Ocenite etot tekst:


(Iz "Kommentariev k Tezisam o Radzhnishe")


2.1. ...R. "teorij ne izmyshlyaet" -- ta konkretnaya kul'turnaya situaciya, v
kotoroj on rabotaet, ne trebuet novyh teorij: vse neobhodimye teorii
zdes' uzhe sozdany. R. izvesten prezhde vsego kak samobytnyj kommentator
klassicheskih tekstov i prosvetlennyj Master, to est' chelovek, sposobnyj s
minimumom sredstv i maksimumom vyrazitel'nosti prodemonstrirovat' lyubomu
individu ego nereshennye problemy, prepyatstvuyushchie duhovnomu razvitiyu, --
dejstvitel'nye problemy, zakamuflirovannye vorohom psevdoproblem.

3.2. ...Raznica professional'nogo statusa Mastera i Specialista
zaklyuchaetsya v tom, chto pervyj rabotaet s lyud'mi, a vtoroj -- s
informacionnymi potokami. Specialist "rabotaet golovoj" i prizvan nesti
lyudyam znanie, Master zhe "rabotaet serdcem" i prizvan preobrazhat' ih; eto
vzaimodopolnyayushchie formy evolyucionnoj raboty, i neverno bylo by schitat',
chto kakaya-to iz nih "luchshe". Poskol'ku zhe avtor ne soznaet ni razlichij v
ierarhicheskom statuse, kotoryj opredelyaetsya masshtabom fakticheskoj
znachimosti, ni togo fakta, chto specifika dejstvitel'noj raboty s lyud'mi
(tem bolee, raboty planetarnogo masshtaba) lezhit vne sfery ego
professional'noj kompetencii, on beretsya merit' global'nogo Mastera
svoimi regional'nymi merkami i po svoim professional'nym kriteriyam -- i v
rezul'tate okazyvaetsya sposobnym rascenit' ego, v luchshem sluchae, kak
"mogushchestvennogo i udachlivogo" zhulika ("chernogo maga", soglasno
terminologii avtora).

3.4. Mastera ne prosto "apelliruyut" k lyudyam, no rabotayut s lyud'mi; v
otlichie ot Specialistov, oni nichego ne dokazyvayut, -- oni POKAZYVAYUT,
obrashchayas' pri etom k glubinnym, motivacionnym strukturam psihiki, a ne
tol'ko k intellektu kak takovomu. Poetomu lyubye temy, konceptual'nye
modeli i t.d. ne nesut dlya Mastera nikakoj samocennosti i predstavlyayut
soboj fakticheski ne bolee chem IZOBRAZITELXNYE SREDSTVA. Osnovnuyu massu
Specialistov, horosho znayushchih svoj predmet, nepriyatno porazhaet vol'noe i
po vidimosti "diletantskoe" obrashchenie Mastera s materialom; eta
negativnaya reakciya meshaet im ponyat' dejstviya Mastera i ulovit' to, chto on
pokazyvaet. Izvestno, naprimer, chto bol'shinstvo Specialistov svoego
vremeni ne prinyali Hrista i ego ucheniya. S drugoj storony, svedeniya o
Masterah proshlogo dohodyat do nas imenno blagodarya uporyadochivayushchej i
sistematiziruyushchej deyatel'nosti teh Specialistov, kotorym udalos' ih
ponyat': dazhe s "Sistemoj" G.I.Gurdzhieva (umer v 1949 godu) my znakomy v
interpretacii P.D.Uspenskogo. Segodnya zhe, blagodarya razvitiyu
zvukozapisyvayushchej tehniki, my vpervye mozhem nablyudat' zhivuyu deyatel'nost'
global'nogo Mastera vo vsej ee neadaptirovannoj paradoksal'nosti. Nam eshche
tol'ko predstoit ponyat', chto pokazyvaet R., i dalee my popytaemsya eto
sdelat'.

3.5.1. "YA zdes' dlya togo, chtoby probudit' vas, a ne dlya togo, chtoby dat'
vam znanie", -- govorit R., -- "Poetomu ya predumyshlenno neposledovatelen:
tem samym ya lishayu vas vozmozhnosti prevratit' moi slova v dogmu ili
verouchenie. YA zhivu nastoyashchim momentom. I vse, chto est' v moih slovah
istinnogo, istinno lish' dlya etogo momenta... Utverzhdeniya moi atomarny i
ne sostavlyayut sistemy". I tem ne menee, naskol'ko my mozhem sudit', vse
besedy s R. pronizany edinoj central'noj ideej: chto dejstvitel'no NUZHNO s
tochki zreniya duhovnogo razvitiya, tak eto CHESTNO BYTX SAMIM SOBOJ vo vseh
formah svoego proyavleniya -- dvigatel'nyh, emocional'nyh,
intellektual'nyh, cennostnyh; i esli eto dostignuto, VSE OSTALXNOE PRIDET
SAMO SOBOJ. Esli zhe eto ne dostignuto, to lyubye usiliya okazhutsya
besplodnymi, -- tochnee, plody ih budut prepyatstvovat' duhovnomu rostu.
CHestnost' -- eto, s odnoj storony, absolyutno neobhodimyj, a s drugoj,
edinstvenno vozmozhnyj dlya nachinayushchego pervyj shag; lish' sdelav ego -- i
tol'ko ego -- on smozhet nachat' svoj put'. No nachavshij -- eto uzhe ne
nachinayushchij: teper' on mozhet i dolzhen idti dal'she.

3.5.2. Takov, kak my ego vidim, specificheskij "poleznyj signal", tonko
vpletennyj v "shum rechevogo potoka" R. Signal etot neulovim dlya
bol'shinstva Specialistov takzhe po prichine ego metodologicheskoj prirody.
Dejstvitel'no, prizyv R. k chestnomu samoproyavleniyu, podobno prizyvu
Buddy k otkazu ot zhelanij i prizyvu Hrista vozlyubit' blizhnego, eto ne
teoreticheskoe suzhdenie, a METODOLOGICHESKIJ LOZUNG duhovnogo razvitiya.
Specialistam nelegko ponyat' R., poskol'ku oni orientirovanny na
vospriyatie teoreticheskogo, a ne metodologicheskogo materiala: problemy
metodologii duhovnogo razvitiya v sootvetstvuyushchej literature pochti ne
otrazheny, poskol'ku specialisty dannogo profilya segodnya vstrechayutsya eshche
krajne redko. Dalee my poprobuem dat' "razvertku" vydelennogo signala,
rasskazat' o tom, chto pokazyvaet Master.

3.5.3. Izvestno, chto "puteshestvie v tysyachu mil' nachinaetsya s odnogo
shaga". No CHTO |TO DOLZHEN BYTX ZA SHAG? I kak ego sdelat'? CHto mozhno
predlozhit' molodezhi, ishchushchej puti i sredstva k tomu, chtoby podnyat'sya nad
svoim nastoyashchim urovnem soznaniya? Blagorodnye prizyvy meditirovat' na
"svete i dobroj vole" v dannom sluchae povisayut v vozduhe. Specifika
mirooshchushcheniya molodyh lyudej trebuet bolee konkretnoj duhovnoj pishchi; im
skuchny i ne interesny otvlechennye materii, a stil' zhizni knizhnikov i
fariseev pretit ih zdorovomu chuvstvu "podlinnosti".

3.5.4. Vmeste s tem ideya CHestnogo Samoproyavleniya otrazhaet ob容ktivnye
maksimalisticheskie tendencii razvitiya soznaniya, eshche ne vyshedshie na
stacionarnuyu orbitu "zdravogo smysla", kotoryj orientirovan uzhe ne na
polnotu samoproyavleniya, a lish' na tak nazyvaemoe "optimal'noe
funkcionirovanie". Poetomu prizyv R. bez truda nahodit otklik kak u
molodezhi, tak i u vseh teh, kto ostalsya "molod duhom" -- perspektiva
sdelat' svoi proyavleniya "eshche bolee" chestnymi i estestvennymi
associiruetsya u nih preimushchestvenno s polozhitel'nymi perezhivaniyami i
predstavlyaetsya ves'ma privlekatel'noj. S drugoj storony, vospitanie
ustanovki na chestnost' v svoih vneshnih proyavleniyah -- eto edinstvennaya
forma vnutrennej raboty nad soboj, kotoruyu dejstvitel'no mozhno predlozhit'
nachinayushchemu; eto EDINSTVENNYJ REALXNYJ SHAG, s kotorogo on dejstvitel'no
mozhet nachat' svoj put'. Koroche govorya, CHestnoe Samoproyavlenie -- eto
imenno tot iskomyj pervyj shag, s kotorogo chelovek MOZHET i DOLZHEN nachinat'
svoj put'. Spravedlivost' etogo dogmaticheskogo na pervyj vzglyad
utverzhdeniya podtverzhdaetsya pechal'nym opytom mnozhestva samodeyatel'nyh
"jogov", zhelavshih kem-to kazat'sya.

3.5.5. Metodologicheskij lozung R. neredko ob座avlyaetsya profanaciej, bolee
togo, -- "d'yavol'skoj" profanaciej duhovnosti. Osnovnye vozrazheniya pri
etom svodyatsya k sleduyushchim: 1) Obrashchat'sya k "lyudyam s ulicy" s prizyvom
byt' chestnymi vo vseh svoih proyavleniyah znachit POTAKATX POROKU. 2) Nichto
"samo soboj" ne prihodit; i edva chelovek brosaet vesla, on nachinaet plyt'
VNIZ po techeniyu. Rassmotrim eti vozrazheniya.

3.5.6. Dejstvitel'no, kazalos' by, chto tolku, esli gryaznaya svin'ya budet
gryaznoj svin'ej, sovershenno iskrennej vo vseh svoih svinskih
proyavleniyah? Odnako paradoks situacii zaklyuchaetsya v tom, chto
"autentichnaya" gryaznaya svin'ya ne prosto ne soznaet, -- ona ne priznaet
sebya gryaznoj svin'ej, hotya mozhet i provozglashat' sebya takovoj. Tot zhe
fenomen fiksiruetsya populyarnym utverzhdeniem, soglasno kotoromu "durak,
znayushchij, chto on durak -- eto uzhe ne durak"; vo vsyakom sluchae, ne sovsem
durak. Inymi slovami, osoznanie svoego sostoyaniya svidetel'stvuet o vyhode
iz etogo sostoyaniya, poskol'ku nevozmozhno soznavat' svoe sostoyanie, ne
otstranivshis' ot nego, ne razotozhdestvivshis' s nim. Paradoks takzhe
zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek ne mozhet byt' chestnym v svoih proyavleniyah
v smysle "samo"-proyavleniya. Lyubye ego proyavleniya otrazhayut ne stol'ko "ego
sobstvennye" harakteristiki, skol'ko harakteristiki razlichnyh
obuslavlivayushchih ego kombinacij organizmicheskih i sredovyh faktorov.
Praktika CHestnogo Samoproyavleniya predstavlyaet soboj po sushchestvu metod, s
pomoshch'yu kotorogo chelovek mozhet vyyavit' harakter obuslovlennosti razlichnyh
svoih proyavlenij. Kak govoritsya, dlya togo, chtoby upravlyat', nuzhno
ponimat'; i praktika takogo roda -- edinstvennyj put' k podobnomu
ponimaniyu, dejstvitel'no sposobnomu POBEDITX POROK, a ne "okul'turit'"
ego, perevedya v bolee tonkie formy (sm. 4.4.12 -- 4.4.13).

