zabyvaem bol'shuyu chast' nashego .detstva -ne tol'ko
ego soderzhanie, no i ego vkus; buduchi 'lyud'mi, zhivushchimi v etom mire, my edva
li znaem o sushchestvovanii vnutrennego mira - my edva li vspominaem svoi sny,
a kogda eto delaem, ih pochti ne osmyslivaem;
chto zhe kasaetsya nashih tel, to my sohranyaem lish' opredelennoe kolichestvo
oshchushchenij dlya togo, chtoby koordinirovat' svoi dvizheniya i udovletvoryat'
minimal'nym trebovaniyam biosocial'nogo vyzhivaniya - otmechat' ustalost' i
signaly tela na potrebnost' v pishche, sekse, neobhodimyh vydeleniyah i sne;
krome etogo, ochen' malo ili voobshche nichego. Nasha sposobnost' myslit',
isklyuchaya sluzhenie tomu, v chem my s opasnost'yu dlya sebya zabluzhdaemsya, est'
nashe svoekorystie, a pri prisposoblenii k zdravomu smyslu ona do
priskorbnogo ogranichena; dazhe nashi sposobnosti videt', slyshat', osyazat',
obonyat' i oshchushchat' vkus nastol'ko skryty savanom mistifikacii, chto zhestkij
poryadok neuznavaniya neobhodim dlya lyubogo, do teh por poka on ne smozhet
nachat' svezho perezhivat' mir - s Nevinnost'yu, podlinnost'yu i lyubov'yu.
. A neposredstvennoe perezhivanie (v protivopolozhnost' vere v nih
-demonov, duhov. Vlastej, Sil, Gospodstv, Serafimov i Heruvimov, Sveta) dazhe
eshche bolee udaleno. V to vremya kak oblasti perezhivaniya stanovyatsya vse bolee
otchuzhdennymi ot nas, nam nuzhna vse bol'shaya i bol'shaya duhovnaya otkrytost'
hotya by dlya togo, chtoby priznat' ih sushchestvovanie.
Mnogie iz nas ne znayut ili dazhe ne veryat, chto kazhduyu noch' my vhodim v
takie oblasti real'nosti, v kotoryh zabyvaem nashu zhizn' nayavu tochno tak zhe,
kak zabyvaem svoi sny, probuzhdayas'. Ne vse psihologi schitayut fantaziyu
modal'nost'yu perezhivaniya [27] i, tak skazat', kontrapunkticheskim
perepleteniem razlichnyh vidov perezhivaniya. Mnogie, komu izvestny fantazii,
schitayut, chto fantaziya nahoditsya za toj granicej, kotoruyu dostigaet
perezhivanie pri "normal'nyh" obstoyatel'stvah. Dal'she raspolozheny lish'
"patologicheskie" zony gallyucinacij, fantasmagoricheskih mirazhej i manij.
Takoe polozhenie veshchej pokazyvaet pochti neveroyatnoe opustoshenie nashego
perezhivaniya. Togda nachinaetsya pustoporozhnyaya boltovnya o zrelosti, lyubvi,
radosti i mire.
Samo po sebe eto yavlyaetsya sledstviem othoda nashego perezhivaniya -togo,
chto ot nego ostalos',-ot nashego povedeniya.
To, chto my nazyvaem "normal'nym", est' proizvodnoe podavleniya,
vytesneniya, rasshchepleniya, proekcii, intra-proekcii i drugih form
razrushitel'nogo vozdejstviya na perezhivanie. Ono korennym obrazom otchuzhdeno
ot struktury bytiya.
Sushchestvuyut formy otchuzhdeniya, kotorye otnositel'no inorodny
statisticheski "normal'nym" formam otchuzhdeniya. "Normal'no" otchuzhdennaya
lichnost' po prichine togo, chto ona dejstvuet bolee ili menee kak vse
ostal'nye, schitaetsya psihicheski zdorovoj. Drugie formy otchuzhdeniya,
vybivayushchiesya iz gospodstvuyushchego sostoyaniya otchuzhdeniya, klejmyatsya "normal'nym"
bol'shinstvom kak durnye ili bezumnye.
Sostoyanie otchuzhdeniya, son, bessoznatel'noe sostoyanie, nahozhdenie ne v
svoem ume -sostoyaniya normal'nogo cheloveka.
Obshchestvo zhe vysoko cenit svoego normal'nogo cheloveka. Ono obuchaet detej
potere samih sebya i prevrashcheniyu v nelepyh, i takim obrazom normal'nyh lyudej.
Za poslednie pyat'desyat let normal'nye lyudi ubili, veroyatno, sto
millionov svoih normal'nyh sobrat'ev.
Nashe povedenie est' funkciya nashego perezhivaniya. My dejstvuem soglasno
tomu, kak my vidim.
Esli nashe perezhivanie razrusheno, nashe povedenie budet razrushitel'nym.
Esli nashe perezhivanie razrusheno, my poteryali svoi sobstvennye "ya".
Naskol'ko chelovecheskoe povedenie, bud' to vzaimodejstvie mezhdu
lichnostyami ili gruppami, postigaemo s tochki zreniya chelovecheskogo
perezhivaniya? Libo nashe vzaimnoe povedenie nepostizhimo, v sluchae chego my
prosto yavlyaemsya passivnym orudiem nekih nechelovecheskih processov, celi
kotoryh nastol'ko zhe tumanny, naskol'ko oni v nastoyashchee vremya neupravlyaemy;
libo nashe sobstvennoe povedenie po otnosheniyu drug k drugu est' funkciya
nashego sobstvennogo perezhivaniya i nashih sobstvennyh namerenij, hotya my ot
nih i otchuzhdeny. V poslednem sluchae my dolzhny nesti okonchatel'nuyu
otvetstvennost' za to, chto my delaem iz togo, iz chego my sdelany.
My ne najdem v povedenii nichego postizhimogo, esli budem rassmatrivat'
ego kak nesushchestvennuyu fazu v sushchestvennom nechelovecheskom processe. U nas
imeyutsya issledovaniya lyudej kak zhivotnyh, lyudej kak mashin, lyudej kak
biohimicheskih kompleksov, no ostayutsya ogromnye trudnosti pri dostizhenii
chelovecheskogo ponimaniya cheloveka s chelovecheskoj tochki zreniya.
Vo vse vremena chelovek byl podchinen - kak on schital i perezhival - silam
zvezd, bogov ili silam, kotorye bushuyut sejchas v samom obshchestve, yavlyayushchemsya
tem, chem yavlyalis' kogda-to zvezdy, opredelyayushchie sud'bu cheloveka.
Vprochem, lyudej vsegda otyagoshchalo ne tol'ko oshchushchenie podchinennosti sud'be
i sluchayu, predopredelennym vneshnim neobhodimostyam ili sluchajnostyam, no i
oshchushchenie, chto ih sobstvennye mysli i chuvstva, v ih naibolee lichnostnyh
proyavleniyah, yavlyayutsya itogom i rezul'tatom processov, kotorym oni
podvergayutsya.
