yu noch', predmety dosuga i igry
mogut ubirat'sya, a iz mebeli imeyutsya lish' derevyannye stul'ya i skamejki. Akty
vrazhdebnosti po otnosheniyu k etomu zavedeniyu prihoditsya osnovyvat' na
ogranichennyh, ploho razrabotannyh priemah, takih kak stuchanie stulom po polu
ili rezkoe razryvanie gazety, pri kotorom razdaetsya razdrazhayushchij
vzryvopodobnyj zvuk. I chem bolee nesorazmerno eto osnashchenie dlya pokaza
nepriyatiya bol'nicy, tem bol'she takoj postupok kazhetsya psihoticheskim
simptomom, tem bolee opravdannym oshchushchaet administraciya napravlenie pacienta
v "plohoe" otdelenie. Kogda pacient obnaruzhivaet sebya v izolyacii, golym i
bez vidimyh sredstv vyrazheniya, on mozhet nachat' rvat' matrac, esli sumeet,
ili pisat' kalom po stenam - dejstviya, kotorye administraciya vosprinimaet
kak prisushchie lyudyam, kotorym trebuetsya izolyaciya".
Odnako v pervuyu ochered' lyudi diagnostiruyutsya v kachestve shizofrenikov i
napravlyayutsya v bol'nicu na osnovanii ih povedeniya vne bol'nicy.
Bylo provedeno mnozhestvo issledovanij social'nyh faktorov, svyazannyh s
shizofreniej. Oni vklyuchayut popytki obnaruzhit', vstrechaetsya li shizofreniya
bolee ili menee chasto v toj ili inoj etnicheskoj gruppe, obshchestvennom klasse,
u predstavitelej togo ili inogo pola, v zavisimosti ot polozheniya v sem'e i
t. p. Vyvod podobnyh issledovanij zachastuyu sostoyal v tom, chto social'nye
faktory ne igrayut znachitel'noj roli v "etiologii shizofrenii". Pri etom
vopros schitaetsya reshennym, i, bolee togo, podobnye issledovaniya ne
podbirayutsya dostatochno blizko k sootvetstvuyushchej situacii. Esli policiya hochet
opredelit', umer li chelovek estestvennoj smert'yu, ili sovershil samoubijstvo,
ili byl ubit, ona ne nachinaet prosmatrivat' statistiku proisshestvij,
neschastnyh sluchaev i pr. Policiya rassleduet obstoyatel'stva, soputstvuyushchie
kazhdomu otdel'nomu sluchayu. Kazhdoe rassledovanie - eto original'nyj
izyskatel'skij proekt, i on imeet nachalo i konec, kogda sobrano dostatochno
svidetel'stv dlya otveta na konkretnye voprosy.
Lish' poslednie desyat' let stali izuchat'sya neposredstvennye
vzaimootnosheniya "shizofrenikov". Dannaya rabota byla v pervuyu ochered' vyzvana
k zhizni temi psihiatrami, kotorye sozdayut vpechatlenie, chto esli u ih
pacientov nablyudaetsya dushevnyj besporyadok, to zachastuyu besporyadok imeet
mesto i v sem'e. Vprochem, psihiatry prinuzhdeny svoim metodom ostavat'sya
vdali ot neposredstvennogo izucheniya sem'i. Sperva problema sosredotachivalas'
glavnym obrazom na materyah (kotoryh vsegda vinyat za vse v pervuyu ochered') i
byl vveden postulat "shizofrenogennoj" materi, kotoraya predpolozhitel'no
porozhdaet dushevnyj besporyadok v svoem rebenke.
Zatem bylo udeleno vnimanie muzh'yam etih, bez somneniya, neschastnyh
zhenshchin, potom vzaimodejstviyam mezhdu roditelyami i mezhdu roditelyami i det'mi,
potom yadru semejnoj gruppy, sostoyashchemu iz roditelej i detej, i nakonec -
vsej sushchestvennoj seti lyudej v sem'e i vokrug nee, vklyuchaya dedushek i babushek
pacientov. K tomu vremeni, kogda nachalis' nashi sobstvennye izyskaniya, uzhe
byl sovershen etot metodologicheskij proryv i vdobavok nablyudalis'
znachitel'nye teoreticheskie dostizheniya.
|to byla teoriya "dvojnoj svyazi", glavnym arhitektorom kotoroj yavlyalsya
antropolog Gregori Bejtson. Vpervye opublikovannaya v 1956 godu [b], ona
predstavlyala soboj pervostepennoe teoreticheskoe dostizhenie. Zerno idei
zarodilos' v golove Bejtsona v 1930-h godah pri issledovaniyah, provodimyh v
Novoj Gvinee. Kul'tura v Novoj Gvinee - kak i lyubaya drugaya kul'tura -
obladala vstroennymi metodami ustanovleniya svoego sobstvennogo vnutrennego
ravnovesiya. Naprimer, odnim metodom, sluzhivshim dlya nejtralizacii opasnogo
sopernichestva, yavlyalsya seksual'nyj transvestizm. Odnako missionery i
zapadnaya administraciya poricali podobnuyu praktiku. Poetomu kul'tura stala
podverzhena risku vneshnego istrebleniya ili vnutrennego raspada.
Sovmestno s issledovatelyami iz Kalifornii Bejtson vvel etu paradigmu
nerazreshimoj "bezvyigryshnoj" situacii, osobo razrushitel'noj v otnoshenii
samootozhdestvleniya, v izuchenie vnutrisemejnoj modeli obshcheniya pri
diagnostirovanii shizofrenikov.
Izucheniya semej shizofrenikov, provedennye v Palo-Al'to (Kaliforniya), v
Jel'skom universitete, v Pennsil'vanskom psihiatricheskom institute, v
Nacional'nom institute dushevnogo zdorov'ya i v drugih mestah, pokazali, chto
diagnostiruemaya lichnost' yavlyaetsya chast'yu bolee shirokoj seti krajne
besporyadochnyh i vyzyvayushchih besporyadok modelej obshcheniya. Naskol'ko ya znayu,
vezde bylo vyyavleno, chto lyuboj issledovannyj shizofrenik s besporyadochnoj
model'yu obshcheniya pokazyval, chto on predstavlyaet soboj otrazhenie besporyadochnyh
ili vyzyvayushchih besporyadok modelej (ili reakciyu na nih), harakterizuyushchih ego
sem'yu. |to sootvetstvuet i nashim sobstvennym izyskaniyam [29].
