talkivalsya  s  etoj  problemoj,  ponimaet,  chto  imenno  ona  dolzhna  stat'
fundamentom istinnoj  nauki  o cennostyah,  kotoraya, v svoyu  ochered', lyazhet v
osnovanie novogo ponimaniya etiki,  social'nyh otnoshenij, politiki, religii i
t.p.
     Kazhetsya  sovershenno  ochevidnym,  chto  narusheniya  adaptacii   i  nevrozy
sposobny  snizit'  ostrotu  zritel'noj  percepcii,  osyazaniya,  obonyaniya.  No
vozmozhno  takzhe, chto  my obnaruzhim  analogichnyj  effekt  i  v  drugih sferah
vospriyatiya,  ne imeyushchih  pryamogo  otnosheniya k  fiziologii,  ž v pol'zu takoj
vozmozhnosti govorit hotya by eksperiment, v kotorom izuchalsya effekt ustanovki
(279).   YA   ubezhden   ž  rano  ili  pozdno  my   poluchim  eksperimental'nye
podtverzhdeniya tomu, chto vospriyatie zdorovyh lyudej gorazdo v men'shej stepeni,
chem  vospriyatie bol'nyh lyudej, podverzheno  vliyaniyu zhelanij,  potrebnostej  i
predubezhdenij.   Mozhno  takzhe  predpolozhit',  chto  imenno   eta,   apriornaya
effektivnost'   vospriyatiya   samoaktualizirovannyh  lyudej  obuslovlivaet  ih
zdravomyslie, sposobnost' videt' istinu, ih logichnost',  umenie prihodit'  k
vernym zaklyucheniyam, to est' kognitivnuyu effektivnost'.
     Bolee vysokoe  kachestvo vzaimodejstviya s real'nost'yu proyavlyaetsya u etih
lyudej  i  v  tom,  chto  im  ne  sostavlyaet  truda  otlichit'  original'noe ot
banal'nogo,     konkretnoe     ot    abstraktnogo,     ideograficheskoe    ot
rubrifici-rovannogo.  (Podrobnee  ya  rasskazhu  ob  etom  v  glave  13.)  Oni
predpochitayut zhit'  v real'nom mire, im ne  po nravu iskusstvenno sozdavaemye
miry  abstrakcij,  vyholoshchennyh  ponyatij,  umozritel'nyh   predstavlenij   i
stereotipov,  miry,  v  kotoryh  pozhiznenno   poselyaetsya  bol'shinstvo  nashih
sovremennikov. Samoaktualizirovannomu  cheloveku  yavno bol'she po  dushe  imet'
delo  s tem,  chto  nahoditsya  u  nego  pod rukoj,  s  real'nymi sobytiyami  i
yavleniyami, a ne so svoimi sobstvennymi zhelaniyami, nadezhdami i strahami, ne s
predubezhdeniyami  i  predrassudkami  okruzheniya.  "Naivnoe  vospriyatie"  ž tak
oharakterizoval etu sposobnost' Gerbert Rid.
     Isklyuchitel'no   mnogoobeshchayushchej  kazhetsya  mne   eshche   odna   osobennost'
samoaktualizirovannyh lyudej ž ih otnoshenie k neizvestnomu. Issledovanie etoj
osobennosti  mozhet stat'  svoego  roda  mostom,  soedinyayushchim akademicheskij i
klinicheskij razdely psihologicheskogo znaniya. Zdorovyh, samoaktualizirovannyh
lyudej  ne strashit  neizvestnost',  neopredelennost'  ne pugaet  ih tak,  kak
pugaet  srednestatisticheskogo  cheloveka.  Oni  otnosyatsya  k  nej  sovershenno
spokojno,  ne vidyat  v  nej  ugrozy  ili opasnosti  dlya sebya. Naoborot,  vse
neizvestnoe, nestrukturirovannoe  prityagivaet i maNit  ih. Oni ne  tol'ko ne
boyatsya neizvedannogo  (135), no privetstvuyut ego.  Ochen' pokazatel'no v etom
smysle  zayavlenie  |jnshtejna:  "Samoe prekrasnoe  v mire  ž eto  tajna.  Ona
istochnik iskusstva i nauki".
     Voistinu, etih  lyudej mozhno  nazvat' intellektualami,  issledovatelyami,
uchenymi;  ochen'  legko  schest',  chto  vse  delo  zdes' i  sostoit  imenno  v
intellektual'noj   moshchi,    odnako   nam    izvestno   mnozhestvo    primerov
vysokointellektual'nyh  lyudej, kotorye  nesmotrya na svoj vysokij IQ, to li v
silu slabosti, to li iz-za boyazni, to li po prichine konvencional'nosti ili v
silu kakih-to  inyh lichnostnyh defektov, vsyu svoyu  zhizn'  zanimalis' melkimi
problemami,  otshlifovyvali do bleska davno izvestnye  fakty,  obŽedinyaya ih v
gruppy i razdelyaya na podkategorii, ž slovom, zanimalis' vsyakoj chush'yu, vmesto
togo chtoby svershat' otkrytiya, kak podobaet nastoyashchemu uchenomu.
     Neizvestnost'  ne  pugaet  zdorovyh lyudej i potomu  oni  ne  podverzheny
predrassudkam: oni ne cepeneyut pered chernoj koshkoj, ne plyuyut cherez plecho, ne
skreshchivayut pal'cy, ž slovom, ih ne tyanet na dejstviya,  kotorye predprinimayut
obychnye  lyudi,  zhelaya  uberech'sya  ot  mnimyh opasnostej.  Oni  ne storonyatsya
neizvedannogo i ne  begut  ot nepoznannogo, ne otricayut ego i ne delayut vid,
chto ego ne sushchestvuet, i v to zhe vremya oni ne sklonny vosprinimat' ego cherez
prizmu  predvzyatyh suzhdenij i slozhivshihsya stereotipov, ne starayutsya srazu zhe
opredelit' i oboznachit'  ego. Ih nel'zya  nazvat'  priverzhencami  znakomogo i
ponyatnogo,  oni ustremleny k poznaniyu eshche  ne  otkrytyh istin,  no  ih poisk
pravdy ž eto ne to katastroficheskoe stremlenie k bezopasnosti,  uverennosti,
opredelennosti i poryadku,  chto  obnaruzhil  Gol'dshtejn u pacientov s travmami
mozga, i  ne  to,  chto  svojstvenno kompul'sivno-obsessivnym nevrotikam. |ti
lyudi sovershenno svobodno mogut pozvolit' sebe ž kogda situaciya trebuet  togo
ž   besporyadochnost',   nebrezhnost',    neakkuratnost',   anarhizm,   bardak,
neuverennost',  netochnost',  nereshitel'nost', somneniya, dazhe strah (vse  eto
vpolne dopustimo, a inogda  dazhe  neobhodimo kak v nauke, tak i v iskusstve,
ne govorya uzhe o zhizni kak takovoj).
     Takim obrazom,  neuverennost',  somneniya,  sostoyanie  neopredelennosti,
stol'  muchitel'nye i  tyagostnye  dlya bol'shinstva obychnyh lyudej,  stimuliruyut
samoaktualizirovannuyu lichnost', pobuzhdayut ee k issledovaniyu i poznaniyu.

