh kul'turnyh, umstvennyh i fizicheskih vozmozhnostej -- domashnyaya prisluga, remeslenniki, inzhenery, sekretari, poety, filosofy, uchenye ili sportsmeny -- ispytyvayut potrebnost' v dostizhenii "vershin". Lyubaya professiya daet udovletvorenie i chuvstvo samovyrazheniya, esli my sdelali bol'shoe delo i ono poluchilo priznanie, pust' dazhe tol'ko nashe sobstvennoe. Pozvol'te pribavit' eshche neskol'ko slov o skromnosti i neskromnosti. Podlinno velikie lyudi gordyatsya svoej rabotoj. Govorya o nej, oni ne stanut vilyat' i vozbuzhdat' somnenie v ee cennosti licemernymi uvereniyami, chto v ih sobstvennyh glazah ona ne ochen' vazhna. No oni ne hvastayutsya i po raznym prichinam ne goryat zhelaniem obsuzhdat' znachimost' svoih dostizhenij. Uinston CHerchill' skazal ob odnom iz ministrov, kotoryj byl izvesten isklyuchitel'noj skromnost'yu: "Emu eto netrudno: u nego est' ot chego byt' skromnym". My ne tol'ko zhazhdem odobreniya, no i boimsya poricaniya. Izbitaya fraza "Mne vse ravno, chto obo mne govoryat" takaya zhe nepravda, kak i "YA ravnodushen k pohvalam". |ti utverzhdeniya nastol'ko lzhivy, chto nel'zya ne zainteresovat'sya; pochemu ih tak chasto povtoryayut? Prichina mozhet byt' v tom, chto, mnogie lyudi ohotno i shchedro rastochayut pohvaly ili rugayut bez vsyakih osnovanij -- soznatel'no i bessoznatel'no; poetomu lyubye odobritel'nye i osuzhdayushchie zamechaniya vyzyvayut nastorozhennost'. My chuvstvuem, i chasto vpolne spravedlivo, chto hvalebnyj otzyv prodiktovan prostoj lyubeznost'yu ili pritvorstvom - stremleniem podol'stit'sya i izvlech' vygodu. Kritika zhe mozhet byt' proyavleniem nesderzhannoj zloby ili sluzhit' otdushinoj dlya chuvstva viny: stavitsya pod somnenie cennost' uspeha, i eto sluzhit opravdaniem sobstvennoj nesposobnosti dobit'sya ego. Konechno, razumnyj chelovek ne dolzhen poddavat'sya takogo roda lesti i kritike. No bezuchastnost' ne sleduet rasprostranyat' na chistoserdechnoe voshishchenie ili vpolne iskrennee i rezonnoe vozmushchenie, pomogayushchee najti put' k luchshemu, bolee priemlemomu povedeniyu. Tol'ko lyudi, otnosyashchiesya k vyalomu rastitel'nomu tipu, ne zabotyatsya o vpechatlenii, kotoroe proizvodyat, i ne interesuyutsya, kakie chuvstva oni vozbuzhdayut. Vystavlyaya napokaz ravnodushie, oni ne tol'ko priznayut svoyu nikchemnost' (oni parazitiruyut na trude teh, kto hochet sdelat' zhizn' priyatnoj), no takzhe vydayut svoyu emocional'nuyu tupost', ne pozvolyayushchuyu im gordit'sya dazhe sobstvennoj zhiznennoj ustanovkoj, Zdes' ya vnov' vernus' k odnomu iz moih glavnyh punktov -- k bezosnovatel'noj kritike povedeniya, predpisannogo nerushimymi zakonami prirody; iz kotoryh na pervom meste stoyat vse formy egoizma. CHto by ni govorili mudrecy, poka sushchestvuet zhizn' na planete, egoizm dolzhen ostavat'sya osnovnym dvigatelem povedeniya. Kogda on ustareet, ischeznet sama zhizn'. Nevozmozhno voobrazit' mir, v kotorom zhivye cozdaniya ne zashchishchali by samih sebya. No tak zhe nemyslim mir, v kotorom vedushchim principom povedeniya byl by raznuzdannyj egoizm s polnym prenebrezheniem k chuzhim interesam. Na moj vzglyad, al'truisticheskij egoizm est' edinstvennaya filosofiya, kotoraya prevrashchaet vse agressivnye egoisticheskie impul'sy v al'truizm, ne snizhaya ih zashchitnoj cennosti. |tot princip ne raz dokazyval svoe znachenie v hode evolyucii ot primitivnogo mnogokletochnogo organizma do cheloveka. U nizshih zhivotnyh on vsegda byl vygoden, no proyavlyalsya neprednamerenno, tol'ko blagodarya svoej poleznosti dlya vyzhivaniya. Gde by on ni voznikal -- pust' dazhe sluchajno,-- on usilival soprotivlyaemost'. YA dumayu, chto chelovek, obladaya vysokorazvitoj central'noj nervnoj sistemoj, mozhet razumno soglasovyvat' svoi postupki s zakonami prirody. Kto do konca pojmet princip al'truisticheskogo egoizma, tot ne budet stydit'sya ego. On ne stanet skryvat' sebyalyubie i zabotu o sobstvennom blage, stremlenie nakaplivat' bogatstvo dlya obespecheniya lichnoj svobody i nailuchshih uslovij zhizni, no budet dobivat'sya etogo, skolachivaya armiyu druzej. Ni u kogo ne budet lichnyh vragov, esli ego egoizm i nepreodolimaya potrebnost' nakaplivat' cennosti proyavlyayutsya tol'ko v vozbuzhdenii lyubvi, dobrozhelatel'nosti, blagodarnosti, uvazheniya i vseh drugih polozhitel'nyh chuvstv, kotorye delayut ego poleznym i dazhe neobhodimym dlya