CHelovek mozhet otchuzhdat'sya ot samogo sebya, mistificiruya sebya i drugih.
On takzhe mozhet obkradyvat'sya drugimi.
Esli my lisheny perezhivaniya, my lisheny svoih postupkov; a esli nashi
postupki, tak skazat', vzyaty u nas iz ruk, kak igrushki iz ruk rebenka, my
lishaemsya nashej chelovecheskoj prirody. Nas nel'zya obmanyvat'. Lyudi mogut
razrushit' i razrushayut chelovecheskuyu prirodu drugih lyudej, i usloviem
vozmozhnosti etogo yavlyaetsya to, chto vse my vzaimno zavisimy. My ne yavlyaemsya
samodostatochnymi monadami, nikoim obrazom ne vozdejstvuyushchimi drug na druga,
razve chto drug v druge otrazhayas'. My vliyaem na drugih lyudej i menyaemsya -k
hudshemu ili k luchshemu - pod ih vliyaniem. Kazhdyj iz nas est' drugoj dlya
drugih.
Sovershenno opredelenno, chto, esli my ne smozhem uporyadochit' nashe
povedenie bolee udovletvoritel'nym obrazom, nezheli v nastoyashchee vremya, my
istrebim sami sebya. No kak my perezhivaem mir, tak my i dejstvuem, i etot
zakon sohranyaet silu dazhe togda, kogda dejstvie skoree skryvaet, chem
raskryvaet nashe perezhivanie.
My dazhe ne mozhem myslit' sootvetstvuyushchim obrazom o povedenii, kotoroe
nahoditsya na grani unichtozheniya. No to, chto my myslim, men'she togo, chto my
znaem; to, chto my znaem, men'she togo, chto my lyubim; to, chto my lyubim,
namnogo men'she togo, chto est'. I imenno v takoj stepeni my namnogo men'she
togo, chem my yavlyaemsya.
Odnako, esli net nichego inogo, kazhdyj raz, kogda rozhdaetsya eshche odin
rebenok, voznikaet vozmozhnost' otsrochki. Kazhdyj rebenok -eto novoe bytie,
potencial'nyj prorok, novyj duhovnyj vozhd', novaya iskra sveta, nizvergnutaya
vo vneshnij mrak. Kto my takie, chtoby reshat', chto vse beznadezhno?
4. Fantaziya kak vid perezhivaniya
"Poverhnostnoe" perezhivanie sebya i drugogo ishodit iz menee
differencirovannoj matricy perezhivaniya. Ontogeneticheski samye rannie shemy
perezhivaniya nedolgovechny i davno preodoleny; no nikogda -do konca. V bol'shej
ili men'shej stepeni pervye sposoby, kotorymi osmyslivaetsya mir, prodolzhayut
podpirat' vse nashi posleduyushchie perezhivaniya i dejstviya. Nashim pervym sposobom
perezhivaniya mira v osnovnom yavlyaetsya to, chto psihoanalitiki nazvali
fantaziej. |ta modal'nost' obladaet svoej sobstvennoj obosnovannost'yu, svoej
sobstvennoj racional'nost'yu. Detskaya fantaziya mozhet stat' anklavom,
otdelivshimsya nerazvitym "bessoznatel'nym", no ej nuzhno byt' chem-to inym.
|tot sluchaj - eshche odna forma otchuzhdeniya. fantaziya v takom vide, v kakom ona
vstrechaetsya segodnya u mnogih lyudej,-eto otshcheplenie ot togo, chto lichnost'
schitaet svoim zrelym, zdorovym, racional'nym, vzroslym perezhivaniem. Togda
my ne rassmatrivaem fantaziyu v ee podlinnoj funkcii, a perezhivaem ee prosto
kak navyazchivuyu, nazojlivuyu pomehu, ostavshuyusya ot detstva.
Bol'shuyu chast' nashej social'noj zhizni my v osnovnom zamalchivaem etot
podspudnyj uroven' fantazii v nashih vzaimootnosheniyah.
Fantaziya -osobyj sposob otnosheniya k miru. |to chast' - i poroj
sushchestvennaya chast' - znacheniya ili smysla, implicitnogo dejstviyu. Esli
rassmatrivat' ee v kachestve vzaimootnosheniya, my mozhem byt' ot nee otdeleny;
esli v kachestve znacheniya, my ne mozhem ee uhvatit'; esli v kachestve
perezhivaniya, ona mozhet razlichnymi putyami uskol'znut' ot nashego vnimaniya. To
est' mozhno govorit' o tom, chto fantaziya yavlyaetsya "bessoznatel'noj", esli
dat' etomu osnovnomu utverzhdeniyu dopolnitel'nye poyasneniya.
Odnako, hotya fantaziya mozhet byt' bessoznatel'noj - to est' hotya my
mozhem ne znat' ob etom vide perezhivaniya ili otkazyvat'sya dopustit', chto nashe
povedenie predpolagaet otnosheniya perezhivanij ili perezhivanie otnoshenij,
pridayushchih emu znachenie, chasto ochevidnoe dlya drugih, esli ne dlya samih
sebya,-fantazii ne nuzhno byt' vot tak otshcheplennoj ot nas, bud' to s tochki
zreniya ee soderzhaniya ili modal'nosti.
Koroche, fantaziya v tom smysle, v kakom ya upotreblyayu etot termin, vsegda
nahoditsya v perezhivanii i vsegda znachima; i, esli lichnost' ne otdelena ot
nee, otnositel'no obosnovana.
Razgovarivayut, sidya v kreslah, dva cheloveka. Odin (Petr) chto-to
dokazyvaet drugomu (Pavlu). On ob座asnyaet Pavlu svoyu tochku zreniya razlichnymi
sposobami v techenie nekotorogo vremeni, no Pavel ne ponimaet.
Davajte voobrazim, chto proishodit v smysle togo, chto ya nazyvayut
fantaziej. Petr pytaetsya dostuchat'sya do Pavla. On chuvstvuet, chto Pavel
izlishne zakryt dlya nego.
Dlya Petra stanovitsya vse bolee vazhnym oslabit' ego soprotivlenie,
prorvat'sya k Pavlu. No Pavel kazhetsya tverdym, nepronicaemym i holodnym. Petr
chuvstvuet, chto stuchitsya golovoj o kirpichnuyu stenu. On chuvstvuet sebya
ustavshim, poteryavshim vsyakuyu nadezhdu, vse bolee opustoshaemym po mere
osoznaniya svoego provala. V konce koncov on sdaetsya.
Pavel zhe, s drugoj storony, chuvstvuet, chto Petr davit chereschur sil'no.
On chuvstvuet, chto dolzhen otbit' ego napadenie. On ne ponimaet, chto govorit
Petr, no chuvstvuet, chto dolzhen zashchishchat'sya.