     PRIYATIE (SEBYA, DRUGIH, PRIRODY)
     Mne   kazhetsya,   chto   ochen'    mnogie    harakteristiki,    otlichayushchie
samoaktualizirovannyh lyudej, harakteristiki,  na pervyj vzglyad kak  budto ne
imeyushchie  glubinnyh  determinant,  kazhushchiesya   sovershenno  obosoblennymi,  ne
svyazannymi drug s drugom, na samom dele mozhno ponyat'  kak raznye proizvodnye
ili  raznye   formy   proyavleniya  odnoj  osnovopolagayushchej,   fundamental'noj
ustanovki, a imenno ž otsutstviya samodovleyushchego chuvstva viny i styda. Drugoe
delo  nevrotik  ž chuvstvo  viny terzaet  ego, on poraboshchen  stydom i  dvizhim
trevogoj. Da chto tam nevrotik! Dazhe srednestatisticheskij predstavitel' nashej
kul'tury,  tak  nazyvaemyj normal'nyj  chelovek  gotov  poddat'sya perezhivaniyu
viny,  styda  i trevogi  dazhe  v teh  sluchayah, v kotoryh  eto  sovershenno ne
obyazatel'no. No zdorovyj  chelovek tem i otlichaetsya ot srednestatisticheskogo,
chto on zhivet v ladu s soboj, i esli uzh na to poshlo, ne slishkom ogorchaetsya po
povodu svoih nedostatkov.
     On prinimaet  svoyu  sushchnost',  daleko  ne  vsegda ideal'nuyu,  so  vsemi
prisushchimi ej  izŽyanami  i nedostatkami. Govorya ob etom,  ya  vovse  ne imeyu v
vidu, chto emu  svojstvenno samodovol'stvo i samolyubovanie,  chto on absolyutno
udovletvoren  soboj. YA  hochu skazat', chto on umeet  sosushchestvovat' so svoimi
slabostyami, prinimaet svoyu grehovnost' i porochnost', umeet  otnosit'sya k nim
tak zhe prosto, kak my otnosimsya k prirode.  Ved' my zhe ne setuem  na to, chto
voda mokraya,  chto kamni tyazhelye, a  derev'ya  po  oseni zhelteyut.  Kak rebenok
smotrit na mir naivnymi, shiroko raspahnutymi glazami, nichego ne ozhidaya i  ne
trebuya ot  nego,  ne kritikuya i  ne osparivaya ego, prosto  nablyudaya  to, chto
predstaet ego vzoru, tochno tak zhe samoaktualizirovannyj chelovek vosprinimaet
svoyu chelovecheskuyu prirodu, prirodu Drugih lyudej. |to, konechno zhe, ne tot tip
smireniya, kotoryj ispoveduetsya na Vostoke, hotya i  smirenie svojstvenno etim
lyudyam ž osobenno kogda oni okazyvayutsya pered licom tyazheloj bolezni i smerti.
     Zamet'te,   harakteristika,   o  kotoroj   ya   govoryu   sejchas,   imeet
neposredstvennoe   otnoshenie  k   obsuzhdavshejsya  vyshe   osoboj   sposobnosti
samoaktualizirovannyh  lyudej. YA  hochu  napomnit'  ob  ih  sposobnosti videt'
real'nost' v ee istinnom svete. |ti  lyudi vosprinimayut  chelovecheskuyu prirodu
takoj,  kakaya ona est', a ne takoj, kakoj oni hoteli by videt' ee. Oni smelo
smotryat na to, chto predstaet ih vzglyadu, oni ne prishchurivayutsya  i ne nadevayut
ochki,  chtoby  razglyadet'  nesushchestvuyushchee,  ne  iskazhayut  i  ne  raskrashivayut
real'nost' v te ili inye cveta (16).
     S   naibol'shej   ochevidnost'yu   eta  sposobnost'   k   polnomu  priyatiyu
obnaruzhivaet sebya  na samom nizkom urovne potrebnostej,  na  tak  nazyvaemom
zhivotnom  urovne.  Samoaktulizirovannogo  cheloveka  mozhno  nazvat'  krepkim,
zdorovym zhivotnym. Nichto chelovecheskoe ne chuzhdo emu, i on ne budet ispytyvat'
viny ili styda po povodu svoih pozyvov. U nego horoshij appetit, krepkij son,
on umeet poluchat'  udovol'stvie ot seksa i  drugih fiziologicheskih vlechenij.
Ego priyatie rasprostranyaetsya ne tol'ko na eti,  nizshie potrebnosti,  no i na
potrebnosti  drugih  urovnej  ž   na  potrebnosti  v  bezopasnosti,   lyubvi,
prinadlezhnosti,   samouvazhenii.   Vse   pobuzhdeniya   i  impul'sy,   prisushchie
normal'nomu cheloveku, samoaktualizirovannye  lyudi  schitayut  estestvennymi  i
zasluzhivayushchimi  udovletvoreniya, oni ponimayut, chto tak rasporyadilas' priroda,
oni  ne  pytayutsya  osporit' ee proizvol ili  navyazat' ej ugodnyj  im poryadok
veshchej. Estestvennym prodolzheniem sposobnosti k priyatiyu stanovitsya ponizhennaya
sposobnost' k otvrashcheniyu, ž  nepriyatnye momenty, svyazannye s  prigotovleniem
pishchi, telesnye vydeleniya i zapahi, fiziologicheskie funkcii ne vyzyvayut u nih
togo  otvrashcheniya, kotorym  obychno  reagiruet  srednij  chelovek  i tem  bolee
nevrotik.
     |toj  zhe  sposobnost'yu k priyatiyu obŽyasnyaetsya, veroyatno, i tot fakt, chto
samoaktualizirovannym  lyudyam  chuzhda  vsyakaya  poza, chto oni terpet'  ne mogut
pozerov. Hanzhestvo, licemerie,  neiskrennost', fal'sh',  pritvorstvo, zhelanie
proizvesti vpechatlenie ž vse  eti kachestva sovershenno ne svojstvenny im. Oni
ne hotyat  kazat'sya luchshe, chem oni est', im eto ne slozhno uzhe potomu, chto oni
umeyut mirit'sya so svoimi nedostatkami, a po mere samoaktualizacii i osobenno
na  sklone  zhiznennogo  puti  privykayut  otnosit'sya  k  nim  uzhe  ne  kak  k
nedostatkam, a kak ko vpolne nejtral'nym lichnostnym harakteristikam.
     Vse vysheskazannoe  eshche ne  oznachaet,  chto  samoaktualizirovannym  lyudyam
neznakomy chuvstvo viny, styd, pechal',  trevoga ili samozashchitnye tendencii, ž
rech'  idet o vrednoj,  nenuzhnoj,  nevroticheskoj (to  est'  nerealisticheskoj)
vine, o takom zhe styde i t.p. Nizmennye, zhivotnye pozyvy i processy, a takzhe
svyazannye  s  nimi  otpravleniya, takie  kak  seks,  urinaciya,  beremennost',
menstruaciya,  starenie  i  t.d.,  vosprinimayutsya  etimi   lyud'mi  sovershenno
spokojno,  kak  neotŽemlemaya chast'  real'nosti. Zdorovaya zhenshchina ne styditsya
byt' zhenshchinoj, ne styditsya svoego tela i processov, proishodyashchih v nem.