blizhnih. Konechno, podobnye sovety legche davat', chem sledovat' im. Esli by vse prinyali ih, na zemle nastupil by raj, v kotorom carili by chelovecheskaya teplota i solidarnost'. Ne bylo by vojn, prestuplenij, begstva ot nevynosimoj dejstvitel'nosti v p'yanstvo, odurmanivanie narkotikami i dazhe samoubijstvo. Komu zahochetsya uhodit' iz raya? S grust'yu soznayu, kak daleki my ot vseobshchego blazhenstva. Kak ni staralsya ya na stranicah etoj knigi nametit' puti ego dostizheniya, moih usilij malo, chtoby al'truisticheskij egoizm stal obshcheprinyatoj normoj zhizni. No drevnyaya poslovica glasit, chto dazhe tysyachemil'noe puteshestvie nachinaetsya s pervogo shaga, i moya popytka mozhet pobudit' drugih rasprostranyat' i razvivat' eti mysli. YA ne skazal zdes' nichego novogo. Vse eto lezhalo v osnove bol'shinstva religij i filosofskih sistem na protyazhenii vekov. V toj ili inoj forme eto propovedovali svyatye, proroki i mudrecy, utverzhdavshie, chto ozarenie otkrylo im razlichnye varianty pravil povedeniya. Zachastuyu oni dazhe ob®yavlyali nedozvolennym rassekat' kriticheskim umom eti tainstva otkrovenij svyshe -- ih nuzhno bylo prinimat' na veru. Vozmozhno, oni v dushe pobaivalis', chto ih obosnovanie al'truizma ne vyderzhit skrupuleznoj i pridirchivoj logicheskoj proverki. Vse sostavnye idei moego kodeksa byli izvestny prezhde, i mnogie iz nih byli izlozheny bolee vpechatlyayushche i sil'no. No otsutstvie samobytnosti ne bespokoit menya, a lish' usilivaet moe ubezhdenie v vazhnosti etih idej. Vse velichajshie istiny, kotorye chelovecheskij mozg v sostoyanii vosprinyat' i vyrazit', uzhe vyskazyvalis' mudrecami tysyachi let nazad. Myslitelyam lyuboj epohi nuzhno lish' zanovo izvlech' ih iz-pod tolstogo sloya banal'nostej, v kotoryh oni pogrebeny pyl'yu vekov, a zatem perevesti na yazyk sovremennosti. CHtoby izvlech' vsyu pol'zu iz principa al'truisticheskogo egoizma, ponadobitsya nechto bol'shee, chem eta kniga. I vse zhe ya nadeyus', chto vyskazannye zdes' soobrazheniya privlekut vnimanie, k vozmozhnosti vyrabotat' kodeks povedeniya, primiryayushchij vechnye estestvennye vlecheniya, stolknovenie kotoryh prichinyaet bol'shinstvu lyudej dushevnye stradaniya. 4. ZASLUZHITX LYUBOVX BLIZHNEGO "Vozlyubi blizhnego, kak samogo sebya" Tak napisano v Vethom zavete i povtoreno v Evangelii ot Matfeya (glava 19, stih 19) i v Evangelii ot Marka (glava 12, stih 31). S nekotorymi variaciyami ta zhe samaya zapoved' obnaruzhivaetsya v bol'shinstve religij i filosofij. Zolotoe pravilo "postupaj s drugimi tak zhe, kak ty hotel by, chtoby oni postupali s toboj" -- lish' modifikaciya toj zhe samoj zapovedi. Ona oznachaet, chto nuzhno povinovat'sya besspornomu avtoritetu, kotoryj povelevaet lyubit' i byt' dobrym. Zaratustra v Persii obuchaya etomu ognepoklonnikov tri tysyachi let nazad. Konfucij, Lao-cze i Budda vklyuchili etu zapoved' v svoi ucheniya, i vnov' ona poyavlyaetsya v iudaizme i hristianstve. Ee vydvigali nezavisimo drug ot druga mnogochislennye mysliteli vo vsem mire na protyazhenii stoletij, znachit, korni ee v chelovecheskom razume ochen' gluboki. |to istoricheski samoe rannee pravilo povedeniya, prednaznachennoe dlya podderzhaniya dushevnogo ravnovesiya i mira mezhdu lyud'mi. Esli by kazhdyj lyubil blizhnego, kak samogo sebya, otkuda vzyalis' by vojny, prestupleniya, napadeniya ili prosto napryazhennost' v chelovecheskih vzaimootnosheniyah? V biblejskie vremena ne bylo luchshego sposoba zastavit' lyudej byt' dobrymi drug k drugu, chem sformulirovat' takuyu zapoved'. No chtoby sledovat' ej, nuzhno bylo nepokolebimo verit' v ee proishozhdenie ot gospoda boga, obladatelya bespredel'noj mudrosti i vlasti. Raznye religii, vnushavshie etu zapoved', otlichalis' drug ot druga. Koe v chem ih vozzreniya byli pryamo protivopolozhnymi. No v bozhestvennogo vsederzhitelya verili storonniki vseh grupp, hotya kazhdaya gruppa yarostno otricala sushchestvovanie drugih bogov. K schast'yu, pochitateli kakogo-libo boga ochen' malo znali o drugih religiyah, poetomu takogo roda protivorechiya i somneniya ne trevozhili ih ponaprasnu. Poka vera byla sil'na, edva li osnovnuyu ideyu podderzhaniya mira mezhdu lyud'mi mozhno bylo vyrazit' luchshe. Staranie "vozlyubit' blizhnego, kak samogo sebya", veroyatno, prineslo mnogo dobra i sdelalo dlya uluchsheniya zhizni bol'she, chem lyuboj drugoj princip