Otdelenie kazhdogo ot ego fantazii, a fantazii -ot drugogo oznachaet
nedostatok vzaimootnosheniya kazhdogo s samim soboj i kazhdogo s drugim. "V
fantazii" oni oba svyazany drug s drugom bolee ili menee, chem kazhdyj
pritvoryaetsya sebe i drugomu.
Zdes' dve dopolnyayushchie drug druga fantazii protivorechat spokojnoj
manere, v kotoroj razgovarivayut dva cheloveka, udobno raspolozhivshis' v
kreslah.
Oshibochno rassmatrivat' privedennoe vyshe opisanie kak chisto
metaforicheskoe.
5. Otricanie perezhivaniya
Po-vidimomu, nichto, krome drugoj lichnosti, tak dejstvenno ne ozhivlyaet
dlya cheloveka mir - vzglyadom, zhestom, zamechaniem,- chto ustranyaet real'nost',
v kotoroj on prebyval.
|RVING GOFFMAN. "Vstrechi: dva issledovaniya po psihologii
vzaimodejstviya"
Fizicheskoe okruzhenie besprestanno predlagaet nam vozmozhnosti
perezhivaniya ili lishaet ih. Fundamental'noe znachenie dlya cheloveka arhitektury
proistekaet imenno otsyuda. Slava Afin, stol' yarko utverzhdennaya Periklom, i
uzhas mnogih chert sovremennyh megapolisov sostoyat v tom, chto pervye
rasshirili, a vtorye suzili chelovecheskoe
soznanie.
Zdes', odnako, ya sosredotochus' na tom, chto my delaem samim sebe i drug
dlya druga.
Davajte voz'mem prostejshuyu mezhlichnostnuyu shemu. Rassmotrim otnosheniya
Dzheka i Dzhil. Povedenie Dzheka po otnosheniyu k Dzhil perezhivaetsya Dzhil
opredelennym obrazom. To, kak ona perezhivaet ego, znachitel'no vliyaet na to,
kak ona vedet sebya po otnosheniyu k nemu. To, kak ona vedet sebya po otnosheniyu
k nemu, vliyaet na to, kak on perezhivaet ee. A ego perezhivanie ee
skladyvaetsya s ego obrazom povedeniya po otnosheniyu k nej, kotoryj, v svoyu
ochered'... i t. d.
Kazhdaya lichnost' mozhet prinyat' dva, otlichayushchihsya v svoej osnove obraza
dejstviya v etoj mezhlichnostnoj sisteme. Kazhdyj mozhet dejstvovat' na osnove
svoego sobstvennogo perezhivaniya ili pod vliyaniem perezhivaniya drugoj
lichnosti, i ne sushchestvuet nikakogo inogo obraza lichnostnogo dejstviya vnutri
etoj sistemy. Poka my rassmatrivaem lichnostnoe vozdejstvie "ya" na "ya" ili
"ya" na drugogo, edinstvennym obrazom, kotorym mozhno dejstvovat', yavlyaetsya
dejstvie na osnove libo sobstvennogo perezhivaniya, libo perezhivaniya drugogo.
Lichnostnoe dejstvie mozhet libo raskryt' vozmozhnosti obogashchennogo
perezhivaniya, libo skryt' eti vozmozhnosti. Lichnostnoe dejstvie yavlyaetsya libo
v osnovnom usilivayushchim, utverzhdayushchim, uskoryayushchim, podderzhivayushchim i
rasshiryayushchim, libo oslablyayushchim, nizvergayushchim, zamedlyayushchim, podryvayushchim i
suzhivayushchim. Ono mozhet byt' sozidayushchim i razrushayushchim.
V mire, gde normal'nym usloviem yavlyaetsya otchuzhdenie, bol'shaya chast'
lichnostnyh dejstvij dolzhna byt' razrushayushchej -na osnove kak sobstvennogo
perezhivaniya, tak i perezhivaniya drugogo. YA pokazhu zdes' neskol'ko sposobov
togo, kak eto proishodit. YA ostavlyu chitatelyu rassmotret' s tochki zreniya ego
opyta, naskol'ko rasprostraneny podobnye dejstviya.
Pod zagolovkom "mehanizmy zashchity" psihoanaliz opisyvaet mnozhestvo
sposobov, pri kotoryh lichnost' stanovitsya otchuzhdennoj ot samoj sebya. |ti
mehanizmy chasto opisyvayutsya s tochki zreniya psihoanaliza kak sami po sebe
"bessoznatel'nye", to est' lichnosti, po-vidimomu, neizvestno, chto ona delaet
s soboj. Dazhe kogda u lichnosti nablyudaetsya dostatochnaya pronicatel'nost',
chtoby uvidet', chto proishodit, k primeru, "rasshcheplenie", ona obychno
perezhivaet eto kak dejstvitel'no mehanizm, tak skazat', bezlichnostnyj
process, kotoryj ona mozhet nablyudat', no ne mozhet ni kontrolirovat', ni
ostanovit'.
Takim obrazom, est' nekotoraya fenomenologicheskaya obosnovannost' v
oboznachenii podobnyh "zashchit" terminom "mehanizm". No my dolzhny pojti dal'she.
Oni imeyut takoj mehanicheskij harakter, potomu chto lichnost', kak ona
perezhivaet samoe sebya, otdelena ot nih. Ej i drugim kazhetsya, chto ona ot nih
stradaet. Oni kazhutsya processami, vozdejstvuyushchimi na nee, i v takom vide ona
perezhivaet sebya v kachestve pacienta s kakoj-to psihopatologiej.
No tak obstoit delo lish' s tochki zreniya ee sobstvennogo otchuzhdennogo
perezhivaniya. Kogda zhe ona stanovitsya neotchuzhdennoj, ona v pervuyu ochered'
uznaet o nih, esli ona etogo uzhe ne sdelala, a vo-vtoryh, chto bolee vazhno,
delaet shag k postepennomu osoznaniyu togo, chto ona delaet ili delala eto sebe
samoj.
V konechnom itoge mozhno obresti ushedshuyu iz-pod nog pochvu. Podobnye
zashchitnye mehanizmy sut' dejstviya, predprinimaemye lichnost'yu na osnove svoego
sobstvennogo perezhivaniya. V rezul'tate vsego etogo ona otdelila sebya ot
svoego sobstvennogo dejstviya. Okonchatel'nyj produkt takogo dvojnogo nasiliya
-lichnost', kotoraya perezhivaet sebya skoree ne kak polnuyu lichnost', no kak
chast' lichnosti, podverzhennuyu vtorzheniyu razrushitel'nyh psihopatologicheskih
"mehanizmov", pered licom kotoryh ona -otnositel'no bespomoshchnaya zhertva.