     Est' tol'ko neskol'ko veshchej i obstoyatel'stv, sposobnyh  vyzvat' chuvstvo
viny (ili  styd,  trevogu, pechal', sozhalenie)  u etih lyudej,  sredi  nih: 1)
takie nedostatki  i poroki, kotorye chelovek mozhet pobedit' v sebe (naprimer,
len',  egoizm);  2)  nepreodolennye  perezhitki  psihologicheskogo  nezdorov'ya
(predubezhdeniya, zavist',  revnost'); 3)  privychki, kotorye,  hotya i ne stali
vtoroj naturoj, mogut  okazat'sya  ves'ma sil'nymi, a  takzhe 4) nedostatki  i
poroki  toj kul'tury  ili  social'noj  gruppy,  s  kotoroj  oni,  eti  lyudi,
identificiruyut sebya.  V samom obshchem  vide mozhno skazat',  chto  zdorovye lyudi
ispytyvayut diskomfort  tol'ko  togda, kogda vidyat,  chto real'nyj  hod  veshchej
otklonyaetsya  ot  vozmozhnogo, dostizhimogo, a  sledovatel'no, neobhodimogo (2,
148, 199).

        SPONTANNOSTX, PROSTOTA, ESTESTVENNOSTX
     Samoaktualizirovannyh  lyudej  mozhno   oharakterizovat'  kak  dostatochno
spontannyh v svoem povedenii  i kak predel'no spontannyh v svoej  vnutrennej
zhizni, v svoih myslyah, pobuzhdeniyah,  zhelaniyah i t.p. Oni vedut sebya prosto i
estestvenno,  ne  pytayas'  proizvesti  vpechatleniya  na  okruzhayushchih.  |to  ne
oznachaet,  chto  ih  povedenie  nekonvencional'no,  chto ono  idet  vrazrez  s
uslovnostyami  i  tradiciyami.  Esli  by  my  vzyalis'  podschitat',  kak  chasto
samoaktualizirovannyj  chelovek  pozvolyaet  sebe  byt'  nekonvencional'nym  v
povedenii,  to  pover'te,  etot  pokazatel'  byl  by  ne slishkom  vysok. Ego
netradicionnost'   ž   eto   ne  vneshnyaya   cherta,  a  glubinnaya,  sushchnostnaya
harakteristika:
     zdorovyj  chelovek  nekonvencionalen,  spontanen,   estestven  skoree  i
glavnym obrazom v svoih pobuzhdeniyah i  myslyah, chem v povedenii. On otchetlivo
osoznaet,  chto mir,  v kotorom  on zhivet, polon uslovnostej,  chto  etot  mir
prosto ne v sostoyanii ponyat' i prinyat' ego spontannost'. On ne hochet obizhat'
okruzhayushchih ego  lyudej, on  ne  imeet zhelaniya osparivat'  prinyatye  imi normy
povedeniya,  i potomu s dobrodushnoj usmeshkoj  i  so vsem vozmozhnym izyashchestvom
podchinyaetsya ustanovlennym  tradiciyam, ceremoniyam i  ritualam, stol'  dorogim
serdcu  kazhdogo  obyvatelya.  Mne  vspominaetsya,  kak  odnomu  iz takih lyudej
prisudili premiyu, nad kotoroj on vsegda smeyalsya, i on, ne gkelaya  delat'  iz
muhi slona i obizhat' lyudej, hotevshih poradovat' ego, s blagodarnost'yu prinyal
etu nagradu.
     Konvencional'nost'   samoaktualizirovannogo  cheloveka  podobna   legkoj
nakidke, on, ne zadumyvayas', sbrasyvaet ee, kogda ona meshaet emu delat'  to,
chto on schitaet vazhnym. Imenno  v takie momenty v polnoj mere proyavlyaetsya ego
istinnaya,  sushchnostnaya   nekonvencional'nost',  v  kotoroj   net   nichego  ot
antikonvencional'nosti   tak   nazyvaemoj   bogemy  i   nigilistov,  kotorye
osparivayut   vse   i   vsya,  srazhayutsya   protiv  nesushchestvennyh,  pustyakovyh
ogranichenij tak, slovno stolknulis' s problemoj vselenskogo masshtaba.
     Vnutrennyaya spontannost' obnaruzhivaetsya u zdorovogo cheloveka i v momenty
absolyutnoj  pogloshchennosti  vazhnym  dlya  nego,   interesnym  delom.  V  takie
mgnoveniya on kak budto zabyvaet o vseh sushchestvuyushchih normah  povedeniya; glyadya
na  nego v  minuty  uvlechennosti, mozhno  podumat',  chto  konvencional'nost',
svojstvennaya emu v povsednevnoj zhizni, daetsya emu cenoj  titanicheskih usilij
voli.
     On rasstegivaet  pidzhak konvencional'nosti i  togda, kogda  nahoditsya v
kompanii druzej, kotorye ne trebuyut i ne zhdut ot nego "soblyudeniya prilichij".
Obstoyatel'stva,  kotorye  vozlagayut  na  zdorovogo cheloveka obyazatel'stva po
soblyudeniyu uslovnyh predpisanij, vidimo, tyagotyat  ego. Podtverzhdeniem  etomu
nablyudeniyu  mozhet  posluzhit'  tot  fakt,  chto  vse obsledovannye  nami  lyudi
predpochitali imenno takie situacii i  takie kompanii,  v kotoryh oni byli by
svobodny ot  obyazannosti byt' predskazuemymi, v kotoryh oni  mogli  by vesti
sebya svobodno i estestvenno.
     Estestvennym  sledstviem  etoj  harakteristiki zdorovogo  cheloveka  ili
estestvennoj  soputstvuyushchej  harakteristikoj  yavlyaetsya  ih  nezavisimost'  v
nravstvennyh  ubezhdeniyah;  ih  moral'nye  principy  v bol'shej mere  otrazhayut
prisushchee im svoeobrazie, chem prinyatye v obshchestve eticheskie normy. Ne slishkom
vdumchivyj nablyudatel' mozhet schest' takih lyudej amoral'nymi, poskol'ku oni ne
tol'ko sklonny prenebregat' uslovnostyami, no i mogut dazhe, esli togo trebuet
situaciya, pojti vrazrez predpisaniyam i normam. Odnako etot nablyudatel' budet
v korne  ne  prav.  Naprotiv,  eti lyudi ž vysokomoral'ny, vysokonravstvenny,
hotya  ih  moral'nye  principy  ne vsegda sovpadayut  s  obshcheprinyatymi. Imenno
takogo  roda  nablyudeniya  privodyat  menya  k  ubezhdennosti  v  tom,  chto  tak
nazyvaemoe  eticheskoe  povedenie  srednestatisticheskogo  cheloveka  nastol'ko
konvencional'no,  chto   eto   skoree  konvencional'noe   povedenie,   nezheli
po-nastoyashchemu eticheskoe, takogo roda povedenie ne osnovyvaetsya na vnutrennih
ubezhdeniyah i principah, eto ne  bolee chem bezdumnoe sledovanie  obshcheprinyatym
normam.
     Samoaktualizirovannyj  chelovek  ne  v  sostoyanii  vsej   dushoj  prinyat'
uslovnosti  okruzhayushchego ego  obshchestva, on  ne mozhet ne videt'  povsemestnogo
hanzhestva i v rezul'tate  poroj nachinaet oshchushchat' sebya shpionom v tylu  vraga.
Inogda sledy etogo chuvstva mozhno zametit' dazhe v ego povedenii.