3.5.7. Vtoroe vozrazhenie predpolagaet, chto chelovek, buduchi chestnym v
svoih proyavleniyah, tem samym otkazyvaetsya ot usilij stat' luchshe, chem on
est'; ono predpolagaet takzhe, chto zhizn' techet "vniz". Odnako, pytayas'
byt' chestnym, chelovek vovse ne otkazyvaetsya ot usilij, -- naoborot, lish'
teper' tol'ko on i nachinaet ih proyavlyat', poskol'ku chestnost' trebuet
postoyannogo usiliya ne idti na povodu u vsyakogo roda blagopristojno-lzhivyh
povedencheskih stereotipov, trebuet postoyannoj vnutrennej bditel'nosti i
gotovnosti ne solgat' ni v slove, ni v dele, ni v mysli. I imenno
blagodarya etomu nepreryvnomu usiliyu "vse ostal'noe" prihodit samo soboj
(sm. 3.5.1). Edinstvennoe usilie, ot kotorogo otkazyvaetsya chelovek,
reshivshij ne obmanyvat' i, po mere vozmozhnosti, ne samoobmanyvat'sya, --
eto usilie stat' "luchshe", chem on est'. Potomu chto my mozhem stat' luchshe v
kakom ugodno smysle, no tol'ko ne v duhovnom: po toj prostoj prichine, chto
cherez sebya ne pereprygnesh'. "Plyvite s rekoj", -- govorit R., -- "ne
podtalkivajte reku". Ostaviv istericheskie popytki vzyat' nebesa shturmom i
reshivshis' stat' soboj, raskryv sebya zhizni, chelovek nachinaet plyt' vverh
po techeniyu, ibo ZHIZNX TECHET VVERH.

3.5.8. Kak neposredstvenno perezhivaemyj nami etap vseobshchej evolyucii,
okruzhayushchaya i tekushchaya cherez nas zhizn' v celom predstavlyaet soboj process
progressivnogo razvitiya, posledovatel'nogo povysheniya urovnya organizacii
material'nyh sistem. My mozhem prinimat' ili ne prinimat' soznatel'noe
uchastie v etom processe, no, buduchi vklyucheny v nego FAKTICHESKI, my ne
mozhem ne razvivat'sya. Ne razvivat'sya ne v nashih silah, hotya v nashih silah
razvivat'sya gorazdo bolee effektivno.

3.5.9. Estestvennoe, nekul'tiviruemoe razvitie cheloveka, skol' by nizkim
i primitivnym ni byl ego uroven', INTEGRALXNO, to est' vsestoronne,
celostno i garmonichno. Medlitel'nomu i passivnomu processu
neproizvol'nogo integral'nogo razvitiya cheloveka soputstvuet process
aktivnoj ego specializacii, to est' celenapravlenno osushchestvlyaemogo im
razvitiya kakih-to CHASTNYH svoih sposobnostej i form zhiznedeyatel'nosti.
Pri etom "iskusstvennyj" process specializacii v opredelennom smysle
antagonistichen "estestvennomu" processu integral'nogo razvitiya. Vazhno
otmetit', chto duhovnyj uroven' cheloveka (to est' evolyucionnyj uroven' ego
samosoznaniya ili "uroven' bytiya") obuslovlen imenno urovnem ego
integral'nogo razvitiya -- on kak by "indiciruet" ili "rezyumiruet"
poslednij, predstavlyaya ego v snyatom vide. Paradoks soznatel'nogo
duhovnogo razvitiya zaklyuchaetsya v tom, chto pytayas' celenapravlenno
"razvivat'sya", stanovit'sya "luchshe" i t.d., my tem samym zaklyuchaem sebya v
ramki ocherednoj iskusstvennoj specializacii, a eto otricatel'no
skazyvaetsya na techenii estestvennogo processa integral'nogo razvitiya.

3.5.10. Imeyutsya eshche dve prichiny, po kotorym duhovnoe razvitie
("indiciruyushchee" process integral'nogo razvitiya) mozhet protekat' tol'ko
estestvennym, neproizvol'nym obrazom. Vo-pervyh, chelovek nesposoben
uchest' i celenapravlenno stimulirovat' vsyu dinamicheskuyu sovokupnost'
beskonechnogo chisla vneshnih i vnutrennih svyazej i otnoshenij, vklyuchennyh v
dejstvitel'nyj process integral'nogo razvitiya. Poetomu kul'tiviruemoe im
"integral'noe razvitie" okazyvaetsya odnostoronnim ili
"neskol'kostoronnim", -- no v lyubom sluchae chastichnym, neorganichnym, -- i
neset na sebe harakternuyu pechat' nesovershenstv, neizbezhno prisushchih
dannomu cheloveku na tom etape, kogda on reshaet iz nevol'nogo souchastnika
vseobshchego evolyucionnogo processa prevratit'sya v ego soznatel'nogo
uchastnika. Inymi slovami, "pristupaya" k duhovnomu razvitiyu, chelovek NE
IMEET K TOMU SREDSTV, poskol'ku poznaniya Specialistov, fiksiruemye v
forme tekstov, i postoyanno uglublyayushchiesya na protyazhenii vsej istorii
chelovechestva, "vse eshche" daleki ot vsevedeniya, edinstvenno sposobnogo
celenapravlenno i effektivno stimulirovat' process dejstvitel'no
integral'nogo razvitiya. Vo-vtoryh, celenapravlennoe duhovnoe razvitie
nevozmozhno i po toj prichine, chto ego dejstvitel'nye CELI PRINCIPIALXNO
NEDOSTUPNY PONIMANIYU i predstavleniyu cheloveka, "pristupayushchego" k
razvitiyu, -- nesopostavimy s imeyushchimsya u nego opytom. (Zdes' i dalee
imeyutsya v vidu fakticheskie, ob容ktivnye, a ne ekzistencial'nye celi:
rezul'taty, plody processa rasshireniya soznaniya, a ne sam etot process.)
Poskol'ku "cel'" predstavlyaet soboj vsyakij raz nekij kachestvenno novyj
uroven' osoznaniya, ee postizhenie (osoznanie) stanovitsya vozmozhnym lish'
posle togo, kak ona ne tol'ko dostignuta, no i preodolena, to est'
pereshla v razryad yavlenij nekoego posleduyushchego, "sverhnovogo" urovnya
soznaniya. Inymi slovami, "cel'" duhovnogo razvitiya mozhet byt' postignuta
lish' zadnim chislom. Poetomu govoritsya, chto DUHOVNOE RAZVITIE OSNOVANO NE
NA ZNANII.

3.5.11. Imenno po toj prichine, chto na lyubom iz etapov duhovnogo razvitiya
celi ego ne mogut byt' dostignuty proizvol'nymi celenapravlennymi
usiliyami, Master vynuzhden derzhat' uchenika v nevedenii otnositel'no
dejstvitel'nogo znacheniya osushchestvlyaemoj im praktiki, -- podobno tomu kak
eksperimentator v celevyh psihologicheskih eksperimentah vynuzhden derzhat'
ispytuemogo v polnom nevedenii otnositel'no dejstvitel'nogo smysla
procedury eksperimenta. Masteru cel' -- kachestvenno novyj dlya uchenika
uroven' soznaniya -- horosho izvestna; odnako ucheniku ona ne mozhet byt'
izvestna principial'no -- on mozhet lish' predstavit' sebe nekie
voobrazhaemye psevdoceli. Poetomu Master prosto ne v prave byt' "chestnym"
v otnosheniyah s uchenikom. V protivnom sluchae on prestupal by zakon Ahimsy,
neprichineniya vreda (napomnim, chto soglasno Patandzhali zakon Sat'i,
chestnosti, -- eto princip duhovnogo razvitiya, vtoroj po znachimosti posle
Ahimsy), poskol'ku ego "otkroveniya" zaciklivali by uchenika na urovne
mental'nyh struktur, prepyatstvuya tem samym obreteniyu dejstvitel'nogo
duhovnogo opyta. Poetomu obvinenie Mastera v "soznatel'nom razryve mezhdu
tem, chto govoritsya i tem, chto real'no delaetsya" zvuchit v ustah avtora
"Tezisov" po krajnej mere stranno -- ved' dannaya "formula obvineniya"
predstavlyaet soboj takzhe i "formulu naucheniya" v rassmatrivaemoj nami
oblasti, i Specialist ne mozhet etogo ne znat'. Vot, kstati, chto govorit
ob etom sam R.: "Vam ne pomozhet, esli ya budu govorit' vam pravdu; chtoby
pomoch' vam, ya vynuzhden vyskazyvat' lozhnye utverzhdeniya, poskol'ku pravda
ne prosto ne poshla by vam na pol'zu, -- ona prichinila by vam vred. Tak,
govorya pravdu, ya dolzhen byl by skazat' vam, chto vse vashi dejstviya
bespolezny -- i vy s gotovnost'yu by so mnoj soglasilis'. Tem samym pravda
okazalas' by dlya vas lish' povodom, chtoby voobshche perestat' chto-libo delat'
i prilech' tam, kuda vy uspeli dojti. Poetomu Master vsyakij raz vynuzhden
govorit' nechto, sootnosimoe s vashim urovnem, i vyskazyvat', po mere
vashego prodvizheniya, novye utverzhdeniya, prebyvayushchie v yavnom protivorechii
so starymi, uzhe sdelavshimi svoe delo. I esli ya odnazhdy govoryu vam, chto
meditaciya bespolezna, a vy, soglasivshis' so mnoj, prodolzhaete tem ne
menee meditirovat', eto svidetel'stvuet o tom, chto slova moi
prednaznachalis' imenno vam i vypolnili svoe prednaznachenie... No esli vy
ponimaete tol'ko slova, vy upustite to, chto ya hotel peredat' vam. Te, kto
slepo verit mne, ne prinimayut menya i ne sleduyut za mnoj".

3.5.12. MASTERU NELXZYA VERITX i govorit on ne zatem, chtoby emu poverili.
Ego vyskazyvaniya sostavlyayut lish' odin iz elementov sozdavaemyh im
situacij, -- situacij, maksimal'no blagopriyatstvuyushchih obreteniyu uchenikom
lichnogo opyta, zachastuyu nevyrazimogo slovami. Vse eto, tak skazat',
instrumental'noe, a ne "otkrovennoe" znanie. Sleduet osobo zametit', chto
princip instrumental'nosti rasprostranyaetsya ne tol'ko na vyskazyvaniya, no
i na vsyu deyatel'nost' Mastera v celom. Poslednyaya obuslovlena uzhe ne
auditoriej, a toj konkretno-istoricheskoj situaciej i social'no
geograficheskoj sredoj, v kotoroj ona protekaet. Tak, peremeshchenie R. iz
central'noj Indii na severo-zapad Soedinennyh SHtatov povleklo za soboj
sootvetstvuyushchee izmenenie form ego deyatel'nosti. Vne vsyakogo somneniya, v
srednej polose Rossii ego deyatel'nost' takzhe razvorachivalas' by v
sovershenno inyh formah.

3.5.13. Itak, celi duhovnogo razvitiya -- kachestvenno novye urovni
soznaniya i samosoznaniya -- ne mogut byt' dostignuty proizvol'nymi
celenapravlennymi usiliyami. Voznikaet vopros: kak oni pri takih usloviyah
mogut byt' dostignuty voobshche? Odnako KAZHDOMU IZ NAS na lichnom opyte
dostoverno izvestno, chto oni mogut byt' dostignuty, i imenno pri takih
usloviyah. KAZHDYJ IZ NAS obladaet lichnym opytom rasshireniya soznaniya i
samosoznaniya, v szhatoj forme vosproizvodyashchim vse osnovnye etapy vseobshchej
evolyucii soznaniya, kotoruyu k nastoyashchemu momentu proshlo chelovechestvo. |to
opyt VZROSLENIYA, opyt "prinuditel'nogo integral'nogo razvitiya", v kotorom
nashim Masterom byla sama zhizn' vo vsem ee mnogoobrazii. My ne hoteli
uchit'sya, no nas uchili -- uchili hodit' na gorshok, kushat' lozhkoj, chitat' i
slushat'sya starshih, uchili muzyke, algebre i geografii, uchili pit' vodku,
celovat'sya, proshchat' obidy i vypolnyat' svoj dolg, -- uchili chemu ugodno, no
tol'ko ne "rasshireniyu soznaniya i samosoznaniya". I tem ne menee, ono
proizoshlo, -- dostatochno sravnit' tot organizm so skromnym naborom
vegetativnyh reakcij, kotorym my poyavilis' na svet, i tu razvituyu
lichnost', kotoroj my v nastoyashchij moment yavlyaemsya. Kakoe-to vremya cheloveka
aktivno stimuliruet k razvitiyu vse obshchestvo; rezul'taty takoj stimulyacii,
kak my vidim, poistine udivitel'ny. No soznavali li my v processe etoj
stimulyacii, chto s nami proishodit? Osoznavali vse chto ugodno, no tol'ko
ne "rasshirenie soznaniya i samosoznaniya", a proishodyashchie s nami izmeneniya
soznavali lish' zadnim chislom, podobno tomu, kak otmechaem ih, sravnivaya
svoi starye fotografii raznyh let.