Takie "zashchity" eto vozdejstvie na sebya samogo. No "zashchity" ne tol'ko
vnutrilichnostny, oni i mezhlichnostny. YA vozdejstvuyu ne tol'ko na samogo sebya,
ya vozdejstvuyu i na vas. I vy vozdejstvuete ne tol'ko na samih sebya, vy
vozdejstvuete i na menya. V lyubom sluchae - na perezhivanie.
Esli Dzhek preuspevaet v zabvenii chego-to, to net proku ot togo, chto
Dzhil prodolzhaet napominat' emu ob etom. On dolzhen prinudit' ee ne delat'
etogo. Samyj bezopasnyj sposob - ne prosto zastavit' ee ob etom molchat', no
prinudit' ee tak zhe eto zabyt'.
Dzhek mozhet vozdejstvovat' na Dzhil razlichnymi sposobami. On mozhet
zastavit' ee chuvstvovat' sebya vinovnoj v postoyannom "vozvrashchenii k etomu".
On mozhet svesti na net ee perezhivanie. |to mozhet byt' sdelano bolee ili
menee polnost'yu. On mozhet pokazat', chto eto prosto nevazhno ili
neznachitel'no, v to vremya kak dlya nee eto vazhno i znachitel'no. Idya dal'she,
on mozhet smenit' modal'nost' ee perezhivaniya s vospominaniya na voobrazhenie:
"|to vse tvoe voobrazhenie". Bolee togo, on mozhet svesti na net soderzhanie:
"|togo nikogda ne bylo". V konce koncov, on mozhet svesti na net ne tol'ko
znachenie, modal'nost' i soderzhanie, no i samu ee sposobnost' . pomnit' i
zastavit' ee chuvstvovat' sebya vinovatoj v tom, chto ona eto delaet.
Podobnoe daleko ne neobychno. Lyudi prodelyvayut drug s drugom takie veshchi
vse vremya. Odnako dlya togo chtoby takoe mezhlichnostnoe svedenie na net
rabotalo, polezno pokryt' ego tolstym sloem mistifikacii [30]. Naprimer,
putem otricaniya togo, chto delaetsya imenno eto, a zatem svedeniya na net lyuboj
mysli, chto eto delalos', zayavleniyami vrode podobnyh: "Kak ty mogla takoe
podumat'?" ili "U tebya, naverno, paranojya" i t. d.
6. Perezhivanie otricaniya
Sushchestvuet mnozhestvo raznovidnostej perezhivaniya nedostatka ili
otsutstviya i mnozhestvo tonkih razlichij mezhdu perezhivaniem otricaniya i
otricaniem perezhivaniya.
Lyuboe perezhivanie kak aktivno, tak i passivno- edinstvo dannogo i
istolkovannogo. I postroenie, pomeshchaemoe na to, chto dano, mozhet byt'
polozhitel'nym i otricatel'nym: eto to, chto chelovek hochet, ili chego boitsya,
ili gotovitsya prinyat', ili ne prinyat'. |lement otricaniya
prisutstvuet v lyubom vzaimootnoshenii i v lyubom perezhivanii
vzaimootnosheniya. Raznica mezhdu otsutstviem vzaimootnoshenij i perezhivaniem
kazhdogo vzaimootnosheniya kak otsugstviya -eto razlichie mezhdu odinochestvom i
postoyannoj uedinennost'yu, mezhdu vremennoj nadezhdoj ili beznadezhnost'yu i
neskonchaemym otchayaniem. Rol', kotoruyu, no svoim oshchushcheniyam, ya igrayu v
sozdanii takogo polozheniya veshchej, opredelyaet to, chto, po moim oshchushcheniyam, ya
mogu ili dolzhen sdelat' v otnoshenii etogo.
Pervym namekom na nebytie, vozmozhno, byla grud' ili mat' v kachestve
otsutstvuyushchih. Kazhetsya, eto bylo predpolozhenie Frejda. Uinnikott pishet o
"dyre", sotvorenii nichto posredstvom pogloshcheniya grudi. Bion otnosit
proishozhdenie myshleniya k perezhivaniyu ne-grudi. Po vyrazheniyu Sartra,
chelovecheskoe sushchestvo ne sozdaet bytie, no skoree vvodit nebytie v mir, v
ishodnuyu polnotu bytiya.
Nichto, kak perezhivanie, voznikaet kak otsutstvie kogo-to ili chego-to.
Net druzej, net vzaimootnoshenij, net radosti, net smysla v zhizni, net idej,
net schast'ya, net deneg. Primenitel'no k chastyam tela -net grudi, net penisa,
net ni zdorovyh, ni bol'nyh vnutrennostej - pustota. Perechen' v principe
beskonechen. Voz'mite chto ugodno i voobrazite otsutstvie etogo.
Bytie i nebytie - central'naya tema lyuboj filosofii i na Vostoke, i na
Zapade. Takie vyrazhenie -ne bezvrednye i nevinnye slovesnye ukrasheniya, razve
chto v professional'nom filosofstvovanii dekadansa.
My boimsya dostich' bezdonnoj i bezgranichnoj bespochvennosti vsego sushchego.
"Boyat'sya nechego". Vysshee uspokoenie i vysshij uzhas.
My perezhivaem ob容kty nashego perezhivaniya kak nahodyashchiesya tam, vo
vneshnem mire. Istochnik nashego perezhivaniya, vidimo, nahoditsya vne nas samih.
Pri tvorcheskom perezhivanii my perezhivaem istochnik sotvorennyh obrazov, form,
zvukov nahodyashchimsya vnugri nas, no po-prezhnemu za nashimi predelami. Cveta
ishodyat iz istochnika do-sveta, samogo po sebe ne zazhzhennogo, zvuki - iz
tishiny, obrazy - iz besformennogo. Takoj doobraznyj do-svet, takoj do-zvuk,
takaya do-forma est' nichto, no, odnako, eto istochnik vsego sotvorennogo.
My otdeleny drug ot druga i svyazany drug s drugom fizicheski. Lichnosti
kak voploshchennye bytiya svyazany drug s drugom posredstvom prostranstva. I my
otdeleny i soedineny nashimi tochkami zreniya, obrazovaniem, proshlym,
organizaciyami, gruppami, chlenstvom, ideologiyami, social'no-ekonomicheskimi
interesami klassa, temperamentami. |ti social'nye "veshchi", ob容dinyayushchie nas,
yavlyayutsya v to zhe vremya . v e shch a m i, mnozhestvom social'nyh vymyslov, chto
vstayut mezhdu nami. A esli by my smogli otbrosit' vse eti neobhodimosti i
sluchajnosti i otkryt' drug drugu svoe obnazhennoe prisutstvie? Esli vy
vykinete vse - lyubye odeyaniya, maski, kostyli, grim, a takzhe obshchestvennye
proekty, igry, dayushchie nam povod naryadit' ih v maskaradnye kostyumy sobranij i
zasedanij,- esli by my smogli vstretit'sya, esli by byl takoj sluchaj,
schastlivoe sovpadenie chelovecheskih sushchestv, chto by nas sejchas razdelyalo?