     Mne ne hotelos' by,  chtoby u vas slozhilos' vpechatlenie, budto eti  lyudi
postoyanno  skryvayut svoe nedovol'stvo.  Net, oni  vpolne sposobny  v  poryve
gneva ili  razdrazheniya vosstat' protiv uslovnostej, protiv nevezhestva. Poroj
oni pytayutsya  otkryt' lyudyam glaza,  starayutsya  prosvetit' ih,  rasskazat' im
istinu;  oni  vystupayut v  zashchitu ugnetennyh  i  obizhennyh, a  inogda,  vidya
tshchetnost' svoih usilij, dayut volyu skopivshemusya  gnevu, i etot gnev nastol'ko
iskrenen  i  chist,  nastol'ko  praveden   i  vozvyshen,  chto  kazhetsya   pochti
svyatotatstvom prepyatstvovat'  ego proyavleniyam. YA videl samoaktualizirovannyh
lyudej v gneve, i dlya menya sovershenno ochevidno, chto im absolyutno bezrazlichno,
kakoe vpechatlenie  oni proizvedut  na okruzhayushchih, chto  oni  ne ispytyvayut po
etomu povodu ni trevogi, ni viny, ni styda, hotya obychno, kogda ne  zatronuty
ih  glubinnye, osnovopolagayushchie ubezhdeniya i  principy, oni vedut sebya vpolne
konvencional'no, ne zhelaya obizhat' ili smushchat' okruzhayushchih.
     Sposobnost'  k  adekvatnomu vospriyatiyu real'nosti,  detskaya  ili,  esli
hotite,  zhivotnaya  sposobnost'  k  priyatiyu   samogo  sebya  i  sposobnost'  k
spontannosti   predpolagayut,  chto  eti  lyudi  umeyut  chetko  osoznavat'  svoi
sobstvennye impul'sy, zhelaniya, predpochteniya  i  subŽektivnye reakcii v celom
(148,  388,  392).  Klinicheskie issledovaniya  etoj  harakteristiki  so  vsej
ochevidnost'yu podtverzhdayut mysl' Fromma (145) o tom, chto srednestatisticheskij
chelovek  zachastuyu  ne  imeet  ni  malejshego  predstavleniya  o  tom,  chto  on
predstavlyaet  soboj na samom dele, chego on hochet,  chto on dumaet, kakova ego
tochka zreniya.
     Takogo roda issledovaniya i otkrytiya pozvolyayut mne postulirovat' odnu iz
samyh fundamental'nyh harakteristik, otlichayushchuyu  samoaktualizirovannyh lyudej
ot   obychnyh,   srednestatisticheskih   individuumov.   Motivacionnaya   zhizn'
samoaktualizirovannogo cheloveka ne tol'ko bogache, ona kachestvenno otlichna ot
motivacii srednestatisticheskogo cheloveka. Mne  kazhetsya, chto samoaktualizaciya
predpolagaet principial'no inuyu  psihologiyu  motivacii,  mne  kazhetsya,  chto,
govorya  o  motivacii samoaktualizirovannoj lichnosti,  my dolzhny govorit'  ne
stol'ko  o  potrebnostyah deficientnyh urovnej, skol'ko  o metamotivah ili  o
motivah rosta. Raznica mezhdu nimi stol' zhe fundamental'na, kak raznica mezhdu
zhizn'yu i podgotovkoj k zhizni. Vozmozhno, chto tradicionnaya koncepciya motivacii
primenima   tol'ko   po   otnosheniyu   k    nesamoaktualizirovannym    lyudyam.
Samoaktualizirovannogo cheloveka,  v otlichie  ot  obychnogo, uzhe  ne bespokoyat
problemy vyzhivaniya, on prosto zhivet i razvivaetsya. Esli pobuditel'nye motivy
obychnogo cheloveka lezhat vovne,  v vozmozhnosti udovletvoreniya potrebnosti, to
samoaktualizirovannyj  chelovek,  naprotiv,  dvizhim  vnutrennimi  potenciyami,
iznachal'no  zalozhennymi  v  ego  prirode,  trebuyushchimi  svoej  realizacii   i
razvitiya. Mozhno skazat'  proshche ž samoaktualizirovannyj chelovek  ustremlen  k
sovershenstvu, ko vse  bolee polnomu razvitiyu  svoih  unikal'nyh vozmozhnostej
Obychnyj  zhe  chelovek  ustremlen  k  udovletvoreniyu  teh  iz  svoih   bazovyh
potrebnostej,  kotorye  eshche  ne  poluchili  dolzhnogo  udovletvoreniya.  Nel'zya
skazat', chto samoaktualizirovannyj  chelovek, udovletvoriv vse  svoi  bazovye
potrebnosti, uzhe nepodvlasten  impul'sam  i pobuzhdeniyam: on  tozhe  rabotaet,
tozhe  staraetsya, tozhe prityazaet, hotya i ne v  tom  smysle, kakoj  my  obychno
vkladyvaem   v  eti  slova.  V  pervuyu  ochered'  on  dvizhim  potrebnost'yu  v
samorazvitii, v  samovyrazhenii i  v  samovoploshchenii, to est'  potrebnost'yu v
samoaktualizacii. YA vse chashche  zadayu sebe  odin vopros. Byt' mozhet, imenno  v
samoaktualizirovannyh lyudyah  predel'no otchetlivo prostupaet  nasha  istinnaya,
chelovecheskaya priroda, byt' mozhet,  imenno oni blizhe vseh k sushchnosti  ponyatiya
"chelovek",  blizhe dazhe  s  tochki zreniya  taksonomii?  |tot vopros  neizbezhno
vlechet  za  soboj  sleduyushchij: vprave  li my  delat'  hot'  kakie-to vyvody o
biologicheskoj prirode cheloveka, esli do sih por my izuchali tol'ko ushcherbnyh i
nedorazvityh  ili, chto  eshche  huzhe,  "seryh",  vyshkolennyh,  vydressirovannyh
predstavitelej nashego vida?

        SLUZHENIE
     My  vyyavili  eshche odnu osobennost' issledovannyh  nami lyudej. YA govoryu o
prisushchej im sosredotochennosti na problemah vneshnego poryadka. Esli popytat'sya
najti nazvanie etoj osobennosti, to ya by  predlozhil  nazvat'  ee sluzheniem v
protivopolozhnost'  egocentricheskim  tendenciyam.  V  otlichie  ot neuverennyh,
trevozhnyh lyudej  s ih sklonnost'yu  k postoyannomu  samoanalizu i samokopaniyu,
etih lyudej malo bespokoyat lichnye problemy, oni ne slishkom sklonny razmyshlyat'
o sebe.  Pochti u kazhdogo iz nih est' prizvanie i  delo,  kotorym oni sluzhat,
kotorym  oni  posvyashchayut sebya  bez  ostatka, pochti  kazhdyj  iz  nih  ozabochen
kakoj-to  vazhnoj  problemoj, reshenie  kotoroj trebuet  ot  nego vseh  sil  i
energii (72, 134).
     |to  ne  obyazatel'no  lyubimoe  zanyatie,  ne  obyazatel'no delo, kotorogo
chelovek  zhelal,  ili zanyatiya, k kotorym on stremilsya,  eto mozhet  byt' delo,
kotorym on  chuvstvuet  sebya  obyazannym zanimat'sya. Imenno poetomu ya govoryu o
sluzhenii,  o zhiznennoj missii, a  ne prosto o "lyubimom"  dele. |ti lyudi, kak
pravilo,  ne ozabocheny problemami lichnogo, egoisticheskogo  haraktera,  oni v
bol'shinstve svoem  dumayut  o blage  drugih lyudej ž vsego chelovechestva, svoih
sograzhdan ili zhe o blage blizkih i dorogih im lyudej.