3.5.14. Tak nazyvaemyj "pikovyj" duhovnyj opyt (ekstaz, insajt i t.d.)
sootnosim imenno s takoj fiksaciej, s osoznaniem etapov projdennogo puti,
na kotorom za kazhdoj vershinoj skryvaetsya posleduyushchaya. Pikovye perezhivaniya
ne sostavlyayut ni fakticheskoj, ni ekzistencial'noj celi razvitiya; oni
sluzhat lish' v kachestve podkrepleniya, svoeobraznoj "premii v konce
kvartala". Inymi slovami, "duhovnye perezhivaniya", ravno kak i
"sverhsposobnosti", -- eto ne put', no cvety u dorogi. Sobstvenno
duhovnoe razvitie protekaet stol' zhe estestvenno i nezametno, kak i
vzroslenie, -v sushchnosti, duhovnoe razvitie predstavlyaet soboj
ESTESTVENNOE PRODOLZHENIE etogo processa, prevoshozhdenie
"uslovno-vzroslogo" urovnya soznaniya. Poetomu problema "soznatel'nogo
duhovnogo razvitiya" mozhet byt' pereformulirovana sleduyushchim obrazom: "Kak
prodolzhit' vzroslet'?" Ili eshche: "Po kakim prichinam estestvennyj process
vzrosleniya zamedlyaetsya do takoj stepeni, chto pochti shodit na net, i kak
eti prichiny ustranit'?"

3.5.15. Sushchestvuet po krajnej mere dva faktora, ili "sily",
prepyatstvuyushchie dal'nejshemu integral'nomu rostu (i svyazannomu s nim,
"indiciruyushchemu" ego vzrosleniyu) -- vneshnyaya i vnutrennyaya. Pervaya takova.
Posle togo, kak chelovek prohodit cherez razlichnye formal'nye i
neformal'nye obshchestvennye instituty, otvetstvennye za revolyucionnyj rost
grazhdan (vospitanie v sem'e, detskom i podrostkovom "kollektive",
razlichnyh uchebnyh zavedeniyah) i obretaet, blagodarya im, nekotoryj
uslovnyj "obshchedostignutyj" uroven' soznaniya, on obnaruzhivaet, chto
"razvivayushchee prinuzhdenie" sredy slabeet: on uzhe vzroslyj, i bol'she emu
vzroslet' ne nado. Teper' emu nado "iskat' svoe mesto v zhizni". Tem samym
v delo vvoditsya vtoraya iz "prepyatstvuyushchih sil" -- sila specializacii.
CHelovek prodolzhaet aktivno -- i teper' uzhe samostoyatel'no --
razvivat'sya, no razvitie eto sosredotachivaetsya v kakom-to odnom
napravlenii. V ostal'nyh zhe nablyudaetsya svoego roda "obestochka": sfera
specializacii kak by "perekachivaet" na sebya tvorcheskie potencii (to est'
sposobnost' k sozdaniyu i vospriyatiyu chego-to novogo) iz drugih sfer
aktivnosti, v rezul'tate chego poslednie kak by zakryvayutsya dlya vechno
novogo potoka zhizni i otvechayut na ee vyzovy zauchennymi odnazhdy
stereotipnymi naborami mehanicheskih reakcij. Sleduet zametit', chto zhizn'
v celom "techet vverh", predstavlyaya soboj grandioznyj process
integral'nogo razvitiya, imenno blagodarya obshchim usiliyam takih mnogoobrazno
razvivayushchihsya specializirovannyh lichnostej, to est' obshchim usiliyam vsego
chelovechestva.

3.5.16. Naryadu s dvumya silami, prepyatstvuyushchimi dal'nejshemu integral'nomu
rostu "vzroslogo" cheloveka, sushchestvuyut takzhe dve sily, sposobstvuyushchie
takomu rostu, -- vneshnyaya i vnutrennyaya. Pervaya iz nih -- eto problemnye
situacii, sporadicheski voznikayushchie v razlichnyh sferah zhizni kazhdogo iz
nas. Dlya udovletvoritel'nogo razresheniya takih situacij osvoennyj uroven'
"obshcheprinyatyh" stereotipnyh reakcij okazyvaetsya nedostatochnym: on trebuet
tvorcheskih, principial'no novyh dlya dannogo cheloveka reshenij, oni kak by
probuzhdayut ego oto sna, raskryvayut zhizni i zastavlyayut chemu-to u nee
uchit'sya. Vtoroj iz "druzhestvennyh" sil sluzhit tak nazyvaemaya potrebnost'
v samosovershenstvovanii -- odna iz vazhnejshih motivacionnyh sostavlyayushchih
chelovecheskoj deyatel'nosti. |ta potrebnost' vyrazhaetsya v dvuh formah
-"special'noj" i "integral'noj"; v poslednem sluchae my imeem delo imenno
s potrebnost'yu v samo-razvitii, krajnej formoj kotoroj sluzhit potrebnost'
v evolyucionnom roste, rasshirenii samosoznaniya. Potrebnost' v
samosovershenstvovanii vyrazhena u razlichnyh lyudej v razlichnoj stepeni,
poetomu my znaem specialistov bolee i menee vysokogo klassa; poetomu
takzhe u nekotoryh lyudej spontannoe integral'noe razvitie prakticheski
zatuhaet eshche na shkol'noj skam'e, a u nekotoryh dostatochno effektivno
prodolzhaetsya na protyazhenii vsej zhizni bez togo, chtoby oni obrashchalis' s
kakimi-to sistemami "soznatel'nogo duhovnogo razvitiya".

3.5.17. Ochevidno, dlya togo, chtoby soznatel'no prodolzhit' vzroslet' (ili
nachat' "razvivat'sya duhovno"), neobhodimo soznatel'no sozdat' ili prinyat'
nekie ZHIZNENNYE USLOVIYA, kotorye by kakim-to obrazom nejtralizovali
ukazannye "vrazhdebnye sily" -- i, sootvetstvenno, stimulirovali
"druzhestvennye".

3.5.18. Imenno takie usloviya sozdayutsya v processe gruppovoj raboty,
osnovannoj na principe CHestnogo Samoproyavleniya: 1/ lyudi, v sovmestnuyu
rabotu s kotorymi vovlechen chelovek, zanimayut po otnosheniyu k nemu AKTIVNUYU
POZICIYU, v opredelennoj stepeni vosstanavlivaya tem samym trebuemoe
"razvivayushchee prinuzhdenie sredy". 2/ Klassiki ukazyvali, chto
"dejstvitel'noe duhovnoe bogatstvo cheloveka vsecelo zavisit ot bogatstva
ego dejstvitel'nyh otnoshenij", chto fakticheskij uroven' soznaniya cheloveka
"rezyumiruet" imenno mnogoobrazie opyta ego fakticheskih otnoshenij s mirom
-- v tom chisle otnoshenij s drugimi lyud'mi, a takzhe so svoim vnutrennim
mirom. Poskol'ku zhe praktika CHestnogo Samoproyavleniya predpolagaet
samoraskrytie cheloveka vsej polnote zhizni, a ne kakim-to otdel'nym ee
aspektam, i trebuet ot nego takoj zhe chestnosti v samoproyavlenii,
blagodarya ej chelovek okazyvaetsya pered neobhodimost'yu ne tol'ko nachat'
soznavat' real'noe bogatstvo porozhdayushchih ego "ya" otnoshenij s mirom, no
takzhe AKTIVNO RAZVIVATX I UMNOZHATX |TI OTNOSHENIYA, v opredelennoj stepeni
kompensiruya tem samym odnostoronnost' svoego razvitiya, obuslovlennuyu
processom celenapravlennoj specializacii. Teper' my mozhem utochnit', chto
rech' idet ne prosto o professional'noj specializacii, no imenno o
specializacii otnoshenij s mirom. 3/ Praktika CHestnogo Samoproyavleniya
prevrashchaet nashe sushchestvovanie v svoego roda PERMANENTNUYU PROBLEMNUYU
SITUACIYU, trebuya ot nas postoyannogo poiska novyh, tvorcheskih reshenij v
kazalos' by trivial'nyh zhiznennyh situaciyah; ibo potok zhizni vechno nov, i
nel'zya chestno "dvazhdy vojti v odnu reku". 4/ Sleduet osobo ostanovitsya na
chetvertoj funkcii praktiki CHestnogo Samoproyavleniya -- funkcii
PODKREPLENIYA POTREBNOSTI V INTEGRALXNOM SAMOSOVERSHENSTVOVANII, to est'
potrebnosti v integral'nom razvitii otnoshenij s mirom, -- vo vhozhdenii v
bolee tesnye i glubokie otnosheniya s mirom. Takoe podkreplenie proishodit
v dvuh napravleniyah: cennostnom i "energeticheskom" (motivoobrazuyushchem).

3.5.19. Vpityvaya v sebya ("prisvaivaya") v processe vzrosleniya obshchestvenno
zafiksirovannyj opyt otnoshenij s mirom, chelovek pronikaetsya takzhe
obshchestvennymi cennostyami; poslednie, prelomlyayas' v ego soznanii,
perezhivayutsya v kachestve individual'nyh potrebnostej. V chastnosti,
potrebnost' v samosovershenstvovanii ("special'nom" i "integral'nom")
otrazhaet takuyu nesomnennuyu obshchestvennuyu cennost', kak individual'noe
razvitie chlenov obshchestva. CHelovek s aktualizirovavshejsya, "prorezavshejsya"
potrebnost'yu v integral'nom samosovershenstvovanii nahodit sebe podderzhku
v "svyashchennyh pisaniyah" vseh vremen i narodov, ideologicheski zakreplyayushchih
za predmetom dannoj potrebnosti status vysshej cennosti individual'nogo
chelovecheskogo sushchestvovaniya. Imenno blagodarya znakomstvu s tradicionnoj
(ili ne sovsem tradicionnoj) "duhovnoj literaturoj" i proishodit
"chrezvychajnyj akt" VSTRECHI POTREBNOSTI SO SVOIM PREDMETOM, tak nazyvaemoe
"opredmechivanie", konkretizaciya potrebnosti. Opredmechennaya potrebnost'
transformiruetsya v sootvetstvuyushchuyu motivaciyu, kotoraya i obespechivaet
povedenie, nacelennoe na udovletvorenie dannoj potrebnosti.
Neopredmetivshayasya potrebnost' nesposobna transformirovat'sya v povedenie.
Tak, chelovek mozhet ispytyvat' ostrejshuyu potrebnost' v vitaminah, i ne
byt' motivirovannym k ih polucheniyu, poskol'ku on ne znaet o prichine
svoego sostoyaniya, ne znaet predmeta svoej potrebnosti.