Dvoe lyudej, mezhdu kotorymi i v nachale i v konce nichego net. Mezhdu nami
nichto. Nichto. To, chto v dejstvitel'nosti "mezhdu", nel'zya nazvat' ni odnoj
veshch'yu, nahodyashchejsya mezhdu. Mezhdu -eto samo nichto.
Esli ya risuyu chto-to na liste bumaga, to vot dejstvie, kotoroe ya
predprinimayu na osnove svoego perezhivaniya svoego polozheniya. CHto ya sam
perezhivayu v kachestve dejstviya i kakoe u menya namerenie? Pytayus' li ya
peredat' komu-to nechto (soobshchenie)? Perestraivayu li ya chasti kakoj-to
vnutrennej golovolomki (namerenie)? Pytayus' li ya raskryt' svojstva etogo
vnov' poyavlyayushchegosya geshtal'ta (otkrytie)? Udivlen li ya, chto poyavlyaetsya
nechto, chego ran'she ne sushchestvovalo? CHto eti stroki ne sushchestvovali na etoj
stranice do togo, kak ya ih napisal? Zdes' my podhodim k perezhivaniyu tvoreniya
i nichto.
To, chto my nazyvaem stihom, sostavleno iz soobshcheniya, namereniya,
oplodotvoreniya, otkrytiya, proizvodstva i sotvoreniya. V bor'be namerenij i
pobuzhdenij proizoshlo chudo. Pod solncem est' nechto novoe: bytie vozniklo iz
nebytiya, iz kamnya zabil klyuch.
Bez chuda nichego ne proishodit. Mashiny uzhe stali obshchat'sya drug s drugom
uspeshnee, chem chelovek s chelovekom. Situaciya -ironichna. Vse bol'she i bol'she
interesa k soobshcheniyu, vse men'she i men'she interesa soobshchit'.
My ne tak uzh zanyaty perezhivaniyami "zapolneniya probelov" v teorii
poznaniya, zapolneniya dyry, zanyatiya pustogo prostranstva. Vopros ne vo
vstavlenii chego-to v nechto inoe, no v sotvorenii chego-to iz nichego. Ex
nihilo. To nichto, iz kotorogo voznikaet tvorenie, v chistom vide ne pustoe
prostranstvo i ne pustoj promezhutok vremeni.
V voprose nebytiya my nahodimsya na vneshnih granicah togo, chto
ustanovleno yazykom, no my mozhem pokazat' yazykom, pochemu yazyk ne mozhet
skazat' togo, chego on ne mozhet skazat'. YA ne mogu skazat' togo, chto ne mozhet
byt' skazano, no zvuki mogut zastavit' nas slushat' tishinu. V ramkah yazyka
vozmozhno pokazat', kogda dolzhno nachat'sya mnogotochie... No, ispol'zuya slovo,
bukvu, zvuk, OM, nel'zya slozhit' zvuk s bezzvuchnost'yu, imya s neimenuemym.
Tishinu do-sotvoreniya, vyrazhennuyu v yazyke i posredstvom yazyka, nel'zya
vyrazit' yazykom. No yazyk mozhno ispol'zovat' dlya togo, chtoby opisat' to, chto
on ne mozhet skazat',-probelami, pustotami i opiskami, reshetkoj slov,
sintaksisa, zvuchaniya i znacheniya. Modulyacii vysoty i gromkosti tochno
izobrazhayut formu, ne zapolnyaya prostranstva mezhdu strok. No grubaya oshibka -
prinimat' stroki za model' ili model' za to, chto ona modeliruet.
Naibolee osnovopolagayushche chelovek ne vovlechen ni v otkrytie
sushchestvuyushchego, ni v soobshchenie, ni v namerenie. On delaet bytie sposobnym
vozniknut' iz nebytiya.
Perezhivanie bytiya dejstvitel'nogo posrednika nepreryvnogo processa
tvoreniya provodit mimo lyubogo podavleniya, ili goneniya, ili suetnoj slavy,
dazhe mimo besporyadka i pustoty, i vvodit v samo chudo togo nepreryvnogo
poleta nebytiya v bytie. Ono mozhet stat' vozmozhnost'yu togo velikogo
osvobozhdeniya, kogda osushchestvlyaetsya perehod bytiya, boyashchegosya nichto, k
osoznaniyu togo, chto nechego boyat'sya. Tem ne menee ochen' legko sbit'sya s puti
na lyuboj stadii.
Zdes' mozhet zhdat' ogromnaya radost', no takzhe legko byt' iskalechennym
etim processom ili slit'sya s nim. On budet trebovat' akta voobrazheniya ot
teh, kto ne znaet iz svoego sobstvennogo opyta, chto za ad eta pogranichnaya
polosa mezhdu bytiem i nebytiem. No voobrazhenie dlya etogo i sushchestvuet.
Polozhenie, ili poziciya, cheloveka po otnosheniyu k etomu aktu, ili
processu, mozhet stat' reshayushchim s tochki zreniya bezumiya ili dushevnogo
zdorov'ya.
Est' lyudi, kotorye chuvstvuyut, chto prizvany dazhe samih sebya proizvodit'
iz nichto, poskol'ku podspudnoe chuvstvo v nih govorit, chto oni ne byli
sotvoreny dolzhnym obrazom ili byli sotvoreny tol'ko dlya razrusheniya.
Esli net ni smysla, ni cennostej, ni istochnika podderzhki ili pomoshchi, to
chelovek kak tvorec dolzhen izobretat', prizyvat' smysly i cennosti, podderzhku
i pomoshch' iz nichto. On -volshebnik.
CHelovek v samom dele mozhet sozdat' nechto novoe - stih, kartinu,
skul'pturu, sistemu idej, razmyshlyat' o tom, o chem nikto nikogda ne
razmyshlyal, videt' tak, kak nikto nikogda ne videl. Nebol'shaya vygoda
zaklyuchaetsya v tom, chto on, veroyatno, proishodit iz svoego sobstvennogo
tvorchestva. Fantaziya ne vidoizmenena podobnym "dejstviem", dazhe samaya
vozvyshennaya. Sud'ba, ozhidayushchaya tvorca posle togo, kak ego ne zamechayut,
zamalchivayut, prezirayut, sostoit v tom, chtoby -k schast'yu ili k neschast'yu, v
zavisimosti ot tochki zreniya,- byt' otkrytym chem-to netvorcheskim.
Byvayut neozhidannye, dazhe neob座asnimye samoubijstva, kotorye dolzhny
ponimat'sya kak rassvet nadezhdy, stol' uzhasnyj i muchitel'nyj, chto on
nevynosim.
Pri nashem "normal'nom" otchuzhdenii ot bytiya lichnost', obladayushchaya opasnym
znaniem o nebytii togo, chto my prinimaem za bytie (psevdozhelaniya,
psevdocennosti, psevdodejstvitel'nost' endemicheskih zabluzhdenij o tom, chto
prinimaetsya za zhizn', smert' i t. p.), v sovremennuyu epohu yavlyaet miru
tvorcheskie akty, kotorye my preziraem i strastno zhelaem.