povedeniya. Edinstvennoe zatrudnenie v tom, chto strogoe soblyudenie etogo principa nesovmestimo s biologicheskimi zakonami. YA uzhe govoril, chto, nravitsya nam eto ili ne nravitsya, egoizm -- sushchestvennaya cherta vsego zhivogo, i esli my budem chestny pered soboj, to dolzhny soglasit'sya, chto ni odin iz nas ne lyubit vseh svoih sobrat'ev, kak samogo sebya. Kogda interesy stalkivayutsya, ya ne vprave ozhidat' ot drugih, chto oni primut moi interesy tak zhe blizko k serdcu, kak svoi sobstvennye. YA dalek ot osuzhdeniya zapovedi "vozlyubi blizhnego, kak samogo sebya", ibo ubezhden: ona dolgo prinosila pol'zu chelovechestvu i byla dostojnoj cel'yu zhizni. No s biblejskih vremen uteklo mnogo vody, poluchili razvitie filosofskoe mirovozzrenie i nauka, i vse bol'shee chislo lyudej zadaet vopros: a kto pridumal etu zapoved' i vozmozhno li sledovat' ej? CHestno govorya, ya ne mogu tverdo priderzhivat'sya ee. Kogda ya byl molozhe, ya izo vseh sil staralsya, poka ne obnaruzhil: kak ni starajsya, no mogu ya lyubit' blizhnego, kak samogo sebya... dazhe esli by eto ne zaviselo ot haraktera blizhnego. V otnoshenii nekotoryh ya ochen' priblizilsya k ispolneniyu etogo zaveta. No ya pokrivil by dushoj, esli by pytalsya ubedit' sebya, chto, prilozhiv bol'she usilij, sumel by sledovat' etomu zavetu kak obshchemu zakonu. Kogda rech' idet o gnusnom i naglom vrage, kotoryj stremitsya unichtozhit' menya i vse, vo chto ya veryu, kogda ya dumayu o lenivom propojce, parazitiruyushchem na chuzhom trude, ili o zakorenelom ugolovnike, rastlitele yunyh, ya schitayu protivoestestvennym lyubit' ih, kak samogo sebya, ili hotya by tak, kak svoih rodnyh i druzej. Bolee togo, dazhe samogo dorogogo mne blizhnego ya ne mogu lyubit', kak samogo sebya. Esli dopustit' krajnij sluchaj: predstoit reshit', ch'yu zhizn' sohranit', ego ili moyu, ya vyberu svoyu. Est', konechno, isklyucheniya iz etogo pravila (roditel' mozhet bez kolebanij umeret', spasaya ditya iz pylayushchego doma), no -- soglasimsya s etim -- isklyucheniya redki i ne mogut sluzhit' osnovaniem schitat' takogo roda postupki etalonom povedeniya. Zachem zhe pritvorstvo? Samoobman vedet lish' k oshchushcheniyu nepolnocennosti, on porozhdaet ugryzeniya sovesti iz-za togo, chto my ne na vysote provozglashennyh nami principov. Skazat' mea culpa *, pust' dazhe elejnym golosom smirennogo propovednika, i priznat' sebya nedostojnym, zhalkim greshnikom -- eto ne vyhod iz polozheniya. K tomu zhe ya otnyud' ne schitayu sebya nedostojnym i zhalkim greshnikom. V predelah moih vrozhdennyh vozmozhnostej ya ne zhalel sil, chtoby stat' uvazhaemym vrachom i uchenym. YA userdno rabotal vsyu zhizn' i prodolzhayu trudit'sya. YA dobivalsya prava vysoko derzhat' golovu, stremyas' poleznymi delami pridat' smysl svoej zhizni. YA ne hochu lgat'. Meli by ya schital sebya prezrennym i zhalkim greshnikom, ya ne udovletvorilsya by priznaniem etogo fakta, a totchas izmenil by svoyu zhizn', chtoby zavoevat' uvazhenie i lyubov' blizhnih. Ne otvergaya principa "vozlyubi blizhnego", my mozhem vidoizmenit' ego v soglasii s otkrytymi v nashe vremya biologicheskimi zakonami. On ostanetsya sovmestimym s lyuboj religiej i politicheskim kredo, hotya sohranit nezavisimost' ot nih. Vidoizmenennyj takim obrazom, on ne budet ishodit' iz sushchestvovaniya nepogreshimogo i vsemogushchego tvorca, ch'im prikazam nado slepo povinovat'sya, no ne budet i protivorechit' ego bytiyu. Glavnoe zhe, ne nado budet zakryvat' glaza na egoisticheskuyu prirodu zhivyh sushchestv. Nuzhno prosto perefrazirovat' izrechenie. * Mea culpa (lat.) -- moya vina (formula pokayaniya u katolikov).-- Prim. perev, Pri takoj formulirovke nezachem po prikazu lyubit' teh, kto voistinu omerzitelen. My ne obyazany lyubit' drugih, kak samih sebya, ibo eto protivorechit biologicheskim zakonam. Teper' vse zavisit ot nas! Ne vse okazhutsya na ravnoj vysote, no stremlenie sledovat' etomu principu dast nam cel' dlya nashih trudov. A chelovecheskij organizm ustroen tak, chto dlya podderzhaniya fizicheskogo i dushevnogo zdorov'ya dolzhen stremit'sya k celi, dostojnoj prilagaemyh usilij. CHtoby luchshe ponyat' izrechenie "Zasluzhi lyubov' blizhnego" (ego mozhno rassmatrivat' kak perefrazirovannuyu zapoved' ili kak zdravyj biologicheskij zakon, prichem eti dva tolkovaniya ne isklyuchayut drug druga, ibo dlya veruyushchih zakony prirody imeyut bozhestvennoe proishozhdenie), my dolzhny prezhde vsego obsudit' tri voprosa: 1. CHto takoe lyubov'? 