     Za  nebol'shim  isklyucheniem  prakticheski  u  vseh  nashih  ispytuemyh  my
otmetili  odnu harakternuyu osobennost'. |ti lyudi sklonny  k razmyshleniyam  ob
osnovopolagayushchih  problemah chelovecheskogo bytiya, oni zadayutsya temi  vechnymi,
fundamental'nymi   voprosami,   kotorye   my   nazyvaem   filosofskimi   ili
nravstvennymi. Mozhno skazat', chto oni zhivut v global'noj sisteme  koordinat.
V chastnom  oni  umeyut  videt'  obshchee, i nikakie,  dazhe  samye  yarkie chastnye
proyavleniya ne skroyut ot nih obshchej kartiny. V osnove ih sistemy koordinat ili
sistemy cennostej  nikogda ne lezhit  mestechkovyj  patriotizm, kak pravilo, v
nej  otrazhen  opyt  vsej  istorii razvitiya  chelovechestva,  ona  otvechaet  ne
siyuminutnym  zaprosam,  ne  social'nomu zakazu,  a  trebovaniyam epohi. Odnim
slovom, eti  lyudi v kakom-to smysle, nesomnenno, filosofy, hotya ih filosofiya
ne  obyazatel'no  naukoobrazna,  inogda  eto  to, chto mozhno nazvat' zhitejskoj
filosofiej.
     Razumeetsya, takaya ustanovka skazyvaetsya prakticheski na vseh aspektah ih
zhizni.  Tak, naprimer,  odin  iz  glavnyh simptomov, s kotorogo  my nachinali
izuchenie celostnogo  sindroma  samoaktualizacii i kotoryj byl oboznachen nami
kak shirota (ili ne-melochnost'), nesomnenno,  yavlyaetsya proyavleniem etoj bolee
obshchej   harakteristiki.  Sposobnost'  voznestis'  nad  obydennost'yu,  umenie
otreshit'sya ot chastnostej, rasshirit' gorizonty vospriyatiya, posmotret' na veshchi
v perspektive, sub specie  aetemitatis  imeet ogromnoe  social'noe znachenie.
Po-vidimomu,  imenno   etoj   sposobnost'yu   obŽyasnyaetsya   umirotvorennost',
svojstvennaya samoaktualizirovannym lyudyam,  ih umenie  sohranyat' spokojstvie,
ne trevozhit'sya po pustyakam, ž svojstva, kotorye oblegchayut zhizn' ne tol'ko im
samim, no i okruzhayushchim ih lyudyam.

     OTSTRANENNOSTX; POTREBNOSTX V UEDINENII
     Obo  vseh  moih  ispytuemyh  mozhno skazat',  chto  oni umeyut  spokojno i
bezboleznenno perenosit' odinochestvo. Malo togo, ya gotov poklyast'sya, chto oni
lyubyat odinochestvo  ili, po  krajnej mere, otnosyatsya k nemu s gorazdo bol'shej
simpatiej, chem srednestatisticheskij chelovek.
     CHasto imenno blagodarya tomu, chto odinochestvo ne strashit ih, etim  lyudyam
udaetsya  sohranit' hladnokrovie v pylu bitvy, oni ne hvatayutsya za oruzhie, ne
poddayutsya  strastyam, im chuzhdy hlopoty i zaboty obyvatelya. Im  ne  sostavlyaet
truda byt' otstranennymi, sderzhannymi, spokojnymi  i bezmyatezhnymi; neudachi i
porazheniya ne vyzyvayut u nih estestvennogo dlya menee zdorovyh  lyudej vspleska
emocij.  Dazhe  v samyh unizitel'nyh  situaciyah  i  dazhe  v  okruzhenii  samyh
nedostojnyh  lyudej  oni  umeyut  sohranyat'  blagorodstvo  i  gordost',  i eta
sposobnost',  veroyatnee vsego, byla  by  nevozmozhna, esli  b u  nih ne  bylo
svoego sobstvennogo mneniya o situacii,  esli  b oni  vo vsem polagalis'  .na
chuvstva  i  mneniya drugih  lyudej.  V  nekotoryh  situaciyah  eta otstranennaya
sderzhannost'  mozhet  pererasti  sebya  i  vozvysit'sya  do  surovoj,  holodnoj
otchuzhdennosti.
     Rassmatrivaemaya nami sposobnost', po-vidimomu, prebyvaet v tesnoj svyazi
s nekotorymi  drugimi  kachestvami,  obnaruzhivaemymi u etih lyudej.  Vo vsyakom
sluchae, lyubogo iz  moih ispytuemyh  mozhno smelo nazvat' obŽektivnym (vo vseh
smyslah etogo slova) chelovekom, osobenno v sravnenii so srednestatisticheskim
chelovekom. YA uzhe govoril o tom, chto dlya samoaktualizirovannyh lyudej problemy
vneshnego  poryadka  bolee znachimy, chem  ih  sobstvennye  perezhivaniya,  i  eto
utverzhdenie  spravedlivo po  otnosheniyu k  nim  dazhe v tom  sluchae, esli  oni
okazyvayutsya v  situacii,  ugrozhayushchej  ih  zhelaniyam,  nadezhdam,  mechtam.  Oni
obladayut udivitel'noj po  merkam srednestatisticheskogo cheloveka sposobnost'yu
k koncentracii, kotoraya, v  svoyu ochered', porozhdaet  takie  epifenomeny, kak
otreshennost',  umenie  zabyt'  o  trevogah  i  volnenii.  V  chastnosti,  eta
sposobnost' proyavlyaetsya v tom, chto dazhe v kriticheskih situaciyah, kogda na ih
plechi  svalivaetsya  massa  problem, eti  lyudi  ne  stradayut  bessonnicej ili
otsutstviem appetita, sohranyayut horoshee nastroenie  i sposobny  k normal'nym
seksual'nym otnosheniyam.
     Otstranennost'  samoaktualizirovannogo  cheloveka  mozhet  stat' prichinoj
zatrudnenij v ego obshchenii s  obychnymi, "normal'nymi" lyud'mi, kotorye sklonny
interpretirovat'  ego otstranennost' kak holodnost',  snobizm,  nedruzhelyubie
ili  dazhe vrazhdebnost'. |to ponyatno,  osobenno  esli vspomnit', chto rashozhee
predstavlenie  o   druzhbe   predpolagaet  v   nej  nekuyu  vzaimozavisimost',
otnosheniya,   obespechivayushchie   cheloveku  podderzhku,  sochuvstvie,   odobrenie,
uchastie, teplo. Esli ponimat' druzhbu imenno tak, to, pozhaluj, mozhno skazat',
chto samoaktualizirovannyj chelovek ne  nuzhdaetsya v  druz'yah. V nashej kul'ture
zalogom druzhby yavlyaetsya potrebnost' partnerov drug v druge, i  ochevidno, chto
srednij  chelovek   vryad  li  pozhelaet  imet'  drugom  samoaktualizirovannogo
cheloveka, ž ved' tot nikogda ne polozhit na altar' druzhby svoyu nezavisimost',
nikogda ne pozhertvuet radi druga svoej avtonomnost'yu.
     My dolzhny ponimat',  chto avtonomnost' ž eto ne tol'ko nezavisimost', no
takzhe    samoopredelenie,    samoupravlenie,    sposobnost'    k    prinyatiyu
otvetstvennosti, muzhestvo i  sila,  aktivnyj poisk reshenii,  umenie  ne byt'
peshkoj v chuzhoj igre. Po mere izucheniya svoih ispytuemyh ya vse bolee ubezhdalsya
v tom, chto kazhdyj iz nih sam formiruet svoi mneniya i suzhdeniya, sam prinimaet
resheniya i sam otvechaet za nih, sam opredelyaet  i prokladyvaet svoyu dorogu  v
zhizni.  |to  kachestvo  slozhno obnaruzhit',  ego  nevozmozhno  dazhe  opredelit'
kakim-to  odnim  terminom,  no ono imeet chrezvychajno vazhnoe,  pochti reshayushchee
znachenie.  Izuchaya etih  lyudej, obshchayas'  s nimi,  ya ponyal, chto  ochen'  mnogie
chelovecheskie  kachestva,  kotorye  ya  prezhde  vosprinimal  kak  normal'nye  i
estestvennye,   na  samom  dele  yavlyayutsya   priznakami  bolezni,   slabosti,
ushcherbnosti.  Naprimer,  prezhde  ya ne  videl nichego  priskorbnogo v  tom, chto
mnogie  lyudi  formiruyut  svoi  suzhdeniya  ne  na  osnove sobstvennyh  vkusov,
predpochtenij, principov ili ubezhdenij, a na osnove teh vkusov, predpochtenij,
principov  i  ubezhdenij,  kotorye  navyazyvayutsya  im   reklamoj,  roditelyami,
televideniem,  propagandoj,  gazetami,  nazojlivymi  kommivoyazherami  i  t.p.
Mnogie  lyudi  utratili sposobnost' k  samoopredeleniyu,  oni gotovy pozvolit'
drugim  manipulirovat'  soboj,  soglasilis'  byt'  peshkami  v  chuzhoj   igre.
Neudivitel'no,  chto  oni  tak  chasto   ispytyvayut   pristupy  bespomoshchnosti,
slabosti,  upravlyaemosti.  Ponyatno,  chto  v ekonomike  i  politike  podobnoe
bezvolie nevozmozhno, chto v etih sferah ono mozhet privesti k katastroficheskim
rezul'tatam. CHleny  demokraticheskogo obshchestva dolzhny obladat' sposobnost'yu k
samoopredeleniyu, k svobodnomu voleizŽyavleniyu, oni dolzhny umet' vzyat' na sebya
otvetstvennost' za prinimaemye imi resheniya.
     Rezul'taty   obshirnyh   issledovanij,   provedennyh   Ashem    (20)    i
Mak-Klellandom (326ž328),  pozvolyayut nam  predpolozhit', chto tol'ko nebol'shuyu
chast' naseleniya Ameriki, ot  pyati  do tridcati  procentov, v zavisimosti  ot
konkretnyh obstoyatel'stv, mozhno  otnesti k razryadu samoopredelyayushchihsya lyudej.
No v moem issledovanii vse 100% ispytuemyh otnosilis' k takovym.
     I  nakonec,  ya  dolzhen  sdelat'  zayavlenie, kotoroe  vryad li ponravitsya
teologam,  filosofam i uchenym. Samoaktualizirovannye  lyudi obladayut  bol'shej
"svobodoj  voli"   i  oni   v   men'shej   stepeni   "determinirovany",   chem
srednestatisticheskij chelovek. Ponyatiya "svoboda voli" i "determinizm" prinyato
schitat' filosofskimi kategoriyami,  odnako ya ubezhden,  chto rano ili pozdno my
dadim  im i  operacional'nye opredeleniya. V ramkah  moego  issledovaniya  oni
lisheny filosofskoj osobosti,  ya otnosilsya  k  etim ponyatiyam i  k  fenomenam,
stoyashchim za nimi  kak k empiricheskim realiyam. Vyskazhu  eshche  bolee  kramol'noe
suzhdenie  ž ya polagayu, chto eto ne tol'ko kachestvennye,  no i  kolichestvennye
kategorii, ih mozhno ne tol'ko obnaruzhit' ž ih mozhno i nuzhno izmeryat'.

        AVTONOMNOSTX, NEZAVISIMOSTX OT KULXTURY I SREDY, VOLYA I AKTIVNOSTX
     Pogovorim  o  takoj  harakteristike   samoaktualizirovannogo  cheloveka,
kotoraya  vo  mnogom  pohozha  na  uzhe  perechislennye  nami.  YA  imeyu  v  vidu
svojstvennuyu  etim   lyudyam  otnositel'nuyu  nezavisimost'  ot   fizicheskoj  i
social'noj sredy. Glavnymi motivami samoaktualizirovannogo cheloveka yavlyayutsya
ne potrebnosti deficientnyh urovnej, a motivy rosta, i potomu eti lyudi pochti
ne zavisyat ot vneshnih obstoyatel'stv, ot drugih lyuden i ot kul'tury v  celom.
Istochniki  udovletvoreniya potrebnosti  v  roste i razvitii  nahodyatsya ne  vo
vneshnej srede, a vnutri cheloveka ž v  ego potenciyah i  skrytyh resursah. Kak
derevo  nuzhdaetsya v  solnechnom  svete, vode i  pitanii, tochno tak  zhe vsyakij
chelovek  nuzhdaetsya  v bezopasnosti, lyubvi i uvazhenii, i poluchit' ih on mozhet
tol'ko  izvne.  No  v tot  moment,  kogda  on  poluchaet  ih,  kogda  vneshnie
udovletvoriteli utolyayut ego vnutrennij golod, vot tut-to i vstaet pered  nim
istinnaya  problema  chelovecheskogo  bytiya,  problema rosta i samorazvitiya, to
est' problema samoaktualizacii .
     Nezavisimost' ot sredy oznachaet bolee vysokuyu ustojchivost'  pered licom
neblagopriyatnyh  obstoyatel'stv,   potryasenij,   udarov  sud'by,  deprivacii,
frustracii i  tomu  podobnyh  veshchej.  Moi  ispytuemye  umudryalis'  sohranyat'
muzhestvo i  samoobladanie  dazhe  v samyh tyazhelyh  situaciyah,  dazhe  v takih,
kotorye  obychnogo,  srednestatisticheskogo cheloveka  mogli  by  natolknut' na
mysl'  o  samoubijstve;  etu  sposobnost'  ya  opredelil  kak  sposobnost'  k
samovosstanovleniyu.
     Lyudi,  ne  dostigshie  urovnya samoaktualizacii,  dvizhimye  potrebnostyami
deficientnyh urovnej,  nuzhdayutsya v  drugih lyudyah, poskol'ku tol'ko ot drugih
lyudej  oni  mogut  poluchit'  stol'  neobhodimye  im lyubov',  bezopasnost'  i
uvazhenie. Sovsem drugoe delo  ž samoaktualizirovannye individuumy. Dlya togo,
chtoby ispytat' istinnoe  schast'e, im ne nuzhny drugie  lyudi; naprotiv, drugie
mogut dazhe meshat' im,  mogut stat' prepyatstviem na  puti razvitiya. Istochniki
udovletvoreniya samoaktualizirovannogo cheloveka intraindividual'ny i nikak ne
oposredovany  sociumom. |ti  lyudi dostatochno sil'ny,  chtoby ne  zaviset'  ot
mneniya drugih lyudej;  oni ne ishchut  odobreniya, pohvaly,  ne ishchut dazhe  lyubvi.
Priznanie, populyarnost', slava, pochesti, lyubov' ž nesushchestvenny dlya nih; vse
eti veshchi  ne  idut  ni v  kakoe  sravnenie  s  glozhushchej  ih  potrebnost'yu  v
samorazvitii,  s neutolimym stremleniem k vnutrennemu rostu (209, 360,  388,
403).  Odnako, nesmotrya na vse vysheskazannoe, my  ni  na  sekundu ne  dolzhny
zabyvat' o tom, chto  samaya vernaya, hotya i ne edinstvennaya, doroga, vedushchaya k
takogo  roda avtonomnosti, k  svobode  ot lyubvi  i uvazheniya,  ž  eto  polnoe
udovletvorenie potrebnostej v lyubvi i uvazhenii.

        SVEZHIJ VZGLYAD NA VESHCHI
     Samoaktualizirovannye    lyudi   obladayut   udivitel'noj    sposobnost'yu
radovat'sya zhizni.  Ih vospriyatie svezho  i naivno. Oni  ne ustayut udivlyat'sya,
porazhat'sya,   ispytyvat'  vostorg   i   trepet   pered   mnogochislennymi   i
raznoobraznymi proyavleniyami zhizni, k kotorym obychnyj  chelovek davno  privyk,
kotoryh on dazhe  ne zamechaet. Kolin Uilson  nazval  etu sposobnost' chuvstvom
novizny (483). Dlya  takogo cheloveka zakat solnca, pust' dazhe  on vidit ego v
sotyj raz,  budet tak zhe  prekrasen,  kak i v tot den', kogda on uvidel  ego
vpervye; lyuboj cvetok,  lyuboj  rebenok  mozhet zahvatit'  ego vnimanie, mozhet
predstat' pered nim kak chudo prirody,  pust' dazhe on perevidal na svoem veku
tysyachu  cvetov i sotni  detej. Oshchushchenie  velikogo schast'ya,  ogromnoj  udachi,
blagovoleniya sud'by ne pokidaet ego dazhe spustya tridcat' let  posle svad'by;
ego shestidesyatiletnyaya zhena  kazhetsya  emu takoj  zhe krasivoj, kak i sorok let
nazad.   Dazhe  povsednevnost'  stanovitsya  dlya  nego  istochnikom  radosti  i
vozbuzhdeniya, lyuboe mgnovenie  zhizni mozhet  podarit' emu vostorg. Razumeetsya,
eto ne oznachaet, chto oni  postoyanno  prebyvayut v ekstaticheskom sostoyanii ili
prilagayut osoznannye usiliya, chtoby dobit'sya etogo; stol' intensivnye chuvstva
oni ispytyvayut lish' vremya ot vremeni, i eti  chuvstva  nastigayut ih vnezapno.
CHelovek mozhet  desyatok raz perepravit'sya cherez reku, a v  odinnadcatyj raz k
nemu vdrug vozvrashchaetsya to chuvstvo  trepetnogo vostorga, kotoroe on ispytal,
vpervye uvidev zhivopisnyj landshaft, otkryvshijsya emu s paroma (115).
     Lyudi, kotoryh ya  obsledoval, umeyut cenit'  prekrasnoe, hotya  prekrasnoe
kazhdyj  iz nih ponimaet po-svoemu. Dlya  odnih  istochnikom krasoty stanovitsya
priroda,  drugie  obozhayut  detej, tret'i poluchayut naslazhdenie ot  muzyki; no
vseh ih obŽedinyaet odno ž oni cherpayut vdohnovenie, vostorg i silu v bazovyh,
osnovopolagayushchih   cennostyah   zhizni.  Tak,  naprimer,   nikto   iz  nih  ne
ispovedovalsya mne v tom, chto ispytal vostorg ot poseshcheniya nochnogo kluba  ili
vecherinki, nikto ne nazval v kachestve istochnika vdohnoveniya den'gi.
     I eshche odno vpechatlenie, kotoroe ya vynes iz  obshcheniya s etimi lyud'mi. Dlya
nekotoryh moih ispytuemyh seks i vse svyazannye s nim plotskie udovol'stviya ž
ne tol'ko  istochnik chuvstvennogo udovletvoreniya,  no i istochnik vozvyshennyh,
obnovlyayushchih i  voodushevlyayushchih perezhivanij, podobnyh tem, chto daryat im muzyka
i priroda. Podrobnee ya ostanovlyus' na etom fenomene v sleduyushchem razdele.
     Ochen'  mozhet  byt', chto  prichinoj  dlya takoj nasyshchennosti subŽektivnogo
opyta, dlya takoj pronzitel'nosti vospriyatiya yavlyaetsya osobaya effektivnost' ih
vospriyatiya,  umeniya  vosprinimat'  real'nost' v  ee  konkretnyh proyavleniyah,
vospriyatie real'nosti perse. Mozhno,  pozhaluj, skazat', chto imenno sklonnost'
k rubrifikacii zamylivaet nam glaza;  esli yavlenie,  chelovek ili situaciya ne
interesny nam, ne soderzhat v  sebe pryamoj vygody ili ugrozy, my otmahivaemsya
ot  nih,  toropimsya nakleit' kakoj-nibud' yarlyk  i zabrosit'  v dal'nij ugol
privychnoj kategorizacii (46).
     YA vse  bolee i bolee ukreplyayus' vo mnenii, chto nesposobnost' radovat'sya
zhizni ž odin iz glavnyh istochnikov zla, chelovecheskih  tragedij  i stradanij.
My s legkost'yu  privykaem k  horoshemu, my  vosprinimaem ego  kak  samo soboj
razumeeyushcheesya i potomu nedoocenivaem; kak chasto my  otkazyvaemsya ot radostej
zhizni, bez sozhaleniya i raskayaniya menyaya ih na chechevichnuyu pohlebku. Kak eto ni
priskorbno, no  my  ne  berezhem svoih rodnyh, druzej, detej i raskaivaemsya v
etom tol'ko togda, kogda teryaem ih. A ved'  to zhe samoe  mozhno skazat'  i  o
nashem otnoshenii k  svoemu zdorov'yu, ob  otnoshenii  k politicheskim  pravam  i
material'nomu blagopoluchiyu, ž tol'ko lishivshis'  ih, my  nachinaem ponimat' ih
istinnuyu cennost'.
     Rassuzhdeniya  Gercberga o proizvodstvennoj "gigiene"  (193), ponyatie St.
Neot margin, predlozhennoe Uilsonom  (481, 483), ravno kak i rezul'taty moego
sobstvennogo  issledovaniya  "zhalob nizshih  urovnej, zhalob vysshih  urovnej  i
meta-zhalob" (291) ž vse govorit nam za to, chto zhizn' nasha stanet nesravnenno
luchshe,  schastlivee,  esli my  nauchimsya radovat'sya ej,  esli  my ispytaem  po
otnosheniyu  k nej takoe zhe glubokoe chuvstvo blagodarnosti, kotoroe ispytyvayut
samoaktualizirovannye lyudi.

        MISTICHESKIE PEREZHIVANIYA I VYSSHIE PEREZHIVANIYA
     |kspressivnye  akty, poluchivshie  nazvanie misticheskih  perezhivanij, tak
horosho  opisannye  Uil'yamom   Dzhejmsom   (212),  dostatochno  harakterny  dlya
samoaktualizirovannyh  lyudej,  hotya  i  ne  dlya  vseh. Vostorg, o kotorom my
govorili v predydushchem razdele, inogda byvaet nastol'ko moshchnym, pronzitel'nym
i vseohvatyvayushchim, chto ego mozhno nazvat' misticheskim perezhivaniem. YA vpervye
zainteresovalsya etim voprosom posle obshcheniya s nekotorymi iz moih ispytuemyh.
Kogda eti lyudi rasskazyvali mne o svoih perezhivaniyah, soprovozhdayushchih orgazm,
u  menya  ponachalu  voznikalo chuvstvo,  chto  ya gde-to kogda-to  slyshal  nechto
podobnoe.  Pozzhe  ya  vspomnil,  gde mne  prihodilos'  stalkivat'sya  s  ochen'
pohozhimi opisaniyami ž v knigah,  opisyvayushchih opyty misticheskogo perezhivaniya.
I v tom,  i v drugom  sluchae rech' shla o beskrajnih gorizontah, otkryvayushchihsya
vzoru,  o vnezapnom oshchushchenii absolyutnogo vsemogushchestva, a odnovremenno s tem
i   polnoj  nichtozhnosti,  besposhchadnoj  bespomoshchnosti,   o  chuvstve  ekstaza,
vostorga,  blagogovejnogo  trepeta,  ob  utrate  orientacii  vo  vremeni   i
prostranstve, i nakonec, o pronzitel'nom oshchushchenii  vazhnosti proishodyashchego, o
chuvstve  duhovnogo pererozhdeniya,  lichnostnoj  transformacii. I te, i  drugie
perezhivaniya poroj nastol'ko sil'ny, chto v korne izmenyayut zhizn' cheloveka.
     Odnako schitayu nuzhnym srazu zhe ogovorit'sya, chto ne stoit  iskat'  v etih
perezhivaniyah   sledy    bozhestvennogo    promysla   ili   vliyanie   kakih-to
sverhŽestestvennyh sil,  pust' dazhe mnogie tysyachi let svoej  istorii chelovek
svyazyval voedino misticheskoe i bozhestvennoe. |ti perezhivaniya imeyut pod soboj
estestvennuyu  prirodu, oni  mogut byt'  izucheny s pomoshch'yu nauchnyh metodov, i
potomu ya predlagayu bolee nejtral'noe opredelenie im ž "vysshie perezhivaniya".
     Po mere vse bolee tesnogo  znakomstva so svoimi ispytuemymi ya vse bolee
utverzhdalsya vo  mnenii,  chto vysshie perezhivaniya ne obyazatel'no  dolzhny  byt'
predel'no  intensivnymi, ekstaticheskimi. Opisaniya misticheskih  perezhivanij v
teologicheskoj literature obychno  tolkuyut o  nih kak  o  sostoyanii sovershenno
osobom, kachestvenno otlichayushchemsya  ot vseh inyh  perezhivanij. Odnako  esli my
otkazhemsya  ot  poiskov bozhestvennyh predposylok vysshih perezhivanij, esli  my
reshimsya  podstupit'sya  k  nim kak  k  estestvennomu fenomenu, to ochen' skoro
obnaruzhim, chto  vysshee perezhivanie ž  vpolne  izmerimaya  substanciya, chto ono
mozhet byt' edva vyrazhennym  i, naoborot, predel'nym. My obnaruzhim takzhe, chto
eti perezhivaniya,  no tol'ko umerennoj intensivnosti,  znakomy  ochen'  mnogim
lyudyam, byt' mozhet, dazhe bol'shinstvu lyudej, i chto nekotorye lyudi ž i ya otnoshu
ih k psihologicheski privilegirovannomu sosloviyu ž perezhivayut ih ochen' chasto,
chut' li ne ezhednevno.
     Mozhno  predpolozhit',  chto vysshee perezhivanie  yavlyaet soboj sgustok vseh
teh   sostoyanij  i   perezhivanij,   pri   kotoryh   proishodit   utrata  ili
transcendenciya  YA,  naprimer,  takih kak  sostoyanie  polnoj pogruzhennosti  v
problemu,  predel'noj koncentracii,  ili opisannoe Benedikt  sostoyanie  muga
(40), ili intensivnoe chuvstvennoe naslazhdenie, ne govorya uzhe o samozabvennoj
pogloshchennosti  muzykal'nym  ili  hudozhestvennym  proizvedeniem. YA  ne  stanu
ostanavlivat'sya na etoj  teme, ona  dostatochno  podrobno obsuzhdena  v drugih
rabotah (252, 293, 295, 310, 315).
     Za gody  svoego issledovaniya  samoaktualizirovannyh  lyudej,  kotoroe  ya
nachal v  1935  godu  (i do sih por prodolzhayu), ya pochti sovershenno uverilsya v
tom, chto  lyudej,  prichastnyh  k vysshim mgnoveniyam postizheniya Bytiya,  i lyudej
prosto  zdorovyh, lyudej,  zhivushchih  v  dolinah  zhitejskih  zabot,  na  urovne
plato-poznaniya, razdelyaet gorazdo bol'she, chem eto mozhet pokazat'sya na pervyj
vzglyad.  Razumeetsya, eto razlichie tol'ko kolichestvennoe, ono  sostoit lish' v
stepeni intensivnosti ih perezhivanij, no tem ne menee ono krajne sushchestvenno
i  vlechet za soboj ves'ma  vazhnye posledstviya, nekotorye iz kotoryh detal'no
izlozheny v  drugoj  moej rabote  (315). Esli izlozhit' kratko moe otnoshenie k
etoj   probleme,   to   mozhno  skazat',   chto,  na  moj  vzglyad,   zdorovye,
samoaktualizirovannye  lyudi,  ne  dostigshie  predelov  vysshego  perezhivaniya,
zhivushchie  na  urovne zhitejskogo postizheniya mira,  eshche ne  proshli ves'  put' k
istinnoj chelovechnosti. Oni praktichny i effektivny, oni zhivut v real'nom mire
i uspeshno vzaimodejstvuyut s  nim, no  polnost'yu samoaktualizirovannye  lyudi,
kotorym znakomy vysshie perezhivaniya, zhivut ne tol'ko v real'nom mire,  no i v
bolee vysokoj  real'nosti, v  real'nosti Bytiya, v simvolicheskom mire poezii,
estetiki, transcendenuii, v mire religii v ee misticheskom,  ochen' lichnom, ne
kanonizirovannom znachenii, v real'nosti  vysshih perezhivanij. YA dumayu, chto  v
etom   razlichii   est'  nekie  predposylki  dlya   togo,   chtoby  ono   stalo
operacional'nym  kriteriem   "kasty"  ili  "klassa".   |tot  kriterij  mozhet
priobresti osobuyu znachimost' v sfere obshchestvennoj zhizni,  ž uzhe na osnovanii
teh dannyh, kotorymi ya raspolagayu  na  segodnyashnij den', ya mogu skazat', chto
iz  "prosto   zdorovyh"  samoaktualizirovannyh   lyudej   poluchayutsya  horoshie
politiki,  obshchestvennye deyateli i  social'nye reformatory,  v  to vremya  kak
lyudi,  zhivushchie na  urovne  Bytiya, bol'she  sklonny  tvorit'  poeziyu,  muzyku,
filosofiyu, religiyu.

        GEMEINSCHAFTSGEFUHL36
     |to  slovo,  izobretennoe  Al'fredom  Adlerom (2), kaz mne  edinstvenno
podhodyashchim dlya opisaniya teh chuvstv, kotorye ispytyvayut samoaktualiziro