3.5.20. Vazhno otmetit', chto imenno blagodarya etoj chisto psihologicheskoj
funkcii opredmechivaniya potrebnosti v integral'nom samosovershenstvovanii,
religioznye, okkul'tnye i t.p. teksty prodolzhayut okazyvat' moshchnoe
vozdejstvie na soznanie lyudej sovremennoj nam epohi nauchno-tehnicheskoj
revolyucii, -- epohi, vse eshche ne vyrabotavshej sobstvennogo yazyka dlya
opisaniya tematiki, svyazannoj s problemami integral'nogo (evolyucionnogo)
razvitiya cheloveka. V rezul'tate vstrechi s ukazannoj literaturoj ili
lyud'mi, uzhe s nej znakomymi, chelovek uyasnyaet prirodu svoego neyasnogo
tomleniya duhom, -- bolee togo, poluchaet avtoritetnuyu "sankciyu svyshe" dlya
dal'nejshih, teper' uzhe soznatel'nyh poiskov v dannom napravlenii. Inymi
slovami, teper' v dopolnenie k "aktiviruyushchej funkcii" kak predposylki k
deyatel'nosti, potrebnost' v integral'nom razvitii otnoshenij s mirom
obretaet "napravlyayushchuyu funkciyu", to est' sposobnost' napravlyat' i
regulirovat' deyatel'nost' cheloveka. Dal'nejshee razvitie (uprochenie) etoj
potrebnosti proishodit v forme razvitiya (konkretizacii) ee predmetnogo
soderzhaniya.

3.5.21. Vmeste s tem, so storony svoego neposredstvennogo "mirskogo
okruzheniya" takoj chelovek, fakticheski, nikakogo cennostnogo podkrepleniya
ne poluchaet: buduchi orientirovano glavnym obrazom na specializaciyu, eto
okruzhenie zhivet inymi cennostyami -- "special'nymi" (kak "nizkimi", tak i
"vysokimi"), a ne "integral'nymi". Vzyatye sami po sebe, otvlechennye
knizhnye cennosti neizbezhno okazalis' by "ottesnennymi" i "zatertymi" v
soznanii cheloveka konkretnymi mirskimi cennostyami. |to, odnako,
proishodit ne vsegda, poskol'ku takoj chelovek ne sovsem odinok: ryadom s
nim zhivut nekotorye lyudi, v toj ili inoj stepeni ispytyvayushchie shodnye
potrebnosti i razdelyayushchie analogichnye cennosti. Imenno blagodarya OBSHCHENIYU
s takimi lyud'mi chelovek i poluchaet konkretnoe cennostnoe podkreplenie
svoej dostatochno redkoj potrebnosti v evolyucionnom roste, -- rasshirenii
soznaniya i samosoznaniya. Razumeetsya, v organizovannoj gruppovoj rabote,
uchastniki kotoroj bezogovorochno polagayut duhovnoe razvitie kak vysshuyu
individual'nuyu, social'nuyu i universal'nuyu cennost', kak cel' i smysl
svoej zhizni, effektivnost' ukazannogo cennostnogo podkrepleniya
znachitel'no vozrastaet.

3.5.22. Rassmotrim teper', kak blagodarya praktike CHestnogo Samoproyavleniya
osushchestvlyaetsya funkciya "energeticheskogo" podkrepleniya potrebnosti v
evolyucionnom roste. Vopreki populyarnoj intellektualisticheskoj illyuzii,
"duhovnoe znanie" ne porozhdaet "duhovnogo stremleniya", etogo
edinstvennogo dvizhitelya "duhovnogo razvitiya"; soobshchenie podobnogo znaniya
samo po sebe ne sozdaet ustremleniya k ego predmetu ("celi duhovnogo
razvitiya"), -- ono sposobno razvivat' u cheloveka lish' tak nazyvaemuyu
"pervonachal'nuyu orientirovochnuyu reakciyu", kotoraya, v sluchae, esli nikakoj
deyatel'nosti v svyazi s dannym predmetom ne voznikaet, estestvenno
gasnet. Sila, kotoraya pobuzhdaet i stimuliruet nashu deyatel'nost', i
kotoraya sub容ktivno perezhivaetsya kak "stremlenie", na yazyke nauchnoj
psihologii nazyvaetsya "motivaciej". Znanie stanovitsya takoj siloj lish'
buduchi podkrepleno delom, poskol'ku motivaciyu, sostavlyayushchuyu
"energeticheskoe obespechenie" toj ili inoj nashej deyatel'nosti, sposobna
porozhdat' lish' sama eta deyatel'nost': motivaciya FORMIRUETSYA i RAZVIVAETSYA
v deyatel'nosti. Imenno etot psihologicheskij fakt skryvaetsya za takimi, po
vidimosti ne imeyushchimi nichego obshchego utverzhdeniyami, kak "vera bez del
mertva" i "appetit prihodit vo vremya edy".

3.5.23. Takim obrazom, dlya probuzhdeniya u cheloveka nekoego "celevogo"
stremleniya (v tom chisle duhovnogo), nedostatochno prostogo ukazaniya na
cel', podkreplennogo lish' sootvetstvuyushchej logicheskoj argumentaciej;
podrobnaya argumentaciya tak i ostanetsya blagim pozhelaniem, esli chelovek
ne budet vovlechen v nekotoruyu deyatel'nost' v svyazi s ukazannoj emu cel'yu.
Poetomu, uchityvaya vse skazannoe vyshe, my mozhem demistificirovat' ponyatie
"duhovnoj praktiki", opredeliv ee kak OSOBYJ TIP DEYATELXNOSTI,
MAKSIMALXNO SPOSOBSTVUYUSHCHIJ FORMIROVANIYU |VOLYUCIONNOJ MOTIVACII
("duhovnogo stremleniya"). Dlya togo, chtoby opredelit', v svoyu ochered',
naibolee effektivnye v dannom otnoshenii formy deyatel'nosti, nam pridetsya
skazat' eshche neskol'ko slov o principial'nyh mehanizmah
motivoobrazovaniya.

3.5.24. MOTIVY FORMIRUYUTSYA V DEJSTVITELXNOJ ZHIZNI CHELOVEKA. Edinstvu
zhizni cheloveka sootvetstvuet i edinstvo motivacionnoj sfery ego psihiki.
Poetomu "duhovnye" i "mirskie" motivy ne mogut razvivat'sya po
izolirovannym, ne svyazannym drug s drugom liniyam. Sledovatel'no, duhovnaya
praktika, kak vospitanie evolyucionnyh motivov, dolzhna osushchestvlyat'sya v
neposredstvennoj svyazi s razvitiem zhizni, s razvitiem soderzhaniya
dejstvitel'nyh zhiznennyh otnoshenij cheloveka. Tol'ko pri etom uslovii
praktika mozhet prinesti REALXNYE duhovnye plody. Inymi slovami,
dejstvitel'no effektivnaya "praktika" predpolagaet nekuyu deyatel'nost' v
samom shirokom smysle slova i ne mozhet byt' svedena k "uprazhneniyam", to
est' konkretnym deyatel'nostyam ili dejstviyam, osushchestvlyaemym v special'no
otvedennoe dlya etogo vremya. Praktika CHestnogo Samoproyavleniya otvechaet
dannomu trebovaniyu, poskol'ku pod CHestnym Samoproyavleniem podrazumevaetsya
na uprazhnenie, a OBRAZ ZHIZNI.

3.5.25. My vidim, chto teoreticheskie polozheniya nauchnoj psihologii
zamechatel'nym obrazom podtverzhdayut empiricheskie fakty duhovnogo opyta:
duhovnaya praktika prinosit dejstvitel'nye plody duhovnogo rosta lish' v
tom sluchae, esli ona napolnyaet soboyu vsyu zhizn' cheloveka, esli "Joga
stanovitsya zhizn'yu, a zhizn' Jogoj". Vmeste s tem, effektivnost' takoj
"nepreryvnoj" duhovnoj praktiki (to est' obshchego potoka deyatel'nosti,
obrazuyushchej chelovecheskuyu zhizn') znachitel'no uvelichivaetsya, esli ona
uprochena "diskretnoj" sistemoj konkretnyh deyatel'nostej, to est'
konkretnoj metodikoj, v sostav kotoroj mogut vhodit' razlichnye
uprazhneniya, procedury, meropriyatiya i t.d. Metodika sozdaet pered uchenikom
bolee ili menee ocherchennuyu sferu konkretnyh celej, opredelyaemyh v
kachestve "promezhutochnyh" na puti k neizrechennoj "konechnoj celi",
-sposobnoj, kak uzhe ukazyvalos', vyzvat' dejstvitel'nyj interes (to est'
porodit' motivaciyu) u absolyutnogo bol'shinstva nachinayushchih lish' na
neprodolzhitel'noe vremya. Odnu iz vazhnejshih funkcij* "diskretnoj" duhovnoj
praktiki sostavlyaet imenno sozdanie sistemy dopolnitel'noj motivacii,
kotoraya podkreplyaet osnovnuyu evolyucionnuyu motivaciyu, formiruemuyu
"nepreryvnoj" duhovnoj praktikoj, i sposobstvuet utverzhdeniyu ee
dominantnogo statusa v motivacionnoj sfere psihiki individa (tradicionno
imenuemoj Karana SHariroj ili "telom prichin").

----------------------

* My rassmatrivaem lish' "realizacionnyj" aspekt duhovnogo razvitiya i
"energeticheskuyu" (motivoobrazuyushchuyu) funkciyu duhovnoj praktiki, ne kasayas'
"transmutacionnogo" aspekta razvitiya i, sootvetstvenno, "konstruktivnoj"
funkcii praktiki. Podrobnee ob etom sm.: #20. "|lementy Sadhany".

3.5.26. Nesomnennym preimushchestvom rassmatrivaemoj nami formy gruppovoj
raboty sluzhit osushchestvlennoe v nej vnutrennee edinstvo individual'nogo i
sobstvenno gruppovogo aspektov, to est' obraza zhizni i vsevozmozhnyh
uprazhnenij, procedur i meropriyatij: kak "nepreryvnaya", tak i "diskretnaya"
duhovnaya praktika podchineny zdes' edinoj celi -- SAMORASKRYTIYU CHELOVEKA
MIRU. Podobnoe raskrytie trebuet bol'shih usilij, -- usilij, na kotorye
redkij chelovek sposoben, esli on odin. I imenno blagodarya takim usiliyam
chelovek v konce koncov slivaetsya s potokom zhizni i nachinaet vmeste s nim
"tech' vverh".

3.5.27. Total'naya mobilizaciya lichnyh usilij sblizhaet metodiku R. s
metodikoj Gurdzhieva-Uspenskogo. Sushchestvuet, odnako, odno principial'noe
razlichie: lezhashchie v ih osnove metodologicheskie lozungi vyrazhayut razlichnye
tipy metodologicheskoj strategii duhovnogo razvitiya. Esli central'nyj
metodologicheskij lozung Gurzhdieva-Uspenskogo -- Nekriticheskoe
Samonablyudenie -- orientiruet cheloveka na SEBYA SAMOGO, to CHestnoe
Samoproyavlenie, s neobhodimost'yu vklyuchaya v sebya element nekriticheskogo
samonablyudeniya, orientiruet cheloveka na VZAIMODEJSTVIE s mirom, sokrashchaya
tem samym opasnost' "samokonservacii", samozatocheniya v tyur'me
introspektivnogo analiza.