Slova v stihe, zvuki v dvizhenii, ritm v prostranstve pytayutsya uvesti
obratno v lichnostnoe prostranstvo i vremya lichnostnoe znachenie iz zvukov i
form obezlichennogo, obeschelovechennogo mira. Oni yavlyayutsya placdarmom na chuzhoj
territorii. Oni predstavlyayut soboj myatezh. Ih istochnik - Bezmolvie v
serdcevine kazhdogo iz nas. Kogda by i gde by vo vneshnem mire ni poyavlyalsya
podobnyj vihr' oformlennogo zvuka i prostranstva, sila, chto soderzhitsya v
nem, porozhdaet novye silovye linii, ch'e vozdejstvie oshchushchaetsya na protyazhenii
vekov.
Tvorcheskoe dyhanie "ishodit iz oblasti cheloveka, v kotoruyu chelovek ne
mozhet spustit'sya, dazhe esli b ego vel Vergilij, ibo Vergilij tuda by ne
poshel" (iz "Dnevnikov ZHana Kokto").
|ta oblast', oblast' nichto, oblast' bezmolviya bezmolvii - i est'
istochnik. My zabyvaem, chto vse my vse vremya nahodimsya tam.
Deyatel'nost' dolzhna ponimat'sya s tochki zreniya perezhivaniya, iz kotorogo
ona voznikaet. |ti uzory, chto tainstvennym obrazom voploshchayut matematicheskie
istiny, uvidennye lish' nemnogimi,- stol' prekrasnye, stol' izyashchnye,-nevazhno,
chto oni sut' bultyhaniya i trepyhaniya tonushchego cheloveka.
My sushchestvuem zdes' vne vsyakih voprosov, za isklyucheniem voprosov bytiya
i nebytiya, perevoploshcheniya, rozhdeniya, zhizni i smerti.
Tvorenie ex nihilo bylo ob座avleno nevozmozhnym dazhe dlya Boga. No my
zanimaemsya chudesami. Nam nuzhno uslyshat' muzyku gitar Braka (Lorka).
S tochki zreniya cheloveka, otchuzhdennogo ot svoego istoka, tvorenie
ishodit iz otchayaniya i konchaetsya provalom. No takoj chelovek ne proshel ves'
put' do konca vremeni, do konca prostranstva, do konca t'my i do konca
sveta. On ne znaet, chto tam, gde vse konchaetsya, vse i nachinaetsya.
II. PSIHOTERAPEVTICHESKOE PEREZHIVANIE'
Za poslednie dvadcat' let psihoterapiya znachitel'no uslozhnilas' kak v
teorii, tak i na praktike. No, odnako, iz-za vsej etoj chrezvychajnoj
slozhnosti, a poroj i putanicy nevozmozhno, kak skazal Pasternak, "ne vpast',
kak v eres', v neslyhannuyu prostotu".
V praktike psihoterapii samo mnogoobrazie metodov sdelalo bolee
ochevidnoj neobhodimost' takoj prostoty.
Neizmennymi sostavlyayushchimi psihoterapii yavlyayutsya psihiatr, pacient, a
takzhe postoyannye i opredelennye vremya i mesto. No dazhe pri etom dvum lyudyam
vstretit'sya ne tak legko. My vse zhivem nadezhdoj, chto podlinnaya vstrecha mezhdu
chelovecheskimi sushchestvami vse eshche mozhet proizojti. Psihoterapiya sostoit v
vykidyvanii proch' vsego togo, chto stoit mezhdu nami: butaforii, masok, rolej,
lzhi, zashchit, trevog, proekcij i introekcij - koroche, vseh perezhitkov
propitogo, kotorye my ispol'zuem po privychke i tajkom, umyshlenno ili
neumyshlenno, v kachestve denezhnyh znakov pri vzaimootnosheniyah. Imenno eti
den'gi, eti samye sredstva vossozdayut i usilivayut usloviya otchuzhdeniya, chto
pervonachal'no posluzhili im prichinoj.
Psihoanaliz vnes sushchestvennyj vklad, proliv svet na takie perezhitki i
vynuzhdennye povtoreniya. Sejchas sredi psihoanalitikov i psihiatrov nametilas'
tendenciya sosredotocheniya ne tol'ko na perenose, ne tol'ko na tom, chto
proizoshlo prezhde, no i na tom, chego prezhde nikogda ne proishodilo, na novom.
Takim obrazom, na praktike ispol'zovanie tolkovanij dlya raskrytiya proshlogo
ili dazhe proshlogo-v-nastoyashchem mozhet primenyat'sya lish' v kachestve odnoj iz
taktik, a v teorii predprinimayutsya
*S tochki zreniya psihiatra.
popytki bolee glubokogo ponimaniya i nahozhdeniya terminologii dlya
neperenosnyh elementov v psihiatrii.
Psihiatr mozhet pozvolit' sebe dejstvovat' spontanno i nepredskazuemo.
On mozhet aktivno raskryvat'sya, chtoby razrushit' starye modeli perezhivaniya i
povedeniya. On mozhet aktivno usilivat' i ukreplyat' novye modeli. Teper' mozhno
uslyshat' o psihiatrah, prikazyvayushchih, smeyushchihsya, orushchih, plachushchih, dazhe
vstayushchih so svoego svyashchennogo stula. Vse vozrastayushchee vliyanie so svoim
akcentom na ozarenie, dostigaemoe posredstvom vnezapnogo i neozhidannogo,
okazyvaet dzen. Konechno zhe, podobnye metody v rukah cheloveka, ne
ispytyvayushchego neoslabnoe vnimanie i uvazhenie k pacientu, mogli by okazat'sya
pagubnymi. Hotya nekotorye obshchie principy etih usovershenstvovanij mozhno
sformulirovat', na praktike oni po-prezhnemu prednaznacheny - a na samom dele
tak vsegda i dolzhno byt' - dlya cheloveka, kotoryj obladaet kak sovershenno
isklyuchitel'noj vlast'yu, tak i sposobnost'yu k improvizacii.
YA ne stanu perechislyat' vse eto mnogoobrazie prakticheskoj psihoterapii.