2. Kogo schitat' blizhnim? 3. Kak zasluzhit' lyubov'? Soglasno duhu biblejskoj zapovedi, termin "lyubov'" vklyuchaet vse polozhitel'nye chuvstva k cheloveku -- ne tol'ko pochti instinktivnuyu lyubov' muzhchiny i zhenshchiny ili lyubov' roditelej k detyam, no takzhe chuvstva blagodarnosti, druzhby, voshishcheniya, sostradaniya i uvazheniya -- odnim slovom, raspolozhenie. Imenno v takom shirokom smysle ya ispol'zuyu eto slovo. Pod "blizhnim" ya razumeyu vseh lyudej, blizkih mne ne tol'ko geograficheski, no takzhe geneticheski i glavnym obrazom v duhovnom i intellektual'nom otnosheniyah. V etom obshchem smysle terminy "blizhnij" i "brat" vzaimozamenyaemy; ya vyskazal svoyu tochku zreniya v knige "Ot mechty k otkrytiyu": "Kto brat mne? CHelovek moej krovi -- dazhe esli u nas net bol'she nichego obshchego -- ili chelovek moego duha, s kotorym nas svyazyvaet teplota vzaimoponimaniya i obshchih idealov?" Deviz "Zasluzhi lyubov' blizhnego" pridaet naibol'shuyu vazhnost' raspolozheniyu teh, kto blizhe vseh k nam fizicheski i intellektual'no. CHem vesomee nash vklad, tem bol'shej budet gruppa lyudej, ch'e raspolozhenie my zasluzhim. Sversheniya tipa teorii otnositel'nosti |jnshtejna sniskali emu priznanie pochti vsej chelovecheskoj rasy. CHtoby zasluzhit' lyubov' blizhnih, ne obyazatel'no byt' |jnshtejnom. Dlya lyubogo cheloveka luchshij i prostejshij sposob dostignut' etoj celi - starat'sya byt® kak mozhno poleznee. Konechno, nikto ne yavlyaetsya absolyutno nezamenimym, no sushchestvuyut raznye stepeni i gradacii nuzhnosti. Vnezapnoe ischeznovenie odnih lyudej ostanetsya nezamechennym, a poterya drugih yavitsya ser'eznym udarom dlya mnogih. Uverennost' i chuvstvo samovyrazheniya, kotoryh my mozhem dobit'sya, stanovyas' vse bolee nuzhnymi svoim blizhnim, nahodyatsya v pryamoj zavisimosti ot stepeni nashego uspeha. Nezamenimost' nikogda ne byvaet polnoj, no stremlenie priblizit'sya k etomu -- luchshij sposob zavoevat' lyubov' i priobresti oshchushchenie celi. Kogda vy pomogaete blizhnim, vy ne tol'ko zavoevyvaete ih lyubov', no u vas stanovitsya bol'she blizhnih. Ne potomu li lyudi usynovlyayut detej? Radost' usynovleniya rebenka sostoit v tom, chto poyavlyaetsya cel' -- zasluzhit' ego lyubov'. Prelestnaya istoriya, na samom dole imevshaya mesto, pokazyvaet mudrost' prostogo cheloveka, ponimayushchego, chto lyubov' blizhnih skoree prineset schast'e, chem vysokij dohod. Ob etom sluchae soobshchil mne professor U. S. fon |jler, poluchivshij Nobelevskuyu premiyu za vydayushchiesya issledovaniya roli adrenalina i rodstvennyh emu gormonov v reakcii stressa. V pis'me -- otklike na pervyj nabrosok etoj knigi on rasskazal: "Po tu storonu And, mezhdu Mendosoj i Sant'yago, ya razgovorilsya v poezde s bolivijskim fermerom i sprosil ego, ispol'zuet li on novejshie udobreniya dlya povysheniya urozhajnosti. "O net,-- otvechal tot.-- |to vyzvalo by dosadu moih sosedej. YA predpochitayu skromnyj urozhaj, no dobrye otnosheniya s nimi". Vy mozhete skazat', chto on zavoevyval lyubov' sosedej, ne pytayas' byt' slishkom preuspevayushchim rabotnikom". YA voshishchayus' mudrost'yu etogo fermera i, chestno govorya, somnevayus', chtoby u menya hvatilo duhu podrazhat' emu. Kogda ya vizhu prostoe reshenie problemy, stavyashchej v tupik molodogo vypusknika, ya nikogda ne lishayu ego udovol'stviya samomu doiskat'sya do otveta i uverovat' v svoi sily. No kogda delo kasaetsya kollegi uchenogo, zhelanie prodemonstrirovat' svoe prevoshodstvo sil'nee menya. Nakonec, nikogda ne zabyvajte, chto edinstvennoe sokrovishche, kotoroe vsegda ostanetsya s vami,-- eto sposobnost' zasluzhit' lyubov' blizhnih. Nepredskazuemye social'nye peremeny mogut vnezapno lishit' vas vseh nazhityh deneg, nedvizhimosti i politicheskoj vlasti. No to, chemu vy nauchilis', vsegda vashe, i eto samyj nadezhnyj vklad. Stremites' k etomu. V techenie odnoj nochi mogushchestvennejshie lyudi teryali -- i prodolzhayut teryat' -- vse svoe imushchestvo v rezul'tate proigrannyh vojn, social'nyh potryasenij i politicheskih peremen. Istoriya pokazyvaet snova i snova, kak tysyachi vliyatel'nyh aristokratov, vidnyh chlenov religioznyh, politicheskih ili rasovyh grupp stanovyatsya nishchimi, kogda nepredvidennoe sobytie obescenivaet ih privilegii. Lish' te