3.5.28. Poyasnim etu mysl'. My predstavlyaem soboj vzaimodejstvuyushchuyu
sistemu "chelovek-mir", to est' sistemu, elementami kotoroj sluzhat chelovek
i mir. Soznanie cheloveka, dalekogo ot problem samosovershenstvovaniya,
orientirovano na mir, na "mirskoj uspeh". Takoj chelovek razvivaet mir;
pri etom vtoroj element vzaimodejstviya -- on sam -- izmenyaetsya lish'
postol'ku, poskol'ku etogo trebuet ot nego mir. Soznanie cheloveka,
zanyavshegosya samosovershenstvovaniem, pereorientiruetsya s mira na samogo
sebya, "uhodit ot mira". Takoj chelovek razvivaet sebya; pri etom vtoroj
element vzaimodejstviya -- mir -- izmenyaetsya lish' postol'ku, poskol'ku
etogo trebuyut lichnye nuzhdy cheloveka. Odnako izolirovannoe razvitie odnogo
iz elementov sistemy neizbezhno "sabotiruetsya" nedostatochno razvitym
vtorym elementom i okazyvaetsya krajne ogranichennym po svoim
vozmozhnostyam. Podlinnoe razvitie svojstvenno tol'ko sisteme v celom.
Analiz ogranichenij, kotorym podverzheno odnostoronnee "razvitie mira", ne
vhodit v zadachu nastoyashchih "Antitezisov"; zdes' my kosnemsya lish' nekotoryh
ochevidnyh oslozhnenij, voznikayushchih v svyazi s orientaciej na "sebya".

3.5.29. CHelovek, dalekij ot problem samorazvitiya, vsecelo obuslovlen
lichnostnym urovnem samosoznaniya. Poetomu kogda on otstranyaetsya ot
"mirskih realizacij" i zanimaetsya "soboj", on, fakticheski, zanimaetsya
svoej lichnost'yu, a imenno, -- uporyadochivaniem i sovershenstvovaniem
lichnostnoj struktury psihicheskih funkcij, "lichnyh kachestv", sozdavaya tem
samym neobhodimye predposylki dlya posleduyushchego vyhoda na nadlichnostnye
urovni samosoznaniya. Poskol'ku zhe dannyj ob容kt razvitiya (lichnostnaya
struktura) ne soderzhit v sebe kakih-libo orientirov rosta, celeobrazuyushchuyu
funkciyu beret na sebya ta ili inaya "teoreticheskaya" kartina mira --
mifologicheskaya, religioznaya, filosofskaya ili nauchnaya, -- sozdayushchaya
trebuemuyu "evolyucionnuyu perspektivu". Na dannom etape
samosovershenstvovaniya sobstvenno "duhovnoe" razvitie (to est' rasshirenie
samosoznaniya) protekaet preimushchestvenno na urovne voobrazheniya i
predstavlyaet po sushchestvu ne bolee chem intellektual'noe osvoenie
"nadlichnostnoj perspektivy", zadavaemoj prinyatoj kartinoj mira. Ni na chto
bol'shee chelovek poka eshche nesposoben: on nesposoben proklyunut'sya iz
skorlupy ego IZNUTRI, -- on, kak pravilo, dazhe ne podozrevaet o ee
sushchestvovanii.

3.5.30. Dlya dejstvitel'nogo vyhoda na nadlichnostnye urovni samosoznaniya v
dannom sluchae neobhodim TOLCHOK IZVNE. Poskol'ku zhe soznatel'no takoj
tolchok mozhet proizvesti tol'ko Master, tradicionnaya metodologiya duhovnogo
razvitiya, orientirovavshaya cheloveka na sebya samogo, podcherkivala
neobhodimost' lichnogo kontakta s Uchitelem. Delo v tom, chto esli ukazannyj
tolchok ne proizveden vovremya, rost i uporyadochivanie lichnostnoj struktury
smenyaetsya ee "proslavleniem": process, sluzhivshij neobhodimoj predposylkoj
dal'nejshego rosta, obrashchaetsya v svoyu protivopolozhnost'. Samozaciklivayas'
na urovne ego, chelovek nachinaet varitsya v sobstvennom soku, v rezul'tate
chego lichnostnoe razvitie "pererastaet" v lichnostnuyu degradaciyu, ochevidnuyu
dlya vneshnego nablyudatelya, no "transcendentnuyu" dlya samogo cheloveka,
otozhdestvlennogo s lichnost'yu i nesposobnogo so storony ocenit'
protekayushchie zdes' processy. Takov mehanizm formirovaniya tragikomicheskogo
obraza samodeyatel'nogo "joga", udivitel'nogo kak skudnost'yu otnoshenij s
mirom i slepotoj otnoshenij s lyud'mi, tak i moshch'yu raspirayushchego ego
oshchushcheniya sobstvennoj znachimosti. Ob etom skazano: "Kto dushu svoyu hochet
sberech', tot poteryaet ee".

3.5.31. Ukazannye slozhnosti mozhno znachitel'no oblegchit', esli iznachal'no
ukazat' na podchinennyj harakter processa sovershenstvovaniya i
uporyadochivaniya lichnostnoj struktury, pereorientirovav soznanie cheloveka s
odnostoronnego razvitiya MIRA ne na stol' zhe odnostoronnee razvitie SAMOGO
SEBYA, a na razvitie svoego VZAIMODEJSTVIYA s mirom.

3.5.32. V processe aktivno progressiruyushchego vzaimodejstviya, to est'
integral'nogo razvitiya otnoshenij cheloveka s dejstvitel'nym mirom (a ne
tol'ko s ego "kartinoj", kotoraya, kak govoritsya, vse sterpit), sam mir
lishaet cheloveka introspektivnyh illyuzij na svoj schet, edva on vpadaet v
samoobol'shchenie. Sama zhizn' beret na sebya funkcii Mastera, obespechivaya
vneshnij tolchok, tochnee, mnogochislennye vneshnie tolchki, sposobstvuyushchie
proryvu blokady ego.

3.5.33. Vmeste s tem, pereorientaciya cheloveka s "samogo sebya", to est' s
produkta vzaimodejstviya s mirom na sam process vzaimodejstviya ne idet v
ushcherb sovershenstvovaniyu i uporyadochivaniyu individual'noj struktury
psihicheskih funkcij, poskol'ku struktura eta po suti dela
sovershenstvuetsya lish' v processe vzaimodejstviya s mirom. Ne buduchi zhe
skovana lichnostnoj metodologiej, orientiruyushchej cheloveka na "sebya samogo",
ona obretaet dopolnitel'nye (nadlichnostnye) perspektivy razvitiya. Vazhno
otmetit', chto hotya u R., v otlichie ot sistemy Gurdzhieva-Uspenskogo,
ob容ktom obshchej orientacii soznaniya cheloveka stanovitsya ne on sam, a
process ego vzaimodejstviya s mirom, ob容ktom prilozheniya konkretnyh
preobrazuyushchih usilij cheloveka zdes' utverzhdaetsya imenno "on sam", to est'
ego lichnost'. Metodologicheskij prizyv k CHestnomu Samoproyavleniyu, ravno
kak i metodologicheskij prizyv k Nekriticheskomu Samonablyudeniyu skryto
soderzhat v sebe ukazanie na OPTIMALXNOE NAPRAVLENIE PRILOZHENIYA NASHIH
USILIJ.

3.5.34. Izvestno, chto ne vse formy usilij, napravlennyh k toj zhe celi,
odinakovo rezul'tativny. Tak, pytayas' uskorit' techenie potoka usiliyami,
napravlennymi na sam potok, my lish' bestolkovo mutili by vodu; no my
vpolne mozhem dostich' ukazannoj celi, zanyavshis' raschistkoj rusla, po
kotoromu etot potok protekaet. To zhe otnositsya i k duhovnym usiliyam:
soglasno R., zhelayushchim povysit' effektivnost' svoego integral'nogo
razvitiya, predpochtitel'nee obrashchat' svoi preobrazuyushchie usiliya ne na
estestvennyj i neizbezhnyj process stanovleniya (rosta), a na to, chto
stanovitsya -- na dannuyu konkretnuyu lichnost', kotoroj my yavlyaemsya. My sami
v nemaloj stepeni tormozim process integral'nogo razvitiya nashih otnoshenij
s mirom iskusstvennost'yu i neestestvennost'yu prisushchih nam predstavlenij -
ustanovok o "dolzhnom", a takzhe obuslovlennymi etimi ustanovkami
neestestvennymi ("naigrannymi", "zauchennymi", "narochitymi", "zashchitnymi",
"reklamnymi" i t.p.) formami proyavlenij, prepyatstvuyushchimi estestvennomu
techeniyu ukazannogo processa. Ideya "optimizacii duhovnyh usilij",
zaklyuchennaya v metodologicheskom prizyve R. k CHestnomu Samoproyavleniyu,
mozhet byt' razvernuta v sleduyushchej formule: HARAKTER NASHEGO STANOVLENIYA
ZAVISIT OT TOGO, CHTO MY SOBOJ PREDSTAVLYAEM. Inymi slovami, polnocennost'
stanovleniya opredelyaetsya polnocennost'yu prebyvaniya.

3.5.35. "Raschistka rusla" pod potok stanovleniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby
chestno proyavlyat' sebya, reshivshis' BYTX samim soboj i ne KAZATXSYA chem-to
inym. Pytayas' zhe kazat'sya, my v konce koncov dejstvitel'no stanovimsya
kazhimost'yu, fantomom. Po toj zhe prichine "smerti podobno" kazat'sya samim
soboj i kazat'sya estestvennym. CHestnost' rodstvenna, no ne tozhdestvenna
estestvennosti. "Prezhde, chem budet dostignuto estestvennoe sostoyanie",
-- govorit R., -- "chelovek dolzhen chestno otkryt' glaza na svoyu
neestestvennost'... Cel' gruppovoj raboty sostoit vovse ne v tom, chtoby
privesti uchastnikov k ih estestvennomu sostoyaniyu; v ee zadachu vhodit
pomoch' vam uvidat' vashu neestestvennost'. Odnako obnaruzhiv i priznav svoyu
neestestvennost', vy poprostu ne smozhete ee bol'she podderzhivat', -- a
ona, v otlichie ot estestvennosti, nuzhdaetsya v vashej podderzhke". Mozhno
skazat', chto estestvennost' dostigaetsya chestnost'yu. Takaya chestnost' ne
imeet nichego obshchego s demonstrativnym i narochitym pedantizmom chestnosti
po melocham, -- eto glubinnoe soglasie byt' soboj i idti svoim nepovtorimym
putem, "rodstvennoe prinimaya, chuzherodnoe otvergnuv".

3.5.36. Uchityvaya skazannoe vyshe, my mozhem predlozhit' eshche odnu
formulirovku "central'noj idei" R.: GLAVNOE -- BYTX; A VSE, CHTO SMOZHET
PRIDTI -- PRIDET. Napomnim, chto etot metodologicheskij lozung ukazyvaet
lish' na neobhodimyj pervyj shag i ni v koem sluchae ne isklyuchaet vseh
ostal'nyh, poskol'ku polnocennost' prebyvaniya, v svoyu ochered',
opredelyaetsya polnocennost'yu stanovleniya. Kak Master, R. nichego ne
upominaet v svoih publichnyh lekciyah o posleduyushchih shagah, -- govorit' o
nih lyudyam, ne sdelavshim pervogo shaga, bessmyslenno. Vse to, chemu "uchit"
R., okazyvaetsya po sushchestvu "postanovkoj evolyucionnoj motivacii",
vzrashchivaniem "pravednogo stremleniya" ili "raskrytiem serdca" dlya Puti. A
"to, dlya chego otkryto serdce, ne mozhet sostavit' tajny i dlya razuma". S
drugoj storony, lozung R. ne utrachivaet svoej aktual'nosti i posle togo,
kak "vse ostal'nye" shagi sdelany. Da i sam pervyj shag -- eto ne "vsego
lish'" pervyj shag. Skazano, chto "s lyagushkoj, sidyashchej v svoem kolodce,
nevozmozhno govorit' o Velikom Okeane". No esli chelovek dejstvitel'no
sdelal pervyj shag, k kotoromu prizyvaet R., to eto znachit, chto on ne
prosto "vyprygnul iz kolodca", -- eto znachit chto on preodolel polovinu
puti k Velikomu Okeanu.