YA luchshe rassmotryu bolee podrobno kriticheskuyu funkciyu teorii.
|ti linii rosta, chto, pohozhe, rasprostranyayutsya ekscentrichno vo vseh
napravleniyah, uvelichivayut potrebnost' v sil'noj, tverdoj ishodnoj teorii,
kotoraya smozhet svyazat' lyubuyu praktiku i teoriyu s osnovnymi predmetami vseh
form psihoterapii. V predydushchej glave ya nabrosal osnovopolagayushchie
trebovaniya, pred座avlyaemye k podobnoj teorii, a imenno: nam nuzhny ponyatiya,
pokazyvayushchie kak vzaimodejstvie, tak i vzaimnoe perezhivanie dvuh lichnostej i
pomogayushchie nam ponyat' svyaz' mezhdu sobstvennym perezhivaniem lichnosti i ee
povedeniem v kontekste vzaimootnoshenij mezhdu nimi. I my dolzhny, v svoyu
ochered', stat' sposobny postich' eto vzaimootnoshenie v kontekste
sootvetstvuyushchih social'nyh sistem. Bolee fundamental'no kriticheskaya teoriya
dolzhna byt' sposobna pomestit' vse teorii i praktiki v krugozor obshchego
videniya ontologicheskoj struktury cheloveka.
CHem nam mogut pomoch' gospodstvuyushchie teorii psihoterapii? Zdes' bylo by
zabluzhdeniem chereschur chetko otdelyat' odnu shkolu ot drugoj. Vnutri osnovnogo
potoka ortodoksal'nogo psihoanaliza i dazhe mezhdu razlichnymi teoriyami
ob容ktnyh vzaimootnoshenij v Velikobritanii (Ferbern, Uinnikott, Melan'ya
Klejn, Bion) sushchestvuyut razlichiya lish' na urovne upora na chto-to. Shodnoe
polozhenie vnutri ekzistencial'noj shkoly, ili tradicii,- Binsvanger, Boss,
Karuzo, Frankl'. Mozhno obnaruzhit', chto kazhdaya teoreticheskaya idioma igraet
nekotoruyu rol' v myshlenii po krajnej mere neskol'kih uchenikov lyuboj shkoly. V
hudshem sluchae sushchestvuyut iz ryada von vyhodyashchie teoreticheskie smesi iz teorii
obucheniya, etologii, teorii sistem, analiza obshcheniya, teorii informacii,
analiza vzaimodejstviya, mezhlichnostnyh vzaimootnoshenij, ob容ktnyh otnoshenij,
teorii igr i t. p.
Razvitie Frejdom metapsihologii izmenilo teoreticheskij kontekst, v
kotorom my teper' rabotaem. Dlya sochuvstvennogo ponimaniya polozhitel'noj
cennosti meta-psihologii nam pridetsya rassmotret' intellektual'nyj klimat, v
kotorom ona voznikla. Mnogimi avtorami uzhe otmechalos', chto ona
pozaimstvovala svoyu dvizhushchuyu silu u popytki rassmotreniya cheloveka kak
ob容kta estestvenno-nauchnyh issledovanij i, takim obrazom, dobilas'
priznaniya psihoanalizom v kachestve ser'eznoj i dostojnoj uvazheniya zatei. Ne
dumayu, chto sejchas neobhodim podobnyj shchit; da i prezhde -tozhe. A za to, chto
myslish' s metapsihologicheskoj tochki zreniya, platish' ochen' vysokuyu cenu.
Metapsihologiya Frejda, Federna, Rapaporta, Gartmana i Krisa ne imeet
predstavlenij o kakoj by to ni bylo social'noj sisteme, porozhdennoj bolee
chem odnoj lichnost'yu v dannyj moment. Vnutri ee ramok net ponyatiya social'nogo
perezhivaniya kollektiva, razdelyaemogo ili ne razdelyaemogo lichnostyami. U takoj
teorii net kategorii "ty", kotoraya sushchestvuet v trudah Fejerbaha, Bubera i
Parsonsa. Net sposoba vyrazit' vstrechu "YA" s "drugim" i vliyanie odnoj
lichnosti na druguyu. U nee net ponyatiya "menya", za isklyucheniem
ob容ktivirovannogo eto. |to yavlyaetsya odnoj iz chastej mental'nogo apparata.
Vnutrennie ob容kty sut' drugie chasti etoj sistemy. Eshche odno ego est' chast'
nekoej otlichayushchejsya chasti etoj sistemy ili struktury. Kak dva mental'nyh
apparata ili psihicheskie struktury ili sistemy, kazhdaya s sobstvennoj
konstellyaciej vnutrennih ob容ktov, mogut svyazyvat'sya drug s drugom,
ostavayas' neissledovannymi? Vnutri postroenij, predlagaemyh teoriej, takaya
vozmozhnost' kazhetsya nepostizhimoj. Proekciya i introekciya sami po sebe ne
perekroyut propast' mezhdu lichnostyami.
Segodnya lish' nemnogie ponimayut central'nye voprosy soznaniya i
bessoznatel'nogo kak oni ponimalis' rannim psihoanalizom - kak dve
oveshchestvlennye sistemy, kazhdaya iz kotoryh otkolota ot cel'noj lichnosti i
sostavlena iz svoego roda psihicheskogo veshchestva; obe oni isklyuchitel'no
vnutri- lichnostny.
V teorii zhe i na praktike central'nym yavlyaetsya otnoshenie mezhdu
lichnostyami. Lichnosti svyazany drug s drugom posredstvom ih perezhivaniya i
posredstvom ih povedeniya. Teorii mozhno rassmatrivat' s tochki zreniya upora,
kotoryj oni delayut na perezhivanie ili na povedenie, i s tochki zreniya ih
sposobnosti vychlenit' vzaimootnoshenie mezhdu perezhivaniem i povedeniem.
Razlichnye shkoly psihoanaliza i glubinnaya psihologiya po krajnej mere
priznavali sushchestvennuyu znachimost' perezhivaniya kazhdogo cheloveka po otnosheniyu
k ego povedeniyu. no oni ostavili neproyasnennym vopros, chto est' perezhivanie,
i eto, v chastnosti, stanovitsya ochevidno pri rassmotrenii "bessoznatel'nogo".
Nekotorye teorii zanimayutsya skoree vzaimodejstviem lyudej bez ssylok na
perezhivanie deyatelej. Tochno tak zhe kak lyubaya teoriya, sosredotachivayushchayasya na
perezhivanii i prenebregayushchaya povedeniem, mozhet stat' ves'ma oshibochnoj, tak i
teorii, sosredotachivayushchiesya na povedenii i prenebregayushchie perezhivaniem,
stanovyatsya neuravnoveshennymi.
Soglasno teorii igr, "lyudi obladayut naborom igr, osnovannyh na
konkretnyh naborah izvestnyh vzaimodejstvij. Drugie mogut igrat' v igry,
kotorye dostatochno zaputanny, chtoby pozvolit' razygryvanie bolee ili menee
stereotipnyh dram. U igr est' svoi pravila, svoya publika i svoi tajny.
Nekotorye lyudi igrayut, narushaya pravila, po kotorym igrayut drugie. Nekotorye
igrayut v neob座avlennye igry, delaya hody, kotorye mozhet rascenit' kak
zadumchivye ili otkrovennye lish' znatok podobnyh tajnyh i neobychnyh igr.