iz nih izbegayut takoj uchasti, kto delal vklady v samogo sebya, v sposobnost' zasluzhit' lyubov' blizhnego. YA vsegda sovetoval svoim detyam i studentam ne ochen' bespokoit'sya o denezhnyh sberezheniyah i o voshozhdenii na ocherednuyu stupen'ku kar'ery (eto stalo bukval'no navyazchivoj. ideej u chestolyubivyh lyudej, stremyashchihsya k material'noj obespechennosti). Kuda vazhnee sovershenstvovat' samogo sebya i garantirovat' svoyu poleznost' pri lyubyh povorotah sud'by. Krupnyj ekonomist, hudozhnik, uchenyj, pervoklassnyj mashinist ili slesar'-vodoprovodchik legko nahodyat pristanishche, esli politicheskie ili religioznye presledovaniya izgonyayut ih iz strany bez grosha v karmane. Pomnite, chto, pomimo oficial'nyh titulov i stepenej, naivysshee zvanie -- eto reputaciya vashego imeni. Vashe znachenie i ustojchivost' vashego polozheniya opredelyayutsya proshlymi dostizheniyami i nyneshnej kvalifikaciej. Inymi slovami, vasha cennost' izmeryaetsya sposobnost'yu zasluzhit' lyubov' blizhnego. 5. ITOGI V poslednej glave budut sdelany popytki (1) szhato izlozhit', chego mozhno ozhidat' ot kodeksa povedeniya, napravlennogo na zavoevanie raspolozheniya, i (2) eshche raz ocenit', v kakoj mere etot kodeks osnovan na nauchnyh faktah, a ne na intuitivnoj ili tradicionnoj vere v nekotorye ustanovleniya i kanony. Naznachenie nashego kodeksa. Ukazat' cel' zhizni. Nash kodeks daet cheloveku dostojnuyu cel', poleznuyu i dlya nego, i dlya okruzhayushchih. Zasluzhit' dobrozhelatel'noe otnoshenie -- takaya ustanovka pomogaet vsem i ne vredit nikomu. Ona obespechivaet uverennost' i ustojchivoe polozhenie. Esli chelovek dokazal svoyu poleznost' i zasluzhil blagodarnost', raspolozhenie i doverie potencial'nyh protivnikov, to zachem zhe im napadat' na nego? Dat' estestvennye eticheskie pravila. Nam nuzhny pravila povedeniya, sovmestimye s bezzhalostnymi biologicheskimi zakonami i v to zhe vremya moral'no priemlemye dlya nas i dlya drugih lyudej. Tol'ko blagorodstvo konechnoj celi -- dobit'sya lichnoj udovletvorennosti, pomogaya drugim,-- mozhet ukrasit' takie neprivlekatel'nye, no nepreodolimye biologicheskie vlecheniya, kak egoizm i nakopitel'stvo. I poslednee po schetu, no ne po vazhnosti -- nevozmozhnost' 51 dostignut' absolyutnogo sovershenstva s pomoshch'yu etogo kodeksa (to est' priobresti vseobshchuyu bezrazdel'nuyu lyubov') -- ostavlyaet neogranichennyj prostor dlya nepreryvnogo sovershenstvovaniya -- edinstvenno neizmennogo principa povedeniya. Biologicheskie korni nashego kodeksa Nespecifichnost' i specifichnost'. Moya rabota po izucheniyu stressa, rassmotrennaya v glave 1, yasno ukazyvaet na neobhodimost' otlichat' specificheskoe ot nespecificheskogo. Lyuboj razdrazhitel' ili lyuboe sobytie (lekarstvennyj preparat, fizicheskaya travma ili social'naya problema), pomimo harakternogo specificheskogo dejstviya, vyzyvaet nespecificheskij stress. Poetomu nuzhno privyknut' rassmatrivat' vse nashi problemy kak sostoyashchie iz neskol'kih slagaemyh. Zachastuyu ochen' trudno bez special'nyh issledovanij vydelit' opredelyayushchij moment, kotorogo sleduet opasat'sya i izbegat'. Usilit li fizicheskaya nagruzka nashi myshcy ili vyzovet serdechnyj pripadok, zavisit ot mnozhestva faktorov, kak vrozhdennyh, tak i priobretennyh. Dlya ryada zabolevanij nel'zya ukazat' edinstvennuyu prichinu. V ih razvitii uchastvuet sovokupnost' faktorov, i nespecificheskij stress chasto igraet reshayushchuyu rol'. Mnogie rasprostranennye bolezni -- yazvy pishchevaritel'nogo trakta, vysokoe krovyanoe davlenie i nervnoe istoshchenie -- ne vsegda vyzyvayutsya takimi ochevidnymi prichinami, kak nepravil'noe pitanie, geneticheskie defekty ili professional'nye vrednosti. Oni mogut byt' rezul'tatom togo, chto chelovek vzvalil na sebya neposil'nuyu noshu. Vmesto lekarstvennogo lecheniya ili hirurgicheskih vmeshatel'stv mozhno pomoch' samomu sebe bolee dejstvennym putem: vyyasnit', chto imenno sluzhit reshayushchim faktorom -- napryazhennye otnosheniya s chlenom sem'i, nachal'nikom ili prosto chrezmernoe zhelanno vsegda byt' pravym. Al'truisticheskij egoizm. Tysyacheletiyami egoizm byl osnovoj evolyucii. Pervonachal'nye prostejshie formy zhizni tipa edinichnyh i polnost'yu nezavisimyh kletok byli podvlastny neumolimomu zakonu estestvennogo otbora. Kletki, kotorye ne mogli zashchitit' sebya, vskore prekrashchali