*     *     *

3.9. "Razrushitel'noe dejstvie tekstov R." -- eto ne nedostatok i ne
skrytyj podvoh, eto ih pryamaya PSIHOTERAPEVTICHESKAYA FUNKCIYA. Pol'zuyas'
instrumentom destruktivnogo katarsisa, R., kak vyrazilsya odin jog,
"vskryvaet konceptual'nye zhestyanki jogov, konservirovannyh v sobstvennom
soku", vosstanavlivaya utrachennoe imi ravnovesie s mirom. Teksty R.
obladayut ochevidnoj i nesomnennoj sposobnost'yu prakticheski mgnovenno
izlechivat' slabo i umerenno zapushchennye sluchai "jogicheskih nevrozov",
vozvrashchaya izdergavshihsya samodeyatel'nyh "jogov" k normal'noj zhizni. Kogda
ih fantasticheskie predstavleniya o duhovnom razvitii okazyvayutsya
razrushennymi, "jogi" prevrashchayutsya v obychnyh lyudej i perestayut ispuskat'
vibracii neterpimosti po otnosheniyu k okruzhayushchim ih "ne-jogam", --
vibracii ne imeyushchie nichego obshchego s toj blagost'yu, za kotoruyu takie
"jogi" ratuyut. Podobnaya destrukciya katarsichna i po toj prichine, chto
opyta, kotoryj u cheloveka dejstvitel'no imelsya, ne mozhet perecherknut'
nichto: tekstami R. stirayutsya s lica zemli lish' vozdushnye zamki. Ukazannaya
psihoterapevticheskaya obrabotka (avtor grozno nazyvaet ee
"ideologicheskoj") prizvana sposobstvovat' preodoleniyu "bolezni rosta",
zavershayushchej ego "izolyacionistskuyu" stadiyu protivopostavleniya sebya miru i
pretenzij k miru. Naskol'ko effektivnym budet dal'nejshij rost
-neizvestno. Odnako vyzdoravlivaya chelovek, po krajnej mere, sozdaet
predposylki dlya takogo rosta.

7.2. Dejstvitel'naya opasnost' zaklyuchena ne v "razryve mezhdu teoriej i
praktikoj", soznatel'no yakoby zadumannom R., a v OTRYVE "teorii" ot
praktiki, to est', fakticheski, v chtenii, ne podkreplennom praktikoj
vnutrennej raboty nad soboj. Avtor prochuvstvoval dejstvie knig R. v nashem
regione, i v sugestivnoj forme "energeticheskogo podhoda", dominiruyushchego v
opredelennom sloe regional'nogo massovogo soznaniya, ekstrapoliroval svoe
chuvstvo na samogo R. i ego deyatel'nost' kak takovuyu, a tem samym -- i na
deyatel'nost' ego posledovatelej. Svedenie lichnyh schetov pereplelos' v
"Tezisah" s blagorodnoj popytkoj nejtralizovat' gubitel'noe dejstvie knig
R. Ochevidno, v svete "Antitezisov" zayavlenie o gubitel'nom dejstvii knig
R. prozvuchit neskol'ko neozhidanno, odnako nekotorye osnovaniya dlya nego
vse zhe imeyutsya.

7.3. -- "CHego ty dergaesh'sya?" -- kak by sprashivaet u chitatelya R. -- "Ty
ved' UZHE prosvetlennyj, -- tebe ostalos' lish' osoznat' eto". Osoznat'
eto, razumeetsya, ne tak prosto, odnako ideyu o tom, chto on "uzhe
prosvetlennyj", chelovek usvaivaet s legkost'yu. V gruppe ego ot etoj idei
bystro by izbavili, no buduchi ODIN chelovek okazyvaetsya v zatrudnitel'nom
polozhenii.
Skazano, chto "chelovek ne mozhet odin".

7.4. R. ves'ma ubeditel'no, bukval'no na pal'cah demonstriruet chitatelyu,
chto vse ego usiliya tshchetny i ni k chemu ne privedut, poskol'ku
edinstvennoe, chto emu dejstvitel'no nuzhno, -- eto CHESTNO BYTX SAMIM SOBOJ
VO VSEH SVOIH OTNOSHENIYAH S MIROM. Odnako CHestnoe Samoproyavlenie
stanovitsya vozmozhnym tol'ko v gruppe lyudej, sdelavshih ego svoim obrazom
zhizni. Malo togo, chto cheloveku ochen' trudno samostoyatel'no zametit' v
sebe kakuyu-libo nechestnost' pomimo svyazannoj s prednamerennoj lozh'yu; dazhe
osoznav odnazhdy kakie-to formy svoej nechestnosti, chelovek, kak pravilo,
okazyvaetsya slishkom slab dlya togo, chtoby samostoyatel'no byt' chestnym v
svoih proyavleniyah, -- on sposoben lish' k neprodolzhitel'nomu, vzryvnomu,
sporadicheskomu usiliyu v dannom napravlenii. Emu nuzhno postoyanno
napominat' ob etom, pooshchryat' ego k etomu, zastavlyat' nakonec.
Edinstvennoe, na chto sposoben odinokij chelovek, nachitavshijsya knig R.,
-zabrosit' tu "duhovnuyu praktiku", kotoroj on zanimalsya prezhde. No naschet
chestnosti on mozhet tol'ko samoobmanyvat'sya, voobraziv, budto zazhil
nakonec-to "chestnoj" zhizn'yu. Potomu chto chelovek dazhe ne predstavlyaet
sebe, chto znachit byt' chestnym. Nesmotrya na optimistichnost'
metodologicheskogo lozunga R., ego realizaciya, osobenno ponachalu, svyazanna
s massoj nepriyatnyh oshchushchenij, na kotorye redkij chelovek soglasitsya pojti
po dobroj vole.

7.5. Koroche govorya, CHestnoe Samoproyavlenie stanovitsya vozmozhnym lish' v
usloviyah gruppovoj raboty. Sami po sebe knigi R. mogut nadolgo
zatormozit' nachinayushchego, vnushiv emu ideyu nenuzhnosti usilij i
"uzhe-prosvetlennosti". Rasslablyaya cheloveka, snimaya s nego napryazhenie,
sami po sebe oni nesposobny organizovat' ego aktivnost' v dolzhnom
napravlenii: chelovek tak i ostaetsya rasslablennym, nesposobnym k
konstruktivnomu usiliyu. |ta specifika rassmatrivaemoj metodiki,
kategoricheski trebuyushchej dopolneniya slova delom, priobretaet reshayushchee
znachenie v nashem regione, gde razvitie podlinno duhovnoj gruppovoj raboty
ostavlyaet zhelat' luchshego. Sleduet utochnit', ochevidno, v chem sostoit
razlichie mezhdu duhovnoj i ne-duhovnoj gruppovoj rabotoj.

7.6. Kak izvestno, organizovannaya gruppovaya rabota, predpolagayushchaya
razvitie soznaniya vovlechennyh v nee lic, mozhet prinimat' samye raznye
formy -- ot bolee ili menee regulyarnyh vstrech do sovmestnogo prozhivaniya
(kommunal'nye kvartiry, sel'skie obshchiny, letnie lagerya). Pri etom
sushchnostnuyu osnovu lyubyh form gruppovoj raboty sostavlyaet ne chto inoe, kak
OBSHCHENIE; "obyknovennoe" obshchenie -- eto uzhe svoego roda gruppovaya rabota.
Obshchenie mozhet byt' spontannym, neposredstvennym, "nezaprogrammirovannym",
a mozhet byt' strukturirovano v sootvetstvii so special'nymi metodikami
razlichnoj stepeni slozhnosti. Odnako vse eto otnositsya k STRUKTURE
obshcheniya; s duhovnoj zhe tochki zreniya opredelyayushchim momentom sluzhit ne
struktura obshcheniya, a ego FUNKCIYA.

7.7. V funkcional'nom otnoshenii mozhno vydelit' dva tipa obshcheniya. Pervyj
sluzhit udovletvoreniyu tak nazyvaemyh "potrebnostej sohraneniya". On
napravlen na STABILIZACIYU ranee dostignutogo uchastnikami urovnya
ravnovesiya so sredoj, zafiksirovannogo v sootvetstvuyushchem "obraze sebya v
mire", i osnovan na principe podkrepleniya etogo obraza-koncepcii:
"kukushka hvalit petuha za to, chto hvalit on kukushku". Vtoroj tip obshcheniya
sluzhit udovletvoreniyu tak nazyvaemyh "potrebnostej razvitiya". Poskol'ku
ravnovesie samo po sebe ne mozhet obespechit' stimula razvitiya, -- takovoj
voznikaet lish' v processe stanovleniya i razresheniya vnutrennih
protivorechij "obraza sebya v mire", -- dannyj tip obshcheniya osnovan na
principe chestnogo vzaimoobmena videniem drug druga i napravlen imenno na
NARUSHENIE ranee dostignutogo uchastnikami urovnya ravnovesiya so sredoj,
sozdavaya tem samym vozmozhnost' dlya posleduyushchego obreteniya takogo
ravnovesiya na kachestvenno novom urovne celostnosti, -- to est' dlya
povysheniya urovnya organizacii sistemy "chelovek-mir".

7.8. Osnovnaya funkciya obshcheniya, udovletvoryayushchego potrebnosti razvitiya,
sostoit v KOMPENSACII NEDOSTATKOV INTROSPEKCII, samonablyudeniya; ono
pozvolyaet cheloveku nablyudat' sebya so storony, -- pozvolyaet uvidat' tu
storonu medali, kotoraya ot samonablyudeniya skryta. Takie formy obshcheniya
dostupny tol'ko muzhestvennym lyudyam, sposobnym kak chestno samoproyavlyat'sya,
tak i chestno delit'sya s partnerom svoim videniem ego proyavlenij. O
muzhestve zdes' govoritsya ne dlya krasnogo slovca: i pervoe, i vtoroe
predstavlyaet samuyu neposredstvennuyu ugrozu dlya nashego ekzistencial'nogo
komforta -- nashej obkatannoj kartiny mira i nashego nasizhennogo mesta v
nem. Dejstvitel'no, aktivno proyavlyaya svoj uroven', my "riskuem", chto te,
chej uroven' bolee vysok, so vsej ochevidnost'yu pokazhut nam nashu
nedostatochnost'. Teoreticheski my mozhem, konechno, soglashat'sya so svoej
nedostatochnost'yu skol'ko ugodno, no uvidat' ee so storony -- eto sovsem
drugoe delo. Opyat' zhe, pokazyvaya cheloveku, kak my ego vidim, my
"riskuem", chto nam pokazhut nashu slepotu. I pervoe, i vtoroe krajne
nepriyatno, no pozvolyaet nam stat' bolee soznatel'nymi. Vazhno i to, chto v
processe takogo obshcheniya "obraz sebya" ne tol'ko vyyavlyaetsya: etot
introspektivno blagopoluchnyj obraz voobrazheniya okazyvaetsya pod postoyannoj
ugrozoj. Tem samym on utrachivaet svoyu funkciyu ubezhishcha ot dejstvitel'nosti
i chelovek v konce koncov pokidaet ego za nenadobnost'yu.

7.9. V obydennyh otnosheniyah mezhdu lyud'mi dominiruet obshchenie pervogo
tipa, sankcionirovannoe pravilami horoshego tona; obshchenie vtorogo tipa
aktualiziruetsya zdes' lish' vo vsyakogo roda konfliktnyh i perehodnyh
("pogranichnyh") situaciyah. V otnosheniyah mezhdu lyud'mi, stremyashchimisya k
duhovnomu razvitiyu, ukazannye dva tipa obshcheniya s neobhodimost'yu dolzhny
dopolnyat' drug druga, poskol'ku razvivat'sya sposobno lish' sposobnoe
sohranyat'sya. Takim obrazom, neverno bylo by utverzhdat', chto kakoj-to iz
nih luchshe; vazhno, odnako, to, chto oni sostavlyayut osnovu dlya dvuh tipov
gruppovoj raboty, nerazlichimym po provozglashaemym imi lozungam, no
sovershenno razlichnyh s tochki zreniya dejstvitel'no osushchestvlyaemyh imi
celej, -- nazovem ih KONSERVATIVNYM ("sohranyayushchim") i PROGRESSIVNYM
("razvivayushchim"). Rassmatrivaya duhovnost' kak "evolyucionnuyu intenciyu", to
est' stremlenie k razvitiyu soznaniya i samosoznaniya, v kachestve
"duhovnogo" mozhno opredelit' lish' poslednij tip gruppovoj raboty.