V bolee chem sta sluchayah, gde my s D. Kuperom i A. |stersonom izuchali
dejstvitel'nye obstoyatel'stva, soputstvuyushchie social'nomu sobytiyu, pri
kotorom lichnost' rassmatrivaetsya kak shizofrenicheskaya, nam kazhetsya, chto bez
isklyucheniya perezhivaniya i povedeniya, poluchayushchih yarlyk "shizofrenicheskoe", oni
predstavlyayut soboj osobuyu strategiyu, pridumannuyu chelovekom dlya togo, chtoby
zhit' v neprigodnoj dlya zh i z ni situacii. V svoej zhiznennoj situacii chelovek
stal oshchushchat', chto on nahoditsya v nezashchishchennom polozhenii. On ne mozhet sdelat'
ni dvizheniya (ili ne delaet ni dvizheniya) bez napora protivorechivyh i
paradoksal'nyh davlenij i trebovanij, vliyanij i pobuzhdenij kak vnutrennih
-iznutri samogo sebya, tak i vneshnih -iz ego okruzheniya. On, tak skazat',
nahoditsya v matovoj situacii.
Podobnoe polozhenie del mozhet ne vosprinimat'sya v kachestve takovogo
lyud'mi, nahodyashchimisya v nem. CHelovek v samom nizu kuchi maly mozhet stradat' ot
smertel'nogo udush'ya, no nikto etogo ne zametit, a eshche v men'shej stepeni
zhelaet zametit'. Situaciyu, opisannuyu zdes', nevozmozhno rassmatrivat', izuchaya
po otdel'nosti nahodyashchihsya v nej lyudej. Ob容ktom izucheniya dolzhna stat'
social'naya sistema, a ne otdel'nye individuumy, ekstrapolirovannye iz nee.
My znaem, chto biohimiya cheloveka ves'ma chuvstvitel'na k social'nomu
okruzheniyu. Podobnaya matovaya situaciya vyzyvaet biohimicheskuyu reakciyu,
kotoraya, v svoyu ochered', sposobstvuet ili prepyatstvuet opredelennym tipam
perezhivaniya i povedeniya, veroyatnyh a priori.
Povedenie diagnostirovannogo pacienta yavlyaetsya chast'yu bolee shirokoj
seti povedeniya s narushennym poryadkom. Protivorechiya i nerazberihu,
"internalizirovannye" individuumom, nuzhno rassmatrivat' v bolee shirokom
social'nom kontekste.
CHto-to gde-to ne tak, no eto uzhe nel'zya rassmatrivat' isklyuchitel'no ili
dazhe v pervuyu ochered' "v" diagnostiruemom paciente.
No eto i ne povod vozlozhit' otvetstvennost' na kogo-libo eshche.
Nezashchishchennoe polozhenie, "bezvyigryshnaya" zaputannost' dvojnoj svyazi, matovaya
situaciya, po opredeleniyu, ne ochevidny dlya protagonistov. Ochen' redko vopros
sostoit v izmyshlennoj, nadumannoj cinichnoj lzhi ili besposhchadnom namerenii s
cel'yu svesti kogo-to s uma, hotya podobnoe obychno proishodit chashche, chem
predpolagaetsya. Nam vstrechalis' roditeli, kotorye govorili nam, chto
predpochitayut, chtoby ih rebenok skoree soshel s uma, chem osoznal istinu. Hotya
dazhe v dannom sluchae oni govoryat "iz sostradaniya" o tom, chto chelovek
nahoditsya "ne v svoem ume". Matovuyu situaciyu ne opisat' v dvuh slovah.
Situaciyu v celom nuzhno shvatit' do togo, kak stanet vidno, chto net vozmozhnyh
hodov, a ne delat' hodov v ravnoj stepeni nevozmozhno.
S nekotor'mi ogovorkami zdes' privoditsya primer odnogo vzaimodejstviya,
dannyj v knige ""YA" i drugie" [27], mezhdu otcom, mater'yu i synom s dvadcat'yu
vyhodami iz shizofrenicheskogo epizoda.
V dannoj besede pacient utverzhdal, chto on egoistichen, v to vremya kak
roditeli govorili emu, chto on ne takov. Psihiatr poprosil pacienta privesti
primer togo, chto on nazyvaet "egoistichnost'yu".
SYN: Nu, kogda mama predlagaet mne plotnyj obed, a ya ego ne em, potomu
chto ne hochu.
OTEC: No, znaete, on ne vsegda byl takim. On vsegda byl ochen' horoshim
parnem.
MATX: Delo v ego bolezni, ne pravda li, doktor? On nikogda ne byl
neblagodarnym. On vsegda byl ochen' vezhlivym i vospitannym. My sdelali dlya
nego vse, chto bylo v nashih silah.
SYN: Net, ya vsegda byl egoistichnym i neblagodarnym. U menya ne bylo
chuvstva uvazheniya k sebe.
OTEC: No ono zhe u tebya bylo.
SYN: Ono by u menya bylo, esli by vy menya uvazhali. Menya nikto ne
uvazhaet. Vse nado mnoj smeyutsya. YA - hodyachij anekdot. YA - ob容kt vseobshchih
nasmeshek.
OTEC: No, synok, ya uvazhayu tebya, poskol'ku ya uvazhayu cheloveka, kotoryj
uvazhaet samogo sebya.
Edva li udivitel'no, chto chelovek pri svoem uzhase mozhet vstavat' v
strannye pozy v popytkah upravlyat' nerazreshimymi i protivorechivymi
social'nymi "silami", upravlyayushchimi im; chto on proeciruet vnutrennee na
vneshnee i introeciruet vneshnee vo vnutrennee; chto on, koroche, staraetsya
zashchitit' sebya ot razrusheniya vsemi dostupnymi sposobami -proekciej,
introekcij, rasshchepleniem, otricaniem i t. p.
Gregori Bejtson v svoem blestyashchem vstuplenii k odnomu
avtobiograficheskomu opisaniyu shizofrenii, otnosyashchemusya k devyatnadcatomu veku,
skazal:
"Po-vidimomu, buduchi nizvergnutym v sostoyanie psihoza, pacient dolzhen
prodelat' opredelennyj put'. On, tak skazat', puskaetsya v nekoe
pervootkryvatel'skoe puteshestvie, kotoroe budet zaversheno lish' po ego
vozvrashchenii v normal'nyj mir, v kotoryj on vernetsya s prozreniyami, ves'ma
otlichnymi ot teh, kotorymi obladayut zhivushchie v etom mire, nikogda ne
otpravlyavshiesya v podobnoe puteshestvie. Nekogda nachavshis', shizofrenicheskij
epizod, po-vidimomu, imeet takoj zhe opredelennyj hod, kak i ceremonial
iniciacii -smert' i novoe rozhdenie,-v kotoryj novoobrashchennyj mog byt'
vvergnut semejnoj zhizn'yu ili pobochnymi obstoyatel'stvami, no kotoryj v
znachitel'noj stepeni napravlyaetsya endogennym processom.
S tochki zreniya takoj kartiny spontannaya remissiya ne vyzyvaet voprosov.
Ona yavlyaetsya lish' konechnym i estestvennym itogom obshchego processa. Nuzhno zhe
ob座asnit' neudachu mnogih, predprinyavshih takoe puteshestvie, pri vozvrashchenii
iz nego. N e u zh e l i oni stalkivayutsya libo v semejnoj zhizni, libo pri
lechenii s obstoyatel'stvami, k kotorym stol' trudno prisposobit'sya, chto dazhe
bogatejshee i nailuchshim obrazom organizovannoe gallyucinatornoe perezhivanie ne
mozhet ih spasti? [7] (Razryadka moya.-R. D. L.)
Po suti, ya soglashayus' s takim vzglyadom.
V nastoyashchee vremya proishodit perevorot v otnoshenii k dushevnomu zdorov'yu
i bezumiyu kak vnutri, tak i vne psihiatrii. Klinicheskaya tochka zreniya
ustupaet mesto tochke zreniya, yavlyayushchejsya kak ekzistencial'noj, tak i
social'noj.
S ideal'nogo nablyudatel'nogo punkta na zemle mozhno sledit' za boevym
poryadkom samoletov. Odin samolet mozhet okazat'sya vne etogo poryadka. No i
ves' poryadok mozhet dvigat'sya ne po kursu. Samolet, nahodyashchijsya "vne
poryadka", mozhet byt' nenormal'nym -bol'nym i "sumasshedshim" s tochki zreniya
poryadka. No i sam poryadok s tochki zreniya ideal'nogo nablyudatelya mozhet byt'
bol'nym ili sumasshedshim. Samolet, nahodyashchijsya vne poryadka, takzhe mozhet
dvigat'sya ne po kursu -bol'she ili men'she, chem sam poryadok.
Kriterij "vne poryadka" -klinicheskij pozitivistskij kriterij.
Kriterij "ne po kursu" - ontologicheskij. Neobhodimo vyskazat' dva
suzhdeniya po povodu etih parametrov. V chastnosti, fundamental'no vazhno ne
sbivat' lichnost', kotoraya mozhet byt' "vne poryadka", govorya ej, chto ona
dvizhetsya "ne po kursu", togda kak eto ne tak. Fundamental'no vazhno takzhe ne
delat' pozitivistskoj oshibki, predpolagaya, chto poskol'ku gruppa nahoditsya "v
poryadke", to eto oznachaet, chto ona obyazatel'no dvizhetsya "po kursu". I ne
obyazatel'no, chto lichnost', nahodyashchayasya "vne poryadka", dvizhetsya bolee "po
kursu", chem poryadok. Net nuzhdy idealizirovat' kogo-libo prosto potomu, chto k
nemu prikleen yarlyk "vne poryadka". Takzhe net nuzhdy ubezhdat' lichnost',
nahodyashchuyusya "vne poryadka", v tom, chto lechenie zaklyuchaetsya v vozvrashchenii v
poryadok. Lichnost', nahodyashchayasya "vne poryadka", chasto polna nenavisti k
poryadku i boyazni proslyt' lishnim chelovekom.
Esli sam poryadok dvigaetsya ne po kursu, to chelovek, dejstvitel'no
dvigayushchijsya "po kursu", dolzhen ostavit' p o r ya dok. I eto mozhno sdelat'
-esli chelovek togo hochet - bez krika i shuma, bez puganiya uzhe i tak
napugannogo poryadka tem, chto tot dolzhen ujti.
V diagnosticheskoj kategorii shizofrenikov sushchestvuet mnozhestvo razlichnyh
tipov kozlov i ovec.
"SHizofreniya" est' diagnoz-yarlyk, prikleivaemyj odnimi lyud'mi k drugim.
On ne dokazyvaet togo, chto zaklejmennaya lichnost' podverzhena nekoemu, po
suti, patologicheskomu processu neizvestnoj prirody i proishozhdeniya,
protekayushchemu v ee tele. |to ne oznachaet, chto process yavlyaetsya, v pervuyu ili
vo vtoruyu ochered', p s i h o -patologicheskim, proishodyashchim v psihike
lichnosti. No eto ustanavlivaet social'nyj fakt, zaklyuchayushchijsya v tom, chto
etot chelovek klejmitsya kak odin iz Nih. Legko zabyt', chto etot process est'
gipoteza, dopustit', chto eto fakt, a togda uzh perejti k suzhdeniyu, chto
chelovek biologicheski ploho prisposoblyaem i, kak takovoj, patologichen. No
social'naya prisposoblyaemost' k ploho funkcioniruyushchemu obshchestvu mozhet byt'
ves'ma opasna. V sovershenstve prisposoblennyj pilot bombardirovshchika mozhet
predstavlyat' soboj bol'shuyu ugrozu chelovecheskomu rodu, chem
gospitalizirovannyj shizofrenik s maniej, chto vnutri nego nahoditsya bomba.
Vozmozhno, nashe obshchestvo samo stalo biologicheski ploho funkcionirovat', i
nekotorye formy shizofrenicheskogo otchuzhdeniya ot otchuzhdeniya obshchestva mogut
obladat' sociobiologicheskoj funkciej, kotoruyu my eshche ne raspoznali. |to
verno, dazhe esli nekij geneticheskij faktor predraspolagaet k opredelennym
vidam shizofrenicheskogo povedeniya. Sovremennaya kritika rabot po genetike i
samye poslednie empiricheskie issledovaniya po genetike ostavlyayut etot vopros
otkrytym.
Neskol'ko let nazad YUng predpolozhil, chto bylo by interesno
eksperimental'no prosledit', nablyudaetsya li sindrom psihiatrii v sem'yah.
Vpolne mozhno obnaruzhit' s pomoshch'yu teh zhe samyh metodov patologicheskij
process, nazvannyj "psihiatrozom", yavlyayushchijsya poddayushchejsya opisaniyu sushchnost'yu
s somaticheskimi korrelyatami i psihicheskimi mehanizmami, s unasledovannoj
ili, po krajnej mere, konstitucional'noj bazoj, estestvennoj istoriej i
somnitel'nym prognozom.
Naibolee glubokie dostizheniya v psihiatrii poslednego vremeni
pereopredelili osnovnye kategorii i dopushcheniya samoj psihiatrii. My sejchas
nahodimsya v perehodnoj stadii, gde do nekotoroj stepeni vse eshche prodolzhaem
ispol'zovat' starye mehi dlya novogo vina. Nam prihoditsya reshat', upotreblyat'
li starye terminy po-novomu ili vybrosit' ih v musornoe vedro istorii.
Net takogo "sostoyaniya", kak "shizofreniya", no etot yarlyk yavlyaetsya
social'nym faktom, a social'nyj fakt - politicheskim sobytiem [39]. |to
politicheskoe sobytie, proishodyashchee v grazhdanskom poryadke obshchestva,
nakladyvaet svoi opredeleniya i sledstviya na zaklejmennuyu lichnost'. Imenno
social'noe predpisanie racionaliziruet nabor social'nyh dejstvij,
posredstvom kotoryh zaklejmennaya lichnost' anneksiruetsya drugimi, imeyushchimi
zakonnye sankcii, medicinskie sredstva i moral'nye obyazatel'stva stat'
otvetstvennymi za zaklejmennuyu lichnost'. Zaklejmennoj lichnosti pridaetsya ne
tol'ko rol', no i kar'era pacienta vzaimnymi dejstviyami koalicii
("zagovora") sem'i, gosudarstvennyh sluzhashchih, rabotnikov zdravoohraneniya,
psihiatrov, medsester, a chasto i sobrat'ev pacientov. "Vverennaya" lichnost',
zaklejmennaya v kachestve pacienta, a osobenno v kachestve "shizofrenika",
nizvoditsya s polnogo ekzistencial'nogo i legal'nogo statusa cheloveka i
otvetstvennoj lichnosti; takoj chelovek uzhe ne obladaet sobstvennym
opredeleniem samogo sebya, on ne sposoben sohranyat' sobstvennoe imushchestvo,
emu ne pozvolyayut po sobstvennomu usmotreniyu delat' to, chto on hochet, i
vstrechat'sya s temi lyud'mi, s kotorymi on hochet. Vremya uzhe ne prinadlezhit emu
samomu, a mesto, v kotorom on nahoditsya, on uzhe ne mozhet vybirat'. Posle
togo kak on podvergaetsya ceremonii nizvedeniya [17], izvestnoj kak
psihiatricheskoe obsledovanie, on lishaetsya svoih grazhdanskih svobod i
pomeshchaetsya v zaklyuchenie v uchrezhdenie [18], izvestnoe kak bol'nica dlya
"dushevnobol'nyh". Bolee polno i bolee radikal'no, chem gde by to ni bylo v
nashem obshchestve, on delaetsya nedejstvitel'nym v kachestve chelovecheskogo
sushchestva. On dolzhen ostavat'sya v psihiatricheskoj bol'nice do teh por, poka
ego yarlyk ne budet annulirovan ili izmenen na "ispravivshijsya" ili
"osvobodivshijsya". Stav "shizofrenikom", chelovek vechno dolzhen rassmatrivat'sya
kak "shizofrenik".
Pochemu i kak eto proishodit? I kakie funkcii vypolnyaet dannaya procedura
v ustanovlenii obshchestvennogo poryadka? |ti voprosy lish' nachinayut zadavat', a
vremya otvetov eshche ne nastupilo. Voprosy i otvety poka sosredotachivalis' na
sem'e v kachestve social'noj podsistemy. S social'noj tochki zreniya dannaya
rabota teper' dolzhna obratit'sya k dal'nejshemu ponimaniyu ne tol'ko vnutrennih
besporyadochnyh i vyzyvayushchih besporyadok modelej obshcheniya v sem'yah, procedur
dvojnoj svyazi, psevdovzaimnosti, togo, chto ya nazval mistifikaciyami i
nezashchishchennymi polozheniyami, no takzhe i smysla vsego togo, chto nahoditsya v
bolee shirokom kontekste obshchestvennogo poryadka -to est' politicheskogo
poryadka, sposobov, posredstvom kotoryh lichnosti osushchestvlyayut kontrol' drug
nad drugom.
Nekotorye lyudi, zaklejmennye kak shizofreniki (ne vse i ne obyazatel'no),
proyavlyayut sebya v slovah, zhestah i dejstviyah (lingvisticheski,
paralingvisticheski i kineticheski) ne sovsem obychno. Poroj (ne vsegda i ne
obyazatel'no) takoe neobychnoe povedenie (vosprinimaemoe nami -drugimi, kak ya
uzhe govoril, posredstvom zreniya i sluha) vyrazhaet, vol'no ili nevol'no,
neobychnye perezhivaniya, kotorye ispytyvaet etot chelovek. Poroj (ne vsegda i
ne obyazatel'no) takie neobychnye perezhivaniya, vyrazhaemye posredstvom
neobychnogo povedeniya, okazyvayutsya chast'yu potencial'no organizovannoj,
estestvennoj posledovatel'nosti perezhivanij.
Takoj posledovatel'nosti ochen' redko predostavlyaetsya vozmozhnost'
osushchestvit'sya, potomu chto my chereschur zanyaty "lecheniem" pacienta, bud' to
himioterapiej, shokovoj terapiej, gruppovoj terapiej, psihoterapiej, semejnoj
terapiej -v dannoe vremya, poroj, v samyh luchshih i usovershenstvovannyh
zavedeniyah bol'shim kolichestvom vsego etogo.
To, chto my poroj vidim u nekotoryh lyudej, kotoryh zaklejmili i "lechim"
kak shizofrenikov, yavlyaetsya povedencheskim vyrazheniem nekoej dramy
perezhivaniya. No my nablyudaem etu dramu v iskazhennom vide, kotoryj nashi
terapevticheskie usiliya stremyatsya eshche bol'she iskazit'. Itogom takoj neudachnoj
dialektiki yavlyaetsya fbrme fniste potencial'no estestvennogo processa,
kotoromu my ne daem vozmozhnosti osushchestvit'sya.
Harakterizuya etu posledovatel'nost' v obshchih chertah, ya budu pisat'
vsecelo o posledovatel'nosti perezhivaniya. Poetomu mne pridetsya pol'zovat'sya
yazykom perezhivaniya. Ochen' mnogie lyudi chuvstvuyut, chto dolzhny perevodit'
"sub容ktivnye" sobytiya v "ob容ktivnye" terminy dlya togo, chtoby vyglyadet'
nauchno. Byt' podlinno nauchnym -znachit obladat' yazykom vybrannoj oblasti
real'nosti. Tak chto v dal'nejshem ya budu ispol'zovat' yazyk perezhivaniya dlya
opisaniya sobytij, proishodyashchih v perezhivanii. Pri etom ya budu opisyvat'
podrobno ne otdel'nye sobytiya, a posledovatel'nost' v celom s raznyh tochek
zreniya i ispol'zovat' dlya etogo mnogoobrazie sredstv. YA predpolagayu, chto
imenno takov estestvennyj process, kotoryj nasha terapiya, umeyushchaya nakleivat'
yarlyki i imeyushchaya dobrye namereniya, stremitsya iskazit' i ostanovit'.
Nachnem opyat'-taki s rasshchepleniya nashego perezhivaniya na to, chto
predstavlyaetsya dvumya mirami -vnutrennim i vneshnim.
Normal'noe polozhenie veshchej zaklyuchaetsya v tom, chto my Malo znaem o lyubom
iz nih i otchuzhdeny ot oboih;
no my znaem, veroyatno, chut' bol'she o vneshnem, nezheli o vnutrennem.
Odnako tot fakt, chto voobshche neobhodimo govorit' o vneshnem i vnutrennem,
predpolagaet, chto uzhe proizoshel nekij istoricheski obuslovlennyj raskol i
vnutrennee uzhe lisheno sushchnosti, a vneshnee - znacheniya.
Nam nel'zya nichego ne znat' o "vnutrennem" mire. My ne osoznaem ego
sushchestvovaniya bol'shuyu chast' vremeni. No mnogie lyudi vhodyat v nego -k
neschast'yu, bez provodnikov, putaya vneshnyuyu real'nost' s vnutrennej, a
vnutrennyuyu s vneshnej -iv obshchem teryayut sposobnost' funkcionirovat' kak
sleduet pri obychnyh vzaimootnosheniyah.
|togo ne dolzhno byt'. Process vhozhdeniya v inoj mir iz sego mira i
vozvrashcheniya v sej mir iz mira inogo tak zhe estestvenen, kak smert', rody i
rozhdenie. Stoit li udivlyat'sya, chto v sovremennom nam mire, kotoryj i
pugaetsya, i ne osoznaet inogo mira, kogda "real'nost'" - tkan' sego mira -
razryvaetsya, a lichnost' vhodit v inoj mir, ona sovershenno poteryana i
napugana, a u drugih vstrechaet lish' neponimanie.
Nekotorye lyudi umyshlenno, nekotorye neumyshlenno vhodili ili byli
brosheny bolee ili menee polno vo vnutrennee prostranstvo i vremya. My zhe v
sootvetstvii s social'noj obuslovlennost'yu polnost'yu pogruzheny vo vneshnee
prostranstvo i vremya kak normal'noe i zdorovoe. Pogruzhenie vo vnutrennee
prostranstvo i vremya rassmatrivaetsya kak antiobshchestvennoe begstvo,
patologicheskoe samo po sebe, neobosnovannoe i v nekotorom smysle pozornoe.
Poroj, posle togo kak chelovek proshel skvoz' zerkalo, skvoz' igol'noe
ushko, eta territoriya priznaetsya poteryannym domom, no bol'shinstvo lyudej
nahodyatsya vo vnutrennem prostranstve i vremeni kak na neznakomoj territorii,
oni -v ispuge i smyatenii. Oni poteryalis'. Oni zabyli, chto byvali tam ran'she.
Oni hvatayutsya za himery. Oni pytayutsya sohranit' maneru povedeniya, skryvaya
svoe smyatenie, posredstvom proekcii (nalozheniya vnutrennego na vneshnee) i
introekcii (vvedeniya vneshnih kategorij vo vnutrennee). Oni ne ponimayut, chto
proishodit, i, pohozhe, nikto ih ne prosvetit.
My neistovo zashchishchaemsya dazhe ot vseh perezhivanij nashego ogranichennogo
ego. Mezhdu tem naskol'ko sil'nee dolzhny my perezhivat' strah, smyatenie i
"zashchity" v otvet na ugrozu poteri ego. Net nichego sushchestvenno
patologicheskogo v perezhivanii poteri ego, no, vozmozhno, ochen' trudno najti
zhivoj kontekst dlya takogo puteshestviya.
|to puteshestvie perezhivaetsya kak dvizhenie dal'she "vnutr'", kak
vozvrashchenie nazad cherez lichnostnuyu zhizn' - vnutr' i nazad, cherez i za -v
perezhivanie vsego chelovechestva, pervogo cheloveka, Adama i, veroyatno, dazhe
eshche dal'she -v bytie zhivotnyh, rastenij i mineralov.
Vo vremya etogo puteshestviya imeetsya mnozhestvo vozmozhnostej dlya poteri
puti, smyateniya, chastichnoj neudachi, dazhe dlya okonchatel'nogo krusheniya: mnogo
uzhasov, duhov, demonov, s kotorymi vstretish'sya i kotoryh to li odoleesh', to
li net.
My ne rassmatrivaem v kachestve patologicheskoj tyagu k issledovaniyu
dzhunglej ili k voshozhdeniyu na |verest. My chuvstvuem, chto Kolumb imel pravo
oshibit'sya v svoem suzhdenii o tom, chto on otkryl, kogda dostig Novogo Sveta.
My gorazdo bol'she udaleny ot blizhajshih podstupov k beskonechnym granicam
vnutrennego prostranstva, chem ot granic prostranstva vneshnego. My uvazhaem
puteshestvennika, issledovatelya, pokoritelya vershin, kosmonavta. Dlya menya zhe
gorazdo bol'shij smysl imeet v kachestve aktual'nogo proekta -na samom dele
nastoyatel'no neobhodimogo nashemu vremeni proekta -issledovanie vnutrennego
prostranstva i vremeni soznaniya. Veroyatno, eto odna iz nemnogih veshchej, vse
eshche imeyushchih smysl v nashem istoricheskom kontekste. My nastol'ko udaleny ot
etoj oblasti, chto mnogie lyudi segodnya mogut ser'ezno sporit' o tom, chto ee
ne sushchestvuet. Neudivitel'no, chto v samom dele opasno issledovat' takoe
zateryannoe carstvo. Situaciya, kotoruyu ya opisyvayu, tochno takaya zhe, kak esli
by my pochti polnost'yu poteryali vse znaniya o tom, chto nazyvaem vneshnim mirom.
CHto by proizoshlo, esli nekotorye iz nas zatem vnov' nachali by videt',
slyshat', osyazat' i obonyat'? My byli by v bol'shem smyatenii, chem lichnost',
kotoraya vnachale vidit lish' smutnye cherty etogo mira, a zatem vhodit vo
vnutrennee prostranstvo i vremya. Imenno tuda chasto uhodit sidyashchij v kresle
chelovek,"nazyvaemyj katatonikom. On voobshche ne zdes', on vsecelo tam.
Zachastuyu on ves'ma oshibochno vosprinimaet to, chto perezhivaet, a vozmozhno, i
ne hochet etogo perezhivat'. Mozhet byt', on dejstvitel'no poteryalsya. Lish'
nekotorye iz nas znayut territoriyu, na kotoroj on poteryalsya, znayut, kak ego
najti i vernut'.
Veroyatno, ni odna epoha v istorii chelovechestva ne teryala do takoj
stepeni kontakta s estestvennym processom lecheniya, podrazumevayushchim nekotoryh
lyudej, nazyvaemyh shizofrenikami. Ni odin vek ne obescenil tak etot process,
ni odin vek ne nalozhil na nego takih zapretov, kak nash. Vmesto bol'nicy dlya
dushevnobol'nyh -svoego roda remontnogo zavoda dlya lyudej -nam nuzhno mesto,
gde lyudi, daleko puteshestvovavshie i, sledovatel'no, bolee poteryannye, chem
psihiatry i drugie zdorovye lyudi, mogut prodvinut'sya dal'she vo vnutrennee
prostranstvo i vremya i vernut'sya nazad. Vmesto ceremonii degradacii
psihiatricheskogo obsledovaniya, diagnostirovaniya i prognozirovaniya nam nuzhno
podgotovit' dlya teh, kto k etomu gotov (soglasno psihiatricheskoj
terminologii, dlya teh, u kogo vot-vot budet shizofrenicheskij sryv), ceremoniyu
iniciacii, cherez kotoruyu lichnost' projdet pri polnom obshchestvennom odobrenii,
pogruzitsya vo vnutrennee prostranstvo i vremya i vernetsya nazad s pomoshch'yu
teh, kto tam uzhe byl. Govorya s psihiatricheskoj tochki zreniya, eto by yavilos'
pomoshch'yu byvshih pacientov pacientam budushchim po shozhdeniyu s uma. Vot chto togda
posleduet:
I) puteshestvie iz vneshnego vo vnutrennee,
II) ot zhizni k svoego roda smerti,
III) ot dvizheniya vpered k dvizheniyu nazad,
IV) ot vremennogo dvizheniya k vremennoj ostanovke,
V) ot zemnogo vremeni k vremeni vechnomu,
VI) ot ego k "ya",
VII) ot bytiya vovne (posle-rozhdenie) nazad v lono vsego sushchego
(do-rozhdenie),
a zatem posledovatel'no obratnoe puteshestvie
1) ot vnutrennego k vneshnemu,
2) ot smerti k zhizni,
3) ot dvizheniya nazad k dvizheniyu opyat'-taki vpered,
4) ot bessmertiya k neizbezhnosti smerti,
5) ot vechnogo ko vremeni,
6) ot "ya" k ego,
7) ot kosmicheskogo utrobnogo sostoyaniya k ekzistencial'nomu
pererozhdeniyu.
YA ostavlyu zhelayushchim perevesti perechislennye vyshe elementy takogo
sovershenno estestvennogo i neobhodimogo processa na zhargon psihopatologii i
klinicheskoj psihiatrii. Veroyatno, imenno takim putem sleduet nam vsem projti
v toj ili inoj forme. |tot process mog by vypolnyat' sushchestvennuyu funkciyu v
podlinno dushevno zdorovom obshchestve.
YA perechislil ochen' kratko ne bolee chem zagolovki dlya obshirnogo izucheniya
i ponimaniya estestvennoj posledovatel'nosti perezhivaniya, kotoraya v nekotoryh
sluchayah skryvaetsya, iskazhaetsya i priostanavlivaetsya yarlykom "shizofreniya" s
dopolnitel'nymi smyslami patologii i sledstviyami
bolezni-kotoruto-nado-lechit'.
Skoree vsego, my nauchimsya otnosit'sya k tak nazyvaemym shizofrenikam,
vernuvshimsya k nam, veroyatno, cherez neskol'ko let, s ne men'shim uvazheniem,
chem k propavshim issledovatelyam Vozrozhdeniya. Esli chelovechestvo vyzhivet, lyudi
budushchego, podozrevayu ya, oglyanutsya na nashu prosveshchennuyu epohu kak na
nastoyashchij vek Mraka. Oni, po-vidimomu, budut sposobny posmakovat' ironiyu
takoj situacii s bol'shim vostorgom chem tot, chto izvlekaem iz nee my.
Smejtes' nad nami Oni uvidyat, chto nazyvaemoe nami "shizofreniej" bylo odnim
iz sposobov, kotorym - chasto cherez sovershenno zauryadnyh lyudej - svet nachal
probivat'sya skvoz' treshchiny v nashi chereschur zakrytye golovy.
Slovo "shizofreniya" kogda-to stalo novym nazvaniem dlya dementia praecox
- medlenno protekayushchej i nezametno podkradyvayushchejsya bolezni, kotoroj, v
chastnosti, byli podverzheny molodye lyudi i kotoraya dovodila ih v konce koncov
do polnogo slaboumiya.
Veroyatno, my vse eshche mozhem sohranit' eto teper' uzhe staroe nazvanie i
vchitat'sya v ego etimologiyu: schizo - "raskalyvayu", phrenos - "dusha, ili
serdce".
V dannom smysle shizofrenik - eto tot, u kogo razbito serdce, a davno
izvestno, chto dazhe razbitye serdca mozhno pochinit', esli u nas est' serdce
vpustit' ih.
No "shizofreniya" v takom ekzistencial'nom smysle imeet ochen' malo obshchego
s klinicheskim obsledovaniem, diagnozom, prognozom i predpisaniem
terapevticheskogo lecheniya "shizofrenii".
VI. TRANSCENDENTALXNOE PEREZHIVANIE
My zhivem v vek, kogda pochva uhodit iz-pod nog i sotryasayutsya osnovy. YA
ne mogu otvechat' za drugie vremena. Vozmozhno, tak bylo vsegda. No my znaem,
chto dlya segodnyashnego dnya eto verno.
Pri takih obstoyatel'stvah u nas est' prichiny chuvstvovat' sebya ne v
bezopasnosti. Kogda pod voprosom nahoditsya osnova nashego mira, my skryvaemsya
v razlichnye ubezhishcha, my ishchem ih v rolyah, statusah, individual'nostyah,
mezhlichnostnyh otnosheniyah. My pytaemsya zhit' v zamkah, kotorye mogut byt' lish'
vozdushnymi, poskol'ku v social'nom kosmose tverdoj pochvy net. Vse my
yavlyaemsya svidetelyami takogo polozheniya veshchej. Poroj kazhdyj vidit odin i tot
zhe fragment vsej situacii razlichno; zachastuyu my uvlecheny nesovpadayushchimi
predstavleniyami ob iznachal'noj katastrofe.
V etoj glave ya hochu svyazat' transcendental'noe perezhivanie, poroj
proryvayushcheesya pri psihoze, s temi perezhivaniyami bozhestvennogo, kotorye sut'
zhivoj istochnik lyuboj religii.
V poslednej glave ya obrisuyu sposob, kotorym nekotorye psihiatry
nachinayut annulirovat' kliniko-medicinskie kategorii ponimaniya bezumiya. Esli
my smozhem ponyat' dushevnoe zdorov'e i bezumie s ekzistencial'no-social'noj
tochki zreniya, my stanem sposobny bolee otchetlivo uvidet', do kakoj stepeni
my vse stalkivaemsya s obshchimi problemami i razdelyaem obshchie dilemmy.
Perezhivanie mozhet rascenivat'sya kak nedejstvitel'no bezumnoe ili kak
dejstvitel'no misticheskoe. Razlichit' nelegko. V lyubom sluchae s social'noj
tochki zreniya eti ocenki harakterizuyut takie formy povedeniya, kotorye
rassmatrivayutsya v nashem obshchestve kak otklonenie ot normy. Lyudi vedut sebya
tak ili inache potomu, chto oni po-raznomu perezhivayut samih sebya. YA hochu
sosredotochit'sya na ekzistencial'nom znachenii takogo neobychnogo perezhivaniya.
Psihoticheskoe perezhivanie uhodit za granicy nashego zdravogo, to est'
zdorovogo, smysla.
K kakim oblastyam perezhivaniya ono vedet? Iz nego sleduet poterya obychnyh
osnov "smysla" mira, kotorye my razdelyaem drug s drugom. Togda starye celi
bolee ne kazhutsya zhiznesposobnymi; starye znacheniya - bessmyslenny; razlichiya
mezhdu voobrazheniem, snovideniem, vneshnim vospriyatiem chasto kazhutsya
nesopostavimymi. Vneshnie sobytiya mogut pokazat'sya vyzvannymi chudesnym
obrazom, sny mogut pokazat'sya neposredstvennym soobshcheniem ot drugih,
voobrazhaemoe mozhet pokazat'sya ob容ktivnoj real'nost'yu.
No samoe sushchestvennoe zaklyuchaetsya v tom, chto sotryasayutsya ontologicheskie
osnovy. Bytie yavlenij sdvigaetsya, a yavleniya bytiya mogut bolee ne
predstavlyat'sya takimi, kak prezhde. Ischezaet vsyakaya podderzhka, ne za chto
uhvatit'sya, razve chto za kakie-to oblomki -vospominaniya, imena, zvuki, para
predmetov,-chto sohranyayut svyaz' s davno poteryannym mirom. |tot vakuum,
vozmozhno, ne pust. On mozhet byt' naselen videniyami, golosami, prizrakami,
strannymi obrazami i formami. CHelovek, kotoryj ne ispytal, naskol'ko
nesushchestvennym mozhet vdrug stat' maskarad vneshnej real'nosti, naskol'ko on
mozhet potusknet', ne sposoben polnost'yu predstavit' sebe, kakoe vozvyshennoe
i grotesknoe obshchestvo mozhet ego zamestit' ili mozhet sushchestvovat' naryadu s
nim.
Kogda chelovek shodit s uma, nablyudaetsya znachitel'noe peremeshchenie ego
polozheniya po otnosheniyu ko vsem oblastyam bytiya. Centr ego perezhivaniya
peredvigaetsya ot ego k "ya". Zemnoe vremya stanovitsya chisto epizodicheskim,
sushchestvenno tol'ko vechnoe. Odnako sumasshedshij nahoditsya v smyatenii. On
putaet eto s "ya", vnutrennee s vneshnim, estestvennoe so sverh容stestvennym.
Tem ne menee dlya nas on mozhet byt', dazhe posredstvom svoego yavnogo krusheniya
i raspada, proyavleniem svyashchennogo. On izgnan so sceny bytiya, on -chuzhak,
postoronnij, podayushchij nam signaly iz pustoty, v kotoroj on tonet,-nekoj
pustoty, kotoraya mozhet byt' naselena sushchestvami, o kotoryh my dazhe ne
mechtaem. Ih obychno nazyvayut demonami i duhami, i oni byli nekogda izvestny i
nazvany. On poteryal svoe oshchushchenie "ya", svoi chuvstva, svoe mesto v mire,
kakim my tot znaem. On govorit nam, chto on -mertv. I my otvlecheny ot nashej
uyutnoj bezopasnosti etim bezumnym prizrakom, kotoryj presleduet nas svoimi
videniyami i golosami, kazhushchimisya takimi bessmyslennymi, i ot kotoryh, po
nashim oshchushcheniyam, my vynuzhdeny ego izbavit', ochistit', izlechit'.
Sumasshestvie - ne obyazatel'no razryv. Ono mozhet stat' takzhe i proryvom.
Potencial'no eto osvobozhdenie i obnovlenie, no takzhe poraboshchenie i
ekzistencial'naya smert'.
Segodnya sushchestvuet vse vozrastayushchee chislo rasskazov lyudej, proshedshih
cherez perezhivanie sumasshestviya.
Privedennoe nizhe -otryvok odnogo iz samyh rannih sovremennyh otchetov,
kak on byl zapisan Karlom YAspersom v ego "Obshchej psihopatologii".
"YA schitayu, chto vyzval bolezn' sam. Pri svoih popytkah proniknut' v inoj
mir ya vstretil ego estestvennyh strazhej, voploshchenie sobstvennoj slabosti i
oshibok. Snachala ya dumal, chto eti demony - nizshie obitateli inogo mira,
kotorye mogut igrat' mnoj kak myachom, potomu chto ya voshel v eti kraya
nepodgotovlennym i zabludivshimsya. Pozdnee ya podumal, chto oni - otkolovshiesya
chasti moego sobstvennogo razuma (strasti), kotorye sushchestvuyut bliz menya v
svobodnom prostranstve i procvetayut na moih chuvstvah. YA schital, chto oni est'
u vseh, no lyudi ne vosprinimayut ih blagodarya udachnomu zashchitnomu obmanu
chuvstv lichnostnogo sushchestvovaniya. YA dumal, chto poslednie - artefakty pamyati,
myslitel'nyh kompleksov i t. p., kukla, ochen' raduyushchaya glaz vneshnim vidom,
no ne imeyushchaya nichego vnutri.
V moem sluchae lichnostnoe "ya" stalo poristym iz-za moego zamutnennogo
soznaniya. Posredstvom ego ya hotel podvesti sebya blizhe k vysshim istochnikam
zhizni. YA dolzhen byl gotovit' sebya k etomu v techenie dlitel'nogo vremeni,
vyzyvaya v sebe vysshee, bezlichnoe "ya", tak kak "nektar" -ne dlya ust
smertnogo. |to vozdejstvovalo razrushitel'no na zhivotno-chelovecheskoe "ya",
raskololo ego na chasti. Postepenno razrushaemaya kukla byla dejstvitel'no
slomana, a telo povrezhdeno. YA dobilsya nesvoevremennogo voshozhdeniya k
"istochniku zhizni", i na menya obrushilos' proklyatie "bogov". YA ponyal slishkom
pozdno, kakie temnye stihii prilozhili zdes' ruku. Mne prishlos' poznat' ih
posle togo, kak u nih okazalos' uzhe slishkom mnogo sil. Puti nazad ne bylo.
Teper' u menya byl mir duhov, kotoryj ya hotel uvidet'. Demony vyhodili iz
propasti, slovno strazhi Cerbery, ne dopuskaya k nerazreshennomu. YA reshil
vstupit' v. bor'bu ne na zhivot, a na smert'. Dlya menya v itoge eto oznachalo
reshenie umeret', tak kak mne prishlos' otstranit' vse, chto podderzhivalo
vraga, no vse eto takzhe podderzhivalo i zhizn'. YA hotel vojti v smert', ne
shodya s uma, i vstal pered Sfinksom: libo ty v bezdne, libo ya!
Zatem prishlo ozarenie. YA postilsya i etim putem pronik v istinnuyu
prirodu svoih soblaznitelej. Oni byli svodnikami i obmanshchikami moego
dorogogo lichnostnogo "ya", kotoroe okazalos' nastol'ko zhe nichtozhnoj veshch'yu,
kak i oni. Poyavilos' bolee krupnoe i ponimayushchee "ya", i mne udalos' ostavit'
staruyu lichnost' so vsej ee svitoj. YA uvidel, chto eta prezhnyaya lichnost'
nikogda ne smogla by vojti v transcendental'nye carstva. YA oshchushchal v itoge
uzhasnuyu bol', slovno unichtozhayushchij vse vzryv, no ya byl spasen, demony
isparilis', ischezli, umerli. Dlya menya nachalas' novaya zhizn', i s etogo
vremeni ya chuvstvoval sebya otlichnym ot drugih lyudej. "YA", sostoyavshee iz
uslovnoj lzhi, pritvorstva, samoobmana, obrazov vospominanij, "ya" takoe zhe,
kak u vseh drugih lyudej, opyat' roslo vo mne, no za i nad nim stoyalo bolee
znachitel'noe i ponimayushchee "ya", vnushavshee mne nechto vechnoe, neizmennoe,
bessmertnoe, nerushimoe, kotoroe s etogo vremeni navsegda stalo moim
zashchitnikom i ubezhishchem. YA schitayu, chto dlya mnogih bylo by luchshe, esli by oni
vstretilis' s takim vysshim "ya", i chto est' lyudi, na samom dele dostigshie
etoj celi bolee legkimi sredstvami".
YAspers kommentiruet:
"Takoe samoistolkovanie, ochevidno, sdelano pod vliyaniem sklonnostej,
shodnyh s maniej, i glubokih psihicheskih sil. Oni ishodyat iz glubokih
perezhivanij, i bogatstvo takogo shizofrenicheskogo perezhivaniya prizyvaet
nablyudatelya, a takzhe i razmyshlyayushchego pacienta ne vosprinimat' vse eto prosto
kak haotichnuyu smes' sushchnostej. Razum i duh prisutstvuyut v boleznennoj
psihicheskoj zhizni tak zhe, kak i v zdorovoj. No istolkovaniya takogo roda,
dolzhno byt', lisheny kakoj-libo prichinnoj znachimosti. Vse, chto oni mogut
sdelat', eto lish' brosit' svet na nekoe soderzhanie i vvesti ego v
opredelennyj kontekst".
Pacient vse opisal s bol'shoj yasnost'yu, kotoruyu by ya ne smog
usilit',-eto ochen' drevnee priklyuchenie so svoimi lovushkami i opasnostyami.
YAspers vse eshche govorit o takom perezhivanii kak boleznennom i stremitsya
prinizit' sobstvennye postroeniya pacienta. Odnako i perezhivanie, i
postroeniya mogut byt' obosnovany s ih sobstvennoj tochki zreniya.
Mne kazhetsya, chto opredelennye transcendental'nye perezhivaniya yavlyayutsya
pervichnymi istochnikami vseh religij. U nekotoryh lyudej s psihozami byvayut
transcendental'nye perezhivaniya. Neredko do psihoza u nih podobnyh
perezhivanij ne bylo, i chasto ih ne byvaet vposledstvii. YA ne govoryu, odnako,
chto psihoticheskoe perezhivanie s neobhodimost'yu soderzhit takoj element bolee
yavno, nezheli zdorovoe.
Nashi perezhivaniya razlichny. My vosprinimaem vneshnie real'nosti, vidim
sny, voobrazhaem, polusoznatel'no grezim. U nekotoryh byvayut videniya,
gallyucinacii, oni perezhivayut preobrazhennye lica, vidyat aury i t. p. Bol'shaya
chast' lyudej bol'shuyu chast' vremeni perezhivaet sebya i drugih tem ili inym
sposobom, kotoryj ya nazovu egoicheskim. To est' central'no ili perifericheski
oni perezhivayut mir i samih sebya s tochki zreniya svyaznoj individual'nosti:
ya-zdes' protiv vas-tam, v ramkah opredelennyh osnovopolagayushchih struktur
prostranstva i vremeni, razdelyaemyh s drugami chlenami obshchestva.
Takoe prikreplennoe k individual'nosti, privyazannoe k
prostranstvu-vremeni perezhivanie bylo issledovano filosofski Kantom, a
pozdnee takimi fenomenologami, kak Gusserl' i Merlo-Ponti. Ego istoricheskaya
i ontologicheskaya otnositel'nost' dolzhna byt' polnost'yu osoznana kazhdym
sovremennym issledovatelem gumanitarnyh oblastej. Ego kul'turnaya i
social'no-ekonomicheskaya otnositel'nost' stala izbitym mestom u antropologov
i poshlost'yu u marksistov i neomarksistov. No, odnako, vmeste konsensual'nym
i mezhlichnostnym podtverzhdeniem ona daet nam oshchushchenie ontologicheskoj
uverennosti i bezopasnosti, ch'yu obosnovannost' my perezhivaem kak
samoobosnovannost', hotya s
metafizichesko-istorichesko-ontologiches-ko-sopial'no-ekonomichesko-kul'turnoj
tochki zreniya my ponimaem, chto ee yavnaya absolyutnaya obosnovannost' est'
illyuziya.
Fakticheski vse religii i vse ekzistencial'nye filosofii soshlis' vo
mnenii, chto takoe egoicheskoe perezhivanie est' pervichnaya illyuziya, zavesa,
pokryvalo maji: snovidenie, po Geraklitu i Lao-Czy,- fundamental'naya illyuziya
vsego buddizma, sostoyanie sna, smerti, social'no prinimaemoe bezumie,
utrobnoe sostoyanie, v kotoroe nuzhno umeret', iz kotorogo nuzhno rodit'sya.
Lichnost', prohodyashchaya cherez poteryu ego ili transcendental'noe
perezhivanie, mozhet byt' ili ne byt' nekotorym obrazom sbita s tolku.
Sledovatel'no, ee zakonno mozhno rassmatrivat' kak sumasshedshuyu. No byt'
sumasshedshim ne znachit obyazatel'no byt' bol'nym, nesmotrya na to, chto v nashej
kul'ture eti dve kategorii smeshivayutsya. Predpolagaetsya, chto esli lichnost' -
sumasshedshaya (chto by eto ni znachilo), to ipso facto ona