Podobnym lyudyam - predpolagaemym nevrotikam ili psihotikam,-vozmozhno,
neobhodimo podvergnut'sya ceremonii psihiatricheskoj konsul'tacii, privodyashchej
k diagnozu, prognozam i receptam. Lechenie budet sostoyat' v ukazanii im na
to, chto priroda ih igr ves'ma neudovletvoritel'na, i ih, veroyatno, obuchat
novym igram. Lichnost' reagiruet otchayaniem skoree na poteryu igry, nezheli na
chisto "ob容ktivnuyu poteryu", to est' na poteryu souchastnika ili souchastnikov v
kachestve real'nyh lichnostej. Vazhno lish' prodolzhenie igry, a ne sohranenie
lichnosti igrayushchih.
Odnim iz preimushchestv takogo podhoda yavlyaetsya to, chto on svyazyvaet lyudej
vmeste. Neumenie uvidet' povedenie odnoj lichnosti v svyazi s povedeniem
drugoj privelo k bol'shoj putanice. V posledovatel'nosti vzaimodejstviya mezhdu
r i o (lichnost'yu i ob容ktom): pi -01 -r2 - 02 - rz - 03 i t. d., vklad r
(pi, r2, rz) iz座at iz konteksta i pryamo svyazan kak pi -r2 -rz. Potom takaya
iskusstvennym obrazom poluchennaya posledovatel'nost' izuchaetsya v kachestve
izolirovannoj sushchnosti ili processa i mogut byt' predprinyaty popytki
"ob座asnit'" ee (najti "etiologiyu") s tochki zreniya
genetichesko-konstitupional'nyh faktorov ili vnutripsihicheskoj patologii.
Teoriya ob容ktnyh otnoshenij, kak zayavil Gantrip, pytaetsya dostich'
sinteza mezhdu vnutri- i mezhlichnostnym. Ponyatiya vnutrennih i vneshnih ob容ktov
i zakrytyh i otkrytyh sistem imeyut nekotoryj smysl. Odnako po-prezhnemu
rassmatrivayutsya ob容kty, a ne lichnosti. V perezhivanii k ob容ktam primenim
vopros "chto?", a ne "kak?". Sam mozg est' ob容kt perezhivaniya. Nam
po-prezhnemu neobhodima fenomenologiya perezhivaniya, vklyuchaya tak nazyvaemoe
bessoznatel'noe perezhivanie,-perezhivaniya, svyazannogo s povedeniem lichnosti,
svyazannoj s lichnost'yu, bez rassheplenij, otricanij, depersonalizacii i
oveshchestvlenij -vseh besplodnyh popytok ob座asnit' celoe za schet chasti.
Sistemy i igry mogut imet' mesto, i v nih mozhno igrat' v elektronnyh
sistemah, ili v nih mogut igrat' elektronnye sistemy. CHto yavlyaetsya
specificheski lichnostnym ili chelovecheskim? V lichnostnyh vzaimootnosheniyah
prisutstvuet ne tol'ko vzaimodejstvie, no vzaimoperezhivanie, i imenno v etom
sostoit ih specificheski chelovecheskoe svojstvo. Odnomu vzaimodejstviyu bez
perezhivaniya nedostaet specificheski lichnostnogo smysla. Vzaimodejstvuyut
endokrinnaya i retikuloendotelial'naya sistemy. Oni ne yavlyayutsya lichnostyami.
Bol'shaya opasnost' v osmyslenii cheloveka posredstvom analogii zaklyuchaetsya v
tom, chto analogiya nachinaet vystavlyat'sya v kachestve gomologii.
Pochemu pochti vse teorii depersonalizacii, oveshchestvleniya, rasshchepleniya i
otricaniya stremyatsya pokazat' simptomy, kotorye oni pytayutsya opisat'? My
ostavleny s vzaimodejstviem, no gde zhe individuum? S individuumom, no gde zhe
drugoj? S modelyami povedeniya, no gde zhe perezhivanie? S informaciej i
soobshcheniem, no gde zhe chuvstvo i sostradanie, strast' i sochuvstvie?
Bihevioristskaya terapiya predstavlyaet soboj samyj predel'nyj primer
takoj shizoidnoj teorii i praktiki - ona predlagaet dumat' i dejstvovat'
isklyuchitel'no s tochki zreniya drugogo bez ssylok na "ya" psihiatra ili
pacienta, s tochki zreniya povedeniya bez perezhivaniya, s tochki zreniya skoree
ob容ktov, chem lichnostej. Poetomu ona neizbezhno stanovitsya metodikoj
ne-vstrechi, metodikoj manipulirovaniya i kontrolya.
Psihoterapiya dolzhna ostavat'sya postoyannoj popytkoj dvuh lyudej
vosstanovit' polnotu chelovecheskogo bytiya putem vzaimootnosheniya mezhdu nimi.
Lyubaya metodika, zanimayushchayasya drugim bez "ya", povedeniem pri isklyuchenii
perezhivaniya, vzaimootnosheniyami pri prenebrezhenii lichnostyami v ih svyazi,
individuumami pri isklyuchenii ih vzaimootnosheniya i bolee vsego
ob容ktom-kotoryj-nuzhno-izmenit', a ne lichnost'yu-kotoruyu-
nuzhno-prinyat', prosto uvekovechivaet bolezn', kotoruyu ona dolzhna lechit'.
I lyubaya teoriya, ne osnovannaya na prirode chelovecheskogo bytiya, est' lozh'
i predatel'stvo cheloveka. Beschelovechnaya teoriya neizbezhno privedet k
beschelovechnym rezul'tatam - esli psihiatr posledovatelen. K schast'yu, mnogie
psihiatry obladayut darom neposledovatel'nosti. Odnako takuyu situaciyu nel'zya
schitat' ideal'noj.
Nas ne interesuet vzaimodejstvie dvuh ob容ktov ili ih dejstviya v
diadnoj sisteme, nas ne interesuyut modeli obshcheniya vnutri sistemy, sostoyashchej
iz dvuh kompyotero-obraznyh podsistem, prinimayushchih i obrabatyvayushchih vvodimuyu
informaciyu i vydayushchih signaly. Nas interesuyut dva istochnika perezhivaniya v ih
svyazi.
Povedenie mozhet skryvat' ili raskryvat' perezhivanie. YA posvyatil svoyu
knigu "Raskolotoe "ya"" opisaniyu nekotoryh variantov rasshchepleniya mezhdu
perezhivaniem i povedeniem. No i perezhivanie, i povedenie sami po sebe
raschleneny miriadom razlichnyh sposobov. Delo obstoit tak dazhe togda, kogda
predprinyaty grandioznye usiliya po nalozheniyu na treshchiny sloya logichnosti.
YA polagayu, chto prichina takogo zameshatel'stva kroetsya v smysle frazy
Hajdeggera: "Uzhasnoe uzhe proizoshlo".
Psihoterapevty -eto specialisty po chelovecheskim otnosheniyam.