7.10. Vyshe neodnokratno govorilos', chto "chelovek ne mozhet odin", i chto
gruppovaya rabota sozdaet usloviya, blagopriyatstvuyushchie duhovnomu rostu.
Vydelenie dvuh tipov gruppovoj raboty pozvolyaet ponyat', pochemu
dejstvitel'naya situaciya, nablyudaemaya v oblasti organizovannoj gruppovoj
raboty, po vsej vidimosti svidetel'stvuet ob obratnom -- o tom, chto
nikakomu duhovnomu rostu gruppovaya rabota ne sposobstvuet, i chto
cheloveku, kotoryj stremitsya k duhovnomu razvitiyu, voobshche zhelatel'no
derzhat'sya podal'she ot vsyakoj gruppovshchiny. Neobhodimo uchityvat', o kakoj
gruppovoj rabote idet rech'. Duhovnomu rostu sposobstvuet lish'
progressivnaya gruppovaya rabota; odnako organizovannaya gruppovaya rabota
takogo tipa, v otlichie ot povsemestno rasprostranennyh konservativnyh ee
form, -- yavlenie isklyuchitel'no redkoe. Dlya etogo imeyutsya po krajnej mere
dve ser'eznye prichiny.

7.11. Vo-pervyh, situaciya gruppovoj raboty sozdaet blagopriyatnye usloviya
dlya udovletvoreniya ne tol'ko duhovnyh, no i mnogih drugih potrebnostej, -
takih, naprimer, kak potrebnost' v polovom partnere, emocional'nom
vzaimodejstvii ("obshchenii"), potrebnost' prinadlezhat' k kakoj-to
social'noj gruppe i zanimat' v nej opredelennoe mesto, potrebnost' v
novizne (igre, razvlechenii, smene obstanovki) i t.d. i t.p. Tem samym
gruppovaya rabota stanovitsya probnym kamnem dlya provozglashaemyh
uchastnikami duhovnyh lozungov, vyyavlyaya potrebnosti dejstvitel'no
dominiruyushchie v motivacionnoj sfere ih psihiki. "Duhovnye stremleniya"
bol'shinstva lyudej etogo ekzamena ne vyderzhivayut. V udovletvorenii lyuboj
iz perechislennyh vyshe potrebnostej net nichego plohogo; odnako poskol'ku
gruppovaya rabota organizuetsya pod predlogom duhovnogo razvitiya, obshchenie v
ee ramkah neizbezhno prinimaet manipulyativnyj harakter: utverzhdaemye
uchastnikami celi po sushchestvu okazyvayutsya sredstvami osushchestvleniya nekih
skrytyh "programm". Nenormal'nost' manipulyativnogo sposoba udovletvoreniya
potrebnostej v tom i zaklyuchaetsya, chto lyudi vynuzhdeny "govorit' odno, a
delat' (po krajnej mere, pytat'sya delat') drugoe", -- to est' vrat' drug
drugu i samim sebe. Vprochem, podobnaya situaciya ves'ma neustojchiva po toj
prostoj prichine, chto nesposobna dat' polnoty udovletvoreniya. Poetomu,
rozhdayas', kak griby posle dozhdya, gruppy i zhivut ne namnogo dol'she.

7.12. Takim obrazom, organizovannaya progressivnaya gruppovaya rabota
-yavlenie isklyuchitel'no redkoe prezhde vsego potomu, chto MALO KTO SPOSOBEN
PRINIMATX V NEJ UCHASTIE. CHelovek nesposoben "zahotet'" razvivat'sya,
nesposoben proizvol'no vmeshivat'sya v ierarhicheskuyu strukturu dvizhushchih imi
motivov i reorganizovat' ih, "sdelav" dominiruyushchimi evolyucionnye
potrebnosti. Skazano: "Joga ne dlya golodnyh zheludkov". V bolee sil'noj
forme ob etom govoritsya, chto "k Joge sposobny tol'ko te, komu zdes' uzhe
nechego teryat'". Inymi slovami, k integral'nomu razvitiyu sposoben lish'
tot, ch'i individual'nye potrebnosti samosohraneniya, potrebnosti vidovogo
vosproizvodstva (seksual'nye i roditel'skie), a takzhe mnogoobraznye
social'nye potrebnosti izzhili sebya v kachestve dominiruyushchih, utratili
sposobnost' osushchestvlyat' funkciyu ekzistencial'nogo celeobrazovaniya; lish'
pri takih usloviyah etu funkciyu mogut nachat' osushchestvlyat' evolyucionnye
potrebnosti.

7.13. Odnako hotya chelovek nesposoben manipulirovat' svoimi
dejstvitel'nymi motivami i potrebnostyami, on v principe sposoben nachat'
soznavat' ih i chestno zhit' imi. Process takogo soznatel'nogo i chestnogo
"sushchestvovaniya po potrebnostyam", nazyvaemyj indusami "izzhivaniem Karmy",
predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak process razvitiya potrebnostej:
pozhinaya plody svoih chestnyh ustremlenij, chelovek sobiraet urozhaj
stremlenij kachestvenno novyh. Stimulirovaniyu gruppovogo processa i sluzhit
gruppovaya rabota, osnovannaya na principe CHestnogo Samoproyavleniya, v
ramkah kotoroj uchastnikov priuchayut "govorit' to, chto oni delayut".
Stimulyaciya zdes' osushchestvlyaetsya blagodarya vyyavleniyu i demonstracii
cheloveku dvizhushchih im motivov, a takzhe psihologicheskih mehanizmov,
ponuzhdayushchih ego zhit' voobrazheniem, a ne dejstvitel'nost'yu. Krome togo,
stimulyacii sposobstvuet uprezhdayushchaya destrukciya dominiruyushchih
ne-evolyucionnyh motivacij (ukazanie na ih konechnyj, samoischerpyvayushchij
harakter) i predostavlenie teoreticheskih perspektiv dal'nejshego rosta.
Ochevidno, v progressivnoj gruppovoj rabote takogo roda mog by
uchastvovat' lyuboj chelovek, iz座avivshij zhelanie razvivat'sya duhovno, -- vne
zavisimosti ot togo, chego on hochet na samom dele. No vtoraya iz
vysheupomyanutyh prichin (sm. 7.10) kak raz v tom i sostoit, chto takuyu
rabotu NEKOMU VESTI.

7.14. Dlya togo, chtoby vesti takuyu rabotu, neobhodim Master, to est'
chelovek, kotoryj lyubit lyudej i vidit ih naskvoz', -- vidit prichiny i
sledstviya kazhdogo dvizheniya dushi. Master -- eto chelovek, kotoryj, s odnoj
storony, sposoben vyyavlyat' i demonstrirovat' lyudyam ih problemy (to est'
vnutrennie konflikty, porozhdaemye prezhde vsego podmenoj dejstvitel'nyh
motivov voobrazhaemymi), a s drugoj -- razreshil svoi sobstvennye. Ob
ideal'nom Mastere govoritsya, chto on "szheg svoyu Karmu", izzhil vse svoi
dominiruyushchie potrebnosti, v tom chisle i evolyucionnye, -- on uzhe nikuda ne
"idet", on uzhe prishel. Razumeetsya, ideal'nyj Master -- sushchestvo edva li
ne mificheskoe; ot real'nogo zhe Mastera trebuetsya "vsego lish'" lyubov' k
lyudyam i dostatochnyj lichnyj opyt integral'nogo razvitiya.
No i takoe sochetanie kachestv vstrechaetsya slishkom redko.

7.15. Lyubov' v dannom sluchae vystupaet ne eticheskim, a tehnicheskim
trebovaniem. Rech' idet ne o kakih-to kanonicheskih formah povedeniya i
obshcheniya, postroennyh na samocel'nom "anahatnichan'e", demonstrativnoj
blagosti i vysprennyh frazah, a o sposobnosti perezhivat' drugogo cheloveka
kak chast' samogo sebya. Stepen' masterstva opredelyaetsya imenno stepen'yu
razvitiya ukazannoj sposobnosti, poskol'ku lish' ona odna mozhet dat'
polnotu znaniya i videniya drugogo cheloveka. Znanie bez lyubvi chastichno; ono
pozvolyaet manipulirovat' chelovekom dlya dostizheniya kakih-to chastnyh zadach,
no ne zadach integral'nogo razvitiya. Tol'ko lyubov' pozvolyaet Masteru
ishodit' pri rabote s konkretnym nepovtorimym chelovekom iz samogo
cheloveka, a ne iz abstraktnyh predstavlenij o "dolzhnom". Bez lyubvi on
slep; eto podmaster'e, sposobnyj dejstvovat' lish' po gotovym receptam,
navyazyvaya gruppe vneshnij ej opyt -- libo chuzhoj, libo svoj lichnyj.
Podmaster'e ne vedaet, chto tvorit, i poetomu polozhitel'nye rezul'taty
ego usilij nosyat sluchajnyj harakter.

7.16. Odnako v absolyutnom bol'shinstve za delo berutsya dazhe ne
podmaster'ya, a psevdomastera, dlya kotoryh rukovodstvo gruppovoj rabotoj
okazyvaetsya sredstvom udovletvoreniya svoih sobstvennyh, otnyud' ne
evolyucionnyh potrebnostej. U psevdomasterov otsutstvuet ne tol'ko lyubov',
no i lichnyj opyt integral'nogo razvitiya; buduchi nesposobny predlozhit'
gruppe kakuyu-libo osmyslennuyu metodiku, oni podmenyayut ee okroshkoj
dikovinnyh priemov i uprazhnenij, sozdayushchih vidimost' "raboty nad soboj".
Vprochem, oshchushchaya svoyu nesostoyatel'nost' v sfere integral'nogo razvitiya,
psevdomastera predpochitayut specializirovat'sya v kakih-to chastnyh
oblastyah: razvitiya ekstrasensornyh sposobnostej, mezhlichnostnoj
vospriimchivosti, psihicheskoj samoregulyacii, vizualizacionnyh issledovanij
i t.d. i t.p. Vne zavisimosti ot haraktera specializacii, psevdomaster
prinosit gruppe nesomnennyj vred: rassmatrivaya ee v kachestve sredstva
udovletvoreniya kakih-to svoih potrebnostej, on stremitsya prevratit'
gruppovuyu rabotu dlya ee uchastnikov v samocel' i, vmesto togo, chtoby
obuchat' ih rabote v miru, potakaet ih tendenciyam bezhat' v gruppu ot mira,
- koroche govorya, vzrashchivaet tak nazyvaemuyu gruppovshchinu. Gruppovshchina
protivopostavlyaet chelovek miru, togda kak podlinno duhovnaya gruppovaya
rabota gotovit ego k prinyatiyu "posvyashcheniya v zhizn'" u samoj zhizni
-edinstvenno bezuprechnogo Mastera, Uchitelya Uchitelej.

7.17. Itak, poskol'ku progressivnaya gruppovaya rabota, na privlechenie k
kotoroj rasschitany "zavlekayushchie besedy" R., postavlena v nashem regione
ochen' slabo, knigi ego predstavlyayut opredelennuyu i dejstvitel'nuyu
opasnost' (sm. 7.5). Neobhodimo yasno osoznat', chto fakt poyavleniya takogo
Mastera kak R. -- eto VYZOV vsem nam. Otklikayas' na etot vyzov zhizni
negativnym obrazom, a imenno, pytayas' otricat' ego znachimost', avtor
"Tezisov" izbral sovershenno besperspektivnyj put' resheniya problemy:
nikakie vydumki ne sravnyatsya po sile vozdejstviya s vdohnovennoj rech'yu
Mastera. Profanaciya duhovnosti v nashem regione mozhet byt' predotvrashchena
edinstvenno pozitivnym obrazom -- putem povysheniya effektivnosti i
kachestva progressivnoj gruppovoj raboty, osnovannoj, kak bylo pokazano,
na principe CHestnogo Samoproyavleniya.