sushchestvovanie. No stalo stol' zhe ochevidnym, chto takoj chistyj egocentrizm privodit k opasnym stolknoveniyam, poskol'ku vygody dlya odnogo organizma dobyvayutsya cenoyu ushcherba dlya drugih. Poetomu nekotoraya stepen' al'truizma dolzhna byla vozniknut' po chisto egoisticheskim prichinam. Odnokletochnye nachali ob®edinyat'sya v bolee sil'nye i slozhnye mnogokletochnye organizmy. CHast' kletok otkazalas' ot nezavisimosti i specializirovalas', vzyav na sebya funkcii pitaniya, zashchity, peremeshcheniya v prostranstve; bezopasnost' i zhiznesposobnost' celogo znachitel'no vozrosli. YA uzhe podcherkival -- vozmozhno, s razdrazhayushchej nastojchivost'yu,-- chto egoizm est' prisushchaya zhizni neizbezhnaya ee cherta. No chistyj egoizm neizmenno vedet k konfliktam i neustojchivosti soobshchestva. Poroyu trebuyutsya tyazhkie zhertvy, chtoby zashchitit' zhizn' kak celoe. V srazhenii general dolzhen inogda prinimat' tyagostnoe reshenie pozhertvovat' vzvodom ili dazhe polkom radi spaseniya armii. No naibolee dejstvennyj i priyatnyj sposob sochetat' interesy men'shinstva s interesami vseh -- princip al'truistichekogo egoizma. Na ego osnove edinichnye kletki ob®edinyayutsya v mnogokletochnye organizmy, a te v svoyu ochered' -- v eshche bol'shie gruppy, hotya oni i ne osoznayut etogo. Tochno tak zhe i lyudi sformirovali "gruppy vzaimnogo sotrudnichestva i strahovki" -- sem'i, plemena i nacii, v kotoryh al'truisticheskij egoizm sluzhit klyuchom k uspehu. |to edinstvennyj sposob sohranit' razdelenie truda, znachenie kotorogo v sovremennom obshchestve vse vozrastaet. Trehfaznaya priroda prisposoblyaemosti. ZHivotnye, podvergavshiesya v eksperimentah prodolzhitel'nomu stressu, neizbezhno prohodyat cherez tri fazy obshchego adaptacionnogo sindroma: pervonachal'naya reakciya trevogi, za kotoroj sleduet faza soprotivleniya, i, nakonec, istoshchenie. Ochevidno, prisposoblyaemost', ili adaptacionnaya energiya,-- eto ogranichennyj zapas zhiznesposobnosti, otpushchennyj nam pri rozhdenii. On podoben unasledovannomu kapitalu: mozhno vsyu zhizn' brat' so svoego scheta, no pribavit' k nemu nichego nel'zya. V terminah adaptacionnoj energii sekret uspeha ne v uklonenii ot stressa i unylom prozyabanii, ibo v etom sluchae unasledovannoe bogatstvo ne prineset nikakoj radosti, a v mudrom rashodovanii kapitala, v poluchenii maksimal'nogo udovletvoreniya za samuyu nizkuyu platu. Neredko udovletvorenie odnoj potrebnosti svyazano s otkazom ot drugoj. Ochen' vazhno nauchit'sya ne tranzhirit' svoe sostoyanie na pustyaki i melochi. Biologicheskaya neobhodimost' aktivnosti. Bezdejstvuyushchie myshcy, mozg i drugie organy teryayut rabotosposobnost'. Dlya "podderzhaniya formy" nuzhno uprazhnyat' um i telo. Krome togo, bezdeyatel'nost' zakryvaet vse puti dlya realizacii vrozhdennogo stremleniya tvorit', sozidat'. |to privodit k nervnomu napryazheniyu i chuvstvu neuverennosti iz-za bescel'nosti sushchestvovaniya. Nazvat' li deyatel'nost' iznuritel'nym trudom ili razvlekatel'noj igroj -- zavisit ot nashego otnosheniya k nej. Sleduet, po krajnej mere "byt' na druzheskoj noge" so svoej rabotoj, a v ideal'nom sluchae zhelatel'no najti sebe "igrovuyu professiyu", kak, mozhno bolee priyatnuyu, poleznuyu i sozidatel'nuyu. |to budet nailuchshej otdushinoj -- predohranitel'nym klapanom -- dlya samovyrazheniya, a takzhe dlya predotvrashcheniya nerazumnyh vspyshek nasiliya ili begstva v voobrazhaemuyu zhizn' s pomoshch'yu narkotikov. Takov udel cheloveka, u kotorogo rushitsya sistema motivacii iz-za otsutstviya priemlemoj celi. V poiskah dostojnoj zadachi vspominajte moe dvustishie: "Stremis' k samoj vysshej iz dostupnyh tebe celej i no vstupaj v bor'bu iz-za bezdelic". Upornaya rabota radi togo, k chemu vy dejstvitel'no stremites', ne prineset vreda. No udostoverites', chto k etomu stremites' imenno vy, a ne tol'ko vashe obshchestvo, roditeli, uchitelya ili sosedi i chto vy v sostoyanii vyjti pobeditelem. Pomnite takzhe, chto v bol'shinstve sluchaev pereklyuchenie s odnoj deyatel'nosti pa druguyu -- luchshij otdyh, chem polnyj pokoj. Nichto tak ne iznuryaet, kak bezdeyatel'nost', otsutstvie razdrazhitelej i prepyatstvij, kotorye predstoit preodolet'. Kak vrachu mne prihodilos' videt' beschislennoe mnozhestvo pacientov stradavshih ot vyvodyashchej iz stroya muchitel'noj i neizlechimoj bolezni. Kto iskal oblegcheniya v polnom pokoe, stradal bol'she vsego, potomu chto ne mog ne dumat' o beznadezhnom budushchem, Kto ostavalsya deyatel'nym kak mozhno dol'she, cherpal silu v reshenii povsednevnyh melkih zhitejskih zadach, kotorye otvlekali ot mrachnyh myslej. Nichto tak ne pomogaet bol'nomu, kak celebnyj stress otvlecheniya vnimaniya. Osmotritel'no vybirajte sintoksicheskuyu ili katatoksicheskuyu taktiku v povsednevnoj zhizni. Biohimicheskie issledovaniya sintoksicheskih i katatoksicheskih gormonov pokazali vazhnost' vybora mezhdu ustupkoj i otporom. Gormony peredayut na himicheskom yazyke prikaz mirno sosushchestvovat' s agressorom ili vstupit' v boj. |tot vybor zhiznenno vazhen na vseh urovnyah biologicheskoj organizacii -- ot kletki do cheloveka, grupp lyudej i dazhe nacij. Nel'zya rasschityvat', chto emociya vsegda podskazhet pravil'nyj vybor. Poetomu ves'ma polezno uchityvat' preimushchestva i nedostatki obeih ustanovok s tochki zreniya biologicheskogo stremleniya k samosohraneniyu, kotoroe osushchestvlyaetsya sintoksicheskimi i katatoksicheskimi mehanizmami. V povsednevnoj zhizni eto povysit veroyatnost' vybora, kotoryj dast priyatnyj stress samovyrazheniya i pobedy i pomozhet izbezhat' razrushitel'nogo distressa neudachi, ruhnuvshej nadezhdy, nenavisti i zhazhdy mesti. Vseobshchaya priemlemost' nashego kodeksa. YA staralsya podkrepit' svoi rekomendacii dannymi novejshih biologicheskih eksperimentov, no oni takzhe soglasuyutsya s osvyashchennymi vremenem principami mnogih religij i filosofij. Za redkimi isklyucheniyami, dolgo zhivut lish' te ucheniya, korni kotoryh gluboko uhodyat v prirodu cheloveka. Vera vo vsemogushchuyu i vechno tvoryashchuyu silu bozhestva voshodit k nachalu pis'mennoj istorii. Mnogochislennye formy etoj vory imeyut obshchuyu chertu: oni ukazyvayut normy povedeniya, kotorye privedut cheloveka k kakoj-to konechnoj celi, nekotorye religii i filosofii ustareli, drugie prodolzhayut okazyvat' sil'noe vliyanie na povedenie cheloveka. Glavnoj ih zadachej po-prezhnemu ostaetsya dostizhenie chelovekom vnutrennego mira, a takzhe mira mezhdu lyud'mi i mezhdu chelovekom i prirodoj. Religii i filosofii, kak pravilo, obosnovyvayut predpisyvaemye imi normy povedeniya. Poskol'ku lyudi, upotreblyavshie v pishchu svininu, zabolevali zadolgo do togo, kak byl izuchen trihinellez, luchshij sposob zapretit' svininu sostoyal v tom, chtoby ob®yavit' svin'yu nechistym zhivotnym, ne ugodnym bogu. Prezhde chem lyudi uznali, chto pochti vse, k chemu my prikasaemsya, mozhet byt' zarazheno bakteriyami (osobenno v zharkom klimate), luchshij sposob predotvrashcheniya epidemij sostoyal v predpisanii tshchatel'nyh ritual'nyh omovenij pered edoj. Takogo roda zakony soblyudalis' dovol'no dolgo, potomu chto byli polezny. "Vozlyubi blizhnego, kak samogo sebya" -- odin iz drevnejshih principov povedeniya -- byl predlozhen, daby ugodit' bogu i obespechit' bezopasnost' cheloveka, Poskol'ku nasha filosofiya osnovana na zakonah prirody, pe udivitel'no, chto vo vsem mire na protyazhenii mnogih vekov otdel'nye ee elementy voznikali snova i snova, v samyh razlichnyh religiyah i politicheskih teoriyah, hotya obychno ih obosnovanie bylo misticheskim, a ne nauchnym. Narody, v ch'ih kul'turah poyavlyalis' elementy etoj filosofii, ne imeli tochek soprikosnoveniya i chasto dazhe ne slyhali drug o druge. Ih vera imela lish' odnu obshchuyu chertu: eto byl plod chelovecheskogo razuma, otrazhavshij estestvennuyu evolyuciyu ego funkcional'nogo mehanizma. Vot pochemu princip "Zasluzhi lyubov' blizhnego" ne protivorechit ni odnoj religii i filosofii. Samye revnostnye posledovateli lyuboj religii mogut ispol'zovat' nash kodeks v dopolnenie k svoemu sobstvennomu. V nem oni najdut nauchnoe podkreplenie ne tol'ko obshchepriznannogo religioznogo predpisaniya bratstva mezhdu lyud'mi, no takzhe osnovnoj celi ateisticheskogo kommunizma: "Ot kazhdogo po ego sposobnostyam, kazhdomu po ego potrebnostyam",-- lozunga, kotoryj v protivnom sluchae mog by tol'ko pooshchryat' len'. Zakony prirody, na kotoryh postroena nasha teoriya, prilozhimy k lyubomu cheloveku, kakih by vzglyadov on ni priderzhivalsya. Esli rassmatrivat' nas s vershiny vseobshchih zakonov prirody, my vse udivitel'no pohozhi. Priroda -- neissyakaemyj istochnik vseh nashih problem i ih reshenij. CHem blizhe my k nej, tem yasnee vidim, chto, nesmotrya na gromadnye rashozhdeniya v ih tolkovanii i ponimanii ee zakony vsegda prokladyvayut sebe put' i nikogda ne ustarevayut. Osoznanie etoj istiny ubedit nas v tom, chto ne tol'ko lyudi, no i vse zhivye sushchestva v kakom-to smysle brat'ya. CHtoby izbezhat' stressa konfliktov, ruhnuvshih nadezhd i nenavisti, chtoby obresti mir i schast'e, nuzhno udelit' bol'she vnimaniya izucheniyu estestvennoj osnovy motivacii i povedeniya. Nikto po budet razocharovan, esli v povsednevnoj zhizni nauchitsya sledovat' principu "Zasluzhili lyubov' blizhnego". ZHit' polnoj zhizn'yu. Stress neudach i ruhnuvshih nadezhd osobenno vreden. CHelovek s ego vysokorazvitoj nervnoj sistemoj chrezvychajno chuvstvitelen k psihicheskim travmam, no est' mnogo priemov, svodyashchih ranimost' k minimumu. Vot nekotorye iz naibolee poleznyh. Postoyanno stremyas' zavoevat' lyubov', vse zhe ne zavodite druzhby s beshenoj sobakoj. Priznajte, chto sovershenstvo nevozmozhno, no v kazhdom vide dostizhenij est' svoya vershina, stremites' k nej i dovol'stvujtes' etim. Cenite radost' podlinnoj prostoty zhiznennogo uklada. Izbegaya vsego narochitogo, pokaznogo i vychurno-uslozhnennogo, vy zasluzhite raspolozhenie i lyubov'; napyshchennaya iskusstvennost' vyzyvaet nepriyazn'. S kakoj by zhiznennoj situaciej vy ni stolknulis', podumajte snachala, stoit li srazhat'sya. Ne zabyvajte, chto priroda uchit nas tshchatel'no vybirat' mezhdu sintoksicheskoj i katatoksicheskoj taktikoj v lyuboj probleme na urovne kletki, lichnosti ili obshchestva. Postoyanno sosredotochivajte vnimanie na svetlyh storonah zhizni i na dejstviyah, kotorye mogut uluchshit' vashe polozhenie. Starajtes' zabyvat' obeznadezhno-otvratitel'nom i tyagostnom. Proizvol'noe otvlechenie -- samyj luchshij sposob umen'shit' stress. Mudraya nemeckaya poslovica glasit: "Berite primer s solnechnyh chasov -- vedite schet lish' radostnym dnyam". Nichto ne obeskurazhivaet bol'she, chem neudacha; nichto ne obodryaet sil'nee, chem uspeh. Dazhe posle sokrushitel'nogo porazheniya borot'sya s ugnetayushchej mysl'yu o neudache luchshe vsego s pomoshch'yu vospominanij o bylyh uspehah. Takoe prednamerennoe pripominanie -- dejstvennoe sredstvo vosstanovleniya very v sebya, neobhodimoj dlya budushchih pobed. Dazhe v samoj skromnoj kar'ere est' chto-to, o chem mozhno s gordost'yu vspomnit'. Vy sami udivites', kak eto pomogaet, kogda vse kazhetsya besprosvetnym. Esli vam predstoit udruchayushche-nepriyatnoe delo, no ono neobhodimo dlya dostizheniya celi, ne otkladyvajte ego. Vskrojte naryv, chtoby ustranit' bol', vmesto ostorozhnogo poglazhivaniya, kotoroe lish' prodlit boleznennyj period. Uchtite, chto lyudi ne rozhdayutsya ravnymi, hotya oni, konechno, dolzhny imet' ravnye vozmozhnosti. V svobodnom obshchestve prodvizhenie cheloveka zavisit ot ego dostizhenij. Vsegda budut vozhdi i vedomye, no vozhdi nuzhny lish' do teh por, poka oni sluzhat svoim posledovatelyam, vyzyvayut lyubov', uvazhenie i blagodarnost'. Nakonec, ne zabyvajte, chto net gotovogo recepta uspeha, prigodnogo dlya vseh. My vse raznye, i nashi problemy tozhe. Edinstvennaya nasha obshchaya cherta -podchinenie biologicheskim zakonam, kotorye upravlyayut vsemi zhivymi sozdaniyami, v tom chisle chelovekom. Poetomu estestvennyj kodeks, osnovannyj na nespecificheskih mehanizmah adaptacii, blizhe vsego podhodit k tomu, chto mozhno schitat' obshchim principom. YA sam, naskol'ko mog, pytalsya sledovat' filosofii "zasluzhi lyubov' blizhnego", i eto sdelalo moyu zhizn' schastlivoj. Nado chestno priznat'sya: oglyadyvayas' na proshloe, ya vizhu, chto ne vsegda byl na vysote. No moi neudachi vyzvany byli moimi lichnymi nedostatkami, a ne proschetami filosofii. Izobretatel' sverhskorostnogo gonochnogo avtomobilya ne vsegda samyj luchshij gonshchik. V zaklyuchenie pozvol'te pozhelat', chtoby chitateli ispol'zovali moj princip udachnee, chem ya sam, potomu chto vash uspeh popolnit moj zapas lyubvi, blagodarnosti i dobrozhelatel'nosti, kotoryj -- bez styda soznayus' v etom -- ya hochu uvelichit', *** "Mogut skazat', chto v etoj knige ya lish' sostavil buket iz chuzhih cvetov, a moya zdes' tol'ko lentochka, kotoraya svyazy- vaet ux". Monten' 53 Krajne nepriyatno Krajne priyatno STRESS Kortikoidy Stressornyj effekt Specificheskij effekt Vnutrennie usloviya (nasled- stvennost', proshlyj opyt) ORGANIZM Vneshnie usloviya (Klimat, lekarstva, dieta)