                                                          iyul' 1984

Prilozhenie

KRITIKA INKAUNTEROLOGII

(Referat po knige Dzh.Naema "Psihologiya i psihiatriya v SSHA". M.,1984.)


1. V yanvare 1974 goda gazeta "N'yu-Jork Tajms" pisala, chto "k nastoyashchemu
vremeni milliony amerikancev vstretilis', proshli kurs i peresmotreli svoj
obraz zhizni s pomoshch'yu odnogo iz metodov gruppovoj terapii". Inkaunter --
obshchee nazvanie dlya ryada gruppovyh metodov; eto mnogoznachnoe slovo obychno
perevoditsya v dannoj svyazi neskol'ko vvodyashchim v zabluzhdenie terminom
"gruppovaya terapiya", poskol'ku inkaunter-gruppy rasschitany
preimushchestvenno na prakticheski zdorovyh lyudej. Nesmotrya na ogromnoe
raznoobrazie form inkaunter-grupp i primenyaemyh imi metodov, v osnove
etogo tipa gruppovoj raboty lezhat nekotorye principy, vyyavlenie kotoryh
pozvolilo, s odnoj storony, govorit' ob inkaunterologii kak o celostnom
yavlenii, a s drugoj, -- postavilo pod somnenie sootvetstvie real'no
ispol'zuemyh zdes' sredstv provozglashaemym celyam: 1/ uglubleniyu ponimaniya
chelovekom obstoyatel'stv svoej zhizni i obstoyatel'stv zhizni drugih lyudej;
2/ razvitiyu mezhlichnostnoj chuvstvitel'nosti i vospriimchivosti i osnovannyh
na nih novyh form povedeniya; 3/ maksimal'nomu raskrytiyu vrozhdennyh
resursov cheloveka s tem, chtoby on mog zhit' naibolee polnoj zhizn'yu; 4/
pereorientacii stremlenij cheloveka na razvitie lichnosti.

2. Inkaunterologiya sosredotachivaet svoe vnimanie isklyuchitel'no na "zdes'
i sejchas", to est' na oshchushcheniyah, kotorye lichnost' perezhivaet v dannyj
moment i v dannom meste. Uchastnikov gruppovoj terapii prizyvayut "zhit' v
nastoyashchem" i uchit'sya u svoih neposredstvennyh perezhivanij, a ne
posredstvom obsuzhdeniya problem, vyhodyashchih za predely gruppy, v mire,
kotoryj oni ostavili. Proshlyj opyt, obrazovanie, semejnoe i social'noe
polozhenie -- vse eto polagaetsya ne imeyushchim znacheniya. Ukazannyj podhod ne
uchityvaet togo fakta, chto v nastoyashchem my obshchaemsya s proshlym imenno zatem,
chtoby ne sovershat' ego oshibok v budushchem. V lyubom sluchae ogranichenie zhizni
cheloveka siyuminutnymi neposredstvennymi perezhivaniyami, isklyuchenie
bogatstva proshlyh svyazej, otnoshenij, perezhivanij, znanij i vospominanij,
naryadu s zapretom obsuzhdat' budushchuyu deyatel'nost', narushaet principy
normal'nyh chelovecheskih vzaimootnoshenij, obednyaet ih i delaet
trivial'nymi.

3. Osnovu neposredstvennyh perezhivanij sostavlyayut chuvstva i oshchushcheniya.
Inkaunterologi pryamo prizyvayut cheloveka "otklyuchit' svoj razum i
obratit'sya k chuvstvam". S etoj cel'yu v gruppovoj terapii primenyayutsya
raznoobraznye formy i metody stimulyacii chuvstv. Uchastnikov programmiruyut
na dostizhenie "pikovyh perezhivanij", sovershenno otorvannyh ot ih real'noj
zhizni, vnushaya im utopicheskuyu ideyu o neobhodimosti prevrashcheniya takih
perezhivanij v postoyannye.

4. Osnovnym istochnikom perezhivanij vo mnogih napravleniyah gruppovoj
terapii stanovyatsya telesnye oshchushcheniya, a sama ona nezametno prevrashchaetsya v
pogonyu za utonchennymi chuvstvennymi naslazhdeniyami. Razumeetsya, naslazhdenie
cvetom i vkusom, zapahom i prikosnoveniem -- odna iz priyatnyh storon nashej
zhizni. No zhizn' ne ischerpyvaetsya eyu. Ogranichivat' cheloveka urovnem
prostyh oshchushchenij i vospriyatij -- znachit vozvrashchat' ego k infantil'nym
reakciyam. Oshchushcheniya predstavlyayut soboj syroj material vospriyatij;
vospriyatiya vedut k myshleniyu, suzhdeniyu, umozaklyucheniyam i drugim
evolyucionno bolee pozdnim urovnyam psihicheskoj deyatel'nosti.

5. Nedoocenka ukazannyh urovnej skazyvaetsya i na teh formah gruppovoj
terapii, kotorye pridayut isklyuchitel'noe znachenie emociyam. Ot uchastnikov
strogo trebuyut absolyutnoj chestnosti i otkrytosti v vyrazhenii drug drugu
svoih emocij, bolee togo, -- emocii bukval'no "vyryvayut" iz nih
posredstvom special'no razrabotannyh priemov. Pri etom emocii
protivopostavlyayutsya intellektu, opredelyaemomu kak "obuza chelovecheskoj
zhizni"; uchastnikov prizyvayut "izbegat' dumat' golovoj, a govorit' to, chto
govoryat vnutrennosti". Podobnyj podhod predlagaet lish' "spektr
emocional'nyh perezhivanij", dolzhenstvuyushchih yakoby razreshit' vse problemy,
no on ne predlagaet nikakih sredstv dlya "perevarivaniya" etih
perezhivanij.

6. Ochevidno, antiintellektualisticheskaya napravlennost' inkaunterologii
yavlyaetsya samoj vrednoj ee chertoj. Otvergaya ne opravdavshij sebya
giperintellektualizm, antiintellektualizm vmeste s gryaznoj vodoj
vypleskivaet i rebenka, to est' myslyashchij razum. Konechno, emocii igrayut v
nashej zhizni vazhnuyu rol'. No ih nel'zya otryvat' ot intellekta. Tol'ko
soglasovannaya deyatel'nost' ukazannyh dvuh nachal mozhet sposobstvovat'
obreteniyu polnoty sushchestvovaniya. Bezanaliticheski zhe sosredotachivat'sya na
emociyah, glavnym obrazom negativnogo haraktera, ozhidaya, chto konfrontaciya
takih "chistyh" emocij privedet k psihologicheskom ochishcheniyu, -- oznachaet
sypat' emocional'nuyu sol' na psihicheskie rany. Dlya mnogih lyudej takaya
"terapiya" ne tol'ko neeffektivna, no i vredna. Issledovanie Libermana,
YAloma i Majlza ("Inkaunter-gruppy: pervye fakty". N'yu-Jork, 1973),
provedennoe v Stenfordskom universitete, pokazalo, chto iz 210 studentov,
prinimavshih uchastie v razlichnyh formah gruppovoj terapii, ona prinesla
pol'zu tol'ko odnoj treti uchastnikov, a v 10% sluchaev sostoyanie lyudej
posle prohozhdeniya vos'mimesyachnogo kursa uhudshilos'.

7. Maloeffektivnost' inkaunterologii ob座asnyaetsya ne tol'ko ee
metodologicheskoj nesostoyatel'nost'yu, no i harakternym dlya nee neser'eznym
podhodom k voprosam teorii i praktiki. U gruppovoj terapii net edinoj
teorii; ee zamenyayut obryvki vsevozmozhnyh ustarevshih teorij, skreplennye
fantaziyami liderov dvizheniya. Rukovoditelyam grupp, kak pravilo, ne hvataet
professional'noj podgotovki, oni nesposobny stavit' vernyj "diagnoz",
vyyavlyat' skrytye rasstrojstva, rasschityvat' i regulirovat' stepen'
individual'nyh nagruzok, predvidet' konkretnye posledstviya primeneniya teh
ili inyh priemov i t.d. Poskol'ku gruppe pripisyvaetsya chisto magicheskoe
"samoorganizuyushchee" terapevticheskoe dejstvie, dela zdes' zachastuyu
puskayutsya na samotek, tak chto uchastniki zanimayutsya preimushchestvenno
vzaimoobmenom mimoletnymi vpechatleniyami.

8. Gruppa, ne imeyushchaya struktury i rukovodstva, a takzhe obshchih zadach i
celej v real'noj zhizni, gruppa, chleny kotoroj ne svyazany nikakimi obshchimi
interesami, a to i neznakomy vovse, ispytyvayut bol'shej chast'yu sluchajnye i
negativnye chuvstva, imeya delo isklyuchitel'no s neposredstvennymi
sobytiyami, -- takaya gruppa predstavlyaet soboj ne vpolne podhodyashchee
sredstvo dlya realizacii celej, provozglashaemyh dvizheniem za gruppovuyu
terapiyu (sm. 1). Neverbal'nye priemy obshcheniya, nagota, spontannost',
otkrovennost', raznoobraznye fizicheskie uprazhneniya, meditaciya, snizhenie
sensornyh porogov, massazh, bioenergetika, orgii, vizualizaciya,
prikosnoveniya i drugie proyavleniya sokrovennyh chelovecheskih perezhivanij,
buduchi svaleny v kuchu, prevrashchayutsya v nadezhnoe sredstvo dostizheniya sovsem
inyh celej: vse eto pozvolyaet uchastnikam, dav vyhod svoim emociyam,
zabyt'sya v nih "zdes' i sejchas", otvlech'sya ot dejstvitel'nyh problem,
podzhidayushchih ih "tam i togda".

9. Kritika inkaunterologii daet osnovaniya dlya sleduyushchih vyvodov. Po
prichine svoej ODNOSTORONNOSTI, ne uchityvayushchej real'nogo bogatstva
psihicheskoj i prakticheskoj deyatel'nosti cheloveka, lozung "perezhivat'
zdes' i sejchas ne dumaya" nesposoben igrat' rol' obshchego metodologicheskogo
principa, polagaemogo v osnovu gruppovyh metodov razvitiya lichnosti.
Vmeste s tem predstavlyaetsya ves'ma veroyatnym, chto naryadu s drugimi
special'nymi priemami, razrabotannymi v ramkah inkaunterologii, on mozhet
davat' horoshie rezul'taty, primenyayas' v konkretno trebuyushchih togo
situaciyah.


(c) V.Danchenko, 1984.

         +==========================================================+
         I Dannoe proizvedenie rasprostranyaetsya v elektronnoj forme I
         I       s vedoma i soglasiya vladel'ca avtorskih prav       I
         I                  na nekommercheskoj osnove                I
         I pri uslovii sohraneniya celostnosti i neizmennosti teksta I
         I        vklyuchaya sohranenie nastoyashchego uvedomleniya.        I
         I    Lyuboe kommercheskoe ispol'zovanie nastoyashchego teksta    I
         I  bez vedoma i pryamogo soglasiya vladel'ca avtorskih prav  I
         I                      HE DOPUSKAETSYA.                     I
         I                                                          I
         I   Po voprosam kommercheskogo ispol'zovaniya etogo teksta   I
         I                mozhno obrashchat'sya po adresam               I
         I              let@danch.kiev.ua, 2:463/192.21             I
         I                                                          I
         +==========================================================+

Last-modified: Thu, 11 Jun 1998 15:03:39 GMT

Ocenite etot tekst: