Igor' Semenovich Kon. Lyubov' nebesnogo cveta
Istochnik: sexology.narod.ru konigor.hypermart.net
www.neuro.net.ru/sexology
Tekst v formate MS Word mozhno poluchit',
napisav po adresu: underdog@mail.ru
SODERZHANIE
OB AVTORE 3
PREDISLOVIE 4
VLECHENXE, ROD NEDUGA 6
Kak vas teper' nazyvat'? 6
Zagadka prirody 8
Gomo=, getero= ili bi? 18
Seksual'nosti, kul'tury i religii 26
Antichnaya pederastiya 39
Nenazyvaemyj porok 47
"Lyubov', ne smeyushchaya nazvat' sebya" 57
Vyhod iz podpol'ya 78
Byl li gomoseksualizm na svyatoj Rusi? 89
Golubye teni Serebryanogo veka 98
Pod sen'yu ugolovnogo kodeksa 108
Svoboda - dlya chego? 113
"YA ne takoj, kak drugie" 119
CHuvstvennost' i lyubov' 124
Otkrytie YA 132
STILI ZHIZNI I CVETA LYUBVI 139
Tipy i lichnosti 139
Seks, lyubov' i fantaziya 144
Odnopolye sem'i 172
VZGLYAD V BUDUSHCHEE 183
OB AVTORE
Igor' Semenovich Kon rodilsya 21 maya 1928 goda v Leningrade. Okonchil
istoricheskij fakul'tet Leningradskogo Pedinstituta imeni A.I. Gercena (1947)
i dve aspirantury, po novoj istorii i po filosofii (1950). Kandidat
istoricheskih nauk (1950), kandidat filosofskih nauk (1950), doktor
filosofskih nauk (1960), professor (1963), akademik Rossijskoj Akademii
obrazovaniya (1989), pochetnyj professor Kornell'skogo universiteta (1989),
doktor honoris causa universiteta Serrej (1992).
Rabotal v Vologodskom pedinstitute (1950-1952), Leningradskom
himiko-farmacevticheskom institute (1953-56), Leningradskom Gos. Universitete
(1956-1967), Institute filosofii AN SSSR (1976-68), Institute konkretnyh
social'nyh issledovanij AN SSSR (1968-1972), Institute obshchestvennyh nauk
(1972-1974). S 1975 - glavnyj nauchnyj sotrudnik Instituta etnologii i
antropologii RAN. Zanimalsya issledovatel'skoj i prepodavatel'skoj rabotoj v
ryade vedushchih universitetov SSHA i Evropy.
Oblasti nauchnyh interesov - filosofiya i metodologiya istorii, istoriya
sociologii (osnovatel' i pervyj prezident Issledovatel'skogo komiteta po
istorii sociologii Vsemirnoj sociologicheskoj associacii), etika, social'naya
i vozrastnaya psihologiya, teoriya lichnosti, antropologiya i sociologiya detstva
i yunosti, seksologiya. Avtor svyshe 40 knig i 300 statej, mnogie iz kotoryh
perevedeny na inostrannye yazyke.
Otvetstvennyj redaktor ryada kollektivnyh trudov i serijnyh izdanij
("Slovar' po etike", "|tnografiya detstva" i dr.). CHlen neskol'kih
mezhdunarodnyh nauchnyh soobshchestv i akademij (International Academy of Sex
Research; European Association of Experimental Social Psychology;
International Sociological Association; Polish Academy of Sex Research;
Deutsche Gesellschaft fur Sexualforschung; European Association for
Adolescent Psychology i dr) i redakcionnyh sovetov ryada nauchnyh zhurnalov
("CHelovek", "Archives of Sexual Behavior," "Zeitschrift fur
Sexualforschung," "Journal of Homosexuality", "Journal of the History of
Sexuality", "Childhood", "Current Sociology", "Sexualities", "Men and
Masculinities").
V mae 1998 goda Vserossijskij centr izucheniya obshchestvennogo mneniya
(VCIOM) provel ocherednoj reprezentativnyj ekspress-opros 1600 rossiyan. V
chisle drugih voprosov byl takoj:
"Lyudi po-raznomu otnosyatsya k gomoseksualistam i lesbiyankam. Kak vy
lichno dumaete, gomoseksualizm, v osnovnom, eto..." Pyat' variantov otvetov
raspredelilis' tak (v procentah):
1. bolezn' ili rezul'tat psihicheskoj travmy -33.1
2. raspushchennost', vrednaya privychka - 35.1
3. seksual'naya orientaciya, imeyushchaya ravnoe s obychnoj pravo na
sushchestvovanie - 18.3
4. priznak osoboj odarennosti, talanta - 0.5
5. zatrudnyayus' otvetit' - 12.9
A kakoj variant otveta vybrali by lichno Vy, uvazhaemyj chitatel'? I eshche
odna pros'ba. YA niskol'ko ne somnevayus', chto v vashem seksual'nom povedenii i
voobrazhenii nikogda ne bylo nichego strannogo, zapretnogo ili
podozritel'nogo. No poprobujte, v interesah nauki, myslenno otvetit' na
neskol'ko elementarnyh voprosov.
1. V chem prichina vashej geteroseksual'nosti, pochemu vy lyubite lyudej
protivopolozhnogo pola?
2. Kogda i pochemu vy reshili, chto vy geteroseksual'ny?
3. Ne yavlyaetsya li vasha geteroseksual'nost' tol'ko prehodyashchej stadiej
razvitiya, iz kotoroj vy eshche mozhete vyrasti?
4. Ne yavlyaetsya li vasha geteroseksual'nost' sledstviem nevroticheskogo
straha pered lyud'mi sobstvennogo pola? Mozhet byt' vy prosto boites' ili
nenavidite ih?
5. Esli vy nikogda ne zanimalis' lyubov'yu s chelovekom sobstvennogo pola,
otkuda vy znaete, chto eto vam ne nravitsya? Mozhet byt' vam prosto nuzhen
horoshij odnopolyj partner?
6. Znayut li vashi roditeli, druz'ya i znakomye, chto vy geteroseksual, i
kak oni reagiruyut na eto?
7. Pochemu vy stremites' demonstrirovat' svoyu geteroseksual'nost'
drugim? Razve nel'zya prosto byt' samim soboj, ne pokazyvaya etogo okruzhayushchim,
kotorym vasha seksual'naya orientaciya mozhet ne nravit'sya?
8. Pochemu geteroseksualy pridayut takoe bol'shoe znachenie seksu i.
starayutsya vovlech' v svoj obraz zhizni drugih?
9. Absolyutno tochno izvestno, chto podavlyayushchee bol'shinstvo sovratitelej
detej i podrostkov - geteroseksualy. Mozhno li, nesmotrya na eto, doveryat'
detej geteroseksual'nym uchitelyam i vospitatelyam?
10. CHto imenno muzhchiny i zhenshchiny delayut drug s drugom v posteli? Pri
takoj bol'shoj anatomicheskoj raznice polov, otkuda vy znaete, kak luchshe
dostavit' udovol'stvie drug drugu?
11. Nesmotrya na to, chto obshchestvo vsyacheski podderzhivaet institut braka,
chislo razvodov neuklonno rastet. Pochemu geteroseksual'nye otnosheniya tak
neprochny i neustojchivy?
12. Uchityvaya ugrozu perenaseleniya, kak moglo by chelovechestvo vyzhit',
esli by vse lyudi byli geteroseksual'nymi?
13. Mozhete li vy doveryat' ob®ektivnosti geteroseksual'nyh vrachej i
psihologov? Ne kazhetsya li vam, chto oni starayutsya sklonit' vas na storonu
svoej sobstvennoj seksual'noj orientacii?
14. Pohozhe, chto schastlivyh geteroseksualov ochen' malo. Est' sredstva, s
pomoshch'yu kotoryh vy mogli by izmenit' svoyu seksual'nuyu orientaciyu. Ne hotite
li vospol'zovat'sya takoj terapiej?
Otvetili? Net? Pochemu? Slishkom trudno? Voprosy kazhutsya izdevatel'skimi?
A ved' "golubym" podobnye voprosy zadayut postoyanno. |ta shutochnaya anketa
prosto parodiruet standartnye seksologicheskie voprosniki. Znachit, vam mozhno
obizhat'sya, a im - net? Gde zhe spravedlivost'?
Vopros o prirode seksual'noj orientacii interesen i vazhen ne tol'ko dlya
geev i lesbiyanok. V techenie 60 let odnopolaya lyubov' v nashej strane byla
nenazyvaemoj, za nee nakazyvali, kak za tyazhkoe ugolovnoe prestuplenie. S
1987 goda o nej stali pisat' i govorit', a posle izmeneniya ugolovnogo
zakonodatel'stva v nekotoryh krugah ona dazhe stala modnoj. No znaniya eto ne
pribavilo i prohodyashchie v sredstvah massovoj informacii yarostnye spory ob
otnoshenii k gomoseksual'nosti bol'shej chast'yu ne osnovany na dostovernyh
faktah.
CHtoby vospolnit' etot probel, v nachale 1998 goda ya opublikoval bol'shuyu
knigu "Lunnyj svet na zare. Liki i maski odnopoloj lyubvi". Ona vyzvala
bol'shoj chitatel'skij interes, prichem ne tol'ko sredi geev i lesbiyanok. No
dlya massovogo chitatelya eta kniga slishkom velika, v nej mnogo nauchnyh
terminov, cifr i inostrannyh slov, da i ne kazhdyj chelovek gotov zadumyvat'sya
nad slozhnymi teoreticheskimi voprosami. Poetomu, kak ran'she govorili, "po
pros'be trudyashchihsya" ya podgotovil znachitel'no bolee korotkij, populyarnyj i
udobochitaemyj variant knigi, rasschitannyj prezhde vsego na molodyh lyudej, a
takzhe na roditelej i vospitatelej. Pomimo osnovatel'noj stilisticheskoj
pererabotki knigi, ya uchel poyavivshiesya za eto vremya novye nauchnye dannye
(seksologiya razvivaetsya ochen' bystro), a takzhe poluchennye mnoyu kriticheskie
zamechaniya.
Na moj vzglyad, "Lyubov' nebesnogo cveta" i "Lunnyj svet na zare" dolzhny
sushchestvovat' parallel'no. Tomu, kogo interesuyut obshchie kontury problemy,
dostatochno dannoj knigi. A tomu, komu nuzhen bolee detal'nyj analiz, vklyuchaya
spornye voprosy i nauchnuyu bibliografiyu, pridetsya zaglyanut' v druguyu.
VLECHENXE, ROD NEDUGA
Kak vas teper' nazyvat'?
Ibo vsegda nado postigat' ne slova,
a to, chto oni oboznachayut.
Kliment Aleksandrijskij
Vsem izvestno, chto lyudi delyatsya na muzhchin i zhenshchin, kotoryh seksual'no
vlechet drug k drugu i v rezul'tate ih sblizheniya rozhdayutsya deti. No vsegda i
vezde sushchestvovali takzhe individuumy, kotoryh takaya lyubov' ne udovletvoryala
i kotorye predpochitali imet' seksual'nye otnosheniya s sebe podobnymi..
|tot strannyj, neobychnyj vid lyubvi nazyvali po-raznomu: "pederastiej"
(ot grecheskogo paides - rebenok, drevnie greki nazyvali tak lyubov' vzroslyh
muzhchin k mal'chikam-podrostkam), "sodomiej" (ot upominaemogo v Biblii goroda
Sodoma), "muzhelozhstvom" i t.p. V russkom yazyke v poslednie desyatiletiya
poluchili shirokoe rasprostranenie vyrazheniya "golubaya lyubov'" i "golubye"
(proishozhdenie etih nazvanij ne izucheno). ZHenshchin, lyubyashchih zhenshchin, v drevnem
Rime nazyvali tribadami (ot grecheskogo glagola "tribejn" - teret', otsyuda i
pozdnejshij termin - tribadizm). V novoe vremya zhenskuyu odnopoluyu lyubov' stali
nazyvat' "sapficheskoj" (saficheskoj) ili "lesbijskoj", po imeni
drevnegrecheskoj poetessy Safo i ostrova Lesbos, na kotorom ona zhila.
S poyavleniem v XIX v. nauchnoj seksologii, uchenye stali iskat' dlya
oboznacheniya odnopoloj lyubvi bolee strogie i neocenochnye terminy i v konechnom
itoge ostanovilis' na slove "gomoseksual'nost'". Grecheskaya pristavka homo=
oboznachaet shodstvo, edinstvo, prinadlezhnost' k odnomu i tomu zhe, v otlichie
ot pristavki hetero= ("drugoe", "inoe"). V sochetanii s latinskim slovom
sexualis (polovoj), eti dve pristavki pozvolili razgranichit' seksual'noe
vlechenie k lyudyam sobstvennogo (gomoseksual'nost') ili drugogo,
protivopolozhnogo pola (geteroseksual'nost'). Zatem, s pomoshch'yu pristavki bi=
("dva", "oba"), poyavilsya termin biseksual'nost'. Gomoseksual'nost' -
seksual'noe vlechenie k predstavitelyam sobstvennogo pola, geteroseksual'nost'
- k predstavitelyam protivopolozhnogo pola, a biseksual'nost' - smeshannoe
vlechenie, ob®ektami kotorogo odnovremenno ili poperemenno mogut byt' i
muzhchiny, i zhenshchiny. Esli eto vlechenie yavlyaetsya bolee ili menee postoyannym i
ustojchivym, ego nazyvayut seksual'noj orientaciej. Esli zhe individ kolebletsya
i imeet vozmozhnost' vybora, upotreblyaetsya bolee myagkij termin - seksual'noe
predpochtenie.
Mezhdu prochim, v russkom yazyke smyslovoe, semanticheskoe neravenstvo
"gomo" i "getero" vyrazheno sil'nee, chem v anglijskom, francuzskom i
nemeckom. Upotreblyaemyj v teh yazykah termin "gomoseksual'nost'" imeet tochnyj
analog v "geteroseksual'nosti". Slovo "gomoseksualizm" zvuchit sil'nee,
potomu chto "geteroseksualizma" ne byvaet, a vsyakij "izm" - chto-to strannoe i
podozritel'noe. To zhe samoe - s okonchaniem "ist". Po-anglijski i
po-francuzski mozhno skazat' o cheloveke, chto on gomoseksual ili
geteroseksual, prilagatel'noe i sushchestvitel'noe vyrazhayutsya odnim i te zhe
slovom. V russkom yazyke est' tol'ko slovo "gomoseksualist",
"geteroseksualistov" net. Odno tol'ko bezobidnoe okonchanie - i uzhe
diskriminaciya!
Odnako sami lyudi ne vsegda nazyvayut sebya tak, kak eto prinyato v nauke,
osobenno esli v slove soderzhitsya kakoj-to otricatel'nyj ottenok. CHtoby
preodolet' oskorbitel'nuyu "medikalizaciyu" svoego sostoyaniya,
zapadnoevropejskie i amerikanskie gomoseksualy v 1950-h godah nashli sebe
drugoe samonazvanie - "gej" (gay). Bukval'no eto slovo po-anglijski znachit
"veselyj", no ne tol'ko eto. V provansal'skom narechii XIII - XIV vv., na
yazyke trubadurov, ono oboznachalo kurtuaznuyu rycarskuyu lyubov', kotoraya
neredko byla odnopoloj, a takzhe iskusstvo poezii i lyubvi. V Anglii XVII v.
slovo gay oboznachalo legkomyslennogo povesu - plejboya, a primenitel'no k
zhenshchinam (neskol'ko pozzhe) - prostitutku (zhenshchina legkogo povedeniya =
"veselaya zhenshchina"). V nachale XX v. slovo "gej" stalo kodovym slovom
anglijskoj gomoseksual'noj subkul'tury, a zatem perekochevalo v SSHA, gde iz
zhargonnogo oboznacheniya muzhskoj gomoseksual'nosti prevratilos' v ee
politicheskij i ideologicheskij simvol. "Gej" (eto prilagatel'noe
upotreblyaetsya i kak sushchestvitel'noe) - ne prosto muzhchina, lyubyashchij muzhchin, a
nositel' osobogo samosoznaniya, chlen sootvetstvuyushchej subkul'tury, obshchiny ili
organizacii, borec za svoi grazhdanskie prava i t.d. V nachale 1990-h godov
eto slovo poluchilo rasprostranenie i v Rossii.
|mocional'naya nagruzka slova zavisit ne stol'ko ot ego proishozhdeniya,
skol'ko ot togo, kto i v kakom kontekste ego upotreblyaet. Odno iz samyh
oskorbitel'nyh anglijskih zhargonnyh nazvanij gomoseksuala - queer (bukval'no
- krivoj, strannyj, izvrashchennyj, fal'shivyj), v protivopolozhnost' straight
(pryamoj, normal'nyj; rossijskie gei nazyvayut geteroseksualov "naturalami").
V 1990-h godah nekotorye amerikanskie gei-aktivisty stali demonstrativno
nazyvat' sebya kvirami, podcherkivaya, chto ne tol'ko ne stydyatsya svoej
seksual'noj orientacii, no gordyatsya eyu. V otlichie ot slova "gej",
otnosyashchegosya tol'ko k muzhchinam, "kvir" oboznachaet takzhe i lesbiyanok. No dlya
mnogih geev slovo "kvir" kategoricheski nepriemlemo. V Rossii ego malo kto
znaet. Eshche odna terminologicheskaya novaciya - slovo "lesbigej", podcherkivayushchee
obshchnost' geev i lesbiyanok i imeyushchee preimushchestvenno politicheskij ottenok.
Biologiya cheloveka - ne stol'ko
nauchnaya disciplina, skol'ko
opredelennaya tochka zreniya na samoe
interesnoe iz zhivotnyh.
Piter Medovar
Kakova priroda odnopoloj lyubvi, otkuda ona beretsya i zachem ona nuzhna?
Kak govorilos' v znamenitom kogda-to "spiske zamuchennyh ochepyatok",
"nauka imeet mnogo gitik", i kazhdaya etih gitik zhivet svoej sobstvennoj
bogatoj vnutrennej zhizn'yu. No lyubye zadavaemye naukoj voprosy (otvetov ona
mozhet i ne davat') tak ili inache svyazany s real'noj zhizn'yu obshchestva.
Voobrazite sebe stranu po imeni Zomniya, zhiteli kotoroj ochen' ozabocheny
tem, kak lyudi spyat: na spine (ih nazyvayut "spinnikami") ili na zhivote (ih
nazyvayut "zhivotnikami"). Bol'shinstvo zhitelej Zomnii schitayutsya "zhivotnikami",
a teh, kto spit ili podozrevaetsya v tom, chto spit na spine, do nedavnego
vremeni presledovali i diskriminirovali. Bol'shinstvo zomnijcev veryat, chto
"spinnikov" mozhno uznat' po vneshnemu vidu i povedeniyu: u nih zhestkaya
vypravka i temnaya kozha, oni vspyl'chivy i agressivny. Zomnijskie uchenye i
psihiatry izuchayut, chto imenno delaet lyudej "spinnikami". Odni utverzhdayut,
chto spinnost' predopredelena geneticheski, drugie - chto ona zavisit ot
otnoshenij s roditelyami, tret'i - chto ona svyazana s pitaniem v period
polovogo sozrevaniya. Nekotorye otkrytye "spinniki" nachali bor'bu s
diskriminaciej i diffamaciej i dobilis' v etom opredelennyh uspehov,
povliyav, v chastnosti, na nauku. Istoriki obnaruzhili, chto nekotorye
vydayushchiesya zomnijcy proshlogo byli tajnymi "spinnikami". |to pomoglo
"spinnikam" dobit'sya politicheskogo statusa "etnicheskogo men'shinstva", hotya
bol'shinstvo zomnijcev po-prezhnemu otnositsya k nim nedobrozhelatel'no.
Predpolozhim, vy priehali v Zomniyu i dolzhny vyskazat'sya po povodu etih
sporov. Vasha pervaya reakciya - skazat', chto takaya klassifikaciya smehotvorna,
diskriminaciya lyudej v zavisimosti ot ih pozy vo sne beznravstvenna, a lyubye
teorii proishozhdeniya "spinnosti" nenauchny. No mozhet byt' privychka spat' na
spine ili na zhivote dejstvitel'no imeet gennuyu prirodu? Togda zomnijskie
teorii mogut imet' znachenie i dlya nas. To, chto u nas net ponyatij "spinnikov"
i "zhivotnikov", samo po sebe ne oprovergaet zomnijskih teorij. Ne tak zhe li
obstoit delo s seksual'noj orientaciej?
Sochinitelyu etoj pritchi amerikanskomu filosofu |duardu Stajnu mozhno
vozrazit': v kakoj poze lyudi spyat, nevazhno, togda kak s kem oni spyat, ochen'
dazhe vazhno. No ved' eto tozhe - smotrya dlya kogo i kogda. Vopros, krestit'sya
li dvumya ili tremya perstami, v svoe vremya vyzval v Rossii cerkovnyj raskol.
Kogda v turpoezdke menya poselyayut v nomere s chuzhim muzhchinoj, ego seksual'naya
orientaciya mne bezrazlichna, pristavat' k postoronnemu cheloveku on ne stanet.
Zato esli on spit na spine, eto sil'no povyshaet veroyatnost' hrapa, i pri
vsem moem uvazhenii k hrapunam, ya predpochel by drugogo soseda.
CHto sdelalo odnopoluyu lyubov' religiozno-filosofskoj, a zatem i nauchnoj
problemoj? Lyudi vsegda znali, chto lyubov' i seksual'noe udovol'stvie ne
obyazatel'no svyazany s detorozhdeniem i imeyut samostoyatel'nuyu cennost'. No ne
vse religii eto priznavali. Dlya antiseksual'nyh kul'tur seksual'noe vlechenie
bylo tol'ko stimulom k prodolzheniyu roda: udovol'stvie ot polovogo akta - eto
nagrada za primernoe povedenie. Vlechenie k lyudyam sobstvennogo pola, kak,
vprochem, i lyubye drugie formy erotiki, ne sposobstvuyushchie detorozhdeniyu,
naprimer, masturbaciya ili oral'nyj seks, vyglyadeli protivoestestvennymi
izvrashcheniyami i narusheniem bozhestvennyh ustanovlenij.
|tot vzglyad unasledovala i nauka novogo vremeni: "grehovnoe" stalo
biologicheski nepravil'nym, patologicheskim. No v otlichie ot srednevekovogo
bogosloviya, nauka zadaet vopros "pochemu?": pochemu voznikaet "nepravil'noe"
seksual'noe vlechenie, yavlyaetsya li oni vrozhdennym ili blagopriobretennym, kak
ono sochetaetsya s drugimi chertami lichnosti i mozhno li ego ispravit'?
Vnachale etim zanyalis' mediki, prezhde vsego - psihiatry. No hotya pochti
vse oni schitali gomoseksual'nost' bolezn'yu, oni vyvodili ee iz raznyh
prichin. Bylo dva al'ternativnyh teoreticheskih podhoda (ili, kak teper'
skazali by, paradigmy). Pervyj podhod, krupnejshim predstavitelem kotorogo
byl vydayushchijsya nemeckij uchenyj Magnus Hirshfel'd (1865-1935), schitaet
neobychnoe seksual'noe vlechenie proyavleniem glubinnogo organicheskogo
narusheniya polovoj prinadezhnosti i samosoznaniya sub®ekta, u kotorogo v
muzhskom tele zaklyuchena zhenskaya dusha (ili naoborot). Vtoroj podhod, kotoryj
podrobno obosnoval avstrijskij psihiatr, rodonachal'nik psihoanaliza Zigmund
Frejd (1856-1939) takih organicheskih narushenij ne vidit, schitaya vybor tipa
seksual'nogo ob®ekta produktom individual'nogo opyta.
Po Hirshfel'du, odnopolaya lyubov' imeet glubokie konstitucional'nye korni
v biologicheskom processe differenciacii polov. Razlichiya mezhdu muzhchinami i
zhenshchinami fundamental'ny, no po-raznomu proyavlyayutsya v takih sferah, kak
reproduktivnye polovye organy, drugie telesnye svojstva, seksual'noe
vlechenie i dushevnye (psihicheskie) svojstva. V kazhdom iz etih aspektov
neizbezhno poyavlyayutsya perehodnye, promezhutochnye formy i varianty. Smeshannoe,
otchasti muzhskoe, a otchasti zhenskoe stroenie polovyh organov daet
germafroditizm, neopredelennost' teloslozheniya (zhenopodobnyj muzhchina ili
muzhepodobnaya zhenshchina) porozhdaet psihicheskuyu androginiyu (dvupolost'), kogda
individ obladaet kak muzhskimi, tak i zhenskimi psihicheskimi chertami, a
inversiya (perevernutost') ili razdvoennost' seksual'nogo vlecheniya porozhdayut
sootvetstvenno gomo= i biseksual'nost'. Inymi slovami, gomoseksual'nost' -
proyavlenie feminizacii muzhchin i maskulinizacii zhenshchin, no gomoseksualy i
lesbiyanki, podobno "normal'nym" lyudyam, individual'ny, kazhdyj iz nih
"promezhutochen" na svoj sobstvennyj maner i neset v sebe "svoyu sobstvennuyu
prirodu i svoj sobstvennyj zakon". Hirshfel'd, kotoryj sam byl gomoseksualom,
aktivno borolsya za otmenu ih ugolovnogo presledovaniya.
Koncepciya Frejda bolee psihologichna. V otlichie ot svoih
predshestvennikov i sovremennikov, dlya kotoryh problematichnoj byla tol'ko
odnopolaya lyubov', Frejd podcherkival, chto ona pokoitsya na teh zhe samyh
psihofiziologicheskih osnovaniyah, chto i raznopolaya. Vse lyudi iznachal'no
biseksual'ny, "sposobny na vybor ob®ekta odinakovogo s soboj pola i
prodelyvayut etot vybor v svoem bessoznatel'nom. Bol'she togo, privyazannosti
libidonoznyh chuvstv k licam svoego pola igrayut kak faktory normal'noj
dushevnoj zhizni ne men'shuyu, a kak dvizhushchie sily zabolevaniya bol'shuyu rol', chem
otnosyashchiesya k protivopolozhnomu polu". Skrytaya, latentnaya gomoseksual'nost'
bol'shej chast'yu ostaetsya nerealizovannoj i dazhe neosoznannoj.
"Reshayushchij moment v otnoshenii okonchatel'nogo polovogo vybora nastupaet
tol'ko posle nastupleniya polovoj zrelosti i yavlyaetsya rezul'tatom celogo ryada
ne poddayushchihsya eshche uchetu faktorov, chast'yu konstitucional'nyh, chast'yu
privhodyashchih po svoej prirode". Gomoerotizm - eto izvrashchenie seksual'nogo
vlecheniya, voznikayushchee v hode normal'nogo psihoseksual'nogo razvitiya v
rezul'tate psihicheskoj travmy.
Frejd nikogda ne nazyval gomoseksual'nost' bolezn'yu i dazhe schital
sublimirovannyj gomoerotizm vazhnym istochnikom i komponentom druzheskih
otnoshenij, al'truizma i lyubvi k chelovechestvu: "Imenno yavnye gomoseksualy i
sredi nih v pervuyu ochered' te, kto ne pozvolyaet sebe vyhoda v chuvstvennyh
aktah, otlichayutsya osobenno aktivnym uchastiem v obshchih interesah chelovechestva,
interesah, kotorye sami voznikli iz sublimacii eroticheskih instinktov". No,
priznavaya pravomernost' i dazhe social'nuyu blagodetel'nost' sublimirovannogo
gomoerotizma, Frejd ne videl schastlivogo ishoda dlya realizovannoj
gomoerotiki. Otvechaya na pis'mo odnoj amerikanskoj materi po povodu
predpolagaemoj gomoseksual'nosti ee syna, on pisal:
"Sprashivaya menya, mogu li ya pomoch', dumayu, chto Vy imeete v vidu, v
sostoyanii li ya ustranit' gomoseksual'nost' i zamenit' ee normal'noj
geteroseksual'nost'yu. Otvechu, chto v obshchem my ne mozhem etogo obeshchat'. V ryade
sluchaev nam udaetsya razvit' zahirevshie bylo zarodyshi geteroseksual'nyh
ustremlenij, imeyushchihsya u kazhdogo gomoseksuala. V bol'shinstve zhe sluchaev eto
uzhe bolee nevozmozhno. |to - vopros svojstv i vozrasta pacienta. Rezul'tat
lecheniya predskazat' nel'zya.
CHto zhe kasaetsya pol'zy, kotoruyu psihoanaliz mozhet prinesti Vashemu synu,
to eto drugoe delo. Esli on neschasten, nervozen, razdiraem konfliktami,
zatrudnen v otnosheniyah s drugimi lyud'mi, psihoanaliz mozhet dat' emu
garmoniyu, dushevnoe spokojstvie, polnuyu effektivnost', nezavisimo ot togo,
ostanetsya li on gomoseksualom ili izmenitsya".
To est' Frejd ne beretsya izmenit' seksual'nuyu orientaciyu pacienta, no
schitaet vozmozhnym preodolet' ego nevroticheskie simptomy, pomoch' emu prinyat'
sebya i svoyu gomoseksual'nost'. Takaya poziciya sootvetstvuet ustanovkam
sovremennoj gumanisticheskoj psihoterapii, v tom chisle i psihoanaliticheskoj.
V pervoj polovine XX veka spor mezhdu Hirshfel'dom i Frejdom byl
principial'no nerazreshim. Uchenye slishkom malo znali o biologicheskoj prirode
pola i seksual'nosti, da i filosofskie predstavleniya o prirode polovyh
razlichij byli dostatochno primitivnymi. Perevod problemy iz mediciny v
vedenie fundamental'nyh nauk o cheloveke i obshchestve pokazal, chto ona gorazdo
bolee mnogogranna.
Lyubaya drevnyaya mifologiya tak ili inache vrashchaetsya vokrug voprosa o
sootnoshenii i vzaimoproniknovenii muzhskogo i zhenskogo nachal. I hotya v lyuboj
mifologii sushchestvuyut obrazy dvupolyh, androginnyh bozhestv ili pervopredkov,
na pervyj plan obychno vystupayut ih razlichiya i protivopolozhnost'. My govorim
o muzhskom i zhenskom tele, muzhskih i zhenskih social'nyh rolyah, muzhskoj i
zhenskoj psihologii i haraktere. No naskol'ko zhestki, veliki i universal'ny
eti razlichiya? V reproduktivnom aspekte muzhchina i zhenshchina vystupayut kak
protivopolozhnye i vzaimodopolnitel'nye nachala. Odnako mnogie drugie polovye
razlichiya vyglyadyat menee opredelennymi, variativnymi i dazhe fakul'tativnymi.
Muzhchiny i zhenshchiny byvayut ochen' raznymi i po svoemu fizicheskomu obliku,
i po svoim psihicheskim svojstvam, i po svoim interesam i zanyatiyam, a nashi
normativnye predstavleniya o "muzhestvennosti" (maskulinnosti) i
"zhenstvennosti" (femininnosti), hotya i otrazhayut nekie biologicheskie realii,
v celom yavlyayutsya ne chem inym, kak stereotipami obshchestvennogo soznaniya. |to
otrazhaetsya i v yazyke. "ZHenstvennost'" i "zhenopodobie" - ne odno i to zhe, a
"muzhestvennost'" mozhet byt' i vovse ne svyazana s polom. S poyavleniem
special'nyh psihologicheskih testov dlya izmereniya maskulinnosti i
femininnosti eta problema stala osobenno ostroj, prichem vyyasnilis' tri
vazhnyh obstoyatel'stva:
1. konkretnye muzhchiny i zhenshchiny obladayut raznymi stepenyami
maskulinnosti i femininnosti, to-est' mogut byt' bolee ili menee
maskulinnymi, femininnymi ili androginnymi;
2. sami priznaki maskulinnosti i femininnosti mnogogranny i mnogomerny,
"muzhskoe" teloslozhenie mozhet sochetat'sya s "zhenskimi" interesami i chuvstvami,
i naoborot, prichem eto zavisit ot situacii i sfery deyatel'nosti (delovaya
zhenshchina mozhet byt' nezhnoj v posteli, no ne v biznese);
3. nashi ponyatiya o maskulinnosti i femininnosti i sootvetstvuyushchie
psihologicheskie testy pokoyatsya ne na strogih analiticheskih teoriyah, a na
zhitejskom zdravom smysle i povsednevnom opyte: my nazyvaem kakie-to cherty
ili svojstva zhenstvennymi, potomu chto v dostupnom nam empiricheskom materiale
ih chashche ili sil'nee proyavlyali zhenshchiny, no eto mozhet zaviset' ne ot biologii,
a ot sredy i vospitaniya.
Proishodyashchie na nashih glazah izmeneniya v social'nom polozhenii zhenshchin
podorvali mnogie privychnye steoreotipy, pobuzhdaya uchenyh rassmatrivat' eti
razlichiya i variacii ne kak patologicheskie ili, kak minimum, nezhelatel'nye
otkloneniya ot podrazumevaemoj "normy", a kak normal'nye, estestvennye i v
chem-to dazhe neobhodimye.
Do nedavnego vremeni eto mnogoobrazie otnosili prezhde vsego na schet
kul'tury. Sovremennaya nauka razlichaet a)biologicheskij, reproduktivnyj pol,
status individa kak samca ili samki, s sootvetstvuyushchim naborom
kontrastiruyushchih priznakov, i b)social'nyj pol kak sovokupnost'
sociokul'turnyh i povedencheskih harakteristik i rolej, opredelyayushchih lichnyj,
social'nyj i pravovoj status muzhchiny ili zhenshchiny v opredelennom obshchestve.
Social'nyj pol obychno nazyvayut genderom (ot latinskogo gender - rod) i
poskol'ku on vklyuchaet v sebya polovuyu prinadlezhnost' (chelovek priznaet sebya
muzhchinoj, zhenshchinoj ili sushchestvom neopredelennogo pola ne tol'ko po svoej
anatomii, no i po sootvetstvuyushchim social'nym kriteriyam), eti svojstva i
otnosheniya, za isklyucheniem anatomo-fiziologicheskih, chasto nazyvayut ne
polovymi, a gendernymi (gendernye roli, gendernoe razdelenie truda,
gendernye stereotipy i t.d.) Odnako nauchnaya terminologiya eshche ne ustoyalas',
slova "gender" i "pol", "gendernye roli" i "polovye roli", "gendernaya
orientaciya" i "seksual'naya orientaciya" chasto upotreblyayut kak sinonimy.
Po obraznomu vyrazheniyu amerikanskogo antropologa Ketrin March, pol
otnositsya k genderu kak svet k cvetu. Pol i svet - estestvennye fizicheskie
yavleniya, dopuskayushchie ob®ektivnoe izmerenie. Gender i cvet - istoricheskie,
kul'turno obuslovlennye kategorii, s pomoshch'yu kotoryh lyudi proizvol'no
gruppiruyut opredelennye svojstva, pridavaya im simvolicheskoe znachenie. Hotya
fiziologiya vospriyatiya sveta u lyudej bolee ili menee odinakova, odni kul'tury
terminologicheski razlichayut tol'ko dva ili tri, a drugie - neskol'ko desyatkov
i dazhe soten cvetov. To zhe - s polom i genderom. Reproduktivnaya biologiya
znaet tol'ko dva protivopolozhnyh pola - muzhskoj i zhenskij. Dlya seksologii,
psihologii i antropologii etogo nedostatochno.
No individual'nye razlichiya nel'zya otnesti tol'ko na schet kul'tury. V
slozhnoj i mnogourovnevoj sisteme, kak polovaya./gendernaya identichnost',
neizbezhno nalichie mnozhestva variacij i variantov, kotorye vo mnogom
obuslovleny geneticheski. Kol' skoro muzhskaya ili zhenskaya identichnost' ne
daetsya cheloveku avtomaticheski, pri rozhdenii, a vyrabatyvaetsya v rezul'tate
dlitel'nogo i slozhnogo processa polovoj ili gendernoj socializacii,
"tipizacii" ili "kodirovaniya", aktivnym uchastnikom kotorogo yavlyaetsya sam
sub®ekt, prinimaya ili otvergaya predlagaemye emu/ej social'nye roli i modeli
povedeniya, vozmozhny dazhe sluchai perekodirovaniya ili "perestanovki" gendernoj
identichnosti s muzhskoj na zhenskuyu ili naoborot. V prostorechii eto nazyvaetsya
peremenoj ili smenoj pola.
Sostoyanie, kogda individ ne mozhet prinyat' dannyj emu gendernyj status
muzhchiny ili zhenshchiny i ispytyvaet ostruyu neudovletvorennost' im, nazyvaetsya
gendernoj disforiej (grecheskoe slovo dysphoria oznachaet "neperenosimost'").
|to muchitel'noe sostoyanie mozhet imet' raznye prichiny, vneshnie proyavleniya,
dlitel'nost' i glubinu. Samaya glubokaya, vseob®emlyushchaya forma gendernoj
disforii - transgenderizm ili transseksualizm, kogda individ polnost'yu
otvergaet svoj gendernyj status i dobivaetsya ego smeny, vklyuchaya
sootvetstvuyushchuyu hirurgicheskuyu operaciyu, smenu pasportnogo pola i t.d. V
bolee myagkom variante individ ne menyaet svoego anatomicheskogo pola, no
chuvstvuet sebya otchasti muzhchinoj, a otchasti zhenshchinoj i potomu v opredelennyh
situaciyah narushaet privychnye polorolevye granicy, naprimer, putem
pereodevaniya (transvestizm). Nakonec, sushchestvuet mnozhestvo sluchaev, kogda
chelovek ne somnevaetsya v svoej polovoj identichnosti, no ne mozhet
"opredelit'sya" otnositel'no kakih-to ee konkretnyh aspektov, naprimer,
seksual'nyh, chto porozhdaet konflikty v ego obraze YA.
V otlichie ot gomoseksual'nosti, transgenderizm - sravnitel'no redkoe
yavlenie, no po mere togo, kak lyudi uznayut o vozmozhnosti izmeneniya pola,
kolichestvo gendernyh disforikov rastet. Eshche nedavno schitalos', chto odin
transseksual prihoditsya na 30.000 muzhchin i na 100.000 zhenshchin, no po novejshim
gollandskim dannym, v etoj strane odin transseksual prihoditsya na 11.900
muzhchin i na 30.400 zhenshchin. Prichem, vopreki prezhnim predstavleniyam, eti lyudi
psihicheski normal'ny, ne stradayut psihozami i drugimi ser'eznymi
psihicheskimi rasstrojstvami. Pri pravil'noj diagnostike i lechenii, smena
pola prinosit im oblegchenie. Iz 1275 gollandskih transeksualov, smenivshih
pol s 1975 po 1992 god, sozhaleyut ob etom tol'ko pyatero muzhchin.
No esli dazhe polovaya identichnost' mozhet byt' v nekotoryh sluchayah
"s®emnoj", chto sozdaet mnozhestvo problem i trudnostej i tem ne menee ne
meshaet cheloveku ostavat'sya psihicheski zdorovym i social'no polnocennym, to
podavno ne sleduet schitat' patologiej nestandartnuyu seksual'nuyu orientaciyu.
Esli dopustit', chto seksual'noe vlechenie ne napravleno na prodolzhenie roda i
imeet sovsem drugie funkcii - poluchenie udovol'stviya, dostizhenie psihicheskoj
intimnosti i t.d., to ego ob®ekt ili potencial'nyj partner vovse ne
obyazatel'no dolzhen byt' sushchestvom drugogo pola. Da i individual'nyh variacij
v seksual'noj zhizni gorazdo bol'she, chem v reproduktivnom povedenii.
Sovremennaya biologiya schitaet, chto sklonnost' ili predraspolozhennost' k
gomoseksual'nosti imeet svoi biologicheskie predposylki, no eti predposylki,
kak i ih posledstviya, mogut byt' raznymi.
Prezhde vsego eto kasaetsya samogo ponyatiya "gomoseksual'nogo povedeniya".
Hotya ono ne yavlyaetsya chem-to isklyuchitel'nym, harakternym tol'ko dlya cheloveka,
no imeet analogi v povedenii zhivotnyh, uchenye razlichayut neskol'ko raznyh ego
tipov.
1. Situativno-obuslovlennye dejstviya. Odnopolye zhivotnye inogda
pytayutsya sparivat'sya drug s drugom prosto potomu, chto ne mogut raspoznat'
istinnyj pol potencial'nogo seksual'nogo ob®ekta. Naprimer, lyagushki i zhaby
ne mogut opredelit' pol drugoj osobi na rasstoyanii, aktivnyj samec
naskakivaet na lyubuyu dvizhushchuyusya osob' svoego vida. Samka otreagiruet na
takoe povedenie receptivno, togda kak samec stryahnet s sebya "nasil'nika".
Byki i zherebcy v sostoyanii vozbuzhdeniya neredko naskakivayut dazhe na
neodushevlennye predmety, no eto chashche vsego proishodit v otsutstvie samki,
pri poyavlenii kotoroj ego vnimanie srazu zhe pereklyuchaetsya na nee. Ustojchivoj
seksual'noj orientacii ili predpochteniya zdes' net.
2. Geneticheski obuslovlennoe povedenie. Narushenie geneticheskogo koda u
ryb i lyagushek privodit k tomu, chto geneticheskie samcy vedut sebya kak samki,
i naoborot. Osobenno interesny v etom plane issledovaniya na drozofilah.
Samcy drozofil, kak i mnogih drugih, a vozmozhno - vseh biologicheskih vidov,
raspoznayut samok po vydelyaemym imi pahuchim veshchestvam, feromonam. Uloviv
zhelannyj zapah, samec avtomaticheski vypolnyaet posledovatel'nuyu seriyu
operacij: ustanavlivaet mestopolozhenie samki, sleduet za nej, poet, lizhet i
pytaetsya sparit'sya. Samec, v svoyu ochered', vydelyaet drugoe pahuchee veshchestvo,
ottalkivayushchee ot nego drugih samcov. Peresadiv drozofilam osobyj
gen-transformator, uchenye vyveli populyaciyu samcov s feminizirovannoj
sistemoj obonyaniya. Ne ulavlivaya specificheskih "muzhskih" zapahov, takie samcy
"uhazhivali" za vsemi osobyami podryad, nezavisimo ot pola. Odnako bezrazlichie
k polu potencial'nogo partnera - ne sinonim gomoseksual'nosti, tut net
osobogo "predpochteniya". Narushenie geneticheskogo koda u zhivotnyh obychno
izmenyaet ne tol'ko ih seksual'nost' (s kem i kak oni sparivayutsya), no vse ih
polodimorficheskoe povedenie.
3. Povedenie, imeyushchee social'no-znakovyj harakter. Za imitirovaniem
sparivaniya odnopolymi zhivotnymi neredko stoyat ierarhicheskie otnosheniya
gospodstva/podchineniya: dominantnyj samec ili samka vypolnyayut maskulinnuyu, a
bolee slabyj partner - femininnuyu, zhenskuyu rol'. U nekotoryh obez'yan
demonstraciya eregirovannogo chlena drugomu samcu - znak agressii ili vyzova.
Esli samec, kotoromu adresovan takoj zhest, ne primet pozy podchineniya, on
podvergnetsya napadeniyu. V stade sushchestvuet zhestkaya ierarhiya, kto komu mozhet
pokazyvat' chlen, kotoraya sluzhit bolee nadezhnym pokazatelem statusa i ranga
otdel'nyh zhivotnyh, chem dazhe posledovatel'nost' priema pishchi. Shodnye znaki i
zhesty sushchestvuyut u pavianov, gorill i shimpanze. V odnoj iz eksperimental'nyh
grupp, vozhak pokazyval svoj chlen vsem prochim zhivotnym, ostal'nye samcy
delali eto strogo po rangu, a samyj poslednij, vsemi obizhaemyj samec po
klichke |dgar mog sebe pozvolit' takoe povedenie tol'ko ot otnosheniyu k lyudyam
- ot sorodichej za eto popadalo. Mehanizm peredachi etoj znakovoj sistemy
ochen' prost: poka detenysh mal, na ego erekcii nikto ne obrashchaet vnimaniya, no
kak tol'ko on vstupaet v poru polovogo sozrevaniya, vzroslye samcy
vosprinimayut ego eregirovannyj chlen kak zhest vyzova i zhestoko b'yut
podrostka, kotoryj takim obrazom usvaivaet znachenie etoj fiziologicheskoj
reakcii i uchitsya kontrolirovat' ee. "Otpugivayushchaya" sila eregirovannogo chlena
ispol'zuetsya i dlya zashchity ot vneshnih vragov. U pavianov i zelenyh obez'yan v
Afrike, poka stado otdyhaet ili kormitsya, karaul'nye samcy sidyat na vidnyh
mestah, rasstaviv nogi i demonstriruya miru svoi chastichno eregirovannye chleny
i kak by preduprezhdaya chuzhakov ne trevozhit' stado. |ta informaciya ves'ma
sushchestvenna dlya ponimaniya filogeneticheskih istokov shiroko rasprostranennyh u
narodov mira drevnih fallicheskih kul'tov i obryadov, perezhitki kotoryh
sohranyayutsya i v sovremennom yazyke i zhestah (naprimer, pokazyvanii kukisha,
vyrazhenii "poshel ty na..." i t.p.). No nichego specificheski gomoeroticheskogo
v etom povedenii net.
4. Pohozhee na masturbaciyu trenie odnopolyh zhivotnyh drug o druga ili
imitaciya sparivaniya v kontekste igrovogo, social'nogo i emocional'nogo
obshcheniya. CHashche vsego eto delayut zhivotnye, kotorye vmeste vyrosli. U obez'yan
"podstavlenie" neredko sluzhit svoeobraznym zhestom primireniya posle ssory:
mol, ne serdis', ya na vse soglasen. Vyrosshie vmeste i svyazannye vzaimnoj
privyazannost'yu molodye zhivotnye neredko "podstavlyayutsya" ili naskakivayut drug
na druga. To zhe samoe proishodit v sostoyanii affekta. V moment sil'nogo
volneniya samec shimpanze mozhet prizhat'sya k drugomu samcu i dazhe vzobrat'sya na
nego, no etot kontakt, kak pravilo, ne soprovozhdaetsya intromissiej.
5. Seksual'no-eroticheskoe povedenie, kogda zhivotnye yavno predpochitayut
seksual'nye igry i dejstviya s osobyami svoego sobstvennogo pola, dazhe v
prisutstvii osobej protivopolozhnogo pola. Takoe povedenie neredko
nablyudaetsya sredi del'finov i sredi obez'yan. V zavisimosti ot vida i sredy
obitaniya, odnopolye seksual'nye kontakty praktikuyut libo tol'ko samki libo
osobi oboih polov, isklyuchitel'no "muzhskaya" gomoseksual'nost' primatologam
neizvestna. Takoe povedenie chashche vsego nablyudaetsya u nezrelyh zhivotnyh i ono
mozhet byt' nesvyazano s ierarhicheskimi otnosheniyami gospodstva i podchineniya.
Takim obrazom, "gomoseksual'noe" povedenie v zhivotnom mire ne yavlyaetsya
chem-to edinym. No s tochki zreniya evolyucionnoj biologii, lyubaya povtoryayushchayasya
forma povedeniya dolzhna imet' kakuyu-to prisposobitel'nuyu, evolyucionnuyu
funkciyu. Prodolzheniyu roda gomoseksual'noe povedenie yavno ne sposobstvuet.
Mozhet byt' ego funkciya sostoit v tom, chtoby umen'shat' vnutrigruppovuyu
social'nuyu napryazhennost' i seksual'noe sopernichestvo? U mnogih zhivotnyh
molodye samcy, dostignuv polovoj zrelosti, eshche dolgo ne mogut poluchit'
dostup k receptivnym samkam. Kvaziseksual'nye kontakty s osobyami
sobstvennogo pola umen'shayut ih seksual'nuyu frustraciyu, a tem samym i
vnutrigruppovuyu napryazhennost'. Krome togo, neuchastie v processe razmnozheniya
kakoj-to, zavedomo nebol'shoj, chasti populyacii, chislennost' kotoroj,
vozmozhno, geneticheski zaprogrammirovana, umen'shaet ugrozu perenaseleniya i
vnutrigruppovogo sopernichestva iz-za sredstv k sushchestvovaniyu, ob®ektivno
sposobstvuya vyzhivaniyu sem'i ili populyacii kak celogo. Sami ne proizvodya
potomstva, eti osobi uchastvuyut v dobyvanii sredstv sushchestvovaniya dlya svoej
stai, zashchite ee territorii, vyhazhivanii chuzhih detenyshej (mnogie stadnye
zhivotnye vospityvayut potomstvo soobshcha) i t.p. Gipoteza "gomoseksual'nogo
al'truizma" primenima i k lyudyam, u kotoryh vyzhivanie populyacii zavisit ne
stol'ko ot tempov rozhdaemosti, skol'ko ot proizvodstva material'nyh i
duhovnyh cennostej. Takoe predpolozhenie, bez vsyakoj svyazi s evolyucionnoj
biologiej, vyskazyval Frejd.
Bolee sovremennaya bioevolyucionnaya teoriya schitaet gomoseksual'nost'
pobochnym, no vpolne zakonomernym produktom evolyucii. Po etoj teorii, priroda
ob®ektivno zainteresovana v raznoobrazii. Nekotorye muzhskie kachestva, takie
kak sila i agressivnost', sposobstvuyushchie uspehu v bor'be s drugimi samcami,
v drugih otnosheniyah nevygodny. Slishkom agressivnye samcy otpugivayut samok,
kotorye predpochitayut bolee spokojnyh i zabotlivyh partnerov, davaya im
opredelennye reproduktivnye preimushchestva. Krome togo, nekotorye vidy
deyatel'nosti trebuyut sochetaniya muzhskih i zhenskih kachestv (naprimer, baletnyj
tancovshchik dolzhen sochetat' muzhskuyu silu s zhenskim izyashchestvom). |volyuciya
zakreplyaet sootvetstvuyushchie geny i osobennosti stroeniya golovnogo mozga. No
pri etom vozmozhen "perebor": odin allel' nekoego gena, povyshayushchego
emocional'nuyu chuvstvitel'nost' muzhchiny, uvelichivaet ego uspeh i
reproduktivnye shansy u zhenshchin, a dva tochno takih zhe takih allelya privodyat k
protivopolozhnomu rezul'tatu, delaya muzhchinu zhenopodobnym i smeshchaya napravlenie
ego seksual'nyh interesov. Nechto podobnoe sushchestvuet i u zhenshchin:
naporistost' i energiya, kotorye tradicionno schitayutsya muzhskimi kachestvami,
oblegchayut zhenshchine zavoevanie seksual'nogo partnera. No esli etih kachestv u
zhenshchiny slishkom mnogo, ona nachinaet pohodit' skoree na muzhchinu, chto
proyavlyaetsya i v ee erotike. Inymi slovami, eta teoriya rassmatrivaet
gomoseksual'nost' kak pobochnyj produkt processa polovoj differenciacii.
Odnako nekotorye ee polozheniya chisto umozritel'ny i ne vyzyvayut u mnogih
uchenyh doveriya.
Net edinoj teorii gomoseksual'nosti i u drugih biologicheskih disciplin.
V 1950-60-h godah osobye nadezhdy vozlagalis' na endokrinologiyu.
Predpologalos', polagaya, chto seksual'naya orientaciya zavisit glavnym obrazom
ot sootnosheniya muzhskih (androgeny) i zhenskih (estrogeny) polovyh gormonov.
Uchenye sprashivali sebya, a)sushchestvuyut li u gomoseksualov kakie-libo
harakternye gormonal'nye anomalii; b) obnaruzhivayut li lyudi s opredelennymi
endokrinnymi narusheniyami povyshennuyu sklonnost' k gomoseksual'nosti; v) mozhet
li gormonoterapiya izmenit' seksual'nuyu orientaciyu? Posle togo, kak otvety na
eti voprosy okazalis' otricatel'nymi, v centr vnimaniya popala
nejroendokrinnaya teoriya, schitayushchaya gomoseksual'nost' sledstviem narusheniya
gormonal'nogo balansa na rannih, eshche u utrobe materi, stadiyah razvitiya
organizma, v rezul'tate chego zaderzhivaetsya ili narushaetsya polovaya
differenciaciya golovnogo mozga i svyazannogo s neyu polodimorficheskogo
povedeniya. |ti issledovaniya dali mnogo interesnyh dannyh, no zavisimost'
seksual'noj orientacii ot gormonov okazalas' ochen' slozhnoj i oposredovannoj,
tak chto govorit' o reshayushchej ili sushchestvennoj roli gormonal'noj regulyacii v
razvitii gomoseksual'nosti, za isklyucheniem lic s yavnymi fizicheskimi
priznakami interseksual'nosti (feminizirovannye muzhchiny i
maskulinizirovannye zhenshchiny) uchenye schitayut prezhdevremennym.
Nejroendokrinologicheskie issledovaniya tesno svyazany s
nejroanatomicheskimi. Poskol'ku chelovecheskij mozg differencirovan po polu,
uchenye nachali sravnivat' ne tol'ko muzhskoj i zhenskij mozg, no takzhe mozg
getero= gomo= i transseksualov i obnaruzhili u nih neznachitel'nye
anatomicheskie ili funkcional'nye razlichiya. No eti dannye ves'ma
protivorechivy i chto iz nih vytekaet (esli voobshche vytekaet), nikto skazat' ne
mozhet.
Naibol'shih uspehov v izuchenii biologii gomoseksual'nosti dobilas' v
poslednie gody genetika.
Vo-pervyh, dokazano, chto gomoseksual'nost' - yavlenie "semejnoe": tam,
gde est' odin gomoseksual, sushchestvuet bol'shaya veroyatnost' najti drugih,
osobenno sredi rodstvennikov po materinskoj linii. Pri etom gomoseksualami
chashche okazyvayutsya mladshie synov'ya, a kriticheskim faktorom yavlyaetsya nalichie
starshih brat'ev: kazhdyj dopolnitel'nyj starshij brat uvelichivaet veroyatnost'
gomoseksual'nosti na 33 procenta. Vprochem, eto harakterno ne dlya vseh, a
tol'ko dlya krajne feminizirovannyh gomoseksualov. Pomimo neposredstvenno
geneticheskih faktorov, poryadok rozhdeniya imeet vazhnye psihologicheskie
posledstviya. Pervency, kak pravilo, bolee aktivny, zhestki i agressivny, chem
mladshie synov'ya, kotorye kazhutsya bolee myagkimi, zhenstvennymi, psihologicheski
gibkimi, chto sposobstvuet razvitiyu u nih v dal'nejshem tvorcheskih
sposobnostej i sklonnosti k prinyatiyu nestandartnyh reshenij (eto vyyasneno
putem analiza biografij vydayushchihsya uchenyh).
Vo-vtoryh, sredi rodstvennikov gomoseksualov po materinskoj linii
procent lyudej, kotorye voobshche ne vstupali v brak ili ch'i braki ostalis'
besplodnymi, ili u kotoryh byli samoproizvol'nye aborty, vykidyshi i
mertvorozhdeniya, znachitel'no vyshe, chem sredi rodni po otcovskoj linii. Hotya
eti fakty ne obyazatel'no imeyut geneticheskuyu prirodu (psihologicheskij klimat
v sem'e mozhet peredavat'sya iz pokolenie v pokolenie), vliyanie
nasledstvennosti kazhetsya ves'ma veroyatnym.
V-tret'ih, u monozigotnyh (odnoyajcevyh) bliznecov sovpadenie po
gomoseksual'nosti znachitel'no vyshe, chem dizigotnyh (52% protiv 22%, u zhenshchin
- 48% protiv 16%).
V-chetvertyh, v materinskom pokolenii gomoseksual'nyh muzhchin i zhenshchin
statisticheski normal'noe sootnoshenie potomkov muzhskogo i zhenskogo pola
narusheno i ochen' blizko k tomu, kotoroe nablyudaetsya u otcov, stradayushchih
odnim iz izvestnyh geneticheskih narushenij muzhskoj H hromosomy (tak
nazyvaemyj marker Xq28).
Izuchaya DNK gruppy gomoseksualov i ih blizhajshih rodstvennikov,
amerikanskij biohimik Din Hejmer obnaruzhil, chto iz 40 obsledovannyh par
gomoseksual'nyh brat'ev 33 imeyut v Xq28 odin i tot zhe ryad iz pyati markerov
(veroyatnost' sluchajnogo sovpadeniya men'she odnogo procenta).
Znachit li eto, chto otkryt "gen gomoseksual'nosti" i nauka vskore smozhet
tochno opredelyat' i, vozmozhno, korrektirovat' sootvetstvuyushchij geneticheskij
kod? |to, konechno, preuvelichenie. Hejmer podcherkivaet, chto on otkryl ne gen
gomoseksual'nosti, a tol'ko odno perehodnoe zveno mezhdu gomoseksual'nost'yu i
chast'yu odnoj hromosomy. Lokalizovat' sredi 5 millionov raspolozhennyh zdes'
bazovyh par DNK otdel'nyj gen tak zhe trudno, kak najti v bol'shom gorode
cheloveka, obojdya dvesti kvartir. Vpolne vozmozhno, chto cheloveka delaet gomo-
ili geteroseksualom ne odin, a sto razlichnyh genov, plyus tysyacha raznyh form
individual'nogo opyta. Po predpolozheniyu Hejmera, tol'ko odna desyataya muzhchin,
schitayushchih sebya gomoseksualami, yavlyaetsya nositel'nicej sootvetstvuyushchego gena.
A kanadskie uchenye, povtorivshie issledovanie Hejmera, voobshche ne nashli
obnaruzhennoj im zakonomernosti.
Koroche govorya, genetika obogashchaet nashi predstavleniya o prirode i
determinantah odnopoloj lyubvi, no otnyud' ne yavlyaetsya universal'noj otmychkoj
ko vsem dveryam. Hotya gomoseksual'nost' ochevidno imeet prirodnye predposylki,
ih vzaimosvyaz' ostaetsya poka chto gipoteticheskoj. Priroda zadaet
predraspolozhennost', sklonnost' k toj ili inoj seksual'noj orientacii, no
kak imenno eta sklonnost' proyavitsya i chto iz nee razov'etsya, zavisit ot
sredy i zhiznennogo opyta individa. Sovremennaya seksologiya predpochitaet
govorit' ne o edinom, odinakovom u vseh gomoseksualizme, a o mnogoobraznyh
gomoseksual'nostyah. Mezhdu prochim, o seksual'nostyah segodnya tozhe govoryat ne v
edinstvennom, a vo mnozhestvennom chisle.
Vse lyudi - evrei, tol'ko ne vse ob etom znayut.
Bernard Malamud
Bezumie... - ponyatie dostatochno zybkoe, i lyudi meshchanskogo sklada
proizvol'no oruduyut im, rukovodstvuyas' somnitel'nymi kriteriyami. Granicu
razumnogo oni provodyat naspeh i ochen' blizko ot sebya i svoih poshlyh
ubezhdenij, a vse, chto nahoditsya za neyu, ob®yavlyayut sumasshestviem.
Tomas Mann
V tom zhe napravlenii, chto i biologiya, ukazyvayut i nauki o povedenii.
Rodonachal'nik statisticheskih issledovanij seksual'nogo povedeniya
amerikanskij entomolog Al'fred Kinzi (1894-1956) s gruppoj sotrudnikov
obobshchil dannye o seksual'nosti oproshennyh 20 tysyach amerikancev po dvum
shestibal'nym shkalam. Pervaya shkala fiksirovala seksual'noe povedenie
(gomo/geteroseksual'nost'): na odnom ee polyuse stoyali isklyuchitel'no
geteroseksual'nye individy, ne imevshie v techenie zhizni ni odnogo
gomoseksual'nogo kontakta (0), na drugom - isklyuchitel'no gomoseksual'nye, ne
imevshie nikakogo geteroseksual'nogo opyta (6), a posredine - te, kto imel, v
raznyh proporciyah, kak getero=, tak i gomoseksual'nye kontakty. Vtoraya shkala
tochno takim zhe obrazom izmeryala eroticheskie chuvstva (gomo/geteroerotizm)
ispytuemyh.
Statistika Kinzi oshelomila Ameriku. Okazalos', chto 48% oproshennyh
muzhchin imeli v svoem zhiznennom opyte hotya by odin gomoseksual'nyj kontakt,
prichem 37% iz nih ispytali pri etom orgazm (semyaizverzhenie). 25% muzhchin
imeli mezhdu 16 i 55 godami neskol'ko gomoseksual'nyh kontaktov, 18% imeli v
techenie po krajnej mere treh let odinakovoe chislo gomo= i geteroseksual'nyh
kontaktov, 10% veli isklyuchitel'no gomoseksual'nuyu zhizn' ne menee treh let, a
4% - vsyu zhizn'. Iz oproshennyh zhenshchin 25% priznali, chto hotya by odnazhdy
ispytyvali eroticheskie chuvstva k drugim zhenshchinam, 19% imeli do 40 let hotya
by odin gomoseksual'nyj kontakt, v tom chisle 13% - s orgazmom; isklyuchitel'no
gomoseksual'nuyu zhizn' veli 1% zhenshchin.
Lyudyam bylo, o chem zadumat'sya. Vo-pervyh, gomoseksual'nye otnosheniya i
gomoeroticheskie chuvstva okazalis' znachitel'no bolee massovymi, chem bylo
prinyato dumat'. Vo-vtoryh, seksual'noe povedenie i eroticheskie chuvstva ochen'
chasto ne sovpadayut, chelovek hochet odnogo, a delaet drugoe, prichem ego
zhelaniya i povedenie mogut byt' raznymi na raznyh stadiyah ego zhiznennogo
puti. V-tret'ih, mezhdu gomo= i geteroseksual'nost'yu ne obnaruzhilos'
kitajskoj steny, eto ne raznye sushchnosti, a polyusy odnogo i togo zhe
kontinuuma, tak chto raznyh individov mozhno sravnivat' po stepeni ih
getero/gomoseksual'nosti, a chuvstva i povedenie odnogo i togo zhe cheloveka
splosh' i ryadom protivorechivy, neodnoznachny.
|to vyzvalo zharkie spory o tom, chto schitat' "normoj" seksual'nogo
povedeniya i gde zhe nahoditsya granica mezhdu kolichestvennymi variaciyami, v
predelah podrazumevaemoj normy, kachestvennymi otkloneniyami, deviaciyami, s
kotorymi svyazany kakie-to social'nye ili psihicheskie problemy, i opasnymi
narusheniyami, kotorye v medicine prinyato nazyvat' patologiej.
Otchety Kinzi sposobstvovali "normalizacii" gomoseksual'nosti v
obydennom soznanii: esli tak postupayut mnogie, znachit eto ne tak strashno! No
statisticheskaya rasprostranennost' kakogo-to yavleniya vovse ne dokazyvaet ego
"pravil'nosti". V kazhdom obshchestve est' prestupnost', unichtozhit' ee
nevozmozhno. Znachit li eto, chto obshchestvo dolzhno otkazat'sya ot bor'by s nej,
kotoraya tol'ko i vvodit prestupnost' v opredelennye ramki? V massovom
soznanii mnogie problemy i cifry uproshchalis' i iskazhalis'. Samym bol'shim
nedorazumeniem bylo pripisannoe Kinzi zaklyuchenie, budto kazhdyj desyatyj
amerikanec - gomoseksual. Na samom dele Kinzi voobshche ne razdelyal lyudej po
etomu priznaku, on analiziroval tol'ko ih povedenie, kotoroe mozhet byt' i
dejstvitel'no yavlyaetsya raznym ne tol'ko u raznyh individov, no i na raznyh
etapah zhiznennogo puti odnogo i togo zhe cheloveka.
Seksual'noe povedenie, eroticheskie chuvstva i priznanie sebya gomo= ili
geteroseksualom - veshchi principial'no raznye. Na vopros "skol'ko na svete
gomoseksualov?" voobshche nel'zya otvetit', potomu chto on nekorrektno postavlen.
Reprezentativnye nacional'nye issledovaniya nachala 1990-h pokazyvayut eto eshche
yasnee, chem dannye Kinzi.
Sredi oproshennyh amerikancev kakoj-to (hotya by odnokratnyj) opyt
gomoseksual'nogo povedeniya posle dostizheniya 18 let priznali 4.9% muzhchin i
4.1% zhenshchin; so vremeni svoego seksual'nogo sozrevaniya gomoseksual'nye
kontakty imeli 9.1% muzhchin i 4.3% zhenshchin. Seksual'noe zhelanie ili vlechenie k
licam svoego pola ispytyvali 7.7% muzhchin i 7.5% zhenshchin. Odnako v bol'shej ili
men'shej stepeni schitayut sebya gomo= ili biseksualami (seksual'naya
identichnost') tol'ko 2.8% muzhchin i 1.4% zhenshchin.
Sredi oproshennyh anglichan, nalichie gomoseksual'nogo opyta v techenie
zhizni priznali 6.1% muzhchin i 3.4% zhenshchin, no v proshlom godu odnopolye
kontakty imeli tol'ko 1.1% i 0.4%, a isklyuchitel'no gomoseksual'nymi priznali
sebya lish' 1% muzhchin i 0.3% zhenshchin.
Vo Francii nalichie gomoseksual'nogo opyta v techenie zhizni priznali 4.1%
muzhchin i 2.6% zhenshchin, v poslednie 5 let - 1.4% i 0.45, v poslednie 12
mesyacev - 1.1% muzhchin i 0.3% zhenshchin. Lyubopytno, chto zhenshchiny chashche muzhchin
priznayut nalichie u sebya gomoeroticheskih zhelanij, (6.6% protiv 4.6%), a
fizicheskih gomoseksual'nyh kontaktov u nih znachitel'no men'she.
Vozmozhno, chto dannye bol'shih nacional'nyh oprosov zanizheny: lyudi ne
lyubyat priznavat'sya v neodobryaemyh obshchestvom postupkah, osobenno esli oni
imeli mesto v proshlom; glubinnye interv'yu, kotorye provodil Kinzi, byli
gorazdo bolee doveritel'nymi. No delo ne v absolyutnyh cifrah. Bol'shoe
preimushchestvo reprezentativnyh nacional'nyh oprosov v tom, chto oni
vysvechivayut social'nye parametry seksual'noj orientacii, kotoryh seksologi
mogut ne zamechat'.
Naprimer, sredi muzhchin, prozhivayushchih v 12 samyh bol'shih gorodah SSHA,
geyami ili biseksualami schitayut sebya svyshe 9%; v sleduyushchih 88 po chislennosti
naseleniya gorodah eta cifra snizhaetsya do 4.2%, v nebol'shih gorodah - do 2%,
a v sel'skih mestnostyah men'she 1%. Shodnaya tendenciya, hotya ne stol' rezko
vyrazhennaya, sushchestvuet i u zhenshchin. |to yavno imeet ne biologicheskie, a
social'nye prichiny. V bol'shom gorode cheloveku legche najti podhodyashchuyu sredu i
potencial'nyh seksual'nyh partnerov, proverit' i osoznat' sobstvennye
eroticheskie predpochteniya. Prichem sreda, v kotoroj chelovek ros i vospityvalsya
do 14 let, vliyaet na formirovanie ego seksual'noj orientacii znachitel'no
sil'nee, chem ta, v kotoroj on zhivet potom.
Takuyu zhe differenciruyushchuyu rol' igraet obrazovanie. Sredi amerikancev s
universitetskim obrazovaniem vdvoe bol'she muzhchin i v 8 raz bol'she zhenshchin
schitayut sebya gomoseksualami, chem sredi teh, ch'e obrazovanie ogranichilos'
srednej shkoloj. Pochemu? Obrazovannye lyudi bol'she seksual'no
eksperimentiruyut? Ili otkrovennee govoryat o sebe? Ili skazyvaetsya bolee
terpimaya semejnaya sreda ih detstva (vysshee obrazovanie - yavlenie klassovoe)?
Ili sama zhizn' v universitetskom kampuse, bez roditel'skogo kontrolya,
blagopriyatstvuet seksual'nomu eksperimentirovaniyu? Kazhdaya iz etih gipotez (i
mnogie drugie) imeet pravo na sushchestvovanie i mozhet byt' nauchno proverena,
dokazana ili oprovergnuta, no samyj fakt social'noj differenciacii somneniyu
ne podlezhit.
Poskol'ku seksual'naya orientaciya mnogomerna, a seksual'nye predpochteniya
poroj izmenchivy i tekuchi, daleko ne vse lyudi mogut odnoznachno opredelit'
svoyu seksual'nuyu identichnost'. CHtoby ubedit'sya v etom, poprobujte zapolnit'
Reshetku Seksual'noj Orientacii Klajna [RSOK].
Tablica 1. Reshetka seksual'noj orientacii Klajna
Kachestvo Proshloe Nastoyashchee Ideal
Seksual'nye vlecheniya
Seksual'noe povedenie
Seksual'nye fantazii
|mocional'nye predpochteniya
Social'nye predpochteniya
Stil' zhizni
Samoidentifikaciya
V nej sem' avtonomnyh parametrov.
1. Seksual'nye vlecheniya (getero/gomoerotizm) - lica kakogo pola vas
bol'she vozbuzhdayut, privlekayut v kachestve potencial'nyh seksual'nyh
partnerov.
2. Seksual'noe povedenie (getero/gomoseksual'nost') - kakov pol vashih
real'nyh seksual'nyh partnerov, s kem vy celovalis', obnimalis' i sovershali
drugie seksual'nye dejstviya.
3. Seksual'nye fantazii - lyudej kakogo pola vy preimushchestvenno
voobrazhaete v svoih eroticheskih mechtah i pri masturbacii.
4. |mocional'nye predpochteniya (getero/gomofiliya) - s kem vy
predpochitaete druzhit', podderzhivat' intimnye lichnye otnosheniya, izlivat'
dushu.
5. Social'nye predpochteniya (getero/gomosocial'nost') - s licami kakogo
pola vy predpochitaete obshchat'sya, sovmestno rabotat', provodit' svobodnoe
vremya.
6. Stil' zhizni predpolagaet vopros, provodite li vy svoe svobodnoe
vremya preimushchestvenno v obshchestve getero=, gomo= ili biseksual'nyh lyudej.
7. Samoidentifikaciya otrazhaet vashu seksual'nuyu identichnost', schitaete
li vy sebya gomo=, getero= ili biseksualom.
Kazhdoe iz etih kachestv fiksiruetsya v treh vremennyh izmereniyah - v
proshlom (5 let nazad), v nastoyashchem (za poslednij god) i v ideal'nom,
zhelatel'nom budushchem.
CHtoby izmerit' svoyu seksual'nuyu orientaciyu, skopirujte reshetku Klajna i
zapolnite kazhduyu iz 21 yachejki ciframi ot 0 do 6.
0 - oznachaet, chto vashe seksual'noe vlechenie, povedenie, fantazii i t.d.
byli, est' ili dolzhny byt' v ideale napravleny isklyuchitel'no na lyudej
protivopolozhnogo pola;
1 - chto oni napravleny glavnym obrazom na lic protivopolozhnogo, no
inogda i svoego pola;
2 - chto v vashem eroticheskom voobrazhenii i t.p. preobladayut lica drugogo
pola, no predstaviteli svoego pola takzhe igrayut zametnuyu rol';
3 - chto vashi vlecheniya, seksual'nye kontakty i t.p. razdeleny primerno
porovnu mezhdu licami drugogo i svoego pola;
4 - chto v nih preobladayut lica svoego pola, no lyudi drugogo pola takzhe
igrayut vazhnuyu rol';
5 - pryamaya protivopolozhnost' 1;
6 - chto vashi vlecheniya, povedenie i t.p. napravleny isklyuchitel'no na lic
sobstvennogo pola.
Poskol'ku eta shkala ne predusmatrivaet polnoj aseksual'nosti, esli u
vas net nikakih seksual'nyh vlechenij, povedeniya ili fantazij, sdelajte v
sootvetstvuyushchej grafe probel [-].
Vashi pokazateli po raznym shkalam navernyaka okazhutsya neodinakovymi.
Mozhete podschitat' ih otdel'no, slozhiv svoi bally po 3 kolonkam i zatem
razdeliv itog na 3. CHtoby vychislit' obshchij ball svoej
getero/gomoseksual'nosti, slozhite vse pokazateli po vsem grafam i razdelite
itog na obshchee chislo zapolnennyh graf (21 ili men'she). Ne smushchajtes', esli
rezul'taty okazhutsya protivorechivymi: nauchnye kategorii uslovny, a nashi
chuvstva splosh' i ryadom neodnoznachny. Sdelali? Otlichno. Dazhe esli vy ne
uznali nichego novogo o svoej seksual'nosti, vy vyyasnili, chto opredelit', kak
govorili kogda-to sovetskie sociologi, "kto est' who", ne tak-to prosto,
dazhe primenitel'no k sebe. A ved' est' eshche voprosy "pochemu", "zachem", "gde",
"kak", "kto vinovat" i "chto delat'".
Samyj slozhnyj vopros teorii seksual'noj orientacii - problema
biseksual'nosti. Ponyatie eto krajne neopredelenno. Po Frejdu,
biseksual'nost' - vseobshchee yavlenie, svojstvennoe vsem lyudyam. |to ochen'
udobnaya poziciya, s nej trudno ne soglasit'sya. No ona tol'ko otodvigaet
slozhnye voprosy. Pochemu odin chelovek delaet gomoseksual'nyj, drugoj -
geteroseksual'nyj vybor, a tretij voobshche ne vybiraet, ostavayas' na vsyu zhizn'
biseksualom? Kogda, v kakom vozraste delaetsya etot vybor, nastol'ko on
okonchatelen i neobratim i t. d.?
Mozhno zazemlit' problemu na biologicheskie processy polovoj
differenciacii, kotoraya dopuskaet, v izvestnyh predelah, razvitie organizma
kak po muzhskomu, tak i po zhenskomu tipu (inogda eto, vsled za Dzhonom Mani,
eto nazyvayut bipotencial'nost'yu). V etom sluchae vybor pola predpochitaemogo
seksual'nogo ob®ekta takzhe vyglyadit podvizhnym, tekuchim i hotya by otchasti
zavisyashchim ot vospitaniya. No zdes' takzhe dolzhny byt' svoi kriticheskie
periody, po istechenii kotoryh hod nazad nevozmozhen. Klinika gendernoj
disforii pokazyvaet, chto smena pola imeet dostatochno zhestkie biologicheskie
granicy, "sdelat'" iz biologicheski normal'nogo mal'chika devochku ne udaetsya.
Seksual'naya orientaciya, konechno, plastichnee polovoj identichnosti i
formiruetsya znachitel'no pozzhe. I vse zhe...
Ne rabotaet i chisto povedencheskij podhod. V osnove shkaly Kinzi lezhit
predstavlenie, chto raznica mezhdu gomo= i geteroseksual'nost'yu - tol'ko
kolichestvennaya, eto polyusy odnogo kontinuuma. Odnako v etom sluchae
seksual'noe povedenie i chuvstva podavlyayushchego bol'shinstva lyudej dolzhny byt'
biseksual'nymi, a isklyuchitel'naya geteroseksual'nost' - byt' takoj zhe redkoj,
kak isklyuchitel'naya gomoseksual'nost'. |ta filosofiya imponiruet radikal'nym
teoretikam gej-dvizheniya, kotorye uveryayut, chto kazhdyj "natural", esli s nim
horoshen'ko "porabotat'" (soblaznit', zastavit' perespat' i t.p.), mozhet
obnaruzhit' v sebe nekuyu "golubiznu".
No te samye argumenty vydvigayut storonniki "lecheniya" gomoseksual'nosti:
nado tol'ko probudit' v gee podavlennoe zdorovoe nachalo, i on s radost'yu
stanet "normal'nym".
Na samom dele bol'shinstvo lyudej ne tol'ko ne schitayut sebya biseksualami
(oni mogut prosto ne znat' o takoj vozmozhnosti), no i ne eksperimentiruyut v
etom napravlenii, a lyudi, imeyushchie biseksual'nyj opyt, v bol'shinstve sluchaev
rano ili pozdno ostanavlivayutsya na chem-to odnom, tak chto s vozrastom
zhiznennye puti i vkusy geev i "naturalov" ne sblizhayutsya, a rashodyatsya.
Nekotorye genetiki utverzhdayut dazhe, chto sredi muzhchin, v otlichie ot zhenshchin,
biseksual'nost' prakticheski ne sushchestvuet.
Dazhe esli ogranichit' ponyatie biseksual'nosti sferoj
seksual'no-eroticheskih perezhivanij, za nim vse ravno obnaruzhatsya sovershenno
raznye seksual'nye scenarii i svojstva.
V odnom sluchae biseksual'nost'yu nazyvaetsya prostaya social'naya mimikriya,
kogda geteroseksual'nyj brak sluzhit prikrytiem odnopolyh privyazannostej i
otnoshenij; esli by takoj muzhchina imel svobodu vybora, on nikogda ne stal by
spat' s zhenshchinoj (i naoborot). V glazah vrazhdebnogo obshchestvennogo mneniya
biseksual'nost' vyglyadit prestizhnee, chem isklyuchitel'naya gomoseksual'nost',
poetomu soblazn obmanut'sya tut ochen' velik.
Znamenityj anglijskij pisatel' Somerset Moem v starosti priznalsya: "Moya
samaya bol'shaya oshibka zaklyuchalas' v tom, chto ya voobrazhal sebya na tri chetverti
normal'nym i tol'ko na chetvert' gomoseksualom, togda kak v dejstvitel'nosti
vse bylo naoborot".
V drugom sluchae eto zavedomo vremennoe i prehodyashchee seksual'noe
eksperimentirovanie, chashche vsego - v period podrostkovoj giperseksual'nosti,
kogda mal'chik vozbuzhdaetsya po lyubomu povodu i eshche ne znaet, chto ego vlechet
bol'she.
V tret'em sluchae eto gruppovoj seks, kogda tela spletayutsya drug s
drugom v lyubyh sochetaniyah, a polovye razlichiya prakticheski utrachivayut
znachenie.
V chetvertom sluchae nalico nekaya "specializaciya" emocional'nyh
privyazannostej i seksual'nyh pozicij, naprimer, molodoj chelovek odinakovo
ohotno spit i s muzhchinami i s zhenshchinami, no s zhenshchinoj on obyazatel'no dolzhen
byt' "sverhu", a s muzhchinoj - "snizu".
Est' i takie lyudi, kotorye voobshche ne uvereny, chto ili kto im bol'she
nravitsya:
Kogda vy obnimaetes'
u menya na glazah,
YA nikak ne mogu reshit',
na ch'em meste hotela by okazat'sya.
(Liya Abelyar)
Situativnaya biseksual'nost' osobenno chasto vstrechaetsya v bogemnoj
srede. Vudi Allen kak-to skazal svoemu biseksual'nomu prod'yuseru: "CHto by ni
govorili o biseksual'nosti, u tebya na 50 procentov bol'she shansov najti
partnera na subbotnyuyu noch'".
Znamenityj babnik hudozhnik Larri Rajvers v molodosti imel takzhe
neskol'ko svyazej s muzhchinami, vklyuchaya poeta Dzhona O'Haru, i niskol'ko ne
smushchalsya etim: " V dvadcat' sem' let gomoseksual'nyj akt byl dlya menya
priklyucheniem, vrode togo, kak poprobovat' novuyu poziciyu s zhenshchinoj; ya byl
nastol'ko uveren v svoej geteroseksual'nosti, chto mog pozvolit' sebe byt'
gomoseksualom".
Kinoakter Dzhejms Din, kotorogo odin iz ego lyubovnikov nazval
"mul'tiseksualom", na pryamoj vopros otvetil: "Konechno, ya ne sobirayus'
prozhit' vsyu zhizn' s odnoj rukoj, privyazannoj k spine".
A pisatel' Gor Vidal skazal, chto on "triseksual": "Kogda ya byl molod,
dazhe neohranyaemaya dynya ne byla v moem obshchestve v bezopasnosti".
Vryad li za etim stoit kakoj-to edinyj seksual'nyj scenarij. CHto zhe
kasaetsya lyudej, dlya kotoryh biseksual'nost' - bolee ili menee postoyannyj
stil' zhizni v techenie neskol'kih let, to hotya po bol'shinstvu
sociodemograficheskih i psihoseksual'nyh svojstv oni stoyat posredine mezhdu
getero= i gomoseksualami, oni obychno bol'she tyagoteyut k tomu ili drugomu
polyusu. Mnogie iz nih (okolo 30%) v dal'nejshem "migriruyut" v storonu
gomoseksual'nosti, a nekotorye, naoborot, stanovyatsya geteroseksualami.
Mozhno li "vylechit'" gomoseksual'nost'? V 1950-60-h godah eto pytalis'
delat' mediki samyh raznyh special'nostej. Odnako ni hirurgicheskie, ni
gormonal'nye, ni psihoterapevticheskie, ni kompleksnye metody "korrekcii"
sebya ne opravdali. Popytki dolgosrochnoj psihologicheskoj "korrekcii"
seksual'noj orientacii takzhe okazalis' neeffektivnymi. V nastoyashchee vremya na
Zapade "lechit'" gomoseksual'nost' berutsya preimushchestvenno bezgramotnye
religioznye propovedniki i sharlatany. Amerikanskaya psihiatricheskaya
associaciya eshche v 1973 g. isklyuchila gomoseksual'nost' iz svoego perechnya
psihicheskih boleznej. V razdele "nespecificheskih seksual'nyh rasstrojstv"
ostaetsya lish' "postoyannoe i vyrazhennoe bespokojstvo po povodu svoej
seksual'noj orientacii".
Obshchaya poziciya mirovoj mediciny, vklyuchaya psihiatriyu, zafiksirovannaya v
diagnosticheskom spravochnike Vsemirnoj organizacii zdravoohraneniya (VOZ)
(imeetsya ee russkij perevod), sostoit v tom, chto gomoseksual'nost' ne
yavlyaetsya bolezn'yu i ne podlezhit "lecheniyu". Amerikanskaya psihologicheskaya
associaciya opublikovala dazhe oficial'nye direktivy, nastoyatel'no rekomenduya
svoim chlenam ne uchastvovat' v podobnyh dejstviyah, poskol'ku oni ne imeyut pod
soboj nauchnoj bazy i mogut nanesti sushchestvennyj vred klientam.
|to ne znachit, chto gei i lesbiyanki, kak i predstaviteli drugih
seksual'nyh orientacij, ne nuzhdayutsya v psihologicheskoj ili
psihoterapevticheskoj pomoshchi. Prinadlezhnost' k diskriminiruemomu men'shinstvu
neredko porozhdaet u lyudej psihologicheskie problemy i trudnosti, da i samo
seksual'noe samoopredelenie zachastuyu neodnoznachno. Kvalificirovannyj
psiholog ili psihoterapevt mozhet pomoch' lyudyam razobrat'sya v svoih problemah,
ne prinimat' pospeshnyh i riskovannyh reshenij, vosstanovit' podorvannoe
samouvazhenie i t.d. No vse eto dolzhno byt' sugubo dobrovol'nym i
individual'nym.
K sozhaleniyu, do rossijskoj mediciny novye idei o gomoseksual'nosti
dohodyat ochen' medlenno. V 1980-h godah sovetskie seksopatologi ne tol'ko ne
somnevalis' v tom, chto gomoseksual'nost' - bolezn', no i bralis', ni mnogo,
ni malo, osushchestvit' "perestrojku lichnosti" s pomoshch'yu... autogennoj
trenirovki. V spravochnike po seksopatologii 1990 goda gomoseksualizm
po-prezhnemu opredelyaetsya kak "patologicheskoe vlechenie", voznikayushchee v
rezul'tate nejroendokrinnyh narushenij, a takzhe vnusheniya "roditelyami i
vospitatelyami nepriyaznennogo otnosheniya k protivopolozhnomu polu".
Hotya letom 1999 g. rossijskaya psihiatriya, nakonec, oficial'no isklyuchila
gomoseksualizm iz spiska diagnozov i prinyala klassifikaciyu, prinyatuyu VOZ,
mnogie otechestvennye psihiatry, otchasti po nevezhestvu, a otchasti prodolzhaya
tradicii sovetskoj repressivnoj psihiatrii, priznavavshej "patologicheskimi"
lyubye individual'nye osobennosti, ne vpisyvavshiesya v oficial'nyj kanon
"sovetskogo cheloveka", i segodnya schitayut odnopoluyu lyubov' opasnym "polovym
izvrashcheniem", nagnetaya v obshchestve strah i neterpimost'. |ta tochka zreniya
predstavlena i v mnogih populyarnyh knigah po seksologii (naprimer, v
sochineniyah Dili Enikeevoj). Pomogat' obrashcheniyu geev i lesbiyanok v
"pravil'nuyu" veru ohotno berutsya takzhe svyashchenniki, samoprovozglashennye
narodnye celiteli, psihoanalitiki i dazhe predpriimchivye zhurnalisty.
Nekotorye intelligenty dumayut, chto "depatologizaciya" i dekriminalizaciya
gomoseksual'nosti - rezul'tat politicheskogo davleniya i lobbirovaniya
vliyatel'noj mezhdunarodnoj "gomoseksual'noj mafii". Na samom dele za etim
stoyat global'nye sdvigi v mirovoj kul'ture, prezhde vsego - obshchee izmenenie
otnosheniya k individual'nym osobennostyam v povedenii i psihike. V arhaicheskom
obshchestve vse, chto otlichalos' ot obshcheprinyatogo, vyzyvalo podozreniya, strah i
zhelanie eto ustranit' ili ogranichit'.
Pouchitelen v etom otnoshenii primer levshej. Na vopros "Kakoj rukoj vy
pishete?" devyat' chelovek iz desyati otvechayut "pravoj", 10 procentov - "levoj",
no okolo 30 procentov pravshej inogda pishut i levoj. Pohozhe na getero=, gomo=
i biseksual'nost', ne pravda li? Mnogie narody v proshlom schitali levorukost'
boleznennoj i opasnoj (latinskoe sinister - levyj, oznachaet takzhe
"nelovkij", "neumelyj"), levshej schitali moral'no razvrashchennymi i pripisyvali
im svyaz' s d'yavolom. V novoe vremya ubivat' ili izgonyat' levshej stalo ne
prinyato. Tem ne menee obsledovaniya v tyur'mah i psihiatricheskih bol'nicah v
konce XIX v. "podtverdili", chto levshi chashche drugih lyudej byvayut lunatikami,
nevrotikami, imeyut prestupnye naklonnosti, chto sredi nih bol'she umstvenno
otstalyh, zaik, epileptikov, a takzhe gomoseksualistov.. Vrachi, uchitelya i
roditeli vsyacheski staralis' podavit' v detyah eto boleznennoe nachalo i
nauchit' ih pol'zovat'sya preimushchestvenno pravoj rukoj. Inogda eto poluchalos',
chashche - net, no vsegda prichinyalo mnogo hlopot i muchenij.
Segodnya eti trevogi kazhutsya smeshnymi. My znaem, chto levorukost' svyazana
s osobennostyami funkcionirovaniya polusharij golovnogo mozga, prichem zaveduet
eyu tot zhe samyj otdel gipotalamusa, gde, po Hejmeru, raspolozhen "gen
gomoseksual'nosti". Podobno gomoseksual'nosti, ona vstrechaetsya u muzhchin
vdvoe chashche, chem u zhenshchin, a u gomoseksualov - na 39% chashche, chem u obychnyh
lyudej. Odnako, v protivopolozhnost' starym bajkam, ona ne sopryazhena ni s
kakimi psihicheskimi i moral'nymi narusheniyami. Pereuchivat' levshej ne nado,
oni i tak mogut byt' kem ugodno, dazhe chempionami mira po boksu i tennisu.
Znachit li eto, chto obshchestvo gotovo ili obyazano prinimat' lyubye
individual'nye svojstva, osobenno esli oni geneticheski obuslovleny? Ni v
koem sluchae. Predpolozhim, genetiki otkryli, chto seksual'nyj man'yak CHikatilo
- zhertva kakih-to plohih genov (kstati, eto vpolne veroyatno). CHto ot etogo
izmenitsya? Nikakoe obshchestvo ne mozhet pozvolit' seksual'nomu man'yaku
besprepyatstvenno udovletvoryat' svoi zhelaniya, poskol'ku oni opasny dlya
okruzhayushchih. Kogda nauchnye znaniya eto pozvolyat, takih lyudej budut lechit',
ispravlyaya (esli nado - prinuditel'no), ih "nepravil'nye" geny. Poka takoj
vozmozhnosti net, potencial'nogo CHikatilo nuzhno nadezhno izolirovat'. A
dal'tonikov i levshej nikto ne opasaetsya.
Mozhet byt' eto verno i otnositel'no gomoseksualov? Social'noe polozhenie
i status lyubogo soobshchestva zavisyat ot grazhdanskih i chelovecheskih kachestv
sostavlyayushchih ego individov. YAvlyayutsya li "golubye" muzhchiny i zhenshchiny
polnocennymi chlenami obshchestva? Soblyudayut li oni svoi grazhdanskie
obyazannosti? Kakov ih vklad v mirovuyu kul'turu i civilizaciyu? CHto
sposobstvuet i chto meshaet ih social'noj integracii i tvorcheskoj
samorealizacii? CHtoby otvetit' na eti voprosy, pridetsya obratit'sya k
istorii.
LYUDI V ISTORII
Seksual'nosti, kul'tury i religii
Gde by my ni vstretili chelovecheskie sushchestva,
oni vsegda udivlyayutsya drugim lyudyam.
Margaret Mid
Mnogie lyudi, ne znayushchie istorii i etnografii, ubezhdeny v tom, chto
odnopolaya lyubov' - produkt social'nogo i nravstvennogo razlozheniya obshchestva,
prostye i "estestvennye" lyudi ee ne znayut. Na samom dele eto vlechenie i
povedenie vstrechaetsya vo vseh chelovecheskih obshchestvah, odnako raznye kul'tury
i religii ocenivayut i konstruiruyut ih po-raznomu. Pri kolichestvennom,
statisticheskom obobshchenii otnosheniya raznyh obshchestv k odnopoloj lyubvi,
voznikaet kartina, napominayushchaya shkalu Kinzi:
1. strogo zapreshchayut i nakazyvayut;
2. osuzhdayut;
3. otnosyatsya nejtral'no;
4. dopuskayut pri opredelennyh obstoyatel'stvah;
5. dopuskayut vsegda;
6. predpisyvayut pri opredelennyh obstoyatel'stvah;
7. odobryayut i poetiziruyut.
No statisticheskie dannye bez kachestvennogo analiza bessmyslenny. Odno i
to zhe obshchestvo mozhet v odnih situaciyah kategoricheski zapreshchat' odnopolyj
seks, a v drugih odobryat' i dazhe predpisyvat' ego. Dlya istorika ili
antropologa sushchestvenny ne stol'ko sami po sebe zaprety i predpisaniya,
skol'ko ih sociokul'turnyj kontekst - chem oni motivirovany i kak oni
vypolnyalis'.
Sushchestvuet neskol'ko naibolee rasprostranennyh tipov odnopolyh
otnoshenij.
1. Institucionalizirovannye (to est' oficial'no prinyatye kul'turoj i
oformlennye special'nymi ritualami) raznovozrastnye otnosheniya, chashche vsego -
mezhdu vzroslymi muzhchinami i mal'chikami - podrostkami.
2. Institucionalizirovannye otnosheniya mezhdu vzroslymi lyud'mi, odin iz
kotoryh izmenyaet pri etom svoyu polovuyu/gendernuyu identichnost', odezhdu, rod
zanyatij i t.p.; to est' muzhchina social'no i simvolicheski kak by stanovitsya
zhenshchinoj, i naoborot.
3. Institucionalizirovannye "professional'nye" otnosheniya, svyazannye s
vypolneniem opredelennoj social'noj ili sakral'noj (religioznoj) roli,
delayushchej seksual'nuyu svyaz' s licami sobstvennogo pola obyazatel'nymi dlya nego
(naprimer, svyashchennaya hramovaya prostituciya).
4. Ravnopravnye i dobrovol'nye seksual'no-eroticheskie otnosheniya,
osnovannye na individual'nom vlechenii lyudej drug k drugu. Raznye kul'tury
imeyut na etot schet raznye predstavleniya i normy, chasto neodinakovye dlya
raznyh social'no-vozrastnyh grupp. Naprimer, seksual'nye igry i kontakty
mezhdu mal'chikami-podrostkami schitayutsya normal'nym proyavleniem yunosheskoj
seksual'nosti, na nih smotryat skvoz' pal'cy ili dazhe odobritel'no, a takoe
zhe povedenie vzroslyh vyzyvaet nastorozhennost' i osuzhdenie.
5. Social'no-neravnye, ierarhicheskie otnosheniya, kogda chelovek bolee
vysokogo social'nogo statusa, obladayushchij vlast'yu ili den'gami, seksual'no
ekspluatiruet bednogo i zavisimogo. Reshayushchee znachenie imeet pri etom ne pol
seksual'nogo partnera (kto s kem spit), a seksual'naya poziciya (kto kogo
"trahaet"); v ravnyh otnosheniyah eto delo individual'nogo vkusa.
Samaya rasprostranennyj tip institucionalizirovannyh muzhskih
gomoseksual'nyh otnoshenij (odnopolye otnosheniya mezhdu zhenshchinami nigde ne
institucionalizirovalis' i sushchestvovali tol'ko na bytovom urovne, poetomu my
znaem o nih gorazdo men'she) - eto seksual'nye kontakty mezhdu
mal'chikami-podrostkami i vzroslymi muzhchinami. Mnogie narody schitali ih
neobhodimoj formoj obucheniya i peredachi mal'chiku sily ili mudrosti vzroslogo
muzhchiny i oformlyali ih special'nymi ritualami.
Ritualy inseminacii (osemeneniya) mal'chikov shiroko rasprostraneny u
narodov Novoj Gvinei i Melanezii. Kogda mal'chikam papuasskogo plemeni sambiya
ispolnyaetsya po sem'-vosem' let, ih otbirayut u materej i pomeshchayut v zamknutyj
muzhskoj mir. Sambiya veryat, chto dlya togo, chtoby sozret' i vyrasti, mal'chik
dolzhen regulyarno pit' muzhskoe semya, kak mladenec - materinskoe moloko.
Nedarom obe zhidkosti - belye. Sosanie chlena dlya mal'chika - to zhe, chto
sosanie grudi dlya mladenca. Do nachala polovogo sozrevaniya mal'chiki
"vysasyvayut" starshih podrostkov i yunoshej, a zatem ih samih obsluzhivayut
novichki. YUnoshi i molodye muzhchiny nekotoroe vremya vedut biseksual'nuyu zhizn',
a posle vstupleniya v brak celikom pereklyuchayutsya na zhenshchin. Vzroslaya
gomoseksual'nost' v plemeni neizvestna. Simvolicheskaya osnova etoj praktiki -
stremlenie "vozvysit'" muzhskoe nachalo, "ochistiv" mal'chikov ot femininnyh,
zhenskih elementov. Obryady, zakreplyayushchie chuvstvo muzhskoj solidarnosti,
hranyatsya v tajne ot zhenshchin i vozvodyatsya k mificheskomu praroditelyu plemeni
Nambul'yu. Pervonachal'naya seksual'naya socializaciya prinuditel'na, partnery ne
vybirayut drug druga, a naznachayutsya starshimi. V dal'nejshem u nih mogut
poyavit'sya individual'nye predpochteniya, no otnosheniya i seksual'nye roli
ostayutsya strogo ierarhicheskimi: starshij ne mozhet "obsluzhivat'" mladshego, a
mezhdu blizkimi druz'yami eto voobshche ne prinyato.
Sposoby "osemeneniya" mal'chikov u raznyh plemen razlichny. U sambiya,
etoro, barujya, chechai i kuksov ono osushchestvlyaetsya oral'no. U kaluli
(vostochnyj bereg Novoj Gvinei) i keraki vmesto oral'nogo osemeneniya
praktikuetsya anal'noe. Na vopros etnografa, podvergalis' li oni sami takomu
obrashcheniyu, papuasy keraki otvechali: "Nu, konechno! Inache kak by ya mog
vyrasti?" S evropejskoj kolokol'ni, raznica ne tak uzh velika. No poskol'ku
eti plemena tradicionno vrazhduyut, oni s odinakovym otvrashcheniem rasskazyvayut
o sosedskih metodah: vy tol'ko podumajte, kakoj protivoestestvennoj
merzost'yu zanimayutsya eti lyudi!
Interpretaciya etih obryadov i obychaev vyzyvaet spory. Odni uchenye vidyat
v nih sposob kontrolya za rozhdaemost'yu putem razryadki yunosheskoj seksual'noj
energii, poka muzhchina social'no ne sozrel dlya braka i prodolzheniya roda
(nekotorye obshchestva pooshchryayut podrostkov, vmesto togo, chtoby "portit'"
devushek ili soblaznyat' chuzhih zhen, imet' seksual'nye otnosheniya s zhivotnymi).
Drugie schitayut ih sredstvom podderzhaniya muzhskoj gruppovoj solidarnosti
(muzhchiny, kotorye spyat drug s drugom, ne nuzhdayutsya v zhenshchinah i imeyut
sobstvennye tainstva). Tret'i svyazyvayut ih s neobhodimost'yu vysvobodit'
mal'chikov iz-pod materinskogo vliyaniya, pod kotorym oni nahodilis' v detstve:
osemenenie - ne prostoj fizicheskij akt, a oduhotvorenie, kotoroe mozhet
osushchestvit' tol'ko muzhchina, eto priobshchaet mal'chika k muzhskomu soobshchestvu.
CHetvertye otmechayut svyaz' etih obychaev s simvolicheskoj kul'turoj,
kosmogonicheskimi i religioznymi predstavleniyami (mificheskij rodonachal'nik
sambiya Nambul'yu - dvupolyj androgin).
Odnako eti ritualy i obychai ne sozdayut kakoj-to osoboj, postoyannoj
"seksual'noj identichnosti" i samosoznaniya. Esli u kakogo-libo muzhchiny i
voznikayut specificheskie eroticheskie predpochteniya, kotorye my nazvali by
gomoseksual'nymi, obshchestvo ne obrashchaet na nih nikakogo vnimaniya, a individ
poslushno vypolnyaet vse svoi "normal'nye" obyazannosti: snachala otsasyvaet
dyadyu ili starshego mal'chika ili podstavlyaet dlya "osemeneniya" sobstvennyj zad,
potom zhenitsya, zachinaet detej, a takzhe osemenyaet sleduyushchih mal'chikov ili
zhertvuet dlya etogo svoyu spermu. CHto iz etogo emu bol'she nravitsya - nikogo ne
volnuet, on takoj zhe muzhchina, kak vse ostal'nye.
Principial'no inache obstoit delo tam, gde seksual'nye otnosheniya s
licami sobstvennogo pola traktuyutsya kak aspekt obshchego izmeneniya polovoj roli
i identichnosti. Puteshestvenniki i etnografy chasto stalkivalis' s etim
neponyatnym yavleniem.
V svoem "Opisanii zemli Kamchatki" (1755) Stepan Krasheninnikov otmechal
nalichie sredi kamchadalov osoboj kategorii muzhchin-koekchuchej, "kotorye v
zhenskom plat'e hodyat, vsyu zhenskuyu rabotu otpravlyayut, i s muzhchinami ne imeyut
nikakogo obhozhdeniya, butto by gnushalis' delami ih, ili zaziralis' vstupat'
ne v svoe delo". Koekchuchi nahodyatsya v chesti, a nekotoryh iz nih "derzhat
vmesto nalozhnic". Otvechaya na voprosy Senata o polozhenii chukchej i karyakov,
irkutskij gubernator Bril' v 1770 g. pisal: "a prochie muzheska pola chrez
volshebstvo obrashchayutsya v obraz zhenskij, i mezh soboj muzhelozhstvuyut i vyhodyat
drug za druga zamuzh". O shirokom rasprostranenii "pederastii" u chukchej,
kotoroj oni niskol'ko ne stesnyayutsya, pisali i drugie russkie geografy XVIII
- nachala XIX v.
Vpervye stolknuvshis' s etim yavleniem posle zavoevaniya Ameriki,
evropejcy vosprinyali ego kak sodomiyu i ssylalis' kak na dovod v opravdanie
kolonizacii i fizicheskogo istrebleniya indejcev. S legkoj ruki
konkvistadorov, takih lyudej stali nazyvat' berdachami (slovo eto
predpolozhitel'no proishodit ot ispanskogo bardajo ili bardoja, oboznachayushchego
mal'chika na soderzhanii, prostitutku muzhskogo pola; otsyuda zhe i russkoe -
"bardak"). Institut berdachej byl shiroko rasprostranen sredi amerikanskih
indejcev (v Severnoj Amerike on zafiksirovan u 113 plemen ), narodov
russkogo Severa, Sibiri i Dal'nego Vostoka (chukchi, aleuty i dr.), Indonezii
i Afriki. Ispanskie i portugal'skie kolonizatory besposhchadno raspravlyalis' s
nimi. V 1513 g. Fransisko Bal'boa brosil sorok berdachej na rasterzanie
sobakam, v Peru ih massami szhigali, zastaviv ujti v glubokoe podpol'e.
Biologicheskaya priroda berdachizma do sih por vyzyvaet spory. Rannie
antropologi i psihoanalitiki schitali ego formoj institucionalizirovannoj
gomoseksual'nosti. No hotya seksual'nymi partnerami berdachej obychno byvayut
lyudi ih sobstvennogo pola, eto pravilo ne yavlyaetsya vseobshchim, a v opisaniyah
ih rolej i funkcij podcherkivayutsya ne seksual'nye, a gendernye harakteristiki
- rod zanyatij, odezhda, specificheskie ritual'nye funkcii.
Drugie uchenye dumayut, chto berdachi - vrozhdennye inter= ili
transseksualy. Ne zastavlyaya takih lyudej obyazatel'no delat' trudnyj dlya nih
vybor, mestnaya kul'tura pozvolyaet im menyat' ne tol'ko odezhdu, vid
deyatel'nosti, imena i ukrasheniya, no i pol svoih seksual'nyh partnerov.
Papuasy sambiya ne prichislyayut detej, rodivshihsya s anatomicheski
neopredelennymi polovymi organami, ni k muzhchinam, ni k zhenshchinam. Odnih
vospityvayut kak mal'chikov, drugih - kak devochek, a tret'i ne prohodyat ni
muzhskih, ni zhenskih iniciacij. Analogichnye yavleniya izvestny na Taiti, v
Indonezii i v nekotoryh drugih mestah. Odnako ne u vseh berdachej est'
priznaki germafroditizma ili transseksual'nosti.
Tret'i schitayut berdachizm formoj social'nogo ubezhishcha, svoego roda
ekologicheskoj nishej dlya mal'chikov, kotorye po tem ili inym prichinam
chuvstvuyut sebya nesposobnymi vypolnyat' trudnye i sorevnovatel'nye muzhskie
roli i poetomu prichislyayut sebya k zhenskomu polu. No byvayut i
berdachki-zhenshchiny. Krome togo, berdachi schitayutsya ne nepolnocennymi, a
dvupolymi ili predstavitelyami tret'ego, smeshannogo pola, ih tak i nazyvayut:
"muzhe-zhenshchina", "polu muzhchina - polu zhenshchina" ili "dva duha". Oni zanimayut
takoe zhe osoboe, avtonomnoe mesto v obshchestve, kak muzhchiny i zhenshchiny. Neredko
im pripisyvayut osobuyu magicheskuyu silu, blagodarya kotoroj oni chasto byvayut
shamanami i podderzhivayut seksual'nuyu svyaz' s bogami. Dvupolymi byli i mnogie
yazycheskie bozhestva.
Pyati-shestiletnij mal'chik zun'i, obnaruzhivshij sklonnost' k domashnej
rabote i obshcheniyu preimushchestvenno s zhenshchinami, ponyatiya ne imeet ob
abstraktnyh normativah muzhskogo i zhenskogo povedeniya, on prosto proyavlyaet
svoi estestvennye sklonnosti. Odnako ego sem'ya i obshchina obrashchayut na eto
vnimanie, i kogda v 10-12 let takoj mal'chik vybiraet sebe odezhdu, on uzhe
osoznaet simvolicheskoe znachenie etogo akta. Zdes' imeet mesto dvustoronnij
process: esli by ne prirodnye sklonnosti rebenka, zun'i ne priznali by ego
"dvuh-duhovnym", no esli by emu ne pozvolili razvivat' eti svojstva pod
prikrytiem oficial'no sankcionirovannoj social'noj roli, oni, veroyatno,
ostalis' by nezamechennymi ili proyavilis' v iskazhennyh formah (v
"civilizovannom" obshchestve sverstniki travili by takogo mal'chika, a roditeli
taskali ego po psihiatram).
Takaya sistema polovoj socializacii vstrechaetsya glavnym obrazom v teh
obshchestvah, gde protivopolozhnost' muzhskih i zhenskih rolej vyrazhena menee
rezko i v religioznyh verovaniyah kotoryh predstavleno polozhitel'noe
androginnoe nachalo kak voploshchenie iznachal'noj celostnosti i duhovnoj sily
cheloveka. V sovremennom obshchestve rost terpimosti k variaciyam seksual'nogo
zhelaniya i povedeniya takzhe tesno svyazan s oslableniem gendernoj polyarizacii i
ponimaniem togo, chto razlichiya mezhdu muzhchinami i zhenshchinami zavisyat ne tol'ko
ot ih biologicheskogo pola i dopuskayut mnozhestvo individual'nyh variacij, ne
yavlyayushchihsya ni social'no opasnymi, ni patologicheskimi.
Institucionalizirovannye, oficial'no odobrennye kul'turoj,
gomoseksual'nye svyazi i otnosheniya sushchestvuyut lish' v nemnogih obshchestvah..
Ravnopravnye, dobrovol'nye, osnovannye na lichnoj sklonnosti gomoeroticheskie
otnosheniya rasprostraneny gorazdo chashche, osobenno sredi detej i podrostkov.
|to ob®yasnyaetsya kak slozhnostyami formirovaniya seksual'noj orientacii, tak i
usloviyami razvitiya i vospitaniya. Mnogie narodnye kul'tury i drevnie religii
voobshche ne pridayut znacheniya detskim seksual'nym igram, vklyuchayushchim imitaciyu
polovogo akta, vzaimnuyu masturbaciyu t.p. Polovaya segregaciya detej i
podrostkov obychno motiviruetsya ne stol'ko tem, chto obshchestvo stremitsya
izbezhat' seksual'nyh kontaktov mezhdu mal'chikami i devochkami, skol'ko
principial'no raznymi zadachami ih vospitaniya, tem, chto ih gotovyat k raznoj
deyatel'nosti. Odnako zhestkaya polovaya segregaciya neizbezhno vlechet za soboj
odnopolye seksual'nye kontakty, s kotorymi narodnaya kul'tura ne schitaet
nuzhnym borot'sya.
Bol'shinstvo mal'chikov-podrostkov indejcev yanoamo (Braziliya) i araukana
(CHili i Argentina) imeyut gomoseksual'nye svyazi so sverstnikami, obychno
prekrashchayushchiesya posle zhenit'by. YUnoshi bororo (Central'naya Braziliya),
proshedshie iniciaciyu i zhivushchie otdel'no ot zhenshchin v muzhskih domah, chasto
razvlekayutsya drug s drugom, vzroslye ne vidyat v etom nichego strashnogo. V
ryade rajonov Amazonii vzaimnaya masturbaciya i genital'nye laski - normal'nye
elementy druzheskogo obshcheniya molodyh holostyakov i zhenatyh muzhchin. YAvnyj
gomoeroticheskij ottenok imeet tesnaya druzhba molodyh muzhchin majya i indejcev
yuzhnoj Meksiki i Gvatemaly. Koe-gde takie otnosheniya dopuskayutsya i sredi
molodyh nezamuzhnih zhenshchin; u nandi (Keniya) i akan (Gana) oni inogda
prodolzhayutsya dazhe posle zamuzhestva.
Po mere uslozhneniya social'noj struktury obshchestva, s vozniknoveniem
klassov i gosudarstva, social'naya regulyaciya seksual'nogo povedeniya
uslozhnyaetsya. Poskol'ku obshchestvo zainteresovano v prodolzhenii roda i
podderzhanii instituta braka, naibol'shee vnimanie i pokrovitel'stvo vezde i
vsyudu okazyvaetsya reproduktivnomu seksu, togda kak odnopolye otnosheniya i
privyazannosti schitayutsya marginal'nymi ili podryvnymi. Bol'shinstvo mirovyh
religij obosnovyvayut eto tem, chto odnopolye svyazi besplodny i ne
sposobstvuyut prodolzheniyu roda. CHtoby oni ne vstupali v konflikt s
reproduktivnymi zadachami i ne podryvali institut braka, obshchestvo stremitsya
lokalizovat', ogranichit' ih rasprostranenie strogo opredelennymi social'nymi
rolyami, mestami i situaciyami: zdes' mozhno, a v drugom meste - ni-ni. Kakie
eto roli?
Vo-pervyh, eto svyashchennaya hramovaya muzhskaya prostituciya, bol'shej chast'yu
svyazannaya s zhenskimi kul'tami, kotoraya sushchestvovala v drevnem SHumere,
Vavilone, Assirii, yuzhnoj Indii i, po vsej veroyatnosti, v Izraile. Mnogie
zhenskie, materinskie bozhestva (Kibela, Astarta, Gekata, Afrodita, Artemida,
Anais i drugie) imeli kastrirovannyh i/ili umirayushchih zhenstvennyh
vozlyublennyh, a ih zhrecami obychno byli evnuhi ili transvestity. Kastrirovav
sebya i nadev zhenskoe plat'e, zhrec perestaval byt' muzhchinoj i priobshchalsya k
mogushchestvu bogini. Vstupaya v anal'nyj kontakt s nim, muzhchina prinosil v
zhertvu bogine ne tol'ko den'gi, no i svoe dragocennoe semya.
Vo-vtoryh, eto uzhe znakomye nam ritualy muzhskih iniciacij i
socializacii mal'chikov.
V-tret'ih, eto emocional'nye privyazannosti i seksual'nye kontakty mezhdu
chlenami muzhskogo voinskogo bratstva, v ramkah tak nazyvaemoj geroicheskoj
druzhby.
V-chetvertyh, eto druzhba-lyubov' mezhdu zhenshchinami, kotoroj drevnie avtory
ne pridavali osobogo znacheniya, no kotoraya sushchestvovala i v antichnoj Grecii,
i v musul'manskih garemah.
V-pyatyh, eto seksual'nye otnosheniya mezhdu social'no-neravnymi lyud'mi:
kommercheskaya muzhskaya prostituciya, seksual'noe obsluzhivanie rabovladel'cev
rabami, a takzhe institut evnuhov i kastratov, kotoryh izgotovlyali, v
chastnosti, dlya seksual'nyh celej.
Raznye civilizacii regulirovali eti otnosheniya po-raznomu.
Drevnejshie pravovye kodeksy drevnej Mesopotamii, ot zakonov Urukaginy
(2375 do n.e.) do zakonov Hammurapi (1726 do n.e.), ne zapreshchali
gomoseksual'nyh dejstvij. Hettskij svod zakonov vtorogo tysyacheletiya do nashej
ery upominaet ih, no tol'ko v svyazi s incestom: muzhchina ne dolzhen imet'
seksual'nyh otnoshenij so svoej mater'yu, docher'yu ili synom. V drevnej Assirii
muzhchina, prinudivshij kogo-libo k anal'nomu snosheniyu, sam podvergalsya
iznasilovaniyu, a zatem kastrirovalsya; zhertva zhe iznasilovaniya ne
nakazyvalas'. Naprotiv, pri dobrovol'nyh svyazyah, "aktivnaya" rol' schitalas'
"normal'noj", a "passivnaya" - pozornoj. Lozhnoe obvinenie ili rasprostranenie
sluhov, budto kto-to neodnokratno spal s muzhchinami, bylo ravnosil'no
obvineniyu v prostitucii i nakazyvalos' porkoj, prinuditel'nymi rabotami,
kastraciej i shtrafom. To est' osuzhdalsya ne sam po sebe odnopolyj seks, a
povedenie muzhchiny, okazavshegosya v "zhenskoj" pozicii. Po drevnevavilonskoj
knige gadanij, muzhchina, anal'no ovladevshij drugim muzhchinoj, operedit svoih
brat'ev i tovarishchej, zato togo, kto v tyur'me ustupit seksual'nym
domogatel'stvam drugih muzhchin (obratite vnimanie - uzhe v togdashnih tyur'mah
byla takaya problema!), ozhidaet beda.
V drevneegipetskoj mifologii seksual'nyj kontakt s bogom schitalsya
dobrym predznamenovaniem dlya smertnogo muzhchiny. V nadpisi na odnoj iz
grobnic pokojnik obeshchaet "proglotit' fallos" boga Ra. Drugoj usopshij
govorit, chto fallos boga Geba "nahoditsya mezhdu yagodic" ego syna i
naslednika. Odnako v otnosheniyah mezhdu ravnymi receptivnaya poziciya byla dlya
muzhchiny krajne unizitel'noj.
V drevnejshih svyashchennyh tekstah Indii - vedah odnopolyj seks ne
upominaetsya, a v sanskrite net slova, bolee ili menee ekvivalentnogo
"gomoseksual'nosti". Samye vliyatel'nye indijskie religii, buddizm i induizm,
buduchi ochen' terpimymi k raznoobraznym seksual'nym tehnikam, tem ne menee
propovedovali asketizm i polovoe vozderzhanie. Gomoseksual'nye akty, kak i
masturbaciya, schitalis' oskvernyayushchimi cheloveka, no nakazyvalis' ochen' myagko,
eto bylo ne stol'ko nakazanie, skol'ko ochishchenie. Po zakonam Manu (1 - 3 vek
do n.e.), "dvazhdy rozhdennyj (predstavitel' vysshej kasty, brahman - I.K.)
muzhchina, kotoryj sovershit protivoestestvennyj akt s muzhchinoj,... dolzhen
vykupat'sya v odezhde". Takoe zhe ritual'noe omovenie polagalos' za snoshenie s
zhenshchinoj dnem, ili v vode, ili v zapryazhennoj volami telege. Pol seksual'nogo
partnera byl menee vazhen, chem obstoyatel'stva snosheniya. Hotya drevnyaya
indijskaya erotologiya, obobshchennaya v Kamasutre, dopuskala ispol'zovanie v
geteroseksual'nyh otnosheniyah vseh telesnyh otverstij, gomoseksual'noj
erotiki v nej prakticheski net. Bytovaya, povedencheskaya gomoseksual'nost',
osobenno rasprostranennaya v buddijskih monastyryah, oficial'no kak by ne
sushchestvovala.
Naprotiv, tema dvupolosti, androginii zanimaet vazhnoe mesto v
religioznyh kul'tah Indii. Dvupoloj schitaetsya bozhestvennaya korova-byk Aditi,
mat' i otec vseh bogov. SHiva obladaet kak muzhskimi, tak i zhenskimi
svojstvami. Vishnu i ego voploshchenie Krishna chasto izobrazhayutsya v vide
androginov. V indijskoj mifologii shiroko predstavleny syuzhety, svyazannye s
peremenoj pola.
"Tretij pol" v Indii predstavlyayut tak nazyvaemye hidzhry, religioznoe
soobshchestvo muzhchin, s hirurgicheski udalennymi yaichkami i penisom, kotorye
nosyat zhenskoe plat'e i pricheski, podrazhayut zhenskoj pohodke, golosu, maneram,
nazyvayut drug druga zhenskimi imenami, zanimayut zhenskie mesta v obshchestvennom
transporte i predpochitayut muzhchin v kachestve seksual'nyh partnerov. Hidzhry
schitayutsya osobym, tret'im polom, sochetayushchim muzhskie i zhenskie
harakteristiki. Nekotorye iz nih kuryat i vedut sebya agressivno, chto
protivorechit indijskomu kanonu zhenstvennosti. Mnogie zanimayutsya ritual'noj
prostituciej. Im pripisyvaetsya osobaya magicheskaya sila: ugroza hidzhry podnyat'
yubku i pokazat' svoi izurodovannye genitalii vyzyvaet panicheskij uzhas, eto
ravnosil'no proklyatiyu. Hidzhry ohotno prinimayut v svoyu sredu gomoseksual'nyh
i feminizirovannyh mal'chikov, pomogaya im najti priemlemuyu nishu, no ih
sobstvennoe samosoznanie neodnoznachno.
Presledovaniya i kary za gomoseksual'nost' prineslo v Indiyu tol'ko
anglijskoe vladychestvo. Bytovaya pederastiya byla osobenno rasprostranena
sredi musul'man i sikhov. Odnako so vremenem privychnaya figura umolchaniya
prevratilas' v zhestkoe tabu slov. V sovremennoj Indii muzhskaya
gomoseksual'nost' ostaetsya ugolovnym prestupleniem, a v indijskoj literature
i kino eta tema pochti ne osveshchaetsya.
V otlichie ot asketicheskogo i antiseksual'nogo hristianstva, islam ne
zapreshchaet muzhchinam chuvstvennyh udovol'stvij, predusmatrivaya ih dazhe v rayu.
No zanimat'sya lyubov'yu pravovernye dolzhny tol'ko s zhenshchinami. Koran i
svyashchennye predaniya - hadisy surovo osuzhdayut seksual'nye kontakty mezhdu
muzhchinami, naznachaya odinakovoe nakazanie (smertnaya kazn' putem pobivaniya
kamnyami dlya zhenatyh i sto palochnyh udarov dlya holostyh) dlya oboih partnerov.
Odnako eto kasaetsya tol'ko vzroslyh muzhchin, a samyj fakt prestupleniya dolzhen
byt' klyatvenno zasvidetel'stvovan po krajnej mere chetyr'mya ochevidcami s
bezuprechnoj reputaciej. Esli zhe vinovnye raskayutsya i ispravyatsya, ih mozhno
prostit' (Koran, 4:16). CHtoby ne probuzhdat' pohoti, islam strogo tabuiruet
nagotu. Lyudi odnogo pola ne dolzhny spat' v odnoj posteli, ih polovye organy
dolzhny byt' zakryty, korotkie kurtki i oblegayushchie shtany, ne govorya uzhe o
shortah, kazhutsya pravovernomu musul'maninu neprilichnymi. Anal'nye snosheniya,
vse ravno - s zhenshchinoj, muzhchinoj ili mal'chikom - strogo zapreshcheny
Coblyudalis' li eti zaprety i predpisaniya? Pervye arabskie halify strogo
priderzhivalis' pervonachal'nyh zapretov, no s perenosom stolicy halifata v
Bagdad i obshchim rostom gedonizma, situaciya izmenilas'. Hotya zakony ostavalis'
prezhnimi, nekotorye halify, kak Al' Amin (809-813) i Al' Mutavakkid
(847-861) otkryto predpochitali zhenshchinam mal'chikov. V nachale USH v. poyavilas'
znamenitaya na ves' mir arabskaya gomoeroticheskaya poeziya, posvyashchennaya
mal'chikam-podrostkam, stol' zhe chuvstvennaya, skol' i lirichnaya. Otkrovenno
chuvstvennaya lyubov' k mal'chikam predstavlena i v skazkah "1001 nochi" (v
perevodah eti mesta vyrezany ili "smyagcheny"). S Aravijskogo poluostrova
arabskaya gomoerotika perekochevala v Andaluziyu, gde samym znamenitym ee
voploshcheniem stal sbornik Ibn Hazma (umer v 1064 g.) "Ozherel'e golubki".
Ochen' slozhnoj byla situaciya v Irane. Zoroastrizm, drevnyaya religiya etogo
regiona, otnosilsya k sodomii neprimirimo vrazhdebno, schitaya, chto etim
zanimayutsya tol'ko demony. Tyurkskie praviteli musul'manskogo Irana XI-XII
vekov smotreli na predmet liberal'nee. Avtor znamenitogo poucheniya "Zerkalo
dlya princev" (XI v.) emir Ibn Iskander rekomenduet svoemu starshemu synu ne
prenebregat' ni zhenshchinami, ni yunoshami, predpochitaya pervyh zimoj, a vtoryh -
letom. Otnosheniya sultana Mahmuda Gaznevida i ego yunogo raba Ayaza stali
hrestomatijnym obrazom lyubvi v persidskoj literature. Tema lyubvi k mal'chikam
zanimaet odno iz central'nyh mest v tvorchestve velichajshih persidskih poetov
Saadi i Hafiza, kotorymi uvlekalis' mnogie evropejskie klassiki, vklyuchaya
Gete i Pushkina.
Aristokraticheskaya gomoerotika perekochevala i v drugie sloi islamskih
obshchestv. V Irane, Afganistane i Severnoj Afrike (Tunis, Alzhir, Marokko)
vsegda byla shiroko rasprostranena muzhskaya prostituciya. Dlya evropejskih
gomoseksualov vtoroj poloviny XIX veka Severnaya Afrika stala pryamo-taki
zemlej obetovannoj. Arabskie mal'chiki i ih roditeli nahodili takie otnosheniya
pochetnymi i vygodnymi. |ta svoboda nravov sozdala u mnogih evropejskih
intellektualov lozhnye predstavleniya o "seksual'noj terpimosti" islama. Na
samom dele eto byli chisto kommercheskie otnosheniya. Mal'chisheskaya prostituciya
rascvetala v bednyh sloyah obshchestva, bogatye i znatnye lyudi ne
prostituirovali svoih synovej. Krome togo, v musul'manskom mire strogo
razlichayutsya vozrastnye i seksual'nye roli. Muzhchina mozhet spat' s mal'chikami,
no ne dolzhen vypolnyat' receptivnuyu rol'. Prinuzhdenie k etomu ili
iznasilovanie izdavna schitalis' v islamskom mire odnim iz samyh unizitel'nyh
nakazanij; v 1916 g. emu podvergsya zahvachennyj turkami legendarnyj
anglijskij razvedchik polkovnik Lourens ("Lourens Aravijskij").
V soznanii predstavitelej sovremennogo islamskogo fundamentalizma
gomoseksual'nost' associiruetsya ne tol'ko s narusheniem kanonicheskih
zapretov, no i s vliyaniem "rastlennogo Zapada". V Turcii, Egipte i Irake
gomoseksual'nost' ne presleduetsya po zakonu, no v Irane, Pakistane,
Afganistane, Saudovskoj Aravii i v bol'shinstve arabskih stran ona strogo
zapreshchena i mozhet dazhe karat'sya smert'yu. Nezavisimo ot haraktera ugolovnogo
zakonodatel'stva, otnoshenie k nej v islamskih stranah vrazhdebnoe.
Pervye svedeniya o muzhskoj odnopoloj lyubvi v Kitae voshodyat k epohe
dinastii CHzhou (1122-256 do n.e). Odnopolye svyazi pri imperatorskom dvore
byli osobenno rasprostraneny v epohu dinastii Han' (206 do n.e.- 220 n.e.).
Imperator Ajdi (1 v. do n.e)., soglasno legende, tak sil'no lyubil svoego
favorita Dun Syanya, chto kogda odnazhdy dnem tot usnul, lezha na rukave
imperatorskogo plat'ya, imperator, chtoby ne budit' lyubovnika, vynul kinzhal i
otrezal zlopoluchnyj rukav. Vyrazhenie "otrezannyj rukav" stalo v kitajskom
yazyke evfemizmom dlya oboznacheniya odnopoloj lyubvi. (Drugoj evfemizm
"podelit'sya grushej" voshodit k anekdotu epohi CHzhou, kogda favorit togdashnego
imperatora otdal emu nadkushennuyu grushu). Vprochem, imperatorskaya lyubov' ne
poshla Dun Syanyu na pol'zu. Bezdetnyj Ajdi popytalsya sdelat' svoego favorita
naslednikom prestola i peredal emu imperatorskuyu pechat', no pridvornye ne
podchinilis' i prinudili Dun' Syanya k samoubijstvu. V dal'nejshem politicheskaya
rol' favoritov umen'shaetsya, zato rascvetaet, osobenno v epohu Czin (256-420)
i v period Pyati Dinastij (907- 960), tonkaya gomoeroticheskaya lirika.
Nastoyashchim rassadnikom gomoerotiki byli buddijskie monastyri. Hotya
kitajskij buddizm osuzhdal vsyakuyu seksual'nost' kak otvlekayushchuyu ot pravednoj
zhizni, mnogie monahi vozderzhaniem ne otlichalis', a mal'chiki byli dlya nih
dostupnee zhenshchin. Rascvet aristokraticheskoj gomoerotiki v Kitae otnositsya k
vremeni Minskoj dinastii (1366-1644), osobenno k XVII v. |to bylo pryamym
vyzovom konfucianstvu, kotoroe prevyshe vsego stavilo interesy sem'i,
prodolzhenie roda, samodisciplinu i moral'nyj asketizm. CHtoby smyagchit' etot
konflikt, literatory XVII veka starayutsya izobrazhat' odnopoluyu lyubov'
preimushchestvenno v sentimental'no-romanticheskih tonah. Svoeobraznyj
gomoeroticheskij analog "Romeo i Dzhul'etty" - kitajskaya povest' XVII veka "I
dazhe kamni sklonilis'" o tom, kak dvoe studentov, polyubiv drug druga,
ubezhali v gory i stali zhit' otshel'nikami, otkazavshis' ot svoego semejnogo
dolga synovej i zhenihov. Uznav o mestonahozhdenii beglecov, ih sem'i
otpravilis' za nimi v soprovozhdenii ih nevest. No kogda oni pribyli na
mesto, molodye lyudi uzhe vozneslis' na nebo, a na meste ih gibeli vyrosli dva
dereva s perepletayushchimisya vetvyami. Uvidev v etom volyu bogov, obe nevesty
pokonchili s soboj, a rodstvennikam ostalos' lish' oplakivat' poteryu i
sobstvennoe nerazumie.
V real'noj zhizni, naryadu s nezhnoj lyubov'yu, procvetali muzhskaya
prostituciya i pornografiya. Nekotorye imperatory pytalis' ogranichit' ih
rasprostranenie. Pervyj zakon protiv muzhskoj prostitucii, prinyatyj uzhe v XII
veke, ne uvenchalsya uspehom. Imperator Kansi v 1679 g. vvel surovye kary za
iznasilovanie muzhchin i mal'chikov; dobrovol'naya sodomiya karalas' mesyachnym
tyuremnym zaklyucheniem i 100 tyazhelymi udarami. V 1740 Cin'skoe pravitel'stvo
zapretilo vsyakie gomoseksual'nye otnosheniya, sdelav ih ugolovno nakazuemymi i
zagnav tem samym v podpol'e. V sovremennom Kitae gomoseksual'nye otnosheniya
mezhdu vzroslymi ne schitayutsya prestupleniem, no ih chasto presledovali po
drugim stat'yam. V poslednee vremya otnoshenie k odnopoloj lyubvi, kotoruyu zdes'
inogda nazyvayut "bolezn'yu inostrancev", stalo bolee liberal'nym, v 1993 g. v
Pekine otkrylsya pervyj legal'nyj gej bar. Odnako na kitajskuyu glubinku eti
poslableniya ne rasprostranyayutsya.
Samoj terpimoj k odnopoloj lyubvi aziatskoj stranoj vplot' do XIX v.
byla YAponiya, gde ona byla svyazana, s odnoj storony, s obshchej estetizaciej
muzhskogo tela, a s drugoj - s samurajskim kul'tom muzhestva i vernosti. Kak i
drugie narody, yaponcy schitali, chto odnopoluyu lyubov' - "nanseku" ("muzhskoj
put'", "yunosheskij put'", "krasivyj put'" ili "tajnyj put'") - zavezli k nim
izvne (po legende, ee zavez iz Kitaya v nachale IX veka buddijskij monah
Kukai). No, v otlichie ot mnogih drugih narodov, yaponcy nikogda ne nazyvali
eto zaimstvovanie postydnym ili gryaznym, a schitali vazhnym elementom svoego
kul'turnogo naslediya i priznakom razvitoj civilizacii.
V srednevekovoj YAponii lyubov' k zhenshchinam i muzhchinam schitalas' odinakovo
normal'noj, odna ne isklyuchala druguyu. "Zima i leto, den' i noch' smenyayut drug
druga. Nikto ne mozhet otmenit' vesennee cvetenie ili osennij listopad. Tak
kak zhe mozhno kritikovat' Put' Muzhchin ili Put' ZHenshchin?" Isklyuchitel'noe
predpochtenie odnogo pola schitalos' redkim i strannym. Muzhchin, lyubivshih
tol'ko mal'chikov, nazyvali ne po ob®ektu ih vlecheniya, a po ob®ektu izbeganiya
- onnagirai (zhenonenavistniki). Hotya 11-19-letnie mal'chiki schitalis'
"zakonnymi" ob®ektami muzhskogo zhelaniya, seksual'naya tehnika "muzhskogo puti"
reglamentirovalas' strozhe, chem geteroseksual'naya. YAponskaya erotika chasto
izobrazhaet oral'nyj seks mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, no nikogda - mezhdu
muzhchinami. Naprotiv, celuyushchiesya muzhchiny izobrazhalis' chasto.
Otnosheniya mezhdu muzhchinami byli strogo ierarhicheskimi, prichem istoriki
razlichayut tri raznye subkul'tury: buddijskie monastyri,
feodal'no-samurajskuyu sredu i teatral'nyj mir. V otlichie ot kontinental'nogo
buddizma, yaponcy govorili o "krasivom puti" bez osuzhdeniya, schitaya ego svoego
roda perehodom ot seksa s zhenshchinami k ideal'nomu polnomu vozderzhaniyu.
Seksual'nye svyazi monahov s poslushnikami byli prakticheski uzakoneny. V odnom
monastyre sohranilsya zabavnyj tekst sostavlennogo v 1237 g. obeta 36-letnego
monaha: "YA probudu v Hrame Kasaki do dostizheniya soroka odnogo goda...
Perespav uzhe so 95 muzhchinami, ya obeshchayu, chto ih obshchee chislo ne prevysit za
eto vremya 100 chelovek.. YA ne budu lyubit' i soderzhat' nikakih mal'chikov,
krome Riyu-Maru" (vidimo, revnivyj mal'chik potreboval vernosti ot
lyubveobil'nogo monaha).
V samurajskoj, rycarskoj srede, gde vse bylo podchineno voinskomu
kodeksu chesti, vyshe vsego cenilas' vernost'. Pazh ili oruzhenosec dolzhen byl
uchit'sya u svoego gospodina doblesti i byt' dostojnym ego. Izmena mal'chika
gospodinu vlekla za soboj zhestokuyu kazn'. Edinstvenno dopustimoj seksual'noj
tehnikoj byla anal'naya penetraciya. Vernost' v lyubvi do nekotoroj stepeni
pokoilas' na soglashenii. Feodal mog vzyat' mal'chika siloj, no v etom sluchae
lyubov' emu ne prinadlezhala. Inogda starshij samuraj tozhe daval obet vernosti.
22-letnij Takeda Singen v 1542 g. dal pis'mennoe obyazatel'stvo 16-letnemu
Kasuge Gensuke, zaveryaya revnivogo Kasugu, chto nikogda ne spal s tret'im
mal'chikom, ¨sihiro, hotya i hotel dobit'sya etogo. Teper' zhe, pishet Takeda, ya
etogo i v myslyah ne imeyu. "Poskol'ku ya hochu sblizit'sya s toboj, otnyne, esli
u tebya budut kakie-nibud' somneniya na etot schet, ya hochu, chtoby ty ponyal, chto
ya ne sobirayus' povredit' tebe. Esli ya kogda-nibud' narushu eti obeshchaniya,
pust' menya postignet bozhestvennaya kara..." ZHelannyj soyuz byl zaklyuchen i
prodolzhalsya mnogie gody. Lyubovnaya svyaz' byla chast'yu feodal'nyh otnoshenij.
V populyarnom sbornike Ihara Sajkaku (1642-1693) "Velikoe zercalo
muzhskoj lyubvi" (1687), imeetsya neskol'ko rasskazov na etu temu. V rasskaze
"Solovej v snegu" samuraj Simamura Tonai, poklyavshis' v vernosti dvum yunosham,
dal kazhdomu iz nih v zalog svoej lyubvi po otrublennoj falange svoih
mizincev. Stav vzroslymi, blagorodnye yunoshi obyazatel'no vstupali v brak.
Odnako izvestny i lyubovnye soyuzy mezhdu sverstnikami, prodolzhavsheesya vsyu
zhizn'. YUnye samurai Tamasima Mondo i Toeda Hanemon, polyubiv drug druga,
kogda pervomu bylo 16, a vtoromu 19 let, prozhili v lyubvi i soglasii do
starosti, ni razu ne izmeniv drug drugu ni s zhenshchinoj, ni s muzhchinoj.
Samurajskaya gomoeroticheskaya druzhba - tipichnyj feodal'nyj institut.
Udovletvorenie seksual'nyh potrebnostej v usloviyah dlitel'nogo otsutstviya
zhenshchin i vlechenie k yunosham zdes' podchineny otnosheniyam vassal'noj
zavisimosti. Seksual'naya svyaz' ne tol'ko skreplyala eti otnosheniya, no i
personalizirovala ih, prevrashchaya, po yaponskoj terminologii, "holodnyj dolg" v
"teplyj dolg". S okonchaniem epohi feodalizma v YAponii etim otnosheniyam prishel
konec, no oni ostavili po sebe prochnuyu idealizirovannuyu pamyat' (dostatochno
vspomnit' zhizn' i tvorchestvo YUkio Misimy).
Tret'ya specificheskaya gomoseksual'naya subkul'tura - teatral'nyj mir. V
yaponskom tradicionnom teatre No i Kabuki vsegda bylo mnogo gomoerotiki, a
molodye aktery chasto byli lyubovnikami znati, vklyuchaya pravitelej-segunov. S
techeniem vremeni akterskaya prostituciya stala vpolne zakonnym i dazhe
prestizhnym zanyatiem. Hotya mal'chiki iz teatra kabuki ne obyazany byli hranit'
vernost' svoim lyubovnikam i dolzhny byli otdavat'sya za den'gi vsem zhelayushchim,
ih uvazhali i cenili. Vozrastnye granicy v etoj srede byli sil'no razmyty,
inogda "mal'chikami" schitalis' muzhchiny za tridcat', no oni staralis'
vyglyadet' vechno yunymi, sprashivat' ih o vozraste schitalos' neprilichnym. V
17-18 vv. v YAponii poyavilis' i drugie legal'nye formy muzhskoj prostitucii -
bani, bordeli i t.p.
Pod vliyaniem hristianstva (katolicheskie missionery veli etu kompaniyu s
XVII v.) v XIX v. gomoseksual'nye otnosheniya stali presledovat'sya yuridicheski.
V sovremennom yaponskom zakonodatel'stve odnopolaya lyubov' legal'na i otrazhena
v tvorchestve mnogih pisatelej.
Izrail'skuyu civilizaciyu schitayut odnoj iz nemnogih drevnih civilizacij,
gde seksual'nye kontakty mezhdu muzhchinami byli zapreshcheny kategoricheski. "Ne
lozhis' s muzhchinoyu, kak s zhenshchinoyu, eto merzost'" [Levit 18, 22] i "Esli kto
lyazhet s muzhchinoyu, kak s zhenshchinoyu, to oba oni da budut predany smerti;
merzost' sdelali oni; krov' ih na nih" [Levit 20, 13].
Poskol'ku eti normy pozzhe stali chast'yu moral'no-religioznogo kodeksa
hristianstva, rassmotrim ih podrobnee. Bylo li muzhelozhstvo samo po sebe
osobenno strashnym, neprostitel'nym grehom ili tak zhe strogo karalis' mnogie
drugie poroki, k kotorym pozzhe religiya stala otnosit'sya terpimee, i esli da,
to pochemu? I chem motivirovany eti zaprety - zabotoj o tom, chtoby lyudi
sovokuplyalis' tol'ko radi detorozhdeniya, ili podderzhaniem polorolevyh
razlichij i ierarhii (v srednie veka sovokuplenie v pozicii "zhenshchina sverhu"
priravnivalos' k sodomii), ili trebovaniyami religioznoj chistoty,
neobhodimost'yu otmezhevaniya ot inovercev?
Dlya bezuslovno veruyushchego cheloveka i dlya ateista eti voprosy
nesushchestvenny. Pervyj rassuzhdaet po formule "skazano nel'zya - znachit
nel'zya!", a vtoroj - po formule "kakoe mne delo do togo, chto dumali lyudi,
sporivshie o tom, skol'ko angelov mozhet razmestit'sya na ostrie igly?" No dlya
istorika religii i dlya cheloveka, kotoryj verit v Boga, no ne mozhet
preodolet' svoe "nepravil'noe" vlechenie, eti voprosy ne prazdnye i imeyut
prakticheskij smysl. Tekstologicheskie issledovaniya Biblii pozvolyayut na nih
otvetit'.
Evrejskoe slovo toevah, kotoroe v russkom tekste Biblii perevedeno kak
"merzost'" (inogda ego perevodyat kak "izvrashchenie") oznachaet prezhde vsego
ritual'nuyu "nechistotu", narushenie nekih ustanovlennyh granic, "smeshenie"
nesovmestimogo. Sootvetstvuyushchij biblejskij zapret stoit v odnom ryadu s
mnogimi drugimi analogichnymi normami, zapreshchayushchimi krovosmeshenie,
skotolozhstvo, ispol'zovanie odezhdy protivopolozhnogo pola, priem nepodobayushchej
pishchi i t.p. Harakterno, chto v predydushchem stihe Levita [20, 12] skazano:
"Esli kto lyazhet s nevestkoyu svoeyu, to oba oni da budut predany smerti;
merzost' sdelali oni; krov' ih na nih". Inache govorya, muzhelozhstvo - chastnyj
sluchaj narusheniya obshchih pravil polorolevoj stratifikacii i rodstvennyh
otnoshenij.
Neodnoznachna i interpretaciya znamenitoj istorii Sodoma i Gomorry. Po
izvestnomu biblejskomu syuzhetu, Bog, uznav o bezbozhnom povedenii zhitelej etih
dvuh gorodov, poslal dlya vyyasneniya obstoyatel'stv dvuh angelov. V Sodome ih
vstretil pravednik Lot i priglasil k sebe perenochevat', no
"Eshche ne legli oni spat', kak gorodskie zhiteli, Sodomlyane, ot molodogo
do starogo, ves' narod so vseh koncov goroda, okruzhili dom.
I vyzvali Lota, i govorili emu: gde lyudi prishedshie k tebe na noch'?
vyvedi ih k nam; my poznaem ih.
Lot vyshel k nim ko vhodu, i zaper za soboyu dver',
I skazal: brat'ya moi, ne delajte zla.
Vot, u menya dve docheri, kotorye ne poznali muzha; luchshe ya vyvedu ih k
vam, delajte s nimi, chto vam ugodno; tol'ko lyudyam sim ne delajte nichego, tak
kak oni prishli pod krov doma moego". (Bytie, 19: 4-7)
Sodomlyane ne poslushalis' Lota, i togda angely vyveli ego s sem'ej iz
goroda, a Sodom razrushili i sravnyali s zemlej.
Vtoraya, shodnaya istoriya rasskazana v Knige Sudej, V gorode Give
Veniaminovoj odin starik priyutil na noch' muzhchinu s nalozhnicej. No tol'ko oni
"razveselili serdca svoi", kak "zhiteli goroda, lyudi razvratnye, okruzhili
dom, stuchalis' v dveri, i govorili stariku, hozyainu doma: vyvedi cheloveka,
voshedshego v dom tvoj, my poznaem ego". Hozyain prosil ih "ne delat' etogo
bezumiya". Vmesto muzhchiny k nim vyshla ego nalozhnica, "oni poznali ee, i
rugalis' nad neyu vsyu noch' do utra", posle chego ona umerla (Kniga sudej, 19:
22-25). I togda izrail'tyane "poshli k synam Veniaminovym i porazili ih mechem,
i lyudej v gorode, i skot, i vse, chto ni vstrechalos', i vse nahodivshiesya na
puti goroda sozhgli ognem" (Kniga sudej, 20:48).
Glavnoe prestuplenie v obeih pritchah - vovse ne odnopolyj seks, a
iznasilovanie i narushenie zakonov gostepriimstva. Lot gotov byl pozhertvovat'
sobstvennymi docher'mi radi strannikov ne potomu, chto ne lyubil svoih docherej,
a potomu chto nad docher'mi on, kak otec, obladal absolyutnoj vlast'yu, togda
kak stranniki, kotoryh on priyutil, nahodilis' pod ego zashchitoj, vydat' ih bez
ushcherba dlya sobstvennoj chesti on nikak ne mog. Sodomlyane zhe otvergli
predlozhenie ne potomu, chto byli "sodomitami" i seksual'no predpochitali
muzhchin zhenshchinam, a potomu, chto hoteli unizit' chuzhezemcev, a zaodno i samogo
Lota, kotoryj, sam buduchi prishlym, osmelilsya ukazyvat', kak im sleduet sebya
vesti. Tem samym sodomlyane narushili srazu neskol'ko fundamental'nyh zakonov,
ne imeyushchih nikakogo otnosheniya k seksual'nosti. Oskorbit' poslancev Boga,
narushit' zakon gostepriimstva, da eshche pozhelat' iznasilovat' angelov, kakogo
by oni ni byli pola, - bol'she, chem dostatochno, chtoby razrushit' gorod.
Vethozavetnyj Bog krotost'yu ne otlichalsya. V Give gorozhane usugubili
narushenie pravil gostepriimstva iznasilovaniem zhenshchiny. "Sodomii" zdes'
voobshche net.
Vtoroj motiv osuzhdeniya odnopoloj lyubvi - interesy prodolzheniya roda.
Poskol'ku evrei byli obyazany plodit'sya i mnozhit'sya, lyuboe izliyanie semeni
vne reproduktivnogo konteksta bylo grehovnym. Onan, oslushavshijsya poveleniya
Boga zhenit'sya na vdove svoego brata i izlivshij semya svoe na zemlyu, byl
pokaran smert'yu. Pravda, v dannom sluchae Bozhij gnev vyzvan ne stol'ko
rastratoj semeni, skol'ko narusheniem zakona, po kotoromu Onan byl obyazan
vzyat' v zheny svoyu ovdovevshuyu nevestku. Odnako izlivat' semya kuda popalo
voobshche ne polagalos'. V otlichie ot obychaev mnogih drugih narodov, po
evrejskomu zakonu, "verhnij", "aktivnyj" partner v gomoseksual'nom akte
vinoven bol'she "passivnogo", ne potomu, chto on iniciiroval grehovnoe
dejstvie (eto nado bylo eshche dokazat'), a potomu chto imenno on izlivaet semya
v nepodobayushchij "sosud".
Krome togo iudaizm osuzhdaet odnopolyj seks, potomu chto on
associirovalsya s prostituciej. U mnogih narodov, s kotorymi vrazhdoval
drevnij Izrail', sushchestvovala ritual'naya, hramovaya prostituciya, ot kotoroj
evrei hoteli otmezhevat'sya. |to opyat'-taki sugubo religioznyj zapret,
otdelyayushchij "chistyh" ot "nechistyh". Nakazaniya za muzhelozhstvo byli, v obshchem,
takimi zhe, kak za zloslovie otca ili materi, prelyubodeyanie, krovosmeshenie,
obnazhenie nagoty krovnyh rodstvennikov, snoshenie s menstruiruyushchej zhenshchinoj,
narushenie pishchevyh zapretov, volhovstvo i mnogoe drugoe. I motivirovalis' vse
eti zaprety odnoj i toj zhe zabotoj o sohranenii chistoty very: "Ne
oskvernyajte sebya nichem etim; ibo vsem etim oskvernili sebya narody, kotoryh YA
progonyayu ot vas" (Levit 18: 24).
Sobstvenno seksual'noe zhelanie i na kogo ono napravleno, evrejskuyu
religiyu voobshche ne interesuet. V drugih kontekstah Vethij zavet dopuskaet i
dovol'no nezhnye otnoshenij mezhdu muzhchinami. Nekotorye issledovateli dazhe
usmatrivayut gomoeroticheskie chuvstva v predannoj druzhbe mezhdu synom carya
Saula yunoshej Ionafanom i muzhestvennym voinom, pobeditelem filistimlyan,
budushchim carem Davidom. Lichno ya ne vizhu v etoj istorii nichego
gomoeroticheskogo, tak opisyvalas' voinskaya druzhba u mnogih narodov.
Lesbiyanstvu evrejskij zakon udelyaet malo vnimaniya. V principe ono bylo
zapreshcheno, ulichennye v nem zhenshchiny (mesolelot, bukval'no - "zhenshchiny, kotorye
trut") ne imeli prava vyhodit' zamuzh za ravvinov i inogda podvergalis'
porke. Odnako govorili ob etom malo, ne stol'ko potomu, chto takih faktov ne
bylo i chto lyudi stesnyalis' vynosit' sor iz izby, skol'ko potomu, chto muzhchiny
o nih ne dogadyvalis'.
Pochemu lyubyat krasivyh mal'chikov?
- |to vopros slepogo!
Aristotel'
Zolotym vekom muzhskoj odnopoloj lyubvi schitaetsya Drevnyaya Greciya. Nedarom
ee chasto nazyvayut "grecheskoj lyubov'yu". No i tam vse bylo neodnoznachno,
Vse bogi grecheskogo Olimpa, za isklyucheniem boga vojny Aresa i boga
zagrobnogo mira Aida (Gadesa) lyubili mal'chikov. Zevs, poslav orla (po drugoj
versii - prevrativshis' v orla), pohitil, obessmertil i sdelal svoim
nalozhnikom syna troyanskogo carya Ganimeda, imya kotorogo stalo naricatel'nym.
Istoriyami i dramami odnopoloj lyubvi pestryat i mify o geroyah.
Lyubveobil'nyj Gerakl uvlekalsya i zhenshchinami, i yunoshami. Odin iz ego eromenov,
Iolaj, ostavalsya ego boevym soratnikom i voznichim do samoj smerti geroya. V
pozdnejshej mifologii Gerakl i Iolaj schitalis' pokrovitelyami vlyublennyh; v
Fivah byl vozdvignut hram Iolaya, gde vlyublennye yunoshi prinosili drug drugu
klyatvy v vernosti i prosili bogov osvyatit' ih soyuz. V severnoj Grecii
pokrovitelem i dazhe izobretatelem pederastii schitalsya bozhestvennyj pevec
Orfej; poteryav svoyu lyubimuyu zhenu |vridiku, on perestal smotret' na zhenshchin,
no prodolzhal uvlekat'sya yunymi mal'chikami i sdelal etot obychaj populyarnym
sredi frakijcev.
Samaya znamenitaya drevnegrecheskaya muzhskaya para - gomerovskie Ahill i
Patrokl. Prezhde vsego oni druz'ya, brat'ya po oruzhiyu, svyazannye vzaimnymi
nerushimymi voinskimi obyazatel'stvam. Oni srazhayutsya bok o bok, zhivut v odnom
shatre, delyat stol i postel'. |ti otnosheniya stavilis' vyshe vseh prochih
social'nyh i rodstvennyh svyazej. Pryamyh upominanij o seksual'noj blizosti
Ahilla i Patrokla v "Iliade" net, slova "erast" (lyubyashchij, starshij) i
"eromen" (lyubimyj, mladshij) k nim ne primenyayutsya. V dal'nejshem, nachinaya s
tragedij |shila, ih otnosheniya izobrazhalis' takzhe kak lyubovnye.
Grecheskie avtory po-raznomu ob®yasnyali proishozhdenie odnopoloj lyubvi. Po
legende, rasskazannoj Platonom, pervonachal'no na zemle, krome muzhchin i
zhenshchin, zhili dvupolye sushchestva-androginy, no zatem bogi razrezali vseh lyudej
popolam, tak chto kazhdyj teper' obrechen iskat' svoyu prezhnyuyu polovinku, ibo
"lyubov'yu nazyvaetsya zhazhda celostnosti i stremlenie k nej". Pri etom muzhchiny,
predstavlyayushchie soboj polovinku prezhnego androgina, ohochi do zhenshchin, a
zhenshchiny androginnogo proishozhdeniya padki do muzhchin. ZHenshchiny, predstavlyayushchie
soboj polovinku prezhnej zhenshchiny, k muzhchinam ne ochen' raspolozheny, ih
privlekayut drugie zhenshchiny. "Zato muzhchin, predstavlyayushchih soboj polovinku
prezhnego muzhchiny, vlechet ko vsemu muzhskomu: uzhe v detstve, buduchi dol'kami
sushchestva muzhskogo pola, oni lyubyat muzhchin, i im nravitsya lezhat' i obnimat'sya
s muzhchinami. |to samye luchshie iz mal'chikov i iz yunoshej, ibo oni ot prirody
samye muzhestvennye... V zrelye gody tol'ko takie muzhchiny obrashchayutsya k
gosudarstvennoj deyatel'nosti. Vozmuzhav, oni lyubyat mal'chikov, i u nih net
prirodnoj sklonnosti k detorozhdeniyu i braku; k tomu i drugomu ih prinuzhdaet
obychaj, a sami oni vpolne dovol'stvovalis' by sozhitel'stvom drug s drugom
bez zhen".
O tom, kogda i pochemu voznikla drevnegrecheskaya pederastiya, sporyat i
sovremennye istoriki. Odni vyvodyat ee iz obshchih svojstv muzhskih soyuzov,
nuzhdavshihsya v podderzhanii gruppovoj solidarnosti i sootvetstvuyushchem
vospitanii mal'chikov. Drugie apelliruyut k osobennostyam polovogo i
seksual'nogo simvolizma (oduhotvorenie putem osemeneniya). Tret'i vidyat v
pederastii sredstvo snizheniya rozhdaemosti i bor'by s perenaseleniem; eshche
Aristotel' pisal, chto kritskij zakonodatel' "v celyah otdeleniya zhenshchin ot
muzhchin, chtoby ne rozhali mnogo detej, vvel sozhitel'stvo muzhchin s muzhchinami".
CHetvertye schitayut pederastiyu osobym institutom socializacii yunoshestva i
sredstvom emocional'noj razryadki konkurencii muzhchin-sverstnikov.
Na ostrove Santorin, pered hramom Apollona sohranilis' mnogochislennye
nadpisi takogo tipa: "Fedipid sovokupilsya, Timagor i ya, |mfer,
sovokupilis'", "S pomoshch'yu Apollona Del'fijskogo, Krimon sovokupilsya zdes' s
mal'chikom, bratom Batikla", "Krimon sovokupilsya zdes' s Amotionom" i t.p.
Odni uchenye pripisyvayut etim nadpisyam sakral'noe, religioznoe znachenie:
molodye lyudi stremilis' uvekovechit' vazhnoe dlya nih sobytie seksual'noj
iniciacii. Drugie schitayut ih shutlivo-pornograficheskimi: Krimon prosto hochet
oskorbit' Batikla, soobshchaya vsemu miru o tom, chto on "trahnul" ego mladshego
brata.
Drevnejshie opisaniya institucionalizirovannyh gomoseksual'nyh otnoshenij
otnosyatsya k Kritu i Korinfu UP v. do n. e. Tam sushchestvoval obychaj pohishcheniya
mal'chika-podrostka vzroslym muzhchinoj, kotoryj vvodil ego v svoj muzhskoj
soyuz, obuchal voinskomu masterstvu, posle chego mal'chik, vmeste s podarennym
emu oruzhiem vozvrashchalsya domoj. V principe, etot obychaj malo chem otlichalsya ot
shiroko rasprostranennogo u narodov mira braka posredstvom umykaniya. Tol'ko
mesto devushki-nevesty zanimaet mal'chik-podrostok. Kogda srok obucheniya
zakanchivalsya, erast vruchal emu tri ritual'nyh podarka: voinskoe snaryazhenie,
kubok i byka, kotorogo mal'chik tut zhe prinosil v zhertvu Zevsu. Otnosheniya
mezhdu erastom i eromenom schitalis' svyashchennymi i pochetnymi, a iniciirovannyj
mal'chik otnyne nachinal nosit' muzhskuyu odezhdu i polnost'yu osvobozhdalsya iz-pod
opeki zhenshchin.
Hotya eti obryady pohozhi na melanezijskie ritualy "osemeneniya mal'chikov",
drevnegrecheskaya pederastiya individual'no-izbiratel'na i podrazumevaet ne
stol'ko "inseminaciyu" mal'chika, kotoraya nigde pryamo ne upominaetsya
(verovaniya takogo roda sushchestvovali tol'ko v Sparte), skol'ko ego
oduhotvorenie i vospitanie.
V drevnih Fivah sushchestvoval osobyj "svyashchennyj otryad" iz 300 lyubovnikov,
kotoryj schitalsya nepobedimym, potomu chto, kak pisal Ksenofont, "net sil'nee
falangi, chem ta, kotoraya sostoit iz lyubyashchih drug druga voinov". Obnaruzhit'
strah pered licom vozlyublennogo, ne govorya uzhe o tom, chtoby brosit' ego v
boyu, bylo neizmerimo strashnee smerti. V bitve protiv makedoncev pri Heronee
(338 do n. e.) vse eti voiny pogibli, no ni odin ne sbezhal i ne otstupil.
V voinstvennoj Sparte kazhdyj muzhchina prinadlezhal k opredelennomu
vozrastnomu klassu, chlenstvo v kotorom opredelyalo ego prava i obyazannosti.
Pravo na zhenit'bu zanyatye vojnoj muzhchiny poluchali dovol'no pozdno, da i
posle etogo mnogo vremeni provodili vne sem'i. Seksual'nye svyazi s
nezamuzhnimi zhenshchinami byli strogo zapreshcheny. Edinstvennym sredstvom
seksual'noj razryadki byli otnosheniya s mal'chikami. Spartanskie mal'chiki ot 7
do 17 let vospityvalis' ne v sem'yah, a v sobstvennyh vozrastnyh gruppah.
Ogromnoe znachenie pridavalos' gimnasticheskim zanyatiyam, prichem yunoshi i
devushki trenirovalis' golymi, natiraya telo olivkovym maslom. Kazhdyj
"dostojnyj" mal'chik ot 12 do 16 let dolzhen byl imet' svoego erasta, prichem
"i dobruyu slavu i beschest'e mal'chikov razdelyali s nimi ih vozlyublennye".
|tot soyuz pochitalsya kak brachnyj i prodolzhalsya do teh por, poka u yunoshi ne
vyrastala boroda i volosy na tele.
Esli spartanskaya pederastiya svyazana glavnym obrazom s voinskimi delami,
to v Afinah sil'nee zvuchat grazhdanskie motivy. Pederastiya v Afinah byla
uzakonena v nachale VI v. do nashej ery Solonom, kotoryj stavil lyubov' k
mal'chikam. "v chislo blagorodnyh, pochtennyh zanyatij". Kul'tovym voploshcheniem
muzhskoj lyubvi stal obraz geroev-lyubovnikov Garmodiya i Aristogitona.
Prel'stivshis' krasotoj yunogo Garmodiya, mladshij brat pravivshego v eto vremya
tirana Gippiya Gipparh popytalsya uhazhivat' za yunoshej, a vstretiv otkaz, grubo
oskorbil ego sestru. CHtoby smyt' oskorblenie, molodye lyudi sostavili zagovor
dlya sverzheniya tiranov (514 g. do n.e.). Im udalos' ubit' Gipparha, no Gippij
uskol'znul. Garmodij byl ubit na meste, a Aristogiton umer pod pytkami, ne
vydav ni odnogo iz svoih soobshchnikov. Kogda neskol'ko let spustya Gippij byl
svergnut, Garmodij i Aristogiton stali simvolom bor'by za svobodu i
demokratiyu i byli pervymi lyud'mi, kotorym blagodarnye sograzhdane v 506 g. do
n.e. postavili statuyu na central'noj ploshchadi goroda.
Odnopolaya lyubov' imela i vazhnye psihologicheskie funkcii. Harakternyj
dlya afinskogo obshchestva duh sorevnovatel'nosti, odinakovo sil'nyj i v sporte,
i v politike, porozhdal napryazhennuyu potrebnost' v emocional'nom teple i
samoraskrytii. V obshchenii s kem mog afinyanin udovletvorit' etu potrebnost'?
S zhenoj? Prinizhennoe social'noe polozhenie afinskoj zhenshchiny delalo eto
nevozmozhnym. V drevnegrecheskoj kul'ture ochen' sil'ny motivy mizoginii,
nepriyazni k zhenshchinam i straha pered nimi. Afinskij brak ne byl lyubovnym
soyuzom. ZHena, kotoraya po vozrastu chasto godilas' suprugu v docheri, byla
hozyajkoj domashnego ochaga i mater'yu ego detej, no prakticheski ne pokidala
zhenskoj poloviny doma i ne uchastvovala ni v kakih muzhskih zanyatiyah. Krome
zakonnoj zheny, afinyanin mog poseshchat' prostitutok i, v redkih sluchayah,
podderzhivat' postoyannye blizkie otnosheniya s vysokopostavlennymi i
obrazovannymi geterami. No psihologicheskoj blizosti i tut bol'shej chast'yu ne
voznikalo. Ideya ravenstva polov gluboko chuzhda drevnegrecheskoj kul'ture.
Nevozmozhna byla i intimnaya blizost' mezhdu otcami i det'mi.
Muzhchina-afinyanin provodil doma ochen' malo vremeni. Do shesti let deti
vospityvalis' v zhenskoj polovine doma, pod opekoj materej, zatem mal'chikov
otdavali v shkolu, gde ih obuchali special'no podgotovlennye raby-pedagogi.
ZHestkaya semejnaya disciplina porozhdala psihologicheskuyu otchuzhdennost' i
napryazhennost'. Problema otcov i detej v klassicheskih Afinah byla ves'ma
ostroj.
SHkola? Drevnegrecheskaya teoriya vospitaniya, "pajdejya" ne znaet ponyatiya
formal'nogo obucheniya, bolee ili menee bezlichnoj peredachi znanij i navykov.
Po slovam Ksenofonta, nikto ne mozhet nichemu nauchit'sya u cheloveka, kotorogo
ne lyubit. Vospitanie - eto isklyuchitel'no glubokoe lichnoe obshchenie, gde
starshij yavlyaetsya odnovremenno nastavnikom, drugom i idealom mladshego i, v
svoyu ochered', ispytyvaet k nemu chuvstva druzhby i lyubvi. Naemnyj pedagog,
dazhe nezavisimo ot svoego rabskogo statusa, ne mog udovletvorit' etoj
potrebnosti.
V etih usloviyah gomoeroticheskaya druzhba-lyubov' mezhdu muzhchinoj i
mal'chikom (yunoshej) stanovitsya unikal'nym i nezamenimym institutom
socializacii. Dopolnyaya to, chego ne mogli obespechit' drugie social'nye
instituty, ona fokusirovala v sebe ves' emocional'nyj mir lichnosti i byla
isklyuchitel'no znachima dlya obeih storon. K nim otnosilis' s bol'shim
uvazheniem. Grecheskaya skul'ptura chasto izobrazhaet obnazhennoe muzhskoe telo. No
grecheskaya kul'tura - kul'tura samoobladaniya, raspushchennost' i eksgibicionizm
ej gluboko chuzhdy. Tak zhe sderzhanna i grecheskaya gomoerotika.
Kak i drugie narody, greki imeli razvityj fallicheskij kul't.
Simvolicheskoe izobrazhenie eregirovannogo chlena bylo ne tol'ko simvolom
plodorodiya, no nadelyalos' ohrannymi, otpugivayushchimi funkciyami. Greki dazhe
stavili u svoih domov i hramov special'nye stolby, posvyashchennye Germesu, -
germy, s chelovecheskoj golovoj i eregirovannym chlenom, kotorym pripisyvalas'
funkciya otpugivaniya vragov. V obychnyh izobrazheniyah grecheskie hudozhniki i
skul'ptory predpochitali nebol'shie, "mal'chikovye" razmery, nadelyaya dlinnymi i
tolstymi chlenami tol'ko pohotlivyh i urodlivyh satirov. Muzhchiny izobrazhayutsya
bez volosyanogo pokrova, dazhe na lobke, s normal'noj moshonkoj i sravnitel'no
korotkim i tonkim chlenom, golovka kotorogo, dazhe v sostoyanii erekcii,
stydlivo prikryta dlinnoj i torchashchej, kak u malen'kih mal'chikov, krajnej
plot'yu.
Esli raznopolyj seks, ob®ektami kotorogo byli kurtizanki ili rabyni,
chasto izobrazhalsya pornograficheski, vo vseh podrobnostyah, vklyuchaya fellyaciyu i
anal'nuyu penetraciyu, to gomoeroticheskie sceny, kak pravilo, ogranichivayutsya
uhazhivaniem. Opirayas' na eti izobrazheniya, nekotorye issledovateli polagali,
chto seksual'nye kontakty mezhdu erastami i eromenami voobshche ogranichivalis'
vzaimnoj masturbaciej i treniem drug o druga. |to, konechno, naivno. No
poskol'ku receptivnaya poziciya schitalas' dlya muzhchiny unizitel'noj, ee ne
pokazyvali publichno. Rech' ved' shla o svobodnorozhdennyh mal'chikah, kotorye
zavtra stanut polnopravnymi grazhdanami.
Ochen' bogata grecheskaya gomoeroticheskaya lirika. Hotya bol'shinstvo
grecheskih poetov odinakovo userdno vospevali zhenshchin i mal'chikov, pol
lyubimogo sushchestva, vopreki naivnomu suzhdeniyu |ngel'sa, byl im daleko ne
bezrazlichen. Rasskazyvayut, chto kogda Anakreonta sprosili, pochemu on slagaet
gimny ne bogam, a mal'chikam, on otvetil: "Potomu chto oni - moi bogi". V
stihah, obrashchennyh k konkretnym mal'chikam, grecheskie poety vyrazhayut samye
raznoobraznye ottenki lyubovnyh chuvstv - strast' i zhazhdu obladaniya, chuvstvo
zavisimosti ot lyubimogo, revnost', zhaloby, poucheniya, laskovye nastavleniya,
potrebnost' v sliyanii dush.
Dushu svoyu na gubah ya pochuvstvoval, druga celuya:
Bednaya, verno, prishla, chtob perelit'sya v nego
(Platon. Agatonu, per. O. Rumera)
Lyubov' k yunosham, po Platonu, emocional'no stol' zhe nasyshchenna i
blagorodna, kak lyubov' k zhenshchinam, no znachitel'no prevoshodit poslednyuyu v
stepeni duhovnosti. |to ne prosto telesnaya strast' i zhazhda obladaniya, no i
obmen vysshimi duhovnymi cennostyami. Hotya zrelyj muzhchina social'no stoit vyshe
mal'chika, lyubvi kotorogo on domogaetsya, on ne imeet nad nim vlasti. V
otnosheniyah s eromenom on - zavisimaya storona, pochti rab. On mozhet, kak ten',
hodit' za polyubivshimsya mal'chikom, no ne smeet dazhe ob®yasnit'sya emu v lyubvi,
poka tot ne dostignet nadlezhashchego vozrasta. I dazhe posle etogo reshenie
prinadlezhit eromenu. Personazhi platonovskih dialogov svobodno obsuzhdayut
mezhdu soboj plyusy i minusy odnopoloj i raznopoloj lyubvi, no stydlivo
krasneyut i nemeyut pri vstreche s lyubimymi.
CHuvstva lyubyashchego i lyubimogo, v opisanii Platona, tak zhe asimmetrichny,
kak i ih roli. |rasta vlechet k mal'chiku strast', kotoroj eromen do pory do
vremeni ne znaet: "On lyubit, no ne znaet, chto imenno. On ne ponimaet svoego
sostoyaniya i ne umeet ego vyrazit'; napodobie zarazivshegosya ot drugogo
glaznoj bolezn'yu, on ne mozhet najti ee prichinu - ot nego utailos', chto vo
vlyublennom, slovno v zerkale, on vidit samogo sebya; kogda tot zdes', u
vozlyublennogo, kak i u nego samogo, utishaetsya bol', kogda ego net,
vozlyublennyj toskuet po vlyublennomu tak zhe, kak tot po nemu: u yunoshi eto
vsego lish' podobie otobrazhenie lyubvi, nazyvaet zhe on eto, da i schitaet, ne
lyubov'yu, a druzhboj. Kak i u vlyublennogo, u nego tozhe voznikaet zhelanie -
tol'ko bolee slaboe - videt', prikasat'sya, celovat', lezhat' vmeste, i v
skorom vremeni on, estestvenno, tak i postupaet. Kogda oni lezhat vmeste,
bezuderzhnyj kon' vlyublennogo nahodit, chto skazat' voznichemu, i prosit hot'
malogo naslazhdeniya v nagradu za mnozhestvo muk. Zato kon' lyubimca ne nahodit,
chto skazat'; v volnenii i smushchenii obnimaet tot vlyublennogo, celuet, laskaet
ego, kak samogo predannogo druga, a kogda oni lyagut vmeste, on ne sposoben
otkazat' vlyublennomu v ego dole naslazhdeniya, esli tot ob etom poprosit. No
tovarishch po upryazhke vmeste s voznichim snova protivyatsya etomu, stydyas' i
ubezhdaya".
Povedenie mal'chikov podchinyalos' strogomu etiketu. Samye krasivye
mal'chiki pol'zovalis' v Afinah pochti takim zhe pochetom, kak geroi sporta. No
oni dolzhny byli proyavlyat' sderzhannost' i strogost', chtoby ne okazat'sya
"deshevkoj". Mal'chik, slishkom legko ili iz korysti soglasivshijsya, chtoby ego
laskali, teryal reputaciyu, i eto moglo pomeshat' ego budushchej politicheskoj
kar'ere. Nekotorye afinyane voobshche schitali rol' eromena somnitel'noj.
Tak zhe strogo regulirovalos' povedenie muzhchin. V Afinah legal'no
sushchestvovala muzhskaya prostituciya i dazhe publichnye doma. Svobodnorozhdennyj
afinyanin ne mog zanimat'sya etim remeslom, no na voennoplennyh, metekov i
inostrancev zaprety ne rasprostranyalis'. Hotya lyubit' mal'chikov bylo
"normal'no", afinyanin, ulichennyj v seksual'noj svyazi s drugim muzhchinoj za
den'gi ili drugie material'nye blaga, lishalsya svoih grazhdanskih prav, ne mog
zanimat' vybornuyu dolzhnost', vypolnyat' zhrecheskie funkcii i dazhe vystupat' v
narodnom sobranii ili pered sovetom starejshin. Lyubye obvineniya i nameki
takogo roda byli krajne oskorbitel'ny, osobenno oni usugublyalis' "passivnoj"
seksual'noj poziciej.
Drevnegrecheskaya pederastiya - klassicheskij primer raznovozrastnyh
otnoshenij. No hotya v principe erast dolzhen byl byt' starshe eromena,
vozrastnaya raznica mezhdu nimi mogla byt' neznachitel'noj, a samo starshinstvo
- social'no-simvolicheskim. Slovom paides tak nazyvali mal'chikov do 15 let,
no inogda vozrast povyshalsya do 18 let. Po svidetel'stvu Platona i
Aristotelya, polovaya zrelost' u mal'chikov nastupala v 13-14 let, a perehodnyj
vozrast ot detstva k vzroslosti prodolzhalsya v srednem ot 16 do 20 let. YUnoshi
starshe 18 let nazyvalis' s Afinah efebami (otsyuda - pozdnejshij termin
efebofiliya, seksual'noe vlechenie k yunosham).
Hotya zakona, formal'no zapreshchayushchego svyazi s malen'kimi mal'chikami, v
Afinah ne bylo, obychaj schital ih nedopustimymi. Verhnyuyu granicu
"eromenskogo" vozrasta grecheskie avtory svyazyvali s poyavleniem borody i
volos na tele, otnosya eto k 21 godu. Nekotorye yunoshi stydilis' poyavleniya
usov i volos na nogah, opasayas', chto eto umen'shit ih privlekatel'nost', i
pytalis' ih sbrivat' ili vyshchipyvat'. Prakticheski zhe eto bylo delom vkusa.
Koroche govorya, v arhaicheskoj Grecii pederastiya imela opredelennye
sakral'nye, inicial'nye komponenty. Utrativ ih, ona peremestilas' iz
obshchestvennoj zhizni v chastnuyu, stala bolee tonkoj, individual'noj i
psihologicheski raznoobraznoj, no odnovremenno - moral'no problematichnoj.
Prostye, bednye i ne osobenno prosveshchennye lyudi chasto otnosilis' k nej
podozritel'no, kak k prichude bogatyh i znatnyh, ugrozhayushchej semejnomu ochagu.
|ta tema zvuchit v komediyah Aristofana, hotya sama po sebe odnopolaya lyubov'
dlya nego vpolne priemlema.
Platon v konce zhizni, yavno po politicheskim motivam, pisal, chto voobshche
"muzhchiny ne dolzhny shodit'sya s yunoshami, kak s zhenshchinami, dlya lyubovnyh uteh",
potomu chto "eto protivorechit prirode". Somneniya pedagogicheskogo i eticheskogo
poryadka vyskazyval i Aristotel'. Hotya pederastiya dlya nego normal'na i
estestvenna, filosof obespokoen vozmozhnost'yu sovrashcheniya mal'chikov. V svoej
"Politike" on rekomenduet vospityvat' mal'chikov do 7 let doma, ne davat'
podrostkam smotret' nepristojnye kartiny i skul'ptury, za isklyucheniem
religioznyh, ne pozvolyat' im poseshchat' slishkom vol'nye teatral'nye
predstavleniya i t.d.
U poetov i filosofov epohi ellinizma lyubov' k mal'chikam stanovitsya
sugubo individual'nym delom. Ih otnoshenie k odnopoloj lyubvi zavisit glavnym
obrazom ot ih otnosheniya k chuvstvennosti. Filosofy, priznayushchie pravo cheloveka
na udovol'stvie, obychno, s temi ili inym ogovorkami, priznayut i
pravomernost' lyubvi k mal'chikam, togda kak dlya teh zhe, kto otricaet
chuvstvennye radosti, ona principial'no nepriemlema. Po slovam filosofa
Plotina (204-270), istinnye mysliteli odinakovo prezirayut krasotu mal'chikov
i zhenshchin.
A kak obstoyalo delo s lyubov'yu mezhdu zhenshchinami? Grecheskoe obshchestvo ne
pridavalo zhenskoj zhizni samostoyatel'nogo znacheniya. V sferu publichnoj zhizni
zhenskaya seksual'nost' ne vhodila, a chto proishodilo na zhenskoj polovine
doma, esli pri etom ne narushalas' svyatost' semejnogo ochaga, nikogo ne
interesovalo. Edinstvennaya drevnegrecheskaya zhenshchina, kotoraya vospevala
zhenskuyu lyubov' i ch'e imya stalo naricatel'nym - Safo (Sapfo) rodilas' na
ostrove Lesbos, prinadlezhala k aristokraticheskoj sem'e, pochti vsyu zhizn'
prozhila v gorode Mitilene, imela troih brat'ev, byla zamuzhem i imela doch'
Kleyu. Predpolagayut, chto Safo byla nastavnicej gruppy molodyh nezamuzhnih
aristokraticheskih devushek, kotorye priezzhali iz raznyh koncov Grecii uchit'sya
krasote, muzyke, poezii i tancam. Iz devyati knig liriki Safo, sohranilos'
okolo 200 fragmentov, mnogie - vsego iz neskol'kih slov.
Poeziya Safo celikom posvyashchena zhenskoj lyubvi, opisaniyu yunoj devich'ej
krasoty, nezhnogo tela, radosti vstrech i goresti razluk.
|ros vnov' menya muchit istomchivyj -
Gor'ko-sladostnyj, neoborimyj zmej
(per. V. Veresaeva)
|tot tip lyubvi ne vpisyvalsya ni v grecheskij, ni, tem bolee, v
hristianskij kanon. Pozzhe ee stali nazyvat' "sapfizmom", a zatem
lesbiyanstvom.
Drevnegrecheskaya pederastiya uhodila svoimi kornyami v drevnie tradicii
muzhskih soyuzov i iniciacij, a zatem byla oblagorozhena filosofskim
"pedagogicheskim erosom". V drevnem Rime ne bylo ni togo, ni drugogo. Glavnym
institutom socializacii detej zdes' byla sem'ya. Inym bylo i drevnerimskoe
otnoshenie k telu i emociyam. Rimlyane ne dopuskali publichnoj nagoty, statui
muzhchin u nih, v otlichie ot grecheskih, vsegda odety, a znamenitye rimskie
bani, edinstvennoe mesto, gde rimlyane obshchalis' nagimi, prednaznachalis'
isklyuchitel'no dlya rasslableniya i udovol'stviya.
Esli v Grecii lyubov' k mal'chikam schitalas' muzhestvennoj i pol'zovalas'
uvazheniem, to v Rime ona associirovalas' s zhenstvennost'yu i schitalas'
kul'turno chuzherodnoj. Ee nositelej oboznachali isklyuchitel'no grecheskimi
slovami, prichem vse oni imeli otricatel'nyj, oskorbitel'nyj smysl,
podrazumevaya iznezhennost', zhenstvennost', passivnost'.
|to ne znachit, chto odnopologo seksa v Rime ne bylo. Naoborot, on byl
rasprostranen ochen' shiroko, no eto byl sovershenno drugoj seks. Esli v Afinah
on byl privilegiej svobodnyh lyudej, to v Rime ego zakonnymi ob®ektami byli
tol'ko zavisimye, podchinennye lica, - raby i prostitutki, stoyavshie vne
oficial'nogo obshchestva. Svobodnorozhdennyj mal'chik lyubogo vozrasta byl tabu,
ego sovrashchenie nakazyvalos' smert'yu. Zato s rabami mozhno bylo delat' vse,
chto ugodno. Odnim nravilis' yunye mal'chiki, drugie predpochitali molodyh
atletov. Edinstvennoe, chego sledovalo bezuslovno izbegat', eto receptivnoj
pozicii. Po slovam Seneki-starshego, otca filosofa, dlya svobodnogo muzhchiny
receptivnaya rol' - pozor, dlya raba - samyj bezuslovnyj dolg po otnosheniyu k
hozyainu, a dlya vol'nootpushchennika - dobrovol'naya moral'naya obyazannost'.
Biseksual'nyj Kaj YUlij Cezar' byl, po ironicheskomu vyrazheniyu
Kuriona-starshego, "muzhem vseh zhen i zhenoj vseh muzhej". No togo, chto on v
dvadcatiletnem vozraste pozvolil sebe, vidimo, za den'gi, perespat' s carem
Vifinii Nikomedom, emu ne zabyvali vsyu zhizn'. Dazhe sobstvennye legionery v
shutku nazyvali ego "caricej Vifinskoj". Nado bylo obladat' talantami Cezarya,
chtoby etot epizod ne vosprepyatstvoval ego politicheskoj kar'ere.
Obvineniya v svyazyah s muzhchinami ili yunoshami byli standartnymi priemami
politicheskoj ritoriki dlya diskreditacii politicheskih protivnikov. Osobenno
izoshchryalsya po etoj chasti Ciceron, prichem delal eto sovershenno cinichno: kogda
rech' shla o ego druz'yah, Ciceron ih zashchishchal, podcherkivaya, chto "eto ne
prestuplenie", togda kak, stanovyas' obvinitelem, on srazu zhe vyvalival na
stol celyj voroh spleten. Hotya sam, po svidetel'stvu Pliniya-mladshego, pisal
lyubovnye stihi svoemu vol'nootpushchenniku Tironu.
Normativnaya i bytovaya rimskaya erotika podcherknuto biseksual'na: vazhen
ne pol partnera, a to, kakoe udovol'stvie on dostavlyaet. Marku Antoniyu
Svetonij pripisyvaet slova: "Kakoe znachenie imeet, kuda ili v kogo ty eto
vsunesh'?" Strastnaya lyubov' Gaya Valeriya Katulla (87-54 do n. e.) k prekrasnoj
"Lesbii", ne pomeshala emu posvyatit' 4 stihotvoreniya nerazdelennoj lyubvi k
yunoshe YUvenciyu. Tibull, otchasti predvoshishchaya Ovidiya, sochinil stihotvornoe
rukovodstvo po obol'shcheniyu mal'chikov, no ego sobstvennyj opyt po etoj chasti
okazalsya ne ochen' udachnym: poet zhaluetsya na nerazdelennuyu lyubov' k yunoshe
Maratu, kotoryj predpochel emu bolee bogatogo poklonnika. Propercij (1 v. do
n.e.) vlyublen v zhenshchinu, no v grustnuyu minutu zhelaet svoim vragam lyubit'
zhenshchin, a druz'yam - mal'chikov, pederastiya - "spokojnaya reka, gde ne byvaet
korablekrushenij: chto mozhet proizojti v takom uzkom prostranstve?" U Kvinta
Goraciya Flakka (65-8 do n.e), kotoryj zhil i umer holostyakom, est' "tysyacha
strastej dlya devushek i tysyacha strastej dlya mal'chikov", no eti strasti
dovol'no spokojnye. Drugu, perezhivayushchemu lyubovnuyu dramu, poet sovetuet
uteshit'sya v ob®yatiyah yunoj rabyni i raba, izbegaya sil'noj privyazannosti k
nim. Vprochem, zhenshchiny u Goraciya yavno na pervom meste. Eshche bolee
nedvusmyslenno predpochital zhenshchin Ovidij, hotya mifologicheskie obrazy Orfeya,
Ganimeda, Apollona i Giacinta, Narcissa i drugih iz ego "Metamorfoz" stali
istochnikom vdohnoveniya dlya pozdnejshej gomoerotiki. Naprotiv, bolezennyj i
zastenchivyj holostyak Vergilij (70-19 do n.e.), lyubil isklyuchitel'no yunoshej.
Sozdannye im obrazy vlyublennyh drug v druga yunyh pastuhov stali v dal'nejshem
"ikonami" odnopoloj lyubvi, a ih imena, naprimer, "Koridon" stali
naricatel'nymi.
Odnako rimskij gomoerotizm byl verhushechnym yavleniem, a seksual'naya
praktika imperatorskogo Rima, gde dlya vlast' imushchih ne bylo nichego
zapretnogo, - iz dvenadcati cezarej, biografii kotoryh sostavil Svetonij,
svyazej s muzhchinami ne imeli tol'ko dvoe, prichem mnogie iz etih svyazej byli
vyzyvayushche-sadistskimi, - eshche bol'she uhudshil ego reputaciyu, simvoliziruya v
glazah naseleniya vseobshchee padenie nravov i razlozhenie obshchestva. Reakciej na
eto bylo usilenie asketicheskoj morali, orientirovannoj na samokontrol' i
seksual'noe vozderzhanie.
Edva li nee edinstvennyj vozvyshennyj primer odnopoloj lyubvi vremen
pozdnej Imperii - chuvstvo imperatora Adriana (76-138) k yunomu krasavcu greku
Antinoyu. Kogda tot utonul, kupayas' v Nile, imperator povelel obozhestvit'
ego, osnoval v ego chest' gorod Antinopolis i postavil ego statui i byusty vo
vseh bol'shih gorodah Imperii. Vryad li novyj kul't prishelsya po vkusu ego
poddannym, odnako obraz Antinoya, zapechatlennyj vo mnozhestve skul'tur, stal
populyarnym simvolom yunosheskoj krasoty i izyashchestva, kotoryh ne mozhet
razrushit' dazhe prezhdevremennaya smert'. Francuzskaya pisatel'nica Margerit
YUrsenar posvyatila lyubvi Adriana i Antinoya istoricheskij roman, napisannyj v
forme vospominanij Adriana, a portugal'skij poet Fernando Pessoa - poemu
"Antinoj" (1918).
Ili vy ne znaete, chto nepravednye
Carstva Bozhiya ne nasleduyut?
Ne obmanyvajtes': ni bludniki,
ni idolosluzhiteli, ni prelyubodei,
ni malakii, ni muzhelozhniki.
Apostol Pavel
Hristianskoe otnoshenie k odnopoloj lyubvi bylo prodolzheniem tradicij, s
odnoj storony, iudaizma, a s drugoj - pozdnej antichnosti. V principe,
asketicheskoe hristianstvo osuzhdaet vse vidy chuvstvennosti, odnopolaya lyubov'
- tol'ko chastnyj sluchaj obshchego zapreta. V otlichie ot Vethogo zaveta, rannie
hristianskie teksty voobshche ne upominayut ee, sam Hristos nikogda ne
vyskazyvalsya po etomu povodu.
V Evangelii ot Matfeya est' odin stih, kotoryj obychno istolkovyvaetsya
kak "antisodomitskij": "YA govoryu vam, chto vsyakij, gnevayushchijsya na brata
svoego naprasno, podlezhit sudu; kto zhe skazhet bratu svoemu: "raka", podlezhit
sinedrionu; a kto skazhet: "bezumnyj", podlezhit geenne ognennoj" (Matfej
5:22). Zagadochnoe negrecheskoe slovo "raka", perevedennoe v russkom
kanonicheskom tekste Biblii kak "pustoj chelovek", po mneniyu specialistov, -
evrejskoe rakha (myagkij), kotoroe moglo podrazumevat' zhenstvennost' i
slabost', a zaodno i passivnuyu gomoseksual'nost', togda kak grecheskoe moros,
perevodimoe kak "bezumie" ili "glupost'", oznachalo muzhskuyu gomoseksual'nuyu
agressiyu. V perevode na sovremennyj yazyk, etot tekst prosto zapreshchaet
obzyvat' lyudej "pidorami", schitaya takie slova krajne obidnymi. Apostol
Matfej lish' vosproizvodit harakternoe dlya ellinisticheskogo iudaizma
osuzhdenie gomoseksual'nosti, prichem "aktivnaya" karaetsya strozhe, chem
"passivnaya".
Vse ostal'nye evangel'skie vyskazyvaniya, pryamo ili kosvenno osuzhdayushchie
odnopoluyu lyubov', prinadlezhat odnomu i tomu zhe cheloveku - apostolu Pavlu,
kotoryj voobshche govoril o sekse bol'she vseh drugih apostolov, vmeste vzyatyh.
Vot ego suzhdeniya.
"Ili vy ne znaete, chto nepravednye Carstva Bozhiya ne nasleduyut? Ne
obmanyvajtes': ni bludniki, ni idolosluzhiteli, ni prelyubodei, ni malakii, ni
muzhelozhniki". (Pervoe poslanie k korinfyanam, 6: 9)
Slovo "malakii" oboznachalo myagkih, feminizirovannyh muzhchin i
associirovalos' s passivnoj gomoseksual'nost'yu, no imelo i ryad drugih
znachenij; v drevnej Rusi "malakiej" nazyvalas' masturbaciya (ne otsyuda li
proishodit slovo "malofejka" - sperma?).
Opisyvaya razlozhenie otvernuvshegosya ot Boga yazycheskogo mira, Pavel
pishet: "Potomu predal ih Bog postydnym strastyam: zhenshchiny ih zamenili
estestvennoe upotreblenie protivoestestvennym; Podobno i muzhchiny, ostavivshi
estestvennoe upotreblenie zhenskogo pola, razzhigalis' pohot'yu drug na druga,
muzhchiny na muzhchinah delaya sram i poluchaya v samih sebe dolzhnoe vozmezdie za
svoe zabluzhdenie. I kak oni ne zabotilis' imet' Boga v razume, to predal ih
Bog prevratnomu umu - delat' nepotrebstva, Tak chto oni ispolneny vsyakoj
nepravdy, bluda, lukavstva, korystolyubiya, zloby, ispolneny zavisti,
ubijstva, rasprej, obmana, zlonraviya, Zlorechivy, klevetniki,
bogonenavistniki, obidchiki, samohvaly, gordy, izobretatel'ny na zlo,
neposlushny roditelyam, Bezrassudny, verolomny, nelyubovny, neprimirimy,
nemilostivy".(Poslanie k rimlyanam 1: 26-31)
Velikolepnaya invektiva! So svoej tochki zreniya, Apostol Pavel
posledovatelen i logichen. Esli lyuboe vozhdelenie grehovno i nizmenno, a
seksual'naya blizost' dopustima tol'ko v brake i lish' radi prodolzheniya roda,
to odnopolaya strast' i podavno ne imeet opravdaniya. Tem ne menee apostol
Pavel ne vydelyaet ee v osobuyu kategoriyu. Po ego slovam, Carstva Bozhiya ne
nasleduyut ne tol'ko malakii i muzhelozhniki, no takzhe "ni vory, ni lihoimcy,
ni p'yanicy, ni zlorechivye, ni hishchniki" (Pervoe poslanie k korinfyanam 6: 10).
Mezhdu tem k etim porokam i ih nositelyam cerkov' v dal'nejshem otnosilas'
snishoditel'no, togda kak gomoseksual'nost' stala nenazyvaemoj. Pochemu?
Vse otcy cerkvi proslavlyali vozderzhanie i devstvennost', a odnim iz
samyh sil'nyh i opasnyh soblaznov dlya nih byl seks. CHem sil'nee byli
chuvstva, kotorye veruyushchemu prihodilos' preodolevat', tem strozhe bylo
moral'no-religioznoe osuzhdenie "soblazna". Zapretit' lyudyam "plodit'sya i
mnozhit'sya" cerkovniki ne mogli, no tem yarostnee oni obrushivayutsya na
vnebrachnyj, nereproduktivnyj i osobenno - odnopolyj seks. Po normam
kanonicheskogo (cerkovnogo) prava, kodificirovannogo v 309 g. soborom v
|l'vire (nyneshnyaya Granada), seksual'nye otnosheniya mezhdu licami odnogo i togo
zhe pola tak zhe grehovny i protivozakonny, kak prelyubodeyanie. Muzhchina,
imevshij snosheniya s mal'chikami, ne mog poluchit' prichastie dazhe na smertnom
odre.
Vprochem, raznye avtory naznachali za etot greh raznye nakazaniya.
Soglasno penitencialiyu papy Grigoriya SH (USH v.) seksual'nyj kontakt mezhdu
zhenshchinami karalsya 160-dnevnym pokayaniem, a mezhdu muzhchinami - odnogodichnym.
Arhiepiskop Burhard Vormskij (umer v 1025 g.) samye strogie nakazaniya
nakladyval za sodomiyu i skotolozhstvo, razlichaya pri odnopoluyu i raznopoluyu
sodomiyu, poslednyaya nakazyvalas' gorazdo myagche. Drugie gomoseksual'nye, po
nashim ponyatiyam, dejstviya nakazyvalis' sovsem myagko: vzaimnaya masturbaciya -
30 dnevnym pokayaniem, a snoshenie "mezhdu beder" - 40-dnevnym (tak zhe, kak
vyzov kogo-to na sorevnovanie po p'yanke - kto kogo perep'et, ili kak
snoshenie s zhenoj vo vremya Velikogo posta). Teodor Kenterberijskij "samym
bol'shim zlom" schital oral'nyj seks, vse ravno, s muzhchinoj ili s zhenshchinoj.
Postepenno cerkovnye normy podchinyali sebe i svetskoe zakonodatel'stvo.
V 342 g. imperatory Konstancij i Konstant zapretili ne to - esli ponimat'
tekst zakona bukval'no - odnopolye braki, ne to voobshche odnopolyj seks;
vinovnye podvergalis' "osobomu nakazaniyu" (vozmozhno, kastracii). V 390 g.
imperator Feodosij 1, v poryadke bor'by s yazycheskimi kul'tami, izdal zakon,
po kotoromu passivnaya gomoseksual'nost' v bordelyah nakazyvalas' sozhzheniem
zazhivo. V 438 g. Feodosij P rasprostranil etu karu na vseh, ulichennyh v
"passivnoj" sodomii, a YUstinian v 538 i 544 gg. velel podvergat' smertnoj
kazni vseh uchastnikov podobnyh dejstvij, nezavisimo ot seksual'noj pozicii..
ZHenskoj gomoseksual'nosti cerkovniki udelyali men'she vnimaniya. Hotya
apostol Pavel schital ee takoj zhe otvratitel'noj, kak sodomiya, a svyatoj Ioann
Hrizostom pisal, chto dlya zhenshchin iskat' takih snoshenij dazhe bolee postydno,
"ibo oni dolzhny byt' skromnee muzhchin", cerkovnye nakazaniya za lesbiyanstvo
naznachalis' rezhe, kasalis' preimushchestvenno monahin' i byli sravnitel'no
myagkimi. Odnopoluyu lyubov' ne tol'ko presledovali, no i pripisyvali ej
vsevozmozhnye social'nye neschast'ya i stihijnye bedstviya. Po slovam imperatora
YUstiniana, imenno "iz-za takih prestuplenij voznikayut golod, zemletryaseniya i
mor".
Vypolnyalis' li eti zakony i byli li oni effektivny? Odnopolaya lyubov'
vsegda imela kakie-to social'nye nishi. V rannem srednevekov'e ee glavnymi
ubezhishchami byli voinskie bratstva (perezhitki drevnih muzhskih soyuzov) i
monastyri.
Germanskie plemena, na territorii kotoryh voznik zapadnoevropejskij
feodalizm, imeli razvitye voinskie organizacii, gde preziralos' vse
zhenstvennoe i dejstvovali obryady muzhskih iniciacij, vklyuchavshie, vozmozhno, i
seksual'nye kontakty mezhdu starshimi i mladshimi. ZHestko tabuirovalas' tol'ko
receptivnaya poziciya, pokryvavshaya muzhchinu nesmyvaemym pozorom; zato tot, komu
udalos', siloj ili hitrost'yu, ovladet' vragom ili sopernikom, priobretal
pochet i slavu. Izmenit' etu drevnyuyu psihologiyu bylo ne tak-to prosto, da i
sami usloviya voinskoj zhizni, vklyuchaya polovuyu segregaciyu, blagopriyatstvovali
seksual'nym kontaktam mezhdu muzhchinami. Iz vseh tak nazyvaemyh varvarskih
pravd, tol'ko prinyatyj okolo 650 goda zakon nahodivshegosya pod sil'nym
rimskim vliyaniem vestgotskogo korolevstva (na territorii Ispanii), zapretil
odnopolyj seks, predusmotrev v kachestve kary kastraciyu oboih uchastnikov.
V bytu zhe otnoshenie k etomu "poroku" i posle hristianizacii dolgoe
vremya ostavalos' snishoditel'nym. Pervyj korol' salicheskih frankov Hlodvig v
den' svoego kreshcheniya pokayalsya v etom grehe i poluchil otpushchenie. Odin iz ego
preemnikov Gugo Kapet, soglasno legende, zametiv odnazhdy v uglu cerkvi dvoih
laskayushchih drug druga muzhchin, prikryl ih svoim plashchom, a zatem vernulsya k
altaryu, chtoby dat' greshnikam vremya skryt'sya. Feodal'nyj rycarskij epos,
stavivshij voinskuyu druzhbu vyshe supruzheskoj lyubvi, imeet otchetlivye, hotya i
ne vyrazhennye pryamo, gomoeroticheskie tona. Sodomiya chasto praktikovalas'
sredi molodyh stranstvuyushchih rycarej, mezhdu rycaryami i pazhami i t.d.
Samym massovym pribezhishchem i rassadnikom gomoseksual'nyh otnoshenij byli,
estestvenno, monastyri, gde molodye monahi i poslushniki vol'no i nevol'no
"vvodili v soblazn" starshih i drug druga. Osnovatel' odnogo i pervyh
koptskih monastyrej (313 g.) svyatoj Pahomij postanovil, chto monahi ne dolzhny
ne tol'ko spat' na odnom matrase, no dazhe sidet' vplotnuyu drug k drugu v
trapeznoj. Ego mladshij sovremennik svyatoj Vasilij pisal: "Vo vremya trapezy
sadis' podal'she ot svoego molodogo brata; lozhas' otdyhat', ne ostavlyaj svoyu
odezhdu ryadom s ego odezhdoj; luchshe, esli mezhdu vami lyazhet starshij brat. Kogda
molodoj brat razgovarivaet s toboj ili poet naprotiv tebya v hore, otvechaj
emu s opushchennoj golovoj, chtoby nenarokom ne vzglyanut' pristal'no emu v lico,
chtoby zloj seyatel' ne zaronil v tebya semya zhelaniya, kotoroe prorastet
razlozheniem i gibel'yu".
Sovety podkreplyalis' zapretami. Vtoroj Turskij sobor (567) zapretil
monaham i svyashchennikam spat' podvoe v posteli. Pozzhe eto pravilo bylo
rasprostraneno i na monahin'. Uvy, nichego ne pomogalo! V H v. nastoyatel'
abbatstva Sen-ZHermen de Pre Abbon gor'ko zhaluetsya na vseobshchij razvrat. V
seredine XI v. fanatichnyj svyatoj Petr Damian tshchetno prizyval papu L'va IX
usilit' bor'bu s sodomiej. V nachale XII v. arhiepiskop Kenterberijskij
svyatoj Ansel'm, otvechaya po podobnye zhe trebovaniya, raz®yasnyal, chto "etot greh
stal takim rasprostranennym, chto pochti nikto dazhe ne krasneet iz-za nego i
poetomu mnogie pogruzhayutsya v nego, ne osoznavaya ego ser'eznosti".
|mocional'nye tonal'nost' etih chuvstv i privyazannostej mogla byt'
raznoj. Inogda eto byli otkrovenno seksual'nye svyazi, o kotoryh svetskie
molodye lyudi govorili s shutkami i pribautkami. U drugih gomoerotizm
oblekalsya v formu intimnoj strastnoj druzhby, seksual'naya podopleka kotoroj,
vozmozhno, dazhe ne osoznavalas' ee uchastnikami. Pozzhe takie otnosheniya stali
nazyvat' "osobennoj druzhboj".
Druzhba, lyubov' i seksual'naya blizost' - ne odno i to zhe, v srednie veka
distanciya mezhdu neosoznannym gomoerotizmom i gomoseksual'nost'yu byla gorazdo
bol'she, chem segodnya. Lyudi mogli ne osoznavat' istinnoj prirody sobstvennyh
chuvstv i ne dopuskat' ih telesnoj materializacii. Potrebnost' v
emocional'nom teple i psihologicheskoj intimnosti byla v monastyryah nastol'ko
sil'na, chto nezhnye pis'ma inogda pisali dazhe neznakomym lyudyam ili tem, kogo
ne videli godami. No otnyud' ne vse cerkovniki priderzhivalis' religioznyh
kanonov. V H-XII vv. duhovnye lica sozdali na latinskom yazyke celyj zhanr
svetskoj, otkrovenno-eroticheskoj lyubovnoj liriki, obrashchennoj k mal'chikam i
yunosham. Sohranilos' i neskol'ko lesbijskih tekstov.
Vo mnogih srednevekovyh gorodah legal'no sushchestvovali muzhskie bordeli.
Osobenno slavilas' imi Florenciya, v Germanii pederastov dazhe prozvali
"florentijcami". Slabost'yu k muzhskomu polu proslavilis' anglijskie koroli
Vil'gel'm P Ryzhij, Richard L'vinoe Serdce, |duard P, YAkov 1, koroli Francii
Filipp P, Ioann P, Genrih SH, Lyudovik XIII, germanskie imperatory Fridrih P i
Rudol'f P, prusskij korol' Fridrih P, Konradin Sicilijskij, rimskie papy
Pavel P, Sikst 1U, YUlij P, Lev H, kotoryj, po sluham, dazhe umer v ob®yatiyah
mal'chika, Adrian VI, YUlij SH i neschetnoe mnozhestvo knyazej, kardinalov,
arhiepiskopov i prochih znatnyh i mogushchestvennyh lyudej.
Real'noe otnoshenie cerkvi i svetskih feodalov k odnopoloj lyubvi
zaviselo prezhde vsego ot politicheskih prichin. Goneniya na sodomitov, kak
pravilo, usilivalis' v periody politicheskih i duhovnyh krizisov, parallel'no
rostu religioznoj i prochej neterpimosti, ili kogda vlastyam bylo nuzhno najti
kozla otpushcheniya, chtoby razryadit' narodnoe nedovol'stvo. Tak, usilenie
presledovaniya sodomitov vo vtoroj polovine XII v. bylo svyazano s
politicheskoj atmosferoj krestovyh pohodov: pripisav sobstvennyj porok
inovercam-arabam, cerkov' tem samym ukreplyala "hristianskuyu solidarnost'"
protiv obshchego vraga. Esli v rannem srednevekov'e sodomiya byla prosto odnim
iz mnogih grehov, to v pervoj polovine XIII v. ee priravnivayut k eresi i
demoniziruyut, poruchaya rassledovanie takih obvinenij tol'ko chto sozdannoj
"svyatejshej inkvizicii", i nakazyvalas' ona uzhe ne shtrafom ili izgnaniem, a
sozhzheniem na kostre.
Aktivnuyu rol' v etoj repressivnoj politike igralo i gosudarstvo. Vo
vtoroj polovine XIII v. antisodomitskie zakony byli prinyaty v bol'shinstve
evropejskih gosudarstv. V Anglii sozhzhenie sodomitov vvel |duard 1, vo
Francii - Lyudovik IX. V Kastilii po zakonam Al'fonsa H sodomiya nakazyvalas'
kastraciej i zatem povesheniem za nogi do nastupleniya smerti; v konce XV v.
Ferdinand i Izabella zamenili etu kazn' sozhzheniem. Takoe zhe zakonodatel'stvo
vvoditsya vo mnogih ital'yanskih gorodah. Takim obrazom, "greh" stal eres'yu, a
zatem i ugolovnym prestupleniem.
CHem rasplyvchatee byli formulirovki zakonov, tem legche ih bylo
primenyat'. V 1481 g. odin venecianskij rybak byl obezglavlen za "chastuyu
sodomiyu s sobstvennoj zhenoj".
Skol'ko lyudej stali zhertvami etih repressij? Po sovremennym merkam,
nemnogo. Vo Francii s 1317 po 1789 sostoyalos' 73 "sodomitskih" processa i
bylo sozhzheno 38 chelovek. Iz 30 tysyach del, rassledovannyh portugal'skoj
inkviziciej, obvinenie v "nenazyvaemom poroke" soderzhalos' v 900, odnako k
nekotorym kategoriyam prestupnikov, naprimer, podrostkam, proyavlyali
snishozhdenie, tak chto sozhzheno bylo "vsego" 50 chelovek. V Italii, gde
podobnymi delami zanimalis' svetskie vlasti, nakazaniya byli ne stol'
surovymi. Vo Florencii s 1348 po 1461 sostoyalos' 50 processov o sodomii, i
bylo vyneseno 10 smertnyh prigovorov, iz nih 7 - za gomoseksual'nye
dejstviya, no vseh semi sluchayah sodomiya soprovozhdalas' otyagchayushchimi
obstoyatel'stvami, vrode grabezha, iznasilovaniya i t.p. V Ispanii
presledovaniya byli bolee zhestokimi, no mnogoe zaviselo ot prilezhaniya mestnyh
vlastej. V Sevil'e mezhdu 1578 i 1616 gg. bylo sozhzheno 52, v Valensii
(priblizitel'no za to zhe vremya) - 17, v Saragose - 34, v Barselone - vsego
dvoe.
Esli sravnit' eti cifry s tem, chto v Anglii mezhdu 1500 i 1700 gg. bylo
kazneno 5000 ved'm, presledovanie sodomitov vyglyadit sravnitel'no umerennym.
No na samom dele zhertv bylo mnogo bol'she. Kazhdyj process, kotoryj vela
inkviziciya, soprovozhdalsya pytkami, kotorym podvergalis' ne tol'ko
obvinyaemye, no i mnogochislennye svideteli. Plyus - obshchestvennoe mnenie. Esli
v nashi dni obvinenie seksual'nogo haraktera, dazhe ne buduchi dokazannym,
mozhet slomat' cheloveku zhizn', chego bylo zhdat' v srednie veka?
Drakonovskie zakony byli ne tol'ko sredstvom sohraneniya ideologicheskoj
monopolii cerkvi i ee sobstvennoj samozashchity, no i otrazhali vliyanie
konservativnyh narodnyh mass. Prostye i neobrazovannye lyudi schitali sodomiyu,
kak i vse prochie seksual'nye izyski, proyavleniyami obshchej razvrashchennosti i
beznravstvennosti pravyashchih verhov. Vnimanie sosredotochivalos' isklyuchitel'no
na vneshnih priznakah. Pochti vse vypady protiv zasil'ya "gryaznyh katamitov"
pri anglijskom korolevskom dvore v XI- XII vv. koncentrirovalis' na
"zhenstvennoj" vneshnosti, manerah i odezhde molodyh dvoryan. Osobenno burnye
strasti vyzyvali dlinnye volosy. Noshenie dlinnyh volos samo po sebe ne bylo
ni novomodnym, ni "zhenstvennym". U germanskih plemen rannego srednevekov'ya
dlinnye volosy schitalis' simvolom muzhskoj sily i mogushchestva. Tem ne menee v
XI1 v. dlinnye volosy stali schitat' priznakom iznezhennosti i produktom
normannskogo vliyaniya; nekotorye svyashchenniki ne tol'ko osuzhdali ih v plamennyh
propovedyah, no i, esli predstavlyalas' vozmozhnost', sobstvennoruchno strigli
korolej i lordov.
V otnoshenii k sodomitam yarko proyavlyalas' soslovnaya nenavist'. Oblekaya
svoyu zavist' k aristokratii v formu bor'by za nravstvennoe ochishchenie i
obnovlenie, srednevekovye gorozhane byli gorazdo neterpimee cinichnyh knyazej
cerkvi. Rost vliyaniya etogo klassa vezde i vsyudu soprovozhdalsya usileniem
repressij. Protestantskie cerkvi byli v etom otnoshenii nichut' ne liberal'nee
katolicheskoj. Vzaimnye obvineniya v sodomii - odin iz samyh rasprostranennyh
"argumentov" v sporah mezhdu protestantami i katolikami v HVI v.
Polozhenie i reputaciya odnopoloj lyubvi zametno uluchshilis' v epohu
Vozrozhdeniya, v svyazi s obshchej reabilitaciej tela i ploti. V renessansnoj
sisteme cennostej odnopolaya lyubov' - ne prestuplenie, a "krasivyj porok".
Marsilio Fichino, Mishel' de Monten' i |razm Rotterdamskij, vsled za Platonom,
utverzhdali, chto nekotorye muzhchiny ot prirody predraspolozheny bol'she lyubit'
yunoshej, chem zhenshchin. Hotya formal'no sodomiya ostavalos' prestupleniem, mnogie
smotreli na nee skvoz' pal'cy ili s yumorom, a nekotorye dazhe bravirovali eyu.
V odnoj iz novell "Dekamerona" Bokachch'o muzh, zastav u svoej zheny yunogo
lyubovnika, vmesto polozhennoj sceny revnosti zastavil molodogo cheloveka
razvlekat'sya vtroem vsyu noch', tak chto na utro yunosha ne znal, kto s nim
zabavlyalsya bol'she - zhena ili muzh.
Velikogo skul'ptora Benvenuto CHellini (1500-1571) dvazhdy, v 1527 i 1557
gg., privlekali k sudu za svyazi s mal'chikami, prichem vo vtoroj raz on byl
vynuzhden priznat'sya i prigovoren k shtrafu i chetyrem godam tyur'my. Odnako on
ne tol'ko izbezhal tyuremnogo zaklyucheniya, no i prodolzhal pol'zovat'sya
pokrovitel'stvom vysokih lic i vypolnyat' zakazy knyazej cerkvi. Kogda ego
vrag i sopernik Bachcho Bandinelli v prisutstvii gercoga Medichi obozval
CHellini "sodomitishchem", tot otvetil: "... Dal by Bog, chtoby ya znal stol'
blagorodnoe iskusstvo, potomu chto my znaem, chto im zanimalsya YUpiter s
Ganimedom v rayu, a zdes' na zemle im zanimayutsya velichajshie imperatory i
naibol'shie koroli mira. YA nizkij i smirennyj chelovechek, kotoryj i ne mog by,
i ne sumel by vmeshivat'sya v stol' divnoe delo". |to zayavlenie bylo pokryto
obshchim hohotom.
Hudozhnik Dzhovanni Bacci (1477 -1549) dazhe nalogovye deklaracii
podpisyval svoim prozvishchem "Sodoma", pod kotorym i voshel v istoriyu zhivopisi.
Anglijskij poet i dramaturg Kristofer Marlo (1564-1593), po slovam
pristavlennogo k nemu tajnogo osvedomitelya, govoril, chto "kto ne lyubit
tabaka i mal'chikov - duraki". A geroj rasskaza florentijskogo pisatelya
Matteo Bandello (1485-1561) na upreki duhovnika, chto on skryl na ispovedi
svoi gomoseksual'nye priklyucheniya, otvetil: "Razvlekat'sya s mal'chikami dlya
menya estestvennee, chem est' i pit', a vy sprashivali menya, ne sogreshil li ya
protiv prirody!"
Mnogih geniev ital'yanskogo Vozrozhdeniya podozrevali ili obvinyali v
gomoerotizme i seksual'nyh svyazyah s mal'chikami i molodymi lyud'mi. V
bol'shinstve sluchaev dokazat' ili oprovergnut' eti obvineniya odinakovo
trudno: o lichnoj zhizni hudozhnikov sohranilos' slishkom malo svidetel'stv, a
istolkovanie tvorchestva - delo dovol'no sub®ektivnoe.
O florentijskom skul'ptore Sandro Donatello (1386-1466) dostoverno
izvestno tol'ko to, chto on predpochital brat' v ucheniki krasivyh mal'chikov i
po povodu ego otnoshenij s nimi vsegda hodili spletni i anekdoty, na kotorye
veselyj i zhizneradostnyj hudozhnik ne obrashchal vnimaniya. Dve ego znamenitye
skul'ptury "David" i "Svyatoj Georgij" mnogim kazhutsya gomoeroticheskimi.
"David" Donatello vyglyadit ne biblejskim geroem, a koketlivym androginnym
podrostkom, strannym obrazom sochetayushchim muskulistye ruki s zhenstvennoj
myagkost'yu i okruglost'yu beder; ego eroticheskaya soblaznitel'nost' eshche bol'she
podcherkivaetsya ekzoticheskoj shlyapoj i vysokimi sapogami. Ni do, ni posle
Donatello nikto Davida takim ne izobrazhal. CHto zhe kasaetsya "Svyatogo
Georgiya", to v HVI v. na ego schet vo Florencii hodila nepristojnaya shutochnaya
poema, avtor kotoroj nazyvaet statuyu "moj krasivyj Ganimed", rashvalivaet
ego telesnye prelesti i zayavlyaet, chto "takoj krasivyj mal'chonka" byl by
ideal'noj zamenoj real'nogo lyubovnika: pravda, im mozhno tol'ko lyubovat'sya,
zato ne budet ni izmen, ni scen revnosti. No hudozhnik ne mozhet otvechat' za
chuzhoe vospriyatie.
Na Sandro Bottichelli (1444-1510) v 1502 g. byl napisan anonimnyj donos,
v kotorom ego obvinyali v sodomii s odnim iz ego podmaster'ev, no hudozhnik
obvineniya kategoricheski otrical i vlasti dazhe ne nachali po etomu delu
sledstviya.
Imya Leonardo da Vinchi (1452-1519) figurirovalo v spiske klientov
17-letnego prostituta Santarelli, protiv kotorogo v 1476 vo Florencii bylo
zavedeno ugolovnoe delo, no sam hudozhnik, kak i prochie klienty Santarelli,
ni v chem ne obvinyalsya. Odin avtor HVI v. pisal, chto Leonardo lyubil
isklyuchitel'no mal'chikov-podrostkov ne starshe 15 let, no eto ne dokazano.
V otlichie ot bol'shinstva svoih sovremennikov, Leonardo tshchatel'no
oberegal svoyu lichnuyu zhizn' ot postoronnih vzorov. Blizkih zhenshchin u nego ne
bylo. Mnogoletnim sputnikom zhizni hudozhnika byl podobrannyj im v Milane
krasivyj yunosha Salai, kotoryj byl odnovremennogo ego uchenikom, slugoj i
podmaster'em. Podobno mnogim mal'chikam etogo tipa, Salai byl nechist na ruku
i v konce koncov ostavil Leonardo, tem ne menee master lyubil ego i zaveshchal
emu krupnuyu summu deneg. Posle uhoda Salai, hudozhnik vzyal k sebe v dom yunoshu
blagorodnogo proishozhdeniya Franchesko Mel'ci, kotoryj byl emu chem-to vrode
syna, posledoval za nim vo Franciyu, ostavalsya s nim do samoj smerti Leonardo
i unasledoval ego ogromnyj arhiv. O haraktere otnoshenij hudozhnika s Salai i
Mel'ci nichego dostoverno ne izvestno, oni vpolne mogli ostavat'sya
paternalistski platonicheskimi, tem bolee, chto i v tvorchestve Leonardo ochen'
malo chuvstvennogo, ono vyglyadit aseksual'nym. Frejd v svoej znamenitoj
psihobiografii Leonardo (1910) prishel k vyvodu o ego latentnom gomoerotizme,
no etot ocherk soderzhit mnogo fakticheskih oshibok.
Mikelandzhelo Buonarotti (1475-1564), v otlichie ot Leonardo, otlichalsya
strastnym harakterom. V molodosti on dvazhdy podvergalsya gomoseksual'nomu
shantazhu i nauchilsya ostorozhnosti. Kogda otec odnogo yunoshi, zhelaya pristroit'
syna uchenikom k velikomu masteru, predlozhil hudozhniku ispol'zovat' ego v
posteli, tot s negodovaniem otverg eto predlozhenie. Byla li eta reakciya
iskrennej ili demonstrativnoj, my ne znaem. Nekotorye issledovateli schitayut,
chto Mikelandzhelo voobshche izbegal fizicheskogo seksa, bud' to s zhenshchinami, ili
s muzhchinami. Odnako Mikelandzhelo-hudozhnik opredelenno predpochital muzhskuyu
nagotu zhenskoj, a v ego lyubovnyh sonetah, posvyashchennyh preimushchestvenno
muzhchinam (pri ih publikacii v 1623 g. vnuchatyj plemyannik Mikelandzhelo
fal'sificiroval ih, zameniv mestoimeniya muzhskogo roda na zhenskie) yavno
prisutstvuyut gomoeroticheskie motivy.
Istochnikom vdohnoveniya dlya nemolodogo, a po togdashnim predstavleniyam
starogo (v moment ih pervoj vstrechi emu bylo 57 let) hudozhnika byla
mnogoletnyaya strastnaya lyubov' k 23-letnemu rimskomu dvoryaninu Tommazo de
Kaval'eri, kotoromu Mikelandzhelo daril risunki i posvyashchal lyubovnye stihi;
uchityvaya soslovnuyu i vozrastnuyu raznicu mezhdu nimi, eto chuvstvo, skoree
vsego, ostavalas' platonicheskim i kakoe-to vremya sosushchestvovalo s lyubov'yu k
Vittorii Kolonna. Bol'shinstvo sovremennyh issledovatelej sklonny schitat'
Mikelandzhelo gomo= ili, po krajnej mere, biseksualom.
Reputaciyu sodomita imel Mikelandzhelo Merizi da Karavadzho (1571 - 1610),
kotoryj risoval nezhnyh zhenstvennyh mal'chikov (ermitazhnogo "Mal'chika,
igrayushchego na lyutne" i "Torgovca fruktami" iz galerei Borgeze iskusstvovedy
dolgo prinimali za devochek), s imenem kotorogo svyazano neskol'ko gromkih
skandalov.
S kem spali i kogo lyubili hudozhniki Vozrozhdeniya, v obshchem-to, ne tak uzh
vazhno. Sushchestvenno to, chto reabilitiruya cheloveka, oni reabilitirovali takzhe
i gomoseksual'noe zhelanie i sozdali novye obrazy muzhskogo tela, lyubvi i
chuvstvennosti. Vystavlennaya napokaz muzhskaya nagota volnovala i trevozhila
voobrazhenie. Rasskazyvayut, chto mramornoe raspyatie raboty Benvenuto CHellini
nastol'ko shokirovalo Filippa P Ispanskogo, chto on prikryl penis Hrista
sobstvennym nosovym platkom. Mikelandzhelo, v narushenie antichnogo kanona,
"naturalisticheski" izvayal Davida s lobkovymi volosami, hotya, kak dan'
grecheskim tradiciyam, - neobrezannym..
Renessansnoe otnoshenie k "krasivomu poroku", otchasti sohranivsheesya v
elizavetinskoj Anglii i vo Francii XVII v., bylo sugubo verhushechnym,
elitarnym, tipichnym dlya aristokraticheskoj i bogemno-artisticheskoj sredy, gde
normy oficial'noj morali ne dejstvovali. Nalichie vliyatel'nyh pokrovitelej
pozvolyalo francuzskim "libertinam", kak osuditel'no nazyvali storonnikov
svobodnoj, ne priznayushchej religioznyh ogranichenij, gedonisticheskoj morali, ne
tol'ko udovletvoryat' svoi nekanonicheskie seksual'nye sklonnosti, no i
sozdavat' tajnye seti druzheskih svyazej, osnovannyh na obshchnosti eroticheskih
vkusov.
Sushchestvovali oni i pri korolevskih dvorah, dazhe nezavisimo ot
seksual'noj orientacii pravyashchego monarha. "Korol'-Solnce" Lyudovik XIV, v
otlichie ot svoego otca, lyubil isklyuchitel'no zhenshchin, no ego mladshij brat
gercog Filipp Orleanskij obozhal nosit' na balah i karnavalah zhenskoe plat'e
i ne skryval svoih lyubovnyh otnoshenij s grafom de Gishem i sheval'e de
Lorrenom (zhenopodobie ne meshalo emu byt' uspeshnym polkovodcem, vyzyvaya u
korolya zhguchuyu zavist'). Periodicheski po povodu "Ms'e", kak titulovali brata
korolya, i ego okruzheniya voznikali gromkie skandaly. V 1678 neskol'ko znatnyh
molodyh lyudej (de Gish, de Grammon i dr.) sozdali tajnyj orden, chleny
kotorogo prinyali obet polnogo vozderzhaniya ot zhenshchin, krome kak dlya
prodolzheniya roda. Vstupleniyu v orden predshestvoval obryad iniciacii,
vklyuchavshij intimnyj osmotr tela novichka magistrami. V 1681 g. v orden
vstupil 18-letnij vnebrachnyj syn korolya admiral Francii graf de Vermandua,
kotoryj ne tol'ko vse razboltal svoim mnogochislennym druz'yam, no i priglasil
prisoedinit'sya k ordenu 16-letnego krasavchika i lovelasa princa de Konti.
Razgnevannyj korol' prikazal vyporot' grafa de Vermandua v svoem prisutstvii
i otpravil v ssylku; Konti byl otpravlen k sem'e v zamok SHantil'i, ostal'nye
poluchili vygovory. No prakticheski eto nichego ne menyalo.
Kogda v 1722 g. prestarelyj marshal de Vil'rua po sobstvennomu pochinu
dobilsya udaleniya ot dvora svoego vnuka markiza d'Alinkura, kotoryj vmeste s
molodym gercogom de Buflerom pytalsya pryamo v parke "sodomizirovat'", s ego
polnogo dobrovol'nogo soglasiya, tret'ego yunogo markiza, pri dvore osuzhdali
ne vnuka, a deda. Plemyannik marshala princ SHarl' Lotaringskij skazal emu:
"Ms'e, ne sleduet disciplinirovat' svoih detej s pomoshch'yu korolya, dlya etogo
est' drugie sposoby; lichno ya ne stal by nichego predprinimat' po takomu
povodu".
Mezhdu prochim, eti rasputnye molodye dvoryane byli otlichnymi voinami.
Voennyj ministr Lyudovika XIV Luvua v besede s korolem dazhe vydvigal v ih
zashchitu dovod, chto sodomity ohotno idut v armiyu, a bud' oni ustroeny inache,
oni predpochitali by sidet' doma s zhenami i lyubovnicami. YAvnymi sodomitami,
prichem nekotorye - isklyuchitel'no "passivnymi", byli mnogie znamenitejshie
polkovodcy XVII veka: velikij Konde, marshal Vandom, kotoryj podstavlyal svoj
zad bukval'no vsem zhelayushchim, ne razlichaya chinov i zvanij, ego brat prior
Vandomskij, marshal d'YUksel', marshal gercog de Vil'yar, marshal Tyurenn, princ
Evgenij Savojskij
Na oficial'nom yazyke takie otnosheniya imenovalis' "grehom", "porokom"
ili "izvrashcheniem", v obydennoj zhe rechi ih chashche nazyvali, "grecheskoj",
"filosofskoj", "sokraticheskoj", "ital'yanskoj" ili "florentijskoj" lyubov'yu,
"sklonnost'yu", "vkusami" ili prosto "nravami".
Odnako shutit' na eti temy mogli tol'ko privilegirovannye. V Evrope
XVII-XVIII vekov sodomiya byla soslovnym, klassovym prestupleniem. Analiz
sudebnyh arhivov pokazyvaet, chto szhigali kak eretikov i sazhali v tyur'my
isklyuchitel'no prostyh lyudej: tekstil'shchikov, kamenshchikov, pastuhov,
parikmaherov, rabochih, vinodelov, torgovcev. |ti lyudi ne umeli govorit'
vozvyshenno, ne nazyvali seks "sokraticheskoj druzhboj", da i sama sudebnaya
procedura ne sposobstvovala liricheskim izliyaniyam. No inogda so stranic
pozheltevshih hronik vstayut trogatel'nye istorii nastoyashchej lyubvi. V
venecianskom arhive sohranilos', naprimer, sudebnoe delo arestovannyh v 1357
g. dvoih gondol'erov: oni zhili vmeste neskol'ko let, imeli obshchee delo, a na
doprosah oba lgali, pytayas' vygorodit' ne sebya, a drugogo, lyubimogo...
V Anglii zakony, karavshie akt sodomii mezhdu muzhchinami smertnoj kazn'yu,
primenyalis' k aristokratam, tol'ko esli protiv nih byli kakie-to bolee
ser'eznye religioznye ili politicheskie obvineniya. Sodomiya byla skoree
povodom, chem prichinoj presledovanij. Naprimer, v 1540 g. lord Hangerford byl
obezglavlen za to, chto neskol'ko let "sodomiziroval" svoih slug, no ego
obvinyali takzhe v gosudarstvennoj izmene i eresi. Kogda zhe v 1541 g. v
seksual'nyh svyazyah s uchenikami i sobstvennym slugoj byl ulichen vliyatel'nyj
direktor znamenitoj aristokraticheskoj Itonskoj shkoly Nikolas YUdall, ego
tiho, ne lishiv cerkovnyh zvanij, osvobodili ot dolzhnosti, a pozzhe naznachili
direktorom drugoj cerkovnoj shkoly, Vinchesterskoj. Elizavetinskie vel'mozhi
ohotno i nebeskorystno pokrovitel'stvovali smazlivym molodym akteram,
igravshim zhenskie roli. Slabost' k mal'chikam otlichala filosofa Frensisa
Bekona (1561-1626) i ego starshego brata lorda |ntoni (1558-1601).
Nepreodolimuyu sklonnost' k molodym lyudyam pital i sam korol' YAkov 1
(1566-1625), V pis'me k svoemu favoritu gercogu Bekingemu, miniatyurnyj
portret kotorogo on nosil u sebya na serdce, YAkov pisal: "...YA hochu zhit'
tol'ko radi tebya i predpochel by byt' izgnannym v lyuboj konec zemli vmeste s
toboj, chem zhit' pechal'noj vdov'ej zhizn'yu bez tebya. I da blagoslovit tebya
Bog, moe sladkoe ditya i zhena, chtoby ty vsegda byl utesheniem svoemu dorogomu
pape i suprugu". Mysl' o tom, chto takoe sovmeshchenie rolej krovosmesitel'no,
ochevidno, ne prihodila blagochestivomu "zashchitniku very" v golovu.
Oficial'naya "nenazyvaemost'" sodomii ne isklyuchala nalichiya obshirnoj
hudozhestvennoj literatury, pryamo ili kosvenno posvyashchennoj "muzhskoj lyubvi"
Krome tvorchestva Kristofera Marlo, eti motivy rel'efno vystupayut v
pastoralyah Richarda Barnfilda (1574-1627) i |dmunda Spensera (1552-1599).
Pastoral'nyj zhanr otkryval bol'shie vozmozhnosti dlya opisaniya nezhnyh otnoshenij
mezhdu muzhchinami, kotorye v obydennoj zhizni vyzvali by nasmeshki ili
podozreniya.
Bol'she vsego sporov vyzyvaet, razumeetsya, SHekspir. Biografy do sih por
sporyat o haraktere vzaimootnoshenij dramaturga s ego znatnym pokrovitelem,
molodym krasavcem grafom Sauthemtonom, kotoromu predpolozhitel'no posvyashcheny
mnogie shekspirovskie sonety. Poskol'ku dostovernyh dannyh o zhizni SHekspira
net, biografy starayutsya izvlech' maksimum vozmozhnogo iz ego proizvedenij.
Esli prinyat' shekspirovskie sonety, napisannye ot pervogo lica, za lichnuyu
ispoved', to poet yavno biseksualen:
Na radost' i pechal', po vole roka,
Dva druga, dve lyubvi vladeyut mnoj:
Muzhchina svetlokudryj, svetlookij
I zhenshchina, v ch'ih vzorah mrak nochnoj
(sonet 144, per S. Marshaka)
Po mneniyu shekspirovedov, pervye 126 sonetov adresovany molodomu, molozhe
avtora, muzhchine blagorodnogo proishozhdeniya, a poslednie 28 - chernovolosoj
zhenshchine, vozlyublennoj avtora. |ta razdvoennost' ne perezhivaetsya kak nechto
tragicheskoe, nepreodolimoe, dve lyubvi prosto sushchestvuyut v raznyh ploskostyah:
Tebya priroda zhenshchinoyu miloj
Zadumala, no, strast'yu plenena,
Ona menya s toboyu razluchila,
A zhenshchin oschastlivila ona.
Pust' budet tak. No vot moe uslov'e:
Lyubi menya, a ih dari lyubov'yu
(sonet 20, perevod Marshaka)
Veselaya sodomiya i biseksual'nost' shiroko predstavleny i v anglijskoj
kul'ture epohi Restavracii i pervoj poloviny XVIII v London konca XVII v.
byl evropejskoj stolicej muzhskoj prostitucii. Pri etom risuyutsya dva
sovershenno raznyh tipa sodomitov: biseksual'nye, agressivno-maskulinnye
libertiny, kotorym vse ravno, kogo trahat', lish' by pobol'she, i zhenstvennye,
passivnye "molli" (odin iz mnogochislennyh zhargonnyh terminov, oboznachavshih
prostitutok), nosyashchie zhenskoe plat'e obitateli muzhskih bordelej, imeyushchie
zhenskie klichki, sobstvennyj dialekt i t.d. "Molli" byli pervoj v novoe vremya
gorodskoj gomoseksual'noj subkul'turoj, a tochnee - podpol'em.
"Lyubov', ne smeyushchaya nazvat' sebya"
"Lyubov', kotoraya ne smeet nazvat' sebya"
v etom stoletii - to zhe samoe velikoe
chuvstvo starshego muzhchiny k mladshemu,
kakoe bylo mezhdu Davidom i
Ionafanom, kotoroe Platon polozhil v
osnovu svoej filosofii i kotoroe vy
najdete v sonetah Mikelandzhelo i
SHekspira. |ta glubokaya duhovnaya
privyazannost' stol' zhe chista, skol' i
sovershenna... Ona krasiva, utonchenna,
eto samaya blagorodnaya forma
privyazannosti. V nej net nichego
neestestvennogo.
Oskar Uajl'd
S perehodom pravosudiya iz ruk cerkvi v ruki gosudarstva kostry
inkvizicii postepenno zatuhayut. Za ves' XVIII vek vo Francii sozhgli tol'ko
semeryh sodomitov, prichem pyatero iz nih obvinyalis' takzhe v iznasilovanii ili
ubijstve. Sodomiya prevratilas' iz religioznoj problemy v social'nuyu, stala
iz "poroka" prestupleniem.
Mnogie filosofy epohi Prosveshcheniya otnosilis' k etim zakonam kriticheski.
Montesk'e (1689-1755) schital opasnost' "prestuplenij protiv estestva" sil'no
preuvelichennoj: "Ne sozdavajte blagopriyatnyh uslovij dlya razvitiya etogo
prestupleniya, presledujte ego strogo opredelennymi policejskimi merami
naravne s prochimi narusheniyami pravil nravstvennosti, i vy skoro uvidite, chto
sama priroda vstanet na zashchitu svoih prav i vernet ih sebe". Deni Didro
(1713-1784) govoril, chto esli net "estestvennogo sosuda" i nuzhno vybirat'
mezhdu masturbaciej i odnopolym seksom, to vtoroj sposob predpochtitel'nee, i
voobshche "nichto sushchestvuyushchee ne mozhet byt' ni protivoestestvennym, ni
vneprirodnym". Ital'yanskij yurist CHezare Bekkaria (1738-1794) v znamenitom
traktate "O prestupleniyah i nakazaniyah" (1764) pisal, chto zakony protiv
sodomii mozhno voobshche otmenit', potomu chto ona bezvredna i vyzyvaetsya
nepravil'nym vospitaniem; krome togo eti prestupleniya trudno dokazuemy, a ih
rassledovanie porozhdaet mnogo zloupotreblenij. Po mneniyu Kondorse
(1743-1794), "sodomiya, esli ona ne sopryazhena s nasiliem, ne mozhet byt'
predmetom ugolovnyh zakonov. Ona ne narushaet prav nikakogo drugogo
cheloveka". Ubezhdennym storonnikom polnoj dekriminalizacii odnopoloj lyubvi
byl anglijskij filosof Ieremiya Bentam (1748-1832): "CHtoby unichtozhit'
cheloveka, nuzhno imet' bolee ser'eznye osnovaniya, chem prostaya nelyubov' k ego
Vkusu, kak by eta nelyubov' ni byla sil'na". No opublikovat' eti mysli pri
zhizni Bentam, kak i Didro, ne reshilsya.
Tem ne menee zakonodatel'stvo postepenno smyagchaetsya. V Avstrii smertnaya
kazn' za sodomiyu byla otmenena v 1787 g., v Prussii - v 1794. Reshayushchij shag v
etot napravlenii sdelala Francuzskaya revolyuciya. V sootvetstvii s principami
Deklaracii prav cheloveka, francuzskij ugolovnyj kodeks 1791 g. voobshche ne
upominaet "prestuplenij protiv prirody". Kodeks Napoleona (1810) zakrepil
eto novovvedenie, sdelav privatnye seksual'nye otnosheniya mezhdu vzroslymi
lyud'mi odnogo pola po dobrovol'nomu soglasiyu ugolovno nenakazuemymi. Po
etomu obrazcu byli postroeny i ugolovnye kodeksy mnogih drugih evropejskih
gosudarstv. V Rossii, Prussii, Avstro-Vengrii i Toskane ugolovnoe
presledovanie gomoseksual'nosti prodolzhalos'.
Samoj konservativnoj okazalas' Velikobritaniya. V kachestve reakcii na
svobodolyubivye idei Francuzskoj revolyucii, anglijskie vlasti v konce XVIII
v. dazhe uzhestochili ugolovnye repressii. V pervoj treti XIX v. po obvineniyu v
sodomii v Anglii bylo kazneno svyshe 50 chelovek. V otlichie ot prezhnih vremen,
kogda vysokoe obshchestvennoe polozhenie davalo immunitet protiv sudebnyh
presledovanij, vo vtoroj polovine XVIII v. obvinenie v "nenazyvaemom poroke"
stalo opasnym dlya lyudej lyubogo social'nogo statusa. Osnovannoe v 1691 g.
Obshchestvo dlya reformy nravov, kotoroe podderzhivali vliyatel'nye cerkovnye
deyateli i neskol'ko monarhov, za 46 let svoego sushchestvovaniya sumelo
"razoblachit'", obviniv vo vsevozmozhnyh seksual'nyh grehah, svyshe 100 tysyach
muzhchin i zhenshchin. Tem zhe zanimalos' sozdannoe v 1802 g. Obshchestvo dlya
podavleniya poroka. Smertnaya kazn' za sodomiyu byla v Anglii zamenena
10-letnim tyuremnym zaklyucheniem tol'ko v 1861 g. (v 1841 g. parlament eto
predlozhenie otklonil).
Drakonovskie zakony i hanzheskoe obshchestvennoe mnenie delali zhizn'
gomoseksual'nyh anglichan nevynosimoj. Samyj bogatyj chelovek v Anglii,
talantlivyj 24-letnij pisatel' Uil'yam Bekford, obvinennyj v 1784 g. v
seksual'noj svyazi s 16-letnim Uil'yamom Kurtene, byl vynuzhden na desyat' let
pokinut' Angliyu, a po vozvrashchenii pyat'desyat let zhil zatvornikom v svoem
pomest'e Fonthill. V 1822 g. bezhal iz Anglii zastignutyj na meste
prestupleniya s molodym soldatom episkop irlandskogo goroda Kloger Persi
Dzhoslin. Gomoseksual'nomu shantazhu pripisyvali i samoubijstvo v avguste togo
zhe goda ministra inostrannyh del lorda Kestl'ri.
Te zhe prichiny uderzhivali zagranicej lorda Bajrona (1788-1824). Lyubovnaya
zhizn' Bajrona byla ochen' zaputannoj i slozhnoj. Naryadu s uvlecheniem
zhenshchinami, s kotorymi poet obrashchalsya zhestoko (po sobstvennomu priznaniyu, ego
edinstvennoj nastoyashchej lyubov'yu byla dvoyurodnaya sestra Avgusta ), on eshche v
shkole ispytyval nezhnye chuvstva k mal'chikam. Strastnaya lyubov' 17-letnego
Bajrona k 15-letnemu pevchemu iz cerkovnogo hora Dzhonu |dlstonu, kotoromu on
posvyatil svoi pervye stihi, byla odnoj iz samyh sil'nyh privyazannostej
poeta. Rannyaya smert' yunoshi byla dlya Bajrona tyazhelym udarom. Posvyashchennye
|dlstonu elegii on zashifroval zhenskim imenem Tirzy. V proizvedeniyah Bajrona
est' i drugie gomoeroticheskie nameki i obrazy. Neudachnyj brak i sluhi o ego
gomoseksual'nosti sdelali Bajrona pariej v vysshem svete i zastavili pokinut'
Angliyu. V Grecii on chuvstvoval sebya vo vseh otnosheniyah svobodnee. Ego
poslednej lyubov'yu byl 15-letnij grek Lukas, o kotorom Bajron vsyacheski
zabotilsya, hotya ne videl s ego storony vzaimnosti. Posle smerti poeta ego
druz'ya i dusheprikazchiki sozhgli nekotorye ego lichnye dokumenty, tem ne menee
nekotorye real'nye gomoeroticheskie priklyucheniya Bajrona ispol'zovany v
opublikovannoj pod ego imenem v yakoby avtobiograficheskoj poeme "Don Leon"
(avtor poddelki do sih por neizvesten).
Pochemu zhe, nesmotrya na liberalizaciyu zakonodatel'stva, burzhuaznoe
obshchestvo okazalos' v etom voprose stol' neterpimym? V otlichie ot feodal'nogo
obshchestva, ono derzhitsya ne na soslovnyh privilegiyah, a na odinakovom dlya vseh
prave. Samo po sebe gomoseksual'noe zhelanie ne zavisit ot klassovoj
prinadlezhnosti, no opravdat' ego mogli tol'ko stoyavshie vyshe zakona
aristokraty libo, naoborot, samye nizy, u kotoryh zakona voobshche ne bylo. Dlya
srednego klassa rafinirovannyj gedonizm aristokratii i nerazborchivaya
vseyadnost' nizov byli odinakovo nepriemlemy, tem bolee, chto te i drugie byli
ego klassovymi vragami.
Vospitannomu v duhe soslovnyh privilegij aristokratu chuzhda ideya
ravenstva: ya budu delat', chto hochu, a drugim etogo nel'zya. Burzhua
sprashivaet: "A chto, esli tak budut postupat' vse?" i, estestvenno, prihodit
v uzhas: lyudi perestanut rozhat' detej, ischeznut brak i sem'ya, ruhnet religiya
i t.d. i t.p. Do priznaniya individual'nyh razlichij, kotorye, ne buduchi
soslovno-klassovymi, mogut, imenno v silu svoej individual'nosti,
otnositel'no mirno sosushchestvovat' s drugimi stilyami zhizni, burzhuaznomu
obshchestvu XIX v. bylo eshche ochen' daleko. Ego seksual'naya moral' byla
prokrustovym lozhem dlya vseh, no osobenno ploho prihodilos' tem, kto
"otlichalsya".
Hristianskoe protivopostavlenie vozvyshennoj lyubvi i nizmennoj
chuvstvennosti, v sochetanii s razobshchennost'yu nezhnogo i chuvstvennogo vlecheniya,
v kotoroj Frejd videl obshchee svojstvo muzhskoj (i v osobennosti podrostkovoj)
seksual'nosti, bylo vozvedeno v absolyut. Utrativshaya nevinnost' zhenshchina
perestavala byt' ne tol'ko uvazhaemoj, no zachastuyu i zhelannoj. Odin
anglijskij pastor rasskazyval, chto kogda odnazhdy mal'chikom on podumal, chto
nevinnaya chistaya devushka stanet ego zhenoj, on ispytal ne vozhdelenie, a
chuvstvo zhalosti po povodu ee unizheniya. S odnopolymi otnosheniyami bylo eshche
huzhe. Radi sohraneniya samouvazheniya, lyudi vynuzhdeny byli obmanyvat' ne tol'ko
drugih, no i samih sebya, predstavlyaya svoe vlechenie duhovnym i bestelesnym.
Odnopolaya lyubov' byla obrechena ostavat'sya nenazyvaemoj, vystupat' pod chuzhim
imenem.
XVIII vek nazyvayut vekom druzhby. No sentimental'no-romanticheskaya druzhba
ochen' chasto, osobenno u molodyh muzhchin, imeet gomoeroticheskuyu podopleku.
Druzheskie pis'ma nemeckih romantikov neotlichimy ot lyubovnyh. Klement
Brentano i Lyudvig fon Arnim, Fridrih SHlegel' i Fridrih SHlejermaher dazhe
nazyvali svoi otnosheniya "brakom". Vplot' do serediny XIX v., kogda takie
chuvstva stali vyzyvat' podozreniya, filosofy ne boyalis' govorit' dazhe, chto
druzhba mezhdu muzhchinami imeet ne tol'ko duhovnyj, no i telesnyj harakter. |ta
epoha byla po-svoemu naivnoj i celomudrennoj. V pervoj polovine XIX v.
druz'ya mogli zhit' v odnoj komnate, dazhe spat' v odnoj posteli, i ih nikto ne
v chem ne podozreval. Inogda eto sposobstvovalo seksual'nomu sblizheniyu.
Drugie etot soblazn geroicheski preodolevali. A tret'i ni k chemu "etakomu" i
ne stremilis', muzhskoe telo ih prosto ne vozbuzhdalo. Razbirat'sya vo vseh
etih sluchayah spustya sto ili dvesti let - delo stol' zhe beznadezhnoe, skol' i
bespoleznoe.
Vtorym sposobom opravdaniya odnopoloj lyubvi byla ee ellinizaciya. Ne imeya
idejnoj opory v hristianskoj kul'ture, lyudi iskali i nahodili ee v
antichnosti. Primery muzhskogo voinskogo bratstva byli veskim argumentom
protiv predstavlenij o "zhenstvennosti" odnopoloj lyubvi, a dostizheniya
antichnoj kul'tury, schitavshej muzhskuyu lyubov' normal'noj, dokazyvali ee
nravstvennoe velichie i tvorcheskij potencial. Osobenno vazhnuyu rol' v etom
dele sygral znamenityj nemeckij arheolog i istorik iskusstva Iogann Ioahim
Vinkel'man (1717-1768), kotoryj sdelal grecheskij kanon muzhskoj krasoty
dostoyaniem svoih obrazovannyh sovremennikov.
Hotya klassicheskaya filologiya i istoriya iskusstva sdelali "grecheskuyu
lyubov'" respektabel'noj, oni byli vynuzhdeny, vol'no ili nevol'no,
intellektualizirovat' i deseksualizirovat' ee. Obrazovannye evropejcy ohotno
identificirovalis' s antichnymi obrazami, splosh' i ryadom ne ponimaya ih
dejstvitel'nogo smysla. Grecheskie i rimskie teksty, izuchavshiesya v anglijskih
shkolah i universitetah, podvergalis' zhestkoj cenzure i fal'sifikacii. Slovo
"lyubovnik" perevodilos' kak "drug", "muzhchina" - kak "chelovek", "mal'chik" kak
"molodoj chelovek". "Pir" Platona ne izuchali vovse. Cenzurnye ogranicheniya
sozdavali u yunoshej lozhnye, idealizirovannye predstavleniya ob antichnoj
kul'ture i odnovremenno stimulirovali interes k tomu, chto ot nih tak
tshchatel'no skryvali.
Eshche trudnee bylo osoznat' sobstvennye chuvstva i sklonnosti. Otpryski
aristokraticheskih familij, gde gomoseksual'nost' byla semejnoj tradiciej,
rano nauchalis' zhit' dvojnoj zhizn'yu, ponimaya, chto esli ty sumeesh' izbezhat'
skandala, delat' mozhno, chto ugodno. Vyhodcam iz srednego klassa i duhovnogo
sosloviya, kotorye prinimali vnushennye im cennosti i nravstvennye principy
vser'ez, bylo gorazdo trudnee. Mnogie iz nih ne mogli ni licemerit', ni
prinyat', ni podavit' sobstvennuyu seksual'nost'. Otsyuda - tragicheskaya
razorvannost' i protivorechivost' ih samosoznaniya i povedeniya.
Polovaya segregaciya v shkole eshche bol'she usugublyala eti trudnosti.
Znamenitye anglijskie muzhskie aristokraticheskie shkoly (Iton, Harrou i
drugie) byli internatami, mal'chiki ne tol'ko uchilis', no i zhili vmeste.
Razdel'noe obuchenie, tem bolee v raznovozrastnyh internatah, vsegda
blagopriyatstvuet odnopolym vlyublennostyam i seksual'nym kontaktam. V etih, po
opredeleniyu odnogo istorika, "seksual'nyh konclageryah", gomoeroticheskie
tradicii i nravy peredavalis' iz pokoleniya v pokolenie.
Pervyj prikaz, kotoryj poluchil ot odnogo iz svoih souchenikov v 1817 g.
budushchij pisatel' Uil'yam Tekkerej, kak tol'ko on poyavilsya v shkole, byl:
"Pridi i trahni menya". ZHaloby na "grubost' i zhivotnost' v spal'nyah" - obshchee
mesto mnogih shkol'nyh vospominanij. Pisatel' Robin Moem (1916-1981)
rasskazyvaet, chto edva on ustroilsya v svoej komnate v Itone, kak prishel
odnoklassnik, sprosil, masturbiruet li on, oshchupal ego polovye organy,
ob®yasnilsya v lyubvi i mgnovenno ugovoril otdat'sya; svyaz' eta prodolzhalas' dva
goda.
Seksual'nym kontaktam mezhdu mal'chikami sposobstvovalo ne tol'ko
otsutstvie zhenskogo obshchestva, no i mnogoe drugoe: obshchie posteli (v Harrou
mal'chiki spali podvoe do 1805 g.), nevozmozhnost' uedineniya (v nekotoryh
shkolah tualety ne zapiralis', a to i vovse ne imeli dverej), publichnye
porki, kotorye osushchestvlyali ne tol'ko uchitelya, no i starshie ucheniki i,
konechno zhe, absolyutnaya vlast' starshih nad mladshimi. |ta vlast' byla
odnovremenno gruppovoj (v shkole vsem rasporyazhalsya starshij, shestoj klass i
kazhdyj starsheklassnik mog prikazyvat' lyubomu mladsheklassniku) i
individual'noj. Starsheklassnik mog sdelat' mladshego svoim "fagom" (fag),
slugoj, kotoryj besprekoslovno obsluzhival hozyaina, chistil ego obuv', ubiral
postel' i t.p. i za eto pol'zovalsya ego pokrovitel'stvom. Byt' fagom
avtoritetnogo shestiklassnika bylo pochetno, a krasivyj fag, v svoyu ochered',
povyshal prestizh hozyaina.
Muzhskie i tem bolee - podrostkovye soobshchestva vsegda otlichayutsya
zhestokost'yu i povyshennoj seksual'nost'yu. Anglijskaya shkol'naya sistema,
orientirovannaya na vospitanie budushchih liderov, soznatel'no kul'tivirovala
agressivnuyu maskulinnost'. Centrom vsej shkol'noj zhizni byli sorevnovatel'nye
sportivnye igry (regbi, futbol i t.d.), uchastie i uspeh v nih vliyali na
polozhenie mal'chika v shkole i na otnoshenie k nemu souchenikov znachitel'no
bol'she, chem uchebnye uspehi. V sportivnyh igrah byla i svoya erotika. Hotya
silovye atleticheskie kontakty schitalis' neseksual'nymi, kto mog eto
garantirovat'?
Kul't gruppovoj solidarnosti, tovarishchestva i druzhby, neredko imeyushchij
neosoznannuyu gomoeroticheskuyu okrashennost', krasnoj chertoj prohodit cherez
anglijskuyu, da i vsyakuyu druguyu, shkol'nuyu povest'. No esli pervye
vlyublennosti v devochek, kotorym blagopriyatstvuet sovmestnoe obuchenie, v
dal'nejshem perekryvayutsya bolee ser'eznymi vzroslymi romanami i stanovyatsya
dlya yunoshi tol'ko vehami ego vzrosleniya i rosta, to gomoeroticheskie
vlyublennosti, imenno potomu, chto oni bol'shej chast'yu ostayutsya
nevostrebovannymi i nerealizovannymi, sohranyayutsya v pamyati kak nechto
sovershenno osobennoe i nevoobrazimo prekrasnoe, po sravneniyu s chem vzroslaya
lyubov' k zhenshchinam inogda kazhetsya nichtozhnoj.
Pervonachal'noe viktorianskoe ponimanie odnopoloj lyubvi bylo
aristokraticheski estetskim. Postepenno ee obraz demokratiziruetsya. Prichiny
etogo byli dovol'no prozaicheskimi. Poskol'ku seksual'nye otnosheniya s lyud'mi
sobstvennogo kruga byli zatrudneny, nuzhno bylo spuskat'sya po social'noj
lestnice vniz ("natural'nye" dzhentl'meny tozhe nachinali seksual'nuyu zhizn' s
prostitutkami ili s prislugoj). V rabochej srede na eti veshchi smotreli proshche.
Iz-za zhilishchnoj skuchennosti mal'chiki chasto spali v odnoj posteli, im ne
prihodilos' stesnyat'sya drug druga. Krome togo, im nuzhny byli den'gi.
Prinimaya uhazhivaniya bogatogo pokrovitelya, yunosha iz rabochej sredy ne dolzhen
byl zadumyvat'sya, ne yavlyaetsya li on izvrashchencem. U nego byl yasnyj motiv -
den'gi. Na odnom iz sudebnyh processov 1890-h godov semnadcatiletnij
londonec CHarl'z Sikbrum pokazal: "Menya sprosili, soglasen li ya lech' v
postel' s muzhchinoj. YA skazal 'net'. On skazal 'Ty poluchish' za eto chetyre
shillinga', i ubedil menya".
Dlya predstavitelej srednih sloev vse bylo slozhnee. V obshchestve
korolevskih gvardejcev, matrosov i molodyh rabochih oni chuvstvovali sebya v
bol'shej bezopasnosti, chem v sobstvennoj srede: tut vse bylo anonimno, a ot
nepriyatnostej mozhno bylo otkupit'sya. No krome seksa, viktoriancam byli
neobhodimy illyuzii. Obrazy sil'nyh i muzhestvennyh molodyh samcov osobenno
volnovali ih eroticheskoe voobrazhenie po kontrastu s ih sobstvennoj, i vsego
svoego klassa, iznezhennost'yu. Soblazn brutal'nogo proletarskogo seksa v
protivopolozhnost' impotencii gospodstvuyushchego klassa otlichno vyrazhen Devidom
Genri Lourensom v "Lyubovnike ledi CHatterli". V gomoeroticheskom variante eto
vyrazhalos' eshche sil'nee (Lourens i sam byl ne chuzhd podobnyh chuvstv).
Poskol'ku bol'shinstvo etih rafinirovannyh intellektualov priderzhivalis'
levyh politicheskih vzglyadov, eroticheskaya romantizaciya dopolnyalas'
social'no-politicheskoj idealizaciej "prostogo cheloveka". YUnoshi iz rabochej
sredy kazalis' im voploshcheniem cel'nosti, moral'noj chistoty, otzyvchivosti i
emocional'nogo tepla, a ih sobstvennye seksual'nye otnosheniya s nimi
vyglyadeli narusheniem soslovnyh i klassovyh granic. Otdavayas' paren'ku iz
nizov, kotorogo on soderzhal i staralsya okul'turit', rafinirovannyj
intelligent ne prosto udovletvoryal svoj seksual'nyj mazohizm, no
simvolicheski otkazyvalsya ot klassovyh privilegij, vosstanavlival social'nuyu
spravedlivost' i ravenstvo. Vlechenie k molodomu rabochemu vyrazhalo lyubov' k
rabochemu klassu i gotovnost' sluzhit' emu. Roman s yunym proletariem byl
chem-to vrode socialisticheskoj revolyucii v odnoj otdel'no vzyatoj posteli.
Hotya eti illyuzii postoyanno razrushalis' zhizn'yu, - "prostye" yunoshi pri
blizhajshem rassmotrenii okazyvalis' primitivnymi, intellektual'no nerazvitymi
i k tomu zhe merkantil'nymi, vosprinimavshimi svoih pokrovitelej kak dojnyh
korov, - sentimental'nym intelligentam bylo trudno izbavit'sya ot
stereotipov, v kotoryh seksual'naya utopiya tak krasivo slivalas' s
social'noj, a ih sobstvennye, ne do konca prinyatye, seksual'nye potrebnosti
vozvodilis' v rang "missii". Sredi gomoseksualov pervoj poloviny XX v. byli
chrezvychajno sil'ny levoradikal'nye, marksistskie i anarhicheskie idei. Imenno
eto pomoglo v 1930-h godah GPU prakticheski besplatno zaverbovat' v svoi
agenty molodyh kembridzhskih intellektualov Kima Filbi, Gaya Berdzhessa i ih
druzej.
Novye social'nye konteksty rozhdali potrebnost' v novom samosoznanii i
novom opredelenii sushchnosti odnopoloj lyubvi. Religioznoe ponyatie "poroka"
davno uzhe sebya ischerpalo. Ponyatie "prestupleniya" takzhe vyzyvalo vozrazheniya,
pri nalichii dobrovol'nogo soglasiya tut net zhertvy. Novuyu paradigmu dlya
ob®yasneniya, a fakticheski - dlya social'nogo konstruirovaniya odnopoloj lyubvi
dali seksologi, kotorye ne tol'ko prorvali zavesu molchaniya i sposobstvovali
liberalizacii zakonodatel'stva, no i dali gomoseksualam novyj sterzhen' dlya
samosoznaniya i social'noj identichnosti.
Byt' bol'nym nepriyatno, no luchshe, chem prestupnikom ili "nenazyvaemym".
Francuzskij pisatel' amerikanskogo proishozhdeniya ZHyul'en Grin (1900 -1998 ) s
detstva vlyublyalsya v mal'chikov, no ponyatiya ne imel, chto eto znachit, poka v
studencheskie gody takoj zhe zakompleksovannyj priyatel' ne dal emu knigu
|llisa: "Ostavshis' odin, ya otkryl knigu, i ona menya potryasla...V techenie
neskol'kih minut, ves' mir izmenil svoj oblik v moih glazah, steny moej
tyur'my ischezli, kak tuman pod dunoveniem vetra. Okazyvaetsya, ya ne odin".
Seksologicheskie idei i ponyatiya bystro stali dostoyaniem massovoj pressy
i hudozhestvennoj literatury. Literaturnye personazhi i ih avtory prinyali
predlozhennye medicinoj obrazy i stali razygryvat' predusmotrennye scenariem
roli. Odnako medikalizaciya odnopoloj lyubvi, kak i seksual'nosti voobshche,
buduchi istoricheski neizbezhnoj, oznachala takzhe bol'shie social'nye i
psihologicheskie izderzhki. Ne unichtozhaya staroj stigmy, medicinskaya koncepciya
gomoseksual'nosti pridala ej neobychajnuyu stabil'nost'. Kogda cheloveku
govorili, chto on prestupnik, on mog protestovat', dokazyvaya chistotu svoih
namerenij. Protiv vrachebnogo diagnoza on byl bessilen: doktor znaet luchshe.
Maksimum, na chto mogli rasschityvat' bol'nye lyudi - snishoditel'noe i podchas
brezglivoe sochuvstvie: da, konechno, eto ne ih vina, no vse-taki...
Neodnoznachnymi byli i sdvigi v obshchestvennom soznanii. Psihologizaciya
gomoseksual'nosti sdelala vidimymi takie ee priznaki, kotorym ran'she ne
pridavali znacheniya. Sverhbditel'nye viktoriancy, po nevezhestvu, mogli ne
zamechat' dazhe samyh ochevidnyh proyavlenij gomoerotizma. |to rasprostranyalos'
i na iskusstvo. Izvestnyj anglijskij hudozhnik Genri Skott T'yuk, "Renuar
mal'chisheskogo tela", risoval ocharovatel'nyh nagih mal'chikov, no poskol'ku ih
genitalii byli prikryty, nikakih problem u hudozhnika ne voznikalo. Nikto ne
videl gomoeroticheskih motivov v tvorchestve Red'yarda Kiplinga ili lyubimogo
poeta korolevy Viktorii lorda Al'freda Tennisona.
Eshche tshchatel'nee maskirovalis' podobnye chuvstva v puritanskoj Amerike.
Kak i v Evrope, edinstvennym moral'no priemlemym kontekstom gomoerotiki byla
muzhskaya druzhba, gde chuvstvennost' ostavalas' neosoznannoj ili
sublimirovannoj. Takuyu druzhbu yarko opisyvali filosof-neoplatonik Ral'f Uoldo
|merson (1803 - 1882), perezhivshij v gody svoej ucheby v Garvarde sil'nuyu
vlyublennost' v odnoklassnika, i ego drug i edinomyshlennik pisatel' Genri
Dejvid Toro (1817-1862). Mnogie gomoeroticheskie allyuzii avtora znamenitogo
"Mobi Dika" Germana Melvilla (1819 - 1891) i ego mladshego sovremennika Genri
Dzhejmsa (1843-1916) raskodirovany tol'ko v poslednie desyatiletiya. Dostatochno
zashifrovan i samyj znamenityj iz amerikanskih "golubyh" klassikov Uolt
Uitmen (1819-1892).
Muzhchina ili zhenshchina, ya mog by skazat' vam, kak ya lyublyu vas, no ya ne
umeyu,
YA mog by skazat', chto vo mne i chto v vas, no ya ne umeyu,
YA mog by skazat', kak tomlyus' ya ot gorya i kakimi pul'sami b'yutsya moi
nochi i dni.
(perevod K. CHukovskogo)
CHtoby individual'nye psihoseksual'nye osobennosti prevratilis' v
social'nuyu identichnost', nuzhna byla glasnost'. I ona dejstvitel'no prishla v
konce XIX v. v vide serii otvratitel'nyh skandalov i sudebnyh processov.
Pervym byl process Oskara Uajl'da (1852-1900). Gomoerotizm znamenitogo
dramaturga ne byl v Anglii bol'shim sekretom, ego manery i druzheskie svyazi
vyzyvali peresudy eshche v studencheskie gody v Oksforde. Odnako uvlecheniya
krasivymi mal'chikami ne pomeshali Uajl'du zhenit'sya i proizvesti na svet dvuh
synovej. Vpervye 32-letnego Uajl'da v 1886 g. soblaznil 17 letnij student
Robert Ross, "malen'kij Robbi". Ih nedolgaya svyaz' otkryla Uajl'du ego
podlinnuyu sushchnost', on perestal zhit' s zhenoj (ta ne dogadyvalas' ob istinnoj
prichine ohlazhdeniya muzha), zato ego stali postoyanno videt' v obshchestve yunyh
prostitutov.
"Portret Doriana Greya" (1890), podobno p'esam Uajl'da, stal znamenem
estetizma i razdrazhal konservatorov yazvitel'nymi napadkami na obydennuyu
moral', skepsisom i ideej vsedozvolennosti. |to bylo takzhe pervoe
izobrazhenie odnopoloj lyubvi v ser'eznoj anglijskoj literature. Hotya pryamo o
nej nichego ne skazano, podgotovlennomu chitatelyu vse bylo dostatochno yasno.
Posle publikacii knigi krupnejshij anglijskij knigoprodavec otkazalsya
rasprostranyat' ee, schitaya "gryaznoj", odnako ona imela shumnyj uspeh sredi
molodezhi i za rubezhom.
K neschast'yu Uajl'da, sredi ego strastnyh poklonnikov okazalsya
nachinayushchij poet, 21-letnij krasavec lord Al'fred Duglas (1870-1945).
Perechitav "Portret" ne to 9, ne to 14 raz, on napisal Uajl'du pis'mo, oni
vstretilis' i vskore stali lyubovnikami. YUnyj Bozi, kak nazyvali ego druz'ya,
po-svoemu lyubil Uajl'da, no eto byl tipichnyj Narciss, kotoryj mozhet tol'ko
brat'. On razoryaet i komprometiruet Oskara, vtyagivaet ego v otnosheniya s
mal'chikami-prostitutami, oni sopernichayut mezhdu soboj iz-za etih mal'chikov.
Bozi zabyvaet v karmanah lyubovnye pis'ma Uajl'da, i tot vynuzhden vykupat' ih
u shantazhistov. Oskar i Al'fred vmeste pokazyvayutsya v svete, davaya pishchu
spletnyam. Bujnyj i vzdornyj harakter Bozi provociruet chastye ssory, Uajl'd
neskol'ko raz pytaetsya porvat' otnosheniya, no u nego ne hvataet haraktera, -
kak tol'ko Bozi prosit proshcheniya, Uajl'd sdaetsya.
V delo vmeshivaetsya otec Bozi, staryj markiz Kuinsberi. Ne najdya obshchego
yazyka s synom, kotoryj ego nenavidit, Kuinsberri poslal Uajl'du otkrytuyu
zapisku, v kotoroj nazval ego "somdomitom" (imenno tak). Blagorazumnye
druz'ya sovetovali Uajl'du prenebrech' oskorbleniem ili na vremya uehat'
zagranicu, no pod nazhimom Bozi Uajl'd vozbuzhdaet delo o klevete. |to byla
bol'shaya glupost'. Literaturnye obvineniya i bukval'noe istolkovanie lyubovnyh
pisem k Bozi Uajl'du udalos' otvesti, no kogda advokaty markiza pred®yavili
sudu spisok iz 13 mal'chikov, s ukazaniem dat i mest, gde pisatel' s nimi
vstrechalsya, on stal iz obvinitelya obvinyaemym.
Na pervom sude Uajl'd derzhalsya geroicheski, zashchishchal chistotu svoih
otnoshenij s Duglasom i otrical ih seksual'nyj harakter. Ego rech', iz kotoroj
vzyat epigraf k etoj glave, proizvela na publiku vpechatlenie. Dokazat'
"chistotu" otnoshenij s yunymi prostitutami bylo slozhnee. Uajl'd i tut byl
blestyashch, no delo bylo zavedomo beznadezhnym. Kuinsberi byl opravdan, a protiv
Uajl'da vozbuzhdeno ugolovnoe delo. Druz'ya sovetovali emu bezhat' vo Franciyu,
on otkazalsya, byl arestovan i posazhen v tyur'mu (Bozi blagorazumno ukrylsya vo
Francii). V itoge novogo processa Uajl'd i odin iz prostitutov byli
prigovoreny k dvum godam katorzhnoj tyur'my. Nachalas' dikaya travlya v pechati.
Za etim - dva goda tyuremnogo zaklyucheniya (Uajl'd rasskazal o nih v
"Ballade Redingskoj tyur'my"), otyagoshchennye napryazhennymi otnosheniyami s
Duglasom, kotorogo Uajl'd prodolzhal lyubit' i v to zhe vremya schital vinovnikom
svoih neschastij. V obrashchennoj k Al'fredu ispovedi De Profundis (1897) on ne
tol'ko svodit ih lichnye schety, no i zashchishchaet svoyu lyubov' protiv zhestokogo
obshchestva i nespravedlivyh zakonov. Odnako sily Uajl'da byli podorvany. Posle
osvobozhdeniya v mae 1897 on zhivet vo Francii, snova shoditsya s Bozi. Opyat'
neposil'nye rashody, obshchie mal'chiki, bezdenezh'e, otvernuvshiesya druz'ya. Samym
vernym okazalsya malen'kij Robbi, kotoryj posle smerti Uajl'da kak ego
literaturnyj dusheprikazchik rasplatilsya s dolgami pisatelya i pomogal ego
detyam; posle smerti ego prah zahoronen v mogile Uajl'da na kladbishche Per
Lashez.
Process Uajl'da mnogih napugal, no v ego lice gei priobreli figuru
muchenika, ochen' vazhnuyu dlya ih budushchego osvoboditel'nogo dvizheniya.
Drugaya seriya skandalov, s yavnoj politicheskuyu podopleku, razrazilas' v
Germanii. V noyabre 1902 g., pokonchil samoubijstvom bogatejshij promyshlennik,
glava znamenitogo koncerna Fridrih Krupp, posle togo kak levaya pressa
razoblachila gomoseksual'nye orgii na ego ville na ostrove Kapri. Vskore
zatem zhurnalist Garden razoblachil gomoseksual'nye svyazi neskol'kih lic iz
blizhajshego okruzheniya Vil'gel'ma P, vklyuchaya lichnogo druga kajzera knyazya
|jlenburga-i-Hertfel'da i grafa Kuno fon Mol'tke, ch'i nezhnye pis'ma k
|jlenburgu poyavilis' v pechati.
Podobno Uajl'du, oskorblennye aristokraty obratilis' v sud i
kategoricheski otricali svoyu gomoseksual'nost'. Da, govoril |jlenburg, "ya byl
v yunosti vostorzhennym drugom i gorzhus' etim... Odna iz tonchajshih nemeckih
dobrodetelej - sposobnost' k druzhbe. U menya byli glubokie otnosheniya s
muzhchinami, kotorym ya pisal vostorzhennye pis'ma, i ya ne zhaleyu ob etom. My
znaem, chto nashi velikie geroi, Gete i drugie, tozhe pisali svoim druz'yam
nezhnye pis'ma". No pered svidetel'stvom bavarskogo rybaka |rnsta,
seksual'nymi uslugami kotorogo on pol'zovalsya v svoem rodovom zamke, knyaz'
byl bessilen.
V Anglii mezhdu dvumya mirovymi vojna glavnymi rassadnikami i duhovnymi
centrami odnopoloj lyubvi ostavalis' Oksford i Kembridzh. Imenno v Kembridzhe
voznik kruzhok tak nazyvaemyh "Kembridzhskih apostolov", pozzhe poluchivshij
nazvanie gruppy Blumsberri (po imeni rajona v Londone, gde oni s 1904 g.
regulyarno sobiralis' v dome sester Stiven na Gordon-skver). Naibolee
izvestnymi chlenami etogo intelligentskogo kruzhka-salona byli populyarnyj
romanist Litton Strechi, ekonomist Dzhon Mejnard Kejnz, istorik Goldsuorsi
Dikinson, pisatel' |[dvard] M[organ] Forster, pisatel'nica Virdzhiniya Vulf. V
dome na Gordon-skver byvali ne tol'ko gomoseksualy, no poslednie yavno
preobladali. Svobodnaya druzheskaya atmosfera blagopriyatstvovala vol'nym
razgovoram i shutkam, v tradiciyah Uajl'da. Nekotorye chleny kruzhka byli
svyazany lyubovnymi otnosheniyami. Hotya nikto iz nih, za isklyucheniem Forstera,
ne vystupal publichno v zashchitu odnopoloj lyubvi, oni yazvitel'no vysmeivali
viktorianskoe hanzhestvo i ne stesnyalis' sobstvennoj seksual'nosti, a ih
vysokaya intellektual'naya reputaciya pridavala respektabel'nost' i ej.
Vprochem, v svoih literaturnyh proizvedeniyah oni bol'shej chast'yu pol'zovalis'
ezopovym yazykom.
Harakterno tvorchestvo Forstera. Hotya odnopolaya lyubov' byla central'noj
os'yu vseh proizvedenij znamenitogo pisatelya, otkryto on govorit o nej tol'ko
v romane "Moris". Geroj etogo romana s rannej yunosti chuvstvuet svoyu
neobychnost', no ochen' dolgo ne mozhet ni osoznat' istinnyj harakter svoej
privyazannosti k soucheniku po universitetu, ni, tem bolee, prinyat' ee. Lish' v
samom konce povestvovaniya Moris nahodit schast'e v ob®yatiyah sumevshego
probudit' ego molodogo rabochego. Pervyj variant romana byl zakonchen letom
1914 g., no pisatel' ne posmel ego napechatat' i prodolzhal rabotat' nad
rukopis'yu vplot' do 1960 g., opublikovana zhe kniga byla lish' posle ego
smerti, v 1971 g. Za eti gody mnogie bylye strahi i nravstvennye kriterii
uspeli beznadezhno ustaret'. Konservativnym kritikam kniga vse ravno
pokazalas' shokiruyushchej, oni privykli k drugomu, menee otkrovennomu, Forsteru,
literaturnaya zhe molodezh' ne uvidela v romane nichego sushchestvenno novogo.
"Moris", kak i postavlennyj na ego osnove kinofil'm Dzhejmsa Ajvori (1987),
vyglyadit skoree zapozdalym pamyatnikom viktorianskoj epohi, chem
hudozhestvenno-psihologicheskim otkrytiem.
Vo Francii neobhodimosti v politicheskom dvizhenii v zashchitu gomoseksualov
ne bylo, ih ne presledovali po zakonu so vremen Napoleona. Obshchestvennoe
mnenie zdes' takzhe bylo terpimee, poka rech' shla tol'ko o chastnoj zhizni.
Mnogie anglijskie i amerikanskie gomoseksualy, podvergavshiesya travle u sebya
na rodine, nahodili ubezhishche v Parizhe. Ne osobenno volnovala francuzov i
muzhskaya prostituciya. Tem ne menee otkryto zashchishchat' i propagandirovat'
gomoseksual'nost' bylo nel'zya.
Glavnuyu rol' v "respektabilizacii" odnopoloj lyubvi vo Francii sygrala
hudozhestvennaya literatura. Ni v odnoj nacional'noj literature XIX-XX vekov
eta tema ne zanimaet takogo bol'shogo mesta, kak vo francuzskoj.
Gomoeroticheskie syuzhetnye linii skrytno prisutstvuyut u Bal'zaka
(1799-1850), v opisanii otnoshenij mezhdu beglym katorzhnikom ZHakom Kollenom
(on zhe - Votren) i molodym Lyus'enom de Ryubampre. Gromkim sobytiem
okololiteraturnoj zhizni nachala 1870-h godov byl roman Polya Verlena
(1844-1896) i Artyura Rembo (1954-1891). Lyubov' s pervogo vzglyada voznikla v
1871 g., kogda zhenatomu Verlenu bylo 26, a Rembo - 16 let, prodolzhalas' dva
goda i stala dostoyaniem glasnosti iz-za svoej goryachnosti i dramatizma
(neuravnoveshennyj Verlen dazhe strelyal v Rembo, za chto popal na dva goda v
tyur'mu). Ee poeticheskim vyrazheniem stali neskol'ko gomoeroticheskih
stihotvorenij oboih poetov i sovmestno napisannyj imi pornograficheskij
"Sonet o zadnem prohode". Gyustav Flober (1821-1880) v svoem ironicheskom
slovare opredelil pederastiyu kak "bolezn', kotoraya porazhaet vseh muzhchin
opredelennogo vozrasta" (sam Flober, kak vidno iz ego pisem druz'yam iz
Tunisa i Egipta, takzhe byl ej podverzhen). "Cvety zla" SHarlya Bodlera
(1821-1867) pervonachal'no nazyvalis' "Lesbiyanki". Tema muzhskoj lyubvi zvuchit
v "Pesnyah Mal'dorora" grafa de Lotreamona (psevdonim Isidora Dyukassa,
1846-1870).
V nachale XX v. hudozhestvennym issledovaniem gomoseksual'nogo zhelaniya
zanyalis' priznannye klassiki. Prichem esli dlya Romena Rollana i Rozhe Marten
dyu Gara, posvyativshih proniknovennye stranicy podrostkovoj druzhbe-lyubvi, eta
tema byla vazhnoj, no prohodnoj, to dlya Marselya Prusta, Andre ZHida, Anri de
Monterlana i ZHana Kokto eto glavnyj sterzhen' vsej ih zhizni i tvorchestva.
Marsel' Prust (1871 - 1922) s detstva ispytyval vlechenie k mal'chikam.
Odinokij i boleznennyj rebenok, provodivshij vremya preimushchestvenno sredi
zhenshchin, on mechtal, chto kogda-nibud' budet zhit' vmeste so svoim luchshim
drugom, kotorogo nikogda ne pokinet. V licee Kondorse 16-17- letnij Prust
zavyazyvaet druzheskie otnosheniya s tremya mladshimi mal'chikami -
pyatnadcatiletnimi ZHakom Bize (synom kompozitora), ego kuzenom Danielem
Galevi i 14-letnim Roberom Drejfyusom. Beda odnako zaklyuchalas' v tom, chto oni
byli Marselyu nuzhny, a on im - net. V dnevnike Galevi lyubovnoe pis'mo
Marselya, adresovannoe Bize, soprovozhdaetsya pometkoj: "|tot bednyj Prust
absolyutno sumasshedshij - posmotrite eto pis'mo".
Marsel' pytalsya ob®yasnit' Galevi harakter svoej privyazannosti k Bize:
"... Est' molodye lyudi... i osobenno tipy ot vos'mi do semnadcati let,
kotorye lyubyat drugih mal'chikov, vsegda hotyat videt' ih (kak ya - Bize ),
plachut i stradayut vdali ot nih, kotorye ne hotyat nichego drugogo, krome kak
celovat' ih i sidet' u nih na kolenyah, kotorye lyubyat ih za ih telo, laskayut
ih glazami, nazyvayut ih "dorogoj" i "moj angel", vpolne ser'ezno, pishut im
strastnye pis'ma i ni za chto ne svete ne zanyalis' by pederastiej.
Odnako zachastuyu lyubov' ih uvlekaet i oni sovmestno masturbiruyut. No ne
smejsya nad nimi.... V konce koncov, eto zhe vlyublennye. I ya ne znayu, pochemu
ih lyubov' nedostojnee obychnoj lyubvi ".
Ne vstretiv vzaimnosti u ZHaka, Marsel' vlyublyaetsya v Danielya, nadoedaet
emu, posvyashchaet lyubovnye stihi. Geteroseksual'nym mal'chikam eti chuvstva byli
smeshny i dazhe oskorbitel'ny. V dnevnike Galevi po povodu posvyashchennogo emu
stihotvoreniya Prusta zapisano: "Kakoe nesnosnoe sushchestvo!" Pri vsem ego ume
i talante, Prust kazalsya odnoklassnikam strannym, manernym i skuchnym.
"Bednyj, neschastnyj mal'chik, my byli gruby s nim..." - pisal vposledstvii
Galevi..
Oskorblennoe samolyubie sdelalo molodogo cheloveka chrezvychajno skrytnym.
Otnyne i do konca zhizni on kategoricheski otrical svoyu gomoseksual'nost'.
Prust postoyanno vlyublyalsya v yunoshej i molodyh muzhchin. |ti vlyublennosti
bol'shej chast'yu ostavalis' platonicheskimi, a potom otnosheniya pererastali k
druzheskie. Samoj sil'noj i dlitel'noj lyubov'yu Prusta byl molodoj avtogonshchik
Al'fred Agostinelli, kotoryj vmeste so svoej lyubovnicej Annoj (Prust schital
ee zhenoj Al'freda), neskol'ko let zhil v dome Prusta na pravah ego shofera, a
zatem sekretarya. Vnezapnyj i zagadochnyj uhod Agostinelli ot Prusta 1 dekabrya
1913 g. i zatem ego gibel' v aviacionnoj katastrofe 30 maya 1914 g. vyzvali u
pisatelya otchayanie. "YA dejstvitel'no lyubil Al'freda, - pisal on cherez polgoda
posle gibeli Agostinelli. - Malo skazat' - lyubil, ya obozhal ego. I ya ne znayu,
pochemu ya pishu eto v proshedshem vremeni, ya budu lyubit' ego vsegda". Hotya so
vremenem Al'freda zamenili drugie molodye sekretari, Agostinelli ne byl
zabyt. "Pechal' ubyvaet ne potomu, chto umirayut drugie, a potomu, chto chto-to
umiraet v tebe samom. Nuzhna bol'shaya zhiznennaya sila, chtoby podderzhivat'
neizmennym sobstvennoe "YA" hotya by v techenie neskol'kih nedel'. Ego drug ne
zabyl bednogo Al'freda. No on soedinilsya s nim v smerti, a ego naslednik,
segodnyashnee "YA", hotya i lyubit Al'freda, znaet ego tol'ko po rasskazam
drugogo. |to nezhnost' iz vtoryh ruk".
Ozabochennyj sobstvennymi problemami, Prust ispytyval postoyannuyu
potrebnost' govorit' o gomoseksual'nosti i v to zhe vremya byl nesposoben k
pryamomu samoraskrytiyu. Edinstvennym chelovekom, v razgovore s kotorym Prust
odnazhdy snyal privychnuyu masku, byl Andre ZHid. Kogda 14 maya 1921 g. ZHid prines
emu rukopis' "Koridona", Prust bez vsyakogo stesneniya i ugryzenij sovesti,
dazhe s nekotorym hvastovstvom, priznalsya emu v svoej pederastii i dazhe
rasskazal o svoih "eksperimentah po vyzyvaniyu orgazma", no tut zhe zametil,
chto v literature ob etom mozhno govorit' tol'ko kosvenno: "Vy mozhete
rasskazyvat' vse, chto ugodno, no tol'ko pri uslovii, chto vy nikogda ne
skazhete "YA".
Tragediya Prusta zaklyuchalas' v tom, chto nezhnye lyubovnye chuvstva, kotorye
on ispytyval k molodym muzhchinam, byli nesovmestimy s ego temnymi
sadomazohistskimi fantaziyami. Seksual'naya zhizn' postoyanno bol'nogo Prusta
protekala glavnym obrazom, esli ne isklyuchitel'no, v ego voobrazhenii. V svoej
epopee "V poiskah utrachennogo vremeni" "velikij master pritvorstva", kak
nazval ego Andre ZHid, razdelil svoi eroticheskie perezhivaniya na dve chasti.
Vse krasivoe, nezhnoe i izyashchnoe, chto bylo v ego gomoeroticheskih
vospominaniyah, Prust otdal "devushkam v cvetu", ostaviv na dolyu "Sodoma" vse
temnoe i grotesknoe. Prevrativ Al'freda Agostinelli v Al'bertinu (imenno
sovpadenie nekotoryh konkretnyh situacij podskazalo literaturovedam razgadku
obraza Al'bertiny), Prust opisal svoi lyubovnye perezhivaniya i razmyshleniya o
nih tak, kak esli by oni byli adresovany i vdohnovleny zhenshchinami.
No "Al'bertina" - ne prosto maska "Al'freda". Biseksual'naya Al'bertina
priotkryvaet zhenstvennuyu storonu samogo Rasskazchika. Stol' zhe mnogogranen
obraz barona de SHarlyu. SHarlyu umen i erudirovan, no odnovremenno bezzhalosten
i kovaren, Prust svyazyvaet eti cherty s tem, chto SHarlyu ne tol'ko vyglyadit
nepriyatno-zhenstvennym, no po suti svoej "yavlyaetsya zhenshchinoj". Malo
privlekatel'ny i drugie gomoseksual'nye personazhi. Otricatel'noe izobrazhenie
gomoseksual'nosti - social'naya i psihologicheskaya samozashchita. Prusta. No
pisatel' ne prosto svodit s kem-to lichnye schety. On zastavlyaet chitatelya vse
vremya nahodit'sya v atmosfere chego-to neyasnogo, neopredelennogo,
nedoskazannogo. Prostoj i nadezhnyj mir, gde muzhchina - vsegda muzhchina,
zhenshchina - vsegda zhenshchina, a u gomoseksuala net nichego obshchego s
geteroseksualom, utrachivaet privychnye chetkie ochertaniya. I esli pochti o
kazhdom personazhe voznikaet vopros: "tak on vse-taki - da ili net?", to i
chitatel' nevol'no zadumyvaetsya o sebe: "A ya kto takoj?" V etom smysle "V
poiskah utrachennogo vremeni" - bolee sovremennaya kniga, chem mnogie novejshie
teksty, gde o kazhdom tochno izvestno, kto est' who.
V otlichie ot Prusta, Andre ZHid (1869-1951) vystupil v zashchitu
gomoseksual'nosti s otkrytym zabralom. Rano poteryav otca, malen'kij Andre
zhil pod opekoj lyubyashchej, no dominantnoj materii i s rannego detstva
chuvstvoval sebya nepohozhim na drugih mal'chishek. V 9 let na kostyumirovannom
balu v shkole, on vlyubilsya v odetogo chertenkom mal'chika nemnogo starshe sebya i
ne mog otorvat' glaz ot ego izyashchnogo tela, po sravneniyu s kotorym on kazalsya
sebe smeshnym i bezobraznym. V to zhe vremya emocional'no emu bylo gorazdo
legche v obshchestve devochek, podrostkom on byl osobenno druzhen so svoej kuzinoj
Madlen Rondo, na kotoroj zhenilsya v 1895 g. Odnako glubokaya lyubov', kotoruyu
ZHid ispytyval k zhene, byla isklyuchitel'no duhovnoj; seksual'no ego volnovali
mal'chiki- podrostki.
Nesmotrya na legkij i obshchitel'nyj harakter, yunyj Andre muchitel'no
perezhival razdvoenie sobstvennyh chuvstv. Central'naya tema yunosheskih
dnevnikov ZHida - konflikt mezhdu moral'yu i iskrennost'yu: "Imej smelost' byt'
samim soboj. YA dolzhen podcherknut' eto takzhe v svoej golove" (10 iyunya 1891).
"Strah ne byt' iskrennim muchil menya neskol'ko mesyacev i ne daval pisat'" (31
dekabrya 1891). "Menya volnuet dilemma: byt' moral'nym ili byt' iskrennim" (11
yanvarya 1892).
Vazhnuyu rol' v seksual'nom raskreposhchenii ZHida sygral Uajl'd. Ih pervaya
vstrecha v Parizhe v 1891 g. ispugala ZHida. Kogda v yanvare 1895 g. on sluchajno
vstretilsya s Uajl'dom i Al'fredom Duglasom v Alzhire, ego pervym pobuzhdeniem
bylo ubezhat', no on ne sdelal etogo. Uajl'd priglasil ego v kafe i tam on
uvidel yunogo flejtista Muhammeda, kotoryj s pervogo vzglyada ocharoval ego.
ZHid i ran'she uvlekalsya arabskimi mal'chikami, no nikogda ne osmelivalsya
dovesti svoe uvlechenie do fizicheskoj blizosti. Na sej raz s nim ryadom byl
cinichnyj Uajl'd. Vyhodya iz kafe, on sprosil ZHida: "Vy hotite etogo
muzykanta?" Prevozmogaya sebya, sryvayushchimsya ot styda i volneniya golosom, ZHid
otvetil "da", Uajl'd skazal neskol'ko slov provodniku, pobedno rashohotalsya,
i etu noch' ZHid provel s Muhammedom. Ona stala ego vtorym rozhdeniem:
"Teper' ya nashel, nakonec, to, chto dlya menya normal'no. Ne bylo bol'she
nichego prinuditel'nogo, vymuchennogo, somnitel'nogo; v moej pamyati ob etom ne
sohranilos' nichego nepriyatnogo....Posle togo, kak Muhammed ushel, ya eshche dolgo
nahodilsya v sostoyanii drozhashchego likovaniya, i hotya uzhe ryadom s nim ya pyat' raz
perezhil chuvstvennyj vostorg, eto povtoryalos' eshche neskol'ko raz i, vernuvshis'
v svoj gostinichnyj nomer, ya do samogo utra ispytyval ego otgoloski".
Teper' on tochno znal, chto emu nuzhno, odnako eto ne pomeshalo emu
zhenit'sya na Madlen. Seksual'naya zhizn' ZHida ogranichivalis' kratkosrochnymi
priklyucheniyami s 15-18-letnimi rabochimi podrostkami i yunymi arabami. ZHena
pisatelya, imevshaya, podobno Sof'e Andreevne Tolstoj, dostup k ego intimnomu
dnevniku, otnosilas' k etim pohozhdeniyam terpimo, blago ih "ob®ekty" bystro
menyalis'. Gorazdo ser'eznee byl roman 47-letnego pisatelya s ego 16-letnim
plemyannikom Markom Allegre. ZHid znal Marka s rannego detstva i kogda tot
prevratilsya v obayatel'nogo podrostka, strastno vlyubilsya v nego, zabotilsya o
ego razvitii, vozil s soboj v SHvejcariyu, Angliyu, Tunis i Kongo. O sile etoj
lyubvi govoryat mnogochislennye dnevnikovye zapisi. ZHid lyubuetsya strojnym telom
i nezhnoj kozhej mal'chika, "tomnost'yu, graciej i chuvstvennost'yu ego vzglyada".
"Mysl' o M. podderzhivaet menya v postoyannom sostoyanii lirizma... YA ne
chuvstvuyu bol'she ni svoego vozrasta, ni uzhasa vremeni, ni pogody". "YA uzhe ne
mogu obhodit'sya bez M. Vsya moya molodost', eto on". No pri vsem uvazhenii k
znamenitomu dyadyushke, Marka bol'she interesovali devushki. ZHid ne pytalsya
protivit'sya etomu i v dal'nejshem ih vzaimootnosheniya s Markom pererosli v
prochnuyu druzhbu.
Roman s Markom Allegre aktiviziroval potrebnost' ZHida otkryto
rasskazat' lyudyam ob odnopoloj lyubvi. |ta ideya zhila v nem davno. Pervym shagom
k samoraskrytiyu byla vo mnogom avtobiograficheskaya povest' "Immoralist"
(1902), liricheskij geroj kotoroj, Mishel', muchitel'no osvobozhdaetsya ot
tradicionnyh protestantskih cennostej, otkryvaya podlinnuyu sushchnost' svoej
seksual'nosti s pomoshch'yu neposredstvennyh i serdechnyh arabskih mal'chikov.
Vsled za "Immoralistom" poyavilas' kniga iz chetyreh "sokraticheskih dialogov"
pod mnogoznachitel'nym nazvaniem "Koridon", v kotoroj ZHid vystupil s otkrytoj
istoriko-filosofskoj apologiej odnopoloj lyubvi, ob®yaviv pederastiyu glavnym
istochnikom dostizhenij antichnoj civilizacii. Pervyj variant "Koridona" ZHid
vypustil v 1911 g. anonimno, tirazhom vsego v 12 ekzemplyarov, dlya blizhajshih
druzej. Pervoe otkrytoe izdanie knigi vyshlo v 1924 g. i vosprinimalos' kak
otvet na karikaturnyj obraz gomoseksuala, narisovannyj Prustom v "Sodome i
Gomorre".
Odnako filosofskie traktaty malo kto chitaet. Poetomu ZHid prodolzhil temu
v romane "Fal'shivomonetchiki" (1926). Osnovnaya syuzhetnaya liniya romana -
istoriya lyubvi molodogo pisatelya |duarda i ego 15-letnego plemyannika Oliv'e.
Ih neuderzhimo vlechet drug k drugu, |duard hochet pomogat' duhovnomu razvitiyu
yunoshi, a Oliv'e nuzhdaetsya v ego zhiznennom opyte i emocional'nom teple.
Odnako robost' i strah byt' neponyatymi meshaet oboim otkryto vyrazit' svoi
chuvstva. |duardu kazhetsya, chto on ne nuzhen mal'chiku, a Oliv'e, prinimaya
sderzhannost' |duarda za holodnost', edva ne stanovitsya dobychej svetskogo
cinika grafa de Passavana, napominayushchego prustovskogo de SHarlyu. No v konce
koncov dyalya i plemyannik obretayut drug druga i dazhe mat' Oliv'e blagoslovlyaet
ih otnosheniya. V svoej avtobiografii "Esli zerno ne umiraet.. " (1926) ZHid
rasstavil vse tochki nad i. Gomoseksual'nye chuvstva i otnosheniya, kotorye
ran'she mozhno bylo schitat' hudozhestvennym vymyslom, teper' stali faktami ego
biografii. |to, estestvenno, vyzvalo skandal. Otdel'nye kritiki obvinyali
ZHida v razvrashchenii detej, v ego otkrovennosti uvideli proyavleniya
eksgibicionizma i narcissizma. No so vremenem lyudi privykli. V 1947 g. Andre
ZHid poluchil Nobelevskuyu premiyu po literature.
Ot Andre ZHida estafeta hudozhestvennoj gomoerotiki protyanulas' k
dramaturgu, poetu, rezhisseru i hudozhniku ZHanu Kokto (1889 - 1963). Kak i
ZHid, Kokto byl mamen'kinym synkom (ego otec pokonchil s soboj, kogda ZHanu
bylo 8 let) i vsegda lyubil zhenskoe obshchestvo.. V licee Kondorse ZHan vlyubilsya
v starshego po vozrastu, sil'nogo i neobuzdannogo odnoklassnika Darzhelosa, ne
mog spokojno videt' ego golyh nog v korotkih shortah i otkrytogo vorota
rubashki, no pri vstreche s nim naedine rasteryalsya i popal v nelovkoe
polozhenie. CHerez neskol'ko dnej posle etogo Darzhelos zabolel i umer,
ostavshis' v pamyati Kokto simvolom agressivnoj maskulinnosti. Svoi rannie
eroticheskie chuvstva i perezhivaniya Kokto opisal v anonimno izdannoj "Beloj
knige" (1928), k kotoroj pozzhe napisal igrivoe predislovie - deskat', mozhet
byt' eta kniga moya, a mozhet byt' i ne moya, i v romane "Uzhasnye deti" (1929).
CHelovek raznoobraznyh talantov i ogromnogo lichnogo obayaniya, Kokto mnogo let
stoyal v samom centre francuzskogo hudozhestvennogo avangarda i stal pervym
otkrytym gomoseksualom, izbrannym chlenom Francuzskoj akademii.
Hudozhestvennaya literatura sygrala reshayushchuyu rol' i v postepennoj
reabilitacii zhenskoj odnopoloj lyubvi. Hristianskie bogoslovy govorili o nej
gorazdo rezhe, da i libertiny HVI -XVIII vv. ne prinimali ee vser'ez.
Seksual'nye otnosheniya mezhdu zhenshchinam kazalis' samouverennym muzhchinam tol'ko
vremennoj zamenoj ili podgotovkoj k "nastoyashchemu" seksu. Esli dlya "golubyh"
muzhchin glavnoj opasnost'yu bylo zasvetit'sya, obnaruzhit' sebya, to lesbiyanki
stradali prezhde vsego ot svoej nevidimosti.
Hotya seks mezhdu zhenshchinami budorazhil muzhskoe eroticheskoe voobrazhenie,
edinstvennym izvestnym emu tipom lesbiyanki byla muzhepodobnaya i kovarnaya
zhenshina-vamp, germafroditka, kotoraya uspeshno konkuriruet s muzhchinami i
razvrashchaet moloden'kih devushek. Estestvenno, chto etot obraz nadelyalsya samymi
otvratitel'nymi chertami. Dazhe v naibolee druzhestvennoj k lesbiyankam
stihotvornoj knige SHarlya Bodlera "Cvety zla" (1857) sochuvstvie po povodu
neosushchestvimosti ih seksual'nyh zhelanij perepletaetsya s osuzhdeniem ih
"demonizma":
Vas, dev i d'yavolic, stradalic i chudovishch,
Lyublyu vas, nashu yav' prezrevshie umy!
Vy v beskonechnosti vzyskuete sokrovishch,
Vy, bogomolicy, i vy, ischad'ya t'my!
To plachete, a to krichite v isstuplen'e,
O, sestry bednye! Dusha za vas skorbit,
Za muki hmurye, za bol' neutolen'ya,
Za serdce, gde lyubov', kak pepel v urnah, spit.
(per. S. Petrova)
Naibol'shee vnimanie uchenyh-seksologov takzhe privlekali muzhepodobnye,
krupnye zhenshchiny s volosatymi nogami, grubymi manerami i nizkim golosom. Imeya
delo preimushchestvenno s transseksualkami, seksologi videli v nih prosto
"nedodelannyh" muzhchin, pripisyvali vsem lesbiyankam muzhskoj sklad uma i
haraktera, a takzhe vrozhdennuyu sklonnost' k prestupnosti i prostitucii.
Poskol'ku primenit' eto k sebe poryadochnaya zhenshchina, estestvenno, ne
mogla, edinstvennym dostupnym sposobom simvolizacii odnopoloj lyubvi bylo
predstavlenie ee kak ne imeyushchej eroticheskoj podopleki romanticheskoj druzhby.
Poskol'ku zhenshchiny schitalis' v principe neseksual'nymi, oni mogli celovat',
laskat' drug druga, spat' vmeste, vykazyvat' chuvstva vseob®emlyushchej lyubvi i
klyast'sya v vechnoj vernosti i tem ne menee ne videt' v etih strastyah nichego,
krome dushevnyh izliyanij. Muzhchin eto vpolne ustraivalo.
Samyj znamenityj primer takih otnoshenij - tak nazyvaemye "ledi iz
Llangollena", |linor Batler (1739-1829) i Sary Ponsonbi (1755-1831). Doch'
znatnoj irlandskoj sem'i |linor Batler, vernuvshis' iz monastyrya, gde ee
vospityvali, otkazalas' dumat' o zamuzhestve i celikom pogruzilas' v knigi. V
1768 g. 29-letnyaya |linor poznakomilas' s 13-letnej Saroj i ih srazu zhe
svyazala "osobennaya druzhba". Desyat' let spustya, pereodevshis' v muzhskoe
plat'e, podrugi sbezhali iz doma. Ih dognali, vernuli i reshili pomestit'
|linor v monastyr', a Saru prinudit' k zamuzhestvu. No posle togo, kak Sara
prigrozila razoblachit' seksual'nye domogatel'stva svoego opekuna, ot nih
otstupilis', devushki poselilis' v Uel'se i prozhili vmeste dolguyu schastlivuyu
zhizn'. Oficial'no nikto ne schital ih otnosheniya seksual'nymi. Dazhe znamenitaya
hanzha, spletnica i gomofobka, otravivshaya zhizn' mnogim dostojnym
sovremennikam, v dannom sluchae derzhala svoi podozreniya pri sebe.
Pomogalo lesbiyankam i seksologicheskoe nevezhestvo, v chastnosti -
viktorianskoe predstavlenie ob aseksual'nosti zhenshchin. Do nas doshel
zamechatel'nyj v etom smysl sudebnyj process. V 1810 g. v |dinburge znatnaya
ledi Kamming Gordon neozhidanno zabrala iz chastnoj zhenskoj shkoly svoyu
nezakonnorozhdennuyu vnuchku Dzhejn i posovetovala drugim roditelyam sdelat' to
zhe samoe, motiviruya eto soobrazheniyami nravstvennogo poryadka. CHtoby spasti
svoe dobroe imya i poluchit' kompensaciyu za ponesennyj ushcherb, molodye
uchitel'nicy podali v sud. Sudejskie protokoly dostatochno krasnorechivy.
Devochka rasskazala, chto miss Vuds zabiralas' v postel' k podruge, lozhilas'
na nee i oni obmenivalis' yavno eroticheskimi replikami. No sud'i ne mogli
poverit' stol' chudovishchnomu obvineniyu i pripisali zhaloby boleznennomu
voobrazheniyu uchenicy. Posle mnogoletnego razbiratel'stva, v 1819 g. Palata
Lordov reshila, chto poryadochnye devushki prosto ne mogli etogo delat'. Kak
skazal odin iz sudej, " ni odnogo takogo sluchaya neizvestno ni v SHotlandii,
ni v Britanii... YA schitayu, chto takoe prestuplenie ne sushchestvuet...
Sovokuplenie bez penetracii ... ravnosil'no obvineniyu v iznasilovanii
posredstvom boltovni". |tot sudebnyj precedent eshche dolgo ohranyal zhenshchin ot
"gryaznyh podozrenij".
Kak i v sluchae s mal'chikami, rassadnikami odnopoloj lyubvi byli
monastyri i voznikshie v XIX v. shkoly-internaty. ZHestkaya diktatura vlastnyh
staryh dev-direktris i absolyutnoe zamalchivanie vseh voprosov pola
blagopriyatstvovali massovym vlyublennostyam devochek v uchitel'nic i souchenic.
Uchitelya i teoretiki pedagogiki, kak voditsya, nichego v etom ne ponimali. Esli
uchitelya-muzhchiny, zaciklivshis' na mal'chisheskoj chuvstvennosti, preumen'shali
duhovnuyu storonu otnoshenij mezhdu mal'chikami, to uchitel'nicy, naoborot,
gipertrofirovali duhovnye svojstva i prenebregali faktami devich'ej
seksual'nosti.
Vazhnuyu rol' v osvoboditel'nom processe i stanovlenii novogo zhenskogo
samosoznaniya sygrali pisatel'nicy-lesbiyanki. Margerita Redkliff Holl
(1880-1943) s rannego detstva obozhala muzhskie zanyatiya, uvlekalas' molodymi
zhenshchinami i predpochitala nazyvat' sebya Dzhonom. Unasledovav ot deda ogromnoe
sostoyanie, ona vela samostoyatel'nyj obraz zhizni, podolgu zhila vo Francii i v
Italii i imela neskol'ko ser'eznyh romanov s zhenshchinami.
Geroinya glavnogo proizvedeniya Redkliff Holl, romana "Kolodez'
odinochestva" (1928), Stiven Gordon bol'she pohozha na transseksualku, chem na
lesbiyanku. Ee roditeli hoteli imet' syna, poyavlenie devochki bylo dlya nih
razocharovaniem. Ne zhelaya smirit'sya s etim, oni dali ej muzhskoe imya "Stiven",
a ee glavnym nastavnikom stal otec. Semiletnyaya Stiven odevaetsya, kak
mal'chik, prenebregaet kuklami i plat'yami, strastno vlyublyaetsya v yunuyu
gornichnuyu Kollinz i kategoricheski zayavlyaet: "YA mal'chik". S vozrastam ee
maskulinnost' usugublyaetsya. V 17 let "ona ne imela s drugimi devochkami
nichego obshchego, a oni, v svoyu ochered', nahodili ee nepriyatnoj". S muzhchinami
ej legche, no ih razdrazhayut ee um i nezavisimost'. Sosedyam ona kazhetsya
strannoj i vyzyvaet spletni: chto-to v nej yavno ne tak! V 18 let v zhizni
Stiven poyavlyaetsya molodoj chelovek Martin, s kotorym u nee ustanavlivaetsya
nezhnaya druzhba, no kak tol'ko on ob®yasnyaetsya v lyubvi, Stiven ohvatyvayut uzhas
i otvrashchenie; Martin uezzhaet, tak i ne ponyav, v chem delo.
Stiven strastno vlyublyaetsya v legkomyslennuyu moloduyu zamuzhnyuyu zhenshchinu
Andzhelu Krosbi: " YA znayu, chto lyublyu vas, i chto nichto bol'she v mire ne imeet
znacheniya". No Andzhela prosto zabavlyaetsya s nej, a zatem, ispugavshis'
razoblacheniya, vydaet tajnu svoemu muzhu, kotoryj vse soobshchaet materi Stiven.
Posle skandala, Stiven uezzhaet v Parizh i stanovitsya pisatel'nicej. S nachalom
vojny, ona idet na front, gde cenyat ee muzhestvo i reshitel'nost', potom
vlyublyaetsya v yunuyu Meri, kotoraya otvechaet ej vzaimnost'yu. Stiven beret
devushku k sebe, no dolgo ne reshaetsya sojtis' s nej fizicheski, boyas'
prichinit' Meri stradaniya. Lyubov' Meri razbivaet eti somneniya. "Kogda Stiven
derzhala devushku v ob®yatiyah, ona chuvstvovala, chto ona dlya Meri - vse: otec,
mat', drug i lyubovnik, vse srazu, a Meri oznachaet vse dlya nee - rebenka,
druga, vozlyublennuyu, vse v odnom lice". No Meri trudno zhit' v izolyacii, a v
obshchestve oni izgoi. Poyavlyaetsya staryj drug Stiven Martin, teper' on vse
ponimaet, no sam vlyublyaetsya v Meri, kotoraya otvechaet emu vzaimnost'yu, no ne
mozhet ostavit' Stiven. Togda Stiven zhertvuet soboj: sdelav vid, chto u nee
roman s drugoj zhenshchinoj, ona vynuzhdaet Meri ujti s Martinom.
"Kolodez' odinochestva" - ne stol'ko avtobiografiya, skol'ko
hudozhestvennaya illyustraciya obraza "seksual'noj inversii", pocherpnutogo Holl
iz togdashnej seksologii. Ee cel' - vyzvat' sochuvstvie, pokazat' lyudyam, chto
"invertirovannye" ne mogut zhit' inache i tem ne menee yavlyayutsya psihologicheski
absolyutno normal'nymi. Hotya v knige net nikakoj erotiki, v 1934 g. "Kolodez'
odinochestva" byl v Anglii zapreshchen. Kogda, po trebovaniyu Holl, prokuror
prochel vsluh samoe "nepristojnoe" mesto knigi, im okazalas' fraza: "I etoj
noch'yu oni byli nerazdelimy". Nesmotrya na zapret, "Kolodez'" imel ogromnyj
chitatel'skij uspeh, a blagorodnyj obraz Stiven Gordon stal obrazcom dlya
podrazhaniya tysyacham lesbiyanok i transseksualok vo vsem mire.
|tot osvoboditel'nyj effekt prodolzhalsya neskol'ko pokolenij, no s
techeniem vremeni vse yasnee stanovilas' i ego neodnoznachnost'. Izvestnaya
kanadskaya pisatel'nica-lesbiyanka Dzhejn Ryul (rodilas' v 1931 g.) vspominaet,
chto ona vpervye prochla "Kolodez'" v 15 let. YA nichego ne znala o real'noj
zhizni Redkliff Holl i ochen' malo - o svoej sobstvennoj, no ya byla zdorovo
napugana. Podobno Stiven Gordon, ya byla vysokoj, u menya byli shirokie plechi i
uzkie bedra, ploskaya grud' i nizkij golos. Prochitav "Kolodez'", " ya vdrug
obnaruzhila, chto ya - urod, prirozhdennyj monstr, predstavitel' tret'ego pola,
kotoromu, veroyatno, pridetsya nazyvat' sebya muzhskim imenem (telefonnye
operatory uzhe obrashchalis' ko mne - "ser"), nosit' galstuk-babochku i zhit' v
izgnanii v kakom-to evropejskom getto".
Pisatel'nicy-lesbiyanki utverzhdali sebya ne tol'ko svoimi proizvedeniyami,
no i stilem zhizni. O svoih chuvstvah i perezhivaniyah im prihodilos' govorit'
isklyuchitel'no namekami, izobrazhat' sebya ili svoih vozlyublennyh muzhchinami,
ili delat' vid, chto v zhenskih vlyublennostyah net nichego seksual'nogo, ili
opisyvat' ne zhenskuyu, a muzhskuyu odnopoluyu lyubov', o kotoroj lyudi vse-taki
znali bol'she. Vynuzhdennye umolchaniya i nedomolvki zastavlyali pisatel'nic
vyrabatyvat' osobyj literaturnyj kod, nahodit' slova i znaki, ponyatnye
tol'ko posvyashchennym, inogda dazhe izbegat' mestoimenij "on" i "ona".
Dekodirovanie etih skrytyh znakov i znachenij gorazdo trudnee, chem v bolee
otkrovennoj "muzhskoj" literature. Inogda ih mozhno ponyat' tol'ko v kontekste
intimnoj biografii avtora, kotoraya sama sluzhit literaturnym tekstom. Samye
znamenitye iz nih - amerikanka Gertruda Stajn (1874-1946) i anglichanka
Virdzhiniya Vulf (1882-1941).
Glavnym centrom evropejskoj gomoseksual'noj kul'tury pervoj treti XX
veka, do prihoda k vlasti Gitlera, byla Germaniya. Gomoerotizm imel glubokie
istoricheskie korni v nemeckoj kul'ture XVIII-XIX vekov. Samym izvestnym (i
otkrovennym) nemeckim gomoeroticheskim poetom epohi romantizma byl graf
Avgust fon Platen (1796-1835). Bol'shuyu chast' zhizni fon Platen prozhil v
Italii i, kak vidno iz ego avtobiografii, ne uklonyalsya ot telesnyh radostej.
Odnako ego poeziya isklyuchitel'no celomudrenna i posvyashchena preimushchestvenno
teme nerazdelennoj lyubvi avtora k molodym muzhchinam. Sentimental'nuyu
gomoerotiku fon Platena yazvitel'no vysmeival Genrih Gejne, no ego vysoko
cenil Tomas Mann.
V nachale XX v. eta tradiciya byla prodolzhena. Hotya v Vejmarskoj
respublike gomoseksual'nost' ostavalas' ugolovnym prestupleniem, v Berline,
Gamburge, Kel'ne i drugih nemeckih gorodah otkryto sushchestvovalo mnozhestvo
gomoseksual'nyh barov, kafe i dansingov, v kotoryh posetiteli bez truda
nahodili partnerov na lyuboj vkus. Anglijskie i amerikanskie gomoseksualy
sletalis' v Berlin, kak v Mekku. |ta sreda i ee nravy podrobno opisany v
vospominaniyah i povestyah Ishervuda, Akkerli, Odena i Spendera i v znamenitom
fil'me Boba Fossa "Kabare".
Naryadu s bytovoj subkul'turoj, v Germanii byla i razvitaya
gomoseksual'naya ideologiya, tochnee - ideologii. Social-demokraticheskie
teoretiki dobivalis' otmeny ugolovnogo presledovaniya odnopoloj lyubvi, upiraya
na to, chto gomoseksualy - zhertvy oshibki prirody. Aristokraty-estety,
naprotiv, dokazyvali ee vozvyshenno-duhovnyj harakter, trebuya ne snishozhdeniya
k nej, a prekloneniya. Agressivnye zhe militaristy, odinakovo otvergaya kak
medikalizaciyu, i intellektualizaciyu gomoerosa, provozglashali ego voploshcheniem
muzhskoj sily i muzhestva. Sootvetstvenno razlichalis' i obrazy "istinnogo
gomoseksuala". U odnih eto byl zhenstvennyj androgin, u drugih - izyashchnyj
yunosha-efeb, u tret'ih - sil'nyj i grubyj muzhchina-voin.
Pervaya poziciya byla predstavlena Hirshfel'dom. Osnovannyj im v mae 1897
g. Nauchno-gumanitarnyj Komitet sostavil special'nuyu peticiyu za otmenu
diskriminacionnogo 175 paragrafa imperskogo ugolovnogo kodeksa, kotoruyu
podpisali, v chisle mnogih drugih vydayushchihsya deyatelej nemeckoj kul'tury,
Avgust Bebel', Karl Kautskij, Al'bert |jnshtejn, Martin Buber, Karl YAspers,
Al'fred Deblin, Gerhard Gauptman, German Gesse, Tomas i Genrih Manny, Rajner
Mariya Ril'ke, Stefan Cvejg.
V otlichie ot Hirshfel'da, Adol'f Brand, izdatel' pervogo v mire
gomoseksual'nogo zhurnala "Osobennyj" (Der Eigene), vyhodivshego s 1896 po
1931 g., ne prosil o snishozhdenii, a dokazyval, chto muzhskaya druzhba-lyubov' -
samoe blagorodnoe i vysshee chelovecheskoe chuvstvo, voploshchayushchee luchshie tradicii
drevnih nemeckih muzhskih soyuzov. V 1920-h godah napadki na Hirshfel'da v
"Osobennom" stali otkrovenno rasistskimi i antisemitskimi, pryamo smykayas' s
fashistskimi.
Kul't muzhskoj druzhby i "pedagogicheskogo erosa" poluchil shirokoe
rasprostranenie sredi liderov i ideologov nemeckogo molodezhnogo dvizheniya.
Nekotorye rukovoditeli tak nazyvaemyh "Pereletnyh ptic" (Wandervogel) ne
skryvali svoego gomoerotizma. Obrashchayas' k roditelyam svoih vospitannikov,
Vil'gel'm YAnsen pisal: "Vy dolzhny privyknut' k tomu, chto v vashih ryadah est'
tak nazyvaemye gomoseksualy, lish' by tol'ko ih povedenie po otnosheniyu k
vashim synov'yam ostavalos' bezuprechnym". No turistskie pohody, kul't nagoty i
sovmestnaya zhizn' v palatkah oblegchali ne tol'ko duhovnoe, no i seksual'noe
obshchenie vozhatyh s vospitannikami, periodicheski vyzyvaya skandal'nye
razoblacheniya, imevshie, kak pravilo, politicheskuyu podopleku.
Ne bez vliyaniya frejdizma, psihologiej gomoseksual'nosti
zainteresovalis' krupnejshie nemeckie prozaiki. V povesti Roberta Muzilya
"Smyatenie vospitannika Terlesa" (1906) rasskazyvaetsya, kak v zakrytoj
muzhskoj shkole dvoe mal'chikov razdevayut dogola i podvergayut seksual'nym
unizheniyam slabogo i zhenstvennogo Bazini. U yunogo geroya povesti, okazavshegosya
nevol'nym svidetelem etoj sceny, ona snachala vyzvala otvrashchenie, no potom on
sam pochuvstvoval vlechenie k Bazini i preodolel soblazn lish' usiliem voli.
Stefan Cvejg v novelle "Smyatenie chuvstv" (1927) sochuvstvenno opisal, skvoz'
prizmu vospriyatiya molodogo studenta, tragediyu talantlivogo universitetskogo
professora, kotoryj ne mozhet preodolet' svoih gomoseksual'nyh vlechenij,
nesovmestimyh s ego moral'nym YA. Vopros o sootnoshenii dvuh vidov lyubvi i o
prirode emocional'nyh privyazannostej mezhdu muzhchinami obsuzhdaetsya v romanah
Germana Gesse "Demian" (1919 ) i "Narciss i Gol'dmund" (1930)
Vazhnyj vklad v ponimanie prirody odnopoloj lyubvi vnes odin iz
velichajshih pisatelej XX veka Tomas Mann (1875-1955). Schastlivo zhenatyj
muzhchina i otec shesteryh detej, on schitalsya "seksual'no blagonadezhnym" i ego
interes k dannoj teme kazalsya chisto intellektual'nym. No kogda byla
opublikovana ego ogromnaya perepiska i dnevniki (bol'shuyu chast' ih pisatel'
szheg), okazalos', chto eta zainteresovannost' byla takzhe i lichnoj.
Pervoj lyubov'yu 14-letnego Tomasa byl ego lyubekskij odnoklassnik,
goluboglazyj blondin Arnim Martens. "... Ego ya lyubil - on byl v samom dele
moej pervoj lyubov'yu, i bolee nezhnoj, bolee blazhenno-muchitel'noj lyubvi mne
nikogda bol'she ne vypadalo na dolyu. Takoe ne zabyvaetsya, dazhe esli s teh por
projdet 70 soderzhatel'nyh let. Pust' eto prozvuchit smeshno, no pamyat' ob etoj
strasti nevinnosti ya hranyu kak sokrovishche. Vpolne ponyatno, chto on ne znal,
chto emu delat' s moej uvlechennost'yu, v kotoroj ya kak-to v odin "velikij"
den' priznalsya emu... Tak eta uvlechennost' i umerla... No ya postavil emu
pamyatnik v "Tonio Kregere"...
V 1899 - 1904 godah Mann perezhil svoej pervyj i edinstvennyj "vzroslyj"
muzhskoj roman s hudozhnikom Paulem |renbergom, na god molozhe pisatelya. Lyubov'
byla vzaimnoj. No otnosheniya s |renbergom byli slozhnymi. Pomimo raznicy
harakterov, Mann ne mog prinyat' odnopoluyu lyubov' za edinstvenno dlya sebya
vozmozhnuyu, on hotel imet' sem'yu, detej, normal'nuyu zhizn'. Posle zhenit'by v
1905 g. na Kate Prinsgejm, otnosheniya s |renbergom prekratilis' V
chelovecheskom otnoshenii brak byl schastlivym, pisatel' gluboko uvazhal i lyubil
svoyu krasavicu-zhenu. No eto ne izbavlyalo ego ot uvlechenij inogo roda.
V 1911 godu, otdyhaya s zhenoj v Venecii, pisatel' byl ocharovan krasotoj
10-letnego polyaka barona Vladislava Moesa. Mann ni razu ne zagovoril s
mal'chikom, no opisal ego, pribaviv dlya prilichiya chetyre goda, pod imenem
Tadzio v povesti "Smert' v Venecii" (1913). Kogda desyat' let spustya Moes
prochital povest', on udivilsya, kak tochno pisatel' opisal ego letnij
polotnyanyj kostyum. Mal'chik tozhe horosho zapomnil "starogo gospodina", kotoryj
smotrel na nego, kuda by on ni poshel, i ego napryazhennyj vzglyad, kogda oni
podnimalis' v lifte; on dazhe skazal svoej guvernantke, chto on nravitsya etomu
gospodinu.
Letom 1927 g. 52-letnij pisatel' vlyubilsya v 17-letnego Klausa Hojzera,
syna svoego druga, dyussel'dorfskogo professora-iskusstvoveda. Mal'chik
otvetil vzaimnost'yu i dolgoe vremya gostil u Mannov v Myunhene. Hotya mezhdu
nimi ne moglo byt' seksual'noj blizosti v segodnyashnem ponimanii, pisatel'
byl schastliv. Neskol'ko let spustya on pisal: "eto byla moya poslednyaya i samaya
schastlivaya strast'". 20 fevralya 1942 g. pisatel' snova vozvrashchaetsya v
dnevnike k etim vospominaniyam: "Nu da - ya lyubil i byl lyubim. CHernye glaza,
prolitye radi menya slezy, lyubimye guby, kotorye ya celoval,- vse eto bylo, i
umiraya, ya smogu skazat' sebe: ya tozhe perezhil eto".
80-letnij Gete ispytyval strast' k 17-letnej Ul'rike fon Levetcov, a
75-letnego Manna po-prezhnemu volnuet yunosheskoe telo. V kurortnom parke on
lyubuetsya siloj i graciej molodogo argentinskogo tennisista: "Podprygivayushchee
bespokojstvo tela vo vremya bezdejstviya na skamejke, poocherednoe skreshchenie
nog, zakidyvanie nogi na nogu, soedinenie obutyh v belye tufli stupnej...
Belaya rubashka, shorty, sviter na plechah posle zanyatij... Koleni. On potiraet
nogu, kak prostoj smertnyj". No ocharovanie yunosti lish' podcherkivaet bessilie
starosti. "YA blizok k tomu, chtoby pozhelat' smerti, potomu chto ne mogu bol'she
vynosit' strast' k "bozhestvennomu mal'chiku" (ya ne imeyu v vidu konkretno
etogo mal'chika"). Poslednej bezotvetnoj strast'yu 75-letnego pisatelya byl
19-tiletnij bavarskij kel'ner Franc Vestermajer. "Zasypayu, dumaya o lyubimom,
i prosypayus' s mysl'yu o nem. "My vse eshche boleem lyubov'yu". Dazhe v 75. Eshche
raz, eshche raz!" "Kak zamechatel'no bylo by spat' s nim...". |toj mechte Tomasa
Manna ne suzhdeno sbyt'sya, no on prevratit kel'nera Franca v ocharovatel'nogo
avantyurista Feliksa Krulya.
Gomoeroticheskie uvlecheniya Tomasa Manna byli nesovmestimy s ego
nravstvennymi vozzreniyami. V ego proizvedeniyah odnopolaya lyubov' vsegda
prinosit stradaniya i ostaetsya nevostrebovannoj. Gomoerotizm Tonio Kregera -
znak ego postoronnosti, nesposobnosti organicheski vojti v obydennyj mir, on
realizuet sebya tol'ko v iskusstve.
Ta zhe kolliziya - v "Smerti v Venecii", kotoraya, po slovam avtora, "ne
chto inoe, kak "Tonio Kreger", rasskazannyj eshche raz na bolee vysokoj
vozrastnoj stupeni" Znamenityj pisatel' Gustav Ashenbah vsyu zhizn' strogo
kontroliroval svoi chuvstva, no okazavshis' posle bolezni na otdyhe v Venecii,
on nevol'no rasslabilsya, poddavshis' ocharovaniyu 14-letnego Tadzio. Ashenbah,
kak i ego proobraz, ne posmel ni podojti, ni zagovorit' s mal'chikom, no on
"znal kazhduyu liniyu, kazhdyj povorot etogo prekrasnogo, nichem ne stesnennogo
tela, vsyakij raz nanovo privetstvoval on uzhe znakomuyu chertu krasoty, i ne
bylo konca ego voshishcheniyu, radostnoj vzvolnovannosti chuvstv... Odurmanennyj
i sbityj s tolku, on znal tol'ko odno, tol'ko odnogo i hotel: neotstupno
presledovat' togo, kto zazheg ego krov', mechtat' o nem, i kogda ego ne bylo
vblizi, po obychayu vseh lyubyashchih nasheptyval nezhnye slova ego teni". Odinokaya
nemaya strast' razrushaet uporyadochennyj vnutrennij mir i stil' zhizni pisatelya.
Ashenbah ne mozhet rabotat', staraetsya vyglyadet' molozhe, unizhaet sebya
ispol'zovaniem kosmetiki i v konechnom itoge zabolevaet i umiraet, glyadya na
igrayushchego vdali Tadzio.
Vsya zhizn' Germanii 1920 - nachala 30-h godov protekala pod znakom
fashistskoj ugrozy. Kak politicheski veli sebya nemeckie gomoseksualy i kak
otnosilis' k nim levye partii, pretendovavshie na rol' al'ternativy fashizmu?
V otlichie ot anarhistov, priznavavshih polnuyu seksual'nuyu svobodu,
idejnoe nasledie socialistov v etom voprose bylo pestrym. Fur'e ispovedoval
princip polnoj terpimosti, prizyvaya postroit' "novyj lyubovnyj mir", gde
nichto, vklyuchaya odnopoluyu lyubov', ne zapreshchaetsya i ne podavlyaetsya. Zato
marksizm byl krajne konservativen. Iz principa podchineniya lichnogo
obshchestvennomu vytekalo trebovanie berech' "seksual'nuyu energiyu" i propoved'
sublimacii vsego, chto kazhetsya antiobshchestvennym. Osnovopolozhniki marksizma ne
videli v odnopoloj lyubvi ni revolyucionnogo potenciala, ni gumanitarnoj
problemy i ohotno ispol'zovali sootvetstvuyushchie obvineniya protiv svoih
politicheskih protivnikov.
|tot vzglyad unasledovali i germanskie social - demokraty. Hotya Bebel'
podpisal hirshfel'dovskuyu peticiyu i stal v 1898 g. pervym politikom,
vystupivshim v Rejhstage s rech'yu za otmenu diskriminacionnoj 175 stat'i,
otnoshenie socialistov i kommunistov k odnopoloj lyubvi vsegda ostavalos'
vrazhdebnym. Licemerno-propagandistskaya, radi priobreteniya respektabel'nosti
u srednih sloev, zashchita sem'i i "moral'noj chistoty", perepletalas' s
iskrennim "klassovym" vozmushcheniem gedonizmom i estetizmom. Nekotorye
socialisticheskie teoretiki (Vil'gel'm Rajh) schitali gomoseksual'nost'
immanentno pravym, nacionalisticheskim i specificheski fashistskim izvrashcheniem.
Shodnye idei ispovedovala i vliyatel'naya Frankfurtskaya shkola (|rih Fromm,
Teodor Adorno), pytavshayasya soedinit' marksizm s psihoanalizom. Po teorii
Adorno, tipichnaya avtoritarnaya lichnost', sostavlyayushchaya
social'no-psihologicheskuyu bazu fashizma, - sadomazohistskij gomoseksual,
ispytyvayushchij potrebnost' v tom, chtoby besprekoslovno podchinyat'sya vozhdyu. |ta
koncepciya okazala vliyanie i na levoe iskusstvo (fil'my Lukino Viskonti
"Sumerki bogov" (1969) i Bernardo Bertoluchchi "Konformist" (1971, po
odnoimennomu romanu Al'berto Moravia).
Na samom dele nemeckie gomoseksualy nikogda ne byli ideologicheski
ediny. Nekotorym iz nih dejstvitel'no imponiroval fashistskij kul't
muzhestvennosti, discipliny i sily, oni golosovali za nacistov i ohotno shli v
shturmovye otryady kak voploshchenie "istinnogo muzhskogo soobshchestva". No ih obshchij
udel'nyj ves sredi shturmovikov byl nevelik. Totalitarizm vsegda predpochitaet
nastoyashchih "macho" tem, kto tol'ko pritvoryaetsya takovymi.
Nacistskaya partiya s samogo nachala otnosilas' k odnopoloj lyubvi
vrazhdebno, otozhdestvlyaya ee s evrejstvom, zhenstvennost'yu i "moral'nym
vyrozhdeniem". V programmnoj deklaracii nacistov vo vremya izbiratel'noj
kampanii 1928 govorilos': "Te, kto dopuskaet lyubov' mezhdu muzhchinami ili
mezhdu zhenshchinami - nashi vragi, potomu chto takoe povedenie oslablyaet naciyu i
lishaet ee muzhestva". Gitler, razumeetsya, znal o gomoseksual'nosti
predvoditelya shturmovikov |rnsta Rema, no poka tot byl nuzhen, Gitler zashchishchal
ego ot napadok antifashistskoj pressy, govorya "Ego chastnaya zhizn' menya ne
interesuet". Kogda zhe mavr sdelal svoe delo, gomoseksual'nost' stala udobnym
predlogom dlya ego fizicheskogo ustraneniya, chto i bylo sdelano 30 iyunya 1934 g.
Posle "nochi dlinnyh nozhej" v Germanii nachalis' massovye repressii
protiv gomoseksualov. Uzhe v dekabre 1934 g. Ministerstvo yusticii vypustilo
direktivy, sdelavshie nakazuemymi ne tol'ko postupki, no i namereniya. V
gestapo sushchestvoval osobyj otdel po bor'be s gomoseksual'nost'yu. Po ukazu
1935 g. sovmestnoe kupanie golyshom lyudej odnogo pola bylo priravneno k
popytke gomoseksual'nogo kontakta. Pozzhe sudy schitali dostatochnym osnovaniem
dlya obvineniya dazhe "pohotlivyj vzglyad". Zaodno s gomoseksual'nost'yu, fashisty
zapretili izdavna populyarnyj v Germanii nudizm. Presledovaniya byli
izbiratel'nymi. Gomoseksual'nost' Bal'dura fon SHiraha ne pomeshala emu byt'
rukovoditelem Gitleryugenda. Vidnye aktery i hudozhniki mogli byt' arestovany
tol'ko s lichnogo soglasiya Gimmlera. Odnako v celom, eto byl nastoyashchij
genocid. Obshchee chislo osuzhdennyh po paragrafu 175 s 1933 po 1944 god
sostavilo, po raznym podschetom, ot 50 do 63 tysyach chelovek, iz nih 4 tysyachi
nesovershennoletnih. V koncentracionnyh lageryah, gde gomoseksualy dolzhny byli
nosit' na odezhde v kachestve opoznavatel'nogo znaka rozovyj treugol'nik,
pogibli ot 5 do 15 tysyach muzhchin. V tyur'mah i lageryah s nimi obrashchalis' s
osoboj zhestokost'yu, ispol'zovali dlya vrednyh medicinskih eksperimentov i
t.d.
My zainteresovany v poluchenii prav
dlya nashih obshchin kak negry, kak evrei i
kak gomoseksualy. Pochemu my yavlyaemsya
negrami, evreyami ili gomoseksualami,
sovershenno bezrazlichno, i mozhem li
my stat' belymi, hristianami ili
geteroseksualami, takzhe ne imeet
znacheniya.
Frenklin Kemeni
K seredine XX veka gomoseksualy byli odnim iz samih bespravnyh
social'nyh men'shinstv, podvergavshimsya naibol'shemu i raznoobraznomu ugneteniyu
i diskriminacii. CHtoby stat' polnocennymi lyud'mi, oni dolzhny byli dobit'sya
otmeny ugolovnogo presledovaniya gomoseksual'nyh otnoshenij po dobrovol'nomu
soglasiyu mezhdu vzroslymi, vyrovnyat' minimal'nyj legal'nyj "vozrast soglasiya"
dlya gomo= i geteroseksual'nyh otnoshenij, uprazdnit' mnozhestvo specificheskih
zapretov (naprimer, sluzhit' v armii ili prepodavat' v shkole), dobit'sya prava
yuridicheski oformlyat' odnopolye sozhitel'stva i t.d. Sdelat' eto mozhno bylo
tol'ko sovmestnymi usiliyami vseh demokraticheskih sil. |tomu sposobstvoval
ryad prichin obshchego poryadka: demokratizaciya i plyuralizaciya obshchestvennoj zhizni;
rost osvoboditel'nyh dvizhenij - razval kolonial'noj sistemy, bor'ba za
ravnopravie social'nyh men'shinstv, osvoboditel'noe dvizhenie chernogo
naseleniya SSHA i t.d.; zhenskaya revolyuciya, bor'ba za real'noe ravnopravie
zhenshchin; vnedrenie v massovoe soznanie idei prav cheloveka, stoyashchih vyshe
interesov gosudarstva; molodezhnaya studencheskaya revolyuciya konca 1960-h godov;
seksual'naya revolyuciya, izmenenie obshchego otnosheniya k seksual'nosti.
V Anglii vazhnym shagom v dekriminalizacii gomoseksual'nosti byl tak
nazyvaemyj Doklad Volfendena (1957), nazvannyj po imeni predsedatelya
special'nogo pravitel'stvennogo komiteta sera Dzhona Volfendena, kotoryj
bol'shinstvom 12 golosov protiv 1 rekomendoval otmenit' sushchestvovavshee s 1533
goda ugolovnoe nakazanie za dobrovol'nye i sovershaemye v privatnoj
obstanovke gomoseksual'nye akty mezhdu vzroslymi muzhchinami (starshe 21 goda) i
takzhe, vopreki mneniyu pochti vseh oproshennyh psihiatrov i psihoanalitikov,
priznal, chto gomoseksual'nost' ne mozhet po zakonu schitat'sya bolezn'yu. Posle
dolgih sporov i provolochek, letom 1967 goda britanskij parlament vypolnil
etu rekomendaciyu. V 1994 g. legal'nyj vozrast soglasiya dlya gomoseksual'nyh
otnoshenij byl snizhen do 18 let; v 1998 g ego hoteli snizit' do 16 let, no
vosprotivilas' Palata Lordov. Primeru Anglii posledovali Kanada i drugie
angloyazychnye strany. Iz ugolovnogo kodeksa Germanii upominanie
gomoseksual'nosti (znamenityj 175 paragraf) ischezlo v 1969 g., Ispanii - v
1978, Bolgarii - v 1975 i t.d. V SSHA liberalizaciya zakonodatel'stva nachalas'
v 1961 g., no v nekotoryh shtatah anal'nye i oral'nye kontakty, odnopolye ili
dlya oboih polov, do sih por ostayutsya formal'no protivozakonnymi, hotya
policiya davno uzhe ne vozbuzhdaet takih del. Po dannym Mezhdunarodnoj
Associacii lesbiyanok i geev (ILGA) na 1997 god, odnopolyj seks polnost'yu
legalen v 108 stranah (iz 210), v 83 stranah, v osnovnom Azii i Afriki,
presleduetsya muzhskaya, a v 44 - takzhe i zhenskaya gomoseksual'nost' (po 19
stranam net dannyh). Hotya do polnogo grazhdanskogo ravnopraviya geev i
lesbiyanok eshche daleko - dazhe v stranah Evropejskogo Soobshchestva, gde etot
vopros nahoditsya pod postoyannym kontrolem Evroparlamenta, diskriminaciya po
principu seksual'noj orientacii ostaetsya ser'eznoj problemoj - eto bol'shoe
istoricheskoe dostizhenie.
Vazhnuyu rol' v izmenenii obraza odnopoloj lyubvi v obshchestvennom soznanii
sygrali literatura i iskusstvo. Mnogie gody odnopoluyu lyubov' voobshche nel'zya
bylo izobrazhat'. Potom poyavilis' karikaturnye obrazy smeshnyh, zhalkih i
vmeste s tem agressivnyh lyudej, samim faktom svoego sushchestvovaniya
podryvayushchih nravstvennye ustoi obshchestva. Zatem ih smenili pechal'nye obrazy
neschastnyh zhertv prirodnoj ili social'noj nespravedlivosti.
Geteroseksual'nomu bol'shinstvu etogo bylo dostatochno, no gei i lesbiyanki
nuzhdalis' v polozhitel'nyh obrazcah. Kakovy kriterii etoj "polozhitel'nosti"?
Psihicheskoe blagopoluchie, uspeshnaya kar'era, razmerennyj byt i umerennyj
seks, sootvetstvuyushchie normam burzhuazno-religioznoj morali? A esli hudozhniku
i ego geroyam v etom mire tesno i skuchno? Naibolee social'no i hudozhestvenno
znachimymi okazyvalis' proizvedeniya, avtory kotoryh nikomu ne staralis'
ponravit'sya, predpochitaya zhit' po svoim sobstvennym zakonam i tem samym
razrushaya stereotipy massovogo soznaniya.
Pouchitelen primer francuzskogo pisatelya ZHana ZHene (1910 - 1986). Nikomu
ne nuzhnyj podkidysh, ZHan s rannego detstva stal prestupnikom, vorom i
gomoseksualom, ne ispytyvaya po etomu povodu ni malejshih ugryzenij sovesti. V
otlichie ot svoih predshestvennikov, ZHene ne opravdyvaet svoyu
gomoseksual'nost' i ne psihoanaliziruet ee, a svobodno zhivet v nej. Po
slovam ego biografa |dmunda Uajta, "kak vsyakij drugoj gomoseksual do nachala
geevskogo osvoboditel'nogo dvizheniya, ZHene mog vybirat' tol'ko mezhdu tremya
metaforami gomoseksual'nosti - bolezni, prestupleniya ili poroka. Pochti vse
ostal'nye pisateli-gomoseksualy vybirali svoim etalonom bolezn', potomu chto
ona vzyvala k sostradaniyu geteroseksual'nogo chitatelya. ZHene vybral dva
drugih obrazca - porok i prestuplenie, i eto okazalos' bolee vyzyvayushchej i
gordoj poziciej. ZHene hochet ispugat' ili soblaznit' svoego
geteroseksual'nogo chitatelya, a ne prosit' u nego proshcheniya". ZHene - pisatel'
ne dlya vseh, da i te, komu on nravitsya, vryad li sochtut ego podhodyashchim
primerom dlya podrazhaniya. No prochitav ego, vy uzhe ne smozhete otmahnut'sya ot
postavlennyh im voprosov.
Za literaturoj posledovalo kino. V 1960-h i osobenno 1970-h godah
voznikaet polupodpol'naya "golubaya" kinematografiya, so svoimi sobstvennymi
rezhisserami ((|ndi Uorhol, Pol Morissi) i zvezdami (Dzho Dallesandro),
pokazyvayushchaya geevskuyu zhizn' iznutri, narochito vyzyvayushche i grubo, na grani
pornografii. Odnovremenno, nachinaya s fil'ma Uil'yama Fridkina "Mal'chiki v
orkestre" (1970), po p'ese Marta Krouli, postroennoj kak seriya grustnyh
ispovedej, odnopolaya lyubov' stala postoyannoj temoj kommercheskogo kino.
Stereotipnost' etih obrazov - "pokazhite mne schastlivogo gomoseksuala, i ya
pokazhu vam veselyj trup!" - vyzyvala burnye protesty gej-aktivistov, no eti
fil'my pomogali lyudyam oshchutit' chelovecheskie izmereniya odnopoloj lyubvi. Veskoe
slovo skazali i kinematograficheskie klassiki, dlya kotoryh gomoseksual'nost'
byla lichnoj problemoj, - Lukino Viskonti (1906-1976), P'er Paolo Pazolini
(1922-1975), Rajner Verner Fasbinder (1946-1982) Derek Dzharmen (1942-1994) i
drugie.
Hudozhestvennye obrazy gomoseksualov byli raznymi, chasto politicheski i
nravstvenno nesovmestimymi. No imenno ih mnogoobrazie sozdavalo effekt
ob®emnosti. |to ne byl, kak ran'she, prizyv "Pozhalejte nas!" ili "Polyubite
nas!", a trebovanie "Primite nas takimi, kakovy my est'! My takie zhe raznye,
kak vy!".
Odna kul'tura, sama po sebe, ne mozhet izmenit' obshchestvo.
Osvoboditel'noe dvizhenie geev i lesbiyanok s samogo nachala vklyuchalo v sebya
neskol'ko raznyh techenij. Vo-pervyh, eto bylo dvizhenie za seksual'nuyu
svobodu, terpimost' i priznanie svoego prava byt' drugimi. Vo-vtoryh,
politicheskoe dvizhenie za osoznanie sebya kak social'nogo men'shinstva, za
ravnopravie i grazhdanskie prava. V-tret'ih, eto idejnoe dvizhenie,
vydvigayushchee opredelennye principy organizacii obshchestva i
social'no-nravstvennye cennosti. V-chetvertyh, eto osobaya subkul'tura, stil'
zhizni, yazyk, formy obshcheniya, iskusstvo i mnogoe drugoe.
Hotya dvizhenie bylo internacional'nym, osobenno shirokij razmah ono
priobrelo v SSHA, samoj bogatoj, no i samoj kul'turno raznorodnoj strane
zapadnogo mira, v kotoroj starye tradicii bor'by za prava kul'turnyh i
religioznyh men'shinstv stalkivalis' s harakternoj dlya protestantskogo
fundamentalizma neterpimost'yu. Do Vtoroj mirovoj vojny amerikanskie gei i
lesbiyanki byli razobshcheny i bessil'ny protiv policejskih repressij i
konservativnogo obshchestvennogo mneniya. V armii oni uvideli, chto na samom dele
ih gorazdo bol'she, chem bylo prinyato dumat', i dannye Kinzi eto podtverdili,
a poslevoennaya migraciya v bol'shie goroda oblegchila im nahozhdenie sebe
podobnyh.
Poskol'ku SSHA - naciya immigrantov, lyuboe etnicheskoe, religioznoe ili
kul'turnoe men'shinstvo stremilos' prezhde vsego sozdat' sobstvennuyu
ekologicheskuyu nishu, v vide bolee ili menee kompaktnogo territorial'nogo
soobshchestva ili obshchiny (slovo community oboznachaet i to, i drugoe) sebe
podobnyh. Ne byli isklyucheniem i gei. Kak tol'ko oni stanovilis' vidimymi i
slyshimymi, oni srazu zhe sozdavali na meste prezhnih getto svoeobraznye
obshchiny, gde vse byli svoi - i doktor, i yurist, i mebel'shchik, i arhitektor, i
portnoj, i parikmaher, i optik, koroche, vsya sfera obsluzhivaniya. |to
oblegchalo obshchenie i usilivalo chuvstvo social'noj obshchnosti.
Poslevoennaya Amerika stala arenoj neskol'kih moshchnyh demokraticheskih
dvizhenij - bor'by za grazhdanskoe ravnopravie chernyh, zhenskogo dvizheniya,
dvizheniya protiv vojny vo V'etname i molodezhnogo, studencheskogo dvizheniya. |to
ne moglo ne postavit' pered amerikanskimi geyami i lesbiyankami vopros: a chem
my huzhe, pochemu my dolzhny mirit'sya s gnetom, protiv kotorogo vosstayut
drugie? S samogo nachala dvizhenie imelo dva kryla - liberal'noe,
orientirovannoe preimushchestvenno na integraciyu i assimilyaciyu geev i lesbiyanok
v obshchestve putem uravneniya v pravah s predstavitelyami geteroseksual'nogo
bol'shinstva, i levoradikal'noe, dobivayushcheesya revolyucionnogo razrusheniya vsej
sistemy polovoj stratifikacii i podderzhivayushchih ee institutov.
Pervaya amerikanskaya gomofil'skaya organizaciya "Obshchestvo Mattachin" byla
osnovana v Los Andzhelese v 1950-51 g. Ee osnovatel' Garri Hej pytalsya
sochetat' klassovuyu bor'bu za osvobozhdenie trudyashchihsya s bor'boj za
seksual'noe osvobozhdenie. Odnako mnogie chleny Obshchestva ne razdelyali ego
marksistskih idej. V konce 1953 goda v Obshchestve Mattachin vozobladali
umerennye, liberal'nye sily. Bylo zayavleno, chto Obshchestvo "bezogovorochno
podderzhivaet vse Amerikanskie cennosti" i dobivaetsya tol'ko assimilyacii i
integracii gomoseksualov v sushchestvuyushchee obshchestvo. |ta pereorientaciya sdelala
Obshchestvo bolee respektabel'nym v glazah srednego klassa, zato lishila ego
massovoj osnovy. Vtoroj gomofil'skoj organizaciej byl osnovannyj v yanvare
1953 g. zhurnal ONE ("Edinoe") (nazvanie proishodit ot slov Tomasa Karlejla
"Misticheskaya bratskaya svyaz' delaet vseh muzhchin edinym celym"), na baze
kotorogo v 1956 g. byl sozdan pervyj v SSHA gomofil'skij
nauchno-pedagogicheskij centr - ONE Institute of Homophile Studies,
sushchestvuyushchij do nashih dnej.
Hotya formal'no Obshchestvo Mattachin predstavlyalo vseh gomoseksualov,
nezavisimo ot pola, fakticheski v nem preobladali muzhchiny, zhenskoe
predstavitel'stvo bylo skoree nominal'nym. V 1955 g. chetyre pary lesbiyanok,
vo glave s Del' Martin i Fillis Lajon, osnovali v San Francisko pervuyu
amerikanskuyu lesbijskuyu organizaciyu - Docheri Bilitis (nazvanie podskazano
"Pesnyami Bilitis" P'era Lui). Politicheskie vzglyady etih zhenshchin byli dovol'no
umerennymi, oni hoteli prezhde vsego pomoch' lesbiyankam vyjti iz izolyacii,
spravedlivo schitaya, chto muzhskie organizacii nedostatochno otrazhayut zhenskie
problemy i interesy. "Docheri Bilitis" byli elitarnoj organizaciej zhenshchin
srednego klassa. CHtoby stat' respektabel'nymi, oni trebovali ot svoih chlenov
umerennosti i blagopristojnosti v povedenii i odezhde.
Nesmotrya na makkartistskie goneniya, a otchasti dazhe blagodarya im,
gomoseksual'nost' stala v 1950-h i nachale 1960- godov znachitel'no bolee
vidimoj i slyshimoj. Knigi o odnopoloj lyubvi, kotorye pervonachal'no
pechatalis' polupodpol'no, bystro priobreli popolyarnost', a nekotorye iz nih,
takie kak "Gorod i stolb" Gora Vidala, "Drugie golosa, drugie komnaty"
Trumena Kapote, "Komnata Dzhovanni" Dzhejmsa Bolduina, "Golyj zavtrak" Uil'yama
Berrouza, stali klassicheskimi.
Pod vliyaniem obshchego pod®ema demokraticheskogo dvizheniya v SSHA v 1960-h
godah geevskoe dvizhenie radikalizirovalos'. Ego novyj lider Franklin Kemeni
utverzhdal, chto nuzhno ne prosit' snishozhdeniya, a dobivat'sya grazhdanskih prav
v soyuze s ostal'nymi demokraticheskimi silami. Negrityanskie organizacii ne
volnuet, kakoj imenno gen opredelyaet temnotu kozhi i kak mozhno ee vybelit'.
Evrejskie organizacii ne zainteresovany v iskorenenie antisemitizma putem
kreshcheniya evreev. To zhe samoe dolzhny delat' i gomoseksualy. |ta radikal'naya
ustanovka vyzvala raskol v gomofil'skom dvizhenii. Starye liberal'nye lidery,
staravshiesya ubedit' geteroseksual'noe bol'shinstvo v svoej bezobidnosti,
otseyalis', a novye lidery i organizacii stali apellirovat' k pryamym massovym
dejstviyam - mitingam, bojkotam, demonstraciyam protesta, ne boyas'
stolknovenij s policiej i sudebnymi vlastyami. V 1968 g. Severoamerikanskaya
konferenciya gomofil'skih organizacij oficial'no prinyala lozung "Gej - eto
horosho", po obrazcu negrityanskogo lozunga "CHernyj - eto krasivo". V bol'shih
gorodah, kak San Francisko i N'yu-Jork, politicheskoe dvizhenie smykaetsya s
populyarnymi sredi molodezhi techeniyami hippi i bitnikov, chto pridaet emu
bol'shij razmah.
Simvolicheskim rubezhom perehoda ot liberal'nogo gomofil'skogo dvizheniya k
osvoboditel'nomu dvizheniyu geev i lesbiyanok stali sobytiya 27-30 iyunya 1969 g.
v N'yu-Jorke, poluchivshie nazvanie Stounvollskogo vosstaniya. Vneshnyaya kanva ih
dostatochno budnichna. N'yu-Jorkskaya policiya nravov, provodya rutinnyj rejd v
gomoseksual'nom bare Stounvoll Inn na Kristofer strit, v centre
gomoseksual'nogo N'yu-Jorka, popytalas' arestovat' ego vladel'cev za
nezakonnuyu prodazhu alkogolya. Takie rejdy provodilis' regulyarno v techenie
mnogih let i grubost' policii vsegda vosprinimalas' kak dolzhnoe. Na sej raz
moment byl vybran neudachno. Naelektrizovannye obstanovkoj v gorode, v
chastnosti, nedavnimi studencheskimi volneniyami v Kolumbijskom universitete,
posetiteli bara stihijno otkazalis' pokinut' pomeshchenie, vooruzhilis' kamnyami
i butylkami i nachali bunt protiv policii, vynudiv ee otstupit'. Priehavshie
na pomoshch' policejskie mashiny byli podozhzheny. Nachalas' prodolzhavshayasya tri dnya
bitva, v kotoroj 400 policejskih protivostoyala dvuhtysyachnaya tolpa, krichavshaya
"Spasem nashih sester!" i "Vlast' geyam!".
|tot stihijnyj bunt, podgotovlennyj desyatiletiyami gneta i unizheniya,
pokazal geyam, chto oni mogut uspeshno protivostoyat' policii, no dlya etogo
nuzhna organizaciya. Srazu zhe posle Stounvolla v N'j-Jorke byl sozdan
radikal'nyj Geevskij Osvoboditel'nyj Front (Gay Liberation Front - GLF) a
zatem eshche neskol'ko politicheskih organizacij. Amerikanskij primer nashel
zhivoj otklik v Evrope. Vsled za mnogochislennymi nacional'nymi organizaciyami,
v avguste 1978 goda na s®ezde v Koventri byla sozdana Mezhdunarodnaya
Associaciya lesbiyanok i geev (International Lesbian and Gay Association -
ILGA), pod lozungom "Rabotat' dlya osvobozhdeniya zhenshchin-lesbiyanok i
muzhchin-geev ot pravovoj, social'noj, kul'turnoj i ekonomicheskoj
diskriminacii". V nastoyashchee vremya ILGA imeet bol'she 200 associirovannyh
kollektivnyh chlenov.
Novoe social'noe dvizhenie sozdalo oficial'nuyu sistemu simvolov. Rozovyj
treugol'nik napominaet o znake, kotoryj zaklyuchennye-gomoseksualy dolzhny byli
nosit' v gitlerovskih konclageryah (rossijskie predstavleniya, chto rozovyj
cvet oboznachaet lesbiyanok, a goluboj - geev, ne lisheny ostroumiya, no
istoricheski neverny). Vtoroj simvol - lambda, odinnadcataya bukva grecheskogo
alfavita, poyavilsya v SSHA v 1970 i byl oficial'no prinyat Mezhdunarodnym
kongressom v zashchitu prav geev v |dinburge v 1974 g. Tretij simvol,
mnogocvetnyj polosatyj flag-raduga, simvoliziruyushchij mnogocvet'e dvizheniya i
odnovremenno - namek na biblejskoe obeshchanie, chto vsemirnogo potopa bol'she ne
budet, poyavilsya v San Francisko v 1978.
Geevskoe dvizhenie nikogda ne bylo chisto politicheskim. V pervoj polovine
XX veka nachalos' global'noe pereosmyslenie ponyatij intimnosti, lyubvi i seksa
i vyvedenie ih za ramki brachno-semejnyh i reproduktivnyh otnoshenij.
Seksual'naya revolyuciya 1960-h godov dovela etot process do logicheskogo konca,
provozglasiv polnoe raskreposhchenie erosa i predstaviv seksual'nost' kak
avtonomnuyu i privilegirovannuyu sferu nichem neogranichennogo udovol'stviya. V
silu svoej nereproduktivnosti, marginal'nosti i nesvyazannosti s brakom,
muzhskaya gomoseksual'nost' kak nel'zya luchshe vpisyvalas' v etot kontekst.
Do nachala epidemii SPIDa pochti vsya gomoseksual'naya subkul'tura v
bol'shih gorodah stroilas' glavnym obrazom na osnove seksa, razvlechenij i
narkotikov. Bogemnaya sreda prituplyala chuvstvo otvetstvennosti za drugih i
zabotu o sobstvennoj bezopasnosti. Bitniki i hippi 1950-60-h godov
propovedovali kul't spontannosti, neposredstvennosti i otsutstviya kakih by
to ni bylo zapretov i samoogranichenij. Glavnymi cennostyami i simvolami etoj
kontrkul'tury stali seks i narkotiki. Gedonisticheskij i eksperimental'nyj
gomoerotizm chuvstvoval sebya v etoj srede, kak ryba v vode. Ne sluchajno iz
treh glavnyh kul'tovyh figur "bitovskogo pokoleniya" dvoe (Uil'yam Berrouz i
Allen Ginzberg) byli geyami, a tretij, Dzhek Keruak, biseksualom. Pomimo
obshchego bogemnogo duha, geem imponiroval harakternyj dlya bitnikov kul't
molodosti i absolyutizaciya vozrastnyh razlichij - "ejdzhizm" (ageism),
voploshchennyj v znamenitom studencheskom lozunge: "Ne doveryaj nikomu starshe
tridcati let".
Stil' zhizni gomoseksual'noj bogemy 1950-h -1970-h godov byl, myagko
govorya, nezdorovym. YArkoe opisanie geevskogo N'yu-Jorka, gde za seksual'noj
nerazborchivost'yu i narkomaniej skryvalos' beznadezhnoe odinochestvo, dal Larri
Kramer v romane "Gomiki" (1978). Geroj Kramera "potratil celyj god (ne
schitaya vseh predydushchih) s bezlikoj gruppoj seksual'nyh ob®ektov". V ego
zapisnoj knizhke - desyatki imen, o nositelyah kotoryh on nichego ne pomnit.
"Kak on mog ne pomnit'? Kak on mog zanimat'sya lyubov'yu s drugim chelovecheskim
sushchestvom i ne pomnit'? Lico? Telo? CHto-nibud'? Hot' chto-to? Borodavku?
Zapah? ". "Iz 2.639.857 gomikov bol'shogo N'yu-Jorka, 2.639.857 dumayut glavnym
obrazom svoimi penisami". "YA ustal ispol'zovat' svoe telo kak bezlikuyu veshch'
dlya soblazneniya drugoj bezlikoj veshchi, ya hochu lyubit' Lico! YA hochu vyjti i
zhit' v tom mire s tem Licom, kotoroe lyubit menya, chtoby vernost' byla ne
obyazannost'yu, a potrebnost'yu..."
Razumeetsya, ne vse gei veli sebya, kak personazhi Kramera. Dazhe v
San-Francisko ot odnoj treti do poloviny geev podderzhivali bolee ili menee
stabil'nye parnye otnosheniya, mnogie pary zhili vmeste i t.d. V provincii
nravy byli i vovse patriarhal'nymi. No lyudi sudili prezhde vsego po
megapolisam, delaya obraz odnopoloj lyubvi odnovremenno soblaznitel'nym i
ottalkivayushchim. Vsya geevskaya pressa obrushilas' na Kramera za to, chto on vynes
sor iz izby i predstavil otricatel'nyj, karikaturnyj i stereotipnyj obraz
geya, kotoryj mogut ispol'zovat' vragi. No nachavshayasya v 1981 g. epideniya
SPIDa pokazala, chto on byl prav.
|pidemiya SPIDa, obernuvshayasya katastrofoj dlya naibolee mnogochislennyh
geevskih soobshchestv i osobenno dlya ih hudozhestvenno-artisticheskoj elity,
rezko izmenila social'nuyu i psihologicheskuyu situaciyu. |kstensivnyj anal'nyj
seks s mnogochislennymi smenyayushchimisya partnerami, pri otsutstvii kakih by to
ni bylo mer predostorozhnosti, sam po sebe epidemiologicheski opasen.
Opasnost' zarazheniya usugublyalas' narkomaniej i ispol'zovaniem obshchih shpricev,
a postoyannoe upotreblenie narkotikov i drugih lekarstvennyh veshchestv eshche
bol'she oslablyalo immunnuyu sistemu organizma. Krome togo, eti lyudi obshchalis' i
zanimalis' seksom v sravnitel'no zamknutoj srede, mnogokratno povtorno
inficiruya drug druga. Udivlyat'sya prihodilos' ne tomu, chto kto-to zabolel, a
tomu, chto kto-to ostalsya v storone.
SPID byl takim zhe neschast'em dlya obshchestva, kak drugie prirodnye
katastrofy, vrode navodnenij, lesnyh pozharov i zemletryasenij. Odnako prochie
bolezni i stihijnye bedstviya vyglyadeli "estestvennymi", a ih zhertvy vyzyvali
sochuvstvie. SPID zhe kazalsya nakazaniem za grehi, a ego zhertvy - ne stol'ko
stradal'cami, skol'ko vinovnikami obshchej bedy. |tim nemedlenno
vospol'zovalis' konservativnye krugi. Rejganovskaya administraciya ne tol'ko
dolgoe vremya skryvala dannye ob epidemii, no i ne vydelyala na bor'bu s nej
dostatochnyh sredstv. K tomu zhe, v otlichie ot drugih estestvennyh katastrof,
VICH epidemiya ne imela chetkoj geograficheskoj, prostranstvennoj lokalizacii i
byla rassredotochena vo vremeni - posledstviya inficirovaniya proyavlyayutsya
inogda cherez dlitel'noe vremya. Obshchestvu, - ne tol'ko geyam, a vsemu obshchestvu!
- nuzhno bylo nauchit'sya ne tol'ko borot'sya so SPIDom, zashchishchaya teh, kto eshche ne
zarazilsya, no i zhit' s nim. |to kasalos' ne tol'ko VICH-inficirovannyh, ih
blizkih i rodstvennikov, no bukval'no vseh lyudej. Osoznanie etogo
potrebovalo ot zapadnyh obshchestv dlitel'nogo vremeni, v Rossii etogo i
segodnya ne ponimayut.
Trudnee vsego prishlos' samim geyam. Iz pervyh 500.000 amerikancev,
oficial'no zaregistrirovannyh v kachestve VICH inficirovannyh (real'nye cifry,
po podschetam specialistov, koleblyutsya ot 870.000 do 1.200.000 chelovek), k
koncu 1995 goda svyshe poloviny sostavlyali muzhchiny, imevshie seks s muzhchinami,
60% iz nih uzhe umerli. ZHertvami strashnoj bolezni stali mnogie vsemirno
izvestnye lyudi, takie kak Dzharmen, Nureev, Fuko, Merk'yuri, vo mnogih sluchayah
tol'ko SPID sdelal publichno izvestnoj ih seksual'nuyu orientaciyu. Neredko
inficirovannyj chelovek ostavalsya v polnom odinochestve. Kak skazal anglijskij
pisatel' Devid Riz, dlya ego molodogo partnera, "ya byl uzhe ne lyubovnikom,
otcom, uchitelem, drugom i sputnikom po puteshestviyam, a tol'ko gigantskim
virusom VICH".
CHelovecheskie i moral'nye poteri ne mogli zastavit' geev otkazat'sya ot
svoej seksual'noj orientacii, no pobudili ih sushchestvenno izmenit' svoyu
ideologiyu i stil' zhizni. Rezko snizilas' rasprostranennost' anal'nyh
kontaktov bez predohraneniya, a takzhe anilingusa i fistinga; vozroslo
primenenie prezervativov; oral'nye kontakty stali chashche praktikovat' bez
zaglatyvaniya spermy; zametno umen'shilos' srednee chislo seksual'nyh
partnerov. Gei stali bol'she zabotit'sya o zdorov'e, sredi nih zametno
snizilos' p'yanstvo i potreblenie narkotikov. Odnako eti polozhitel'nye sdvigi
rasprostraneny neravnomerno. Vne centrov epidemii lyudi poprezhnemu vedut sebya
bezotvetstvenno. Osobenno trevozhno polozhenie del s bezzabotnoj molodezh'yu; po
dannym pervogo v SSHA nacional'nogo oprosa molodyh geev i biseksualov v 1995
g., 7% iz nih uzhe zarazheny VICHem.
SPID porodil u geev mnogo psihologicheskih i psihoseksual'nyh problem.
Vyrosla seksual'naya trevozhnost', trudnosti s erekciej i eyakulyaciej, u
nekotoryh strah zarazheniya vyzval snizhenie seksual'nogo interesa, dazhe
otvrashchenie k seksu. Lyudi stali vyshe cenit' emocional'nye privyazannosti,
samokontrol', psihologicheskuyu intimnost', moral' i vernost'. Stol' zhe
raskovannyj, skol' i riskovannyj, "radikal'nyj " seks utratil obayanie i stal
podvergat'sya kritike. Rezko povysilas' cennost' stabil'nyh partnerskih
otnoshenij i monogamii, a takzhe duhovnyh faktorov zhizni, vklyuchaya religiyu,
osobenno tam, gde cerkov' terpimo otnositsya k gomoseksual'nosti.
Izmenilis' i geevskie obshchiny. Esli ran'she ih deyatel'nost' stroilas' v
osnovnom vokrug seksa, razvlechenij i bor'by za grazhdanskie prava, to sejchas
v ih rabote central'noe mesto zanimaet pomoshch' VICH-inficirovannym i
propaganda bezopasnogo seksa. Segodnya vo vseh civilizovannyh stranah
gosudarstvennye uchrezhdeniya po profilaktike SPIDa rabotayut v tesnom kontakte
s geevskimi obshchinami, kak na nacional'nom, tak i na mestnom urovne. |to vo
mnogom menyaet i harakter geevskogo dvizheniya, delaya ego bolee konstruktivnym.
Vmeste s tem neadekvatnost' bor'by so SPIDom, osobenno v SSHA vyzvala
novuyu volnu levogo radikalizma i vozvrashchenie k taktike konfrontacii.
Zarazhennym smertel'noj bolezn'yu lyudyam nekogda zhdat' i nechego teryat'. V 1988
g. v N'yu-Jorke byla sozdana organizaciya ACT-UP (AIDS Coalition to Unleash
Power), trebovavshaya uskoreniya proverki i vnedreniya novyh medikamentov,
anonimnogo testirovaniya na VICH i uchastiya samih VICH-inficirovannyh v
vyrabotke sootvetstvuyushchej social'noj politiki. V 1990 g. voinstvuyushchie lidery
ACT -UP sozdali novuyu, otkrovenno anarhicheskuyu organizaciyu pryamogo dejstviya
- Queer Nation, kotoraya dejstvovala putem ulichnyh manifestacij, blokirovaniya
transporta, napadenij na reakcionnyh politikov i razoblacheniya
("vytaskivaniya" - Outing) ih sobstvennoj skrytoj gomoseksual'nosti.
Mnogie dejstviya etoj gruppy - svoego roda politicheskij heppening,
shokiruyushchij postoronnih svoej grotesknost'yu, kogda trudno ponyat', chto
delaetsya vser'ez, a chto v shutku. Naprimer, stat'ya "Trepeshchi,
geteroseksual'naya svin'ya!" prizyvaet unichtozhit' institut sem'i,
sodomizirovat' vseh mal'chikov, a v budushchem vyrashchivat' detej tol'ko v
probirkah. Blagonamerennye obyvateli i konservativnye politiki prinimayut eto
za ser'eznuyu ugrozu, a nad nimi prosto smeyutsya, parodiruya ih sobstvennye
irracional'nye strahi. Vprochem, byli i vpolne real'nye napadeniya na
nepopulyarnyh chinovnikov. |kstremistskaya taktika ne mogla dat' prakticheskih
rezul'tatov, i v 1992 g. "Kvir-naciya" raspalas'. Tem ne menee ona nalozhila
zametnyj otpechatok na ideologiyu lesbigeevskogo dvizheniya.
V otlichie ot nedavnego proshlogo, gei i lesbiyanki predstavlyayut soboj
znachitel'nuyu social'nuyu silu. Vo vseh demokraticheskih stranah oni imeyut svoi
politicheskie i kul'turnye organizacii, energichno dobivayutsya priznaniya i
zashchity svoih grazhdanskih prav. Otkrytye gei i lesbiyanki est' sredi deputatov
mnogih parlamentov, nekotorye zanimayut ministerskie posty. V ezhegodnyh
gej-prajdah (gay pride) - paradah geevskoj gordosti uchastvuyut desyatki i
sotni tysyach lyudej. Postoronnego cheloveka vid polugolyh i vyzyvayushche odetyh
muzhchin i zhenshchin - vseobshchee vnimanie privlekayut ekzoticheskie panki,
sadomazohisty (v Amsterdame zdorovennyh muzhikov, izobrazhavshih pristupy
svireposti, vozili po gorodu v kletkah), pereodetye v zhenskoe plat'e
"korolevy" i muzhepodobnye lesbiyanki s vybritymi nagolo golovami - mozhet
shokirovat'. Na samom dele eto vsego lish' karnaval, v kotorom grubovatoe
vesel'e i yumor sochetayutsya s politicheskoj propagandoj i sborom pozhertvovanij
na nuzhdy svoej obshchiny. Za isklyucheniem narusheniya nekotoryh pravil prilichiya,
nichego skandal'nogo ili bujnogo na etih demonstraciyah ne proishodit. Splosh'
i ryadom ih oficial'no privetstvuyut vysokie dolzhnostnye lica, sobstvennaya
seksual'naya orientaciya koih vpolne tradicionna.
Krupnye geevskie obshchiny imeyut sobstvennye obshchinnye centry. V Los
Andzhelese takoj centr, razmeshchennyj v krasivom chetyrehetazhnom zdanii,
ezhemesyachno prinimaet svyshe 13.000 posetitelej, okazyvaya im raznoobraznuyu
professional'nuyu pomoshch'. Predmet osoboj gordosti obshchiny - Molodezhnyj Centr,
gde nahodyat pomoshch' i pristanishche "golubye" podrostki iz bednyh semej, kotorym
bol'she nekomu pomoch'.
Tem ne menee preuvelichivat' silu i splochennost' lesbigeevskogo dvizheniya
ne sleduet. V 1995 obshchij godovoj byudzhet treh glavnyh geevskih organizacij
SSHA byl men'she, chem byudzhet odnoj tol'ko ul'trapravoj Hristianskoj koalicii.
Kolichestvo geev i lesbiyanok, real'no uchastvuyushchih v deyatel'nosti
sootvetstvuyushchih organizacij, neizmerimo men'she, chem uchastnikov gej-prajdov
ili marshej protesta. K tomu zhe geevskie organizacii razobshcheny i ne osobenno
sklonny k sotrudnichestvu drug s drugom. Nesmotrya na beskonechnye razgovory o
edinoj "gej-identichnosti", gei i lesbiyanki chrezvychajno razlichny po vsem
social'no znachimym parametram.
Prezhde vsego, eto polovye razlichiya. Geev i lesbiyanok ob®edinyaet glavnym
obrazom nalichie obshchego vraga. Vse ostal'noe i prezhde vsego - erotika u nih
raznoe. Voinstvuyushchie lesbiyanki postoyanno obvinyayut geev v nedoocenke zhenskoj
specifiki, uvlechenii kommercheskim seksom i pornografiej, nekotorye dazhe
ratuyut za polnoe otdelenie lesbiyanskih organizacij ot geevskih.
Vtoroj vodorazdel - vozrastno-pokolennyj. Molodye lyudi, vyrosshie v
svobodnyh usloviyah, imeyut sovershenno drugoj social'nyji seksual'nyj opyt,
chem predstaviteli starshih pokolenij, istoriya ih malo interesuet. Hotya
veterany dvizheniya pytayutsya umen'shit' razryv pokolenij, molodye lyudi chasto
vosprinimayut ih rasskazy tak zhe, kak sovetskie studenty vosprinimali vstrechi
s veteranami KPSS, - pochtitel'no-ravnodushno, a to i ironicheski. S
oslableniem gneta slabeet i revolyucionnyj entuziazm.
Nemalo trudnostej vyzyvaet opredelenie granic seksual'noj identichnosti.
Poka rech' shla tol'ko o soyuze geev i lesbiyanok, krug uchastnikov koalicii byl
bolee ili menee ogranichen. V poslednie gody, po soobrazheniyam politicheskogo
poryadka, ee dopolnili biseksualami i transgendernikami. No chem shire
koaliciya, tem ona raznorodnee. Nekotorye radikal'nye gei i lesbiyanki hoteli
by maksimal'no distancirovat'sya ot "natural'nogo" bol'shinstva. Dlya
biseksualov eto principial'no nepriemlemo, oni schitayut grani mezhdu
seksual'nymi predpochteniyami podvizhnymi. Mnogie politicheski aktivnye
lesbiyanki vidyat v biseksual'nosti ugrozu "razmyvaniya" sobstvennoj
identichnosti. Konservativnye geevskie organizacii, so svoej storony, hoteli
by otmezhevat'sya ot transgendernikov, oblik i povedenie kotoryh kazhutsya im
chereschur ekzoticheskimi. CHto obshchego, sprashivayut oni, mezhdu chelovekom,
mechtayushchim o peremene svoego pola, i tem, kto nastol'ko privyazan k nemu, chto
ne mozhet lyubit' nikogo, krome sebe podobnyh?
Eshche bolee delikatna problema pedofilii. CHtoby priobresti
respektabel'nost', gei otmezhevyvayutsya ot obvinenij v tom, chto oni presleduyut
i sovrashchayut mal'chikov. Teoreticheski sdelat' eto neslozhno - muzhchiny, lyubyashchie
muzhchin, dejstvitel'no seksual'no ravnodushny k nezrelym mal'chikam, a
kolichestvo pedofilov sredi geev takoe zhe, kak i sredi geteroseksualov. No
social'no-vozrastnye i yuridicheskie granicy "mal'chikovogo" vozrasta podvizhny,
osobenno problematichen status 13-16 letnih podrostkov. Pedofil'skie
organizacii dokazyvayut, chto mal'chiki etogo vozrasta sami vprave reshat', chto
im nravitsya, poetomu seksual'nye svyazi s nimi na dobrovol'nyh nachalah ne
dolzhny presledovat'sya. SHirokaya publika s etim kategoricheski ne soglasna, a
legal'nyj vozrast soglasiya, nachinaya s kotorogo vzroslye mogut beznakazanno
vstupat' v seksual'nye otnosheniya s podrostkami, kolebletsya v raznyh stranah
ot 12 do 18 let.
Eshche bol'she differenciruyut geev i lesbiyanok etnicheskie i
social'no-klassovye razlichiya. Seksual'naya identichnost' - tol'ko odna iz
mnogih ipostasej social'nogo samoopredeleniya lichnosti. Problemy chernyh,
cvetnyh ili ispano-yazychnyh geev i lesbiyanok splosh' i ryadom ne sovpadayut s
tem, chto volnuet ih belyh i bolee sostoyatel'nyh sobrat'ev iz srednego
klassa. Otsyuda - slory o tom, kakaya imenno social'naya identichnost'
(seksual'naya, etnicheskaya ili klassovaya) vazhnee. Amerikanskie gei ohotno
hodyat na gej-prajdy i pokupayut geevskuyu pressu, no na prezidentskih vyborah
oni golosuyut ne po seksual'nomu, a po klassovomu priznaku, kak podskazyvayut
ih finansovye interesy.
Klassovyj aspekt gomoseksual'nosti satiricheski shvachen v znamenitoj
p'ese Toni Kushnera "Angely v Amerike". Kogda domashnij doktor govorit odnomu
iz personazhej p'esy, vliyatel'nomu ul'trapravomu politiku (ego proobraz byl
blizhajshim pomoshchnikom senatora Makkarti), chto emu sledovalo by priznat' svoyu
gomoseksual'nost' i tot fakt, chto on VICH-inficirovan, tot otvechaet, chto
slova "gomoseksualy" i "lesbiyanki" - prosto glupye etiketki. Vazhno ne to,
"kogo ya trahayu ili kto trahaet menya, a kto snimet trubku, kogda ya zvonyu, kto
obyazan okazyvat' mne uslugi... Gomoseksualy - ne muzhchiny, kotorye spyat s
drugimi muzhchinami. Gomoseksualy - eto muzhchiny, kotorye za pyatnadcat' let ne
smogli protashchit' cherez gorodskoj sovet parshivyj antidiskriminacionnyj zakon.
|to muzhchiny, kotorye nikogo ne znayut i kotoryh ne znaet nikto, u kotoryh net
nikakogo vliyaniya. Razve eto pohozhe na menya, Genri? ".
Geevskie obshchiny i organizacii v SSHA chrezvychajno politizirovany i
polyarizovany. V nih mnogo byvshih kommunistov, anarhistov i inyh levakov,
mechtayushchih radikal'no perestroit' ves' mir i vynashivayushchih vsevozmozhnye
utopicheskie proekty, vplot' do sozdaniya avtonomnogo geevskogo gosudarstva v
shtate Vajoming. Real'nym vliyaniem oni ne obladayut, zato u nih mnogo
entuziazma. V to zhe vremya, po mere togo kak gomoseksual'nost' poluchaet
social'noe priznanie i uzhe ne meshaet delovomu preuspevaniyu, v geevskoj srede
usilivaetsya konservativnoe krylo, vystupayushchee protiv "levoj ortodoksii" i
predlagayushchee zamenit' ideologicheskuyu ritoriku konstruktivnoj politikoj,
"kotoraya priznaet vozmozhnosti real'nogo mira i granicy politiki".
Esli uprostit' vopros, levye dobivayutsya obosobleniya geev i lesbiyanok
kak nositelej osobyh duhovnyh cennostej, kotorye ne mogut byt' realizovany v
ramkah burzhuaznoj civilizacii i rynochnoj ekonomiki, togda kak pravye stoyat
za social'nuyu i kul'turnuyu integraciyu, chtoby vse mogli poluchit' svoyu
zakonnuyu chast' obshchestvennogo piroga. Fakticheski gei i lesbiyanki ne mogut ni
otdelit'sya ot geteroseksual'nogo (po preimushchestvu) obshchestva, ni polnost'yu
rastvorit'sya v nem. Rost terpimosti snimaet odni social'nye problemy, no
porozhdaet drugie. Lesbigeevskie teoretiki, sredi kotoryh nemalo
pervoklassnyh myslitelej, prekrasno ponimayut eto.
Kak pishet literaturoved i kul'turolog Leo Bersani, situaciya, v kotoroj
okazalas' odnopolaya lyubov', vnutrenne protivorechiva. Da, gei stali vidimymi
i slyshimymi. No "te samye lyudi, kotorye vozrazhayut protiv togo, chtoby
zamykat'sya v ramkah gej-identichnosti, sozdali nechto vrode sobstvennogo
getto, osnovannogo na predpolagaemom prevoshodstve gomo-kul'tury nad tem,
chto prebrezhitel'no nazyvayut prinuditel'noj geteroseksual'nost'yu". Mezhdu tem
bol'shinstvo lyudej ne nuzhdayutsya v takom "osvobozhdenii" i ne schitayut svoyu
geteroseksual'nost' prinuditel'noj.
Dlya dokazatel'stva "prevoshodstva" geev nad geteroseksual'nym
bol'shinstvom chasto ispol'zuetsya ideya osobogo "geevskogo duha" i "geevskoj
dushi". Na moj vzglyad, eto imeet pod soboj ne bol'she osnovanij, chem pretenziya
evreev na rol' "izbrannogo Bogom" naroda ili obraz russkogo
"naroda-Bogonosca". Vse religii - edinstvenno vernye, i kazhdyj bog bol'she
vseh lyubit svoj sobstvennyj narod (inache zachem on nuzhen?) Kak v lyuboj
chelovecheskoj populyacii, sredi geev i lesbiyanok est' raznye lyudi, kotorye
imeyut raznye stili zhizni i priderzhivayut raznyh ideologij. V etom ih
chelovecheskaya sila i odnovremenno - politicheskaya slabost'. "Golubye" muzhchiny
i zhenshchiny vsegda budut chem-to otlichat'sya ot drugih, no ih dvizhenie nikogda
ne stanet monolitnoj social'noj siloj. Tot zhe samyj plyuralizm, kotoryj
pozvolil im trebovat' i dobivat'sya avtonomii i mesta pod solncem, podryvaet
ideyu ih isklyuchitel'nosti. CHem terpimee obshchestvo, tem amorfnee cementiruyushchie
geevskuyu obshchinu social'nye svyazi. Kak ni vazhna dlya individa ego seksual'naya
orientaciya, politicheski ona ostaetsya marginal'noj i ne mozhet stat'
osnovopolagayushchej os'yu social'noj struktury i otnoshenij vlasti.
DYM OTECHESTVA
Byl li gomoseksualizm na svyatoj Rusi?
V Rossii, kak, kstati, i vo Francii,
gomoseksualizm byl vsegda
netipichen. My ne anglichane ili
kakie-nibud' shvedy s gollandcami,
gde vystavlyayut svoi poroki napokaz...
Navyazyvat' nam to, chto
vsegda bylo chuzhdo duhu rossiyan, tem
bolee otvratitel'no. Ne nuzhno
patologiyu edinic pripisyvat'
massam...
Mihail Buyanov, psihiatr
Nigde, ni na Vostoke, ni na Zapade, ne
smotreli tak legko, kak v Rossii, na
etot gnusnyj, protivoestestvennyj
greh.
S.M.Solov'ev, istorik
Ponyatie "sodomii" v Drevnej Rusi bylo takim zhe rasplyvchatym, kak na
Zapade, oboznachaya ne tol'ko gomoseksual'nye otnosheniya, no i lyubye otkloneniya
ot "normal'nyh" seksual'nyh rolej i pozicij, naprimer, sovokuplenie v
pozicii "zhenshchina sverhu". Samym ser'eznym grehom schitalos' "muzhelozhstvo",
kogda snoshenie s nepodobayushchim partnerom usugublyalos' "nepravil'noj"
seksual'noj poziciej (anal'noe snoshenie). Odnako na Rusi k etomu poroku
otnosilis' terpimee, chem na Zapade; cerkovnoe pokayanie za nego kolebalos' ot
odnogo do semi let, v teh zhe predelah, chto i geteroseksual'nye pregresheniya.
Pri etom vo vnimanie prinimali i vozrast greshnika, i ego brachnyj status, i
to, kak chasto on eto delal, i byl li on iniciatorom dejstviya ili ego
ob®ektom. K podrostkam i holostym muzhchinam otnosilis' snishoditel'nee, chem k
zhenatym. Esli anal'nogo snosheniya ne bylo, eto bylo uzhe ne muzhelozhstvo, a
"rukobludie", kotoroe nakazyvalos' myagche. Lesbiyanstvo obychno schitalos'
raznovidnost'yu masturbacii. Novgorodskij episkop Nifont (XII v.) dazhe schital
seksual'nyj kontakt dvuh devushek-podrostkov men'shim grehom, chem "blud" s
muzhchinoj, osobenno esli devstvennaya pleva ostavalas' nepovrezhdennoj.
Pravoslavnuyu cerkov' ochen' zabotilo rasprostranenie gomoseksual'nosti v
monastyryah, no k bytovym ee proyavleniyam otnosilis' dovol'no ravnodushno. V
Domostroe sodomiya upominaetsya vskol'z', mezhdu prochim. V "Stoglave" (1551) ej
posvyashchena special'naya glava "O sodomskom grehe", predpisyvayushchaya dobivat'sya
ot vinovnyh pokayaniya i ispravleniya, "a kotorye ne ispravlyayutsya, ni kayutsya, i
vy by ih ot vsyakie svyatyni otluchali, i v cerkov' vhodu ne davali". Odnako,
kak ne bez ironii podmetil odin istorik, p'yanstvo osuzhdaetsya tam gorazdo
bolee temperamentno.
Kak i v zapadnoevropejskoj agiografii, v zhitiyah nekotoryh svyatyh
Kievskoj Rusi imeyutsya otzvuki neosoznannyh gomoeroticheskih chuvstv. Pochti vse
inostrannye puteshestvenniki i diplomaty, pobyvavshie na Rusi v XV - XVII vv.
(Gerbershtejn, Olearij, Marzheret, Kollins i dr.), otmechali shirokoe
rasprostranenie sodomii vo vseh sloyah obshchestva i udivitel'no terpimoe, po
togdashnim evropejskim merkam, otnoshenie k nemu. Anglijskij poet Dzhordzh
Terbervill, posetivshij Moskvu v sostave diplomaticheskoj missii v 1568 g.,
byl porazhen otkrytym gomoerotizmom russkih krest'yan sil'nee, chem kaznyami
Ivana Groznogo. V stihotvornom poslanii svoemu drugu |dvardu Dansi on pisal:
Hot' est' u muzhika dostojnaya supruga,
On ej predpochitaet muzhelozhca-druga.
On tashchit yunoshej, ne dev, k sebe v postel'.
Vot v greh kakoj ego vvergaet hmel'.
Po-vidimomu, nesmotrya na svoi neodnokratnye zhenit'by, balovalsya s
pereodetymi v zhenskoe plat'e yunoshami i sam Ivan Groznyj; takie podozreniya
vyskazyvalis' sovremennikami po povodu ego otnoshenij s yunym zhenopodobnym
Fedorom Basmanovym, kotoryj uslazhdal carya plyaskoj v zhenskom plat'e. Kak
pisal horvatskij katolicheskij svyashchennik YUrij Krizhanich, prozhivshij v Rossii s
1659 po 1677 god, "zdes', v Rossii, takim otvratitel'nym prestupleniem
prosto shutyat, i nichego ne byvaet chashche, chem publichno, v shutlivyh razgovorah
odin hvastaet grehom, inoj uprekaet drugogo, tretij priglashaet k grehu;
nedostaet tol'ko, chtoby pri vsem narode sovershali eto prestuplenie".
Kak i na Zapade, sodomiya chashche vsego associirovalas' s zhenstvennost'yu,
narusheniem polorolevyh stereotipov v odezhde i povedenii, a takzhe sledovaniem
zagranichnoj mode. Mitropolit Daniil, populyarnyj moskovskij propovednik epohi
Vasiliya SH, surovo osuzhdal zhenopodobnyh molodyh lyudej, kotorye "... zhenam
pozavidev, muzhskoe svoe lice na zhenskoe pretvoryaeshi": breyut borodu,
natirayutsya mazyami i los'onami, rumyanyat shcheki, obryzgivayut telo duhami,
vyshchipyvayut volosy na tele i t.p. Stoletiem pozzhe znamenityj protopop Avvakum
navlek na sebya strashnyj gnev voevody Vasiliya SHeremeteva, otkazavshis'
blagoslovit' ego syna, "Matfeya britobradca".
Za "spokojnym" otnosheniem rossijskogo obshchestva k odnopolym otnosheniyam
stoyala ne soznatel'naya terpimost', a ravnodushie i
naturalisticheski-varvarskoe prinyatie "faktov zhizni". Ni v odnom russkom
zakonodatel'stve, ot YAroslava Mudrogo do Petra Velikogo, muzhelozhstvo ne
upominalas'. Nakazanie za "protivoestestvennyj blud" - sozhzhenie na kostre -
vpervye poyavilos' v 1706 g. v voinskom ustave Petra 1, sostavlennom po
shvedskomu obrazcu. No uzhe v 1716 g. Petr eto nakazanie smyagchil, zameniv
sozhzhenie telesnym nakazaniem i vechnoj ssylkoj (v sluchae primeneniya nasiliya),
prichem i eto kasalos' tol'ko voennyh, ne rasprostranyayas' na grazhdanskoe
naselenie.
Znamenityj Kazanova rasskazyvaet o vstreche s lyubimchikom stats-sekretarya
Teplova, belokurym krasavcem poruchikom Luninym, kotoryj "pleval na
predrassudki" i staralsya obol'shchat' vseh podryad. "Posemu on sel za stol ryadom
so mnoj i tak koketnichal za obedom, chto ya, pravo slovo, prinyal ego za
devicu, odetuyu parnem". Oskorblennyj takim podozreniem poruchik "totchas
pokazal, chem prevoshodit on slabyj pol,... zavladel mnoyu i, reshiv, chto
ponravilsya, pristupil k reshitel'nym dejstviyam, daby sostavit' svoe i moe
schast'e". Kazanova, iskushennyj i po etoj chasti, nichego ne imel protiv, no
delo rasstroila prisutstvovavshaya pri sem revnivaya francuzhenka, obozvavshaya
oboih muzhchin muzhelozhnikami
Vo vtoroj polovine XVIII v., s rostom civilizacii i rasshireniem
kontaktov s Evropoj, v svetskom obshchestve muzhelozhstva nachali stesnyat'sya. V
narodnyh zhe massah ona lokalizuetsya preimushchestvenno v religioznyh sektah
skopcov i hlystov. V dvoryanskoj i chinovnich'ej srede gomoseksual'nye svyazi
inogda priobretali skandal'nyj harakter, ne stol'ko sami po sebe, skol'ko
potomu chto byli tesno svyazany s nepotizmom i korrupciej: mogushchestvennye lyudi
rasplachivalis' so svoimi molodymi protezhe vysokimi naznacheniyami, nikak ne
sootvetstvovavshimi ih sposobnostyam. V bytu k etomu otnosilis' prezritel'no
ironicheski.
Pri Aleksandre I gomoseksual'nymi naklonnostyami slavilis' ministr
prosveshcheniya i duhovnyh del knyaz' A.N. Golicyn i ministr inostrannyh del, a
zatem kancler N.P. Rumyancev. Vliyatel'nyj ministr prosveshcheniya pri Nikolae 1
graf Sergej Uvarov (1786 - 1856) ustroil svoemu lyubovniku knyazyu Mihailu
Dondukovu-Korsakovu pochetnoe naznachenie vice-prezidentom Imperatorskoj
Akademii nauk i rektorom Sankt-Peterburgskogo universiteta, chto porodilo
neskol'ko ehidnyh epigramm, vklyuchaya pushkinskuyu:
V akademii nauk
Zasedaet knyaz' Dunduk.
Govoryat, ne podobaet
Dunduku takaya chest';
Pochemu zh on zasedaet?
Potomu chto /- - -/ est'.
Kogda rech' shla ne o vragah, a o druz'yah, Pushkin otnosilsya k etoj
sklonnosti veselo-ironicheski, ne vidya v nej nichego strashnogo, o chem
svidetel'stvuet ego pis'mo i stihotvornoe poslanie Filippu Vigelyu, slabost'
kotorogo k yunosham byla obshcheizvestna. Sochuvstvuet kishinevskoj skuke Vigelya,
poet polushutya rekomenduet emu "milyh treh krasavcev", iz kotoryh "dumayu,
goden na upotreblenie v pol'zu sobstvenno samyj men'shoj: NB on spit v odnoj
komnate s bratom Mihailom i tryasutsya nemiloserdno - iz etogo mozhete vyvesti
vazhnye zaklyucheniya, predstavlyayu ih vashej opytnosti i blagorazumiyu"...
Konchaetsya obrashchennoe k Vigelyu stihotvorenie slovami:
Tebe sluzhit' ya budu rad -
Stihami, prozoj, vsej dushoyu,
No, Vigel' - poshchadi moj zad!
Kak i v Evrope, gomoseksual'nye kontakty i igry shire vsego byli
rasprostraneny v zakrytyh uchebnyh zavedeniyah - Pazheskom korpuse, kadetskih
korpusah, yunkerskih uchilishchah, shkole Pravovedeniya i t.d. Poskol'ku delo bylo
massovym, vospitanniki vosprinimali ego spokojno i veselo, posvyashchaya emu
mnozhestvo pohabnyh shutochnyh stihotvorenij. |ta tema zanimaet odno iz
central'nyh mest v yunkerskih stihotvoreniyah Lermontova ("Tizengauzenu", "Oda
k nuzhniku"). Gomoseksual'nym priklyucheniyam celikom posvyashchena napisannaya ot
pervogo lica bol'shaya anonimnaya (pripisyvaemaya A.F. SHeninu) poema "Pohozhdeniya
pazha". Liricheskogo geroya etoj poemy srazu zhe po postuplenii v pazheskij
korpus soblaznil starshij tovarishch, posle etogo on sam voshel vo vkus, stal
"davat'" vsem podryad, vklyuchaya nachal'nikov, odevat'sya v zhenskoe plat'e i
sdelal blagodarya etomu blestyashchuyu kar'eru, kotoruyu prodolzhil i po vyhode iz
korpusa. V poeme takzhe podrobno opisany eroticheskie perezhivaniya, svyazannye s
porkoj. Vse eto sil'no napominaet nravy i obychai anglijskih
aristokraticheskih shkol XIX v.
Popytki shkol'noj ili korpusnoj administracii presekat' "nepotrebstvo"
uspeha ne imeli. Posle ocherednogo skandala s SHeninym, kotoryj v 1846 g. byl
za pederastiyu otstranen ot sluzhby i vyslan iz Peterburga, v stolice
rasskazyvali, chto "voennyj ministr prizval Rostovceva i peredal emu
prikazanie Gosudarya, chtoby strogo presledovat' pederastiyu v vysshih uchebnyh
zavedeniyah, prichem kn. CHernyshev pribavil: "YAkov Ivanovich, ved' eto i na
zdorov'e mal'chikov vredno dejstvuet". - "Pozvol'te v tom usomnit'sya, vasha
svetlost', - otvechal Rostovcev, - otkrovenno vam dolozhu, chto kogda ya byl v
Pazhah, to u nas etim mnogie zanimalis'; ya byl v pare s Traskinym (potom
izvestnyj svoim bezobraziem tolstyj general), a na nashe zdorov'e ne
podejstvovalo!" Knyaz' CHernyshev rashohotalsya".
N.G.Pomyalovskij v "Ocherkah bursy" opisyvaet napominayushchie sovremennuyu
dedovshchinu otnosheniya vtorokurcnyh i pervokursnikov. Mal'chik, obsluzhivayushchij
velikovozrastnogo Tavlyu, nazyvaetsya "Kat'koj", prichem podcherkivaetsya, chto on
horoshen'kij. Odnazhdy byl razygran dazhe obryad zhenit'by Tavli na "Kat'ke".
Takie igry ne mogli ne imet' seksual'noj okraski
Knyaz' P.A. Kropotkin (1842-1921) vspominal, chto v Pazheskom korpuse
starshie vospitanniki kamer-pazhi "sobirali noch'yu novichkov v odnu komnatu i
gonyali ih v nochnyh sorochkah po krugu, kak loshadej v cirke. Odni kamer-pazhi
stoyali v kruge, drugie - vne ego i guttaperchevymi hlystami besposhchadno
stegali mal'chikov. "Cirk" obyknovenno zakanchivalsya otvratitel'noj orgiej na
vostochnyj maner. Nravstvennye ponyatiya, gospodstvovavshie v to vremya, i
razgovory, kotorye velis' v korpusah po povodu "cirka", takovy, takovy, chto
chem men'she o nih govorit', tem luchshe". Ne luchshe byli i nravy v
cerkovno-prihodskom uchilishche, gde uchilsya izvestnyj russkij pedagog I.YA.
YAkovlev (1848-1930). Po svidetel'stvu A.I. Kuprina, v zakrytyh muzhskih
uchebnyh zavedeniyah i pozzhe sushchestvovali "urodlivye formy uhazhivaniya (toch' v
toch' kak v zhenskih institutah "obozhanie") za horoshen'kimi mal'chikami, za
"mazochkami".
V yunosheskoj srede eto obychno vosprinimalas' kak igra ili zamena
nedostupnyh zhenshchin; chasto tak i bylo v dejstvitel'nosti. Dlya vzroslyh
vlechenie k licam sobstvennogo pola stanovilos' problemoj, a to i tragediej.
Neosoznannyj, latentnyj gomoerotizm igral zametnuyu rol' v zhizni mnogih
russkih intellektualov. Kak pishet izvestnyj amerikanskij istorik Dzhejms
Billington, "kazhetsya, chto udivitel'nye i original'nye tvorcheskie zhizni
Bakunina i Gogolya byli v kakoj-to stepeni kompensaciej ih seksual'nogo
bessiliya. V egocentricheskom mire russkogo romantizma bylo voobshche malo mesta
dlya zhenshchin. Odinokie razmyshleniya oblegchalis' glavnym obrazom isklyuchitel'no
muzhskim tovarishchestvom v lozhe ili kruzhke. Ot Skovorody do Bakunina vidny
sil'nye nameki na gomoseksual'nost', hotya, po-vidimomu, sublimirovannogo,
platonicheskogo sorta. |ta strast' vyhodit blizhe k poverhnosti v sklonnosti
Ivanova risovat' nagih mal'chikov i nahodit svoe filosofskoe vyrazhenie v
modnom ubezhdenii, chto duhovnoe sovershenstvo trebuet androginii ili
vozvrashcheniya k pervonachal'nomu edinstvu muzhskih i zhenskih chert." Odnako v
kazhdom konkretnom sluchae eto vyglyadit po-raznomu.
Mnogih issledovatelej privlekaet psihoseksual'naya biografiya N. V.
Gogolya (1809-1852). V pis'mah k druz'yam Gogol' priznavalsya, chto nikogda ne
znal zhenskoj lyubvi i dazhe gordilsya etim, schitaya chuvstvennost' nizmennoj i
unizitel'noj. Na voprosy doktora Tarasenkova vo vremya poslednej bolezni
Gogolya, pisatel' skazal, chto ne imel svyazej s zhenshchinami (v yunosti odnazhdy
posetil s druz'yami bordel', no ne poluchil udovol'stviya), i nikogda ne
masturbiroval (ob eroticheskom voobrazhenii vrach ne sprosil).
Gogol' byl isklyuchitel'no zakrytym chelovekom, ego otnosheniya s roditelyami
byli dovol'no dalekimi, otnosheniya s tovarishchami po internatu v Nezhine takzhe
ostavlyali zhelat' luchshego. Sohranilis' ochen' nezhnye pis'ma Gogolya druz'yam
yunosti - Gerasimu Vysotskomu i Petru Polenovu. Pozzhe Gogol' perezhil rod
vlyublennosti v Nikolaya YAzykova. V Italii pisatelya svyazala tesnaya druzhba s
hudozhnikom Aleksandrom Ivanovym, v zhizni kotorogo takzhe ne bylo zhenshchin i
kotoryj ohotnee vsego pisal nagih mal'chikov (pervaya bol'shaya kartina
Aleksandra Ivanova - "Apollon, Giacint i Kiparis").
Po mneniyu Ol'gi Forsh, glavnym emocional'nym sobytiem zhizni Gogolya byla
druzhba s 23-letnim Iosifom V'el'gorskim. Kogda v 1838 g. V'el'gorskij umiral
ot tuberkuleza, Gogol' bukval'no ne othodil ot ego posteli, a zatem
podderzhival tesnye otnosheniya s ego mater'yu i sestrami, besprichinno
oborvavshiesya okolo 1850 goda. No nezhnye chuvstva mezhdu muzhchinami v to vremya
schitalis' normal'nymi i, kak i teper', ne obyazatel'no imeli gomoeroticheskuyu
podopleku.
ZHenskie obrazy u Gogolya ves'ma uslovny, zato v "Tarase Bul'be"
poetiziruetsya muzhskoe bratstvo, druzhba i krasota muzhskogo tela.
Psihoanalitiki nahodyat v proizvedeniyah Gogolya ne tol'ko proyavleniya
gomoerotizma, no i mnogoe drugoe. Semen Karlinskij vyvodit uhod Gogolya v
religiyu, misticizm i moralizm iz ego nesposobnosti prinyat' svoj gomoerotizm.
Poslushavshis' fanatika-svyashchennika Matveya Konstantinovskogo, kotoryj yakoby
predpisal Gogolyu dlya izbavleniya ot "vnutrennej skverny" vozderzhanie ot sna i
pishchi, pisatel' bukval'no umoril sebya golodom. Odnako eta versiya ne dokazana
i dopuskaet pryamo protivopolozhnoe rassuzhdenie, - chto imenno glubokaya
religioznost' Gogolya ne pozvolyala emu prinyat' svoyu seksual'nost', porodiv
depressiyu i zhelanie smerti.
Latentnyj gomoerotizm smushchal i mnogih drugih velikih rossiyan. 20-letnij
CHernyshevskij pisal v dnevnike: "... YA znayu, chto ya legko uvlekayus' i k
muzhchinam, a ved' k devushkam ili voobshche k zhenshchinam mne ne sluchalos' nikogda
uvlekat'sya (ya govoryu eto v horoshem smysle, potomu chto esli ot fizicheskogo
nastroeniya chuvstvuyu sebya nespokojno, eto ne ot lica, a ot pola, i etogo ya
styzhus')...". No takaya razdvoennost' nezhnosti i chuvstvennosti tipichna dlya
mnogih yunoshej i nikak ne svyazana s ih budushchej seksual'noj orientaciej.
Lev Tolstoj v yunosti on vel chrezvychajno intensivnuyu seksual'nuyu zhizn',
v chem postoyanno kayalsya. V "Anne Kareninoj" i "Voskresenii" gomoseksual'nye
otnosheniya upominayutsya s otvrashcheniem i brezglivost'yu, Tolstoj vidit v nih
priznak nravstvennogo razlozheniya obshchestva. V to zhe vremya v svoem dnevnike
(zapis' ot 29 noyabrya 1851 g.) 23-letnij Tolstoj refleksiruet po povodu svoih
gomoeroticheskih perezhivanij:
"YA nikogda ne byl vlyublen v zhenshchin. Odno sil'noe chuvstvo, pohozhee na
lyubov', ya ispytal tol'ko, kogda mne bylo 13 ili 14 let; no mne [ne] hochetsya
verit', chtoby eto byla lyubov'; potomu chto predmet byla tolstaya gornichnaya
(pravda, ochen' horoshen'koe lichiko), pritom zhe ot 13 do 15 let - vremya samoe
bezalabernoe dlya mal'chika (otrochestvo): ne znaesh', na chto kinut'sya, i
sladostrastie v etu poru dejstvuet s neobyknovennoyu siloyu.
V muzhchin ya ochen' chasto vlyublyalsya... Dlya menya glavnyj priznak lyubvi est'
strah oskorbit' ili prosto ne ponravit'sya lyubimomu predmetu, prosto strah. YA
vlyublyalsya v m[uzhchin], prezhde chem imel ponyatie o vozmozhnosti pedrastii /sic/;
no i uznavshi, nikogda mysl' o vozmozhnosti soitiya ne vhodila mne v golovu".
Perechislyaya svoi detskie i yunosheskie vlyublennosti v muzhchin, Tolstoj
upominaet, v chastnosti, "neob®yasnimuyu simpatiyu" k Got'e: "Menya kidalo v zhar,
kogda on vhodil v komnatu... Lyubov' moya k I[slavinu] isportila dlya menya
celye 8 m[esyacev] zhizni v Peterb[urge]. - Hotya i bessoznatel'no, ya ni o chem
dr[ugom] ne zabotilsya, kak o tom, chtoby ponravit'sya emu...
CHasto, ne nahodya teh moral'nyh uslovij, kotoryh rassudok treboval v
lyubimom predmete, ili posle kakoj-nibud' s nim nepriyatnosti, ya chuvstvoval k
nim nepriyazn'; no nepriyazn' eta byla osnovana na lyubvi. K brat'yam ya nikogda
ne chuvstvoval takogo roda lyubvi. YA revnoval ochen' chasto k zhenshchinam".
"Krasota vsegda imela mnogo vliyaniya v vybore; vprochem primer D['yakova];
no ya nikogda ne zabudu nochi, kogda my s nim ehali iz P[irogova?] i mne
hotelos', uvernuvshis' pod polost'yu, ego celovat' i plakat'. Bylo v etom
chuvstve i sladostr[astie], no zachem ono syuda popalo, reshit' nevozmozhno;
potomu chto, kak ya govoril, nikogda voobrazhenie ne risovalo mne lyubricheskie
kartiny, naprotiv, ya imeyu k nim strastnoe otvrashchenie".
Vo vtoroj redakcii "Detstva" Tolstoj rasskazyvaet o svoej vlyublennosti
v Ivinyh (brat'ya Musiny-Pushkiny) - on chasto mechtal o nih, kazhdom v
otdel'nosti, i plakal. Pisatel' podcherkivaet, chto eto byla ne druzhba, a
imenno lyubov', o kotoroj on nikomu ne rasskazyval. Ochen' blizka k lyubvi i
strastnaya druzhba Nikolen'ki Irten'eva k Dmitriyu Neklyudovu. S vozrastom takie
vlyublennosti stali voznikat' rezhe.
Tak bylo, naprimer, s markizom de Kyustinom. Ne v silah oprovergnut' ego
yazvitel'nuyu knigu o nikolaevskoj Rossii, carskaya ohranka soznatel'no
mussirovala spletni o porochnosti pisatelya (on dejstvitel'no byl
gomoseksualom).
Do 1832 g. gomoerotika byla dlya russkih lyudej problemoj
religiozno-nravstvennoj i pedagogicheskoj, no ne yuridicheskoj. V 1832 g.
polozhenie izmenilos'. Novyj ugolovnyj kodeks, sostavlennyj po nemeckomu
(Vyurtembergskomu) obrazcu, vklyuchal v sebya paragraf 995, po kotoromu
muzhelozhstvo (anal'nyj kontakt mezhdu muzhchinami) nakazyvalos' lisheniem vseh
prav sostoyaniya i ssylkoj v Sibir' na 4-5 let; iznasilovanie ili sovrashchenie
maloletnih (paragraf 996) karalos' katorzhnymi rabotami na srok ot 10 do 20
let. |to zakonodatel'stvo, s nebol'shimi izmeneniyami, vnesennymi v 1845 g.,
dejstvovalo do prinyatiya v 1903 g. novogo Ulozheniya o nakazaniyah, kotoroe bylo
znachitel'no myagche: soglasno stat'e 516, muzhelozhstvo (opyat' zhe tol'ko
anal'nye kontakty) karalos' tyuremnym zaklyucheniem na srok ne nizhe 3 mesyacev,
a pri otyagoshchayushchih obstoyatel'stvah (s primeneniem nasiliya ili esli zhertvami
byli nesovershennoletnie) - na srok ot 3 do 8 let. Vprochem, v silu etot novyj
kodeks tak i ne voshel. Izvestnyj yurist Vladimir Nabokov (otec pisatelya) v
1902 g. predlagal voobshche dekriminalizirovat' gomoseksual'nost', no eto
predlozhenie bylo otkloneno.
Kak i ih zapadnoevropejskie kollegi, trudy kotoryh byli im horosho
izvestny i pochti vse perevedeny na russkij yazyk, russkie mediki (Veniamin
Tarnovskij, Ippolit Tarnovskij, Vladimir Behterev i drugie) schitali
gomoseksualizm "izvrashcheniem polovogo chuvstva" i obsuzhdali vozmozhnosti ego
izlecheniya. V obshchestve k nemu otnosilis' prezritel'no-brezglivo i v to zhe
vremya izbiratel'no. Esli rech' shla o vrage, gomoseksual'nost' ispol'zovali
dlya ego komprometacii. V ostal'nyh sluchayah na nee zakryvali glaza ili
ogranichivalis' spletnyami.
Predstaviteli intelligentskoj elity dogadyvalis', naprimer, o
biseksual'nosti ul'tra-konservativnogo slavyanofil'skogo pisatelya i
publicista Konstantina Leont'eva (1831 -1891), vospevavshego v svoih
literaturnyh proizvedeniyah krasotu muzhskogo tela. Geroj povesti Leont'eva
"Ispoved' muzha" (1867) ne tol'ko pooshchryaet uvlechenie svoej molodoj zheny, k
kotoroj on otnositsya, kak k docheri, 20-letnim krasavcem-grekom, no
stanovitsya posrednikom mezhdu nimi. Kazhetsya, chto on lyubit etogo yunoshu dazhe
bol'she, chem zhenu. Kogda molodaya para pogibaet, on konchaet s soboj. V 1882 g.
Leont'ev priznal eto svoe sochinenie beznravstvennym, chuvstvennym i
yazycheskim, no napisannym "s iskrennim chuvstvom gluboko razvrashchennogo
serdca".
Vliyatel'nyj reakcionnyj deyatel' konca XIX - nachala XX v. izdatel'
gazety "Grazhdanin" knyaz' Vladimir Meshcherskij (1839-1914), kotorogo filosof
Vladimir Solov'ev nazyval "Sodoma knyaz' i grazhdanin Gomorry", ne tol'ko ne
skryval svoih naklonnostej, no i otkryto razdaval svoi favoritam vysokie
posty. Kogda v 1887 g. ego zastali na meste prestupleniya s
mal'chikom-barabanshchikom odnoj iz gvardejskih chastej, protiv nego opolchilsya
vsemogushchij Ober-prokuror Svyashchennogo Sinoda K.N. Pobedonoscev, no Aleksandr SH
velel skandal zamyat'. Istoriya povtorilas' v 1889 g. Posle smerti Aleksandra
SH vragi Meshcherskogo prinesli Nikolayu P perepisku knyazya s ego ocherednym
lyubovnikom Burdukovym; car' pis'ma prochital, no ostavil bez vnimaniya.
Otkryto gomoseksual'nyj obraz zhizni veli i nekotorye chleny
imperatorskoj familii. V chastnosti, ubityj Kalyaevym v 1905 g. dyadya Nikolaya
P, Velikij knyaz' Sergej Aleksandrovich otkryto pokrovitel'stvoval krasivym
ad®yutantam i dazhe osnoval v stolice zakrytyj klub takogo roda. Kogda ego
naznachili Moskovskim general-gubernatorom, v gorode ostrili, chto do sih por
Moskva stoyala na semi holmah, a teper' dolzhna stoyat' na odnom bugre (russkoe
"bugor" sozvuchno francuzskomu bougre - sodomit). Zafiksirovavshij etot
anekdot v svoih memuarah ministr inostrannyh del graf Vladimir Lamzdorf sam
prinadlezhal k toj zhe kompanii, car' inogda v shutku nazyval ego "madam".
Ne podvergalis' goneniyam za seksual'nuyu orientaciyu i predstaviteli
intelligencii. Gomoseksual'nost' Petra Il'icha CHajkovskogo (1840-1893),
kotoruyu razdelyal ego mladshij brat Modest, byla "semejnoj". Uchilishche
pravovedeniya, v kotorom uchilsya kompozitor, slavilos' podobnymi tradiciyami,
ego vospitanniki dazhe imeli shutochnyj gimn o tom, chto seks s tovarishchami
gorazdo priyatnee, chem s zhenshchinami. Dazhe skandal'nyj sluchaj, kogda odin
starsheklassnik letom pojmal v Pavlovskom parke mladshego souchenika, zatashchil
ego s pomoshch'yu tovarishcha v grot i iznasiloval, ne nashel v Uchilishche adekvatnoj
reakcii. Na dobrovol'nye seksual'nye svyazi vospitannikov tem bolee smotreli
skvoz' pal'cy. Blizkij drug CHajkovskogo poet A.N. Apuhtin (1841-1893) vsyu
zhizn' otlichalsya etoj sklonnost'yu i niskol'ko ee ne stesnyalsya. V 1862 godu
oni vmeste s CHajkovskim okazalis' zameshany v gomoseksual'nyj skandal v
restorane "SHotan" i byli, po vyrazheniyu Modesta CHajkovskogo, "obesslavleny na
ves' gorod pod nazvaniem bugrov". Posle etogo kompozitor stal ostorozhnee.
ZHelaya podavit' svoyu "neschastnuyu sklonnost'" i svyazannye s neyu sluhi,
CHajkovskij zhenilsya, no ego brak, kak i predvideli druz'ya kompozitora,
zakonchilsya katastrofoj, posle chego on uzhe ne pytalsya imet' fizicheskuyu
blizost' s zhenshchinoj. "YA znayu teper' po opytu, chto znachit mne perelamyvat'
sebya i idti protiv svoej natury, kakaya by ona ni byla". "Tol'ko teper',
osobenno posle istorii s zhenit'boj, ya nakonec nachinayu ponimat', chto net
nichego net besplodnee, kak hotet' byt' ne tem, chem ya est' po svoej prirode".
V otlichie ot Apuhtina, CHajkovskij stesnyalsya svoej gomoseksual'nosti i
voobshche o ego intimnoj zhizni izvestno malo (ob etom pozabotilis' rodstvenniki
i cenzura). Odnako mnenie, chto on vsyu zhizn' muchilsya etoj problemoj, kotoraya
a v konechnom itoge dovela ego do samoubijstva, ne vyderzhivaet kriticheskoj
proverki. Romanticheskij mif o samoubijstve kompozitora po prigovoru suda
chesti ego byvshih souchenikov za to, chto on yakoby soblaznil kakogo-to ochen'
znatnogo mal'chika, chut' ni ne chlena imperatorskoj sem'i, dyadya kotorogo
pozhalovalsya caryu, nesostoyatel'na vo vseh svoih elementah. Vo-pervyh,
issledovateli ne nashli podhodyashchego mal'chika. Vo-vtoryh, esli by dazhe takoj
skandal voznik, ego by nepremenno zamyali, CHajkovskij byl slishkom znamenit i
lyubim pri dvore. V-tret'ih, kto-kto, a uzh byvshie pravovedy nikak ne mogli
byt' sud'yami v podobnom voprose. V-chetvertyh, protiv etoj versii vosstayut
detal'no izvestnye obstoyatel'stva poslednih dnej zhizni CHajkovskogo. V-pyatyh,
sama ona voznikla sravnitel'no pozdno i ne v srede blizkih kompozitoru
lyudej. Kak ni soblaznitel'no schitat' ego ocherednoj zhertvoj samoderzhaviya i
"mnenij sveta", CHajkovskij vse-taki umer ot holery.
Kak i v zapadnoevropejskih stolicah, v Peterburge XIX v. sushchestvoval
nelegal'nyj, no vsem izvestnyj rynok muzhskoj prostitucii.
ZHivuyu kartinu stolichnyh "nravov" risuet kniga K.K. Rotikova "Drugoj
Peterburg" (SPb, 1998). Kniga ne pretenduet na nauchnuyu strogost', mnogie
predpolozheniya anonimnogo avtora mogut vyzvat' u chitatelej vozmushchenie. No
informaciya takogo roda ne mozhet osnovyvat'sya ni na chem drugom, krome spleten
ili policejskih donosov, kotorye odinakovo nenadezhny. Otnosit'sya k nej nado
s yumorom, kotorym v polnoj mere obladaet avtor zabavnoj knigi. Mozhno ne
verit' emu vo mnogih chastnostyah, no samyj fakt sushchestvovaniya "drugogo
Peterburga", so svoimi sobstvennymi tradiciyami, dramami i komediyami,
somneniyu ne podlezhit.
Bytopisatel' starogo Peterburga zhurnalist V.P. Burnashev pisal, chto eshche
v 1830-40-h godah na Nevskom caril "pederasticheskij razvrat". "Vse eto byli
prehoroshen'kie soboyu forejtory..., kantonistiki, pevchie razlichnyh horov,
remeslennye ucheniki opryatnyh masterstv, preimushchestvenno parikmaherskogo,
obojnogo, portnogo, a takzhe lavochnye mal'chiki bez mest, moloden'kie pisar'ki
voennogo i morskogo ministerstv, nakonec dazhe vicmundirnye kancelyarskie
chinovniki raznyh departamentov". Promyshlyali etim i molodye izvozchiki. Inogda
na pochve konkurencii mezhdu "devkami" i "mal'chikami" dazhe proishodili
potasovki.
CHerez 40 let, v 1889 godu avtor anonimnogo policejskogo donosa Ministru
vnutrennih del opisyval shodnuyu kartinu, schitaya etot porok vsesoslovnym. "Po
voskresen'yam zimoyu tetki gulyayut v Passazhe na verhnej galeree, kuda utrom
prihodyat kadety i vospitanniki, a okolo 6 chasov vechera soldaty i mal'chishki
podmaster'ya. Lyubimym mestom tetok sluzhat v osobennosti katki, kuda oni
prihodyat vysmatrivat' formy katayushchihsya molodyh lyudej, priglashaemyh imi zatem
v konditerskie ili k sebe na dom. Vo vremya prazdnikov i na Maslenice tetki
dnem gulyayut na balaganah, a vecherom v manezhe, gde byvaet massa soldat,
special'no prihodyashchih, chtoby zarabotat' chto-nibud' ot tetok". V dlinnom
spiske "tetok", "dam" i "pederastov za den'gi", s podrobnym opisaniem vkusov
nekotoryh iz nih, figuriruyut kak predstaviteli vysshej aristokratii i bogachi,
tak i bezvestnye soldaty i gimnazisty. Nekotorye gostinicy i restorany
specializirovalis' na takoj klienture.
Golubye teni Serebryanogo veka
- Eshche odno usilie, i u vas vyrastut
kryl'ya, ya ih uzhe vizhu.
- Mozhet byt', tol'ko eto ochen'
tyazhelo, kogda oni rastut, - molvil
Vanya, usmehayas'.
Mihail Kuzmin
V nachale XX veka odnopolaya lyubov' v krugah hudozhestvennoj elity stala
eshche bolee vidimoj. "Ot ostavshihsya eshche v gorode druzej... ya uznal, chto
proizoshli v nashih i blizkih k nam krugah poistine, mozhno skazat', v svyazi s
kakoj-to obshchej emansipaciej dovol'no udivitel'nye peremeny, - vspominal
Aleksandr Benua. - Da i sami moi druz'ya pokazalis' mne izmenivshimisya.
Poyavilsya u nih novyj, kakoj-to bolee razvyaznyj cinizm, chto-to dazhe
vyzyvayushchee, hvastlivoe v nem. <...> Osobenno menya porazhalo, chto iz
moih druzej, kotorye prinadlezhali k storonnikam "odnopoloj lyubvi", teper'
sovershenno etogo ne skryvali i dazhe o tom govorili s ottenkom kakoj-to
propagandy prozelitizma. <...> I ne tol'ko Serezha <Dyagilev> stal
"pochti oficial'nym" gomoseksualistom, no k tomu zhe tol'ko teper' otkryto
pristali i Valechka <Nuvel'> i Kostya <Somov>, prichem vyhodilo
tak, chto takim perevospitaniem Kosti zanyalsya imenno Valechka. Poyavilis' v ih
priblizhenii novye molodye lyudi, i sredi nih okruzhivshij sebya kakoj-to
tainstvennost'yu i kakim-to oreolom razvrata chudachlivyj poet Mihail
Kuzmin..."
"CHudachlivyj" Kuzmin (1875 - 1936), o kotorom s nepriyaznennoj ironiej
upominaet Benua, - odin iz krupnejshih poetov XX veka. Vospitannomu v strogo
religioznom staroobryadcheskom duhe mal'chiku bylo nelegko ponyat' i prinyat'
svoyu neobychnuyu seksual'nost'. No u nego ne bylo vybora. On ros odinokim
mal'chikom, chasto bolel, lyubil igrat' v kukly i blizkie emu sverstniki "vse
byli podrugi, ne tovarishchi". Pervye ego osoznannye eroticheskie perezhivaniya
svyazany s seksual'nymi igrami, v kotorye ego vovlek starshij brat, kotoryj
vlyublyalsya v drugih mal'chikov i revnoval ih k Mishe. V gimnazii Kuzmin uchilsya
ploho, zato k tovarishcham "chuvstvoval rod obozhan'ya i, nakonec, formenno
vlyubilsya v gimnazista 7 klassa Valentina Zajceva". Za pervoj svyaz'yu
posledovali drugie (ego blizhajshim shkol'nym drugom, razdelyavshim ego
naklonnosti, byl budushchij sovetskij narkomindel G.V.CHicherin). Kuzmin stal
podvodit' glaza i brovi, odnoklassniki nad nim smeyalis'. Odnazhdy on pytalsya
pokonchit' s soboj, vypiv lavrovishnevyh kapel', no ispugalsya, pozval mat',
ego otkachali, posle chego on priznalsya vo vsem materi, i ta prinyala ego
ispoved'. V 1893 g. bolee ili menee sluchajnye svyazi s odnoklassnikami
smenila ser'eznaya svyaz' s oficerom, starshe Kuzmina na 4 goda, o kotoroj
mnogie znali. |tot oficer, nekij knyaz' ZHorzh, dazhe vozil Kuzmina v Egipet.
Ego neozhidannaya smert' podvigla Kuzmina v storonu mistiki i religii, chto ne
meshalo novym uvlecheniyam molodymi muzhchinami i mal'chikami-podrostkami. Buduchi
v Rime, Kuzmin vzyal na soderzhanie lift-boya Luidzhino, potom letom na dache
otchayanno vlyubilsya v mal'chika Aleshu Behli; kogda ih perepisku obnaruzhil otec
mal'chika, delo edva ne doshlo do suda.
Vse yunoshi, v kotoryh vlyublyalsya Kuzmin, byli biseksual'nymi i rano ili
pozdno nachinali romany s zhenshchinami, zastavlyaya poeta muchit'sya i revnovat'. V
cikle "Ostanovka", posvyashchennom Knyazevu, est' potryasayushchie stihi o lyubvi
vtroem ("YA znayu, ty lyubish' druguyu"):
Moj milyj, molyu, na mgnoven'e
Predstav', budto ya - ona.
Samaya bol'shoj i dlitel'noj lyubov'yu Kuzmina (s 1913 goda) byl poet Iosif
YUrkunas (1895-1938), kotoromu Kuzmin pridumal psevdonim YUrkun (pod
psevdonimom "Vlad YUrkun" sejchas vystupaet molodoj rossijskij pisatel').
V nachale ih romana Kuzmin i YUrkun chasto pozirovali v krugu znakomyh kak
Verlen i Rembo. Kuzmin iskrenne voshishchalsya tvorchestvom YUrkuna i bukval'no
vylepil ego literaturnyj obraz, no pri etom nevol'no podgonyal ego pod sebya,
zatrudnyaya samorealizaciyu molodogo cheloveka kak pisatelya. S godami (a oni
prozhili vmeste do samoj smerti poeta) ih vzaimootnosheniya stali bol'she
napominat' otnosheniya otca i syna: "Konechno, ya lyublyu ego teper' gorazdo,
nesravnenno bol'she i po-drugomu...", "Nezhnyj, umnyj, talantlivyj moj
synok...".
Kuzmin byl svoim chelovekom v dome Vyacheslava Ivanova, kotoryj, nesmotrya
na glubokuyu lyubov' k zhene, pisatel'nice Lidii Zinov'evoj-Annibal, byl ne
chuzhd i gomoeroticheskih uvlechenij. V ego sbornike "Cor ardens" (1911)
napechatan ispolnennyj misticheskoj strasti cikl "|ros", naveyannyj bezotvetnoj
lyubov'yu k molodomu poetu Sergeyu Gorodeckomu:
Za toboj hozhu i vorozhu ya,
Ot tebya tayas' i ubegaya;
Neotvratno na tebya glyazhu ya, -
Opuskayu vzory, nastigaya...
V peterburgskij kruzhok "Druzej Gafiza", krome Kuzmina, vhodili Vyacheslav
Ivanov s zhenoj, Bakst, Konstantin Somov, Sergej Gorodeckij, Val'ter Nuvel'
(Valechka), yunyj plemyannik Kuzmina Sergej Auslender. Vse chleny kruzhka imeli
antichnye ili arabskie imena. V stihotvorenii "Druz'yam Gafiza" Kuzmin horosho
vyrazil svyazyvavshee ih chuvstvo soprichastnosti:
Nas semero, nas pyatero, nas chetvero, nas troe,
Poka ty ne odin, Gafiz eshche zhivet.
I esli est' lyubov', v odnoj ulybke dvoe.
Drugoj uzh u dverej, drugoj uzhe idet.
Dlya nekotoryh chlenov kruzhka odnopolaya lyubov' byla vsego lish' modnym
intellektual'nym uvlecheniem, igroj, na kotorye padka hudozhestvennaya bogema.
S drugimi (naprimer, s Somovym i Nuvelem) Kuzmina svyazyvali ne tol'ko
druzheskie, no i lyubovnye otnosheniya. O svoih novyh romanah i yunyh lyubovnikah
oni govorili sovershenno otkryto, inogda revnuya drug k drugu. V odnoj iz
dnevnikovyh zapisej Kuzmin rasskazyvaet, kak odnazhdy, posle kutezha v
zagorodnom restorane, on s Somovym i dvumya molodymi lyud'mi, vklyuchaya
togdashnego lyubovnika Kuzmina Pavlika, "poehali vse vchetverom na izvozchike
pod kapotom i vse celovalis', budto v palatke Gafiza. Somov dazhe sam celoval
Pavlika, govoril, chto im nuzhno blizhe poznakomit'sya i on budet davat' emu
kosmeticheskie sovety".
S imenem Kuzmina svyazano poyavlenie v Rossii vysokoj gomoeroticheskoj
poezii. Dlya Kuzmina lyubov' k muzhchine sovershenno estestvenna. Inogda pol
adresata viden lish' v obrashchenii ili intonacii:
Kogda tebya ya v pervyj raz vstretil,
ne pomnit bednaya pamyat':
utrom li to bylo, dnem li,
vecherom, ili pozdneyu noch'yu.
Tol'ko pomnyu blednovatye shcheki,
serye glaza pod temnymi brovyami
i sinij vorot u smugloj shei,
i kazhetsya mne, chto ya videl eto v rannem detstve,
hotya i starshe tebya ya mnogim.
V drugih stihotvoreniyah lyubov' stanovitsya predmetom refleksii.
Byvayut mgnoven'ya,
kogda ne trebuesh' poslednih lask,
a radostno sidet',
obnyavshis' krepko,
krepko prizhavshis' drug k drugu.
I togda vse ravno,
chto budet,
chto ispolnitsya,
chto ne udastsya.
Serdce
(ne dryannoe, pryamoe, rodnoe muzhskoe serdce)
blizko b'etsya,
tak uspokoitel'no,
tak nadezhno,
kak tikan'e chasov v temnote,
i govorit:
"vse horosho,
vse spokojno,
vse stoit na svoem meste".
A v igrivom stihotvorenii "Ali" po-vostochnomu otkrovenno vospevayutsya
zapretnye prelesti yunosheskogo tela:
Razlilsya solovej vdali,
Porhayut zolotye ptichki!
Lozhis' spinoyu vverh, Ali,
Otbrosiv zhenskie privychki!
C tochki zreniya vklyucheniya gomoerotiki v vysokuyu kul'turu bol'shoe
znachenie imela avtobiograficheskaya povest' Kuzmina "Kryl'ya" (1906). Ee geroyu,
18-letnemu naivnomu mal'chiku iz krest'yanskoj sredy Vane Smurovu trudno
ponyat' prirodu svoego intellektual'nogo i emocional'nogo vlecheniya k
obrazovannomu polu-anglichaninu SHtrupu. Obnaruzhennaya im seksual'naya svyaz'
SHtrupa s lakeem Fedorom vyzvala u Vani boleznennyj shok, otvrashchenie
perepletaetsya s revnost'yu. SHtrup ob®yasnil yunoshe, chto telo dano cheloveku ne
tol'ko dlya razmnozheniya, chto ono prekrasno samo po sebe, chto "est' svyazki,
muskuly v chelovecheskom tele, kotoryh nevozmozhno bez trepeta videt'", chto
odnopoluyu lyubov' ponimali i cenili drevnie greki. V konce povesti Vanya
prinimaet svoyu sud'bu i edet so SHtrupom zagranicu.
"Kryl'ya" vyzvali burnuyu polemiku. V bol'shinstve gazet oni byli
rasceneny kak propoved' gomoseksual'nosti. Odin fel'eton byl ozaglavlen "V
al'kove g. Kuzmina", drugoj - "Otmezhevyvajtes' ot poshlyakov".
Social-demokraticheskie kritiki nashli povest' "otvratitel'noj" i otrazhayushchej
degradaciyu vysshego obshchestva. Andreya Belogo smutila ee tema, a nekotorye
sceny povesti on schel "toshnotvornymi". Gippius priznala temu pravomernoj, no
izlozhennoj slishkom tendenciozno i s "patologicheskim zagoleniem". Naprotiv,
zastenchivyj i ne lyubivshij razgovorov o sekse Aleksandr Blok zapisal v
dnevnike: "...CHital kuzminskie "Kryl'ya" - chudesnye". V pechatnoj recenzii
Blok pisal, chto hotya v povesti est' "mesta, v kotoryh avtor otdal dan'
grubomu varvarstvu i za kotorye s vostorgom uhvatilis' blyustiteli zhurnal'noj
nravstvennosti", eto "varvarstvo" "sovershenno tonet v prozrachnoj i
hrustal'noj vlage iskusstva". "Imya Kuzmina, okruzhennoe teper' kakoj-to
gruboj, varvarski-ploskoj molvoj, dlya nas - ocharovatel'noe imya".
V povesti Kuzmina i ego rasskazah "Kartonnyj domik" i "Lyubov' etogo
leta" molodye lyudi nahodili pravdivoe opisanie ne tol'ko sobstvennyh chuvstv,
no i byta. Dlya nih mnogoe bylo uznavaemym. V nachale XX v. v bol'shih russkih
gorodah uzhe sushchestvovali dve bolee ili menee oformlennye gomoseksual'nye
subkul'tury: hudozhestvenno-intellektual'naya, sredotochiem kotoroj byli
izvestnye poety i hudozhniki, i seksual'no-kommercheskaya, organizovannaya
vokrug opredelennyh ban' i drugih mest muzhskoj prostitucii. V kakoj-to
stepeni eti subkul'tury peresekalis'. Rafinirovannye intelligenty ne mogli
obojtis' bez kommercheskih mal'chikov i vvodili ih v intimnyj krug svoih
druzej, po neobhodimosti polagaya, chto yunost' i krasota kompensiruyut
nedostatok kul'tury. No eti molodye lyudi byli skoree seksual'nymi ob®ektami,
chem partnerami dlya intellektual'nogo obshcheniya, kak tol'ko vlyublennost' metra
prohodila, oni otseivalis'.
Kuzmin byl ne edinstvennym centrom prityazheniya gomoseksual'noj bogemy.
Ne skryval svoih gomoeroticheskih naklonnostej vyhodec iz hlystov vydayushchijsya
krest'yanskij poet Nikolaj Klyuev (1887-1937), kotorogo postoyanno okruzhali
molodye lyudi. Osobenno blizok on byl s Sergeem Eseninym, dva goda
(1915-1916) poety dazhe zhili vmeste. Drug Esenina Vladimir CHernavskij pisal,
chto Klyuev "sovsem podchinil nashego Sergun'ku", "poyasok emu zavyazyvaet, volosy
gladit, sledit glazami". Esenin zhalovalsya CHernavskomu, chto Klyuev revnoval
ego k zhenshchine, s kotoroj u nego byl ego pervyj gorodskoj roman: "Kak tol'ko
ya za shapku, on - na pol, posredi nomera sidit i voet vo ves' golos po-bab'i:
ne hodi, ne smej k nej hodit'!" Esenin etih chuvstv Klyueva, vidimo, ne
razdelyal, no do konca zhizni sohranyal k nemu lyubov' i uvazhenie.
O seksual'nosti samogo Esenina sushchestvuet mnogo mifov i nedokazannyh
predpolozhenij. Esenin hvastalsya kolichestvom "svoih" zhenshchin, no ego otnoshenie
k bol'shinstvu iz nih bylo dovol'no cinichnym. Nekotorye blizko znavshie ego
lyudi utverzhdali, chto on voobshche ne mog nikogo gluboko lyubit', hotya dobivalsya,
chtoby lyubili ego. |ta potrebnost' byt' lyubimym rasprostranyalas' i na muzhchin,
mnogie iz kotoryh vlyublyalis' v obladavshego redkim, poistine zhenstvennym,
sharmom, poeta. Esenin yavno predpochital muzhskoe obshchestvo zhenskomu, ohotno
spal s druz'yami v odnoj krovati, obmenivalsya s nimi nezhnymi pis'mami i
stihami.
Osobenno "podozritel'noj" vyglyadit ego druzhba s Anatoliem Mariengofom.
"Milyj moj, samyj blizkij, rodnoj i horoshij", - pisal on emu iz Ostende.
Otkrovenno lyubovnym kazhetsya stihotvorenie "Proshchanie s Mariengofom":
Est' v druzhbe schast'e ogolteloe
I sudoroga bujnyh chuvstv -
Ogon' rastaplivaet telo,
Kak stearinovuyu svechu.
Vozlyublennyj moj! Daj mne ruki -
YA po inomu ne privyk, -
Hochu omyt' ih v chas razluki
YA zheltoj penoj golovy....
Proshchaj, proshchaj. V pozharah lunnyh
Ne zret' mne radostnogo dnya,
No vse zh sred' trepetnyh i yunyh
Ty byl vseh luchshe dlya menya.
No muzhskaya druzhba mozhet byt' nezhnoj i bez eroticheskih obertonov. Kogda
mnogo let spustya posle smerti oboih druzej vdove Mariengofa rasskazali
spletnyu, budto Esenin revnoval k nej Anatoliya i zhenilsya na Ajsedore Dunkan v
otmestku za ego "izmenu", ona prosto rassmeyalas'. Razumeetsya, zheny - ne
luchshie znatoki gomoeroticheskih uvlechenij svoih muzhej. No slishkom
opredelennye tochki nad i ne stol'ko proyasnyayut, skol'ko zaputyvayut tonkie
materii chelovecheskih vzaimootnoshenij. Naibolee obstoyatel'nyj biograf Esenina
Gordon Makvej schitaet Esenina "latentnym biseksualom". Takuyu formulu mozhno
primenit' prakticheski k lyubomu muzhchine.
Umyshlenno epatiroval publiku, vyzyvaya vseobshchie peresudy, osnovatel'
zhurnala "Mir iskusstva" i sozdatel' novogo russkogo baleta Sergej Dyagilev
(1872-1929). Raznostoronne talantlivyj i predpriimchivyj chelovek, Dyagilev
risovalsya svoim dendizmom, a "pri sluchae i derzil napokaz, ne schitayas' a la
Oscar Wilde s "predrassudkami" dobronraviya i ne skryvaya neobychnosti svoih
vkusov na zlo hanzham dobrodeteli...".
Pervoj izvestnoj lyubov'yu Dyagileva byl ego dvoyurodnyj brat Dmitrij
Filosofov (1872-1940). Obladatel' "horoshen'kogo, "angel'skogo" lichika",
Filosofov uzhe v peterburgskoj gimnazii Maya privlekal k sebe
nedobrozhelatel'noe vnimanie odnoklassnikov slishkom nezhnoj, kak im kazalos',
druzhboj so svoim sosedom po parte, budushchim hudozhnikom Konstantinom Somovym.
"Oba mal'chika to i delo obnimalis', prizhimalis' drug k drugu i chut' chto
ne celovalis'. Takoe povedenie vyzyvalo negodovanie mnogih tovarishchej, da i
menya razdrazhali manery oboih mal'chikov, derzhavshihsya otdel'no ot drugih i
byvshih, vidimo, sovershenno pogloshchennymi chem-to, ves'ma pohozhim na vzaimnuyu
vlyublennost'". "Nepreryvnye mezhdu oboimi peresheptyvaniya, smeshki prodolzhalis'
dazhe i togda, kogda Kostya dostig vosemnadcati, a Dima shestnadcati let... |ti
"institutskie" nezhnosti ne imeli v sebe nichego milogo i trogatel'nogo" i
vyzyvali u mnogih mal'chikov "brezglivoe negodovanie".
Posle uhoda Somova iz gimnazii, ego mesto v zhizni Dimy zanyal
energichnyj, rumyanyj, belozubyj Dyagilev, s kotorym oni vmeste uchilis', zhili,
rabotali, ezdili za granicu i possorilis' v 1905 godu, kogda Dyagilev
publichno obvinil Filosofova v posyagatel'stve na svoego yunogo lyubovnika.
Sozdav sobstvennuyu baletnuyu truppu, Dyagilev poluchil novye vozmozhnosti
vybirat' krasivyh i talantlivyh lyubovnikov, kotorym on ne tol'ko pomogal
delat' kar'eru, no v bukval'nom smysle slova formiroval ih lichnosti.
|roticheskie pristrastiya Dyagileva byli zaprogrammirovany zhestko, on uvlekalsya
tol'ko ochen' molodymi lyud'mi. Ego znamenitye lyubovniki-tancovshchiki - Vaclav
Nizhinskij, Leonid Myasin, Anton Dolin, Sergej Lifar' prishli k nemu
18-letnimi, a ego poslednee uvlechenie - kompozitor i dirizher Igor' Markevich
- 16-letnim.
Vlastnyj, neterpimyj i v to zhe vremya zastenchivyj (on stesnyalsya svoego
tela i nikogda ne razdevalsya na plyazhe), Dyagilev ne tratil vremeni na
uhazhivanie. Priglasiv podavavshego nadezhdy yunoshu k sebe v gostinicu, on srazu
zhe ocharovyval ego vlastnymi manerami, bogatstvom obstanovki i perspektivoj
blestyashchej kar'ery. Ego obayanie i nazhim byli nastol'ko sil'ny, chto molodye
lyudi prosto ne mogli soprotivlyat'sya. Myasin, kotoryj ne hotel uezzhat' iz
Moskvy, prishel k Dyagilevu vo vtoroj raz s tverdym resheniem otklonit'
predlozhenie o perehode v dyagilevskuyu truppu, no na vopros Dyagileva, k
sobstvennomu udivleniyu vmesto "net" otvetil "da".
Nikto iz etih yunoshej ne ispytyval k Dyagilevu eroticheskogo vlecheniya.
Myasin i Markevich, po-vidimomu, byli geteroseksualami, Nizhinskij do
znakomstva s Dyagilevym byl lyubovnikom knyazya L'vova, a Dyagileva bol'she
boyalsya, chem lyubil. Esli nazyvat' veshchi svoimi imenami, Dyagilev zloupotreblyal
svoim sluzhebnym polozheniem, a molodye lyudi otdavalis' emu radi kar'ery.
Rabotat' i zhit' s nim bylo neveroyatno trudno. On treboval bezogovorochnogo
podchineniya vo vsem, byval grub na lyudyah, otlichalsya patologicheskoj revnost'yu
(Lifar' nazyval ego "Otellushka"), revnuya svoih lyubimcev i k zhenshchinam i k
muzhchinam, vklyuchaya sobstvennyh druzej.
Odnako on daval svoi lyubovnikam ne tol'ko polozhenie i roli, kotoryh oni
bezuslovno zasluzhivali, no za kotorye v lyuboj truppe idet zhestkaya
konkurenciya i radi ih polucheniya kotoryh molodye aktery gotovy na lyubye
zhertvy. Pribliziv molodogo cheloveka, Dyagilev vozil ego s soboj v Italiyu,
taskal po koncertam i muzeyam, formiroval ego hudozhestvennyj vkus i raskryval
ego skrytye, neizvestnye emu samomu, talanty. Poskol'ku sam Dyagilev ne byl
ni tancovshchikom, ni horeografom, mezhdu nim i ego vospitannikami ne moglo byt'
professional'nogo sopernichestva, a poluchali oni ot nego ochen' mnogo, prichem
na vsyu zhizn'.
I hotya posle neskol'kih let sovmestnoj zhizni i raboty ih otnosheniya
obychno ohladevali ili zakanchivalis' razryvom (kak bylo s Nizhinskim i
Myasinym), molodye lyudi vspominali Dyagileva blagogovejno (isklyucheniem byl
Nizhinskij, s yunosti stradavshij ser'eznym psihicheskim zabolevaniem, uhod ot
Dyagileva, kazavshijsya emu osvobozhdeniem, na samom dele usugubil ego
psihicheskie trudnosti). Lyubov' k krasivym i talantlivym yunosham okrylyala
Dyagileva, a on, v svoyu ochered', oduhotvoryal ih i pomogal tvorcheski
raskryt'sya.
Spletni, sluchajnye mal'chiki, revnosti, izmeny - vse eto kazhetsya melkim
i nichtozhnym. No za bytovymi otnosheniyami chasto skryvalis' glubokie vnutrennie
dramy. Temnaya, tragicheskaya storona odnopoloj lyubvi osobenno yasno vystupaet v
otnosheniyah Filosofova s Zinaidoj Gippius (1869-1945).
Krasivaya zhenshchina i raznostoronne odarennaya poetessa, Gippius vsegda
chuvstvovala sebya biseksual'noj, mnogie sovremenniki schitali ee
germafroditkoj. "V moih myslyah, moih zhelaniyah, v moem duhe - ya bol'she
muzhchina, v moem tele - ya bol'she zhenshchina. No oni tak slity, chto ya nichego ne
znayu". Telesnaya seksual'nost' ej prakticheski nedostupna. Brak Gippius s
Merezhkovskim byl chisto duhovnym, prichem ona igrala v nem vedushchuyu, muzhskuyu
rol'. Vse svoi stihi ona pisala v muzhskom rode, edinstvennoe stihotvorenie,
napisannoe ot lica zhenshchiny, posvyashcheno Filosofovu.
Vlyubivshis' v Filosofova, ona vsyacheski staralas' otorvat', "spasti" ego
ot Dyagileva; v konce koncov ej eto udalos', no k Gippius on vse ravno ne
prishel. Letom 1905 g., kogda Dima gostil u nih v Krymu, ona sama prishla k
nemu v komnatu i popytalas' forsirovat' fizicheskoe sblizhenie, no eto tol'ko
uskorilo razryv. Pered ot®ezdom on podsunul ej pod dver' pis'mo:
"Zina, pojmi, prav ya ili ne prav, soznatelen ili nesoznatelen, i t.d. i
t.d., sleduyushchij fakt, imenno fakt ostaetsya, s kotorym ya ne mogu spravit'sya:
mne fizicheski otvratitel'ny vospominaniya o nashih sblizheniyah.
I tut vovse ne asketizm, ili greh, ili vechnyj pozor pola. Tut vne vsego
etogo, nechto absolyutno irracional'noe, nechto specificheskoe.
V moih prezhnih polovyh otnosheniyah byl svoj velikij pozor, no absolyutno
inoj, nichego obshchego s nyneshnim ne imeyushchij. Byla ostraya nenavist', zloba,
oshchushchenie pozora, za privyazannost' k ploti, tol'ko k ploti.
Zdes' zhe kak raz obratnoe. Pri strashnom ustremlenii k tebe vsem duhom,
vsem sushchestvom svoim, u menya vyrosla kakaya-to nenavist' k tvoej ploti,
korenyashchayasya v chem-to fiziologicheskom..."
Hotya druzheskie otnosheniya mezhdu nimi prodolzhalis' eshche neskol'ko let,
Filosofov dazhe zhil u Merezhkovskih, mezhdu nimi vsegda visela napryazhennost'.
Zametnoe mesto v kul'ture Serebryanogo veka zanimaet lesbijskaya lyubov'.
Razumeetsya, etot fenomen byl izvesten v Rossii i ran'she. Istoriki
nebezosnovatel'no podozrevayut v etoj sklonnosti znamenituyu podrugu Ekateriny
II knyaginyu Ekaterinu Romanovnu Dashkovu (1743 -1809). Rano vydannaya zamuzh i
ostavshayasya vdovoj s dvumya det'mi, prekrasno obrazovannaya muzhepodobnaya
knyaginya yavlyalas' v publichnyh sobraniyah v muzhskom plat'e, govorya v shutku, chto
priroda po oshibke vlozhila v nee serdce muzhchiny. V otlichie ot svoej
koronovannoj podrugi, Dashkova ne imela favoritov. Edinstvennoj ee
privyazannost'yu byla vypisannaya iz Anglii molodaya kompan'onka Marta Vil'mot,
kotoruyu skupaya knyaginya osypala shchedrymi darami i pytalas' sdelat' svoej
naslednicej. Sohranilsya dazhe shutochnyj vyzov na duel', kotoryj Dashkova
poslala svoej sopernice, anglijskoj kuzine Marty Marii Vil'mot. Vozvrashchenie
miss Vil'mot v Angliyu v 1808 g. poverglo Dashkovu v otchayanie: "Prosti, moya
dusha, moj drug, Mashen'ka, tebya celuet tvoya Dashkova... Bud' zdorova, lyubimaya,
a ya tebya pache zhizni svoej lyublyu i do smerti lyubit' budu".
Obshchee otnoshenie russkogo obshchestva k lesbiyankam, kak i k gomoseksualam,
bylo otricatel'no-brezglivym i associirovalos' glavnym obrazom s
prostitutkami. Harakteren otzyv CHehova: "Pogoda v Moskve horoshaya, holery
net, lesbosskoj lyubvi tozhe net... Brrr!!! Vospominaniya o teh osobah, o
kotoryh Vy pishete mne, vyzyvayut vo mne toshnotu, kak budto ya s®el gniluyu
sardinku. V Moskve ih net - i chudesno".
Lesbiyanki v Moskve, konechno, byli, no k uvazhaemym zhenshchinam etot
odioznyj termin obychno ne primenyali, a seksual'nye aspekty zhenskoj
"romanticheskoj druzhby" predpochitali ne zamechat'. Nikomu ne prihodilo v
golovu podozrevat' chto-to durnoe v ekzal'tirovannoj devich'ej druzhbe ili
"obozhanii", kakoe pitali drug k drugu i k lyubimym vospitatel'nicam
blagonravnye vospitannicy institutov blagorodnyh devic. Ih opisaniya v
proizvedeniyah Lidii CHarskoj vyzyvali u chitatel'nic tol'ko slezy umileniya.
Dostatochno spokojno vosprinimala obshchestvennost' i stabil'nye zhenskie
pary, obhodivshiesya bez muzhskogo obshchestva. Odna iz pervyh russkih feministok,
osnovatel'nica literaturnogo zhurnala "Severnyj vestnik" Anna Evreinova
(1844-1919) mnogo let prozhila sovmestno so svoej podrugoj zhizni Mariej
Fedorovoj, a Nataliya Manaseina, zhena izvestnogo uchenogo, dazhe ostavila muzha
radi sovmestnoj zhizni s poetessoj-simvolistkoj Poliksenoj Solov'evoj
(1867-1924). Ih otnosheniya prosto ne vosprinimalis' kak seksual'nye.
Pervym hudozhestvennym opisaniem lesbijskoj lyubvi v russkoj proze stala
kniga Lidii Zinov'evoj-Annibal "Tridcat' tri uroda" (1907). Syuzhet ee v
vysshej stepeni melodramatichen. Aktrisa Vera rasstraivaet svad'bu molodoj
zhenshchiny, v kotoruyu ona vlyublena, pokinutyj zhenih konchaet samoubijstvom, a
dve zhenshchiny nachinayut sovmestnuyu zhizn'. V ustavlennoj zerkalami komnate oni
vostorzhenno sozercayut sobstvennuyu krasotu i predayutsya upoitel'nym laskam, na
kotorye nesposobny primitivnye lyubovniki-muzhchiny. Vidya sebya glazami
vlyublennoj Very, yunaya krasavica uzhe ne mozhet vosprinimat' sebya inache.
Odnazhdy ona poziruet nagoj srazu 33 hudozhnikam, no narisovannye imi portrety
ne udovletvoryayut ee: vmesto sozdannoj verinym voobrazheniem bogini,
hudozhniki-muzhchiny narisovali kazhdyj sobstvennuyu lyubovnicu, "33 uroda".
Odnako blazhenstvo prodolzhaetsya nedolgo. Boleznenno revnivaya Vera ponimaet,
chto molodaya zhenshchina nuzhdaetsya v obshchenii i ne mozhet obojtis' bez muzhskogo
obshchestva i muchaetsya tem, chto rano ili pozdno ona poteryaet ee. Kogda devushka
soglashaetsya na poezdku s odnim hudozhnikam, Vera v otchayanii konchaet s soboj.
Kak i v analogichnyh zapadnyh romanah, lesbijskaya lyubov' kazhetsya navazhdeniem
i zakanchivaetsya katastrofoj.
Bol'shinstvo lyubovnyh svyazej mezhdu zhenshchinami ostavalis' faktami ih
lichnoj zhizni, i tol'ko. Roman Mariny Cvetaevoj (1892-1941) i Sof'i Parnok
(1885-1933) ostavil zametnyj sled i v russkoj poezii.
Cvetaeva, po sobstvennomu priznaniyu, uzhe v detstve "ne v Onegina
vlyubilas', a v Onegina i Tat'yanu (i, mozhet byt', v Tat'yanu nemnogo bol'she),
v nih oboih vmeste, v lyubov'. I ni odnoj svoej veshchi ya potom ne pisala, ne
vlyubivshis' odnovremenno v dvuh (v nee - nemnozhko bol'she), ne v dvuh, a v ih
lyubov'". Ogranichivat' sebya chem-to odnim ona ne hotela i ne mogla: "Lyubit'
tol'ko zhenshchin (zhenshchine) ili tol'ko muzhchin (muzhchine), zavedomo isklyuchaya
obychnoe obratnoe - kakaya zhut'! A tol'ko zhenshchin (muzhchine) ili tol'ko muzhchin
(zhenshchine), zavedomo isklyuchaya neobychnoe rodnoe (redkoe? - I.K.) - kakaya
skuka!"
Parnok zhe lyubila isklyuchitel'no zhenshchin. Mnogih zhenshchin.
Lyubov' Cvetaevoj i Parnok voznikla bukval'no s pervogo vzglyada i byla
strastnoj s obeih storon. Marina uzhe byla zamuzhem i imela dvuhletnyuyu doch',
otnosheniya s Parnok byli dlya nee neobychnymi.
Serdce srazu skazalo: "Milaya!"
Vse tebe - naugad - prostila ya,
Nichego ne znav, - dazhe imeni!
O lyubi menya, o lyubi menya!
Srazu posle vstrechi s Parnok Cvetaeva oshchushchaet "ironicheskuyu
prelest',/CHto Vy - ne on", i pytaetsya razobrat'sya v proisshedshem, pol'zuyas'
tradicionnoj terminologiej gospodstva i podchineniya.. No nichego ne
poluchaetsya:
Kto byl ohotnik? Kto - dobycha?
Vse d'yavol'ski naoborot!...
V tom poedinke svoevolij
Kto v ch'ej ruke byl tol'ko myach?
CH'e serdce: Vashe li, moe li,
Letelo vskach'?
I vse-taki - chto zh eto bylo?
CHego tak hochetsya i zhal'?
Tak i ne znayu: pobedila l'?
Pobezhdena l'?
Rano osirotivshej Marine videlos' v Parnok nechto materinskoe:
V ony dni ty mne byla, kak mat',
YA v nochi tebya mogla pozvat',
Svet goryachechnyj, svet bessonnyj.
Svet ochej moih v nochi ony.
Nezakatnye ony dni,
Materinskie i dochernie,
Nezakatnye, nevechernie.
V drugom stihotvorenii ona vspominaet
Kak ya po Vashim uzkim pal'chikam
Vodila sonnoyu shchekoj,
Kak Vy menya draznili mal'chikom,
Kak ya Vam nravilas' takoj.
V otnoshenii Parnok k Marine strast' dejstvitel'no perepletalas' s
materinskoj nezhnost'yu:
"Devochkoj malen'koj ty mne predstala nelovkoyu" -
Ah, odnostish'ya streloj Safo pronzila menya!
Noch'yu zadumalas' ya nad kurchavoj golovkoyu,
Nezhnost'yu materi strast' v beshenom serdce smenya, -
"Devochkoj malen'koj ty mne predstala nelovkoyu".
Nekotoroe vremya podrugi dazhe zhili vmeste. Poyavlyayas' na lyudyah, oni
sideli obnyavshis' i kurili po ocheredi odnu i tu zhe sigaretu, hotya prodolzhali
obrashchat'sya drug k drugu na Vy. Rasstavat'sya s muzhem Marina ne sobiralas', on
i blizhajshie rodstvenniki znali o romane, no taktichno othodili na zadnij
plan. Burnyj zhenskij roman prodolzhalsya nedolgo i zakonchilsya tak zhe
dramatichno, kak i nachalsya. Dlya Cvetaevoj eto byla bol'shaya drama. Posle ih
razryva ona nichego ne zhelala slyshat' o Parnok i dazhe k izvestiyu o ee smerti
otneslas' ravnodushno.
Geroinej vtorogo zhenskogo romana Cvetaevoj byla molodaya aktrisa Sof'ya
Gollidej. Istoriya etogo romana rasskazana v "Povesti o Sonechke". Kak i s
Parnok, eto byla lyubov' s pervogo vzglyada, prichem ona ne meshala parallel'nym
uvlecheniyam muzhchinami (YUriem Zavadskim i dr.), obsuzhdenie kotoryh dazhe
sblizhalo podrug. Ih vzaimnaya lyubov' byla ne stol'ko strastnoj, skol' nezhnoj.
Na sej raz vedushchuyu rol' igrala Cvetaeva. To, chto obe zhenshchiny byli
biseksual'ny, oblegchalo vzaimoponimanie, no odnovremenno stavilo predel ih
blizosti. Hotya oni beskonechno vazhny drug dlya druga, ogranichit' etim svoyu
zhizn' oni ne mogut, kak v silu social'nyh uslovij, tak i chisto emocional'no.
V otlichie ot otnoshenij s Parnok, svyaz' kotoroj s drugoj zhenshchinoj Cvetaeva
vosprinyala kak neprostitel'nuyu izmenu, uhod Sonechki ej byl ponyaten: "Sonechka
ot menya ushla - v svoyu zhenskuyu sud'bu. Ee neprihod ko mne byl tol'ko ee
poslushaniem svoemu zhenskomu naznacheniyu: lyubit' muzhchinu - v konce koncov vse
ravno kakogo - i lyubit' ego odnogo do smerti.
Ni v odnu iz zapovedej - ya, moya k nej lyubov', ee ko mne lyubov', nasha s
nej lyubov' - ne vhodila. O nas s nej v cerkvi ne peli i v Evangelii ne
pisali".
Mnogo let spustya ona skazhet o nej synu: "Tak zvali zhenshchinu, kotoruyu ya
bol'she vseh zhenshchin na svete lyubila. A mozhet byt' - bol'she vseh. YA dumayu -
bol'she vsego".
Dlya Cvetaevoj vremennost' lesbijskoj lyubvi - ne prosto dan' religioznym
ubezhdeniyam i obshchestvennym uslovnostyam. Dlya nee glavnoe naznachenie zhenshchiny -
deti, kotoryh odnopolaya lyubov' ne predusmatrivaet. Imenno etu problemu
Cvetaeva obsuzhdaet v svoem adresovannom Natali Barni "Pis'me k Amazonke".
Po mneniyu Cvetaevoj, v rassuzhdeniyah Barni est' odna lakuna, probel,
chernaya pustota - Rebenok. "Nel'zya zhit' lyubov'yu. Edinstvennoe, chto zhivet
posle pyubvi - eto Rebenok" |to edinstvennoe, chto uvekovechivaet otnosheniya.
Otsyuda - zhenskaya potrebnost' imet' rebenka. No ee' ispytyvaet tol'ko odna iz
dvuh. "|ta otchayannaya zhazhda poyavlyaetsya u odnoj, mladshej, toj, kotoraya bolee
ona. Starshej ne nuzhen rebenok, dlya ee materinstva est' podruga. "Ty moya
podruga, ty - moj Bog, ty - moe vse".
No mladshaya ne hochet byt' lyubimym rebenkom, a imet' rebenka, chtoby
lyubit'.
I ona, nachavshaya s ne-hoten'ya rebenka ot nego, konchit hoteniem rebenka
ot nee. A raz etogo ne dano, odnazhdy ona ujdet, lyubyashchaya i presleduemaya istoj
i bessil'noj revnost'yu podrugi, - a eshche odnazhdy ona ochutitsya, sokrushennaya, v
ob®yatiyah pervogo vstrechnogo". V rezul'tate muzhchina iz presledovatelya
prevrashchaetsya v spasitelya, a lyubimaya podruga - vo vraga.
Starshaya zhe obrechena na odinochestvo. Ona slishkom gorda, chtoby lyubit'
sobaku, ona ne hochet ni zhivotnyh, ni sirot, ni priyatel'nic. "Ona obitaet na
ostrove. Ona sozdaet ostrov. Samoe ona - ostrov. Ostrov, s neob®yatnoj
koloniej dush" Ona pohozha na ostrov ili na plakuchuyu odinokuyu ivu. "Nikogda ne
krasyas', ne rumyanyas', ne molodyas', nikogda ne vykazyvayas' i ne poddelyvayas',
ona ostavlyaet vse eto stareyushchim "normal'nym"... Kogda ya vizhu otchayavshuyusya
ivu, ya - ponimayu Safo".
V rassuzhdeniyah Cvetaevoj yavno chuvstvuetsya refleksiya ob ee sobstvennyh
otnosheniyah s Parnok. Sovremennye lesbiyanki nashli by nemalo vozrazhenij na
dovody Cvetaevoj. No dlya Cvetaevoj lyubov' k zhenshchine - tol'ko chast', nemnogo
bol'she poloviny ee slozhnoj natury. Da i vremya, kogda vse eto proishodilo i
osmyslivalos', bylo sovsem ne pohozhe na segodnyashnee.
Pod sen'yu ugolovnogo kodeksa
Proishozhdenie G. svyazano s
social'no-bytovymi usloviyami, u
podavlyayushchego bol'shinstva lic,
predayushchihsya G., eti izvrashcheniya
prekrashchayutsya, kak tol'ko sub®ekt
popadaet v blagopriyatnuyu
social'nuyu obstanovku... V sovetskom
obshchestve, s ego zdorovoj
nravstvennost'yu, G. kak polovoe
izvrashchenie schitaetsya pozornym i
prestupnym. Sovetskoe ugolovnoe
zakonodatel'stvo predusmatrivaet
nakazuemost' G., za isklyucheniem teh
sluchaev, gde G. yavlyaetsya odnim iz
proyavlenij vyrazhennogo psihich.
rasstrojstva.
Bol'shaya Sovetskaya |nciklopediya, 2 izd
Oktyabr'skaya revolyuciya prervala estestvennyj process razvitiya
gomoseksual'noj kul'tury v Rossii. Bol'sheviki nenavideli vsyakuyu
seksual'nost', kotoraya ne poddavalas' gosudarstvennomu kontrolyu i ne imela
reproduktivnogo znacheniya. Krome togo, kak i evropejskie levye, oni
associirovali odnopoluyu lyubov' s razlozheniem gospodstvuyushchih klassov i byli
ubezhdeny, chto s pobedoj proletarskoj revolyuciyu vse seksual'nye izvrashcheniya
ischeznut.
Iniciativa otmeny antigomoseksual'nogo zakonodatel'stva posle
Fevral'skoj revolyucii prinadlezhala ne bol'shevikam, a kadetam i anarhistam.
Tem ne menee, posle Oktyabrya, s otmenoj starogo Ulozheniya o nakazaniyah
sootvetstvuyushchie ego stat'i takzhe utratili silu. V ugolovnyh kodeksah RSFSR
1922 i 1926 gg. gomoseksualizm ne upominaetsya, hotya tam, gde on byl sil'nee
vsego rasprostranen, v islamskih respublikah Azerbajdzhane, Turkmenii i
Uzbekistane, a takzhe v hristianskoj Gruzii sootvetstvuyushchie zakony
sohranilis'.
Sovetskie mediki i yuristy ochen' gordilis' progressivnost'yu svoego
zakonodatel'stva. Na Kopengagenskom kongresse Vsemirnoj ligi seksual'nyh
reform (1928) ono dazhe stavilos' v primer drugim stranam. V 1930 g. Mark
Serejskij pisal v "Bol'shoj Sovetskoj enciklopedii": "Sovetskoe
zakonodatel'stvo ne znaet tak nazyvaemyh prestuplenij, napravlennyh protiv
nravstvennosti. Nashe zakonodatel'stvo, ishodya iz principa zashchity obshchestva,
predusmatrivaet nakazanie lish' v teh sluchayah, kogda ob®ektom interesa
gomoseksualistov stanovyatsya maloletnie i nesovershennoletnie..".
Odnako formal'naya dekriminalizacii sodomii ne oznachala prekrashcheniya
ugolovnyh presledovanij gomoseksualov pod flagom bor'by s sovrashcheniem
nesovershennoletnih i s "nepristojnym povedeniem". Oficial'naya poziciya
sovetskoj mediciny i yurisprudencii v 1920-e gody svodilas' k tomu, chto
gomoseksualizm - ne prestuplenie, a trudnoizlechimaya ili dazhe vovse
neizlechimaya bolezn': "Ponimaya nepravil'nost' razvitiya gomoseksualista,
obshchestvo ne vozlagaet i ne mozhet vozlagat' vinu za nee na nositelya etih
osobennostej... Podcherkivaya znachenie istokov, otkuda takaya anomaliya rastet,
nashe obshchestvo ryadom profilakticheskih i ozdorovitel'nyh mer sozdaet vse
neobhodimye usloviya k tomu, chtoby zhiznennye stolknoveniya gomoseksualistov
byli vozmozhno bezboleznennee i chtoby otchuzhdennost', svojstvennaya im,
rassosalas' v novom kollektive".
Tem ne menee uzhe v 1920-h gg. vozmozhnosti otkrytogo filosofskogo i
hudozhestvennogo obsuzhdeniya etoj temy, otkryvshiesya v nachale XX veka,
postepenno byli svedeny na-net. Dal'she stalo eshche huzhe. 17 dekabrya 1933 g.
bylo opublikovano Postanovlenie VCIK, kotoroe 7 marta 1934 g. stalo zakonom,
soglasno kotoromu "muzhelozhstvo" snova stalo ugolovnym prestupleniem, eta
norma voshla v ugolovnye kodeksy vseh sovetskih respublik. Po stat'e 121
Ugolovnogo kodeksa RSFSR, muzhelozhstvo karalos' lisheniem svobody na srok do 5
let, a v sluchae primeneniya fizicheskogo nasiliya ili ego ugroz, ili v
otnoshenii nesovershennoletnego, ili s ispol'zovaniem zavisimogo polozheniya
poterpevshego, - na srok do 8 let. V yanvare 1936 g. narkom yusticii Nikolaj
Krylenko zayavil, chto gomoseksualizm - produkt razlozheniya ekspluatatorskih
klassov, kotorye ne znayut, chto delat'; v socialisticheskom obshchestve,
osnovannom na zdorovyh principah, takim lyudyam, po slovam Krylenko, voobshche ne
dolzhno byt' mesta. Gomoseksualizm byl, takim obrazom, pryamo "uvyazan" s
kontrrevolyuciej. Pozzhe sovetskie yuristy i mediki govorili o gomoseksualizme
preimushchestvenno kak o proyavlenii "moral'nogo razlozheniya burzhuazii", doslovno
povtoryaya argumenty germanskih fashistov.
Stat'ya 121 zatragivala sud'by mnogih tysyach lyudej. V 1930-1980-h godah
po nej ezhegodno osuzhdalis' i otpravlyalis' v tyur'my i lagerya okolo 1000
muzhchin. V konce 1980-h ih chislo stalo umen'shat'sya. Po dannym Ministerstva
yusticii RF, v 1989 g. po stat'e 121 v Rossii byli prigovoreny 538, v 1990 -
497, v 1991 - 462, v pervom polugodii 1992 g. - 227 chelovek.
Sistema gulaga sama sposobstvovala rasprostraneniyu gomoseksual'nosti
Kriminal'naya seksual'naya simvolika, yazyk i ritualy vezde i vsyudu tesno
svyazany s ierarhicheskimi otnosheniyam gospodstva i podchineniya, oni bolee ili
menee universal'ny pochti vo vseh zakrytyh muzhskih soobshchestvah. V
kriminal'noj srede real'noe ili uslovnoe (dostatochno proiznesti, dazhe ne
znaya ih smysla, opredelennye slova ili vypolnit' nekij ritual) iznasilovanie
- prezhde vsego sredstvo ustanovleniya ili podderzhaniya vlastnyh otnoshenij.
ZHertva, kak by ona ni soprotivlyalas', utrachivaet svoe muzhskoe dostoinstvo i
prestizh, a nasil'nik, naprotiv, ih povyshaet. Pri "smene vlasti" prezhnie
vozhaki, v svoyu ochered', nasiluyutsya i tem samym neobratimo opuskayutsya vniz
ierarhii. Delo ne v seksual'noj orientacii i dazhe ne v otsutstvii zhenshchin, a
v osnovannyh na gruboj sile social'nyh otnosheniyah gospodstva i podchineniya i
osvyashchayushchej ih znakovoj sisteme, kotoraya navyazyvaetsya vsem vnov' prishedshim i
peredaetsya iz pokoleniya v pokolenie.
Samye veroyatnye kandidaty na iznasilovanie - molodye zaklyuchennye. Pri
mediko-sociologicheskom issledovanii 246 zaklyuchennyh, imevshih izvestnye
lagernoj administracii gomoseksual'nye kontakty, kazhdyj vtoroj skazal, chto
byl iznasilovan uzhe v kamere predvaritel'nogo zaklyucheniya, 39 procentov - po
doroge v koloniyu i 11 procentov - v samom lagere. Bol'shinstvo etih muzhchin
ranee ne imeli gomoseksual'nogo opyta, no posle iznasilovaniya, sdelavshego ih
"opushchennymi", u nih uzhe ne bylo puti nazad.
Uzhasayushchee polozhenie "opushchennyh" i razgul seksual'nogo nasiliya v tyur'mah
i lageryah podrobno opisany v mnogochislennyh dissidentskih vospominaniyah
(Andreya Amal'rika, |duarda Kuznecova, Vadima Delone, Leonida Lamma i drugih)
i rasskazah teh, kto sam sidel po 121 stat'e ili stal zhertvoj seksual'nogo
nasiliya v lagere (Gennadij Trifonov, Pavel Masal'skij, Valerij Klimov i
drugie). Vot svidetel'stvo ochevidca:
"V pidory popadayut ne tol'ko te, kto na vole imel sklonnost' k
gomoseksualizmu (v samom lagere predosuditel'na tol'ko passivnaya rol'), no i
po samym raznym povodam. Inogda dostatochno imet' milovidnuyu vneshnost' i
slabyj harakter. Skazhem, priveli otryad v banyu. Pomylis' (kakoe tam myt'e:
kran odin na sto chelovek, shaek ne hvataet, dush ne rabotaet), vyshli v
predbannik. Rasporyazhayushchijsya vor obvodit vseh ocenivayushchim vzglyadom. Reshaet:
"Ty, ty i ty - ostaetes' na uborku", - i nehorosho usmehaetsya. Paren'ki, na
kotoryh pal vybor, uhodyat nazad v bannoe pomeshchenie. V predbannik s gogotom
vvalivaetsya gur'ba znatnyh vorov. Oni razdevayutsya i, sizogolubye ot sploshnoj
nakolki, poigryvaya muskulami, prohodyat tuda, gde tol'ko chto ischezli nashi
rebyata. Otryad uvodyat. Pozdnim vecherom rebyata vozvrashchayutsya zaplakannye i
kuchkoj zabivayutsya v ugol. K nim nikto ne podhodit. Uchast' ih opredelena".
Shodnaya, hotya i menee zhestkaya sistema, bytovala i v zhenskih lageryah,
gde grubye, muzhepodobnye i nosyashchie muzhskie imena "kobly" pomykali zavisyashchimi
ot nih "kovyryalkami". Esli muzhchinam-ugolovnikam udavalos' prorvat'sya v
zhenskij lager', vysshej doblest'yu schitalos' iznasilovat' "kobla", kotoryj
posle etogo byl obyazan pokonchit' samoubijstvom.
Administraciya tyur'my ili lagerya, dazhe pri zhelanii, prakticheski
bessil'na izmenit' eti otnosheniya, predpochitaya ispol'zovat' ih v sobstvennyh
celyah. Ugroza "opidarasit'" chasto ispol'zovalas' sledovatelyami i ohranoj
lagerej, chtoby poluchit' ot zhertvy nuzhnye pokazaniya ili zaverbovat' ee.
Iz kriminal'noj subkul'tury, kotoraya pronizala soboj vse storony zhizni
sovetskogo obshchestva, sootvetstvuyushchie nravy rasprostranilis' i v armii.
"Neustavnye otnosheniya", dedovshchina, tiranicheskaya vlast' starosluzhashchih nad
novobrancami chasto vklyuchayut yavnye ili skrytye elementy seksual'nogo nasiliya.
Po slovam zhurnalista YU. Mityunova, oprosivshego bolee 1000
voennosluzhashchih, tehnika iznasilovaniya povsyudu odna i ta zhe: kak pravilo,
posle otboya dvoe-troe starosluzhashchih otvodyat namechennuyu zhertvu v sushilku,
kapterku ili drugoe uedinennoe mesto (ran'she populyarny byli leninskie
komnaty) i, podkreplyaya svoyu pros'bu kulakami, predlagayut "obsluzhit'
dedushku". V obmen na ustupchivost' "solobonu" predlagaetsya "horoshaya zhizn'" -
osvobozhdenie ot naryadov i pokrovitel'stvo. Vypolnyayutsya obeshchaniya krajne
redko, i legkovernyj, o seksual'noj roli kotorogo stanovitsya skoro izvestno
vsej rote, ves' srok sluzhby neset dvojnye tyagoty i navsegda ostaetsya
"synkom", prisluzhivaya dazhe rebyatam svoego prizyva.
Stat'ya 121 damoklovym mechom navisala i nad temi, kto ne sidel v
tyur'mah. Miliciya i KGB veli spiski vseh dejstvitel'nyh i podozrevaemyh
gomoseksualov, ispol'zuya etu informaciyu v celyah shantazha. |ti spiski,
razumeetsya, sushchestvuyut i ponyne.
Poskol'ku odnopolaya lyubov' v lyuboj forme byla vne zakona, do konca 1991
g. "golubym" i lesbiyankam bylo negde otkryto vstrechat'sya s sebe podobnymi. V
bol'shih gorodah sushchestvovali izvestnye mesta, tak nazyvaemye "pleshki", gde
sobiralsya sootvetstvuyushchij kontingent, odnako strah razoblacheniya i shantazha
lishaet takie kontakty chelovecheskogo tepla i intimnosti. |kstensivnyj
bezlichnyj seks rezko uvelichival risk zarazheniya venericheskimi zabolevaniyami.
Opasayas' razoblacheniya, lyudi izbegali obrashchat'sya k vracham ili delali eto
slishkom pozdno. Eshche trudnee bylo vyyavit' istochnik ih zarazheniya. Ni o kakoj
pravovoj zashchite gomoseksualov ne moglo byt' i rechi. Organizovannye gruppy
huliganov, inogda pri neglasnoj podderzhke milicii, provociruyut, shantazhiruyut,
grabyat, izbivayut i dazhe ubivayut "golubyh", licemerno izobrazhaya sebya
zashchitnikami obshchestvennoj nravstvennosti i nazyvaya dejstviya "remontom".
Poskol'ku gei boyalis' soobshchat' o takih sluchayah v miliciyu, bol'shaya chast'
prestuplenij ostavalas' beznakazannoj, a potom rabotniki milicii ih zhe
obvinyali v tom, chto oni yavlyayutsya rassadnikami prestupnosti. Ubijstva s cel'yu
ogrableniya splosh' i ryadom izobrazhalis' sledstviem yakoby svojstvennoj
gomoseksualam osoboj patologicheskoj revnosti i t.d.
Stat'yu 121 neredko ispol'zovali takzhe dlya raspravy s inakomyslyashchimi,
nabavleniya lagernyh srokov i t.d. CHasto iz etih del yavstvenno torchali
oslinye ushi KGB. Tak bylo, naprimer, v nachale 1980-h godov s izvestnym
leningradskim arheologom L'vom Klejnom, process kotorogo s nachala i do konca
dirizhirovalsya mestnym KGB, s grubym narusheniem vseh processual'nyh norm.
Primenenie zakona bylo izbiratel'nym. Izvestnye deyateli kul'tury, esli
oni ne vstupali s konflikt s vlastyami, pol'zovalis' svoego roda immunitetom,
na ih "naklonnosti" smotreli skvoz' pal'cy, no stoilo ne ugodit'
vliyatel'nomu nachal'stvu, kak zakon tut zhe puskalsya v delo. Tak slomali zhizn'
velikogo armyanskogo kinorezhissera Sergeya Paradzhanova. Vo vtoroj polovine
1980-h godov podvergli pozornomu sudu, uvolili s raboty i lishili pochetnyh
zvanij glavnogo rezhissera Leningradskogo Teatra YUnogo Zritelya Narodnogo
artista RSFSR Zinoviya Korogodskogo i t.d.
Sudebnye repressii usugublyalis' mrachnym zagovorom molchaniya, kotoryj
rasprostranyalsya dazhe na takie akademicheskie syuzhety, kak fallicheskie kul'ty
ili antichnaya pederastiya. V sbornike russkih perevodov Marciala bylo vypushcheno
88 stihotvorenij, pri perevodah arabskoj poezii lyubovnye stihi, obrashchennye k
mal'chikam, pereadresovyvalis' devushkam i t.p.
"Nenazyvaemost'" eshche bol'she usilivala psihologicheskuyu tragediyu
sovetskih "golubyh", kotorye ne mogli dazhe ponyat', kto oni takie. Ne
pomogala im i medicina. Kogda v 1970-h g.g. stali vyhodit' pervye knigi po
seksopatologii, gomoseksualizm traktovalsya v nih kak opasnoe "polovoe
izvrashchenie". Dazhe naibolee liberal'nye i prosveshchennye sovetskie
seksopatologi i psihiatry, podderzhivavshie dekriminalizaciyu gomoseksualizma,
za redkimi isklyucheniyami, po sej den' schitayut ego bolezn'yu i vosproizvodyat v
svoih trudah mnogochislennye neleposti i otricatel'nye stereotipy,
sushchestvuyushchie v massovom soznanii. Takaya zhe kartina sushchestvuet v pedagogike.
|pidemiya SPIDa eshche bol'she uhudshila polozhenie. V 1986 g. zamestitel'
Ministra zdravoohraneniya i Glavnyj sanitarnyj vrach SSSR akademik mediciny
Nikolaj Burgasov publichno zayavil: "U nas v strane otsutstvuyut usloviya dlya
massovogo rasprostraneniya zabolevaniya: gomoseksualizm kak tyazhkoe polovoe
izvrashchenie presleduetsya zakonom (stat'ya UK RSFSR 121), provoditsya postoyannaya
rabota po raz®yasneniyu vreda narkotikov". Kogda SPID uzhe poyavilsya v SSSR,
rukovoditeli gosudarstvennoj epidemiologicheskoj programmy v svoih publichnyh
vystupleniyah opyat'-taki vinili vo vsem gomoseksualov, predstavlyaya ih
nositelyami ne tol'ko virusa priobretennogo immunodeficita, no i vsyakogo
prochego zla. |ta liniya prodolzhaetsya i ponyne.
A nado vam zametit', chto
gomoseksualizm v nashej strane izzhit
hot' i okonchatel'no, no ne celikom.
Vernee, celikom, no ne polnost'yu. A
vernee dazhe tak: celikom i
polnost'yu, no ne okonchatel'no. U
publiki ved' chto sejchas na ume? Odin
tol'ko gomoseksualizm.
Venedikt Erofeev
Nachinaya s 1987 g., vopros o tom, chto takoe gomoseksualizm i kak
otnosit'sya k "golubym",- schitat' li ih bol'nymi, prestupnikami ili zhertvami
sud'by, - stal shiroko obsuzhdat'sya na stranicah massovoj, osobenno
molodezhnoj, pechati, po radio i na televidenii. Iz zhurnalistskih ocherkov i
opublikovannyh pisem gomoseksualov, lesbiyanok i ih roditelej ryadovye
sovetskie lyudi vpervye stali uznavat' ob iskalechennyh sud'bah, milicejskom
proizvole, sudebnyh repressiyah, seksual'nom nasilii v tyur'mah, lageryah, v
armii i o tragicheskom, neizbyvnom odinochestve lyudej, obrechennyh zhit' v
postoyannom strahe i ne mogushchih vstretit' sebe podobnyh. Kazhdaya takaya
publikaciya vyzyvala celyj potok protivorechivyh otklikov.
Problema dekriminalizacii gomoseksualizma v yuridicheskih krugah
obsuzhdalas' davno. O nelogichnosti stat'i 121 Ugolovnogo kodeksa RSFSR
govorilos' uzhe v uchebnike ugolovnogo prava M. SHargorodskogo i P. Osipova
(1973). Vedushchij specialist v oblasti polovyh prestuplenij professor A.N.
Ignatov podnimal etot vopros pered rukovodstvom Ministerstva Vnutrennih del
SSSR v 1979 g. Sam ya bezuspeshno pytalsya opublikovat' stat'yu na etu temu v
zhurnale "Sovetskoe gosudarstvo i pravo" v 1982 g. V pol'zu otmeny stat'i 121
privodilsya celyj ryad dovodov: nesootvetstvie sovetskogo zakonodatel'stva
normam i principam mezhdunarodnogo prava; ego protivorechie obshchim
predstavleniyam sovremennoj nauki; soobrazheniya gumanitarnogo poryadka, to, chto
lyudi ne svobodny v vybore seksual'noj orientacii; otsutstvie vnutrennej
logiki v samoj pravovoj sisteme, karayushchej tol'ko muzhskoj gomoseksualizm;
social'nyj ushcherb v rezul'tate otchuzhdeniya gomoseksualov ot obshchestva i
zatalkivaniya ih v gryaznoe podpol'e; sanitarno-gigienicheskie soobrazheniya, v
chastnosti, trudnosti bor'by s venericheskimi zabolevaniyami; neizbezhnost'
zloupotreblenij so storony pravoohranitel'nyh organov.
Odnako process dekriminalizacii gomoseksual'nosti zatyanulsya do maya 1993
g. Sdelano eto bylo glavnym obrazom pod davleniem mezhdunarodnogo
obshchestvennogo mneniya, chtoby obespechit' vstuplenie Rossii v Sovet Evropy,
prichem sdelano vtihuyu, bez shirokogo opoveshcheniya i raz®yasneniya v sredstvah
massovoj informacii.
Okonchatel'no eto zakrepleno v novom Ugolovnom kodekse RF, vstupivshem v
silu s 1 yanvarya 1997 g. Hotya voobshche otkazat'sya ot upominaniya muzhelozhstva,
kak predlagali nekotorye specialisty, zakonodateli ne reshilis', teper'
nakazyvayutsya tol'ko nasil'stvennye dejstviya ili sovershennye v otnoshenii
nesovershennoletnih. Stat'ya 132 "Nasil'stvennye dejstviya seksual'nogo
haraktera" predusmatrivaet, chto "muzhelozhstvo, lesbiyanstvo ili inye dejstviya
seksual'nogo haraktera s primeneniem nasiliya ili ugrozy ego primeneniya k
poterpevshemu (poterpevshej) ili k drugim licam libo s ispol'zovaniem
bespomoshchnogo polozheniya poterpevshego (poterpevshej), nakazyvayutsya lisheniem
svobody na srok ot treh do shesti let." Figurirovavshee v raznyh variantah
zakonoproekta "udovletvorenie polovoj potrebnosti v izvrashchennyh formah"
ischezlo. Stat'ya 133 "Ponuzhdenie k dejstviyam seksual'nogo haraktera" karaet
"ponuzhdenie lica k polovomu snosheniyu, muzhelozhstvu, lesbiyanstvu ili
soversheniyu inyh dejstvij seksual'nogo haraktera putem shantazha, ugrozy
unichtozheniya, povrezhdeniya ili iz®yatiya imushchestva libo s ispol'zovaniem
material'noj ili inoj zavisimosti poterpevshego".
Upominanie lesbiyanstva, kotorogo ne bylo ni v odnom russkom ugolovnom
zakonodatel'stve, formal'no est' shag nazad, no fakticheski eto svoeobraznaya,
hotya dovol'no komichnaya, dan' principu ravenstva polov. Nakonec, stat'ej 134
ustanovlen edinyj legal'nyj vozrast soglasiya - 14 let, nezavisimo ot pola
uchastnikov. |to mozhno schitat' bol'shim shagom vpered.
Opredelennye polozhitel'nye sdvigi v otnoshenii k seksual'nym
men'shinstvam proizoshli i v obshchestvennoj psihologii. Sovetskoe obshchestvo
otlichalos' krajnej neterpimost'yu k lyubomu inakomysliyu i neobychnomu
povedeniyu, dazhe sovershenno nevinnomu, gomoseksualy zhe byli samoj
stigmatizirovannoj social'noj gruppoj. Pri Vsesoyuznom oprose VCIOM v noyabre
1989 g. na vopros "Kak sledovalo by postupat' s gomoseksualistami?" 33
procenta oproshennyh otvetili - "likvidirovat'", 30 procentov -
"izolirovat'", 10 procentov - "predostavit' samim sebe" i tol'ko 6 procentov
- "pomogat'". Za proshedshie devyat' let uroven' gomofobii v Rossii zametno
ponizilsya, hotya vse eshche ostaetsya odnim iz samyh vysokih v mire.
Gei i lesbiyanki stali vidimymi i slyshimymi. Odnopolaya lyubov' stala
modnoj temoj sredstv massovoj informacii, svyazannye s neyu problemy otkryto
obsuzhdayutsya na TV i v massovyh gazetah. V kinoteatrah i po televideniyu idut
klassicheskie fil'my Dzharmena, Viskonti i drugih. Gomoseksual'nye allyuzii uzhe
malo kogo shokiruyut. SHirokij chitatel' vpervye otkryl dlya sebya poeziyu Mihaila
Kuzmina i ego roman "Kryl'ya". Na russkij yazyk perevedeny mnogie proizvedeniya
ZHana ZHene, Dzhejmsa Bolduina, Trumena Kapote, YUkio Misimy, Uil'yama Berrouza,
stihi Kavafisa, vospominaniya ZHana Mare i dr. Poyavilos' novoe rossijskoe
gomoeroticheskoe iskusstvo, literatura, poeziya, dramaturgiya i balet. Interes
k etoj problematike proyavlyayut ne tol'ko sobstvenno geevskie izdaniya, no i
organy molodezhnogo hudozhestvennogo avangarda, takie kak "Mitin zhurnal" i
"Ptyuch". Mnogoe menyaetsya v povsednevnom bytu. V Moskve i Peterburge otkryto
funkcioniruyut golubye diskoteki i bary.
V pervye gody glasnosti "za" geev i lesbiyanok govorili isklyuchitel'no
"eksperty", v tonal'nosti otchuzhdennogo sochuvstviya. V konce 1989 g. v Moskve
byla sozdana pervaya "Associaciya seksual'nyh men'shinstv (Soyuz lesbiyanok i
gomoseksualistov)". Programma ASM podcherkivala, chto eto "prezhde vsego
pravozashchitnaya organizaciya, ee osnovnaya cel' - polnoe ravnopravie lyudej
razlichnoj seksual'noj orientacii". V SPID-info bylo napechatano obrashchenie k
Prezidentu SSSR i Verhovnym Sovetam SSSR i soyuznyh respublik, podpisannoe V.
Ortanovym, K. Evgen'evym i A. Zubovym s pros'boj otmenit' diskriminacionnye
stat'i ugolovnogo kodeksa i ob®yavit' amnistiyu tem, kto byl osuzhden po etim
stat'yam. Odnovremenno oni zayavili "o svoem bezuslovnom osuzhdenii lyubyh
popytok rastleniya maloletnih i nasiliya, v kakoj by forme i po otnosheniyu k
licam kakogo by pola i kem by eti popytki ni predprinimalis'... My nikogo ne
stremimsya obratit' v svoyu veru, no my takovy, kakimi nas sdelala priroda.
Pomogite nam perestat' boyat'sya. My - chast' vashej zhizni i vashej duhovnosti.
|to ne nash i ne vash vybor".
Odnako v post-sovetskom obshchestve vse social'nye dvizheniya srazu zhe
nachinayut drobit'sya na gruppy i frakcii, kotorye ne hotyat rabotat' sovmestno.
Gei i lesbiyanki ne byli isklyucheniem. Srazu zhe posle vyhoda vtorogo probnogo
nomera gazety Tema v ASM proizoshel raskol i voznikshij na ee meste Moskovskij
Soyuz lesbiyanok i gomoseksualistov (MSLG) vozglavili bolee radikal'no
nastroennye Evgeniya Debryanskaya i Roman Kalinin. Zaruchivshis' politicheskoj i
finansovoj podderzhkoj amerikanskih gej-organizacij, oni reshili dejstvovat'
putem ulichnyh mitingov i demonstracij pod hlestkimi politicheskimi lozungami,
rasschitannymi ne stol'ko na sootechestvennikov, skol'ko na zapadnyh
korrespondentov. Radikal'nym amerikanskim gej-aktivistam eta taktika
imponirovala. No Moskva - ne San Francisko. Trebovaniya Libertarianskoj
partii, v kotoruyu vhodil MSLG, o legalizacii gomoseksual'nosti, prostitucii
i narkotikov, kazhdoe v otdel'nosti, byli dostatochno ser'ezny, no vzyatye vse
vmeste i bez argumentov, - a v pressu popadali tol'ko golye lozungi, - oni
lish' podkreplyali stereotip, chto gomoseksualizm, prostituciya i narkomaniya -
yavleniya odnogo poryadka i chto nikakogo snishozhdeniya "etim lyudyam" okazyvat'
nel'zya. Legkomyslennye i bezotvetstvennye zayavleniya nachinayushchih igrokov v
politiku sprovocirovali ryad gromkih politicheskih skandalov, kotorye
kommunisticheskaya i nacionalisticheskaya pressa ispol'zovala dlya moral'noj
diskreditacii seksual'nyh men'shinstv.
Otsutstvie politicheskogo opyta, finansovye trudnosti i postoyannye
vnutrennie raspri priveli k tomu, chto bol'shinstvo geevskih organizacij i
pechatnyh izdanij okazalis' bolee ili menee kratkosrochnymi i
malovliyatel'nymi. Hotya regional'nye pravozashchitnye i kul'turnye organizacii
geev i lesbiyanok sozdany v Moskve, Peterburge, Barnaule, Rostove, Nizhnem
Tagile, Kaluge, Murmanske, Omske, Tomske, YAroslavle i nekotoryh drugih
gorodah, bol'shinstvo iz nih sushchestvuyut tol'ko na bumage.
Ne uvenchalos' uspehom i sozdanie v 1995 g. obshchenacional'noj associacii
lesbiyanok, geev i biseksualov "Treugol'nik". Moskovskie vlasti nezakonno
otkazali ej v oficial'noj registracii, ssylayas' na to, chto ona yakoby
"protivorechit obshchestvennym normam nravstvennosti". Lidery "Treugol'nika"
podali v sud, no poka delo ozhidalo rassmotreniya, u nih konchilis' den'gi i v
ocherednoj raz smenilos' rukovodstvo, tak chto vsyakaya rabota prekratilos'. V
trudnom polozhenii nahoditsya i geevskaya pressa. V 1998 g. bolee ili menee
regulyarno vyhodili tol'ko moskovskij informacionnyj byulleten' "Zerkalo"
(tirazh 200 ekzemplyarov) i luganskij informacionno-prosvetitel'skij zhurnal
"Nash mir" (500 ekzemplyarov).
Naibolee vazhnym i effektivnym sredstvom obshcheniya i polucheniya informacii
o sebe i sebe podobnyh stal dlya geev i lesbiyanok Internet. Iz neskol'kih
"golubyh" sajtov, sushchestvuyushchih v rossijskom Internete, sleduet osobo
vydelit' rukovodimyj |dom Mishinym Gay.ru, kotoryj imeet ne tol'ko sluzhbu
znakomstv i diskussionnyj klub, no i operativno soobshchaet ob osnovnyh
sobytiyah geevskoj kul'turnoj zhizni, novyh knigah i zhurnalah, zarubezhnyh
novostyah i t.d.. Sajt rasschitan ne tol'ko na geev i lesbiyanok, no takzhe i na
bi= i transseksualov. Za korotkij srok Gay.ru stal odnim iz samyh populyarnyh
sajtov v rossijskom Internete. No skol'ko rossiyan imeyut regulyarnyj dostup v
Internet?
Mezhdu tem polozhenie geev i lesbiyanok v Rossii eshche daleko ot norm
civilizovannogo obshchestva. Nikakih zakonov, ograzhdayushchih ih ot diskriminacii i
diffamacii v strane net i ne predviditsya, a primerov togo i drugogo skol'ko
ugodno. Bol'shej chast'yu napadki na "golubyh" - plot' ot ploti obshchih
antidemokraticheskih, antisemitskih, shovinisticheskih i otkrovenno fashistskih
nastroenij. Razzhiganie gomofobii chasto sluzhit prosto sredstvom diskreditacii
politicheskih protivnikov. Lider shovinisticheskogo soyuza "Vozrozhdenie" Valerij
Skurlatov v avguste 1993 g. zayavil, chto 70 procentov chlenov pravitel'stva
El'cina - gomoseksualisty, predstavlyayushchie opasnost' dlya gosudarstva iz-za
svoej nenavisti k zdorovym grazhdanam.
Obvineniya takogo roda ohotno mussiruet takzhe zheltaya, a poroj i
"demokraticheskaya" pressa. Naprimer, v "Komsomol'skoj pravde" 24 yanvarya 1998
g. opublikovan bol'shoj material "|to vojdet v analy Staroj ploshchadi: CHudom
izbezhav banal'nogo iznasilovaniya, nash korrespondent vse zhe podgotovil etot
material - o nravah, caryashchih na vysshih etazhah rossijskoj vlasti". V nachalo
ego vynesen tekst: "Ujdi, protivnyj! My tut Rossiej rukovodim...." Lyubaya
informaciya o lyudyah "netradicionnoj" orientacii v bol'shinstve gazet podaetsya
v izdevatel'skom, ernicheskom tone. Otkryto gomofobskie sajty, prizyvayushchie k
fizicheskomu unichtozheniyu gomoseksualov, sushchestvuyut i v rossijskom internete.
V ochernenii gomoseksualov aktivno uchastvuyut nekotorye vrachi, osobenno
psihiatry staroj formacii, kotorye po-prezhnemu schitayut gomoseksual'nost'
opasnym polovym izvrashcheniem i psihicheskim zabolevaniem. |to proyavlyaetsya i v
anti-spidovskoj propagande. Hotya glava rossijskoj anti-spidovskoj sluzhby
V.V. Pokrovskij neskol'ko raz publichno podderzhival dekriminalizaciyu
gomoseksual'nosti, v svoej programmnoj stat'e o merah po profilaktike SPIDa
on govorit o "moral'noj degradacii naseleniya", proyavlyayushchejsya, v chastnosti, v
"gomoseksualizacii kul'tury". Odnopolaya lyubov' dlya nego - takoe zhe zlo, kak
seksual'naya raspushchennost', narkomaniya i prostituciya. Kak mozhno s takimi
ustanovkami rabotat' s "gruppoj riska" - neponyatno.
Anti-geevskie nastroeniya mogut byt' i ne svyazany s fashizmom ili
tradiciyami sovetskoj "repressivnoj psihiatrii". Sensacionnost' i, ya by
skazal, vyzyvayushchij eksgibicionizm, s kotorym rossijskaya pressa pishet ob etih
syuzhetah, pobuzhdaet vklyuchat'sya v etu kompaniyu dazhe nekotoryh liberal'nyh
intelligentov. Na vstreche deyatelej rossijskoj intelligencii s prezidentskoj
administraciej 19 avgusta 1996 g. vydayushchijsya pisatel' Fazil' Iskander,
podderzhannyj pianistom Nikolaem Petrovym, predlozhil dazhe vvesti nravstvennuyu
cenzuru "v svyazi s nashestviem na teleekrany agressivnoj proslojki
seks-men'shinstv", - "vsyakih penkinyh i moiseevyh". Po slovam gazetnogo
otcheta, "vyaloe soprotivlenie "duhu cenzury" okazal tol'ko Mstislav
Rostropovich, skazav: "Lish' blagodarya znakomstvu s tvorchestvom |ltona Dzhona ya
ponyal, chto takoe "rok".
Predstavlenie, chto vse lyudi delyatsya na "gomofilov" i "gomofobov",
voobshche ne sootvetstvuet istine. Bol'shinstvu rossiyan syuzhety, svyazannye s
seksual'noj orientaciej, gluboko bezrazlichny i kogda ih prepodnosyat kak edva
li ne glavnyj vopros epohi, eto vyzyvaet u nih razdrazhenie.
Naprimer, osnovatel' internetskoj "Ligi seksual'nogo bol'shinstva"
Kirill Gotovcev nichego ne imeet protiv odnopoloj lyubvi, no emu "kazhetsya
obidnym i nespravedlivym to kolichestvo sobytij, kotoroe nekotoraya chast'
naseleniya ustraivaet vokrug svoej seksual'noj orientacii. YA uveren, chto ono
togo ne stoit. Mne pochemu-to kazhetsya, chto my imeem delo s nekotoroj
special'noj formoj rasizma, kogda neskol'ko lyudej, obnaruzhiv u sebya to, chem
oni nepohozhi na bol'shinstvo, nachinayut po etomu priznaku kuchkovat'sya i
trebovat' ot ostal'nyh chego-to tam, na tom osnovanii, chto oni osobennye.
Hotya iz obshchestva oni vydelili sebya sami".
Dumayu, chto esli by Kirill luchshe znal istoriyu i sumel postavit' sebya na
mesto lyudej, kotorye mnogo let byli "nenazyvaemymi" i teper' pytayutsya
naverstat' upushchennoe, on otnessya by k nim, kak i k prochim men'shinstvam,
snishoditel'nee. Prinadlezhnost' k bol'shinstvu - privilegiya, kotoraya
nakladyvaet i opredelennye moral'nye obyazatel'stva. Tem ne menee eta
problema real'na.
Nekriticheskoe kopirovanie amerikanskogo opyta "seksual'nogo
osvobozhdeniya" tak zhe neprigodno dlya Rossii, kak i nekotorye ekonomicheskie
modeli. Rossijskie "golubye" intellektualy i hudozhniki ne vyhodyat so svoimi
seksual'nymi ispovedyami na publiku ne tol'ko potomu, chto boyatsya posledstvij,
no i potomu, chto predpochitayut ne vystavlyat' svoyu lichnuyu zhizn' napokaz.
Kommercializaciya "golubogo", kak i vsyakogo prochego, seksa, ih shokiruet, a
pretenzii samoprovozglashennyh liderov razdrazhayut: "YA ne hochu prinadlezhat' ni
k kakoj subkul'ture. YA znayu, chto eto modno na Zapade, no iz togo, chto ya
predpochitayu spat' preimushchestvenno s muzhchinami-geyami, ne vytekaet, chto ya hochu
obshchat'sya v pervuyu ochered' s nimi zhe".
Kak schitaet redaktor zhurnala "RISK" Dmitrij Kuz'min, "gej-dvizhenie i
gay community - yavleniya dlya Rossii neharakternye i neaktual'nye, no eto ne
specifika rossijskih geev, a specifika rossijskogo obshchestva voobshche, v
kotorom sovetskaya epoha vyrabotala stojkoe nedoverie k lyuboj obshchestvennoj
aktivnosti, k lyubym ob®edinitel'nym poryvam i t.p. I dazhe tem, chej krug
obshcheniya pochti isklyuchitel'no gomoseksualen, mysl' o kakoj-to
institucionalizacii etogo polozheniya veshchej predstavlyaetsya vpolne nelepoj.
Principial'no nyneshnij rasklad vseh ustraivaet: minimum neobhodimoj geevskoj
infrastruktury (bary, diskoteki, zhurnaly i t.p.), a vse ostal'noe obshchenie -
chisto privatnym obrazom. Drugoe delo - chto v nastoyashchij moment eta samaya
infrastruktura ploho razvita: dva-tri kluba na vsyu Moskvu i pyatok - na vsyu
Rossiyu, - eto nevozmozhno malo (prosto potomu, chto u geev tozhe byvayut raznye
vkusy i interesy, v konce koncov, raznyj vozrast, - potomu i kluby da bary
im nuzhny raznye), a krome togo, hotelos' by, kak minimum, svoi biblioteki i
knizhnye magaziny, svoj medicinskij centr i psihoterapevticheskuyu sluzhbu... No
ideya gay community, naskol'ko ya ponimayu, nosit gorazdo bolee total'nyj
harakter, vplot' do golubogo basketbol'nogo kluba i obshchestva
geev-filatelistov. |to zabavno, no ne ochen' ponyatno dlya russkogo cheloveka
(mozhet byt', voobshche dlya evropejca: po-vidimomu, amerikanskoj kul'ture
svojstvenna bol'shaya publichnost' lichnoj zhizni, otozhdestvlenie ponyatij "ne
skryvat', ne stesnyat'sya" - s odnoj storony i "vsem pokazyvat'" - s drugoj)."
Veroyatno, so vremenem rossijskie gei i lesbiyanki budut imet' ne tol'ko
sobstvennye kommercheskie izdaniya, bary i diskoteki, no i svoi "obshchinnye"
konsul'tativnye i pravozashchitnye centry. Odnako edva li eto vyl'etsya v
sozdanie takih organizovannyh obshchin, kak v SSHA. A poka chto...
Dym Otechestva nam sladok i priyaten. No nekotorym on bol'no est glaza.
V POISKAH SEBYA
"YA ne takoj, kak drugie"
Kto znaet, pochemu cheloveku
svojstvenno lyubit' tak, a ne inache?
Gomoseksual'nost' byla dana mne tak
zhe, kak cvet moih glaz ili kolichestvo
moih nog. Uzhe rebenkom ya chuvstvoval,
chto menya privlekayut mal'chiki... YA
vynuzhden byl prisposobit'sya k etomu,
zhit' s etim, prekrasno ponimaya, chto
podobnyj obraz zhizni ne prinimaetsya
obshchestvom.
ZHan ZHene
Gomoseksual'nost' ne vybiraetsya, a vot
gomoseksual'nye roli - veroyatno, da.
Geografiya i horeografiya nashego
pervogo geevskogo opyta, esli my ego
prodolzhaem (a ty prodolzhaesh' ego
tol'ko, esli ty uzhe yavlyaesh'sya gomikom)
vliyaet na ves' nash posleduyushchij opyt.
Ned Rorem
Na vopros "Kogda i kak vy uznali o svoej gomoseksual'nosti?" gei i
lesbiyanki inogda otvechayut kontr-voprosom: "A kogda i kak vy uznali o svoej
geteroseksual'nosti?", na kotoryj ni odin "natural" otvetit' ne mozhet. No
pri vsej moral'noj korrektnosti takoj vezhlivoj otpovedi - ne zadavaj drugomu
intimnyh voprosov, kotoryh ty ne zadaval samomu sebe, - mezhdu stanovleniem
getero= i gomoseksual'noj identichnosti est' principial'naya raznica.
Poskol'ku vospitanie detej vsegda "geterocentrichno", naceleno na
formirovanie geteroseksual'nosti, - "vsyakij normal'nyj muzhchina ispytyvaet
vlechenie k zhenshchinam, i naoborot", - "natural'nym" mal'chikam i devochkam ne
prihoditsya "otkryvat'" svoyu seksual'nuyu identichnost', oni ne zadumyvayutsya o
nej, a prinimayut, usvaivayut ee v gotovom vide, kak nechto samo soboj
razumeyushcheesya. Sobstvennaya seksual'naya identichnost' stanovitsya dlya rebenka
problemoj, tol'ko esli u nego chto-to neladno, naprimer, esli ego
teloslozhenie ili povedenie ne sootvetstvuyut obshcheprinyatym predstavleniyam i
polorolevym ozhidaniyam, zastavlyaya okruzhayushchih lyudej, a zatem i ego samogo
zadumat'sya: "nastoyashchij" li on mal'chik ili devochka? Tak kak detskie i
podrostkovye predstavleniya o "muzhestvennosti" chasto nerealistichny i
zavysheny, eta problema voznikaet u mnogih mal'chikov, no daleko ne tak ostro,
kak u geev, i bez "seksual'nyh" obertonov.
Seksual'naya identichnost' geev i lesbiyanok problematichna iznachal'no,
vsegda. Oni ne nahodyat, a otkryvayut i v izvestnom smysle sozdayut ee,
neobhodimyj ob®em individual'nogo tvorchestva zdes' gorazdo bol'she. Vspominaya
svoe detstvo, mnogie gei i lesbiyanki otmechayut, chto s rannego detstva
otlichalis' ot sverstnikov svoego pola: odevalis' ne v tu odezhdu, lyubili ne
te igry, vybirali ne teh partnerov i t. d. Razumeetsya, rech' idet ne o
seksual'nosti, a prosto o nesovpadenii povedeniya i interesov rebenka s tem,
chto harakterno dlya bol'shinstva detej ego pola. Osobenno ostro voznikayut eti
problemy u teh mal'chikov i devochek, teloslozhenie i vneshnost' kotoryh takzhe
ne sootvetstvuyut stereotipu (zhenstvennyj mal'chik i muzhepodobnaya devochka).
Vot kak vyglyadyat detskie vospominaniya san-francisskih geev i lesbiyanok
po sravneniyu s kontrol'noj geteroseksual'noj gruppoj.
Tablica 1. Retrospektivnaya ocenka svoej nepohozhesti na drugih detej
svoego pola (v procentah)
muzhchiny zhenshchiny
gei getero lesbiyanki getero
No = 686 No = 337 No = 293 No=140
Ne poluchali udovol'stviya ot deyatel'nosti, tipichnoj dlya svoego pola 63
10 63 15
Poluchali udovol'stvie ot dejstvij, netipichnyh dlya svoego pola 48 11 81
61
Ne sootvetstvovali normam maskulinnosti ili femininnosti 56 8 80 24
Bol'shinstvo druzej detstva byli protivopolozhnogo pola 42 13 60 40
Razumeetsya, otnyud' ne vse gei byvayut v detstve zhenstvennymi, a
lesbiyanki - muzhepodobnymi. Pochti polovina san-francisskih geev imeli v
detstve tipichno muzhskie povadki, interesy i deyatel'nost'; etogo ne mogla
skazat' o sebe pochti chetvert' kontrol'noj gruppy. Tem ne menee povedenie,
chuvstva i osobenno obrazy YA mnogih gomoseksual'nyh mal'chikov i devochek
sil'no otlichayutsya ot tipichnyh dlya ih "natural'nyh" sverstnikov i sverstnic.
|to vliyaet i na ih posleduyushchee povedenie i samosoznanie. Amerikanskij
issledovatel' Frederik Uitem oprosil 206 vzroslyh geev i 78 geteroseksualov,
interesovalis' li oni v detstve kuklami, vyshivaniem i drugimi "devchonoch'imi"
igrami i zanyatiyami; lyubili li oni pereodevat'sya v zhenskuyu odezhdu;
predpochitali li igrat' bol'she s devochkami, chem s mal'chikami; ne bylo li u
nih zhenskih, "devchonoch'ih" prozvishch; predpochitali li oni seksual'nye igry s
mal'chikami ili s devochkami. Raznica okazalas' ogromnoj, osobenno mezhdu
krajnimi gruppami isklyuchitel'nyh gomo= i geteroseksualov. Shodnaya kartina
obnaruzhilos' i v drugih stranah, Brazilii, Gvatemale i na Filippinah.
Po mere vzrosleniya, priznaki psihologicheskoj "zhenstvennosti" u
bol'shinstva geev oslabevayut ili ischezayut. Iz oproshennyh 1500 chigagskih geev,
v detstve schitalis' "nezhenkami" 42%, v yunosti - 33%, a k momentu
obsledovaniya - tol'ko 8%. ZHelanie byt' devochkoj (zhenshchinoj) umen'shilos' s 22%
v detstve i 15% v yunosti do 5% u vzroslyh. Druzhili preimushchestvenno s
devochkami (zhenshchinami) v detstve 46%, v yunosti - 27%, a sredi vzroslyh - 9%.
Oslablenie, ubyvanie zhenstvennyh chert (ego nazyvayut defeminizaciej),
proishodit i u ostal'nyh mal'chikov (v rannem detstve mal'chiki, kak i
devochki, nahodyatsya pod zhenskim, materinskim, vliyaniem, i eto skazyvaetsya na
ih povedenii), no ishodnyj, pervonachal'nyj uroven' femininnosti u
"natural'nyh" mal'chikov gorazdo nizhe, poetomu im legche ee izzhit'.
Tem, u kogo "zhenskih" zadatkov iznachal'no bol'she, preodolet' ih
znachitel'no trudnee, poetomu process defeminizacii u nih zatyagivaetsya,
porozhdaya ustojchivye, inogda na vsyu zhizn', somneniya v svoej maskulinnosti.
Takie mal'chiki uyutnee chuvstvuyut sebya v menee sorevnovatel'nom zhenskom
obshchestve i v to zhe vremya ispytyvayut napryazhennyj interes i tyagotenie k
muzhskomu nachalu, vystupayushchemu dlya nih kak nedostizhimyj obrazec. V period
polovogo sozrevaniya eta tyaga k muzhskomu nachalu neredko sosredotochivaetsya na
kakom-to konkretnom obraze i erotiziruetsya. Odnih mal'chikov vlechet k bolee
starshim, sil'nym, fizicheski razvitym podrostkam i yunosham, obshchenie s
kotorymi, ne obyazatel'no seksual'noe, priobshchaet ih k vozhdelennoj
muzhestvennosti, v kotoroj, kak im kazhetsya, im samim otkazano. Drugie,
naprotiv, tyanutsya k mladshim, bolee slabym i nezhnym mal'chikam, sredi kotoryh
oni chuvstvuyut sebya uverennee i muzhestvennee, chem sredi rovesnikov. |to
sozdaet blagopriyatnyj emocional'nyj fon dlya formirovaniya gomoerotizma i
vybora sootvetstvuyushchego ob®ekta privyazannosti - bolee starshego i sil'nogo
ili, naprotiv, mladshego i slabogo.
Pochemu u mal'chikov takie problemy stoyat ostree, chem u devochek?
Vo-pervyh, na vseh urovnyah polovoj differenciacii formirovanie muzhchiny
trebuet kakih-to dopolnitel'nyh usilij, bez kotoryh razvitie avtomaticheski
idet po zhenskomu tipu. Poetomu zdes' chashche proishodyat "narusheniya". Vo-vtoryh,
v silu gospodstvuyushchego polozheniya muzhchin v obshchestve, muzhskie kachestva
tradicionno cenyatsya vyshe zhenskih, i davlenie na mal'chikov v etom napravlenii
sil'nee, chem na devochek: zhenstvennyj mal'chik vsegda vyzyvaet neodobrenie i
nasmeshki, kak u vzroslyh, tak i u sverstnikov, kogda kak kazak-devchonka
vosprinimaetsya spokojno, a to i polozhitel'no. V-tret'ih, formirovanie
muzhskogo haraktera predpolagaet pereryv postepennosti, kotorogo net u
zhenshchin. V rannem detstve mal'chiki, kak i devochki, nahodyatsya pod vliyaniem
materej i voobshche zhenshchin, no zatem oni dolzhny otorvat'sya ot zhenskogo vliyaniya
i pereorientirovat'sya na muzhskie obrazcy povedeniya. Netipichnoe polorolevoe
povedenie v detstve imeet dlya muzhchin, nezavisimo ot ih budushchej seksual'noj
orientacii, mnogo otricatel'nyh posledstvij: im trudnee ustanavlivat'
otnosheniya s zhenshchinam, u nih bol'she nevroticheskih problem, naibolee
zhenstvennye mal'chiki-gei otlichayutsya v dal'nejshem ponizhennym samouvazheniem,
trevozhnost'yu, sklonnost'yu k depressii i samoubijstvu. U maskulinnyh devochek
nichego podobnogo net, energichnost' i agressivnost' lesbiyanok vpolne
kompensiruyut im psihologicheskie otlichiya ot rovesnic.
Kakie psihologicheskie i socializacionnye faktory blagopriyatstvuyut
formirovaniyu gomoseksual'noj orientacii ili, v bolee ostorozhnoj formulirovke
("posle etogo" ne znachit "vsledstvie etogo"), statisticheski korreliruyut s
neyu?
Psihoanalitiki i psihiatry pridavali osoboe znachenie vzaimootnosheniyam
rebenka s roditelem protivopolozhnogo pola. Otmechalos', chto materi
gomoseksualov "zanyanchivayut" synovej, slishkom tesno emocional'no privyazyvayut
ih k sebe, lishayut samostoyatel'nosti i t.d. V rezul'tate takie mal'chiki
vyrastayut zavisimymi, identificiruyutsya ne s otcom, a s mater'yu, ishchut v
drugih zhenshchinah vse tot zhe materinskij obraz ili, naoborot, protest protiv
materinskogo despotizma pobuzhdaet ih boyat'sya zhenshchin i izbegat' blizosti k
nimi.
Psihiatricheskaya klinika i memuarnaya literatura dayut mnozhestvo primerov
takogo roda. No eta tendenciya ne yavlyaetsya vseobshchej. Hotya bol'shinstvo
gomoseksual'nyh muzhchin v detstve chuvstvovali sebya emocional'no blizhe k
materi, chem k otcu, eto harakterno i dlya podavlyayushchego bol'shinstva obychnyh
mal'chikov. Sistematicheskoe sravnenie vzaimootnoshenij s roditelyami neskol'kih
grupp gomoseksualov i sootvetstvuyushchih kontrol'nyh grupp ne vyyavilo mezhdu
nimi sushchestvennoj raznicy. Sil'naya emocional'naya privyazannost' k materi
dejstvitel'no vliyaet na otnosheniya mal'chika so sverstnikami, inogda oslozhnyaya
ih (mal'chisheskie otnosheniya sorevnovatel'ny i zhestoki), a materinskij gnet
mozhet, po kontrastu, stimulirovat' uvlechenie podrostka drugimi, bolee
samostoyatel'nymi, mal'chikami. Odnako materinskoe vliyanie, kak pravilo,
preobladaet lish' v detstve i ne opredelyaet seksual'nyh predpochtenij
vzroslogo muzhchiny, kotorye zavisyat ot mnogih drugih soputstvuyushchih i
posleduyushchih obstoyatel'stv. Tak chto materyam "golubyh" mal'chikov ne stoit
obvinyat' v ih seksual'noj orientacii sebya. |to verno i otnositel'no
lesbiyanok.
Neodnoznachno i vliyanie otcov. Napryazhennye, plohie otnosheniya s otcami
vliyayut na formirovanie gomoseksual'nosti u mal'chikov i u devochek sil'nee,
chem ih vzaimootnosheniya s mater'yu. Slishkom strogij i trebovatel'nyj otec,
kotoromu mal'chik nikak ne mozhet ugodit', podryvaet ego samouvazhenie,
psihologicheski kak by kastriruet ego. Inogda pri etom obrazuetsya porochnyj
krug: nedostatochno "muzhskoe" povedenie syna vyzyvaet nedovol'stvo otca, a
ono, v svoyu ochered', podryvaet samouvazhenie mal'chika. Naprimer, otec
Tennessi Uil'yamsa byl ochen' nedovolen myagkost'yu haraktera i literaturnymi
uvlecheniyami syna, a takzhe tem, chto tot nikak ne mog reshit'sya perespat' s
lyubimoj devushkoj; za eto on dazhe prozval ego "miss Nensi", chto pobudilo
zastenchivogo mal'chika eshche bol'she somnevat'sya v svoej maskulinnosti. Odnako
ni otcovskaya holodnost', ni otsutstvie otca ne yavlyayutsya ni neobhodimym, ni
dostatochnym usloviem formirovaniya gomoseksual'nosti.
Ochen' vazhnuyu rol' v formirovanii seksual'noj orientacii rebenka, kak i
mnogih drugih ego kachestv, igrayut sverstniki. Deti vsegda zamechayut narushenie
nepisanogo gendernogo koda i zhestoko nakazyvayut ego narushitelej - draznyat,
isklyuchayut iz kruga svoego obshcheniya i t.d. Pri etom zhenstvennyh mal'chikov
agressivno otvergayut mal'chiki, zato ohotno prinimayut devochki, a muzhepodobnyh
devochek, naoborot, ottalkivayut devochki, no prinimayut mal'chiki. V
formirovanii obraza budushchego ideal'nogo ob®ekta lyubvi vazhna ne tol'ko i dazhe
ne stol'ko identifikaciya, zhelanie upodobit'sya nekoemu obrazcu, skol'ko
deprivaciya, chuvstvo emocional'nogo deficita: cheloveka privlekaet pol togo
znachimogo lica (ili lic), ot kotoryh on byl v detstve otchuzhden, tak chto
sushchestvennym indikatorom budushchej seksual'noj orientacii rebenka yavlyaetsya pol
detej, s kotorymi on ne igral v mladshem shkol'nom vozraste. Pri etom
vrozhdennye i social'nye faktory dejstvuyut sovmestno, usilivaya ili
nejtralizuya drug druga.
Soglasno teorii izvestnogo amerikanskogo psihologa Darila Bema,
biologicheskie faktory, bud' to geny ili gormony, sami po sebe ne
predopredelyayut seksual'nuyu orientaciyu, no sposobstvuyut formirovaniyu
nekotoryh chert temperamenta, takih, kak stepen' agressivnosti i aktivnosti,
pobuzhdayushchih rebenka predpochitat' odni vidy deyatel'nosti i formy obshcheniya
drugim. Odin rebenok lyubit silovuyu voznyu i sorevnovatel'nye sportivnye igry
(tipichno muzhskie zanyatiya), drugoj predpochitaet spokojnye igry (tipichno
zhenskoe povedenie).
Poskol'ku deti predpochitayut igrat' s temi sverstnikami, kotorye
razdelyayut ih igrovye predpochteniya, rebenok, lyubyashchij futbol ili basketbol,
budet, nezavisimo ot svoego pola, iskat' obshchestva mal'chikov. Okruzhayushchie,
vzroslye i sverstniki, vosprinimayut i ocenivayut harakter interesov i krug
obshcheniya rebenka kak sootvetstvuyushchie ili ne sootvetstvuyushchie ego polu. Takie
ocenki avtomaticheski perenosyatsya i na lichnost' rebenka, kotorogo schitayut
maskulinnym ("stoprocentnyj mal'chishka"!) ili, naoborot, zhenstvennym. |ti
ocenki i osnovannoe na nih otnoshenie prelomlyayutsya v samosoznanii rebenka.
Deti, povedenie kotoryh sootvetstvuet polorolevym standartam i ozhidaniyam,
chuvstvuyut, chto oni otlichayutsya ot sverstnikov protivopolozhnogo pola, kotoryh
oni vosprinimayut kak nepohozhih, neznakomyh i ekzoticheskih. Naoborot,
zhenstvennye mal'chiki i muzhepodobnye devochki chuvstvuyut sebya otchuzhdennymi ot
sverstnikov sobstvennogo pola, vosprinimaya ih kak nepohozhih, neznakomyh i
ekzotichnyh.
CHuvstvo svoej nepohozhesti na drugih chrezvychajno harakterno dlya
gomoseksualov. 71% san-francisskih geev i 70% lesbiyanok skazali, chto v
shkol'nye gody chuvstvovali sebya nepohozhimi na sverstnikov sobstvennogo pola;
sredi geteroseksual'nyh muzhchin i zhenshchin tak otvetili sootvetstvenno 38% i
51%. |to nakladyvaet otpechatok na harakter ih obshcheniya.
"Druzhit' mozhno bylo, v osnovnom, s devochkami. Gde net grubyh nravov i
drak. YA boyalsya peremeny v shkole, kogda tolpa neotesannyh, bezdushnyh, dushevno
nerazvityh podrostkov kidaetsya v potasovki drug s drugom, zhalsya k stenke i
zakryval glaza ili ne vyhodil iz klassa" (E. Haritonov)
"YA vsegda otlichalas' ot svoih sverstnic, nikogda ne staralas' usvoit'
"zhenstvennye" manery, ne pol'zovalas' kosmetikoj, nenavidela i staralas' ne
nosit' byustgal'tery. YA igrala s mal'chishkami, i moi ruki i nogi ukrashali
blagorodnye ssadiny i sinyaki. Kak tol'ko stalo mozhno, ya smenila yubku na
bryuki i shorty".
Individual'nye puti i variacii psihoseksual'nogo razvitiya zavisyat ne
tol'ko i dazhe ne stol'ko ot togo, naskol'ko sil'no i chem imenno rebenok
otlichaetsya ot drugih detej svoego pola, skol'ko ot togo, kak on sam
vosprinimaet i interpretiruet eti otlichiya. Vazhnym rubezhom zdes' yavlyaetsya
polovoe sozrevanie.
On ne svodil s Otto glaz, tochno
vlyublennyj. I, po pravde
govorya, on i byl vlyublennyj.
Kristof ne mog znat' etogo, tak
kak ne znal, chto takoe lyubov'. No
vremenami, kogda mal'chiki
ostavalis' odni, ih ohvatyvalo
strannoe volnenie - oni
ispytali ego eshche togda, kogda v
pervuyu svoyu vstrechu sideli v
sosnovom lesu: krov' prilivala
k shchekam Kristofa, on gusto
krasnel. On boyalsya. Ne
sgovarivayas', mal'chiki
storonilis' drug druga.
Romen Rollan
Oglyadyvayas' nazad, k tomu
vremeni, kogda mne bylo
shestnadcat' ili semnadcat', ya
vizhu, chto uzhe togda vlyublyalas'
v nekotoryh tennisistok, no eshche
ne osoznavala etogo. Prosto mne
nravilos' byt' s nimi. K
vosemnadcati godam ya ponyala,
chto u menya vsegda byli eti
chuvstva.
Martina Navratilova
Podrostok mozhet dolgo ne podozrevat' o svoej gomoseksual'nosti. Do
nachala polovogo sozrevaniya takie deti stradayut glavnym obrazom ot togo, chto
ih povedenie i interesy ne sovpadayut s tem, chto nravitsya bol'shinstvu ih
odnopolyh rovesnikov. Odnako eti osobennosti mozhno legko kompensirovat'
chem-to drugim. Naprimer, fizicheskaya slabost' mozhet byt' kompensirovana
otlichnoj ucheboj ili veselym harakterom. V period polovogo sozrevaniya kartina
rezko menyaetsya. Podrostok vdrug (a inogda postepenno) obnaruzhivaet, chto
vmesto "polozhennogo" vlecheniya k protivopolozhnomu polu on ispytyvaet interes
k telu svoih odnopolyh sverstnikov.
14-letnyaya Anna Frank zapisala v svoem intimnom dnevnike: "Odnazhdy,
ostavshis' nochevat' u podrugi, ya ee sprosila - mozhno mne v znak nashej druzhby
pogladit' ee grud', a ej - moyu? No ona ne soglasilas'. Mne vsegda hotelos'
pocelovat' ee, mne eto dostavlyalo bol'she udovol'stvie. Kogda ya vizhu statuyu
obnazhennoj zhenshchiny, naprimer, Veneru, to vsegda prihozhu v ekstaz".
Sam po sebe takoj interes eshche absolyutno ni o chem ne govorit. Igry,
vklyuchayushchie pokazyvanie, obsledovanie, oshchupyvanie i izmerenie sobstvennyh
polovyh organov i/ili polovyh organov sverstnikov svoego ili
protivopolozhnogo pola, shiroko rasprostraneny sredi doshkol'nikov i mladshih
shkol'nikov. Uchastie v nih nichego ne govorit o budushchej seksual'noj orientacii
rebenka. Sredi oproshennyh Kinzi vzroslyh, uchastie v seksual'nyh igrah so
sverstnikami protivopolozhnogo pola do nachala polovogo sozrevaniya
retrospektivno priznali polovina muzhchin i okolo treti zhenshchin, a so
sverstnikami svoego pola - 54% muzhchin i 35% zhenshchin; pri oprose 212
dopubertatnyh mal'chikov poslednyaya cifra povyshaetsya do 60%.
Preobladanie odnopolyh igr nad raznopolymi ob®yasnyaetsya prezhde vsego
polovoj segregaciej, bol'shej fizicheskoj dostupnost'yu sverstnikov svoego,
nezheli protivopolozhnogo, pola i menee strogim tabuirovaniem telesnyh
kontaktov s nimi. V odnopolyh uchebnyh zavedeniyah, lageryah i internatah
seksual'nye igry - yavlenie massovoe, v nih uchastvuyut i vpolne "natural'nye"
podrostki. Sredi oproshennyh san-francisskih muzhchin, v podrostkovyh
gomoeroticheskih igrah uchastvovalo bol'she (62% ) getero=, chem gomoseksualov
(39%).
Rossijskie podrostki v etom otnoshenii nichem ne otlichayutsya ot
zarubezhnyh. Vot pis'mennoe ob®yasnenie, s sohraneniem stilya i orfografii,
14-letnego artekovca konca 1980-h godov:
"Kazhdyj vecher my sobiralis' v palate u mal'chikov i nachinali igrat' v
tak nazyvaemuyu "igru"... My lozhilis' podvoe na krovat' i kajfovali.
"Blazhenstvo" zaklyuchalos' v tom, chto polovoj chlen kazhdogo nahodilsya mezhdu
nogami soseda. Zatem oba nachinali egozit'sya, tem samym razdrazhaya ego i
vyzyvaya blazhennoe sostoyanie. Zatem byli pridumany raznye estafety. My
vytashchili iz venika vetku. Tot chelovek, kotoromu vypadet eta estafeta, dolzhen
byl stat' sognuvshis' i my zasovyvali emu vetku v zadnij prohod... Posle
etogo konkursa my stali razygryvat' drugoj. Po zhrebiyu, chelovek, kotoromu
dostanetsya, dolzhen byl sosat' polovoj chlen soseda ili lyubogo iz mal'chikov...
Svyazyvali polovye chleny treh chelovek nitkami v odin uzel i tancevali v krugu
razlichnye tancy. |to vyzyvalo razdrazhenie i prinosilo udovol'stvie... S
Dimoj ya tri vechera podryad lozhilsya na odnu krovat' i my s nim drug drugu
zasovyvali polovoj chlen mezhdu nog i rastyagivali i styagivali ego... Takzhe my
drug drugu zasovyvali polovoj chlen v zadnij prohod i v rot".
|ti mal'chiki vovse ne byli "golubymi", oni prosto eksperimentirovali
drug s drugom, a potom stali hodit' v palatu k devochkam, gde "igry" byli eshche
interesnee. No yunye gei poluchayut ot gomoeroticheskih igr gorazdo bol'she
udovol'stviya, chem ih "natural'nye" rovesniki, i eto pobuzhdaet ih, s odnoj
storony, povtoryat' etot opyt, a s drugoj storony - zadumyvat'sya o svoej
sushchnosti, chego geteroseksual'nye podrostki, dlya kotoryh eto "prosto igra",
ne delayut.
V dal'nejshem seksual'nye igry geev i "naturalov" differenciruyutsya v
sootvetstvii s ih specificheskimi interesami. Naprimer, sredi oproshennyh K.
SHtarke vostochnyh nemcev, opyt vzaimnoj ili gruppovoj masturbacii v rannej
yunosti imeli 61% gomoseksualov, 19% smeshannoj po seksual'noj orientacii
gruppy i tol'ko 7% isklyuchitel'no geteroseksual'nyh yunoshej.
Vazhno ne tol'ko i ne stol'ko, chto podrostki delayut, skol'ko chto oni pri
etom chuvstvuyut. Dlya "natural'nogo" podrostka muzhskoe telo - ob®ekt
sravneniya, zavistlivogo voshishcheniya ili potencial'naya ugroza. U yunogo geya k
etomu primeshivaetsya, zaglushaya vse ostal'noe, eroticheskoe chuvstvo. "Kogda mne
bylo okolo 14 let, ya medlenno stal osoznavat', chto pristal'no razglyadyvayu
drugih mal'chikov, osobenno kogda my byli golymi v bassejne ili razdevalke.
Mne hotelos' potrogat' ih. Potom menya vnezapno ozarilo, chto na samom dele
mne hochetsya ih celovat' i trahat'. Nichego podobnogo k devochkam ya ne
ispytyval... YA chuvstvoval sebya razvratnym degeneratom i dumal, chto bolen...
Gustoj zapah noskov, nog, trusov i pota odnovremenno ottalkival i vozbuzhdal
menya." (Harol'd Nors).
Pervym detskim uvlecheniem yaponskogo pisatelya YUkio Misimy byl
vtorogodnik Omi. Na zanyatiyah gimnastikoj mal'chik ne svodil glaz so svoego
kumira, strastno mechtaya uvidet' Omi razdetym i posmotret' na ego
"zdorovennuyu shtuku", o kotoroj v shkole rasskazyvali legendy. Omi navsegda
stal dlya Misimy etalonom muzhskoj krasoty. "Dazhe sejchas, oglyadyvayas' nazad, ya
ne mogu obnaruzhit' v tom prekrasnom obraze ni edinogo iz®yana... Iz-za Omi ya
by nikogda ne smog polyubit' cheloveka umnogo i obrazovannogo. Iz-za Omi menya
nikogda ne privlek by yunosha, nosyashchij ochki. Iz-za Omi ya proniksya lyubov'yu k
fizicheskoj sile, polnokroviyu, nevezhestvu, razmashistoj zhestikulyacii, gruboj
rechi i dikovatoj ugryumosti, kotoraya prisushcha ploti, ne isporchennoj
vozdejstviem intellekta".
Po sravneniyu s Omi, Misima kazalsya sebe zhalkim. "YA smotrelsya v zerkalo,
mechtaya o dne, kogda moi plechi i grud' stanut takimi zhe, kak u Omi. No
zhestokoe steklo pokazyvalo mne chahlye ruki, torchashchie rebra, i serdce moe
pokryvalos' ledyanoj korkoj somneniya. |to bylo dazhe ne somnenie, a
mazohistskaya uverennost'; golosom bozhestvennogo otkroveniya ona sheptala mne:
"Nikogda ty ne budesh' takim, kak Omi". Vlyublennost' oborachivaetsya zavist'yu,
a "schast'e smotret' na Omi" prevrashchaetsya v "schast'e byt' im".
Sudya po samootchetam, gomoseksual'nye mal'chiki seksual'no sozrevayut
ran'she svoih "natural'nyh" rovesnikov. |to kasaetsya i vozrasta pervogo
orgazma ili eyakulyacii, i vozrasta pervoj masturbacii, i vozrasta poyavleniya
pervyh seksual'nyh chuvstv fantazij i vozbuzhdeniya, i vozrasta lomki golosa, i
vozrasta poyavleniya nekotoryh drugih priznakov pubertata, i nachala pervyh
seksual'nyh kontaktov s drugimi. Naprimer, sredi zapadnogermanskih
studentov, do 14 let nachali masturbirovat' 72% geev i 55% geteroseksual'nyh
yunoshej, srednij vozrast pervoj eyakulyacii u pervyh - 12.7, u vtoryh - 13.1
goda. Vostochnogermanskie gomoseksualy perezhili pervoe semyaizverzhenie i
pervyj orgazm (60% - pri masturbacii) na god ran'she svoih "natural'nyh"
sverstnikov, srednij vozrast nachala masturbacii u nih 12.7 goda, pochti na
god ran'she geteroseksual'nyh muzhchin (13.5 goda).
Odni uchenye dumayut, chto za etimi tendenciyami stoyat ob®ektivnye
fiziologicheskie processy, chto gomoseksual'nye muzhchiny po ryadu parametrov
bol'she pohozhi na zhenshchin i potomu polovoe sozrevanie nih takzhe proishodit
ran'she, chem u bol'shinstva muzhchin. No ne isklyucheno, chto gei prosto luchshe
zapominayut vazhnejshie sobytiya polovogo sozrevaniya, s kotorymi u nih svyazano
bol'she trevog i volnenij, chem u obychnyh mal'chikov, i otnosyat ih k bolee
rannemu vozrastu.
Kak by to ni bylo, kogda mal'chiki i devochki dostigayut podrostkovogo
vozrasta, ih seksual'naya orientaciya, po vsej veroyatnosti, uzhe
predopredelena, dazhe esli sami etogo eshche ne znayut. Naibolee ustojchivoe
razlichie mezhdu gomo= i geteroseksual'nymi podrostkami proyavlyaetsya v
masturbacionnoj aktivnosti.
Masturbaciej zanimaetsya podavlyayushchee bol'shinstvo mal'chikov-podrostkov,
nezavisimo ot ih seksual'noj orientacii, no yunye gei nachinayut masturbirovat'
ran'she i, po-vidimomu, delayut eto chashche. Krome togo, geteroseksual'nye
podrostki voobrazhayut pri masturbacii preimushchestvenno lyudej protivopolozhnogo,
a gomoseksual'nye - sobstvennogo pola. Gomoeroticheskoe voobrazhenie
psihologicheski gorazdo bolee zapretno, chem samyj akt masturbacii, podrostki
hranyat ego v glubokoj tajne, no imenno masturbacionnye fantazii stanovyatsya
sterzhnevym elementom ih budushchego seksual'nogo scenariya.
V sootvetstvii s teoriej Frejda o razobshchennosti u podrostkov
chuvstvennogo i nezhnogo vlecheniya, sushchestvuet po krajnej mere tri raznyh vida
podrostkovyh gomoeroticheskih fantazij i privyazannostej:
1. seksual'noe vlechenie, ne trebuyushchee psihologicheskoj intimnosti;
2. strastnaya druzhba-vlyublennost', eroticheskoj podopleki kotoroj
podrostki ne osoznayut;
3. romanticheskaya vlyublennost', psihologicheski ne otlichayushchayasya ot
geteroseksual'noj yunosheskoj lyubvi.
Ih konkretnoe sootnoshenie zavisit, s odnoj storony, ot kul'turnyh norm
i uslovij, a s drugoj - ot tipa lichnosti.
V massovom soznanii shiroko rasprostraneno mnenie, chto glavnaya prichina
ili, po men'shej mere, tipichnaya cherta gomoseksual'nosti - "sovrashchenie"
podrostkov vzroslymi. Na samom dele svoj pervyj gomoseksual'nyj opyt
mal'chiki, kak pravilo, priobretayut so sverstnikami ili nenamnogo mladshimi
ili starshimi podrostkami. Srednij vozrast pervogo gomoseksual'nogo opyta
anglijskih muzhchin-gomoseksualov v 1987-1991 gg. - 15.7 goda, a srednyaya
vozrastnaya raznica s pervym partnerom - odin god; u 40% eto byl rovesnik, u
60% - yunosha na 1-2 goda starshe ili molozhe, tol'ko 20% nachali polovuyu zhizn' s
muzhchinoj na 10 let starshe sebya, prichem bol'shinstvo iz nih mechtali o takoj
vstreche, a mnogie aktivno iskali ee.
Pervye gomo=, kak, vprochem, i geteroseksual'nye kontakty mezhdu
podrostkami chashche vsego proishodyat v igrovoj forme. Nekotorye mal'chiki
prodelyvayut eto legko i bystro. Amerikanskij kinoakter Tejlor Mid
rasskazyval, chto odnazhdy, kogda emu bylo 12-13 let, v temnom kinozale
odnoklassnik molcha zasunul emu ruku v pah. "I kak tol'ko on sdelal etot
zhest, mne vse srazu zhe stalo yasno. My vyshli vo dvor, gde svetila luna, i ya
skazal: "Davaj borot'sya, no chtoby nikakih zahvatov vyshe poyasa"...
Robkim i zastenchivym prihoditsya trudnee. Otkrovennyj gomoeroticheskij
interes ili zhest dlya podrostka - delo krajne riskovannoe. Pervye seksual'nye
kontakty mezhdu mal'chikami obychno v processe i pod vidom bor'by, silovoj
vozni, kogda mozhno skazat', chto erekciya ili "ne to" prikosnovenie voznikli
sluchajno. V romane Roberta Ferro "Sem'ya Maksa Dezira" est' takoj epizod. V
otcovskom stole dvoe podrostkov nashli pornozhurnaly, i stali, lezha na shirokom
matrase, rassmatrivat' ih. Neozhidanno u nih poyavilos' zhelanie poborot'sya:
"Pod predlogom perevertyvaniya stranicy ili perechityvaniya abzaca, Skott
ottolknul ego. Maks otvetil tem zhe. Im zahotelos' proyavit' svoe novoe
chuvstvo nemedlenno, sila protiv sily. CHtoby podcherknut' svoe prevoshodstvo,
Skott prizhal Maksa k zemle. Maks okazalsya plennikom. Lezha ryadom s nim, Skott
obvil Maksa nogami, ih lica pochti soprikasalis'. Lovkim borcovskim priemom
Skott vysvobodil odnu ruku. S ee pomoshch'yu on rasstegnul Maksu remen', spustil
emu do kolen shtany i stal drochit'. Maks borolsya do konca. Tak eto proizoshlo.
Potom on pochuvstvoval slabost' i podumal, 'eto oslablyaet menya i usilivaet
ego'. Sleduyushchij raz bor'ba byla koroche, ne potomu, chto Maks ne
soprotivlyalsya, a potomu chto ishod ee byl zaranee izvesten. Na sej raz Skott
tozhe konchil".
Hotya podrostki ves'ma izobretatel'ny, v ih gomoeroticheskih igrah
povtoryayutsya odni i te zhe komponenty. V shkole, gde uchilsya Misima, mal'chiki
uvlekalis' igroj, kotoraya nazyvalas' "pohabnik": "Gde-nibud' na peremene,
kogda krugom bylo polno naroda, nado bylo vysledit' kakogo-nibud'
zazevavshegosya rastyapu, molnienosno podskochit' k nemu i uhvatit' za
opredelennoe mesto. Esli nomer udavalsya, ozornik otskakival na bezopasnoe
rasstoyanie i nachinal vopit': - Ogo-go! Nu u tebya i shtukovina!". Tochno takie
zhe igry sushchestvovali posle vojny v nekotoryh leningradskih muzhskih shkolah.
Podrostkovye gomoseksual'nye igry chasto vklyuchayut v sebya elementy
uslovnogo nasiliya i podchineny svoeobraznym ritualam. V odnom podrostkovom
letnem lagere s geograficheskim uklonom v 1970-h godah sushchestvovala igra, -
snachala ya prinyal ee za obychnuyu mal'chisheskuyu voznyu, - v "Desyat' gorodov":
neskol'ko 12-13 letnih mal'chikov zavalivali na krovat' odnogo, rasstavlyali
emu nogi i, ne razdevaya, masturbirovali, poka tot ne prokrichit nazvaniya
desyati gorodov s ukazaniem chislennosti ih naseleniya. Igrali v "Desyat'
gorodov" tol'ko mladshie podrostki i, nesmotrya na vizg i silovye priemy, eto
byla dobrovol'naya igra, a ne nasilie. Pravila igry peredavalis' ot starshih k
mladshim, a ispolnitelem prigovora bol'shej chast'yu byval odin i tot zhe
mal'chik, kotoryj po okonchanii igry otpravlyalsya v ubornuyu, vidimo,
masturbirovat'.
Vliyanie podobnyh igr na eroticheskoe voobrazhenie podrostka sugubo
individual'no. U odnih etot opyt polnost'yu vytesnyaetsya iz pamyati pozdnejshimi
vpechatleniyami ili vspominaetsya prosto kak zabavnaya igra. Na bolee
vpechatlitel'nyh on nakladyvaet neizgladimyj otpechatok. Vzroslyj gomoseksual,
pacient znamenitogo amerikanskogo psihoanalitika Garri Sallivena, rasskazal
emu, chto v shkol'nye gody tol'ko on i eshche odin mal'chik ne uchastvovali v
gomoeroticheskih igrah odnoklassnikov. Neskol'ko let spustya, sluchajno
poznakomivshis' so shkol'nym tovarishchem svoego klienta, Salliven obnaruzhil, chto
tot tozhe gomoseksual. Neuchastie v igrah tovarishchej bylo, veroyatno, ih
bessoznatel'noj zashchitnoj reakciej protiv sobstvennogo gomoerotizma, no
passivnaya rol' zritelej tol'ko usilivala psihologicheskuyu znachimost'
proishodyashchego.
Vot chto rasskazal o svoem podrostkovom seksual'nom opyte geolog Viktor
L.:
"V srednih klassah my chasto igrali, hvataya drug druga za polovye
organy, inogda dazhe vo vremya uroka, pod partoj, chtoby ni uchitel', ni
devchonki nichego ne zametili. Primenyalis' podobnye "zahvaty" i pri silovoj
vozne. Nikakogo straha, smushcheniya i myslej o gomoseksualizme eto ne vyzyvalo,
my o nem ne znali i ne dumali. |to byla nasha zakonnaya tajnaya igra
"sadirovaniya" ili "doeniya kozla" (v rasskazah ob obryadah iniciacii v
amerikanskih voennyh uchilishchah chasto figuriruet ritual "doeniya byka";
sovetskie podrostki byli mladshe i skromnee - I.K.), v kotoroj byli dazhe svoi
ritual'nye formuly, sovershenno, vprochem, neobyazatel'nye.
Hotya takie igry menya interesovali, buduchi stesnitel'nym i samolyubivym,
ya derzhalsya ot nih v storone. No odnazhdy letom, posle 6 klassa, rabotaya v
kolhoze, my ostalis' odni, bez uchitelya i devochek. V obedennyj pereryv, kogda
ya vpolne nevinno vozilsya s drugim mal'chikom, tot vdrug zakrichal: "Rebyata,
posmotrim u Vit'ki yajca! Poros on mohom ili net?" Srazu zhe podbezhali
ostal'nye. YA otbivalsya izo vseh sil, no kogda odin zalomil mne ruku, a
drugoj uhvatil szadi za yajca, prishlos' lech' na spinu, rasslabit'sya i v znak
pokornosti rasstavit' nogi... |to bylo krajne unizitel'no. Obychno sadirovali
slabyh ili mladshih, ya zhe byl krupnee, sil'nee i avtoritetnee bol'shinstva
etih rebyat, i k tomu zhe bezumno stydliv, stesnyalsya dazhe obtyagivayushchih plavok
i v tualet ne hodil, esli tam byl kto-to eshche. Rebyata eto znali, preodolet'
moyu stesnitel'nost' i gordost' im bylo zanyatno. Teper' ya byl u nih v
rukah...
Menya, kak lyagushku, raspyalili na sene, zazhali ruki nad golovoj, zadrali
rubashku, spustili shtany i stali s shutkami i pribautkami osmatrivat' i
oshchupyvat' moi potroha. Mne bylo nevynosimo stydno svoej nagoty i etih
besceremonnyh shershavyh chuzhih ruk, kotorye delali so mnoj vse, chto hoteli, i
v to zhe vremya skazochno priyatno.
Prosit' poshchady, plakat' ili rugat'sya, kak delali v podobnoj situacii
nekotorye mal'chiki, bylo bespolezno, eto tol'ko podcherkivalo bessilie
zhertvy. Poka rebyata vozilis' s moim remnem i zastezhkami, ya pytalsya spasti
lico s pomoshch'yu trepa: vot, deskat', kastraty i maloletki hotyat posmotret',
kakoe "ono" u nastoyashchego muzhchiny! No vser'ez delat' vid, budto ty ironicheski
smotrish' na svoih muchitelej sverhu vniz, v to vremya kak ty raspyat pered nimi
golyj, s bespomoshchno rasstavlennymi kolenyami i kazhdyj iz prisutstvuyushchih v
etom cirke pacanov volen trogat', dergat', shchekotat' i shlepat' tebya, gde i
kak emu zablagorassuditsya, nevozmozhno. Vskore ya utratil vsyakij samokontrol'
i tol'ko neproizvol'no dergalsya, stonal i vskrikival ot naibolee
chuvstvitel'nyh prikosnovenij, vyzyvaya etim obshchee vesel'e. Ni moe telo, ni
moi emocii, ni dazhe tembr moego golosa, to i delo sbivavshegosya na shchenyachij
vizg, mne bol'she ne povinovalis'. Na mne igrali, kak na muzykal'nom
instrumente, i eto prichinyalo mne odnovremenno muku i naslazhdenie.
Ne znayu, kak dolgo eto prodolzhalos', no v konce koncov u menya proizoshlo
burnoe, v neskol'ko voln, pervoe v moej zhizni, esli ne schitat' nochnyh
pollyucij, semyaizverzhenie. Oshchushchenie bylo neobychajno ostrym. Snachala ya
podumal, chto opisalsya, i strashno ispugalsya, chto rebyata podnimut menya nasmeh.
No tak kak posle pervogo osmotra nagishom, moi trusy zadralis' kverhu i
dal'she menya terebili cherez trusy, mal'chishki nichego ne zametili i skoro menya
otpustili. U menya hvatilo uma pritvorit'sya, budto nichego osobennogo ne
proizoshlo: podumaesh', rebyata posmotreli, chto u menya v shtanah. Rebyat eta
versiya vpolne ustroila. Moj avtoritet v klasse, za kotoryj ya bol'she vsego
boyalsya, niskol'ko ne postradal, nikto menya etim epizodom ne draznil, ne
pytalsya ego povtorit' i ne pugal rasskazat' o nem devchonkam. Tol'ko odin
paren' odnazhdy prigrozil: "Smotri, razlozhim tebya eshche raz na sene!", na chto ya
otvetil zdorovoj opleuhoj, kotoruyu on prinyal kak dolzhnoe. Hotya, po pravde
govorya, esli by rebyata povtorili opyt (ya odnovremenno boyalsya i hotel etogo),
ya soprotivlyalsya by tol'ko dlya vidu.
No hotya nikakih nepriyatnyh ob®ektivnyh posledstvij etot sluchaj ne imel,
ego psihologicheskie posledstviya byli strashnymi. Menya ne prosto prinudili k
pozornoj kapitulyacii, vystaviv na vseobshchee obozrenie sokrovennye tajny moego
tela, no i psihologicheski vyvernuli naiznanku. Takim menya nikto ne videl,
dazhe ya sam. YA ponyal, chto tot, kto derzhit menya za yajca, vsesilen ne potomu,
chto mozhet prichinit' mne bol', a potomu chto dostavlyaet mne naslazhdenie, i
srazu zhe nachal masturbirovat' (ran'she etogo ne delal, voznya s mal'chishkami
vosprinimalas' prosto kak igra), voobrazhaya odnu i tu zhe scenu i rascvechivaya
ee novymi vymyshlennymi podrobnostyami. Mezhdu 15 i 17 godami ya neskol'ko raz
zateval voznyu i igry s razdevaniem i vzaimnoj masturbaciej vdvoem s
mal'chikami moego vozrasta, inogda umyshlenno poddavayas'. V 19 let perespal s
zhenshchinoj, v 22 goda zhenilsya, vse vrode by normal'no, no nichto ne mozhet
sravnit'sya s tem pervym opytom".
V etom rasskaze horosho vidna rol' masturbacionnogo voobrazheniya, kotoroe
zakreplyaet i kristallizuet sluchajnyj seksual'nyj opyt, prevrashchaya ego v
postoyannuyu ustanovku, ot kotoroj chelovek ne v silah izbavit'sya. No
dejstvitel'no li Viktora vot tak, srazu, "zaprogrammirovali"? Do togo, kak
ego razlozhili na sene, byla neodnokratnaya voznya pod partoj. Zatem Viktor
vspomnil, chto eshche vo vtorom ili tret'em klasse, zadolgo do nachala polovogo
sozrevaniya, ego odnoklassniki na bol'shoj peremene gde-to v shkol'nom zakutke
neskol'ko raz snimali shtany s drugogo mal'chika, vsegda odnogo i togo zhe,
priglashaya posmotret' na eto zrelishche devchonok; "zhertve" eto, kazhetsya,
nravilos'. Hotya Viktor v etoj igre ne uchastvoval, smotrel so storony, u nego
sohranilis' o nej yarkie vospominaniya. V pyatom klasse, vo vremya bor'by s
blizhajshim drugom, Viktor s trudom uderzhivalsya, chtoby ne styanut' s nego
shtany, a eshche bol'she emu hotelos' samomu lezhat' snizu i chtoby drug primenil k
nemu zapreshchennyj priem, no tomu eto ne prihodilo v golovu. Povyshennaya
stydlivost' i zatrudnennost' mocheispuskaniya v prisutstvii drugih takzhe
govorit o nalichii kakih-to psihoseksual'nyh problem. Gomoeroticheskie
mazohistskie chuvstva tleli v mal'chike zadolgo do togo, kak proizoshel sluchaj,
kotoryj vse rasstavil po mestam; realizovav ego sobstvennye tajnye zhelaniya,
mal'chishki tol'ko soedinili v edinyj scenarij razroznennye elementy ego
eroticheskogo voobrazheniya.
Silovye seksual'nye kontakty tipichny glavnym obrazom dlya mal'chikov;
devochki, esli ne schitat' kriminal'no-lagernoj sredy, predpochitayut bolee
nezhnye i dobrovol'nye laski. Zato strastnaya druzhba-vlyublennost', eroticheskoj
podopleki kotoroj oni sami, kak pravilo, dolgoe vremya ne osoznayut,
vstrechaetsya u podrostkov oboego pola. |ti chuvstva i otnosheniya mnogokratno
opisyvalis' v klassicheskoj literature.
"... Tonio lyubil Gansa Gansena i uzhe nemalo iz-za nego vystradal. A
tot, kto sil'nee lyubit, vsegda v naklade i dolzhen stradat', - dusha
chetyrnadcatiletnego mal'chika uzhe vynesla iz zhizni etot prostoj i zhestokij
urok...
On lyubil ego prezhde vsego za krasotu; no eshche i za to, chto Gans
reshitel'no vo vsem byl ego protivopolozhnost'yu. Gans Gansen prekrasno uchilsya,
byl otlichnym sportmenom, ezdil verhom, zanimalsya gimnastikoj, plaval, kak
ryba, i pol'zovalsya obshchej lyubov'yu...
'Nu u kogo eshche mogut byt' takie golubye glaza; kto, krome tebya, zhivet v
takom schastlivom edinenii so vsem mirom?' - dumal Tonio... Vprochem, on ne
delal popytok stat' takim, kak Gans Gansen, a mozhet byt', i ne hotel etogo
vser'ez. No, ostavayas' samim soboyu, on muchitel'no zhelal, chtoby Gans lyubil
ego, i na svoj lad domogalsya ego lyubvi: vsej dushoj, medlitel'no,
samozabvenno, v pechali i tomlenii - tomlenii, chto zhzhet i glozhet bol'nee, chem
bujnaya strast', kotoruyu mozhno bylo by predpolozhit' v nem, sudya po ego yuzhnomu
obliku".
(Tomas Mann)
"Nikogda ne zabudu teh mgnovenij, slishkom redkih, uvy, i slishkom
kratkih, kogda my vsecelo prinadlezhali drug drugu. Ty edinstvennaya moya
lyubov'! Drugoj lyubvi nikogda u menya ne budet, ibo togda mnoj totchas zhe
ovladeli by strastnye vospominaniya o tebe. Proshchaj, menya b'et lihoradka, v
viskah stuchit, vzor mutitsya... Ne lyublyu zhdat'. Napishi mne kak mozhno skoree.
Hochu, chtoby ty otvetil mne do 4 chas., esli lyubish' menya, kak ya tebya
lyublyu!!...
- Kak vyskazat' tu radost', kotoruyu dostavilo mne tvoe pis'mo? Razve ne
byl ty mne drugom i ran'she i razve ne stal teper' eshche bol'shim drugom?
Nastoyashchej polovinoj menya samogo? Razve ne pomog ya sformirovat'sya tvoej dushe,
podobno tomu, kak i ty pomog sformirovat'sya moej? Bozhe, skol'ko v etom
pravdy i sily, kak chuvstvuyu ya eto, kogda pishu tebe! YA zhivu! I vse vo mne
zhivet - telo, um, serdce, voobrazhenie - blagodarya tvoej privyazannosti, v
kotoroj nikogda ya ne usomnyus', o moj istinnyj i edinstvennyj drug!"
(Rozhe Marten dyu Gar)
|ti strastnye pis'ma, perepoloshivshie otcov-iezuitov, napisany ZHakom i
Danielem, geroyami romana "Sem'ya Tibo". Mezhdu nimi net i ne budet fizicheskoj
blizosti, ostavshis' vdvoem v nomere gostinicy, mal'chiki stesnyayutsya dazhe
razdet'sya na glazah drug u druga, no mozhno li somnevat'sya v prirode ih
chuvstva?
V romanticheskoj druzhbe eroticheskie obertona priglusheny i zachastuyu ne
osoznany, malejshie nameki na nih vosprinimayutsya krajne boleznenno. Bol'shej
chast'yu eti otnosheniya tak i ostayutsya druzheskimi, ih emocional'noe napryazhenie
so vremenem umen'shaetsya. V drugih sluchayah potrebnost' v druzhbe prevrashchaetsya
v osoznannuyu vlyublennost', kotoraya po svoej emocional'noj tonal'nosti nichem
ne otlichaetsya ot "obychnoj" lyubvi.
Mne bol'she nichego ne snitsya -
Lish' tol'ko ty, lish' tol'ko ty.
Kak budto na pustoj stranice
YA sozdayu tvoi cherty.
Ty - kak vysokoe zaglav'e,
Ty - kak mechty i yavi svyaz',
Ty - kak mechta, chto stala yav'yu,
Da tol'ko v ruki ne dalas'.
|ti stihi pyatnadcatiletnego moskvicha posvyashcheny mal'chiku, v kotorogo on
byl bezotvetno vlyublen. No razve devochkam pishut inache? Tol'ko odnopolaya
lyubov' gorazdo chashche ostaetsya bezotvetnoj. I ona obyazatel'no provociruet
refleksiyu.
Pochemu ya to, chto ya esm', i chto ya takoe?
Redkliff Holl
Emu neobhodimo bylo otkryt',
kto on takoj, i on dolzhen byl
sdelat' eto sam, odin, vopreki
shamanam i znaharyam svoego
vremeni.
Dzhejms Bolduin
Hotya nekotorye podrostki osoznayut i prinimayut svoyu gomoseksual'nost'
legko, kak nechto samo soboj razumeyushcheesya, dlya bol'shinstva eto trudnyj i
dlitel'nyj process. |to zavisit ne tol'ko ot vneshnih uslovij. "Natural'nye"
podrostki mogut prinyat' sebya i okruzhayushchij mir, tak skazat', v gotovom vide.
Dlya geev i lesbiyanok etot put' zakryt. Prirozhdennye dissidenty, oni ne mogut
obojtis' bez samorefleksii i kriticheskogo otnosheniya k sebe i k obshchestvu.
Process samoosoznaniya i formirovaniya gomoseksual'noj identichnosti uchenye
podrazdelyayut na tri ili chetyre fazy.
Po dannym san-francisskogo issledovaniya, do 12 let tol'ko pyataya chast'
gomoseksual'nyh mal'chikov i devochek schitali svoi otlichiya ot rovesnikov
seksual'nymi i lish' 4% osoznavali ih kak gomoseksual'nost'; dlya bol'shinstva
eto byli prosto razlichiya v povedenii i interesah (dlya mal'chikov osobenno
vazhno otsutstvie sportivnyh interesov).
Stadiya predchuvstviya prihoditsya na dopubertatnyj period, kogda deti eshche
ne zadumyvayutsya o svoej seksual'noj orientacii ili avtomaticheski schitayut
sebya "normal'nymi". Hotya mnogie budushchie gei i lesbiyanki uzhe chuvstvuyut i dazhe
osoznayut, chto po svoim interesam, vneshnosti ili povedeniyu oni otlichayutsya ot
sverstnikov svoego pola, i eto vyzyvaet u nih smutnuyu trevogu, osoznanie
svoej osobennosti eshche ne otlivaetsya v opredelennye ponyatiya i formuliruetsya
skoree v metaforah femininnosti i maskulinnosti (naskol'ko ya "nastoyashchij"
mal'chik ili devochka?), chem v eroticheskih terminah (kto menya seksual'no
privlekaet?).
Stadiya somnenij i smeshannoj identichnosti harakterna tem, chto individ
uzhe zadumyvaetsya o svoej seksual'noj identichnosti, no eshche ne mozhet chetko
opredelit' ee i svoe otnoshenie k nej. Ona prihoditsya na podrostkovyj vozrast
i nachalo yunosti. |to samyj dramatichnyj i psihologicheski napryazhennyj etap
razvitiya.
Stadiya prinyatiya sebya i "vyhoda iz chulana" protekaet ochen' po-raznomu.
Ee dlitel'nost' i vozrastnye granicy zavisyat kak ot individual'nyh
osobennostej cheloveka, tak i ot ego social'noj sredy. CHem terpimee obshchestvo,
tem legche podrostku preodolet' svoi vnutrennie konflikty i prinyat'
sobstvennuyu seksual'nuyu orientaciyu.
CHetvertaya stadiya, gomoseksual'noj samoidentifikacii, harakternaya lish'
dlya vzroslyh, da i to ne dlya vseh, luchshe vsego vyrazhaetsya ponyatiem
soprichastnosti: individ prinimaet svoyu gomoseksual'nost' kak opredelennyj
stil' zhizn', podderzhanie kotorogo dlya nego vazhnee i priyatnee vozmozhnyh
al'ternativ. |to obychno sovpadaet s poyavleniem bolee ili menee ustojchivyh
partnerskih otnoshenij, v otlichie ot sluchajnyh svyazej. Ona pozvolyaet slit'
seksual'nuyu privyazannost' s emocional'noj i predstavit' svoyu seksual'nuyu
identichnost' kak integral'noj chast' sobstvennogo YA.
Razumeetsya, eti fazy ne universal'ny. Ih dlitel'nost' i soderzhanie
zavisyat ot mnozhestva konkretnyh uslovij i individual'nyh osobennostej
cheloveka.
Vot kak predstavlyaet etapy svoej psihoseksual'noj biografii 28-letnij
moskvich.
· pervye eroticheskie fantazii - priblizitel'no v 8 let (sugubo
geteroseksual'nye)
· pervaya masturbaciya - priblizitel'no v 12 let (i zatem v promezhutke
12-14 let - mnogokratnye zanyatiya vzaimnoj masturbaciej s odnoklassnikami,
dve-tri neudachnye popytki oral'no-genital'nogo kontakta )
· pervyj poceluj - let v 14 (s devochkoj)
· pervyj seksual'nyj kontakt - v 15 (s odnoklassnicej)
· pervaya vlyublennost' v mal'chika, do poluobmorochnogo sostoyaniya - v te
zhe 15, na neskol'ko mesyacev pozzhe
· osoznanie togo, chto v etoj lyubvi imeet mesto seksual'nyj element -
god spustya, v 16
· pervyj gomoseksual'nyj kontakt - za mesyac pered vypuskom, v 16,5, s
dvumya sovershenno neznakomymi vzroslymi parnyami (i s mysl'yu o tom, chto raz uzh
ya ne mogu byt' s mal'chikom, kotorogo lyublyu, to nado hotya by poprobovat', chto
eto takoe)
· otkaz ot geteroseksual'nyh kontaktov i geevskaya samoidentifikaciya - v
17 s lishnim (posle serii maloudachnyh "romanov" i uhazhivanij, - vprochem,
seksa v nih bylo nemnogo, da i delo bylo ne v nem)
· strogo gomoseksual'nyj period - let do 23
· vozobnovlenie geteroseksual'nyh kontaktov (vprochem, ochen' redkih) i
osoznanie sebya biseksualom - 23-24 goda.
Ob®ektivnye dannye na sej schet takzhe neodnoznachny. Naibolee stabil'ny
polovye razlichiya. Lesbiyanki, kak pravilo, pozzhe yunoshej-geev osoznayut svoi
psihoseksual'nye osobennosti i sklonny dol'she schitat' svoe vlechenie k
zhenshchinam potrebnost'yu v druzhbe. Svoyu seksual'nuyu zhizn' oni chashche nachinayut s
muzhchinoj i tol'ko posle etogo, obnaruzhiv, chto chto-to "ne tak", nachinayut
iskat' drugoj put'. "Golubye" mal'chiki, u kotoryh libido probuzhdaetsya bolee
burno, a polovaya rol' dopuskaet i dazhe trebuet yavnyh poyavlenij
seksual'nosti, nachinayut podozrevat' o svoej gomoseksual'nosti ran'she i
bol'she seksual'no eksperimentiruyut s licami kak svoego, tak i
protivopolozhnogo pola (inogda imenno dlya togo, chtoby luchshe ponyat' svoyu
seksual'nuyu orientaciyu).
Poskol'ku seksual'naya orientaciya mnogomerna, a lyudi - raznye, razbros v
tempah formirovaniya ee elementov ochen' velik. Sredi n'yu-jorkskih gomo= i
biseksual'nyh podrostkov ot 14 do 21 goda v 1993-94 gg. srednij vozrast
pervogo podozreniya o svoej gomoseksual'nosti u mal'chikov byl 12.5, a u
devochek - 13.9 let, uverennost' zhe prishla k mal'chikam v 14.6, a k devochkam -
v 15.9 let. To est' process samoosoznaniya zanyal priblizitel'no dva goda.
Vostochnogermanskie mal'chiki nachala 1990-h godov nachinali podozrevat' o svoej
gomoseksual'nosti v srednem okolo 16 let. 19% iz nih eta mysl' prihodila v
golovu eshche do 12 let, 46% - mezhdu 13 i 16 godami, zato 14% ponyali eto tol'ko
posle 21 goda. |to zavisit kak ot tempov polovogo sozrevaniya i sily libido,
tak i ot urovnya obrazovaniya: bolee obrazovannye yunoshi iz intelligentnoj
sredy otstayut ot rabochih pochti na dva goda.
Odnako osoznanie svoej gomoseksual'nosti eshche ne oznachaet ni nalichiya
real'nogo gomoseksual'nogo opyta, ni, tem bolee, priznaniya sebya geem ili
lesbiyankoj. Sredi oproshennyh v 1987 g. yaponskih starsheklassnikov v nalichii
gomoeroticheskih vlechenij priznalsya kazhdyj pyatyj, a gomoseksual'nyj opyt
imeli tol'ko 4.5% studentov kolledzhej. Dazhe te podrostki, kotorye ohotno
seksual'no eksperimentiruyut so sverstnikami sobstvennogo pola, ne toropyatsya
priznavat' sebya geyami ili lesbiyankami. Hotya dolya neuverennyh v svoej
seksual'noj orientacii shkol'nikov v shtate Minnesota umen'shaetsya s 26% u
12-letnih do 9% u 18-letnih, geyami, lesbiyankami ili biseksualami schitayut
sebya tol'ko 1.3%. Ta zhe tendenciya nablyudaetsya u nemeckih yunoshej i devushek.
I eto sovershenno estestvenno. Ne nado toropit'sya! Giperseksual'nye
podrostki mogut ispytyvat' polovoe vozbuzhdenie i eroticheskie chuvstva po
lyubomu povodu. CHtoby ubedit'sya v prochnosti svoih seksual'nyh interesov,
cheloveku nuzhno vremya i prakticheskij opyt, prichem prevrashchenie tekuchih
seksual'nyh predpochtenij v stabil'nuyu seksual'nuyu orientaciyu neizbezhno
soprovozhdaetsya polyarizaciej: bol'shinstvo podrostkov razvivayutsya v storonu
geteroseksual'nosti i perestayut ispytyvat' gomoeroticheskie chuvstva, a u geev
proishodit obratnoe.
|tot vybor dlya mnogih ochen' truden. Poetomu nekotorye podrostki i yunoshi
bessoznatel'no uklonyayutsya ili otkladyvayut ego, ubezhdaya sebya i drugih, chto ih
gomoeroticheskie chuvstva i vlecheniya sluchajny, ili starayutsya "ispravit'" ih s
pomoshch'yu psihoterapii i samovospitaniya. Sushchestvuet neskol'ko variantov takoj
psihologicheskoj samozashchity.
Odin podrostok aktiviziruet obshchenie s licami protivopolozhnogo pola: "YA
dumala, chto moj interes k devochkam projdet, esli ya budu udelyat' bol'she
vnimaniya mal'chikam i vyglyadet' bolee zhenstvennoj".
Drugoj, naoborot, izbegaet raznopolyh kontaktov, boyas' razoblacheniya: "YA
nenavidel svidaniya, potomu chto boyalsya, chto u menya ne budet erekcii, i
devochki dogadayutsya, chto ya goluboj".
Tretij uklonyaetsya ot polucheniya informacii, kotoraya mogla by podtverdit'
ego opaseniya, ne zhelaet nichego slyshat' o gomoseksual'nosti.
CHetvertyj pryachetsya za stenoj nenavisti, skryvaya sobstvennyj podavlennyj
gomoerotizm vysmeivaniem i travlej sebe podobnyh.
Pyatyj staraetsya podavit' svoj gomoerotizm ekstensivnymi
geteroseksual'nymi svyazyami: "YA dumal, eto projdet, esli ya budu trahat'sya s
raznymi zhenshchinami".
SHestoj uskol'zaet ot muchitel'nyh moral'nyh problem s pomoshch'yu alkogolya
ili narkotikov. ZHelanie ujti ot sebya - odna iz samyh vazhnyh prichin
rasprostranennosti etih opasnyh yavlenij v geevskoj srede.
Nekotorye molodye lyudi nazyvayut i iskrenne schitayut svoi nepriemlemye
chuvstva i postupki sluchajnymi ("eto sluchilos' po p'yanke, trezvym ya by etogo
ne sdelal"), vremennymi ("eto s vozrastom projdet") ili periferijnymi
("kakoj zhe ya gomik, esli ya splyu s zhenshchinami?")
Takaya psihologicheskaya samozashchita mozhet s peremennym uspehom
prodolzhat'sya dolgo, inogda vsyu zhizn', odnako ona ves'ma obremenitel'na i
chasto privodit k nervnym sryvam. Ne smeya zhit' svoej sobstvennoj, edinstvenno
vozmozhnoj dlya nego zhizn'yu, goluboj podrostok vynuzhden uhazhivat' za temi,
kogo on ne mozhet lyubit', i lyubit teh, za kem ne mozhet uhazhivat'. |to delaet
vsyu ego zhizn' muchitel'nym cheredovaniem "nepodlinnyh" i nesovmestimyh drug s
drugom rolej i masok.
"Golubym" mal'chikam i devochkam ne na kogo ravnyat'sya, ih nikto ne uchit,
kak vesti sebya s ponravivshimsya chelovekom, oni ne smeyut obnaruzhit' svoi
chuvstva, boyas', chto ih "nepravil'no pojmut" ili dogadayutsya ob ih tshchatel'no
skryvaemoj tajne. |to obrekaet ih na postoyannyj i muchitel'nyj samokontrol'.
Porozhdaemaya etim zastenchivost' (tipichnaya cherta mnogih "golubyh") eshche
bol'she usugublyaet ih kommunikativnye trudnosti. "Malo kto ponimaet teper',
chto ya vsegda byl i dazhe teper', v moi krokodilovy gody, ostayus' chrezvychajno
zastenchivym sushchestvom. V moi krokodilovy gody ya vospolnyayu eto tipichnoj
uil'yamsovskoj serdechnost'yu i vspyl'chivost'yu, a inogda - vspyshkami yarosti. V
shkol'nye dni u menya ne bylo ni ukrytiya, ni maski". (Tennessi Uil'yams).
"Menya muchil ne seks, a sobstvennoe YA. CHtoby skryvat' istinu,
prihodilos' pribegat' k vse bolee tonkim uhishchreniyam, fal'shivym romanam i
bescel'nym svidaniyam... No tyazhelee vsego bylo otsutstvie druga, blizkogo
cheloveka... Kazhdyj raz, kogda rebyata shutili naschet gomikov, ya dolzhen byl
smeyat'sya vmeste s nimi, a kogda razgovor zahodil o zhenshchinah, mne prihodilos'
izobretat' sobstvennye pobedy. V eti mgnoveniya ya nenavidel sebya, no nichego
drugogo ne ostavalos'. Vsya moya zhizn' stala odnoj sploshnoj lozh'yu...
Napryazhenie ot togo, chto ya dolzhen byl obmanyvat' svoyu sem'yu i druzej, chasto
stanovilos' nevynosimym. CHtoby ne vydat' sebya, ya dolzhen byl kontrolirovat'
kazhdoe proiznosimoe slovo, kazhdyj svoj zhest... Kazhdaya minuta svidaniya
perezhivalas' kak lozh', a esli ty ne uhazhival za devushkami, ty ne mog byt'
"svoim parnem". Vo vsyakom sluchae, dlya moih parnej, mnenie kotoryh bylo dlya
menya vazhnee sobstvennogo." (Pol Monett).
YUnost' voobshche dovol'no odinokij vozrast, no nikto ne byvaet tak odinok,
kak gomoseksual'nye podrostki. Tri chetverti oproshennyh chikagskih podrostkov
ni s kem ne podelilis' svoimi pervymi somneniyami, i tol'ko 13%
poschastlivilos' najti ponimayushchuyu dushu. Sredi vostochnyh nemcev, oproshennyh
SHtarke, 46% "v eto vremya nikomu ne doveryali".
Uchast' yunyh geev i lesbiyanok znachitel'no trudnee polozheniya
predstavitelej lyubogo rasovogo, nacional'nogo ili kul'turnogo men'shinstva.
Esli chernyj (evrejskij, armyanskij, chechenskij, russkij - podstav'te lyuboe
"nehoroshee" v dannoj mestnosti men'shinstvo) rebenok ispytyvaet trudnosti ili
podvergaetsya presledovaniyu iz-za svoego cveta kozhi, akcenta ili
nacional'nosti, on mozhet pojti k svoim, nesushchim tu zhe stigmu, roditelyam,
pogovorit' s nimi i poluchit' esli ne pomoshch', to hotya by uteshenie. Roditeli
malen'kogo geya ili lesbiyanki chasto tak zhe predubezhdeny, kak i soucheniki.
"Goluboj" podrostok chuvstvuet sebya gadkim utenkom, edinstvennym na vsem
belom svete.
Odno iz samyh strashnyh posledstvij etogo - tak nazyvaemye
"nemotivirovannye" samoubijstva.
Nas byla kompaniya so shkol'nyh
vremen
Sportsmenov, otlichnikov
I samyj krasivyj neozhidanno
pokonchil s soboj
Oni nichego ne podozrevali o
nas, obo mne i o nem
Tol'ko udivlyalis' sile moego
gorya i perezhivaniya
Udivitel'nogo, kak im togda
kazalos', po moim
molodym godam
Osobenno dlya muzhchiny
(D.A. Prigov).
Ot 20 do 35 procentov amerikanskih yunoshej-geev sovershayut popytki
samoubijstva, eto gorazdo bol'she, chem v lyuboj drugoj social'no-vozrastnoj
gruppe. V byvshej GDR 36% oproshennyh gomoseksualov skazali, chto dumali o
samoubijstve, a 13% pytalis' ego osushchestvit'.
Risk suicida sredi yunyh geev i lesbiyanok osobenno velik, esli oni a)
slishkom rano otkryto obnaruzhivayut svoyu gomoseksual'nost', b) podvergayutsya v
svyazi s etim nasiliyu i presledovaniyam, v) pytayutsya reshit' svoi problemy s
pomoshch'yu alkogolya i narkotikov i g) otvergnuty svoimi sem'yami.
|ti molodye lyudi umirayut ne ot gomoseksual'nosti, a ot straha pered nej
i ot zhestokogo otnosheniya okruzhayushchih.
Otkrytoe prinyatie i priznanie svoej gomoseksual'nosti - coming out
(bukval'no - vyhod v svet) ili coming out of the closet (vyhod iz chulana) -
snimaet svyazannoe s neyu vnutrennee napryazhenie. Kogda tebe nechego skryvat',
zhit' stanovitsya namnogo legche. No pridti k etoj yasnosti nelegko. "Kaming
aut" inogda kazhetsya odnorazovym dramaticheskim sobytiem, chem-to vrode
publichnoj deklaracii, posle kotoroj puti nazad otrezany i nachinaetsya novaya
zhizn'. Na samom dele takogo krutogo, dramaticheskogo povorotnogo punkta mozhet
i ne byt', i dazhe esli on est', eto tol'ko kul'minaciya dlitel'nogo i
slozhnogo processa psihoseksual'nogo samoopredeleniya.
CHelovek otkryvaetsya ne vsem srazu, a v opredelennoj posledovatel'nosti,
i prezhde, chem otkryt'sya drugim, on dolzhen osoznat' i prinyat' sebya sam.
Pervym doverennym licom podrostka chashche vsego byvaet odnopolyj drug, hotya
nekotorye mal'chiki snachala priznayutsya podruge, a devochki - drugu-yunoshe. V
CHikago srednij vozrast pervogo samoraskrytiya sostavil 16 let dlya devochek i
16,75 let dlya mal'chikov, prichem dve treti mal'chikov i svyshe poloviny devochek
snachala raskrylis' drugu (podruge), s mater'yu podelilis' 5%, a s otcom
nikto. V dal'nejshem 41% etih mal'chikov i 59% devochek postavili v izvestnost'
mat', no lish' men'shinstvo nashlo materinskuyu reakciyu dostatochno teploj i
polozhitel'noj. Otcam otkrylis' 14% mal'chikov i 25% devochek.
Po mere rosta social'nojterpimosti k odnopoloj lyubvi ee prinyatie
oblegchaetsya. 46% muzhchin i 26% zhenshchin, oproshennyh Kinzi, sozhaleli o svoej
gomoseksual'nosti. V 1970-h godah na vopros, hoteli by oni, esli by eto bylo
vozmozhno, izmenit' svoyu seksual'nuyu orientaciyu, 95% san-francisskih
lesbiyanok i 86% geev otvetili "net". 87% oproshennyh SHtarke vostochnyh nemcev
prinimayut svoyu gomoseksual'nost' polnost'yu, 16% - s nekotorymi ogovorkami i
tol'ko 1% - s trudom. Sootvetstvenno snizhaetsya i srednij vozrast "vyhoda v
svet". V konce 1960-h godov amerikanskie muzhchiny delali eto v 19,3 goda, a
teper' - v 14,5 - 16 let.
I vozrast, i obstoyatel'stva "vyhoda" zavisyat ot konkretnyh uslovij.
Podchas eto proishodit proshche i prozaichnee, chem risuetsya v voobrazhenii.
Molodoj chelovek zhdet, chto ego ispoved' budet dlya druzej sensaciej, gromom
sred' yasnogo neba, a ego sbivchivyj rasskaz vosprinimaetsya kak nechto uzhe
izvestnoe: "My davno dogadyvalis'. Obychnyj paren' ne udelyaet stol'ko
vnimaniya odezhde, ne smotritsya postoyanno v zerkalo i ne byvaet takim nezhnym
". Kazalos' by, nado radovat'sya, chto s druz'yami net problem? Ne tut-to bylo!
"YA chuvstvoval sebya uyazvlennym i obmanutym. Vmesto togo, chtoby radovat'sya, ya
byl obizhen, chto druz'ya obsuzhdali moyu lichnuyu zhizn' za moej spinoj i nikto iz
nih ne skazal mne ob etom".
V stolichnoj molodezhnoj srede otkrytoe priznanie svoej "golubizny"
segodnya, kak pravilo, ne vyzyvaet vrazhdebnyh chuvstv. Vo vsyakom sluchae, ya
takih istorij ne slyshal. Nekotorye molodye lyudi dazhe braviruyut svoej
"otkrytost'yu". V derevne i v provincii vse gorazdo slozhnee: vsya zhizn' na
vidu, a nravy bolee krutye i patriarhal'nye.
Mnogoe zavisit ot professii. Model'eru, akteru ili ili zhurnalistu proshche
- v ih srede "golubyh" mnogo. A uchitel', kotoryj priznaetsya v
gomoseksual'nosti, srazu zhe poteryaet rabotu. Da i vrachu pridetsya nesladko.
Vprochem, dazhe spokojnoe "prinyatie" chuzhoj seksual'noj orientacii inogda
soprovozhdaetsya nevol'nymi kommunikativnymi ogranicheniyami. Mnogie postupki i
zhesty, kotorye ran'she vosprinimalis' prosto kak znaki simpatii ili nezhnosti,
teper' interpretiruyutsya v seksual'no-eroticheskom klyuche. Naprimer, devushki
chasto obnimayutsya i celuyutsya so svoimi podrugami, no esli stanovitsya
izvestno, chto odna iz nih - lesbiyanka, takie nezhnosti obychno prekrashchayutsya.
Nekotorye "natural'nye" yunoshi izbegayut telesnyh kontaktov s druz'yami-geyami,
kak budto boyatsya zarazit'sya. |to delaetsya neproizvol'no, no molodyh
gomoseksualov eto obizhaet, pobuzhdaya k dopolnitel'noj sderzhannosti.
Rasskazyvaya ob etom, nekotorye plachut. Byt' "drugim" nelegko, dazhe esli tebya
ne b'yut i ne pritesnyayut.
Podrostkovaya i yunosheskaya gomoseksual'nost' - bol'shaya
social'no-pedagogicheskaya problema dlya roditelej i vospitatelej. Nikto ne
hochet svoim detyam takuyu sud'bu. No tut net svobodnogo vybora. Inogda
roditel'skie trevogi bespochvenny, podrostkovye uvlecheniya prohodyat sami
soboj, nezavisimo ot pedagogicheskih usilij. Esli zhe eto dejstvitel'no
lyubov', borot'sya s nej bessmyslenno. Melochnyj kontrol', nadzor, hozhdeniya po
malogramotnym psihiatram (nastoyashchij specialist "menyat'" seksual'nuyu
orientaciyu ne voz'metsya) mogut otravit' podrostku zhizn', zastavit' ego lgat'
i pryatat'sya, dazhe dovesti do samoubijstva, no luchshe ot etogo nikomu ne
stanet.
Istinnaya roditel'skaya mudrost' v dramaticheskoj zhiznennoj situacii
sostoit v tom, chtoby proyavit' terpimost' i ponimanie k synu ili docheri,
prinyat' ih takimi, kakimi oni sebya vidyat, i podderzhat' ih v etot samyj
trudnyj moment ih zhizni. Ot roditel'skoj pomoshchi bol'she, chem ot chego by to ni
bylo drugogo, zavisit nahodyashcheesya pod udarom yunosheskoe samouvazhenie, s
kotorym, v svoyu ochered', svyazany vse ostal'nye psihologicheskie svojstva
lichnosti.
K sozhaleniyu, mnogie roditeli ne vyderzhivayut etogo ispytaniya. V byvshej
GDR informacii ob odnopoloj lyubvi bylo gorazdo bol'she, chem v Rossii, no
ponyat' svoih gomoseksual'nyh synovej pytalis' tol'ko 19% materej i 7% otcov;
podavlyayushchee bol'shinstvo (70% materej i 78% otcov) ob ih problemah voobshche ne
znali.
Mnogoe mogut sdelat' uchitelya i psihologi. Pospeshnoe i prezhdevremennoe -
lish' by snyat' muchitel'nuyu neopredelennost' - yunosheskoe seksual'noe
samoopredelenie mozhet, kak i v drugih sferah bytiya, zakryt' puti k bolee
glubokomu osmysleniyu sobstvennyh vozmozhnostej i stremlenij. Dazhe esli
podrostok ne somnevaetsya v svoej seksual'noj orientacii, chto byvaet daleko
ne vsegda, prezhdevremenno obnarodovav ee, on riskuet okazat'sya v izolyacii v
shkole i doma i ne vyderzhat' vrazhdebnoj reakcii okruzhayushchih. Edinstvennym
protivovesom domashnej i shkol'noj vrazhdebnosti okazhetsya v etom sluchae ulichnaya
sreda, kotoraya bystro i nezametno dlya nego samogo prostituiruet i
kriminaliziruet podrostka, so vsemi vytekayushchimi otsyuda posledstviyami.
Poetomu luchshe otlozhit' "vyhod" do sovershennoletiya i osushchestvit' ego v bolee
blagopriyatnyh usloviyah. Odnako ubedit' v etom podrostka mozhno, tol'ko esli
on uvidit, chto vy uvazhaete ego pravo na vybor seksual'noj orientacii i ne
pytaetes' im manipulirovat'.
"Golubye" yunoshi i devushki nuzhdayutsya v psihiatricheskoj i psihologicheskoj
pomoshchi ne potomu, chto oni bol'ny, a potomu chto oni okazalis' v ochen' slozhnoj
situacii, razobrat'sya v kotoroj mozhet tol'ko specialist. K sozhaleniyu, najti
takuyu pomoshch' v Rossii trudno, ni psihologov, ni vrachej etomu ne uchat.
Vmesto togo, chtoby pytat'sya lyuboj cenoj izmenit' seksual'nuyu orientaciyu
podrostka, o chem umolyayut i gotovy platit' lyubye den'gi ego roditeli,
konsul'tant dolzhen ishodit' iz real'nyh zhiznennyh problem samogo podrostka.
CHto ego muchaet? Trudnosti samopoznaniya? Social'naya izolyaciya? Neobhodimost'
skryvat'sya? CHuvstvo svoej osobennosti? Strah i chuvstvo viny pered
roditelyami? Presledovanie i nasilie? Neudovletvorennye seksual'nye
potrebnosti? Ponizhennoe samouvazhenie i suicidnye namereniya? Vse eto - raznye
problemy, kotorye trebuyut raznoj psihoterapii. I zanimayushchijsya etim chelovek
dolzhen byt' v pervuyu ochered' psihoterapevtom i tol'ko vo vtoruyu -
seksologom.
STILI ZHIZNI I CVETA LYUBVI
CHelovek ne iz odnogo kakogo-nibud'
pobuzhdeniya sostoit, chelovek - celyj mir.
Fedor Dostoevskij
CHeloveka vstrechaesh' i sprashivaesh'
sebya, na kogo on pohozh. I tol'ko uverivshis',
chto sushchestvennoe v etom cheloveke ne ego
podobie s drugimi, a otlichie ot vseh,
nachinaesh' s interesom uznavat' ego i
ponimat' v svoeobrazii.
Mihail Prishvin
Mnogie lyudi uvereny, chto geev mozhno bezoshibochno raspoznat' po
zhenstvennoj vneshnosti, vysokomu golosu i myagkim maneram, a lesbiyanok - po
agressivnosti i muzhepodobiyu. |to, konechno, illyuziya. Stoprocentnyj "natural"
mozhet imet' zhenstvennuyu vneshnost' i vysokij golos, a muskulistoe telo
bodibildera - byt' vneshnej obolochkoj, skryvayushchej zastenchivuyu zhenstvennost' i
gomoerotizm.
Razumeetsya, v lyubom stereotipe est' kakoe-to zerno istiny. Mnogie
muzhchiny-gomoseksualy v detstve otlichayutsya myagkimi, zhenstvennymi chertami
lica; svoim materyam, sverstnikam i postoronnim nablyudatelyam oni kazhutsya
menee maskulinnymi, no bolee krasivymi ili "horoshen'kimi", chem obychnye
mal'chiki.
Vzroslye gei takzhe neredko otlichayutsya bolee legkoj, izyashchnoj figuroj.
Naprimer, pri sravnenii 318 molodyh (ot 18 do 22 let) kanadskih geev= i
takogo zhe chisla geteroseksualov, pervye okazalis' v srednem na 1.5 sm nizhe
rostom i na 5 kg legche vtoryh, a polovoe sozrevanie oni perezhili na 1.2 goda
ran'she. Teoreticheski, eti tri svojstva (bolee legkij kostyak, menee razvitaya
muskulatura i bolee rannee seksual'noe sozrevanie), kotorye bol'she
harakterny dlya zhenshchin, chem dlya muzhchin, mogut byt' pokazatelyami
biologicheskoj, telesnoj feminizacii geev. No nel'zya isklyuchit' i
psihologicheskih faktorov: podobno zhenshchinam, "golubye" bol'she obychnyh muzhchin
zabotyatsya o svoej vneshnosti, osobenno o vese, strozhe soblyudayut dietu i t.d.
Odnako eti fakty mogut okazat'sya i sluchajnymi. CHtoby proverit' eti
predpolozheniya, nuzhny ob®ektivnye antropometricheskie issledovaniya na bol'shih
vyborkah.
K tomu zhe za srednimi pokazatelyami skryvayutsya gromadnye individual'nye
razlichiya. Na lyuboj geevskoj tusovke mozhno vstretit' ne tol'ko izyashchnyh,
pohozhih na mal'chikov, muzhchin, no i tolstyh, grubyh i volosatyh (odin iz
pokazatelej maskulinnosti) muzhikov. Sami gei raspoznayut "svoih" - etu
sposobnost', v osnove kotoroj lezhit trenirovannaya intuiciya, oni nazyvayut
"gejdar" ili "geevskij radar" - ne stol'ko po telesnomu obliku, skol'ko po
tonkim psihologicheskim priznakam: osobyj vzglyad, pohodka, zhesty, manery,
povyshennoe vnimanie k privlekatel'nym muzhchinam i t.d. Nekotorye iz etih
priznakov voznikayut avtomaticheski, sami soboj, no bol'shaya chast'
vyrabatyvaetsya putem podrazhaniya v processe obshcheniya s sebe podobnymi: nado zhe
lyudyam kak-to oboznachit', sdelat' sebya uznavaemymi.
Social'no-demograficheskij profil' geev tesno svyazan s osobennostyami ih
obshchestva. Zapadnoevropejskie i amerikanskie gei - preimushchestvenno gorozhane.
27% amerikanskih geev i lesbiyanok (i tol'ko 18% geteroseksualov) zhivut v
gorodah s naseleniem svyshe 3 mln., a 61% - svyshe 1 mln. zhitelej. V bol'shih
gorodah u nih est' svoi izlyublennye rajony prozhivaniya, gde oni sostavlyayut
znachitel'noe men'shinstvo, a to i bol'shinstvo naseleniya (naprimer, v Zapadnom
Gollivude). No, kak my videli vyshe, eto ob®yasnyaetsya ne tem, chto gei
rozhdayutsya v bol'shih gorodah, a migracionnymi processami i poiskom sebe
podobnyh.
Uroven' obrazovaniya amerikanskih, kanadskih i nemeckih geev znachitel'no
vyshe srednego. Naprimer, sredi vostochnogermanskih geev dolya intelligentov
vdvoe prevyshala srednie pokazateli po GDR, a v FRG vysshee i srednee
special'noe obrazovanie imeli 59% oproshennyh gomoseksualov.
|to ob®yasnyaetsya glavnym obrazom psihologicheskimi faktorami. Po mnogim
psihologicheskim testam (osobenno po napravlennosti interesov)
gomoseksual'nye muzhchiny bol'she pohozhi na zhenshchin, chem na geteroseksual'nyh
muzhchin, a lesbiyanki - naoborot. V detstve eti razlichiya proyavlyayutsya osobenno
sil'no. SHkol'nye otmetki "golubyh" mal'chikov, kak pravilo, vyshe srednego
urovnya. Vozmozhno, delo ne stol'ko v sposobnostyah, skol'ko v tom, chto u
malen'kih geev est' dopolnitel'nyj stimul k uchebe i intellektual'nomu
razvitiyu: poskol'ku mnogie iz nih ne mogut preuspet' v tipichnoj mal'chisheskoj
deyatel'nosti, sporte i sorevnovatel'nyh igrah, oni vynuzhdeny iskat' drugie
puti samorealizaciya.
Pri etom hudozhestvenno-gumanitarnye interesy u nih reshitel'no
prevaliruyut nad prakticheskimi i estestvennonauchnymi. Gomoseksual'nye
mal'chiki vezde i vsyudu predpochitayut silovym i sorevnovatel'nym vidam sporta
akterskuyu deyatel'nost' ili tancy.
|to skazyvaetsya i na budushchej professional'noj deyatel'nosti. Sredi
amerikanskih geev bol'she lyudej, imeyushchih sobstvennoe delo, i lic tak
nazyvaemyh svobodnyh professij (18% protiv 11% v srednem po SSHA). Mnogie
muzhchiny-gei predpochitayut rabote na proizvodstve industriyu razvlechenij i
sferu obsluzhivaniya (aktery, shoumeny, dizajnery, prodavcy, parikmahery i
t.d.) V celom, eto ves'ma uspeshnaya social'naya gruppa, hotya predstavlenie,
budto vse oni bogaty, ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti i prodiktovano v
znachitel'noj mere zavist'yu.
Lichnye ustanovki i cennosti amerikanskih geev otlichayutsya ot tipichnyh
dlya "stoprocentnogo amerikanskogo muzhchiny". Oni gorazdo bol'she "naturalov"
ozabocheny sobstvennym YA. Introspekciyu, potrebnost' v samopoznanii priznali
vazhnoj cennost'yu 43% geev i lesbiyanok i tol'ko 23% geteroseksualov.
Tak nazyvaemaya "geevskaya chuvstvitel'nost'" proyavlyaetsya v povyshennoj
emocional'noj vozbudimosti, ranimosti i chuvstvitel'nosti k stressam.
Nekotorym iz nih zhizn' kazhetsya slishkom napryazhennoj, oni hotyat sdelat' ee
bolee spokojnoj, izbegaya riskovannyh professij i lishnej otvetstvennosti.
Mnogie gei ispytyvayut nedoverie k miru i okruzhayushchim lyudyam, podozrevaya ih vo
vrazhdebnom k sebe otnoshenii (takaya nastorozhennost', korenyashchayasya v ih lichnom
i istoricheskom opyte, tipichna dlya vseh diskriminiruemyh men'shinstv). V to zhe
vremya ih otlichaet povyshennyj artistizm.
Gei bol'she obychnyh muzhchin zabotyatsya o svoej fizicheskoj forme, sostoyanii
zdorov'ya i vneshnosti, vklyuchaya odezhdu, pridayut bol'she znacheniya lichnomu
obshcheniyu, ohotnee vyhodyat za ramki povsednevnosti, vyshe cenyat voobrazhenie i
lichnoe tvorchestvo. |to tipichno ne tol'ko dlya hudozhnikov, no i dlya samyh
obychnyh geev-potrebitelej. |gocentrizm i gedonizm, zhazhda udovol'stvij,
novizny, razvlechenij i priklyuchenij chasto prihodyat v protivorechie s normami
tradicionnoj burzhuaznoj morali.
V otlichie ot tipichnogo muzhchiny-"trudogolika", celikom pogloshchennogo
kar'eroj i zarabatyvaniem deneg, gei umeyut cenit' raznoobraznyj dosug,
vkusnuyu pishchu, puteshestviya v dal'nie strany i t.p. Oni tratyat znachitel'no
bol'she vremeni na poseshchenie magazinov i poluchayut ot etogo bol'she
udovol'stviya, chem "natural'nye" muzhchiny, vnimatel'nee sledyat za modoj,
pokupayut bol'she predmetov roskoshi, knig, proizvedenij iskusstva, chashche hodyat
v teatry. |steticheskie kachestva obihodnyh veshchej dlya nih chasto vazhnee
utilitarnyh. V odnom issledovanii professional'nyh interesov, "real'nye"
cennosti predpochli 3% geev i 23% "naturalov", a hudozhestvennye
sootvetstvenno - 30% i 15%. V odezhde gei chashche predpochitayut novye, neobychnye,
podchas vyzyvayushchie modeli. Odnako marketingovye issledovaniya pokazyvayut, chto
v sfere potrebleniya, kak i vo vsem ostal'nom, gei ne obrazuyut edinoj gruppy
i prinadlezhat k raznym subkul'turam.
Odnoznachnogo ob®yasneniya "geevskoj chuvstvitel'nosti" ne sushchestvuet. Odni
uchenye schitayut, chto gei ot prirody obladayut povyshennymi hudozhestvennymi
sposobnostyami, blagodarya osobomu sochetaniyu v ih psihike muzhskih i zhenskih
chert, kotoroe pomogaet im preodolevat' polovuyu ogranichennost'. Drugie
ob®yasnyayut vysokij udel'nyj ves gomo= i biseksualov sredi artistov i
hudozhnikov tem, chto eti zanyatiya dayut im bol'she svobody, chem drugie sfery
zhizni, zhestko podchinennye polorolevym standartam. Kak pisal amerikanskij
pisatel' Tomas Vulf, "yunoshe, pohozhemu na devushku, ne mesto sredi bojskautov,
on dolzhen ujti na Parnas". Krome togo, nalichie v otrasli sebe podobnyh
ob®ektivno oblegchaet prodvizhenie i kar'eru.
Tret'i polagayut, chto marginal'noe polozhenie nevol'nyh autsajderov v
sochetanii s povyshennoj chuvstvitel'nost'yu daet geyam osoboe videnie mira,
blagopriyatstvuyushchee hudozhestvennym otkrytiyam.
Po slovam amerikanskogo pisatelya Devida Levitta, gomoseksual'nost',
sdelavshaya ego izgoem, odnovremenno zastavila ego posmotret' na mir kak by so
storony i uvidet' to, chego ne vidyat drugie. S etim mneniem soglasny mnogie
drugie pisateli-gei.
Odnako vazhna ne sama po sebe seksual'naya marginal'nost', a
individual'naya sposobnost' tvorcheskogo ee osmysleniya.
Krome togo, esli geevskij tvorcheskij potencial sozdaetsya prezhde vsego
social'nym gnetom, to po mere ego oslableniya on takzhe budet oslabevat'.
Shodnye vzglyady vyskazyvalis' i po povodu evreev. Togda poluchaetsya, chto
"evrejstvo" sozdaetsya antisemitizmom, a "gejnost'" - gomofobiej. V obshchem,
spasibo tovarishchu Stalinu za nashe schastlivoe detstvo, a tovarishchu Makashovu -
za nashe svetloe budushchee!
Kak by ni otnosit'sya k etim teoriyam, nuzhno pomnit', chto svojstva
opredelennoj populyacii ili kul'tury ne obyazatel'no yavlyayutsya takzhe svojstvami
vseh prinadlezhashchih k nej individov. "Goluboe soobshchestvo" psihologicheski tak
zhe raznorodno, kak i social'no-politicheski.
Sredi geev est' ne tol'ko liberaly i "levaki", no i konservatory,
fashisty i antisemity. Antisemitom, prichem ne intellektual'nym, a
zoologicheski-nutryanym, byl, naprimer, neodnokratno citiruemyj v etoj knige
Evgenij Haritonov.
V otlichie ot staroj literatury, predpolagavshej nalichie edinogo tipa
"gomoseksual'noj lichnosti", sovremennaya psihologiya schitaet, chto
gomoseksual'nye muzhchiny i zhenshchiny tak zhe razlichny i mnogoobrazny, kak i ih
seksual'noe povedenie i interesy.
Na biologicheskom urovne analiza, eti individual'nye osobennosti
korenyatsya prezhde vsego v processah polovoj differenciacii. Obsledovav gruppu
gomo= i biseksualov na depressiyu, trevozhnost' i blizkie k nim simptomy,
amerikanskie seksologi nashli, chto eti boleznennye simptomy sil'nee vsego
vyrazheny u gendernyh disforikov. |to vpolne ponyatno.
Lyuboj mal'chik, proyavlyayushchij sklonnost' k zhenskim rolyam i zanyatiyam ili
yavnoe otsutstvie interesa k muzhskim rolyam i zanyatiyam, vyzyvaet obshchestvennoe
neodobrenie i eto neizbezhno porozhdaet u nego kakie-to psihologicheskie
trudnosti. Odnako problemy, svyazannye s nedostatkom maskulinnosti,
sravnitel'no legko razreshimy: stav vzroslym, takoj mal'chik mozhet najti
podhodyashchij dlya sebya stil' zhizni, izbegat' specificheski muzhskih professij i
takim obrazom dobit'sya zhiznennogo uspeha i izbezhat' depressii.
Naprotiv, gendernyj disforik, kotoryj hotel by rodit'sya devochkoj, ne
mozhet osushchestvit' svoyu mechtu: dazhe smena pola udovletvorit ego zhelaniya lish'
chastichno i s opozdaniem, poetomu emu trudnee izbezhat' depressii. Delo ne
stol'ko v tom, chto on ob®ektivno "zhenstvennee" drugih mal'chikov, skol'ko v
tom, chto on s rannego detstva ispytyvaet v svyazi s etim social'nye i
psihologicheskie trudnosti.
|ta tendenciya harakterna i dlya gomoseksualov: feminizirovannyj,
zhenopodobnyj gej imeet bol'she psihologicheskih problem, chem tot, kto mozhet
legko sojti za "naturala"; eto mozhet skazyvat'sya i na ego seksual'nom
scenarii, i na svojstvah ego lichnosti.
Ta zhe zavisimost', no s protivopolozhnym znakom, sushchestvuet i u
lesbiyanok. V proshlom veke ih takzhe schitali psihicheski bol'nymi i
neprigodnymi dlya "normal'noj" zhizni. Odnako pervye zhe sravnitel'nye
issledovaniya lesbiyanok i "natural'nyh" zhenshchin pokazali, chto lesbiyanki ne
tol'ko ne bolee nevrotichny, chem geteroseksual'nye zhenshchiny, no chasto dazhe
luchshe nih prisposobleny k zhizni v obshchestve, gde gospodstvuyut muzhchiny.
S poyavleniem novyh metodov izmereniya femininnosti, maskulinnosti i
androginnosti, vyyasnilas' nesostoyatel'nost' i mnogih drugih stereotipov. Po
dannym mnogih issledovanij, lesbiyanki vyglyadyat bolee energichnymi i
samostoyatel'nymi, chem obychnye zhenshchiny, a ih predstavleniya o svoej
seksual'noj identichnosti, zavisyat, kak i u muzhchin, prezhde vsego ot
gospodstvuyushchih social'nyh stereotipov i normativnyh ozhidanij, prichem
gendernye/polovye svojstva dlya nih chasto vazhnee seksual'no-eroticheskih.
Lesbijskaya identichnost', kak i geevskaya, ne yavlyaetsya monolitnoj i u
vseh odinakovoj. Hotya tipichnye "lesbijskie avtobiografii" vosproizvodyat odin
i tot zhe tip i process razvitiya (nepohozhest' na drugih, muzhepodobie,
napryazhennye otnosheniya s rovesnicami i t.p.), za obshchimi chertami skryvayutsya
sushchestvennye individual'nye i social'no-klassovye razlichiya.
Prezhde vsego brosayutsya v glaza o social'no-psihologicheskie razlichiya
mezhdu maskulinnymi, muzhepodobnymi "buch" i podcherknuto zhenstvennymi "fem".
|to raznye tipy zhenshchin, s raznymi potrebnostyami i stilyami zhizni. Poskol'ku
muzhepodobnye "buchi" bolee vidimy, massovoe soznanie sklonno prinimat' za
lesbiyanok tol'ko ih. Klassicheskaya shema seksologii nachala XX veka, po
kotoroj hishchnaya muzhepodobnaya "izvrashchenka" sovrashchaet nevinnuyu zhertvu,
poluzhenshchinu-polurebenka, do sih por populyarna v obshchestve.
Prodolzhaetsya i spor o tom, yavlyaetsya li raznica mezhdu "buch" i "fem"
vrozhdennoj ili eto prosto seksual'no-rolevye razlichiya. Nekotorye radikal'nye
lesbiyanki otvergayut etot vopros s poroga, kak nechto oskorbitel'noe, no on
tak zhe pravomeren, kak obsuzhdavshijsya vyshe vopros o psihologicheskih
osobennostyah feminizirovannyh muzhchin-geev. Ne govorya uzhe o gipoteticheskih,
no bolee chem veroyatnyh svyazyah mezhdu teloslozheniem i psihikoj, muzhepodobnye
devochki imeyut gorazdo men'she shansov byt' prinyatymi sverstnicami i eto
nakladyvaet otpechatok na vse ih psihicheskoe razvitie. "Buchi" ran'she "fem"
osoznayut i otkryto deklariruyut svoyu gomoseksual'nost' i znachitel'no bol'she
predstavleny v politicheskoj i obshchestvennoj sfere. Nevroticheskih reakcij,
harakternyh dlya feminizirovannyh muzhchin, u nih net, naoborot, oni chasto
yavlyayutsya liderami ne tol'ko v zhenskih, no i v smeshannyh gruppah. Odnako s
seksual'noj orientaciej eto ne svyazano. Sravnivaya stepen' social'noj
prisposoblennosti maskulinnyh, femininnyh i androginnyh (eto izmeryalos'
special'nymi testami) muzhchin i zhenshchin, psihologi nashli, chto maskulinnost'
dlya zhenshchiny vo mnogih situaciyah vygodnee, chem vysokaya femininnost'.
Social'noe raskreposhchenie zhenshchin takzhe blagopriyatstvuet etomu.
Razlichiya mezhdu "buch" i "fem" ne sleduet absolyutizirovat'. Mnogie
lesbiyanki ne prichislyayut sebya ni k odnoj iz etih kategorij. Naprimer, sredi
oproshennyh v 1989/90 amerikanskih lesbiyanok 18.5% opredelili sebya kak "fem",
14.7% kak "buch", 47.9% sochli sebya androginnymi, a 18.8% ne nashli podhodyashchego
opredeleniya. Kak i u obychnyh muzhchin i zhenshchin, razlichiya v teloslozhenii,
psihologii i seksual'nom povedenii lesbiyanok splosh' i ryadom ne sovpadayut.
Hotya po svoim obshchepsihologicheskim svojstvam, "buchi" vyglyadyat bolee
maskulinnymi, "fem" - bolee femininnymi, a androginnye lesbiyanki - bolee
androginnymi, sushchestvennoj raznicy v semejnom statuse, otnosheniyah s mater'yu,
domashnih rolyah ili v seksual'noj praktike (intensivnost' polovoj zhizni,
sposobnost' ispytyvat' orgazm, iniciativa, seksual'naya tehnika, poluchaemoe
udovol'stvie i vypolnenie insertivnoj "muzhskoj" roli), mezhdu etimi tremya
tipami zhenshchin ne vyyavleno. Vneshnie formy povedeniya, odezhda, manery i prochee
chashche vsego podstraivayutsya pod glubinnye psihologicheskie svojstva.
Koroche govorya, gei i lesbiyanki imeyut nekotorye tipichnye gruppovye
osobennosti, no eti osobennosti ne universal'ny. Sushchestvuyut raznye
psihologicheskie tipy geev i lesbiyanok, a za tipami nado videt' lichnosti. |to
kasaetsya i seksual'nogo povedeniya.
Seks, lyubov' i fantaziya
Lyubov', smotrya po svojstvam svoego
predmeta, mozhet byt' i hudshej iz dushevnyh
strastej, i blagorodnejshim deyaniem.
Franchesko Petrarka
... V kul'turnom otnoshenii odnopolaya
lyubov' yavno tak zhe nejtral'na, kak i drugaya; v
obeih vse reshaet individual'nyj sluchaj, obe
rodyat nizost' i poshlost', i obe sposobny na
nechto vysokoe.
Tomas Mann
Fenomenologicheski, po tipu perezhivaniya, odnopolaya lyubov' nichem ne
otlichaetsya ot raznopoloj. Predmetom lyubvi yavlyaetsya ne pol, a konkretnyj
individ, tochnee - ego obraz. Gomoeroticheskie teksty, v kotoryh otsutstvuet
pryamoe ukazanie na pol lyubimogo, bez malejshego truda prinimayutsya za opisanie
i vyrazhenie geteroseksual'nyh chuvstv, i naoborot. Inache Pushkina chitali by
odni "naturaly", Kuzmina - tol'ko gei, a Prust, prevrativshij Al'freda v
Al'bertinu, byl by nikomu ne nuzhen. Glavnoe - ne ob®ekt, a sub®ekt zhelaniya.
Govorya slovami Aleksandra Volodina, Dul'cineya mozhet byt' kakoj ugodno, byl
by Don Kihot Don Kihotom. No esli sushchestvuyut raznye tipy ili "cveta" lyubvi,
prichem raznye lyudi neodinakovo sklonny k nim i eto do nekotoroj stepeni
zavisit ot ih polovoj prinadlezhnosti, odnopolaya lyubov' takzhe mozhet imet'
svoyu specifiku.
Glavnaya ekzistencial'naya problema lyubvi - kak slit'sya s drugim
sushchestvom i v etom sliyanii utratit' i zatem zanovo obresti sebya - v
odnopolom variante vyglyadit neskol'ko inache, chem v raznopolom. ZHenshchina
vsegda ostaetsya dlya muzhchiny Drugoj, s nej mozhno slit'sya tol'ko na mgnovenie,
no pri etom vsegda ostaetsya razlichie i dazhe polyarnost'. Vlyublennyj muzhchina
zhazhdet obshchat'sya s zhenshchinoj, obladat' eyu ili otdavat'sya ej, revnuet ee k
drugim, no on nikogda ne identificiruetsya s neyu, ne mechtaet stat' eyu ili
takim, kak ona. Ona - Drugaya, upodobit'sya ej nevozmozhno.
V odnopoloj lyubvi prisutstvuet illyuziya bezgranichnosti: vlyublennyj
mechtaet obladat' predmetom lyubvi i odnovremenno - upodobit'sya emu ili
upodobit' ego sebe. Grani mezhdu "byt'" i "imet'" zdes' zachastuyu razmyty i
neopredelenny.
Geroi romana francuzskogo pisatelya Mishelya Turn'e "Meteory" odnoyajcovye
bliznecy ZHan i Pol' nastol'ko pohozhi i blizki drug k drugu, chto ih nazyvayut
obshchim imenem "ZHan-Pol'". Kak bol'shinstvo bliznecov, mal'chiki v detstve imeli
seksual'nye kontakty drug s drugom, pozzhe ih eroticheski privlekayut odni i te
zhe lyudi i s kem by oni ni obshchalis', v konechnom schete, ih mysli i zhelaniya
obrashcheny drug k drugu. CHtoby razorvat' etu svyaz', ZHan pytaetsya zhenit'sya, no
Pol' razrushaet ego plan. Lyubov', svyazyvayushchaya bliznecov, pishet Turn'e, eto
privyazannost' k sobstvennomu podobiyu, gde Drugoj - tochnaya kopiya YA.
Raznopolaya para, naprotiv, derzhitsya na razlichii i vzaimodopolnitel'nosti.
Gomoseksual'naya zhe para stoit na polputi mezhdu etimi polyusami, starayas' kak
by sozdat' bliznecovuyu yachejku, no iz raznorodnyh elementov. Otvergaya
prodolzhenie roda, razvitie i vremya, gomoseksual postoyanno i bezuspeshno "ishchet
brata-blizneca, s kotorym on mog by slit'sya v beskonechnom ob®yatii".
Neraschlenennost' potrebnosti "byt'" i "imet'" obnaruzhivaetsya chut' li ne
v kazhdoj gomoseksual'noj avtobiografii. Desyatiletnij ZHene vpervye osoznal
sebya, kogda odnazhdy, uvidev mal'chika na velosipede, vdrug pochuvstvoval
strastnoe vlechenie k nemu i ne mog reshit', chego emu bol'she hochetsya: byt'
etim mal'chikom ili imet' ego.
Pervoe eroticheskoe chuvstvo pyatiletnego Misimy pri vide yunoshi-zolotarya:
"Hochu byt' takim, kak on", i tut zhe: "Hochu byt' im".
"YA nikogda ne hotel trahat' ih, potomu chto hotel byt' imi", -
vspominaet svoi vpechatleniya v shkol'nom sportzale Pol Monett.
"Net nichego bolee volnuyushchego, chem vosprinimat' telo muzhchiny i dumat',
chto mezhdu nim i toboj net raznicy" (Marsel' ZHuando).
"YA lyublyu to, na chto mne hotelos' by pohodit'" (Somerset Moem).
"Nichego ne znat' o drugom, krome ego tela. I ego imeni... Celikom vojti
v telo drugogo i odet'sya v nego. Ujti i zhit' odetym v drugogo, v drugom.
Vojti v nego, kak v novuyu pizhamu. Stat' drugim. Drugim, lyubimym. Tak malo
drugih". (Iv Navarr).
"YA hochu byt' toboj... YA hochu byt' s toboj ili byt' hotya by tvoim
sovershennym zerkalom. YA hochu rastvorit'sya v kazhdoj kletochke tvoej DNK...
Ty ne predstavlyaesh', Denis, kak ya bezumno hochu stat' tvoim rovesnikom,
igrat' s toboj v futbol, hodit' v bassejn... kto znaet, chto eshche... YA hochu
nauchit'sya pravilam tvoej igry. Igry v zhizn'." (Dmitrij Bushuev).
"Znaesh', kak tyazhelo ponyat' i prinyat' vsyu prelest' muzhskogo odinochestva.
Odinochestva v drugom, nikomu ne ponyatnom smysle etogo slova, krome geev.
Odinochestva, kogda ty s nim - odin na odin. I on - takoj zhe, kak ty, i ty -
takoj zhe, kak on. Para muzhchin - kak brat'ya-bliznecy, rozhdennye v odnoj
utrobe, vstretivshis' odin raz, chuvstvuyut drug druga, znayut drug o druge. |to
bol'she, chem lyubov', eto trudnee, chem lyubov', eto sil'nee, chem lyubov'. |to
vovse ne lyubov'." (Vlad YUrkun)
Narcissicheskoe upoenie sobstvennym telom, napryazhennyj autoerotizm i
eksgibicionizm i odnovremenno - povyshennaya samokritichnost', nedoverie k
sebe, postoyannaya igra so smert'yu, strastnyj poisk. Drugogo i zhelanie
rastvorit'sya v nem ili podchinit'sya emu... Frejd i psihiatry, kotoryh segodnya
obvinyayut v gomofobii, ne pridumali eti simptomy, a tol'ko gipertrofirovali
ih, nedooceniv, s odnoj storony, ih svyaz' s social'nymi faktorami,
zatrudnyayushchimi geyam prinyatie sebya, a s drugoj storony - nalichie ogromnyh
individual'nyh razlichij i variacij (odin lyubuetsya v zerkale svoej krasotoj,
drugoj - svoim bezobraziem), ne svyazannyh s seksual'noj orientaciej.
YA dumayu, chto individual'nye razlichiya mezhdu geyami v etom otnoshenii
znachitel'no bol'she, chem gruppovye razlichiya mezhdu geyami i geteroseksualami.
Gomoseksual'nyj Verter psihologicheski blizhe k geteroseksual'nomu Verteru,
chem k gomoseksual'nomu Don ZHuanu.
Filosofiya i psihiatriya sklonny dramatizirovat' osobennosti odnopoloj
lyubvi. No ih mozhno rassmatrivat' i v komicheskom klyuche.
Lenivye i predubezhdennye policejskie, ne zhelaya utruzhdat' sebya
raskrytiem napravlennyh protiv geev prestuplenij, ohotno spisyvayut ih na
"patologicheski sil'nuyu gomoseksual'nuyu revnost'", porozhdayushchuyu krovavye
razborki. Bol'shej chast'yu, eto vydumki. Poskol'ku v gomoseksual'nyh
otnosheniyah zhelanie obladat' partnerom uravnoveshivaetsya identifikaciej s nim,
a obshchestvo ne daet "golubym" teh isklyuchitel'nyh "prav" drug na druga,
kotorye sushchestvuyut v geteroseksual'nom brake, gei otnosyatsya k narusheniyam
normy seksual'noj isklyuchitel'nosti terpimee geteroseksualov, a sila i formy
proyavleniya revnosti u nih stol' zhe individual'ny. Gei chasto otbivayut drug u
druga lyubovnikov, ne doveryayut drug drugu, spletnichayut, ssoryatsya iz-za
privlekatel'nyh molodyh lyudej. |ti izmeny i peremeny srazu zhe stanovyatsya
izvestny vsem i kazhdomu, dramatiziruyutsya i teatralizuyutsya. Inoj raz vse
chleny "goluboj" kompanii uspeli perespat' drug s drugom i pri sluchae gotovy
pojti po novomu krugu.
Po slovam |dmunda Uajta, geevskaya "revnost' (ya ne hochu, chtoby ty spal s
etim parnem) na samom dele mozhet byt' zamaskirovannoj formoj zhelaniya ili
zavisti (mne samomu hochetsya spat' s etim parnem). Mnogo let nazad ya byl
beznadezhno vlyublen v cheloveka, kotoryj ne hotel spat' so mnoj, a sam byl
otchayanno vlyublen v tret'ego parnya. Mne tak i ne udalos' soblaznit' svoego
lyubimogo, zato ya poluchil dovol'no tshcheslavnoe i filosofskoe uteshenie,
perespav so svoim sopernikom. On predpochel menya muzhchine, kotorogo ya lyubil, i
takim obrazom ya stal sopernikom sobstvennogo vozlyublennogo. Podobnyj kul'bit
vozmozhen tol'ko v geevskoj zhizni".
Tshcheslavnyj "zolotoj mal'chik" blondin Melson predpochital zhit' s
bryunetami, potomu chto ne mog vynesti mysli, chto ego partner pokazhetsya
komu-to bolee krasivym, chem on sam.
A Uistan Oden odnazhdy priznalsya druz'yam, chto okazalsya "v trojnoj
peredelke: seksual'no revnuyu, kak zhena, trevozhus', kak mama, i sopernichayu,
kak brat".
Stol' zhe protivorechivo vyglyadit sootnoshenie lyubvi i chuvstvennosti.
S odnoj storony, gomoseksual'noe zhelanie, vsledstvie ob®ektivnyh i
sub®ektivnyh trudnostej ego realizacii, chasto perezhivaetsya i eshche chashche
pritvoryaetsya po preimushchestvu duhovnym.
"Esli strastnoe preklonenie, hotya by v samoj chistoj forme, napravleno k
zhenshchine, ono bessoznatel'no stremitsya k obladaniyu telom - k etomu
estestvennomu simvolu samogo tesnogo sliyaniya. No duhovnaya strast',
privlekayushchaya muzhchinu k muzhchine, - kakogo vyhoda ishchet ona? Bespokojno brodit
ona vokrug predmeta obozhaniya, davaya vspyshki ekstaza i nikogda ne nahodya
polnogo udovletvoreniya" (Stefan Cvejg).
Po mneniyu Tomasa Manna, odnopolaya lyubov' "pochti obyazatel'no - vo vsyakom
sluchae, bolee obyazatel'no, chem "normal'naya", - obladaet duhovnost'yu".
Na samom dele, eto verno tol'ko dlya men'shinstva geev. Muzhskaya
seksual'nost' po samoj svoej prirode bolee telesna, chuvstvenna i
ekstensivna, chem zhenskaya. Vsyudu i vezde muzhchiny imeyut bol'she seksual'nyh
partnerov, chashche menyayut ih, legche vstupayut v sluchajnye, bezlyubovnye svyazi i
t.d.
|to imeet pod soboj ne tol'ko social'nye (gospodstvuyushchee polozhenie
muzhchin), no i biologicheskie osnovaniya (biologicheskaya funkciya samca -
oplodotvorit' kak mozhno bol'she samok, ostal'noe ego zachastuyu ne kasaetsya).
Seksual'naya aktivnost' i chislo partnersh bol'shinstva "natural'nyh"
muzhchin reguliruetsya institutom braka, moral'nymi obyazatel'stvami, nezhelaniem
brat' na sebya otvetstvennost' za rozhdenie detej (poka ne bylo effektivnoj
kontracepcii) i drugimi social'nymi i kul'turnymi faktorami. U geev
nekotoryh iz etih ogranichenij net, ih seksual'naya aktivnost', vklyuchaya
kolichestvo i smenyaemost' partnerov, vyglyadit isklyuchitel'no gedonisticheskoj,
ostavlyaya daleko pozadi dazhe samyh zavzyatyh geteroseksual'nyh donzhuanov.
V 1971 g. kazhdyj sed'moj oproshennyj nemeckij gomoseksual imel v techenie
zhizni svyshe 600, a nekotorye (sredi 31-35-letnih takih bylo 11%) - svyshe
tysyachi partnerov. V 1987 g, pod vliyaniem epidemii SPIDa, srednee chislo
partnerov za poslednij god u nemeckih gomoseksualov snizilos' v dva s
polovinoj raza (s 14.3 do 5.5 chelovek), a dolya muzhchin, imevshih v techenie
goda svyshe 100 partnerov, umen'shilos' s 5.7% do 1.7%. Sootvetstvenno
izmenilis' ih ustanovki i predstavleniya o norme. Tem ne menee ih
seksual'nost' ostaetsya ekstensivnoj. Esli sredi geteroseksual'nyh nemeckih
studentov v 1981 g. bol'she 5 partnersh za poslednij god imeli okolo 5%, to
sredi gomoseksualov takim chislom partnerov mog pohvastat'sya kazhdyj vtoroj.
Pochemu? Potomu chto geyam trudnee najti postoyannogo partnera ili takov ih
svobodnyj vybor? Odnoznachnogo otveta na etot vopros net, no vazhnee vsego to,
chto za srednimi ciframi skryvayutsya sovershenno raznye tipy lichnosti i stili
zhizni.
Po dannym krupnogo britanskogo issledovaniya, srednestatisticheskij
anglijskij gej imel v techenie zhizni 38 partnerov, za poslednie pyat' let -
16, za poslednij god - 4 i za poslednij mesyac - odnogo. No v nizhnej chetverti
vyborki sootvetstvuyushchie cifry sostavlyayut 12, 5, 2 i 1, a v verhnej - 181,
40, 10 i 2, maksimal'nye zhe pokazateli - 25000, 1500, 300 i 40 partnerov.
Hotya takih "maksimalistov" ochen' malo i psihologicheski oni predstavlyayut
soboj osobuyu gruppu, orientirovannuyu na ekstensivnuyu seksual'nuyu zhizn', oni
sushchestvenno vliyayut na srednie pokazateli.
Pri kachestvennom analize kartina eshche bol'she oslozhnyaetsya. CHto znachit
"sluchajnyj seks" ili "sluchajnyj partner"? Mnozhestvennost' svyazej? Ih
kratkosrochnost'? Otsutstvie izbiratel'nosti? S kem popalo? Gde popalo?
Anonimnost', otsutstvie intimnosti? Skol'ko raz (ili vremeni) nuzhno
perespat' s chelovekom, chtoby mozhno bylo schitat' ego postoyannym partnerom?
|to sovershenno raznye voprosy.
Muzhskoj seks imeet celyj ryad kul'turnyh (i odnovremenno
psihologicheskih) gradacij:
1. Odnorazovyj seks v obshchestvennyh tualetah, gde partnery dazhe ne vidyat
drug druga (sredi respondentov Kinzi etot opyt imeli 10%).
2. Seksual'nye kontakty s neznakomymi muzhchinami v banyah, saunah,
parkah, na plyazhah, "pleshkah", v temnyh komnatah barov i diskotek.
3. Odnorazovyj seks v bolee ili menee komfortnyh usloviyah, doma ili v
gostinice.
4. Seksual'noe partnerstvo, gde lyudi svyazany mezhdu soboj tol'ko bolee
ili menee regulyarnym seksom.
5. Bolee ili menee dlitel'nye partnerskie otnosheniya, predpolagayushchie
kakie-to vzaimnye obyazatel'stva.
6. Sozhitel'stvo s obshchim prozhivaniem i domohozyajstvom.
7. YUridicheski oformlennoe domashnee partnerstvo ili brak.
Proshche vsego skazat': "eto horosho, a eto ploho". Na samom dele eti tipy
otnoshenij (oni est' i v geteroseksual'noj srede) otvechayut raznym
psihologicheskim potrebnostyam, a stepen' ih rasprostranennosti zavisit ot
mnozhestva konkretnyh uslovij.
Voz'mite hotya by "tualetnyj" seks. "Vonyuchie hramy Priapa", kak nazval
parizhskie pissuary Harol'd Nors, byli vazhnym elementom muzhskoj
gomoseksual'noj kul'tury s momenta svoego vozniknoveniya. Mnogie psihiatry
vidyat v etom svidetel'stvo emocional'noj ushcherbnosti i nesposobnosti geev k
psihologicheskoj intimnosti, lyubvi i prinyatiyu svyazannyh s nimi obyazannostej.
No v usloviyah diskriminacii i policejskih presledovanij u gomoseksualov
chasto ne bylo vybora; segodnya v civilizovannyh stranah, gde muzhchinam nechego
boyat'sya, udel'nyj ves "tualetnyh" kontaktov stal gorazdo men'she. Tem ne
menee oni sushchestvuyut.
Kak zamechaet amerikanskaya pisatel'nica Kamilla Pal'ya, "anonimnyj seks v
temnom zakoulke - uplata dani mechte o muzhskoj svobode (v Rossii eto nazvali
by chlenskimi vznosami - I.K.). Neznakomyj chuzhoj muzhchina - eto stranstvuyushchij
yazycheskij bog, a altarem, kak i v drevnosti, mozhet byt' lyuboe mesto, gde ty
preklonyaesh' koleni. Natural'nye muzhchiny, poseshchayushchie prostitutok, tak zhe
geroicheski starayutsya osvobodit' seks ot emocij, dolga, sem'i, drugimi
slovami, - ot obshchestva, religii i detorodnoj Materi Prirody".
Mnogih muzhchin, nezavisimo ot ih seksual'noj orientacii i social'nyh
uslovij, v sekse bol'she vsego privlekayut novizna, dostupnost', raznoobrazie
i bezotvetstvennost'. Gomoseksual'nost' lish' gipertrofiruet eto.
CHto anonimnyj seks - ne stol'ko gomoseksual'nyj, skol'ko muzhskoj
fenomen, eksperimental'no podtverdil psiholog Daril Bem. On predlozhil svoim
studentam anonimno otvetit' na vopros, hoteli by oni posetit' nekoe
banno-sportivnoe zavedenie, gde mozhno bez oglaski, na dobrovol'nyh nachalah,
zanimat'sya bezopasnym geteroseksual'nym seksom. Posetit' takoe zavedenie
edinozhdy pozhelali v 2.3 raza, delat' eto "inogda" - v 4 raza i hodit' tuda
regulyarno - v 16 raz bol'she muzhchin, chem zhenshchin!
Odnorazovyj seks radi udovol'stviya ne stol' bezlichen, kak ego risuyut
moralisty, a otsutstvie intimnosti i lyubvi koe-komu zamenyaet svoeobraznoe
chuvstvo muzhskoj solidarnosti: "YA oshchushchayu chuvstvo bratstva so vsemi muzhchinami,
s kotorymi ya trahalsya".
Svoeobraznaya poetika odnorazovogo seksa horosho opisana v korotkih
rasskazah sovremennogo francuzskogo pisatelya Reno Kamyu (rodilsya v 1946, po
professii - prepodavatel' filosofii) "Triki". Anglijskoe slovo "trik"
oboznachaet odnorazovogo seksual'nogo partnera. Rasskazy Kamyu - prosto
fragmenty iz zhizni, dnevnikovye zapisi.
Reno vstrechaetsya s muzhchinoj, privodit ego k sebe ili idet k nemu; oni
osmatrivayut i oshupyvayut drug druga, o chem-to razgovarivayut, bol'shej chast'yu
ni o chem, razdevayutsya, zanimayutsya seksom, spyat i rasstayutsya, chtoby, za
redkimi isklyucheniyami, bol'she nikogda ne vstretit'sya. Ni lyubvi, ni ispovedej,
ni perezhivanij. Kazhdyj epizod sushchestvuet sam po sebe: novyj partner - vsegda
novoe otnoshenie. |to ne pornografiya, avtor ne staraetsya razvlech' ili
vozbudit', a skupye muzhskie dnevnikovye zapisi.
Na pervyj vzglyad, vse prosto i standartno. Kamyu "snimaet" molodyh
muzhchin strogo opredelennogo tipa, sil'nyh, muskulistyh, obyazatel'no
volosatyh. Tem ne menee kazhdyj sluchaj individualen. Pri vsej ego
skorotechnosti, etot seks ves'ma izbiratelen. Hotya dvoe muzhchin nichego ne
znayut i ne hotyat znat' drug o druge, krome togo, chto oni vozbuzhdayut druga
druga, ih vstrecha po svoemu individual'na, i kazhdyj v nej bez slov
raskryvaetsya. Pri etom dejstvuet princip ravenstva: muzhchiny predlagayut, no
ne navyazyvayutsya, chasto zastenchivy, boyas' narvat'sya na otkaz. V posteli Reno
vnimatel'no sledit za reakciyami partnera, starayas' ugadat' i sdelat' to, chto
emu priyatno. Polnost'yu uvazhaetsya pravo na uhod, nastaivat' na chem-to ne
prinyato. Hochesh' - pozhalujsta, ne hochesh' - tvoya volya.
Prochitav knigu, predstavlyaesh' ne tol'ko avtora, no i nekotoryh
"trikov".
Odnako seks s mnogimi sluchajnymi partnerami neset v sebe smertel'nuyu
epidemiologicheskuyu ugrozu. Pochti vse lyudi, vedushchie takoj obraz zhizni,
periodicheski lechatsya ot venericheskih zabolevanij, mnogim prishlos' zaplatit'
za etot opyt sobstvennoj zhizn'yu ili zhiznyami svoih blizkih. On pochti
neizbezhno vovlekaet cheloveka v kriminal'nuyu sredu, seksual'nyj kontakt ili
ego popytka neredko zakanchivaetsya ogrableniem, izbieniem i dazhe ubijstvom.
Veliki i ego psihologicheskie izderzhki - otchuzhdenie, bezlyubovnost', deficit
chelovecheskogo tepla i intimnosti, "goluboe odinochestvo".
Smenyayushchiesya partnery prinosyat priyatnoe raznoobrazie, no intimnost' i
samoraskrytie trebuyut postoyanstva i isklyuchitel'nosti.
"|to - kak puteshestvie... Tol'ko ty osvoilsya na novom mestom - gde
zhit', gde pitat'sya, chto smotret' i chego ne smotret', kak uzhe pora uezzhat'. I
ty nachinaesh' vse snachala v drugom gorode" (|ndryu Holleran).
Kochevaya zhizn' priyatna ne vsem i ne vsegda.
Moi nochnye dorogi,
Moi hozhden'ya bez tolku:
Tak nosit golodnoj zimoyu
Po lesu starogo volka.
Moi oskaly i ryki,
CHtob spryatat' slezy i gorech',
A v sled mne slyshatsya kriki,
CHto ya poslednyaya svoloch'.
Utknut'sya licom v sneg talyj -
Zakryt' glaza i zabyt'sya.
Mne nuzhno ot vas tak malo,
CHtob bylo komu prisnit'sya...
(Vlad YUrkun)
V otkrovenno snizhennoj, sugubo seksual'noj forme to zhe samoe pishet
YAroslav Mogutin:
ya sebe nravlyus' takim kak ty
ty sebe nravish'sya takim kak ya
konchaya v rot drugu drug
my obrazuem zamknutyj krug.
Golubye muzhchiny ne huzhe ostal'nyh razlichayut "lyubov'" i "seks" i tak zhe
tochno mechtayut o "nastoyashchej", vsepogloshchayushchej lyubvi. Potrebnost' lyubit' i byt'
lyubimymi bezogovorochno nazvali vazhnejshim usloviem svoego lichnogo schast'ya 70%
vostochnogermanskih geev, prichem orientaciya na lyubov' statisticheski
korreliruet s siloj vlecheniya i s postoyanstvom seksual'noj orientacii. Odnako
udaetsya eto daleko ne vsem. S suzhdeniem "YA chuvstvuyu sebya v poslednee vremya
odinokim" soglasilis' v chetyre raza bol'she gomo=, chem geteroseksualov (29% i
7% procentov). U samih zhe geev ostrota perezhivaniya odinochestva zavisit v
pervuyu ochered' ot nalichiya postoyannogo partnera: sredi imeyushchih postoyannogo
partnera sil'noe odinochestvo chuvstvuyut 9%, a sredi ne imeyushchih - 57%. Ot
etogo zhe zavisit chuvstvo schast'ya (45% protiv 6%) i seksual'noj
udovletvorennosti (66 % protiv 9%). Inymi slovami, potrebnost' v stabil'nyh
parnyh otnosheniyah psihologicheski avtonomna ot seksual'nyh potrebnostej i
zavisit ne ot seksual'noj orientacii, a ot tipa lichnosti.
Tehnika odnopologo seksa tak zhe mnogoobrazna, kak i geteroseksual'naya.
Otsutstvie u odnopolyh par anatomicheskoj vzaimodopolnitel'nosti genitalij
kompensiruetsya povyshennoj empatiej, t.e. sposobnost'yu nastroit'sya na
emocional'nuyu volnu partnera, pochuvstvovat', chto imenno dostavlyaet tomu
udovol'stvie i dejstvovat' sootvetstvenno etomu. Voobrazit' sebya na meste
cheloveka svoego pola legche, eto obogashchaet eroticheskij repertuar geev i
lesbiyanok, tem bolee, chto gei v srednem emocional'no chuvstvitel'nee obychnyh
muzhchin.
|to dopolnyaetsya specificheskimi kommunikativnymi sredstvami.
V geteroseksual'nom mire mnogie slengovye eroticheskie slova
tabuirovany, "muzhskoj" yazyk nepriemlem i oskorbitelen dlya zhenshchin, a drugogo
slovarya u lyudej net. Gei obladayut razvitoj eroticheskoj leksikoj i svobodnee
vyrazhayut svoi seksual'nye chuvstva i perezhivaniya. Horosho razvita u nih i
neverbal'naya kommunikaciya. V barah i diskotekah muzhchiny mogut pochti nichego
ne govorit', v nekotoryh situaciyah razgovarivat' voobshche ne prinyato, vse
proishodit molcha, razve chto "spasibo" v konce, tem ne menee oni otlichno
ponimayut drug druga. Seks sam po sebe - moshchnoe sredstvo obshcheniya,
pozvolyayushcheesya vyrazit' samye raznoobraznye chuvstva i potrebnosti - zhelanie,
nezhnost', lasku, zabotu, gospodstvo, podchinenie, interes, skuku, nenavist',
udovol'stvie, lyubov'.
V geevskoj subkul'ture eroticheskie predpochteniya neredko oboznachayutsya
special'nymi opoznavatel'nymi znakami. Otpravlyayas' na poiski seksa, muzhchiny
pokazyvayut, chto imenno oni hotyat ili gotovy delat', s pomoshch'yu special'nyh
znakov, razmeshchennyh po raznym storonam tela. Levaya storona oboznachaet
aktivnuyu, pravaya - passivnuyu, receptivnuyu seksual'nost'. Ser'ga ili klyuch na
boku sleva ili kol'co na levoj ruke oznachayut zhelanie igrat' aktivnuyu,
dominantnuyu rol'. Predpochitaemyj vid seksual'noj aktivnosti oboznachaetsya
cvetom: belyj cvet oznachaet masturbaciyu (belyj platok sleva - muzhchina hochet,
chtoby masturbirovali ego, sprava - gotovnost' masturbirovat' partnera),
goluboj - oral'nyj seks, sinij - anal'nyj seks, chernyj - sadomazohistskie
sklonnosti. Temno-zelenyj cvet oznachaet, chto nuzhen voennyj mundir. Gorchichnyj
platok sleva oznachaet, chto ego hozyain obladaet bol'shim chlenom, sprava -
zapros na takovoj. Odezhda i ukrasheniya iz chernoj kozhi - znak "kozhanogo
muzhchiny", kotoryj lyubit sil'nye oshchushcheniya (svyazyvanie, porku, opasnyj seks) i
t.d.
Zachem nuzhny eti znaki, ved' gorazdo interesnee otkryvat' drug druga
postepenno, v processe obshcheniya?
Gei cenyat flirt kak samocennuyu chast' processa uhazhivaniya ne men'she
"naturalov". No ih subkul'tura dolgie gody byla podpol'noj i zakrytoj i
nuzhny byli opoznavatel'nye znaki, po kotorym mozhno uznat' svoih i kotorye
byli by neponyatny dlya postoronnih. Krome togo, v otlichie ot ne poddayushchejsya
opredeleniyu lyubvi, seksual'nye zhelaniya mozhno oboznachit' bolee ili menee
chetko.
Bystryj i funkcional'nyj seks predpolagaet, chto lyuboj tovar dolzhen
imet' ponyatnuyu etiketku. Kak v obuvnom magazine: esli vam nuzhny tufli 42
razmera, zachem primeryat' 38 ili 45, kotorye zavedomo ne podojdut?
Nakonec, v otlichie ot raznopolyh otnoshenij, predpolagayushchih v kachestve
vseobshchej normy polovoj akt (hotya na samom dele nekotorye lyudi predpochitayut
drugie seksual'nye praktiki, prostitutki dazhe imeyut na nih raznuyu taksu), v
gomoseksual'nyh otnosheniyah net edinoj obshcheprinyatoj tehniki: est' lyudi,
kotorye zanimayutsya tol'ko anal'nym ili tol'ko oral'nym seksom ili tol'ko
vzaimnoj masturbaciej. Esli ne utochnit' usloviya zaranee, neizbezhny
razocharovaniya. Vprochem, eti znaki ne universal'ny i ne obyazatel'ny, v Rossii
oni voobshche malo rasprostraneny.
Seksual'naya tehnika odnovremenno individual'na i kul'turno-specifichna.
Hotya erogennost' vseh telesnyh otverstij izvestna s nezapamyatnyh vremen -
drevnejshee izobrazhenie fellyacii, v vide medvedya, lizhushchego izvergayushchij semya
chlen, otnositsya k kamennomu veku - raznye obshchestva imeli na etoj schet raznye
predpisaniya i predpochteniya. Krome togo, seksual'naya praktika zavisit ot
konkretnyh zhilishchnyh, gigienicheskih i drugih uslovij.
V nachale XX v., po nablyudeniyam Hirshfel'da, 40% gomoseksualov
praktikovali vzaimnuyu masturbaciyu, stol'ko zhe - fellyaciyu, 12%
udovletvoryalis' treniem drug o druga i tol'ko 8% zanimalis' anal'nym seksom.
S teh por mnogoe izmenilos'.
Samoj statisticheski massovoj formoj gomoseksual'nogo udovletvoreniya
yavlyaetsya masturbaciya. Razumeetsya, ona ne specifichna tol'ko dlya geev. Eyu
zanimayutsya ne tol'ko pochti vse geteroseksual'nye podrostki, no i mnogie
vzroslye, sostoyashchie v brake, muzhchiny i zhenshchiny. Povsemestnyj rost
masturbacii obuslovlen otchasti umen'sheniem masturbacionnoj trevozhnosti, a
otchasti strahom pered venericheskimi zabolevaniyami i SPIDom. Masturbaciya -
samyj dostupnyj, bezopasnyj i kontroliruemyj seks. Krome togo, ona pozvolyaet
lyudyam "proigryvat'" ih nerealizovannye seksual'nye scenarii. Sredi
oproshennyh v 1996 g. nemeckih studentov, 77% muzhchin i 86% zhenshchin schitayut ee
ne erzacem chego-to nedostayushchego, a samostoyatel'noj formoj seksual'nosti.
U geev, vsledstvie bol'shih kul'turnyh zapretov, nerealizovannyh
fantazij i trudnostej nahozhdeniya partnera, masturbaciya razvita eshche bol'she,
chem u "naturalov". Kak uzhe govorilos', oni nachinayut masturbirovat' ran'she i
delayut eto intensivnee "naturalov". V 1987 g. u nemeckih gomoseksualov na
masturbaciyu prihodilos' 71% vseh semyaizverzhenij. Esli geteroseksual'nye
18-letnie nemeckie studenty masturbirovali s srednem 11 raz v mesyac, to
gomoseksualy - 25 raz, sredi 26-30-letnih analogichnye cifry - 7 i 15 raz v
mesyac. U vzroslyh chastota masturbacii zavisit prezhde vsego ot nalichiya
partnera, no dazhe esli takovoj imeetsya i para vedet aktivnuyu seksual'nuyu
zhizn', masturbaciya obychno ne prekrashchaetsya, eto ne podsobnaya, a
samostoyatel'naya forma seksual'nogo udovletvoreniya.
S etim svyazany nekotorye psihologicheskie problemy. Autoerotizm, kogda
seksual'nye interesy cheloveka zamykayutsya na samogo sebya, ne sinonim
gomoerotizma. Odnako u "natural'nyh" podrostkov autoeroticheskie chuvstva i
praktika dopolnyayutsya i perekryvayutsya geteroseksual'nymi fantaziyami, u
gomoseksualov takogo psihologicheskogo protivovesa net. V dal'nejshem eto
mozhet sposobstvovat' narcissicheskoj samoizolyacii, samoudovletvorenie lisheno
kommunikativnogo nachala, bez kotorogo nevozmozhno ni samoraskrytie, ni
chuvstvo sliyaniya s drugim. K sozhaleniyu, vytekayushchie otsyuda klinicheskie i
psihologicheskie problemy, kotorym udelyal bol'shoe vnimanie psihoanaliz, v
politicheski angazhirovannoj geevskoj psihiatrii nedoocenivayutsya.
Vtoraya po stepeni rasprostranennosti gomoseksual'naya praktika -
oral'nyj kontakt, fellyaciya. Raznye kul'tury otnosilis' k nej po raznomu.
Papuasy sambiya smakuyut i obsuzhdayut zapah i vkus semeni s takim zhe upoeniem,
kak nashi gurmany - vkus syra ili buket vina, a u ih sosedej eto vyzyvaet
otvrashchenie. Sil'noe predubezhdenie protiv oral'nogo seksa sushchestvovalo i v
viktorianskoj Evrope.
Anglijskij pisatel' Dzho Rendol'f Akerli (1896-1967) rasskazyvaet, chto
kogda v studencheskie gody bolee iskushennyj priyatel' opisal emu svoi
seksual'nye otnosheniya, v kotoryh fellyaciya zanimala central'noe mesto, eto
pokazalos' Akerli nastol'ko otvratitel'nym, chto dolgoe vremya on dumal ob
etih lyudyah s velichajshim otvrashcheniem, kak o chudovishchah, huzhe zverej, i,
odnazhdy vstretiv ih, udivlyalsya, chto u nih vpolne obychnye lica. |ti
predrassudki razdelyali i social'nye nizy. Kogda, preodolev svoi kolebaniya,
Akerli "otsosal" u yunogo matrosa, v kotorogo byl strastno vlyublen i kotoryj
otnosilsya k nemu s uvazheniem i simpatiej, tot srazu zhe prerval otnosheniya,
najdya takie laski nedostojnymi dzhentl'mena.
Segodnya oral'nyj seks schitayut normal'nym i praktikuyut 75 - 80%
geteroseksual'nyh muzhchin i zhenshchin. U geev fellyaciya - vtoroj po chastote,
posle masturbacii i vzaimnoj masturbacii, sposob seksual'nogo
udovletvoreniya.
Delenie partnerov po oral'nomu seksu na "aktivnyh" i "passivnyh"
seksologicheski nelepo: receptivnyj partner, kotoryj soset, lizhet i t.d.,
chasto aktivnee insertivnogo, sootvetstvuyushchie umeniya i navyki vysoko cenyatsya
v geevskoj srede. Vybor pozicii chashche vsego - delo individual'nogo vkusa,
prichem partnery neredko menyayutsya rolyami. Odnako starshim ili menee
privlekatel'nym muzhchinam chashche prihoditsya vypolnyat' receptivnuyu funkciyu,
kotoraya nekotorym kazhetsya unizitel'noj i zhenstvennoj. Razlichayutsya oni i v
kommercheskom sekse.
Mnogie haslery (muzhchiny-prostituty) pozvolyayut klientu "obsluzhivat'"
sebya, no sami k nemu ne prikasayutsya. |to pomogaet im podderzhivat'
predstavlenie o sebe kak o geteroseksual'nyh muzhchinah. Takuyu psihologiyu
ispoveduyut i mnogie podrostki: poka kto-to soset ili lizhet menya, ya
"normalen", no otvetnyj zhest sdelaet menya prezrennym "gomikom".
Bolee problematichnym kazhetsya anal'nyj seks. Anal'naya intromissiya bol'she
vsego napominaet koitus, poetomu mnogie associiruyut gomoseksual'nost' imenno
s nej. V to zhe vremya eto samaya neudobnoe, negigienichnoe i trudoemkoe
seksual'noe dejstvie. V evropejskoj kul'ture anal'nyj seks vsegda
podvergalsya naibol'shej stigmatizacii, vyzyvaya mnozhestvo vozrazhenij, ot
religiozno-filosofskih do gigienicheskih, imenno ego podrazumevali pod
"nenazyvaemym porokom". Poskol'ku receptivnaya anal'naya poziciya
associirovalas' s feminizaciej i poterej muzhskogo dostoinstva, mnogie
muzhchiny, kotorym ona nravilas', staralis' zamenit' ee chem-to drugim. K tomu
zhe oral'nyj seks legche, bystree i nezametnee praktikovat' v obshchestvennyh
mestah.
V seredine XX v. anal'nyj seks stal gorazdo bolee rasprostranennym i
vidimym, no pod vliyaniem SPIDa v geteroseksual'noj srede, osobenno sredi
bolee obrazovannyh lyudej, ego populyarnost' snova rezko umen'shilas'. Hotya
etot opyt imeyut 20 -30% molodyh geteroseksual'nyh muzhchin, sistematicheski
praktikuyut ego nemnogie (vo Francii - tol'ko 3%).
Gomoseksualy otkazat'sya ot nego ne mogut. V Germanii konca 1980-h ego
praktikovali chetyre pyatyh, v Anglii nachala 1990-h - 70% oproshennyh geev.
Hotya bol'shinstvo geev ne otozhdestvlyayut gomoseksual'nost' s anal'nym seksom,
oni schitayut ego unikal'nym perezhivaniem, v kotorom net nichego postydnogo.
Odnako razbros mnenij dovol'no velik. S mneniem, chto anal'naya penetraciya -
samaya priyatnaya forma seksa, soglasilis' tol'ko chetvert', a polnost'yu - lish'
11% oproshennyh anglijskih geev, no 47% skazali, chto bez nego oni prosto ne
predstavlyayut sebe seksa, tak zhe, kak "naturaly" ne mogli by obojtis' bez
vaginal'nogo polovogo akta.
Seksual'naya tehnika svyazana s glubinnymi psihologicheskimi processami
lichnosti. U. Oden predpolagal, chto v akte fellyacii simvolicheski predstavleno
otnoshenie mal'chika k materi, togda kak anal'naya intromissiya - inoforma
otnoshenij muzhchiny i zhenshchiny; poetomu, chtoby ponyat' psihologiyu gomoseksuala,
nado znat', chto imenno on delaet v posteli. Odnako dostovernyh klinicheskih
dannyh po etomu voprosu net.
Glavnoe otlichie sovremennoj gomoerotiki ot tradicionnoj sostoit v tom,
chto pozicionno-rolevye razlichiya - kto kogo "trahaet" - iz zadannyh i
social'no-ierarhicheskih stanovyatsya individual'nymi, dobrovol'nymi i
znachitel'no menee zhestkimi.
Odin amerikanskij morskoj pehotinec (nekotorye iz etih bravyh parnej,
vopreki stereotipu, ohotno vypolnyayut receptivnuyu rol') na vopros, schitaet li
on sebya "verhom" ili "nizom", otvetil, chto on ni to, ni drugoe: "YA - verh,
kotoromu nravitsya, kogda ego trahayut". V bol'shinstve sluchaev ya igrayu
dominantnuyu rol', i chem maskulinnee tot, kem ya ovladevayu, tem bol'she moya
gordost'. No esli vstrechaetsya kto-to bolee sil'nyj, ya gotov otdat'sya emu, v
etom tozhe est' element samoutverzhdeniya.
Sredi nemeckih geev, praktikuyushchih anal'nyj seks, isklyuchitel'no
insertivnuyu, "aktivnuyu" rol' vypolnyali 18%, tol'ko receptivnuyu, "passivnuyu"
- 12%, a 70% obsledovannyh v raznyh proporciyah cheredovali obe pozicii. Sredi
anglijskih geev, "aktivnuyu" rol' predpochitali 43%, "passivnuyu" - 40%, no
prakticheski bol'shinstvo (61% ) chereduyut obe pozicii. Pomimo ustojchivyh
individual'nyh predpochtenij (predpochtenie receptivnoj pozicii statisticheski
svyazano s atipichnym, zhenstvennym povedeniem v detstve), eto zavisit ot
situacii i haraktera partnerskih otnoshenij. Anal'nym seksom chashche zanimayutsya
s postoyannymi, chem so sluchajnymi partnerami, prichem s postoyannym partnerom
pozicii obychno chereduyutsya, a so sluchajnymi - net.
"Aktivnaya" poziciya blizhe k geteroseksual'noj praktike, ne obremenena
stigmoj i legko pozvolyaet dostich' orgazma. Receptivnaya poziciya vyglyadit
menee fiziologichnoj, associiruetsya s podchinennost'yu i trebuet special'noj
fiziologicheskoj (smazka) i psihologicheskoj (umenie rasslabit'sya, preodolet'
chuvstva straha i trevogi) podgotovki. Populyarnye rukovodstva po gomoerotike
podcherkivayut, chto pervyj anal'nyj kontakt fiziologicheski i psihologicheski ne
menee slozhen, chem defloraciya devushki, poetomu s neopytnym ili egoistichnym
partnerom, kotoryj budet speshit' i dumat' tol'ko o sebe, luchshe ne
svyazyvat'sya.
Fiziologicheski sklonnost' k receptivnoj pozicii mozhet byt' svyazana s
povyshennoj individual'noj chuvstvitel'nost'yu anal'nogo otverstiya,
predstatel'noj zhelezy i pryamoj kishki. Nekotorye geteroseksual'nye muzhchiny i
zhenshchiny takzhe lyubyat, chtoby vo vremya lyubovnyh lask im razdrazhali i shchekotali
zadnij prohod. No glavnoe zdes', kak v lyubom sekse, ne fiziologicheskie
refleksy, a psihicheskie perezhivaniya.
Psihologicheskie smysly anal'nogo seksa mnogoobrazny. Nekotorye gei
vidyat v nem yadro svoej seksual'noj identichnosti: "|to bol'she, chem chto-nibud'
drugoe, pozvolyaet mne chuvstvovat' sebya geem". Dlya drugih eto prezhde vsego
"voshititel'noe chuvstvo, ya prosto ne mogu bez etogo"; "mne nravitsya, kogda
menya trahayut". Nekotorym anal'nyj seks daet samyj sil'nyj orgazm: "Trahat'
kogo-to - samyj luchshij i naibolee fiziologichnyj put' k orgazmu"; "konchit',
kogda kto-to nahoditsya vo mne, - velichajshee naslazhdenie". Anal'naya
intromissiya associiruetsya s maksimal'noj telesnoj blizost'yu, lyubov'yu i
intimnost'yu: "Glavnoe - absolyutnaya blizost', telesnaya otkrytost'", "eto
vysshee proyavlenie lyubvi i intimnosti". "Passivnyj" partner realizuet takim
obrazom svoyu potrebnost' v bezogovorochnoj samootdache, a "aktivnyj" - v
ovladenii drugim. Esli odni muzhchiny podcherkivayut moment doveriya i
relaksacii, to drugie - motivy vlasti, gospodstva i podchineniya: "|to
demonstraciya mogushchestva i vlasti", "|to delaet menya sil'nym, mne nravitsya
byt' sverhu" ili "Mne priyatno chuvstvovat' sebya bespomoshchnym, kogda menya
trahayut i kto-to obladaet vlast'yu nado mnoj". No eto ne obyazatel'no svyazano
s seksual'noj poziciej. Nekotorye muzhchiny, predpochitayushchie byt' "snizu",
govoryat, chto imenno v etoj pozicii oni obladayut naibol'shej vlast'yu nad
partnerom, ot nih zavisit ne tol'ko "dat'" ili "ne dat'", no i kak imenno
eto sdelat'. To est' opyat'-taki na pervom plane okazyvayutsya individual'nye
razlichiya.
Osobenno delikatnaya problema gomoerotiki - tak nazyvaemyj
"avtoritarnyj", "kozhanyj seks" (Leather sex) ili "svyazyvanie i disciplina"
(bondage and discipline); psihiatry nazyvayut eto sadomazohizmom (SM).
Sushchestvuyut po krajnej mere tri raznyh seksual'nyh scenariya, kotorye lish' s
natyazhkoj mozhno schitat' raznymi stepenyami "odnogo i togo zhe".
1. Gospodstvo i podchinenie ne trebuet ot uchastnikov ni boli, ni
unizheniya, ono tol'ko zhestko insceniruet raznye stepeni i formy vlastnyh
otnoshenij: uchitelya i uchenika, otca i syna, tyuremshchika i zaklyuchennogo,
nachal'nika i podchinennogo. Gospodstvuyushchij partner ("Hozyain" ili "Verh")
obladaet vlast'yu i iniciiruet vse seksual'nye dejstviya, a podchinennyj
("Niz", "Mal'chik", "Rab") nesvoboden i podvergaetsya tantalovym mukam: ego
nakazyvayut zaderzhkoj ili lisheniem udovol'stviya, seksual'no vozbuzhdayut,
draznyat, ne pozvolyaya poluchit' zhelaemuyu razryadku.
2. Svyazyvanie i disciplina usugublyaet rolevoe neravenstvo bezuslovnoj
fizicheskoj zavisimost'yu odnogo partnera ot drugogo, vklyuchaya svyazyvanie,
special'nye uprazhneniya i nakazaniya. Bespomoshchnost' osvobozhdaet cheloveka ot
otvetstvennosti za uchastie v seksual'nyh dejstviyah: ne ya delayu, a so mnoj
delayut. |to pozvolyaet proigryvat' i takie fantazii, v kotoryh on sam sebe ne
priznaetsya (ne on masturbiruet, a ego masturbiruyut, ne on soset, a ego
zastavlyayut sosat').
3. Sobstvenno sadomazohizm pribavlyaet k etomu chuvstvo unizheniya i
fizicheskoj boli. Hotya granicy dopustimogo ustanavlivayutsya v samom processe
seksual'noj igry - inache ona byla by neinteresna - ona yavlyaetsya
dobrovol'noj. Kak tol'ko "niz" ili "rab" podast zaranee ogovorennyj signal,
"pytka" prekrashchaetsya.
Sklonnost' k "avtoritarnomu" seksu rasprostranena sredi getero=, gomo=
i biseksualov priblizitel'no odinakovo. Odnako gei, v otlichie ot
"natural'nyh" muzhchin, chashche predpochitayut podchinennye, zavisimye roli,
mazohizm im blizhe sadizma. Naprimer, v komp'yuternyh ob®yavleniyah, avtory
kotoryh vyrazhali zhelanie "poigrat'" v svyazyvanie, dominantnuyu rol' hoteli
igrat' 71% geteroseksual'nyh muzhchin, 11% geteroseksual'nyh zhenshchin i tol'ko
12% gomoseksual'nyh muzhchin, togda kak podchinenno-receptivnuyu rol'
predpochitali 29% "natural'nyh" muzhchin, 89% zhenshchin i 88% geev. Tak zhe
vyglyadyat nadpisi i risunki v muzhskih tualetah: 71% gomoseksualov
predpochitayut podchinenno-receptivnuyu rol', 21% - dominantno-aktivnuyu i 2%
hoteli by menyat'sya poziciyami.
Psihiatry dolgo i bezuspeshno pytalis' najti "etiologiyu" sadomazohizma
ili edinyj tip "sadomazohistskoj perversii". Na samom dele kakie-to elementy
ee prisutstvuyut vo vseh eroticheskih fantaziyah i dejstviyah. Dobrovol'nye
sadomazohisty, v otlichie ot psihotikov, v svoej eroticheskoj igre ne pytayut i
ne unizhayut, a draznyat, tantaliziruyut i zatem udovletvoryayut drug druga. Ih
strannoe povedenie - teatr, igra kak psihologicheskaya samozashchita protiv
impul'sov vrazhdebnosti, zhestokosti ili viny. S nastoyashchimi nasil'nikami i
terroristami eti lyudi predpochitayut dela ne imet' i schitayut ih sumasshedshimi.
Sushchnost' mazohizma, po opredeleniyu francuzskogo filosofa ZHilya Deleza, -
perezhivanie ozhidaniya i podveshennosti: "Forma mazohizma - eto ozhidanie.
Mazohist - eto tot, kto perezhivaet ozhidanie v chistom vide. CHistomu ozhidaniyu
svojstvenno razdvaivat'sya na dva odnovremennyh potoka: odin predstavlyaet to,
chego ozhidayut i chto po suti svoej zapazdyvaet, vsegda zaderzhivayas' i vsegda
okazyvayas' otlozhennym; drugoj zhe predstavlyaet to, chego zhdut, chego podzhidayut
i chto odno tol'ko i moglo by uskorit' prishestvie togo, chego ozhidayut. Samo
soboj razumeetsya, chto podobnuyu formu, podobnyj ritm vremeni s dvumya ego
potokami, zapolnyayut te ili inye sochetaniya udovol'stviya-boli. Bol'
osushchestvlyaet to, chego zhdut, udovol'stvie - to, chego ozhidayut. mazohist
ozhidaet udovol'stviya kak chego-to takogo, chto po suti svoej vsegda
zaderzhivaetsya, i zhdet boli kak usloviya, delayushchego, v konce koncov, vozmozhnym
(fizicheski i moral'no) prishestvie udovol'stviya".
Avtoritarnaya seksual'naya praktika uhodit svoimi istoricheskimi kornyami v
drevnie obryady muzhskih iniciacij, perezhitki kotoryh do sih por sohranyayutsya v
nekotoryh zakrytyh muzhskih soobshchestvah. |ti ritualy imeyut tri glavnyh etapa:
1) otdelenie - iniciiruemyj izymaetsya iz privychnoj sredy i lishaetsya svoih
obychnyh atributov; 2) perehod - period ispytanij, trudnostej i pytok, kogda
mal'chik sam sebe ne prinadlezhit, osvobozhdaetsya ot prezhnej identichnosti i
obretaet novuyu; 3) inkorporaciyu - vklyuchenie v novuyu obshchnost' i obretenie
novyh prav i obyazannostej.
Ritual vstupleniya v soobshchestvo vklyuchaet svyazyvanie posvyashchaemogo,
razdevanie ego dogola, privyazyvanie ili podveshivanie k chemu-to, osmotr i
oshchupyvanie ego genitalij, shlepan'e ili nastoyashchuyu porku, inogda simvolicheskoe
ili real'noe iznasilovanie. Social'nyj smysl etih ritualov - bezogovorochnoe
podchinenie gruppe i ee lideram, gotovnost' prinyat' radi chlenstva v nej bol'
i unizhenie. Posvyashchaemyj/ispytuemyj ne znaet, chto ego zhdet. Neobychnoe
sostoyanie vyzyvaet u nego sil'noe seksual'noe vozbuzhdenie, kotoroe
razryazhaetsya stol' zhe neprivychnym i ne zavisyashchim ot ego voli sposobom, i
tol'ko togda, kogda zahotyat i pozvolyat "brat'ya". Za etoj
dobrovol'no-vynuzhdennoj poterej maskulinnosti sleduet ee novoe obretenie v
vide priznaniya so storony muzhskogo bratstva, novaya muzhskaya identichnost', ne
dannaya ot rozhdeniya, a poluchennaya ot starshih muzhchin.
Kogda odnogo specialista po svyazyvaniyu sprosili, "CHto ty skazhesh'
muzhchine, kotorogo ty tol'ko chto svyazal?" tot otvetil: "Muzhchinu ne svyazyvayut.
Svyazyvayut mal'chika. Mladshego brata. Syna. Muzhchiny - te, kotorye svyazyvayut".
Razdetyj i svyazannyj muzhchina nizvoditsya do polozheniya malen'kogo mal'chika
(shodstvo inogda usugublyayut sbrivaniem volos na tele), kotoryj otdaetsya vo
vlast' drugogo, "nastoyashchego" muzhchiny, kakim on mozhet stat' lish' posle togo,
kak na sleduyushchem vitke svoej kar'ery on sam "prevratit v mal'chika" drugogo.
Takova psihodinamika mnogih zhutkovatyh veshchej, vplot' do armejskoj dedovshchiny.
Hotya praktikuyushchie takie ritualy muzhskie soobshchestva otlichayutsya publichnoj
mizoginiej (zhenonenavistnichestvo) i krajnej gomofobiej, v nih vsegda
prisutstvuet sil'nyj latentnyj gomoerotizm. Nedarom ritualy (bol'shej chast'yu
vydumannye) posvyashcheniya v muzhskie studencheskie ili voinskie bratstva shiroko
predstavleny v gomoseksual'noj eroticheskoj literature i pornografii.
Nekotorye geevskie teoretiki vozmushchayutsya poetizaciej nasiliya i
otnoshenij gospodstva i podchineniya, schitaya, chto v osnove ee lezhit nenavist'
gomoseksualov k samim sebe i potrebnost' vosproizvodit' sobstvennoe proshloe
unizhenie: evrei ne igrayut v Osvencim, chernye ne igrayut v nevol'nichij rynok,
a geyam zachem-to nuzhno porot' drug druga ili stroit' igrushechnye kamery pytok!
No mazohistskaya erotika ne obyazatel'no svyazana s opytom real'nogo unizheniya i
rabstva, razve chto v mal'chisheskih igrah v kazaki-razbojniki, ona bol'shej
chast'yu kompensatorna: "nizom" hotyat byt' obrazovannye, sostoyatel'nye i
vysokopostavlennye muzhchiny, kotorye v real'noj zhizni nahodyatsya kak raz
"naverhu".
"Perevertyvanie" otnoshenij predstavleno i v gomoeroticheskom fol'lore. V
real'nom bytu mladshih podrostkov neredko unizhayut i seksual'no ekspluatiruyut
starshie brat'ya i sestry. V internetnom zhe sobranii lyubitel'skih
gomoeroticheskih rasskazov chasto proigryvaetsya protivopolozhnaya situaciya: s
pomoshch'yu druga-sverstnika mladshij brat razdevaet, svyazyvaet i podvergaet
seksual'nym unizheniyam (masturbaciya, sbrivanie volos na lobke, prinuditel'nyj
oral'nyj seks i polnoe seksual'noe rabstvo) starshego, prichem poslednij ne
tol'ko prinimaet podchinennyj status, no i poluchaet ot etogo udovol'stvie.
Psihofiziologicheski, sadomazohistskij seks sozdaet stressovuyu situaciyu.
Pri bol'shih fizicheskih peregruzkah, organizm vydelyaet estestvennye opioidy,
tak nazyvaemye endorfiny, vyzyvayushchie u cheloveka blazhennoe sostoyanie ejforii
i odnovremenno blokiruyushchie peredachu v mozg bolevyh signalov, povyshaya tem
samym porog terpimosti; chelovek uzhe ne chuvstvuet boli i ne mozhet skazat'
"dovol'no". |to ochen' opasnyj moment, kogda vlast' i otvetstvennost'
Gospodina stanovyatsya absolyutnymi. No za napryazheniem i bol'yu nastupaet
legkost', pohozhaya na religioznyj ili narkoticheskij ekstaz ejforiya, a mezhdu
Gospodinom i Rabom voznikaet osobaya, pochti misticheskaya, psihicheskaya svyaz'.
Vot chto rasskazal mne uchitel' matematiki i fiziki i odnovremenno -
buddijskij monah, znatok antropologii i istorii religii Norman MakKlelland.
V otnosheniyah so svoim nyneshnim partnerom, Norman - Rab, no v drugih
situaciyah on byvaet i Gospodinom. YA sprosil Normana, dejstvitel'no li emu
nravitsya ispytyvat' bol' ili eto tol'ko ee igrovaya imitaciya. Net, skazal on,
mne nuzhna nastoyashchaya, sil'naya, edva vynosimaya bol'. Zachem? CHtoby snyat'
izbytochnyj samokontrol'. Normana vospityvala mat'-alkogolichka i mal'chiku
prishlos' ochen' rano vzyat' na sebya otvetstvennost' ne tol'ko za sebya, no i za
nee. Professiya uchitelya takzhe trebuet samokontrolya. I hotya dlya Normana eto
privychno i vpolne organichno, u nego est' takzhe potrebnost' rasslabit'sya,
pochuvstvovat' sebya slabym i malen'kim. |to dostigaetsya svyazyvaniem i porkoj.
Bol', zastavlyayushchaya muzhchinu krichat' i plakat', snimaet ego vnutrennee
napryazhenie i prinosit ne prosto semyaizverzhenie, a ochishchenie, osvobozhdenie,
nastoyashchij orgazm. |to svoego roda moment istiny, gde net ni styda, ni
samouvazheniya, ni uslovnostej, vse vyvernuto naiznanku. Posle etogo mozhno
snova zhit' i rabotat'. A partner Normana poluchaet udovol'stvie ot svoej
vlasti nad nim i ot togo, kak on preobrazhaetsya ot ego usilij. Esli ego i
mozhno nazvat' sadistom, to sovsem ne v smysle markiza de Sada.
K sozhaleniyu, razgranichit' uslovnoe, igrovoe i real'noe nasilie ne
vsegda legko. Esli v roli Gospodina okazhetsya nastoyashchij sadist, sklonnyj k
zloupotrebleniyu vlast'yu ili prosto postoronnij i neopytnyj chelovek, igra
mozhet zakonchit'sya plachevno. Kogda hozyaina ograblennoj kvartiry obnaruzhivayut
golym i svyazannym, eto eshche ne samoe strashnoe.
Nekotorye gomoseksual'nye tehniki opasny i nepriemlemy s tochki zreniya
gigieny i epidemiologii. Pri tak nazyvaemom "fistinge" (fisting, ot slova
fist - kulak), kogda v zadnij prohod zasovyvayut kulak i vsyu ruku po lokot',
neredko razryvayutsya stenki pryamoj kishki. "Rimming" (anilingus) - vylizyvanie
zadnego prohoda ili zasovyvanie tuda yazyka - sposobstvuet perenosu
zheludochno-kishechnyh infekcij. Anal'naya intromissiya bez predohraneniya - samyj
veroyatnyj sposob peredachi VICH i t.d. No stol' zhe nesimpatichnye i
negigienichnye igry sushchestvuyut u geteroseksualov. Kak skazal kogda-to
blazhennyj Avgustin, my rozhdaemsya mezhdu mochoj i kalom. Samye brezglivye lyudi
voobshche ne zanimayutsya seksom, a ostal'nye nahodyat priemlemyj dlya sebya i
drugih modus vivendi. Govorit' ob etom nado spokojno i argumentirovanno, chto
i delayut sovremennye uchebniki gomoerotiki, kotorye na Zapade svobodno
prodayutsya v samyh obychnyh knizhnyh magazinah. Kogda neskol'ko let nazad
kanadskie vlasti popytalis' zapretit' rasprostranenie odnoj takoj
illyustrirovannoj knigi za to, chto ona "propagandiruet anal'nyj seks", mudryj
sud'ya (byvayut i takie) delo prekratil, napisav v oficial'nom zaklyuchenii, chto
govorit' o gomoseksual'nosti, ne kasayas' anal'nogo seksa, - to zhe samoe, chto
pisat' istoriyu muzyki, ne upominaya Mocarta.
Neskol'ko slov o lesbijskih otnosheniyah. Ih "horeografiya" ne povtoryaet
geteroseksual'nyh modelej povedeniya, uhazhivaniya i t.p., eto specificheski
zhenskie otnosheniya, so svoim osobym yazykom i simvolikoj, kotorye muzhchine
trudno ponyat'. Let 25-30 tomu nazad nekotorye politicheski angazhirovannye
amerikanskie lesbiyanki predpochitali voobshche ne govorit' o sekse. V
ironicheskom opisanii odnoj "seksual'no nekorrektnoj" amerikanskoj lesbiyanki,
pri "politicheski pravil'noj" lyubvi dve zhenshchiny lezhat ryadom drug s drugom
(verh i niz zapreshcheny, eto ierarhiya) i neskol'ko chasov nezhno laskayut drug
druga, nepremenno vse telo (lesbiyanka ne orientirovana na genital'nyj
kontakt i "patriarhal'nyj" orgazm); esli zhe orgazm vse-taki proishodit, on
obyazatel'no dolzhen byt' odnovremennym, chtoby obespechit' zhenshchinam polnoe
ravenstvo. Segodnya eto vyzyvaet tol'ko smeh.
Blagodarya telesnoj otkrytosti i povyshennoj empatii, mnogie lesbiyanki
poluchayut bol'she chuvstvennoj radosti ot seksa, chem "natural'nye" zhenshchiny. Oni
chashche masturbiruyut i chashche ispytyvayut orgazm s partnershej. Delo zdes',
po-vidimomu, ne v ih psihofiziologicheskih osobennostyah ili v tom, chto
odnopolyj seks "luchshe", a v tom, chto lesbiyanki pridayut bol'she znacheniya
seksual'nosti i dobivayutsya udovletvoreniya svoih zhelanij, togda kak obychnye
zhenshchiny chasto stesnyayutsya ih sformulirovat' i vynuzhdeny terpet' muzhskuyu
nekompetentnost'.
Muzhchinam, zaciklennym na sobstvennomu penise, "zhenskij" seks kazhetsya
"nenastoyashchim". No zhenskie seksual'nye reakcii ne tak sil'no lokalizovany v
genitaliyah. Inogda eto perezhivaetsya kak problema:
Kak malo mne dano dlya sochlenen'ya
s toboyu vpadin, vystupov, pazov...
Kak malo mne dano prirodoj-duroj:
pristraivat' v edinstvennyj zazor
neslozhnuyu muzhskuyu armaturu.
(Vera Pavlova)
Odnako seksual'no raskreposhchennaya zhenshchina chuvstvuet i reagiruet ne
tol'ko svoimi genitaliyami, no vsem telom. |to proyavlyaetsya kak v raznopolyh,
tak i v odnopolyh otnosheniyah. Diffuznost' zhenskoj seksual'nosti pozvolyaet
lesbiyankam bez osobogo truda kompensirovat' otsutstvie muzhskogo chlena. Ih
seksual'nyj repertuar pochti tak zhe bogat, kak i repertuar geteroseksual'nyh
zhenshchin. 90 procentov lesbiyanok s udovol'stviem masturbiruyut. SHiroko
rasprostraneny manual'no-genital'nye i oral'no-genital'nye laski. Rezhe
(poryadka 40 procentov) ispol'zuyutsya dildo i vibratory. Okolo 1 procenta
igrayut v sadomazohistskie igry. V otlichie ot muzhchin, konkretnye seksual'nye
tehniki i igry bol'shej chast'yu ne imeyut dlya lesbiyanok samodovleyushchego
znacheniya, vystupaya skoree kak momenty obshchej telesnoj i emocional'noj
blizosti.
V poslednie gody isklyuchitel'no vazhnuyu rol' v geevskoj zhizni (v tom
chisle - v Rossii) stal igrat' internet. Vo-pervyh, on bezgranichno rasshiryaet
krug obshcheniya. Teper' lyudi, dazhe zhivushchie v gluhoj provincii, mogut nahodit'
znakomyh i potencial'nyh partnerov v lyuboj chasti zemnogo shara, ne riskuya
"zasvetit'sya" ili narvat'sya na oskorblenie. Vo-vtoryh, internet pozvolyaet
primeryat' i proigryvat' raznoobraznye novye roli i identichnosti. |to
osobenno vazhno dlya teh, kto chuvstvuet sebya v chem-to nepolnocennym. Staryj
chelovek mozhet predstavlyat'sya i vesti sebya, kak yunosha, urodlivyj - stat'
krasavcem. Razumeetsya, pri lichnoj vstreche obman obnaruzhitsya, no nekotorym
lyudyam flirt v kakoj-to stepeni zamenyaet fizicheskij kontakt. Po internetu
mozhno ne tol'ko razgovarivat', no i zanimat'sya seksom, sochetaya zritel'nye
obrazy so zvukami, stonami i t.p. Virtual'nyj seks daet vozmozhnost'
materializovat' samye neobychnye eroticheskie obrazy i situacii, na kotorye
chelovek nikogda by ne osmelilsya v "real'noj" zhizni. Dlya geev, seksual'naya
zhizn' kotoryh v znachitel'noj stepeni protekaet v voobrazhenii, eto osobenno
cenno. Veroyatno, v skorom budushchem virtual'naya real'nost' stanet effektivnym
sredstvom ne tol'ko seksual'noj razryadki, no i seksual'noj terapii.
Vozrastnye predpochteniya i kanony krasoty
Glubochajshaya osnova nashego bytiya
individual'na, kak v perezhivaniyah, tak i v myslyah...
Vse vidy zhivotnyh, veroyatno, ne tak sil'no
otlichayutsya drug ot druga, kak odin chelovek ot
drugogo.
Iogann Gotfrid Gerder
Odno iz samyh ser'eznyh obvinenij protiv geev zaklyuchaetsya v tom, chto
oni presleduyut i sovrashchayut mal'chikov. Dlya obydennogo soznaniya
gomoseksual'nost', pederastiya i pedofiliya - sinomimy. Na samom dele eto ne
tak.
V seksologicheskoj literature seksual'noe vlechenie k mladshim po
vozrastu, social'no ili seksual'no nesovershennoletnim, nezavisimo ot ih
pola, podrazdelyaetsya na tri kategorii:
1. pedofiliya, vlechenie k dopubertatnym detyam;
2. gebefiliya, vlechenie k pubertatnym podrostkam, ot 12 do 14 let;
3. efebofiliya, vlechenie k postpubertatnym podrostkam i yunosham, ot 14 do
18 let.
V otlichie ot pervyh dvuh kategorij, kotorye upotreblyayutsya v kachestve
diagnozov, efebofiliya schitaetsya psihologicheski normal'noj, hotya v nekotoryh
stranah udovletvorenie takogo zhelaniya protivozakonno, eto zavisit ot
legal'nogo "vozrasta soglasiya". Vlechenie k vzroslym, polovozrelym muzhchinam
nazyvaetsya androfiliej.
Vopreki stereotipu, podavlyayushchee bol'shinstvo "golubyh" muzhchin
-androfily, kotorye predpochitayut imet' delo ne s malen'kimi mal'chikami ili
podrostkami, a s predstavitelyami sobstvennoj vozrastnoj gruppy, prichem
vozrast ideal'nogo ili predpochitaemogo partnera bol'shej chast'yu menyaetsya
vmeste s sobstvennym vozrastom muzhchiny. Dolya pedofilov (oni sami nazyvayut
sebya "bojlaverami", mal'chikolyubami, bol'shej chast'yu ne utochnyaya vozrasta
predmeta svoego vozhdeleniya) sredi geev prakticheski takaya zhe, kak i sredi
geteroseksual'nyh muzhchin. Pedofiliya - osobaya, otlichnaya ot gomoseksual'nosti,
seksual'naya identichnost'. Dlya nekotoryh pedofilov pol rebenka voobshche
nevazhen. Bojlavera privlekayut isklyuchitel'no dopubertatnye mal'chiki ili
mladshie podrostki, on ne budet spat' ni s devochkoj, ni so vzroslym muzhchinoj.
Naoborot, androfil, kotorogo privlekayut vzroslye muzhchiny, ne interesuetsya
malen'kimi mal'chikami. |to obstoyatel'stvo uchityvaetsya dazhe pri
sudebno-medicinskoj ekspertize po delam o sovrashchenii nesovershennoletnih.
Kakova statistika vozrastnyh predpochtenij u gomoseksualov? U 41. 3%
belyh muzhchin v gomoseksual'noj vyborke Kinzi bol'shinstvo seksual'nyh
partnerov byli rovesnikami i eshche 20.7% imeli "mnogo" i "ochen' mnogo" takih
partnerov. Starshie partnery preobladali u 32.7%; mladshih partnerov vovse ne
imeli 40.9%, "nemnogih " - 33.2%, neskol'kih - 7.9%, mnogih - 6.1%, ochen'
mnogih - 2.2% i bol'shuyu chast' - 9.7%. Eshche bolee pokazatelen vozrast samogo
molodogo seksual'nogo partnera s teh por, kak respondentu ispolnilos' 18
let. U 33% eto byli vosemnadcatiletnie, u 11. 8% - semnadcatiletnie yunoshi, u
18.1% - 14-16-letnie podrostki i tol'ko u 6.3% - mal'chiki mladshe 13 let. Tri
chetverti belyh i 86% chernyh san-francisskih geev ne imeli po dostizhenii 21
goda seksual'nyh partnerov molozhe 16 let, a u ostal'nyh yunoshi sostavlyali
men'she poloviny obshchego chisla partnerov. Po dannym Dzhozefa Harri, yunoshi i
molodye 20-25-letnie muzhchiny chashche vsego predpochitayut partnera nemnogo starshe
sebya, 25-35-letnie - svoego vozrasta, a muzhchiny starshe 35 let - molozhe sebya.
V bol'shinstve sluchaev "optimal'naya" raznica v vozraste kolebletsya ot 2 do 5
let. Srednyaya raznica v vozraste real'nyh seksual'nyh partnerov takzhe byla
okolo 5 let, hotya na polyusah ona znachitel'no bol'she.
Interes k seksual'nym partneram togo ili inogo vozrasta tesno svyazan s
predpochitaemym tipom teloslozheniya. Nekotoryh geteroseksual'nyh muzhchin
privlekayut pyshnye, bol'shegrudye zhenshchiny, u kotoryh vsego "mnogo", a drugim
bol'she nravyatsya poluzhenshchiny-polumal'chiki, zhenstvennost' kotoryh priglushena i
ne brosaetsya v glaza. Stol' zhe razlichny eroticheskie predpochteniya
geteroseksual'nyh zhenshchin.
Gomoseksual'nyj kanon muzhskoj krasoty i privlekatel'nosti primerno tot
zhe, chto u obychnyh muzhchin i zhenshchin, i tak zhe mnogoobrazen. Esli otvlech'sya ot
detalej, est' tri glavnyh arhetipa muzhchiny, s kazhdym iz kotoryh
associiruetsya opredelennyj nabor telesnyh i psihicheskih svojstv: 1) sil'nyj
i muzhestvennyj muzhchina (ohotnik, voin, borec i t.d.), 2) zhenstvennyj, myagkij
androgin, polumuzhchina-poluzhenshchina i 3) pubertatnyj podrostok ili yunosha,
polumal'chik-polumuzhchina.
V dvoryanskoj kul'ture XVII-XVIII vv. zhenstvennaya vneshnost' i
rasslablennost' schitalis' priznakami aristokratizma i vsyacheski
kul'tivirovalas'. Prekrasnye Adonisy Ticiana i Rubensa, s nezhnymi chertami
lica i okruglymi formami tela, tak zhe geteroseksual'ny, kak i ih avtory. Van
Dejk, imevshij ogromnyj uspeh u zhenshchin, na znamenitom avtoportrete izobrazil
sebya tomnym yunoshej s rasslablennoj kist'yu (eto schitaetsya odnim iz samyh
nadezhnyh vneshnih priznakov gomoseksual'nosti). Tak zhe izyskanno nezhen na ego
portrete graf Lennoks, v tuflyah na vysokih kablukah i s dlinnymi lokonami.
Eshche ran'she P'ero di Kozimo izobrazil nezhnym yunoshej s v'yushchimisya volosami i
rasslablennoj kist'yu spyashchego posle utomitel'noj nochi lyubvi s Veneroj Marsa.
|tot kanon zhenstvennoj maskulinnosti rezko izmenilsya pod vliyaniem
puritanstva, kogda dlya muzhchiny stalo modno byt' ne izyashchnym, a sil'nym i
surovym.
Hotya mera prityagatel'nosti etih obrazov istoricheski i individual'no
izmenchiva,
bol'shinstvo sovremennyh evropejskih i amerikanskih gomoseksualov
sklonyayutsya v storonu pervogo tipa. 76.5% oproshennyh Kinzi belyh
gomoseksualov skazali, chto predpochitayut maskulinnyh i tol'ko 9.2% -
zhenstvennyh partnerov. Na vopros "Kakoj tip muzhchiny dlya vas naibolee
seksual'no privlekatelen?" pochti dve treti zapadnogermanskih gomoseksualov
vybrali "osobenno maskulinnyj" i tol'ko kazhdyj shestoj - "myagkij, zhenstvennyj
tip"; 39% predpochli "togo, u kogo bol'shoj chlen". Otvechaya na shodnyj vopros,
chetvert' san-francisskih geev otdali predpochtenie tipichno muzhskoj vneshnosti
(volosatoe, muskulistoe telo i bol'shie genitalii) i pochti nikto -
femininnoj. To zhe samoe pokazyvaet analiz eroticheskih fotografij,
literaturnyh opisanij i chastnyh ob®yavlenij. Mnogie ob®yavleniya v geevskoj
presse pryamo prosyat zhenstvennyh muzhchin "ne bespokoit'sya". ZHenopodobnye
mal'chiki i muzhchiny v gomoseksual'noj srede - takie zhe, esli ne bol'shie,
izgoi, chto i sredi "naturalov". Seksual'no ih predpochitayut glavnym obrazom
muzhchiny, nahodyashchiesya v mestah zaklyucheniya i vidyashchie v nih kak by
erzac-zhenshchin.
Ot chego zavisyat eti eroticheskie predpochteniya, tochno neizvestno (dazhe
otnositel'no geteroseksualov, kotoryh izuchayut gorazdo dol'she). Inogda podbor
idet po principu dopolnitel'nosti: maskulinnye muzhchiny predpochitayut bolee
myagkih i zhenstvennyh i naoborot. No chashche eto poisk sobstvennogo podobiya: chem
maskulinnee vyglyadit i/ili kazhetsya sebe muzhchina, tem sil'nee on hochet imet'
takogo zhe ili eshche bolee maskulinnogo partnera. Orientaciya na
gipertrofirovannuyu maskulinnost' (tip "macho") korreliruet ne tol'ko s
osobennostyami teloslozheniya (naprimer, mnogie volosatye muzhchiny tyanutsya k
takim zhe volosatym, est' dazhe special'nye kluby i soobshchestva "medvedej"), no
i s harakterom seksual'nogo povedeniya sub®ekta. Nemeckie gomoseksualy,
imevshie mnogih partnerov, yavno predpochitayut gipertrofirovanno-maskulinnyh
muzhchin, s bol'shim chlenom, volosatoj grud' i grubymi, vlastnymi manerami,
nezhnye i laskovye muzhchiny im ne nravyatsya. Zavsegdatai "kozhanyh" barov,
zhelayushchie kazat'sya i chuvstvovat' sebya krutymi muzhikami, ishchut eshche bolee krutyh
partnerov, kotorym oni mogli by otdat'sya, ne teryaya samouvazheniya. Hotya v
glubine dushi mnogie iz nih znayut, chto ih sobstvennye ustrashayushchie naryady i
pogremushki - prostaya butaforiya, oni gotovy verit', chto u partnera vse eto -
"nastoyashchee".
Bolee romantichnyh i sentimental'nyh geev grubaya, podcherknutaya
maskulinnost' ottalkivaet, oni predpochitayut bolee garmonichnye, klassicheskie
modeli. Na konkursah muzhskoj krasoty, gde v opredelenii prizerov aktivno
uchastvuyut zhenshchiny i gei, chashche pobezhdayut ne bodibildery, a bolee elegantnye i
izyashchnye muzhchiny. Preobladayut oni i sredi kino= i fotomodelej. Odnako pryamoj
zavisimosti mezhdu telesnym oblikom muzhchiny i tem, chto on delaet v posteli,
po-vidimomu, net, za isklyucheniem togo, chto zhenstvennye muzhchiny chashche
predpochitayut receptivnuyu poziciyu, togda kak supersamcy lyubyat byt' "sverhu"
ili menyat'sya rolyami. No dazhe iz etogo vozmozhny isklyucheniya.
Kriterii maskulinnosti i stepen' ih privlekatel'nosti takzhe mogut ne
sovpadat'. Odin muzhchina pridaet reshayushchee znachenie volosyanomu pokrovu, drugoj
- moshchnomu torsu, tretij - krasivo vyleplennym grudnym myshcam, chetvertyj -
uzkim bedram i plotnym yagodicam i t.d.
Osobym, poistine fetishistskim, pokloneniem okruzhen penis. Razmery
polovogo chlena volnuyut ne tol'ko geev. Fallos - znak ne stol'ko seksual'noj
potencii, skol'ko vlasti i mogushchestva. Uzhe na risunkah kamennogo veka
muzhchiny bolee vysokogo social'nogo ranga izobrazhalis' s bolee dlinnymi
chlenami, a populyarnejshim russkim evfemizmom vmesto nejtral'nogo "pribora" ne
tak davno stalo "muzhskoe dostoinstvo". Po metkomu zamechaniyu U. Odena, "esli
by muzhchina imel vybor - stat' samym mogushchestvennym chelovekom v mire ili
obladatelem samogo bol'shogo h.., bol'shinstvo vybralo by vtoroe. Ot zavisti k
penisu stradayut ne stol'ko zhenshchiny, skol'ko muzhchiny. V otlichie ot zhenshchin,
oni mogut stradat' takzhe ot raznoobraziya penisov... CHleny ne menee
individual'ny, chem ih vladel'cy, i eti dve individual'nosti chasto ne
sovpadayut". Fallicheskie ozhidaniya, strahi i trevogi u geev chasto dohodyat do
absurda, a zhelaemye razmery orudij "seksual'nogo proizvodstva" sil'no
preuvelichivayutsya. Samaya populyarnaya kniga na rossijskom servere gay.ru - "Kak
uvelichit' razmery chlena".
Odnako sleduet eshche raz podcherknut', chto delo ne stol'ko v konkretnyh
fizicheskih priznakah, skol'ko v obshchem kul'te maskulinnosti. Tipichnye "ikony"
gomoeroticheskogo voobrazheniya, predstavlennye kak v pornografii, tak i v
"vysokoj" literature, imeyut raznoe teloslozhenie, no eto vsegda "nastoyashchie
muzhchiny": sportsmeny, studenty, voennye, stroitel'nye rabochie, policejskie,
kovboi, shofery - dal'nobojshchiki i t.d.
V obraze matrosa zakodirovany molodost', muzhestvennaya krasota,
fizicheskaya sila, osobaya eroticheskaya aura, svyazannaya s prebyvaniem v zakrytom
muzhskom soobshchestve, zhazhda priklyuchenij i romantika dal'nih stranstvij,
elegantnaya forma i osobaya rashlyabannaya, s podragivayushchimi bedrami, pohodka.
Po vyrazheniyu ZHene, "flot - eto prekrasno organizovannoe uchrezhdenie, popav v
kotoroe molodye lyudi prohodyat special'nyj kurs obucheniya, pozvolyayushchij im
stat' ob®ektom vseobshchego vozhdeleniya".
Soldat, podobno matrosu, zhivet v zakrytom muzhskom soobshchestve i v
situacii postoyannogo riska; ego ruzh'e - simvol i odnovremenno prodolzhenie
chlena, uniforma - ego vtoraya kozha. Mnogie gei obozhayut naryazhat'sya ili
naryazhat' svoih partnerov v voennyj mundir, kotoryj pozvolyaet im chuvstvovat'
sebya bolee muzhestvennymi i prinadlezhashchimi k zakrytomu muzhskomu bratstvu.
Naprotiv, razdetyj i lishennyj vneshnej atributiki soldat kazhetsya bolee golym,
chem obychnyj nagoj muzhchina. Poskol'ku uniforma deindividualiziruet
konkretnogo matrosa ili soldata, seksual'naya blizost' s nim simvolicheski
priobshchaet geya ko vsemu muzhskomu miru.
Gei dezhuryat u kazarm i voennyh uchilishch ne tol'ko potomu, chto lishennyj
zhenskogo obshchestva, bednyj i seksual'no ozabochennyj soldat legche idet na
sblizhenie, no i potomu, eto - osobaya poroda muzhchin. Obraz soldata zanimaet
odno iz central'nyh mest v sovremennoj rossijskoj gomoerotike, bud' to
"(Inter)missiya" Dimy Lycheva (vospominaniya o ego sluzhbe v armii) ili
"Armejskie elegii" YAroslava Mogutina, vospevayushchie "p'yanyashchij zapah kazarmy i
gryaznyh nog".
V obrazah policejskih i syshchikov k voennomu stereotipu dopolnyaetsya
povyshennyj risk i chuvstvo paradoksal'nosti situacii, kogda "dich'" soblaznyaet
i pobezhdaet "ohotnika". Seks s policejskim podtverzhdaet obshcheznachimost'
gomoseksual'nyh chuvstv, ne chuzhdyh dazhe tem, kto po dolgu sluzhby s nimi
boretsya.
Stol' zhe populyarnyj tip macho - prestupnik. Priruchenie gruboj i
nepredskazuemoj sily - ne tol'ko seksual'naya, no i moral'naya pobeda. Spat' s
banditami - to zhe, chto pirovat' s panterami (vyrazhenie Uajl'da), opasnost'
udvaivaet naslazhdenie. Nepreodolimoe tyagotenie k etoj srede ispytyval ZHene,
sozdavshij poetiku tyuremnogo seksa.
"Lyudi, prizvannye sluzhit' zlu, ne vsegda krasivy, no zato obladayut
muzhskimi dostoinstvami. Lyubovnye igry otkryvayut nevyrazimyj mir, zvuchashchij v
nochnom yazyke lyubovnikov. Na etom yazyke ne pishut. Na nem peresheptyvayutsya po
nocham hriplym golosom. Na rassvete ego zabyvayut. Otricaya dobrodeteli vashego
mira, prestupniki otchayanno pytayutsya sozdat' svoj, obosoblennyj mir. Oni
gotovy v nem zhit'. Zdes' stoit zhutkoe zlovonie, no oni privykli dyshat' etim
vozduhom... Ih lyubov' pahnet potom, spermoj i krov'yu. V konechnom itoge moej
izgolodavshejsya dushe i moemu telu ona predlagaet predannost'. YA pristrastilsya
ko zlu ottogo, chto ono obladaet podobnymi eroticheskimi vozmozhnostyami".
Odnorukij Stilitano "ne byl nadelen ni odnoj hristianskoj dobrodetel'yu.
Ves' ego blesk, vsya ego sila zaklyuchalis' u nego mezhdu nogami... Stilitano
ostavalsya dlya menya milym i nadezhnym hozyainom, ni sila, ni obayanie kotorogo
tak i ne utolili moyu zhazhdu muzhestvennosti, sosredotochennoj v soldate,
moryake, avantyuriste, vore, prestupnike. Buduchi nedostupnym, on stal v moih
glazah voploshcheniem vysheperechislennyh tipov, kotorye podavlyayut menya".
Vazhnejshee svojstvo sleduyushchej ikony geevskogo panteona, cvetnogo muzhchiny
- ekzotichnost'. Dlya belogo cheloveka chernyj muzhchina - chashche vsego moguchij i
tainstvennyj samec, u kotorogo emocii sil'nee razuma; aziatskoe telo
imponiruet evropejcu otsutstviem volos i kazhushchejsya vechnoj yunost'yu i t.d. No
glavnoe - eto narushenie kakih-to granic, ezda v neznaemoe.
Ochen' populyarny u geev obrazy sportsmenov. Real'noe otnoshenie geev k
sportu neodnoznachno. Mnogie "golubye" yunoshi neuverenno chuvstvuyut sebya v
specificheski muzhskoj srede, stesnyayutsya svoego tela i smertel'no boyatsya, chto
nevol'nyj vzglyad ili neproizvol'naya erekciya mozhet ih vydat'. V to zhe vremya
razdevalka i dush - edinstvennaya vozmozhnost' uvidet' predmet svoego
pokloneniya. Zanyatiya populyarnym muzhskim sportom pozvolyayut yunomu geyu samomu
stat' krasivym i privlekatel'nym i, vozmozhno, skryt' svoyu seksual'nuyu
orientaciyu - nikomu ne pridet v golovu zapodozrit' futbolista (v otlichie ot
chempiona po figurnomu kataniyu).
Professional'nyj bol'shoj sport dolgoe vremya byl, da i sejchas ostaetsya v
vysshej stepeni gomofobnym. Vse vydayushchiesya sportsmeny, publichno zayavivshie o
svoej gomoseksual'nosti (futbolist David Kopej, chempion SSHA po pryzhkam v
vodu Greg Lauganis i dr.) perezhili v svyazi etim mnogo nepriyatnostej,
nekotorym dazhe prishlos' ujti iz sporta. CHtoby borot'sya s gomofobiej,
amerikanskie gei nachali s 1982 provodit' sobstvennye sportivnye igry i dazhe
olimpiady.
Samye populyarnye ikony geevskoj "sportivnoj" pornografii - futbolisty,
personificiruyushchie silu, muzhestvennost' i geteroseksual'nost', bodibildery
(ideal'noe muzhskoe telo) i plovcy, kotoryh lyubyat za myagkost' i izyashchestvo
linij. Seksual'noe dejstvie v etih proizvedeniyah, kak i v zhizni,
razvertyvaetsya v razdevalkah, dushevyh, gimnasticheskih zalah i sportivnyh
lageryah i neredko byvaet gruppovym.
Mezhdu prochim, otnoshenie geev k sportu eshche raz priotkryvaet
mnogomernost' ponyatiya maskulinnosti. Nelyubov' "golubyh" mal'chikov k silovomu
sportu chasto ob®yasnyayut ih zhenstvennost'yu i neagressivnost'yu. No vozmozhno,
delo ne stol'ko v etom, skol'ko v tom, chto lyubimye muzhskie vidy sporta ne
prosto sorevnovatel'nye (vsyakij sport sorevnovatelen), a komandnye: odna
gruppa molodyh samcov dolzhna "pobit'" druguyu, prichem mezhdu pobeditelyami i
pobezhdennymi skladyvayutsya ierarhicheskie otnosheniya, ne lishennye poroj
"seksual'nyh" konnotacij. Geyam bol'she imponiruyut individual'nye vidy sporta,
kriterii kotoryh imeyut ekspressivnyj i esteticheskij aspekt (gimnastika,
figurnoe katanie, tancy) i kotorye prevrashchayut muzhskoe telo ne stol'ko v
moguchuyu, vsesokrushayushchuyu mashinu, skol'ko v esteticheskij ob®ekt.
Esli sudit' o gomoerotike tol'ko po pornografii, mozhet slozhit'sya
vpechatlenie, chto ona vosproizvodit i gipertrofiruet samye opasnye svojstva
muzhskoj seksual'nosti: machizm, kul't gospodstva i podchineniya, militarizm,
rasizm i t.p. Odnako nado uchityvat' ee igrovoj, karnaval'nyj harakter. V
"natural'noj" muzhskoj kul'ture gipermaskulinnost' associiruetsya s
agressivnost'yu i prezreniem k zhenshchinam, macho - personifikaciya vlasti,
nasiliya i prinuzhdeniya. V gomoerotike, kak vo vseh muzhskih otnosheniyah, takzhe
prisutstvuet motiv vlasti odnogo muzhchiny nad drugim, no eta vlast' sostoit
prezhde vsego v tom, chtoby dostavit' - ili ne dostavit' - drugomu muzhchine
udovol'stvie. |to ta vlast', kotoroj obladayut i umelo pol'zuyutsya zhenshchiny.
Harakternyj primer mnogoslojnosti gomoerotiki - risunki samogo
znamenitogo geevskogo eroticheski-pornograficheskogo hudozhnika Toma
Finlyandskogo (Touko Laskanen, 1921-1991). Vse ego personazhi
gipertrofirovanno maskulinny (ogromnye chleny, moshchnye muskuly, chernaya kozhanaya
odezhda) i agressivny, oni svyazyvayut, podveshivayut, poryut i nasiluyut drug
druga. S tochki zreniya oficial'noj geevskoj ideologii, risunki Toma
politicheski nekorrektny, vyglyadyat propoved'yu seksizma, machizma i
seksual'nogo fashizma. No vse eto izobrazhaetsya s yumorom, kak igra, kotoraya
dopuskaet i dazhe predpolagaet smenu rolej. Moguchij muzhik, pered kotorym
blagogoveet hudozhnik, - ne vozhd', kotoryj vsegda "sverhu", a "odin iz
mal'chikov", kotorogo tochno tak zhe svyazyvayut, poryut, trahayut i t.d.
Protivopolozhnyj arhetip gomoeroticheskogo voobrazheniya - androgin,
sushchestvo neopredelennogo pola, polumuzhchina-poluzhenshchina. Androginnye obrazy
shiroko predstavleny v mifologii i v religioznoj praktike (dvupolye bozhestva,
germafrodity, berdachi), im chasto pripisyvalas' osobaya magicheskaya sila i
seksual'naya privlekatel'nost'. V bytu takie lyudi ne imeyut vybora, im nekuda
skryt'sya ot svoej vneshnosti i maner, tak chto ih edinstvennyj vyhod - prinyat'
dannuyu rol' i sdelat' ee predmetom gordosti.
ZHenopodobnyj muzhchina - edinstvennyj variant gomoseksual'noj
identichnosti, kotoryj pod raznymi imenami sushchestvoval vsyudu i vezde. V
sovremennom anglijskom yazyke etot tip chashche vsego oboznachaetsya slovom queen
(bukval'no - "koroleva", na samom zhe dele - iskazhennoe quean - raspushchennaya
zhenshchina, prostitutka), kotoroe pervonachal'no primenyalos' k zhenshchinam, a potom
ego vzyali v kachestve samonazvaniya zhenstvennye muzhchiny. Esli eta
rol'/identichnost' vklyuchaet pereodevanie v zhenskuyu odezhdu i usvoenie zhenskih
maner, rechi i povedeniya, ee nazyvayut takzhe Drag-queen. V russkom geevskom
zhargone eto peredaetsya slovami "devka", "sestra", "pidovka", "koroleva"
(laskovoe ili voshishchennoe), "murka", "podruga", "habalka" (agressivnaya,
skandal'naya "devka", afishiruyushchaya svoyu gomoseksual'nost' i komprometiruyushchaya
svoih "podrug" v glazah okruzhayushchih ) i t. p.
Otnoshenie k etomu tipu neodnoznachnoe. Nekotorye gei, kotorye po svoemu
vneshnemu obliku mogut sojti za "natural'nyh" muzhchin, vidyat v nem zluyu
karikaturu na samih sebya i otnosyatsya k "devkam" s prezreniem i nenavist'yu
(tipichnaya psihologicheskaya zashchita, po Frejdu). Drugie nahodyat ih seksual'no
privlekatel'nymi, chuzhaya zhenstvennost' pozvolyaet im chuvstvovat' sebya bolee
maskulinnymi.
Razlichno i sobstvennoe samosoznanie "tetok". Nekotorye iz nih stradayut
kompleksom nepolnocennosti, potomu chto u nih bol'she psihologicheskih problem
i trudnostej. Drugie prinimayut svoyu identichnost'/rol' s udovol'stviem:
zhenskoe plat'e, parik, dovedennye do groteska zhenskie manery, razgovor o
sebe v zhenskom rode - ih estestvennyj sposob sushchestvovaniya v sobstvennoj
srede. Dlya tret'ih eto - psihologicheskaya kompensaciya, sposob prevratit'
slabost' v silu: raz menya draznyat devchonkoj, dokazhu vsem, chto ya - ne
nesostoyavshijsya mal'chik, nad kotorym smeyutsya, a polnocennaya zhenshchina, kotoroj
voshishchayutsya.
Nazyvat' etih lyudej prosto transvestitami nepravil'no, potomu chto
podavlyayushchee bol'shinstvo - 87% - obychnyh transvestitov geteroseksual'ny,
pereodevanie v zhenskuyu odezhdu ne menyaet ih seksual'nuyu orientaciyu
V otlichie ot transseksuala, kotoryj chuvstvuet sebya zhenshchinoj i mechtaet
smenit' pol, gomoseksual'nyj transvestit
etogo ne hochet, ego prizvanie i gordost' - byt' muzhchinoj, kotoryj
sposoben zatmit' zhenshchinu i uspeshno sopernichat' s neyu. Vysshij uroven' etogo -
impersonatory, muzhchiny, vystupayushchie v zhenskom oblike na scene. Volshebnoe
"prevrashchenie parnya v boginyu" trebuet ogromnogo terpeniya i iskusstva.
Znamenitye impersonatory pol'zuyutsya mirovoj izvestnost'yu, imi voshishchayutsya, v
nih vlyublyayutsya. |to ne prosto predstavlenie, a perevoploshchenie, otkrytie
novyh ipostasej sobstvennogo YA:
"Pereodevanie pozvolyaet mne issledovat' novye oblich'ya, postoyanno
izmenyat'sya, stanovit'sya takim, kakim mne hochetsya. U menya net osinoj talii,
no ya mogu sdelat' ee s pomoshch'yu korseta. YA mogu imet' ogromnye resnicy i
sumasshedshuyu prichesku. Mogu stat' elegantnoj krasavicej ili hippi. Mogu
realizovat' vse moi dikie fantazii, a utrom v svoem obychnom vide pojti na
rabotu".
Dlya znamenitogo chernogo shoumena, tancora i impersonatora RuPola,
pereodevanie - prezhde vsego rabota, predstavlenie, uniforma ("My rozhdaemsya
golymi, a vse ostal'noe - maskarad"), no takzhe i samovyrazhenie, proyavlenie
"sposobnosti otkryvat'sya lyudyam. |to moya zhenstvennaya storona". |ta zhenskaya
energiya imeet ochen' malo obshchego s zhenstvennost'yu, ponimaemoj kak myagkost' i
hrupkost'.
No ne vsem udaetsya teatralizovat' svoi genderno-seksual'nye roli i
dobit'sya takim obrazom obshchestvennogo priznaniya. Krome togo, eti roli i maski
ne snimayut nekotoryh lichnyh problem, v tom chisle seksual'nyh. Kak skazal
odin znamenityj amerikanskij impersonator, "muzhchiny vlyublyayutsya v miss
Adrianu. U nee est' vse, chem hochet byt' mal'chik Adrian: ona obshchitel'na,
derzka, populyarna. Lyubima. No beda v tom, chto miss Adriana nikogda ne
poyavlyaetsya v spal'ne. YA gorzhus' tem, chto na moih prostynyah nikogda ne bylo
sledov kosmetiki. Miss Adriana ostaetsya pozadi, posle predstavleniya ona
smyvaetsya vmeste s grimom. No ved' eto v nee vlyublyayutsya muzhchiny. |to ee oni
hotyat. I kogda ona uhodit, oni obychno tozhe uhodyat". Hotya gei voshishchayutsya
talantlivymi impersonatorami, v obydennoj zhizni bol'shinstvo iz nih
predpochitaet bolee maskulinnyh muzhchin.
Gipermaskulinnyj muzhchina i zhenstvennyj androgin - polyusy
gomoeroticheskogo voobrazheniya. Obraz "mal'chika" stoit kak by posredine, i ego
cherty, kak s tochki zreniya vozrasta, tak i so storony ego telesnyh i
psihicheskih svojstv, naibolee razmyty.
"Mal'chik" - ne stol'ko sushchestvo opredelennogo hronologicheskogo
vozrasta, skol'ko simvol molodosti, zavisimosti, nezavershennosti. Obychnye
podrostki ne lyubyat, kogda ih nazyvayut mal'chikami, obrashchenie "muzhiki" -
svoego roda social'noe prityazanie. Naprotiv, gei ohotno nazyvayut sebya i
svoih lyubimyh mal'chikami, im kazhetsya, chto eto delaet ih molozhe. Poetomu
chasto prihoditsya utochnyat', o chem konkretno idet rech'.
V mediko-psihologicheskih terminah, bol'shinstvo "bojlaverov" - gebefily
ili efebofily. Poskol'ku seksual'nye kontakty s podrostkami molozhe
opredelennogo vozrasta zapreshcheny zakonom (v raznyh stranah legal'nyj vozrast
soglasiya kolebletsya ot 12 do 18 let, v Rossii on ustanovlen v 14 let), eti
lyudi chasto okazyvayutsya v konflikte s zakonom, vo-pervyh, kak izgotoviteli,
zakazchiki i potrebiteli detskoj pornografii i, vo-vtoryh, kak klienty
podrostkovoj prostitucii i sovratiteli nesovershennoletnih. "Bojlavery"
shiroko ispol'zuyut v svoih interesah razlichnye podrostkovye organizacii, ot
sportivnyh shkol i letnih lagerej do religioznyh klubov vklyuchitel'no.
Konservativnaya obshchestvennost' sklonna schitat' ih vseh seksual'nymi man'yakami
i potencial'nymi serijnymi ubijcami.
Na samom dele diapazon otnoshenij mezhdu muzhchinami i mal'chikami ochen'
shirok i eti privyazannosti mogut imet' raznye psihologicheskie osnovaniya.
Obshcheizvestno, chto muzhchiny, nezavisimo ot svoej seksual'noj orientacii,
predpochitayut obshchat'sya s mal'chikami, nezheli s devochkami. Otcy, kak pravilo,
udelyayut bol'she vnimaniya synov'yam, chem docheryam, no pri etom mnogie otcy ne
umeyut obshchat'sya s sobstvennymi synov'yami.
Kak pisal Fransua Moriak, "mezhdu otcami i det'mi vysitsya stena robosti,
styda, neponimaniya, uyazvlennoj nezhnosti. CHtoby eta stena ne vyrosla,
trebuyutsya usiliya, na kotorye ele hvataet chelovecheskoj zhizni. No deti rodyatsya
u nas v tu poru, kogda my eshche perepolneny soboj, szhigaemy chestolyubiem i ot
detej prosim ne stol'ko doveriya, skol'ko pokoya. Otcov otdelyayut ot detej ih
sobstvennye strasti".
Nekotorye muzhchiny kompensiruyut etot emocional'nyj deficit
privyazannost'yu k chuzhim detyam, v kotoryh oni vidyat sobstvennoe podobie ili
nerealizovannye vozmozhnosti i kotorym pytayutsya peredat' svoj
nevostrebovannyj zhiznennyj opyt. "CHto zrelaya muzhestvennost' laskovo tyagoteet
k krasivoj i nezhnoj, a ta, v svoyu ochered', tyanetsya k nej, v etom ya ne nahozhu
nichego neestestvennogo, vizhu bol'shoj vospitatel'nyj smysl i vysokuyu
gumannost'" (Tomas Mann). Tak nazyvaemyj "pedagogicheskij eros" ne nado
schitat' evfemizmom dlya oboznacheniya gomoseksual'nosti.
Kak ne vsyakaya muzhskaya druzhba yavlyaetsya gomoeroticheskoj i, tem pache,
gomoseksual'noj, tak i privyazannost' muzhchiny k mal'chiku mozhet imet'
mnozhestvo raznyh psihologicheskih smyslov.
Inogda eto otnoshenie kazhetsya po preimushchestvu esteticheskim:
"Mal'chik voshel v zasteklennuyu dver' i sredi polnoj tishiny naiskos'
peresek zalu, napravlyayas' k svoim. Pohodka ego, po tomu, kak on derzhal
korpus, kak dvigalis' ego koleni, kak stupali obutye v beloe nogi, byla
neob®yasnimo obayatel'na, legkaya, robkaya i v to zhe vremya gordelivaya, eshche bolee
prelestnaya ot togo rebyacheskogo smushcheniya, s kotorym on dvazhdy podnyal i
opustil veki, vpoloborota oglyadyvayas' na neznakomyh lyudej za stolikami.
Ulybayas' i chto-to govorya na svoem myagkom, rasplyvayushchemsya yazyke, on opustilsya
na stul, i Ashenbah, uvidev ego chetkij profil', vnov' izumilsya i dazhe
ispugalsya bogopodobnoj krasoty etogo otroka...
"Kak krasiv!" - dumal Ashenbah s tem professional'no holodnym
odobreniem, v kotoroe hudozhnik pered licom sovershennogo tvoreniya ryadit
inogda svoyu vzvolnovannost', svoj vostorg". (Tomas Mann)
V drugom sluchae mal'chik kak by personificiruet upushchennye sobstvennye
vozmozhnosti sub®ekta:
"YA smotrel, ne stesnyayas', pryamo emu v glaza i ponimal, chto uzhe lyublyu
ego, lyublyu za to, chto v nem eshche tak sil'no prisutstvovala ta
neposredstvennost' i zhivost', kotorye s kazhdym dnem vse bystree uhodili iz
menya. YA videl v nem sebya sovsem eshche vcherashnego, kotorogo eshche sam ne uspel
zabyt' - veselogo i bezzabotnogo, s legkim veterkom v golove, sposobnym bez
vsyakih usilij zaprosto ispolnit' lyubuyu melodiyu v etoj zhizni. YA videl i to,
chto uzhe upustil - ogromnuyu svobodu chuvstvovat' i vybirat', a ya byl zakovan
naruchnikami nepreodolimyh uslovnostej, pridumannyh mnoyu zhe". (Vlad YUrkun)
Odnomu "bojlaveru" nuzhno v mal'chike tol'ko ego telo, drugomu - tol'ko
dusha, a tret'emu - to i drugoe. Ne zamechat' etih razlichij i, naprimer,
obvinyat' A.S. Makarenko v pederastii tol'ko na tom osnovanii, chto on lyubil
svoih vospitannikov i nahodil ih krasivymi, kak delaet populyarnyj
amerikanskij zhurnalist Boris Paramonov, prosto glupo.
Tak zhe razlichny potrebnosti podrostka. Odin ishchet v starshem muzhchine
zamenu otsutstvuyushchego ili neadekvatnogo otca, drugoj - mudrogo nastavnika,
tretij - sil'nogo pokrovitelya, chetvertyj - tovarishcha po igram i t.d. |ti
otnosheniya mogut imet' i seksual'nyj aspekt, prichem, vopreki rashozhemu
mneniyu, ego iniciatorom ne vsegda byvaet vzroslyj. Nekotorye mal'chiki, iz
korystnyh pobuzhdenij ili dlya udovletvoreniya sobstvennyh seksual'nyh
potrebnostej, sami "ohotyatsya" na muzhchin.
Ital'yanskij pisatel' Umberto Saba psihologicheski tochno opisal takoj
poisk v povesti "|rnesto". Ned Rorem rasskazyvaet, chto podrostkom on dolgo
iskal muzhchinu svoej mechty i kogda odnazhdy v parke kakoj-to nebrityj muzhik,
nakonec, "iniciiroval" ego, edinstvennoj utratoj Neda bylo "razbitoe serdce"
ot togo, chto on ne mog vstretit' etogo cheloveka vtorichno. "Menya nikogda ne
sovrashchali vzroslye, eto ya podrostkom sovrashchal ih, v kachestve vosplamenyayushchego
predmeta. Ko mne rano prishlo svojstvennoe kazhdomu rebenku oshchushchenie sebya
eroticheskim ob®ektom. No menya nikogda ne arestovyvali za sovrashchenie
vzroslyh".
Odnako dazhe v samom bezobidnom variante, kogda net ni narusheniya zakona,
ni nasiliya, ni obshchestvennogo skandala, seksual'naya blizost' mezhdu vzroslym i
podrostkom ostaetsya v glazah obshchestva problematichnoj. Ideologi "bojlaverov"
govoryat, chto obshchestvo ne imeet moral'nogo prava blokirovat' seksual'nye
potrebnosti podrostka. No otnosheniya podrostka i vzroslogo neravny. CHasto
vzroslyj gomoseksual prosto manipuliruet podrostkom, razzhigaet ego
seksual'nye chuvstva, snabzhaet eroticheskimi materialami, chtoby v konechnom
schete ovladet' im. Neredko imeet mesto i pryamaya pokupka ili iznasilovanie.
Roditeli i obshchestvo ne mogut otnosit'sya k etomu bezrazlichno.
Sub®ektivnaya retrospektivnaya ocenka rannego gomoseksual'nogo opyta
zavisit glavnym obrazom ot seksual'noj orientacii mal'chika i ot
obstoyatel'stv, pri kotoryh eto proizoshlo. "Golubye" podrostki ocenivayut eto
sobytie, esli vse sluchilos' po oboyudnomu soglasiyu, bez obmana i nasiliya, v
osnovnom polozhitel'no, vidya v nem etap sobstvennogo stanovleniya. Naprotiv,
mnogie geteroseksual'nye podrostki, dazhe esli oni poluchali ot seksual'nyh
kontaktov s muzhchinami udovol'stvie, schitayut ih lish' platoj za vnimanie i
podarki (ochen' chasto tak ono i est'). Po mere vzrosleniya, yunoshi nachinayut
stydit'sya etogo opyta i schitayut, chto imi zloupotrebili. Lyubopytno, chto eto
kasaetsya tol'ko otnoshenij so vzroslymi, gomoseksual'nye igry i kontakty so
sverstnikami takoj pereocenke obychno ne podvergayutsya, ih prosto prekrashchayut.
Poetomu nastorozhennoe otnoshenie obshchestva k svyazyam mezhdu podrostkami i
vzroslymi, v lyubom sochetanii polov, i ogranichenie ih legal'nym vozrastom
soglasiya, ravno kak i zapret detskoj prostitucii i pornografii, social'no i
moral'no opravdany. Rebenok imeet pravo na seksual'nost', no tem bolee - na
zashchitu ot posyagatel'stv, smysla kotoryh on podchas ne osoznaet.
Krome yuridicheskih problem, est' problemy psihologicheskie. V otnosheniyah
mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj social'no-vozrastnoe neravenstvo i "obmen" yunoj
krasoty i svezhesti na zhiznennyj opyt i pokrovitel'stvo schitaetsya normal'nym,
uzakonennoe neravenstvo polov kak by osvyashchaet asimmetrichnost' i
raznovozrastnost' seksual'no-eroticheskih otnoshenij. V odnopolyh otnosheniyah
vse slozhnee.
Dlya muzhchiny soznanie zavisimosti ot drugogo, tem bolee - mladshego
muzhchiny, oskorbitel'no. Kogda ego yunyj lyubovnik opozdal na 20 minut, Dzhon
CHiver zapisal v dnevnike:
"Odno iz neudobstv gomoseksual'noj lyubvi - chto prihoditsya zhdat'
muzhchinu. ZHdat' zhenshchinu kazhetsya vpolne estestvennym, eto sud'ba, no zhdat'
svoego lyubovnika-muzhchinu krajne muchitel'no".
Ne menee dvusmyslenno polozhenie molodogo cheloveka. Hotya vlast' nad
starshim l'stit ego samolyubiyu, on ne hochet chuvstvovat' sebya "mal'chikom" i
mstit svoemu poklonniku kaprizami i izmenami. Bor'ba samolyubij vnosit v
muzhskie otnosheniya napryazhennost', dlya preodoleniya kotoroj ne sushchestvuet
otrabotannyh kul'turnyh mehanizmov.
V romane YUkio Misimy "Zapreshchennye cveta" 20-letnij krasavec YUsi
postoyanno demonstriruet svoyu vlast' nad sorokaletnim bogachom Kavadoj ne
tol'ko potomu, chto ravnodushen k nemu, no i potomu, chto eto podkreplyaet ego
samouvazhenie. Kogda Kavada s trudom vykroil vremya dlya vstrechi, YUsi zastavil
ego tri chasa zhdat', poka sam bez osobogo udovol'stviya igral v bil'yard.
U Kavady "k dvojnoj revnosti - revnosti muzhchiny po otnosheniyu k
legkomyslennoj zhenshchine i revnosti stareyushchej zhenshchiny k molodoj krasavice -
prisoedinyalos' soznanie togo, chto on lyubit sushchestvo sobstvennogo pola. |to
chuvstvo beskonechno usilivalo unizitel'nost' ego lyubvi, kotoraya, bud' ona
obrashchena na zhenshchinu, byla by vpolne priemlemoj dazhe dlya ministra. Nichto ne
moglo ranit' muzhskoe samolyubie takogo cheloveka, kak Kavada, sil'nee, chem
unizhenie ot soznaniya svoej lyubvi k muzhchine".
Bol'shaya vozrastnaya raznica oslozhnyaet ne tol'ko uhazhivanie, no i
podderzhanie partnerskih otnoshenij. Muzhchina, nezavisimo ot ego seksual'noj
orientacii, bol'shej chast'yu zhenitsya ili obzavoditsya postoyannym partnerom
potomu, chto hochet postoyanstva i stabil'nosti. ZHenshchin, orientirovannyh na
sem'yu i detej, eto vpolne ustraivaet. YUnoshe, molodomu muzhchine hochetsya ne
stol'ko postoyanstva, skol'ko novizny i priklyuchenij.
"YA ego ne ponimal. YA hotel semejnoj zhizni i meril ego po sebe a on
hotel vystupat' v kompaniyah i plenyat' drugih i sovsem ne hotel zatvoryat'sya
ot mira. On hotel chtoby novye i novye zhelali ego poka v nego eshche mozhno bylo
vlyublyat'sya kak v devochku. Mne nuzhna byla zhena a emu pole dlya igry. A ya hotel
ego zamknut' na sebe. A emu eshche urvat' ot zhizni poka eshche est' uspeh i
molodost' ne proshla i izbavit'sya ot menya" (Evgenij Haritonov).
Social'no-vozrastnoe, imushchestvennoe i obrazovatel'noe neravenstvo
usugublyaetsya razlichiyami vkusov i interesov. Starshij oblekaet svoyu lyubov' k
yunoshe v formu pokrovitel'stva:
Nu chto, vyp'em eshche
Glupen'kij!
Durachok moj!
Telo polnoe sharma i podatlivosti
Na, voz'mi deneg
Sbegaj na svoj ocherednoj idiotskij pif-paf-fil'm
Poka ya prosmotryu novoe izdanie
Annalov
Tol'ko ne prihodi pozzhe odinnadcati
YA budu volnovat'sya.
(D.A. Prigov)
No mladshego takoj stil' otnoshenij mozhet obizhat', a starshij ispytyvaet
deficit samoraskrytiya:
"Vam hochetsya slov otkryto skazat' vse kak est', i kazhetsya vy i lyubite,
chto pered tem kogo lyubite, nakonec, mozhno predstat' takim kakim est' ne
boyas' razoruzhit'sya. No eti slezy i slabost', chego vam tak hochetsya v minuty
lyubvi, i ubivayut ego lyubov' k vam. V vas, s vashih slov, men'she dostoinstv
chem v nem, inache by vy ego tak ne lyubili, i pravil'no chto vy prosto boites'
ego poteryat' i doshli do poslednego priznaniya chto eto neizbezhno. A emu, kak
vam i lyubomu, tozhe luchshe vsego pripast' k cheloveku s kotorym emu samomu ne
sravnit'sya i otkryt'sya pered nim, chto on sam pered nim nichto, potomu chto on
tozhe lyubit lyubit' za to chto tol'ko v lyubvi mozhno tak oslabet' i
preklonit'sya. Poetomu, raz vy hotite lyubvi i schast'ya v zhizni, ne nado
priznanij o sebe... Kogda vy lyubite chtoby poplakat'sya i pokayat'sya tomu kogo
lyubite, vy rasslablyaetes' i teryaete to, chto emu nado videt' v vas, vash uspeh
u vseh". (Evgenij Haritonov).
Za redkimi isklyucheniyami, "mal'chik" - ne shchenok, kotoryj privyazyvaetsya k
hozyainu bezzavetno, raz navsegda, a kotenok, kotoryj lyubit teplo i lasku, no
hodit sam po sebe. V skol'ko-nibud' ser'eznyh otnosheniyah, "goluboj" muzhchina
hochet byt' dlya yunoshi ne tol'ko lyubovnikom, no i otcom, zabotlivaya nezhnost' u
nego chasto prevaliruet nad strast'yu. No chashche on napominaet ne stol'ko otca,
v otnosheniyah kotorogo s synom obychno podderzhivaetsya nekotoroe
psihologicheskoe rasstoyanie, skol'ko mat', kotoraya boitsya poteryat' syna i
zhazhdet imet' ego celikom.
Prinimaya svoyu potrebnost' zabotit'sya o mladshem za ego potrebnost' v
opeke - tipichnaya oshibka materej! - lyubyashchij muzhchina nevol'no infantiliziruet
yunoshu, kotorogo eto razdrazhaet. Poetomu ih otnosheniya bol'shej chast'yu
vremennye, obe storony iz nih rano ili pozdno vyrastayut, posle chego roman
prevrashchaetsya v druzhbu libo zakanchivaetsya razryvom. Ne sluchajno vse
institucionalizirovannye raznovozrastnye gomoseksual'nye otnosheniya byli
ogranicheny kakim-to vremenem ili opredelennoj stadiej razvitiya.
A kak zhe so "znamenitymi gomoseksualami", kotorye davali svoim yunym
lyubovnikam tvorcheskuyu putevku v zhizn'? Znamenitym i vliyatel'nym lyudyam proshche
nahodit' lyubovnikov lyubogo vozrasta, no lyubovnye otnosheniya pererastayut v
tvorcheskoe sodruzhestvo tol'ko esli oba talantlivy, starshij umeet uchit', a
mladshij - usvaivat' uroki, i mezhdu nimi net sopernichestva.
Hrestomatijnyj "polozhitel'nyj" primer - roman ZHana Kokto s ZHanom Mare.
Dvadcatidvuhletnij krasavec, uzhe imevshij svyazi s muzhchinami, poznakomilsya so
znamenitym dramaturgom i rezhisserom isklyuchitel'no radi kar'ery i zaranee byl
vnutrenne gotov k tomu, chto tot predlozhit emu perespat'. Kokto dal emu
zhelannuyu rol', ne sprosiv nichego vzamen. I vdrug - telefonnyj zvonok:
"Prihodite nemedlenno, sluchilas' katastrofa!" |gocentrichnyj akter podumal,
chto u nego hotyat otobrat' rol' ili chto-to v tom zhe rode, no kogda Mare
priehal, Kokto skazal: "Katastrofa... ya vlyublen v vas."
CHto ostavalos' delat' Mare? "|tot chelovek, kotorym ya voshishchayus', dal
mne to, chego ya hotel bol'she vsego na svete. Nichego ne trebuya vzamen. YA ne
lyublyu ego. Kak mozhet on lyubit' menya... eto nevozmozhno". Mare solgal i
otvetil: "YA tozhe vlyublen v Vas". Pod vliyaniem talanta i dobroty Kokto lozh'
stala pravdoj, Mare polyubil Kokto, oni poselilis' vmeste. No vozrast beret
svoe, Mare uvlekaetsya molodymi muzhchinami, Kokto eto vidit i odnazhdy Mare
nahodit pod dver'yu pis'mo:
"Moj obozhaemyj ZHanno!
YA polyubil tebya tak sil'no (bol'she vseh na svete), chto prikazal sebe
lyubit' tebya tol'ko kak otec... YA smertel'no boyus' lishit' tebya svobody...
Mysl' o tom, chto ya mogu stesnit' tebya, stat' pregradoj dlya tvoej chudesnoj
yunosti, byla by chudovishchna. YA smog prinesti tebe slavu, i eto edinstvennoe
udovletvorenie, kakoe dala moya p'esa, edinstvennoe, chto imeet znachenie i
sogrevaet menya.
Podumaj. Ty vstretish' kogo-nibud' iz tvoih rovesnikov i skroesh' eto ot
menya. Ili mysl' o boli, kotoruyu mne prichinish', pomeshaet lyubit' ego. Luchshe
lishit' sebya chasticy schast'ya i zavoevat' tvoe doverie, chtoby ty chuvstvoval
sebya so mnoj svobodnee, chem s otcom i mater'yu".
Rastrogannyj Mare porval legkomyslennye svyazi, no nenadolgo. So
vremenem u Kokto poyavilsya drugoj lyubovnik, odnako druzhba mezhdu pisatelem i
akterom sohranilas' do samoj smerti Kokto.
A vot Uisten Oden byl ne stol' udachliv. V 1939 g. on mgnovenno, so
vtoroj vstrechi, vlyubilsya v 18-letnego studenta CHestera Kalmena. Nachinayushchemu
poetu bylo lestno vnimanie znamenitogo sobrata i on srazu zhe poshel na
sblizhenie i sovmestnuyu zhizn'. Hotya glubokoe psihologicheskoe i seksual'noe
neshodstvo delalo ih otnosheniya nevynosimymi, etot brak - imenno tak ponimal
eto Oden - prodolzhalsya 32 goda. CHto by ni delal neputevyj CHester, Oden ne
mog zhit' bez nego. Biografy zhaleyut bednogo Odena, kotoromu tak ne povezlo s
ego edinstvennoj lyubov'yu (seksa u nego vsegda bylo dostatochno, yunye poety
ohotno udovletvoryali skromnye zhelaniya geniya), no po svojstvam svoej natury
on prosto ne mog lyubit' inache:
Kol' nel'zya odinakovo sil'no lyubit',
Tem, kto lyubit sil'nee, hotel by ya byt'.
(perevod S. Dudina).
No ved' to zhe samoe chasto proishodit i v raznopolyh otnosheniyah.
YA dumayu, chto pochti kazhdyj
gomoseksual mechtaet o brake so svoim
drugom.
Robin Moem
Semejstvo odnopolyh nevozmozhno.
|to delo blyadskoe. Tut uzh raz
strast', tak uzh nuzhen takoj chtoby
ty lyubil ego do poteri soznaniya. A gde
takogo najti takogo vida. A esli on
est', on vsegda najdet sebe drugogo s kem
veselee i denezhnej.
Evgenij Haritonov
Mogut li odnopolye pary byt' stabil'nymi i nuzhdayutsya li oni v pravovom
oformlenii i podderzhke?
Kogda moskovskaya "golubaya" gazeta "Risk" otkryla diskussiyu ob etom,
19-letnij Igor' napisal: "Po-moemu, vse eti razgovory o postoyanstve - odna
sploshnaya mut'... Spat' vse vremya s odnim i tem zhe - skuchno, eto zhe ezhu
ponyatno! YA, slava Bogu, ne urod, i mogu sebe najti stol'ko parnej, skol'ko
nado: raznye tela, raznye guby, raznye chleny - kazhdyj raz novyj kajf. Vot
let cherez 20, kogda mne uzhe budet nichego ne nuzhno, pridetsya obzavestis'
kem-to postoyannym, a sejchas - chto ya, choknutyj?"
Na chto 27-letnij Dmitrij otvetil: "YA ne znayu, chto takoe problema
postoyannogo partnera. Prosto s teh por, kak god nazad on voshel v moyu zhizn',
ona stala napolnennoj i osmyslennoj. YA hochu ego postoyanno, vse vremya, no
delo ne v etom: uzhe dostatochno davno seks otoshel kuda-to na vtoroj plan, k
tomu zhe zhit' nam negde, tak chto vmeste my po bol'shej chasti gulyaem po gorodu
i p'em chaj v gostyah u ego ili moih druzej, davno uzhe stavshih obshchimi...
Naverno, nas mozhno nazvat' postoyannymi partnerami, a dlya menya on - nikakoj
ne "partner", a lyubimyj. I eto navsegda".
Vopreki vsem presledovaniyam i goneniyam, stabil'nye muzhskie i zhenskie
pary sushchestvovali vsegda. 14% san-francisskih geev v nachale 1970-h gg.
skazali, chto sovmestnoe prozhivanie s partnerom dlya nih - "samoe vazhnoe v
zhizni" i 28% priznali ego "ochen' vazhnym". Real'nye stili zhizni 71%
oproshennyh geev i treh chetvertej lesbiyanok raspredelilis' po sleduyushchim pyati
tipam.
1) Zakrytye pary (67 muzhchin i 81 zhenshchina) napominayut schastlivye
raznopolye braki. |to ustojchivye, splochennye pary, svyazannye vzaimnoj
lyubov'yu i obshchnost'yu interesov. U nih men'she vsego seksual'nyh problem, oni
ne ishchut sluchajnyh, vremennyh partnerov na storone, horosho social'no i
psihologicheski prisposobleny, otlichayutsya vysokim samouvazheniem i znachitel'no
rezhe drugih gomoseksualov stradayut ot odinochestva.
2) Otkrytye pary (120 muzhchin i 51 zhenshchina) takzhe zhivut sovmestno, no ih
partnerstvo ne yavlyaetsya seksual'no-isklyuchitel'nym. Hotya oni privyazany drug k
drugu, oni neredko razvlekayutsya na storone, ispytyvaya v svyazi s etim
razlichnye trevogi. Ih social'naya i psihologicheskaya adaptirovannost'
neskol'ko nizhe, chem u pervoj gruppy, no znachitel'no vyshe, chem u ostal'nyh
gomoseksualov.
3) Funkcionaly (102 muzhchiny i 30 zhenshchin) napominayut geteroseksual'nyh
holostyakov, zhizn' kotoryh stroitsya vokrug seksual'nyh pohozhdenij i
priklyuchenij. Ih seksual'naya aktivnost' vyshe i kolichestvo partnerov bol'she,
chem u ostal'nyh grupp, no ih kontakty lisheny emocional'noj vovlechennosti,
ekstensivny, chasto bezlichny. Hotya v celom eto energichnye, zhizneradostnye i
preuspevayushchie lyudi, ih social'no-psihologicheskaya adaptirovannost' nizhe, chem
u pervyh dvuh tipov.
4) Disfunkcionaly (66 muzhchin i 16 zhenshchin) bol'she vsego podhodyat pod
klassicheskij stereotipnyj obraz gomoseksuala-nevrotika. |ti lyudi ne v silah
ni prinyat' svoyu gomoseksual'nost', ni podavit' ee. Dlya nih harakterny
ponizhennoe samouvazhenie i nalichie mnozhestva vneshnih i vnutrennih konfliktov,
dlya razresheniya kotoryh chasto trebuetsya psihoterapevticheskaya pomoshch'.
5) Aseksualy (110 muzhchin i 33 zhenshchiny) - lyudi, kotorye kategoricheski ne
prinimayut i vsyacheski podavlyayut svoyu gomoseksual'nost', prakticheski
otkazyvayas' ot seksual'noj zhizni. |to krajne oslozhnyaet ih emocional'nye
otnosheniya s drugimi lyud'mi, zastavlyaet skryvat'sya, porozhdaet chuvstvo
odinochestva i vsevozmozhnye psihoseksual'nye problemy. |ti lyudi schitayut sebya
neschastnymi, chasto obrashchayutsya k vracham i sredi nih samyj vysokij procent
samoubijstv.
V poslednie chetvert' veka orientaciya geev na stabil'nye otnosheniya
usililas'. Po dannym raznyh issledovatelej, v konce 1970-h gg. ot 40 do 60%
amerikanskih geev imeli bolee ili menee stabil'nye parnye otnosheniya i
priblizitel'no polovina iz nih zhili sovmestno, a 8% zhenskih i 18% muzhskih
par zhili sovmestno svyshe 10 let. Po dannym drugogo amerikanskogo oprosa,
bol'she 10 let sushchestvovali 14% zhenskih i 25% muzhskih par. Dve treti
gollandskih geev v moment oprosa sostoyali v dolgosrochnyh partnerskih
otnosheniyah, so srednej prodolzhitel'nost'yu okolo 6 let. Sredi oproshennyh v
1987 g. nemeckih geev nikogda ne imeli postoyannyh otnoshenij men'she 4%. V
moment oprosa 59% imeli stabil'nye otnosheniya, no u mnogih iz nih eta druzhba
nachalas' ne bol'she, chem god nazad. V vostochnoj Germanii v 1990 g.
postoyannogo partnera imeli 56% gomoseksualov, 48% iz nih veli obshchee
hozyajstvo i eshche 36% hoteli by ego vesti. U 35% 30-40-letnih muzhchin
dlitel'nost' sozhitel'stva byla svyshe treh, u 24% - svyshe pyati i u 10% -
svyshe 10 let. V Anglii konca 1980-h godov partnerskie otnosheniya imeli ot 57%
do 65% geev, ih srednyaya dlitel'nost' sostavlyala 4 goda, maksimal'naya - 38
let.
Legalizaciya odnopolyh sozhitel'stv, priravnenie ih k yuridicheski
oformlennym brakam - odno iz programmnyh trebovanij geev i lesbiyanok vo vsem
mire. Pervoj v 1989 g. odnopolye "zaregistrirovannye partnerstva" uzakonila
Daniya, s 1991 goda "domashnie partnerstva" stala registrirovat' Gollandiya, po
tomu zhe puti idut Norvegiya i SHveciya. Pobedivshaya na vyborah 1997 g.
socialisticheskaya partiya Francii obyazalas' uzakonit' tak nazyvaemyj
"social'nyj kontrakt", to est' pravo registracii dolgovremennyh otnoshenij,
nezavisimo ot pola i seksual'noj orientacii partnerov. Takoe zhe
obyazatel'stvo vzyali na sebya pobedivshie na vyborah 1998 g. germanskie
social-demokraty. Zakonoproekty ob odnopolom partnerstve na nahodyatsya na
raznyh stadiyah prinyatiya v Ispanii, Vengrii i Bel'gii. Vo mnogih gorodah
raznyh stran mira eto uzhe delaetsya na municipal'nom urovne. YArostnaya bor'ba
po etomu voprosu idet v SSHA, gde sootvetstvuyushchuyu iniciativu proyavili Gavaji,
no ona vyzvala protest v drugih shtatah i v Senate. Net nikakih somnenij v
tom, chto uzhe v nachale XXI veka eto pravo budet priznano v bol'shinstve
civilizovannyh stran.
Zachem registrirovat' odnopolye, predpolozhitel'no bezdetnye,
sozhitel'stva, esli dazhe mnogie raznopolye pary predpochitayut obhodit'sya bez
vmeshatel'stva gosudarstva? No ved' nikto ne otricaet prava na sushchestvovanie
bezdetnyh brakov. Oficial'naya registraciya otnoshenij daet partneram
znachitel'nye preimushchestva v plane social'nogo strahovaniya, nasledovaniya
imushchestva, nalogovogo prava i t.d. Krome togo, mnogie gei i lesbiyanki imeyut
detej ot prezhnih brakov. Nakonec, kak mozhno uprekat' lyudej v seksual'noj
raspushchennosti i odnovremenno otkazyvat' im v prave uzakonit' svoi
partnerskie otnosheniya? CHto zhe kasaetsya cerkvi, to ona tut voobshche ni pri chem:
rech' idet ne o cerkovnom, a o grazhdanskom soyuze, kotoryj, chtoby zrya ne
draznit' gusej, dazhe nazyvayut ne brakom, a kak-to inache. A vse social'nye
l'goty oplachivayutsya za schet nalogov, kotorye gei i lesbiyanki platyat naravne
s ostal'nymi grazhdanami.
Kak zhe fakticheski zhivut muzhskie i zhenskie odnopolye pary i chem oni
otlichayutsya drug ot druga i ot smeshannyh par? Zdes' gorazdo men'she ekzotiki,
chem kazhetsya neposvyashchennym.
Vozniknoveniyu odnopoloj pary, kak pravilo, predshestvuet seksual'naya
blizost'. No ochen' skoro lyudi stalkivayutsya s temi zhe problemami, chto i
raznopolye pary - razdeleniem domashnego truda, upravleniem finansami,
vyrabotkoj sobstvennogo stilya zhizni i t.d. Obshchie kriterii udovletvorennosti
partnerstvom u nih prakticheski te zhe, chto v geteroseksual'nyh brakah, prichem
gei ocenivayut svoi vzaimootnosheniya po tem zhe kriteriyam, chto zhenatye muzhchiny,
a lesbiyanki - tak zhe, kak zamuzhnie zhenshchiny.
Pervaya problema sovmestnoj zhizni - raspredelenie domashnih obyazannostej.
Na pervyj vzglyad, raznopolym param v etom otnoshenii legche. V otlichie ot
sorevnovatel'nyh muzhskih otnoshenij, vzaimootnosheniya muzhchin i zhenshchin
predpolagayut vzaimodopolnitel'nost', sushchestvuet privychnaya sistema
polorolevyh norm i ozhidanij, tipichnye obyazannosti muzha i zheny i t.p. Odnako
eti stereotipy splosh' i ryadom ne sootvetstvuyut sovremennym usloviyam i
osnovannye na nih ozhidaniya ne opravdyvayutsya. Mnogochislennye issledovaniya,
kak zarubezhnye, tak i rossijskie, pokazyvayut, chto braki, osnovannye ne na
gendernyh stereotipah, a na idee ravenstva polov, s uchetom individual'nyh
osobennostej suprugov, yavlyayutsya bolee schastlivymi i ustojchivymi.
Poskol'ku vesti sebya po obrazcu svoego otca ili materi, kak postupayut
mnogie molodye suprugi, dvoe muzhchin zavedomo ne mogut, razdelenie domashnego
truda, porozhdayushchee bol'she vsego semejnyh konfliktov, u nih s samogo nachala
stroitsya s uchetom individual'nyh osobennostej: kazhdyj delaet to, chto on
luchshe umeet ili chto emu bol'she nravitsya, a esli kakaya-to neobhodimaya rabota
nikomu ne nravitsya, - na osnove razumnogo kompromissa. |tomu pomogaet eshche
odno obstoyatel'stvo. Muzhchiny nastol'ko privykli ekspluatirovat' zhenskij
trud, chto podchas dazhe ne zamechayut etogo. Trud drugogo muzhchiny beznakazanno
ekspluatirovat' nel'zya. Samyj izbalovannyj roditelyami mal'chik nikogda ne
pozvolit sebe kaprizov v obshchestve sverstnikov. To zhe - i v muzhskih
sozhitel'stvah. Hotya slishkom zhestkaya ustanovka na ravenstvo inogda vyzyvaet
melochnye schety, rano ili pozdno partnery nahodyat vzaimopriemlemye formy
razdeleniya truda. Vot kak opisyvaet svoj opyt molodoj moskvich:
"Dimka so studencheskih (= obshchezhitskih) let privyk k stirke, a gotovil
edu dazhe ne bez udovol'stviya (potomu chto eto vsegda bylo dlya nego
dopolneniem k universitetskoj stolovoj, t.e. svyazyvalos' psihologicheski s
othodom ot obydennosti i rutiny), - ya zhe kak raz ni togo, ni drugogo ne umeyu
i ne lyublyu; zato ya vsegda hozhu po produktovym, za pervyj mesyac nashej zhizni v
otdel'noj kvartire izuchil vsyu dispoziciyu nashego mikrorajona, sostavil shemu
optimal'nyh marshrutov (v uglovom magazinchike syr svezhee i deshevle, zato v
molochnom kefir vkusnee - s drugogo zavoda, v universame vsegda est'
"borodinskie" batony, i t.d.) - v obshchem, izvlek iz obyazannosti udovol'stvie;
myt'e posudy obychno za mnoj, podmetanie pola - s teh por kak ya rabotayu doma,
eto dlya menya prekrasnoe sredstvo uspokoit'sya i sobrat'sya s myslyami, kogda
chto-to ne kleitsya v rabote (nashe domashnee prislov'e: "Ne znaesh', chto delat',
- podmeti v kuhne!"). Pozhaluj, ostalos' tol'ko odno delo, kotoroe nam ne
udalos' podelit', - eto glazhka rubashek (u oboih sovershenno net takogo
navyka, da i utyug nam moi roditeli podarili tol'ko cherez polgoda sovmestnoj
zhizni); v konce koncov my prosto na eto delo plyunuli i pereshli na svitera i
modeli, kotorye glazhki ne trebuyut..."
Drugaya slozhnaya storona zhizni odnopolyh par - regulirovanie seksual'nyh
otnoshenij. Obshchij uroven' seksual'noj aktivnosti muzhskih par znachitel'no
vyshe, chem zhenskih i smeshannyh. V pervye nedeli i mesyacy sovmestnoj zhizni
nekotorye bukval'no ne vylezayut iz posteli. "Strast' zapolnyala komnatu. Vse,
chto sblizhalo nas, bylo pravil'no. Mne bylo nechego stydit'sya. YA mog sprosit'
ego, kak emu nravitsya to ili eto, a on mog skazat' mne, chto hochet
poeksperimentirovat' v kakom-to napravlenii, ya byl igrushkoj v ego rukah. My
smeyalis' i plakali i rasskazyvali drug drugu sekrety, kotoryh ya nikogda ne
posmel by rasskazat' komu-nibud'".
S vozrastom, a tochnee - so stazhem sovmestnoj zhizni seksual'naya
prityagatel'nost' muzhchin drug dlya druga umen'shaetsya i uroven' ih seksual'noj
aktivnosti snizhaetsya tak zhe, kak eto proishodit v raznopolyh brakah.
"Snachala my zanimalis' seksom pered zavtrakom, pered obedom i pered
uzhinom. Pervym otpal zavtrak, potom obed i, nakonec, uzhin. Ostalas' tol'ko
noch' i inogda posleobedennaya subbota, - i my oba vtajne byli etim
vstrevozheny".
No seksual'naya zhizn' v brake, vse ravno kakom, kachestvenno otlichaetsya
ot sluchajnyh vstrech.
"My s®ehalis' i stali zhit' vmeste na 4-m godu postoyannyh partnerskih
otnoshenij. Do etogo kazhdaya provedennaya vmeste noch' byla ne to chtoby sobytiem
- eto bylo by slishkom gromko skazano, - no nekim otdel'nym, special'nym
meropriyatiem: ee nado bylo organizovyvat', gotovit', bud' to situaciya
ot®ezda moih roditelej ili ego sosedej po komnate, vizit k tem nemnogim iz
moih druzej (ego druz'ya byli ne v kurse), u kogo byla lishnyaya komnata...
ZHizn' v odnoj komnate v etom smysle perestraivaet vospriyatie: zanimat'sya
lyubov'yu stanovitsya vozmozhnym, v principe, v lyuboj moment. I potomu chasto
seksual'nogo kontakta (v uzkom, tak skazat', smysle slova, potomu chto, shire
govorya, zhizn' vmeste s lyubimym chelovekom napolnena beschislennymi melochami,
zhestami, dvizheniyami bolee ili menee eroticheskogo haraktera - poceluyami,
kasaniyami, laskami mimohodom...) ne proishodit potomu, chto do nego, chto
nazyvaetsya, ruki ne dohodyat: poka oba vernemsya s raboty ili posle kakih-to
del, poka prigotovim uzhin, potom ezhevechernij ritual - novosti na kanale NTV,
i posle tozhe kakie-to lyubimye i chasto sovmestnye zanyatiya, tak chto kogda
gde-nibud' v tret'em chasu dopolzaem do krovati (a vstavat'-to v devyat'!), to
sil uzhe hvataet tol'ko na to, chtoby tesnee prizhat'sya drug k drugu, - i eto
ne vyzyvaet osobogo ogorcheniya, potomu chto ved' nikakie sovmestnye
udovol'stviya teper' uzhe ot nas nikuda ne denutsya..."
Hotya vopros o seksual'noj isklyuchitel'nosti i vernosti dlya geev stol' zhe
aktualen, kak i dlya "naturalov", oni znayut, chto strogaya monogamiya sredi
muzhchin - skoree isklyuchenie, chem pravilo. Bezuslovnoe soblyudenie vernosti v
muzhskih parah zavisit, s odnoj storony, ot stazha sozhitel'stva, a s drugoj -
ot sootnosheniya vozrasta partnerov. Bolee dlitel'noe sozhitel'stvo i bol'shaya
raznica v vozraste partnerov predpolagayut bol'shuyu seksual'nuyu terpimost'. Iz
kalifornijskih muzhskih par, obsledovannyh do epidemii SPIDa, ni odna ne
vyderzhala iskusa bol'she pyati let, a bol'shinstvo stalo iskat' razvlechenij na
storone uzhe na vtorom godu sovmestnoj zhizni. V bolee pozdnih i geograficheski
raznoobraznyh issledovaniyah supruzheskaya vernost' ili, po krajnej mere,
ustanovka na nee vstrechaetsya gorazdo chashche. V 1987 g. tol'ko 19% nemeckih
geev skazali, chto gotovy mirit'sya s vozmozhnoj nevernost'yu partnera. Hotya
bol'shinstvo iz nih schitayut stroguyu monogamiyu neosushchestvimoj, oni
vyskazyvayutsya v pol'zu bolee stabil'nyh i zakrytyh otnoshenij. Vprochem, kak i
v raznopolyh parah, reshayushchim faktorom stabil'nosti yavlyaetsya ne seksual'naya
isklyuchitel'nost' (inogda muzhchiny ne proch' dazhe sovmestno pozabavit'sya s
novym "mal'chikom"), a sohranenie vzaimnoj lyubvi i uvazheniya. Podchas eto
vozmozhno dazhe pri pochti polnom prekrashchenii seksual'noj blizosti.
Vopreki Tolstomu, kazhdaya supruzheskaya para, v tom chisle odnopolaya, ne
tol'ko neschastliva, no i schastliva po-svoemu. Podderzhanie otnoshenij trebuet
dopolnitel'nyh usilij. Geyu trudnee najti postoyannogo partnera, chem
"natural'nomu" muzhchine, krome togo, "golubye" pary chuvstvitel'nee k
psihologicheskomu klimatu svoih otnoshenij. 51% amerikanskih muzhskih (srednij
vozrast 35 let) i 61 procent zhenskih (srednij vozrast 32 goda) par schitayut
svoej glavnoj zadachej imenno podderzhanie i sohranenie otnoshenij, v otlichie
ot shodnyh po vozrastu smeshannyh par, kotorye ozabocheny svoej rabotoj
bol'she, chem semejnoj zhizn'yu.
Nesmotrya na otsutstvie obshchestvennoj podderzhki, nekotorye muzhskie pary
ochen' ustojchivy. Samaya staraya muzhskaya para, kotoruyu ya vstretil v 1996 g. v
Palm-Springs, imela 47-letnij stazh, i eti zhizneradostnye muzhchiny ne
vyglyadeli starikami.
S drugoj paroj menya poznakomili v San Diego. 16-letnij shkol'nik Al'bert
vpervye uvidel 31-letnego pastora Dzhekoba v cerkvi: "On stoyal za kafedroj,
chitaya svoyu voskresnuyu propoved', i ya srazu zhe ponyal, chto strastno hochu ego i
chto eto - navsegda". Dva mesyaca vlyublennyj mal'chishka karaulil Dzhekoba,
kotoryj ne obrashchal na nego vnimaniya, i v konce koncov pojmal ego spyashchim v
posteli. "YA ploho ponimal, chto proishodit, - rasskazyvaet Dzhekob, - no kogda
etot krasivyj mal'chik stal laskat' menya, on zaarkanil menya na vsyu zhizn'".
|to bylo v 1940 g. S teh por Al'bert i Dzhekob razluchalis' tol'ko na tri goda
vojny, kogda oni voevali v raznyh mestah. Ih roman byl nelegkim. Iz-za
skandal'noj svyazi s mal'chikom Dzhekobu prishlos' ostavit' svyashchennicheskij san,
a Al'bertu - uyut bogatogo roditel'skogo doma, gde ne mogli smirit'sya s ego
gomoseksual'nost'yu. U nih raznye vkusy i temperamenty i 15 let raznicy v
vozraste, tem ne menee oni do sih por vmeste i trogatel'no vnimatel'ny drug
k drugu.
A kak vyglyadyat zhenskie pary? Bol'shinstvo lesbiyanok opredelenno
predpochitayut stabil'nye monogamnye otnosheniya, osnovannye na principe
seksual'noj isklyuchitel'nosti, i na samom dele chashche geev zhivut parami,
sohranyaya vernost' drug drugu. Vzaimootnosheniya mezhdu lesbiyankami, kak
pravilo, tesnee i emocional'nee, chem mezhdu geteroseksual'nymi partnerami i
mezhdu "golubymi" muzhchinami. Lyubov', laska, emocional'naya i obshchaya telesnaya
blizost' dlya nih vazhnee, chem sobstvenno-seksual'nyj kontakt. V krupnom
oprose amerikanskih gomo- i geteroseksual'nyh par, na vopros: "Esli by u vas
ne bylo pary, stali by vy zanimat'sya seksom s kem-to, kogo vy bol'she nikogda
ne uvidite?" utverditel'no otvetili 14% lesbiyanok, 20% zamuzhnih zhenshchin, 34%
geteroseksual'nyh muzhchin i 73% geev. Obshchee chislo seksual'nyh partnersh v
techenie zhizni u lesbiyanok znachitel'no men'she, chem u geev, no bol'she, chem u
geteroseksual'nyh zhenshchin; dve treti imeli v techenie zhizni ot 3 do 10, odna
tret' - svyshe 10 partnersh.
Po chastote seksual'nyh kontaktov, zhenskie pary sil'no ustupayut muzhskim,
no stepen' seksual'noj udovletvorennosti u nih vyshe. Hotya mnogie lesbiyanki
govoryat, chto hoteli by zanimat'sya seksom chashche, kolichestvennaya storona znachit
dlya nih men'she, chem obshchaya emocional'naya udovletvorennost' sovmestnoj zhizn'yu.
V etom otnoshenii, kak i v nekotoryh drugih, lesbiyanki - tipichnye
predstavitel'nicy svoego pola. V otlichie ot raznopolyh par, gde seksual'naya
iniciativa chashche prinadlezhit muzhchinam, v odnopolyh parah obychno soblyudaetsya
ravenstvo, navyazyvat' sebya ne prinyato. Seksual'nye problemy i zhaloby u
zhenskih par v osnovnom te zhe, chto i u raznopolyh.
Vopreki teoreticheskim ozhidaniyam i zhitejskomu stereotipu, srednyaya
prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya zhenskih par men'she, chem raznopolyh i dazhe
geevskih. Poskol'ku lesbiyanki bol'she geev orientirovany na monogamnyj soyuz,
eto kazhetsya udivitel'nym. Veroyatno, delo v tom, chto zhenshchiny pridayut bol'she
znacheniya psihologicheskim nyuansam, na kotorye muzhchiny ne obrashchayut vnimaniya, i
eto delaet ih soyuzy menee prochnymi. Krome togo, zhenskie pary, v otlichie ot
geevskih, preimushchestvenno "zakrytye", izmeny i pohozhdeniya na storone zdes'
ne proshchayutsya, privodya k razrusheniyu staroj i sozdaniyu novoj pary. Otsyuda i
strannaya statistika.
Dlitel'naya sovmestnaya zhizn' - delo neprostoe pri lyuboj seksual'noj
orientacii. Hotya obshchestvo vsyacheski podderzhivaet institut braka, na tri braka
v SSHA prihoditsya dva razvoda, v Rossii - odin. A ved' braku obychno
predshestvuet odno ili neskol'ko nezaregistrirovannyh sozhitel'stv, kotoryh
oficial'naya statistika ne uchityvaet. K tomu zhe mnogie braki sushchestvuyut chisto
formal'no. Odnopolym param eto ni k chemu. Mnogie gei i ne stremyatsya k
stabil'nym otnosheniyam, a nekotorye ih teoretiki schitayut samuyu ideyu
odnopologo braka ideologicheskoj ustupkoj "repressivnomu geteroseksizmu" i
izmenoj principu seksual'noj svobody.
Krome abstraktnyh teoreticheskih soobrazhenij ob otmiranii instituta
braka kak takovogo, za etim stoyat lichnye osobennosti. Dlya muzhchin, kotorye
zhestko zaprogrammirovany na ekstensivnyj seks i nesposobny k psihologicheskoj
intimnosti, partnerskie otnosheniya - tol'ko obuza. Holostyackij status dlya
nih, kak i dlya analogichnyh "naturalov", - edinstvenno vozmozhnyj ili
optimal'nyj variant. Edinogo stilya zhizni i obshchego dlya vseh recepta schast'ya
byt' ne mozhet.
A kak obstoit delo s det'mi? Vopreki stereotipu, mnogie gei lyubyat detej
i hoteli by ih imet'. Po podschetam uchenyh, kazhdyj desyatyj amerikanskij gej
yavlyaetsya otcom, prichem mnogie iz nih hotyat uchastvovat' v vospitanii svoih
detej i podderzhivat' s nimi horoshie otnosheniya. Nekotorye muzhskie pary
mechtayut usynovit' chuzhih detej, prichem u takih muzhchin vyshe uroven'
samouvazheniya, chem u bezdetnyh geev. No mozhet byt' geevskij stil' zhizni
razvrashchaet detej ili okazyvaet na nih nezhelatel'noe vliyanie? Takie opaseniya
chasto sluzhat povodom dlya otkaza geyam v prave na usynovlenie ili poluchenii
opeki nad rebenkom pri razvode. Odnako nikakih faktov, podtverzhdayushchih eto
mnenie, net. Razumeetsya, gei-otcy tak zhe razlichny, kak i prochie. No
podavlyayushchee bol'shinstvo seksual'nyh pokushenij na detej v sem'e, kak i vne
ee, sovershayut geteroseksual'nye muzhchiny. Ne peredaetsya detyam i otcovskaya
seksual'naya orientaciya: deti gomoseksual'nyh otcov, kak pravilo, vyrastayut
geteroseksual'nymi, prichem prodolzhitel'nost' obshcheniya s otcami (v sluchae
razvoda) na seksual'nost' rebenka ne vliyaet.
Eshche ostree stoit problema materinstva u lesbiyanok. Mnogie iz nih imeyut
detej, eshche bol'she hoteli by imi stat' putem iskusstvennogo osemeneniya,
usynovleniya ili kak-to eshche. Kak pravilo, im v etom otkazyvayut. Mezhdu tem,
kak pokazyvayut mnogochislennye issledovaniya, ni stil' ih materinstva, ni ego
rezul'taty v principe ne otlichayutsya ot togo, chto proishodit v obychnyh
raznopolyh ili v nepolnyh, "materinskih" sem'yah. Individual'nye osobennosti
znachitel'no vazhnee ee seksual'noj orientacii zhenshchiny.
Razumeetsya, materi-lesbiyanki i ih deti imeyut svoi specificheskie
trudnosti. Pervaya problema - kak vospolnit' nedostayushchee rebenku muzhskoe
vliyanie - tak zhe ostro stoit v lyuboj nepolnoj sem'e i reshaetsya (ili ne
reshaetsya) tochno tak zhe. Mezhdu prochim, v Rossii bez otcov rastut 14 millionov
detej.
Vtoraya trudnost' - dolzhna li zhenshchina rasskazat' o svoej seksual'noj
orientacii detyam, smogut li oni ponyat' i prinyat' ee, kak eta informaciya
povliyaet na ih otnosheniya so sverstnikami i t.d.? Esli ona reshit vse
skryvat', ih semejnaya zhizn' budet osnovana na lzhi. Sudya po literaturnym
dannym, deti mnogoe sposobny prinyat', no ih zabotit, chto ob etom skazhut,
esli uznayut, ih shkol'nye druz'ya. V rossijskih usloviyah, gde chelovecheskoj
informacii ob odnopoloj lyubvi prakticheski net - gazety pishut glavnym obrazom
ob ekzoticheskom sekse - takie situacii osobenno tragichny, vynuzhdaya zhenshchin
skryvat'sya i licemerit'.
Vazhnyj faktor "goluboj" zhizni - starenie. Dlya geya lichnaya zhizn' imeet
bol'shee znachenie, chem dlya "natural'nogo" muzhchiny, splosh' i ryadom zhivushchego
preimushchestvenno rabotoj, i on boleznennee reagiruet na priznaki stareniya,
osobenno esli ego privlekayut molodye lyudi.
V geteroseksual'nom mire struktura i dinamika polovyh rolej malo
menyaetsya s vozrastom: yunosha uchitsya uhazhivat' za zhenshchinami i oni otvechayut emu
vzaimnost'yu. S vozrastom, kogda on utratit svoe yunosheskoe ocharovanie,
nakoplennyj opyt pomogaet emu ostavat'sya na plavu, kompensiruya utratu
molodosti social'nymi dostizheniyami zrelogo vozrasta. To zhe i v sekse.
Obrazno govorya, muzhchina vsegda "sverhu", a vozrastnoe oslablenie potencii
kompensiruetsya i chasto perekryvaetsya priobretennymi umeniyami. K tomu zhe u
nego est' svoya zakonnaya zhena, prinimayushchaya ego bez osobennyh pretenzij.
V otlichie ot etogo, mnogim geyam prihoditsya s vozrastom pereuchivat'sya.
Privlekatel'nyj yunosha privykaet k okazyvaemym emu znakam vnimaniya, on ne
stol'ko uhazhivaet, skol'ko yavlyaetsya ob®ektom uhazhivaniya. S vozrastom, esli
ego privlekayut bolee molodye muzhchiny, uhazhivat', dobivat'sya raspolozheniya
prihoditsya emu. Pri etom stareyushchemu geyu neredko prihoditsya menyat' i svoyu
seksual'nuyu tehniku, a diapazon vybora rezko suzhivaetsya. Inogda ego
edinstvennymi partnerami stanovyatsya haslery, a glavnymi "seksual'nymi"
organami - rot, glaza i sobstvennye ruki.
Geroj povesti |ndryu Hollerana "Krasota muzhchin" sprashivaet starogo |rni,
kotoryj postoyanno dezhurit u obshchestvennogo tualeta, pochemu on ne pojdet v
banyu ili v bassejn, gde teplo i mnogo krasivyh molodyh tel. - "Potomu chto ya
luchshe vyglyazhu odetym, chem razdetym... Odetyj ya - vsego lish' rot".
V "natural'nom" mire devushki tozhe predpochitayut molodyh i dlinnonogih,
no zhenskie predpochteniya vse-taki liberal'nee. Poskol'ku zhenshchina ne
identificiruetsya so svoim muzhem ili poklonnikom, ona vidit ne tol'ko minusy,
no i plyusy zrelogo vozrasta.
Molodye gei, za redkimi isklyucheniyami, narcissichny i egocentrichny,
starost' ih ne prosto ne interesuet, a pugaet. Glyadya na starika - a chem
molozhe chelovek, tem rasshiritel'nee on ponimaet starost',- yunosha nevol'no
dumaet: "neuzheli i ya stanu takim zhe?" - i v panike otvorachivaetsya.
Amerikanskie geevskie obshchiny v poslednie gody stali proyavlyat' zabotu o
pozhilyh lyudyah (eto ne tol'ko gumanno, no i vygodno - odinokie starye gei
ohotno uchastvuyut v blagotvoritel'nyh meropriyatiyah i neredko zaveshchayut obshchine
svoe imushchestvo) i starayutsya vospityvat' v etom duhe molodezh'. "|jdzhizm"
(ageism), zhiznennaya filosofiya, absolyutiziruyushchaya vozrast i sozdayushchaya
nerealisticheskij i zhestokij kul't yunosti, schitaetsya takim zhe politicheski
nekorrektnym, kak seksizm. No kak by ni byla uspeshna eta social'naya politika
(amerikancy, kak i my, gorazdo bol'she govoryat i obeshchayut, chem delayut), ona ne
mozhet slomat' vozrastnyh psihologicheskih bar'erov.
Razumeetsya, ne stoit preuvelichivat'. Hotya pri lyuboj seksual'noj
orientacii byt' molodym, krasivym i bogatym luchshe, chem starym, urodlivym i
bednym, stereotipnye predstavleniya o neschastnyh, odinokih i seksual'no
obezdolennyh staryh gomikah ne vyderzhivayut kriticheskoj proverki. Podavlyayushchee
bol'shinstvo obsledovannyh amerikanskih geev mezhdu 40 i 70 godami ostavalis'
seksual'no aktivnymi i byli udovletvoreny kachestvom svoej seksual'noj zhizni.
Glavnye faktory ih psihicheskogo blagopoluchiya - te zhe, chto u ih
geteroseksual'nyh rovesnikov: psihologicheskoe prinyatie sebya, material'noe
blagosostoyanie, horoshee zdorov'e i otsutstvie odinochestva. Odnako tem, kto
ne sumel najti ili poteryal sputnika zhizni, prihoditsya ploho.
Znamenityj garvardskij psiholog Rodzher Braun sorok let prozhil so svoim
rovesnikom literaturovedom Al'bertom Gilmenom. Ih roman nachalsya v
studencheskie gody s obychnogo tualetnogo seksa, zatem oni poselilis' vmeste
i, nesmotrya na glubokoe neshodstvo harakterov, ne mogli zhit' drug bez druga.
|pizodicheskie svyazi so sluchajnymi molodymi lyud'mi ne podryvali ih otnoshenij.
No v 1989 g. Al'bert umer i 65-letnij Rodzher ostalsya odin.
V Garvarde populyarnogo professora okruzhali krasivye molodye lyudi, ego
studenty i aspiranty, v nekotoryh iz nih on vlyublyalsya, no eti chuvstva ne
mogli byt' vzaimnymi i ostavalis' platonicheskimi. Ob®yavlenie "Kul'turnyj
66-letnij muzhchina ishchet 20-letnego yunoshu dlya letnih razvlechenij" v etoj srede
zvuchalo by komichno. Ostavalsya kommercheskij seks. Firma "Mal'chiki iz mechty"
prisylala staromu professoru samyh elegantnyh "mal'chikov po vyzovu". No
Braunu byl nuzhen ne stol'ko seks, skol'ko lyubov', a ee za den'gi ne kupish'.
Braun platil svoim lyubimcam bol'shie den'gi, delal dorogie podarki, priobshchal
k kul'ture, vozil s soboj v Evropu, i eti molodye lyudi po-svoemu
privyazyvalis' k nemu, no oni ostavalis' emu vnutrenne chuzhimi. Posle pyati let
muchitel'nyh razocharovanij Braun reshil otkazat'sya ot tshchetnyh poiskov
chelovecheskogo tepla, no zhit' bez nadezhdy na lyubov' ne mog i vskore posle
opublikovaniya svoej ispovedi pokonchil s soboj.
Tol'ko li gomoseksual'nost' tomu prichinoj? Konechno, net. |to i
starost', i bolezni, i prekrashchenie lyubimoj raboty. S etimi problemami
stalkivayutsya lyudi lyuboj seksual'noj orientacii, no nalichie sem'i, detej i
vnukov smyagchaet lichnye nevzgody i pozvolyaet zhit' otrazhennoj zhizn'yu blizkih.
U odinokih geev, kak i u obychnyh staryh holostyakov, etogo utesheniya net.
A "kogda net samogo vazhnogo, vse stanovitsya nevazhnym, i vse nevazhnoe
stanovitsya vazhnym, i lyuboe mozhet stat' smertel'nym" (Lidiya Ginzburg).
Zato lesbiyanki perezhivayut starost' legche. Na postoronnij vzglyad,
obdelennye det'mi i nezamuzhnie lesbiyanki kazhutsya bolee odinokimi, chem
obychnye zhenshchiny (vspomnim mrachnyj obraz staroj lesbiyanki, narisovannyj
Marinoj Cvetaevoj). No ne u vseh geteroseksual'nyh zhenshchin est' deti, ne vse
lesbiyanki bezdetny i ne vse deti prinosyat materyam radost'. Nekotorye
"seksual'no blagonadezhnye" pozhilye zhenshchiny nahodyat sebya ne stol'ko v roli
materej i babushek, skol'ko v trude i obshchestvennoj deyatel'nosti.
Esli zhe imet' v vidu lyubovnye otnosheniya, to lesbiyanki uveryayut, chto oni
nahodyatsya dazhe v vyigryshnom polozhenii po sravneniyu s geteroseksual'nymi
zhenshchinami i gomoseksual'nymi muzhchinami. Iz-za raznyh tempov stareniya muzhchin
i zhenshchin, v brake chasto voznikayut seksual'nye disgarmonii, kogda poblekshee
telo zheny uzhe ne vozbuzhdaet stareyushchuyu plot' muzha, zastavlyaya iskat' uteshenij
na storone. Pozhiloj zhenshchine posledovat' etomu primeru slozhno. Mnogie muzhchiny
i zhenshchiny otkazyvayutsya ot chuvstvennyh radostej zadolgo do ischerpaniya svoih
psihofiziologicheskih resursov. Lesbiyankam v etom otnoshenii legche. Hotya
uroven' ih seksual'noj aktivnosti nizhe, chem u muzhchin, u nih net i ee rezkogo
padeniya s vozrastom. Molodye "fem" ishchut v starshih podrugah ne stol'ko
krasotu i seksual'nuyu potenciyu, skol'ko zhiznennyj opyt, energiyu, uverennost'
v sebe. Vlastnye i sil'nye zhenshchiny bal'zakovskogo vozrasta imeyut v etoj
srede svoeobraznuyu harizmu, kotoroj u nih ne bylo by v drugoj srede.
Kakovy vzaimootnosheniya geev s zhenshchinami? Esli verit' stereotipu,
"golubye" muzhchiny nenavidyat i boyatsya zhenshchin, izbegayut obshcheniya s nimi i t.d.
V dejstvitel'nosti vse ne tak. Gei izbegayut seksual'nyh svyazej s zhenshchinami
ne stol'ko potomu, chto zhenskie genitalii vyzyvayut u nih otvrashchenie (ego
ispytyvayut sravnitel'no nemnogie), skol'ko potomu, chto zhenskoe telo ih ne
vozbuzhdaet i dostavlyaet im men'she udovol'stviya. Vo vsem ostal'nom gei
prekrasno ladyat s zhenshchinam, psihologicheski u nih mnogo obshchego.
"Obychnaya zhenshchina, kotoraya dolzhna byt' okolo vas, eto vlyublennaya
zhenshchina, kotoraya vse pro vas ot vas znaet i vy mozhete s nej pereglyanut'sya po
povodu yunogo krasivogo i glupogo telefonista; mal'chika-pevca...;
mal'chika-prohozhego; mal'chika iz byuro uslug po remontu holodil'nikov. I kak
vy ne pereglyanetes' s natural'nym svoim rovesnikom. Kotoromu nado
pereglyadyvat'sya s drugom po povodu prohodyashchih zhenshchin-loshadok" (Evgenij
Haritonov).
Mnogie zhenshchiny, v svoyu ochered', simpatiziruyut geyam: "Druzhba s geyami
imela mnogo polozhitel'nyh storon dlya menya. Vo-pervyh, mozhno bylo ne tratit'
vremya na vsyacheskie uhishchreniya, ulovki i dazhe ne stroit' glazki, pytayas'
zastavit' muzhchinu vlyubit'sya (chto vsegda priyatno kazhdyj zhenshchine). Vo-vtoryh,
s geyami mozhno besedovat' na absolyutno lyubye temy, dazhe te, pri upominanii
kotoryh ya krasneyu v razgovore s moim parnem. Hotya vospriyatie u geev vse-taki
v bol'shinstve sluchaev muzhskoe, ponimayut oni tebya luchshe, chem mnogie muzhchiny
(esli, konechno, voobshche hotyat ponyat')... I, nakonec, poslednee preimushchestvo.
Imeya druga-geya, vam nikogda ne pridetsya vyslushivat' ser'eznye priznaniya o
tom, chto, okazyvaetsya, on davno v vas vlyublen, no molchal ob etom, dorozha
vashej druzhboj. CHto neredko vstrechaetsya, esli devushka druzhit s
parnem-naturalom" (iz gazety "Nash mir").
Vprochem, ne budem preuvelichivat'. "Golubym", kak i obychnym muzhchinam,
vse-taki legche obsuzhdat' svoi intimnye problemy s lyud'mi sobstvennogo pola,
a te iz nih, kto ne uveren v sebe i vynuzhden postoyanno dokazyvat' sebe i
drugim svoyu problematichnuyu maskulinnost', dazhe samoutverzhdayutsya za schet
zhenshchin, izobrazhaya ih nepolnocennymi i vtorosortnymi sushchestvami (klassicheskij
primer etogo - znamenitaya kniga Otto Vejningera "Pol i harakter"). Stol' zhe
agressivny seksual'no obezdolennye zhenshchiny, razocharovannye muzhskim
nevnimaniem k sebe i vosprinimayushchie geev kak sopernikov.
Otnosheniya mezhdu geyami i lesbiyankami bol'shej chast'yu druzhestvennye, oni
neredko vstupayut v fiktivnye braki, a v obshchestvennoj i delovoj zhizni
passivnye i myagkie gei inogda ustupayut rukovodyashchie mesta energichnym i
vlastnym "bucham". Odnako eto sotrudnichestvo osnovano ne stol'ko na vzaimnoj
simpatii, skol'ko na nalichii obshchih vragov.
Mnogie "golubye" muzhchiny sostoyali ili sostoyat v geteroseksual'nom
brake. Zachem im eto nuzhno? Nekotorye v moment zhenit'by eshche ne znali o svoej
"golubizne". Drugie byli romanticheski vlyubleny v budushchuyu zhenu. Tret'i, kak
CHajkovskij, nadeyalis' s pomoshch'yu zhenit'by "vylechit'sya". CHetvertye hoteli
priobresti prikrytie, izbavit'sya ot nepriyatnyh podozrenij na svoj schet.
Pyatye postupayut po stereotipu - vse zhenyatsya, znachit i mne nado. SHestye
ustupayut davleniyu roditelej i drugih blizkih, kotorye ne znali ob
osobennosti syna ili nedoocenivali stepen' ee ser'eznosti ("zhenitsya - i vse
obrazuetsya"). Dlya mnogih glavnym motivom zhenit'by yavlyaetsya zhelanie imet'
detej.
Mogut li takie braki byt' schastlivymi? |to zavisit ot neskol'kih
prichin. Biseksual'nye muzhchiny mogut odinakovo iskrenne (hot' i po-raznomu)
lyubit' svoih zhen i svoih lyubovnikov-muzhchin i podderzhivat' s nimi vpolne
udovletvoritel'nye seksual'nye otnosheniya. V etom sluchae vse zavisit ot
vzaimnoj dogovorennosti i soglasiya suprugov na "otkrytye" otnosheniya. Pri
isklyuchitel'noj gomoseksual'nosti eto nevozmozhno, nadezhdy s pomoshch'yu braka
pokonchit' s "nezdorovym vlecheniem" prakticheski nikogda ne opravdyvayutsya.
CHelovek so slabym libido eshche mozhet otkazat'sya ot seksual'noj samorealizacii,
no u bolee temperamentnyh muzhchin eto ne poluchaetsya. Podavlennaya ili
skryvaemaya gomoseksual'nost' stanovitsya psihologicheski dazhe bolee znachimoj.
Stradayushchej storonoj pri etom, kak pravilo, byvaet zhenshchina. Esli muzh zaranee
predupredil ee o svoih sklonnostyah ili esli seksual'naya storona braka ne
imeet dlya nee bol'shogo znacheniya, ih soyuz mozhet byt' oboyudno priemlemym, no
esli muzh skryl svoyu gomoseksual'nost' - tragediya neizbezhna.
Vse lyudi ravny, no odni bolee
ravny, chem drugie.
Dzhordzh Oruell
Lyudi bol'she vsego na svete
lyubyat na nakleit' na drugogo
cheloveka yarlyk, kotoryj raz i
navsegda osvobozhdaet ih ot
neobhodimosti dumat'
Somerset Moem
My rassmotreli svojstva odnopoloj lyubvi i ee nositelej i obnaruzhili,
chto i te, i drugie - ochen' raznye. K etomu vyvodu privodyat prakticheski vse
nauki.
Biologiya pokazyvaet, chto slozhnoe vzaimodejstvie genov, gormonov i
nervnyh putej porozhdaet mnozhestvo raznoobraznyh tipov seksual'nosti,
predraspolagayushchih individov k tem ili inym seksual'nym scenariyam i formam
povedeniya, kotorye v odnih sluchayah predstavlyayutsya vzaimoisklyuchayushchimi, a v
drugih - vzaimodopolnitel'nymi.
Istoriya, antropologiya i sociologiya pokazyvayut, chto raznye obshchestva i
kul'tury otlichayutsya drug ot druga ne tol'ko kolichestvenno, po stepeni svoej
terpimosti, no i kachestvenno; oni po-raznomu konstruiruyut polovye i
seksual'nye identichnosti i reguliruyut svyazannye s nimi chuvstva i otnosheniya.
Pri etom v lyubom skol'ko-nibud' slozhnom obshchestve sushchestvuet ne odin, a
neskol'ko normativnyh scenariev, chto delaet individual'nye variacii
seksual'nogo povedeniya ne tol'ko vozmozhnymi, no i neizmennymi.
Psihologiya pokazyvaet, chto traektorii individual'nogo razvitiya i ih
konkretnye rezul'taty takzhe ne yavlyayutsya edinoobraznymi. V zavisimosti ot
svoej biologicheskoj individual'nosti i osobennostej vospitaniya mal'chiki i
devochki okazyvayutsya bolee ili menee maskulinnymi ili femininnymi, i eto
okazyvaet vliyanie na vybor lyubimyh zanyatij i tovarishchej po igram, a takzhe na
samosoznanie i seksual'no-eroticheskie predpochteniya, kotorye postepenno
kristallizuyutsya v otnositel'no stabil'nuyu seksual'nuyu orientaciyu. No lyubaya
seksual'naya orientaciya mnogomerna i imeet mnozhestvo individual'nyh
variantov, bud' to obraz ideal'nogo seksual'nogo partnera, emocional'naya
okrashennost' lyubovnyh chuvstv, predpochitaemaya seksual'noj tehnika ili stil'
zhizni.
Uchenye otkazyvayutsya obsuzhdat' vopros o "pravil'noj" i "nepravil'noj"
seksual'nosti, predostavlyaya lyudyam pravo delat' svoj sobstvennyj vybor. CHto
oni, kstati skazat', delali i ran'she, chto by po etomu povodu ni govorili
svyashchenniki, vrachi i zhrecy morali.
Odnako eta problema ne stol'ko nauchnaya, skol'ko politicheskaya. Stigma i
diskriminaciya v svoe vremya zagnali gomoseksualov v getto. Osvoboditel'noe
dvizhenie geev i lesbiyanok dobivaetsya priznaniya ih osoboj identichnosti i
grazhdanskih prav. |ti zadachi - ya hochu podcherknut' eto maksimal'no
opredelenno i rezko - do sih por nigde v mire (i tem bolee v Rossii!) ne
resheny. No chto budet dal'she, v istoricheskoj perspektive?
Demokraticheskij plyuralizm ne ustranyaet individual'no-gruppovyh
razlichij, on dazhe sposobstvuet ih umnozheniyu. No kak tol'ko eti razlichiya
perestayut byt' bazoj dlya social'noj stratifikacii, privilegij dlya odnih i
nevygod dlya drugih, ih znachenie postepenno umen'shaetsya, kak dlya bol'shinstva,
tak i dlya men'shinstva.
Kazhdyj iz nas imeet mnozhestvo social'nyh rolej i identichnostej, no
naibol'shee znachenie imeet ta iz nih, v kotoroj chelovek chuvstvuet sebya
naibolee uyazvimym i ranimym. Po mere togo, kak lyudi nachinayut svobodnee i
terpimee otnosit'sya k sobstvennoj seksual'nosti, oslabevayut i goneniya na
inakolyubyashchih.
Glavnoe zveno etogo dolgogo i trudnogo processa - ne sochuvstvie
(sochuvstvovat' mozhno slabym, bol'nym i ugnetennym), a bezrazlichie (mne vse
ravno, s kem ty spish' i kakim sposobom) i uvazhenie k pravu cheloveka na
individual'nost' i samorealizaciyu.
Nenavist' k gomoseksualam, kak i drugie podobnye ideologicheskie sistemy
(antisemitizm, ksenofobiya, rasizm, seksizm), korenitsya ne stol'ko v
individual'noj, skol'ko v obshchestvennoj psihologii. Termin "gomofobiya", kak
chashche vsego nazyvayut etot social'no-psihologicheskij fenomen, neudachen
vsledstvie svoej "psihiatrichnosti". On podrazumevaet, chto irracional'nyj
strah i nenavist' k odnopoloj lyubvi i ee nositelyam korenyatsya, kak lyubaya
fobiya, v individual'noj psihopatologii - podavlennyh sobstvennyh seksual'nyh
impul'sah, obshchej vrazhdebnosti i nedoverii k okruzhayushchim lyudyam, sklonnosti
reagirovat' na stressovye situacii preimushchestvenno s pomoshch'yu zashchitnyh
mehanizmov i t.d. Hotya vse eti processy i "kompleksy" bezuslovno real'ny,
oni sovsem ne obyazatel'ny.
CHtoby nenavidet' geev ili evreev, ne obyazatel'no byt' nevrotikom ili
psihotikom. YArostno-zoologicheskij antisemitizm generala Makashova,
nesomnenno, imeet kakie-to lichnye prichiny, no dlya solidarizirovavshejsya s nim
KPRF, kotoraya prodolzhaet v etom voprose staruyu liniyu KPSS, eto skoree
ideologiya i cinichnyj politicheskij priem.
V special'noj literature slovo "gomofobiya" sejchas zamenyaetsya terminom
"geteroseksizm", kotoryj amerikanskij social'nyj psiholog Gregori Herek
opredelyaet kak ideologicheskuyu sistemu, kotoraya otricaet, prinizhaet i
stigmatiziruet lyubye ne-geteroseksual'nye formy povedeniya, identichnosti,
otnosheniya ili obshchiny. Bolee "myagkaya" forma etogo yavleniya - geterocentrizm
(po analogii s evropocentrizmom), kotoryj ne otricaet al'ternativnyh form
seksual'nosti, no schitaet ih periferijnymi variaciyami ili deviaciyami
podrazumevaemoj geteroseksual'noj "normy".
Uroven' geteroseksizma v obshchestve zavisit ot celogo ryada
makrosocial'nyh faktorov. Prichem po vsem etim parametram nasha strana
nahoditsya ne v luchshem polozhenii.
Vo-pervyh, ot obshchego urovnya social'noj i kul'turnoj terpimosti.
Avtoritarizm i neterpimost' k razlichiyam nesovmestimy s seksual'nym, kak i
vsyakim drugim, plyuralizmom. S tochki zreniya totalitarnogo soznaniya,
inakolyubyashchij - prezhde vsego dissident. Sovetskoe obshchestvo, pytavsheesya
unificirovat' shirinu bryuk, dlinu volos i muzykal'nye ritmy, ne moglo byt'
seksual'no terpimym. Vazhnejshaya predposylka seksual'nogo plyuralizma -
politicheskaya i kul'turnaya terpimost'.
Vo-vtoryh, ot urovnya seksual'noj trevozhnosti. CHem bolee antiseksual'noj
yavlyaetsya kul'tura, tem bol'she v nej seksual'nyh tabu i strahov. A esli
chelovek ne mozhet prinyat' svoyu sobstvennuyu seksual'nost', naivno zhdat' ot
nego terpimosti k drugim. Esli v SSSR voobshche "seksa ne bylo", kak mogla v
nem sushchestvovat' odnopolaya lyubov'?
V-tret'ih, ot urovnya seksizma i polovogo shovinizma. Glavnaya
social'no-istoricheskaya funkciya geteroseksizma - podderzhanie nezyblemosti
polovoj stratifikacii, osnovannoj na muzhskoj gegemonii i gospodstve.
Obyazatel'naya, prinuditel'naya geteroseksual'nost' zashchishchaet institut braka i
patriarhal'nyh otnoshenij; zhenshchiny dlya nee - sushchestva vtorogo sorta, glavnaya
funkciya kotoryh - detorozhdenie i seksual'noe obsluzhivanie muzhchin. V svete
etoj ideologii nezavisimaya zhenshchina - takoe zhe izvrashchenie, kak odnopolaya
lyubov'. Krome togo, kul't agressivnoj maskulinnosti pomogaet podderzhivat'
ierarhicheskie otnosheniya v samom muzhskom soobshchestve, v kotorom "nastoyashchie"
muzhchiny dolzhny gospodstvovat' nad "vtorosortnymi". Vsyacheski kul'tiviruemaya
nenavist' k "gomikam" - sredstvo podderzhaniya muzhskoj gruppovoj solidarnosti,
osobenno u mal'chikov-podrostkov, kotorym ona pomogaet utverdit'sya v
sobstvennoj problematichnoj maskulinnosti. Princip, chto mozhno povysit' svoj
status, "opustiv" drugogo muzhchinu, vyhodit daleko za ramki seksual'nyh
otnoshenij.
V-chetvertyh, ot haraktera tradicionnoj ideologii, osobenno religii.
Hristianskoe opredelenie odnopoloj lyubvi kak nenazyvaemogo poroka,
vytekayushchee iz obshchego otricatel'nogo otnosheniya k miru chuvstvennosti, odin iz
glavnyh idejnyh istokov predubezhdennosti i gonenij. Rano ili pozdno, Cerkvi
pridetsya pokayat'sya v etom grehe tak zhe, kak v religioznoj neterpimosti.
V-pyatyh, ot obshchego urovnya obrazovannosti i seksual'noj kul'tury
obshchestva. Hotya obrazovannost' sama po sebe ne izbavlyaet lyudej ot
predrassudkov i predubezhdenij, pri prochih ravnyh usloviyah, ona oblegchaet ih
preodolenie. Odnako vazhna ne tol'ko obshchaya, no i seksual'naya obrazovannost',
vklyuchayushchaya v sebya ponimanie mnozhestvennost' funkcij i smyslov seksual'nogo
povedeniya. Do teh por, poka chelovek schitaet seksual'nost' tol'ko aspektom
reproduktivnogo povedeniya, lyubaya nereproduktivnaya erotika budet kazat'sya emu
somnitel'noj, dazhe esli on sam ee praktikuet. Seksual'noe obrazovanie -
neobhodimaya kognitivnaya, poznavatel'naya predposylka seksual'noj terpimosti.
V-shestyh, ot situativnyh social'no-politicheskih faktorov. Kak i vse
prochie social'nye strahi i formy gruppovoj nenavisti, geteroseksizm obychno
usilivaetsya v momenty social'nyh krizisov, kogda komu-to nuzhen zrimyj vrag
ili kozel otpushcheniya i legko sozdat' atmosferu moral'noj paniki.
Social'no-psihologicheskie mehanizmy etogo yavleniya horosho obrisoval
anglijskij sociolog Sten Koen:
"Nekoe obstoyatel'stvo, yavlenie, lico ili gruppu lic nachinayut opredelyat'
kak ugrozu obshchesocial'nym cennostyam i interesam; sredstva massovoj
informacii izobrazhayut ih stilizovannym i stereotipnym obrazom; moral'nye
barrikady zapolnyayutsya izdatelyami, episkopami, politikami i drugimi
pravovernymi lyud'mi; social'no-priznannye eksperty oglashayut svoi diagnozy i
rekomendacii; vyrabatyvayut ili, chashche, primenyayut special'nye sposoby bor'by;
posle etogo yavlenie ischezaet, podavlyaetsya ili uhudshaetsya... Inogda panika
prohodit ili zabyvaetsya, no v drugie vremena ona imeet bolee ser'eznye i
dlitel'nye posledstviya i mozhet proizvodit' izmeneniya v pravovoj i social'noj
politike ili dazhe v tom, kak obshchestva rassmatrivayut sebya".
Dlya vozniknoveniya ocherednoj volny moral'noj paniki nuzhny dva usloviya:
a) nalichie social'nogo krizisa i b) nalichie social'noj gruppy ili
organizacii, gotovoj i sposobnoj sprovocirovat' obshchestvennoe negodovanie i
napravit' ego po nuzhnomu adresu. Seksual'nost' i tem bolee -
gomoseksual'nost' kak nel'zya luchshe godyatsya na rol' kozla otpushcheniya.
YArkij primer razygryvaniya etoj karty - sovremennaya taktika rossijskih
kommunistov, chernosotencev i cerkovnikov, "antiseksual'nye" invektivy
kotoryh imeyut yavno politicheskij, antidemokraticheskij, antirynochnyj i
antizapadnyj harakter. Osobenno pokazatel'no v etom plane otozhdestvlenie imi
ponyatij "nravstvennyh cennostej" i "nacional'noj (chitaj - gosudarstvennoj)
bezopasnosti".
Krome social'nyh, geteroseksizm imeet i opredelennye psihologicheskie
funkcii. |ta ustanovka pomogaet organizacii i retrospektivnomu opravdaniyu
lichnogo seksual'nogo opyta, formirovaniyu svoej social'noj i seksual'noj
identichnosti, podderzhaniyu samouvazheniya, gruppovyh cennostej i edinstva svoej
gruppy pered licom vneshnego vraga (horoshie, pravil'nye "my" protiv plohih,
nepravil'nyh "oni").
Psihologicheskoe obsledovanie arestovannyh za izbienie geev molodyh
parnej pokazyvaet, chto mnogie iz nih stradayut ot nedostatka lichnoj
avtonomii, uchastie v gruppovom izbienii ni v chem ne povinnyh lyudej yavlyaetsya
dlya nih chem-to vrode rituala vzrosleniya i sredstvom povysheniya sobstvennogo
avtoriteta v gruppe. Samyj akt izbieniya chasto bessoznatel'no perezhivaetsya
kak seksual'nyj, soprovozhdaetsya polovym vozbuzhdeniem i imeet neosoznannyj
gomoeroticheskij harakter (kak seksual'noe edinenie s gruppoj i ee liderom).
Ochen' vazhna |go-zashchitnaya funkciya geteroseksizma v bor'be lichnosti
protiv sobstvennoj latentnoj gomoseksual'nosti. Samymi r'yanymi gomofobami
chasto byvayut muzhchiny, kotorym est' chto skryvat' ili kotoryh podozrevayut v
gomoseksual'nosti. Naprimer, mnogoletnij shef FBR |dgar Guver i nekotorye ego
blizhajshie pomoshchniki, besposhchadno presledovavshie geev, vtajne imeli
seksual'nye svyazi s muzhchinami.
Ochen' interesnyj eksperiment proveli nedavno amerikanskie psihologi.
Zameriv otnoshenie gruppy molodyh muzhchin k gomoseksual'nosti, oni zatem
pokazyvali im slajdy s izobrazheniyami golyh muzhchin, prichem seksual'nye
reakcii ispytuemyh (erekciya chlena) fiksirovalis' s pomoshch'yu special'nogo
pribora - pletismografa. U muzhchin, otnosyashchihsya k gomoseksual'nosti spokojno,
ravnodushno, pri etom nichego ne kolyhalos', togda kak u mnogih
gomonenavistnikov eti izobrazheniya vyzyvali erekciyu. To est' muzhskaya nagota
ih volnuet i vozbuzhdaet. Vozmozhno, imenno etot, zachastuyu neosoznannyj, fakt
i vyzyvaet u nih chuvstvo nenavisti k ob®ektam svoego moral'no nepriemlemogo
interesa. Kak pokazal eshche Frejd, nenavist' chasto byvaet inoformoj lyubvi.
Vse eto imeet daleko idushchie social'no-psihologicheskie posledstviya.
Podobno tomu, kak kul't agressivnoj maskulinnosti kalechit ne tol'ko zhenshchin,
no i muzhchin (esli "mal'chiki ne plachut", znachit muzhchina ne dolzhen proyavlyat'
svoi chuvstva), geteroseksizm ne tol'ko zagonyaet v getto geev i lesbiyanok, no
i obednyaet zhizn' "natural'nyh" muzhchin i zhenshchin, tabuiruya ih zhiznenno vazhnye
perezhivaniya i porozhdaya irracional'nye strahi. V nekotoryh sluchayah eto
dejstvitel'no napominaet fobiyu i trebuet psihiatricheskogo vmeshatel'stva.
No esli korni geteroseksizma nastol'ko gluboki i razvetvleny, mozhno li
ego preodolet' i iskorenit'?
Hotya izmenenie i preodolenie etih ustanovok proishodit trudno i
medlenno, process tem ne menee idet. V 1990 g. v Evrope samoe vrazhdebnoe
otnoshenie k gomoseksualam bylo zafiksirovano v katolicheskoj Portugalii, gde
s mneniem, chto "gomoseksual'nost' nikogda ne mozhet byt' opravdana",
soglasilis' 78% procentov oproshennyh; za nej, so znachitel'nym otstavaniem,
sleduyut katolicheskie Irlandiya, Italiya i Ispaniya. Zato v Gollandii
kategoricheski osuzhdayut odnopoluyu lyubov' lish' 12% oproshennyh. S mneniem "YA ne
hotel by imet' gomoseksualov svoimi sosedyami" soglasilis' bol'she poloviny
oproshennyh portugal'cev i tol'ko 11% gollandcev i datchan. Amerikanskoe
Nacional'noe obsledovanie 1993 g. pokazalo vysokuyu vrazhdebnost' k
gomoseksual'nosti, kotoruyu ne mogut opravdat' 64,8% oproshennyh; no eto
men'she chisla lyudej, osuzhdayushchih vnebrachnye svyazi; otnoshenie k
gomoseksual'nosti ochen' sil'no (raznica v 10-15 raz) zavisit ot obshchih
social'no-politicheskih ustanovok oproshennyh.
Otnoshenie k odnopoloj lyubvi vsyudu zavisit ot religioznoj
prinadlezhnosti, obshchej social'noj terpimost'yu i stepeni informirovannosti
lyudej. Interesno, chto tam, gde gei i lesbiyanki bolee vidimy, k nim otnosyatsya
znachitel'no luchshe, chem tam, gde o nih znayut tol'ko ponaslyshke.
No vazhnee vsego - vozrastnye i obrazovatel'nye faktory. Po dannym
mnogoletnego mezhdunarodnogo issledovaniya zhiznennyh cennostej, molodye lyudi
ot 18 do 24 let vsyudu znachitel'no terpimee pozhilyh (po sravneniyu s temi, kto
starshe 65 let, - vdvoe). |to ob®yasnyaetsya bol'shej obshchej terpimost'yu i
obrazovannost'yu molodezhi, a takzhe tem, chto molodye lyudi chuvstvuyut sebya
uverennee, polnee prinimayut sobstvennuyu seksual'nost' i potomu dopuskayut
bol'she variacij v povedenii i ustanovkah drugih lyudej.
Pri oprose 1600 molodyh evropejcev ot 16 do 24 let (1996) samymi
terpimymi okazalis' gollandcy (89%), a samymi neterpimymi - polyaki (48%).
Odnako kolichestvo lyudej, gotovyh priznat' odnopolye braki i razreshit'
gomoseksualam usynovlyat' detej, znachitel'no men'she, a 18% schitayut SPID
"goluboj" bolezn'yu.
Te zhe samye tendencii nablyudayutsya i v Rossii. Hotya vrazhdebnost' k
gomoseksual'nosti eshche ochen' velika, za poslednie 10 let ona zametno
snizilas'. |to ubeditel'no pokazyvayut oprosy VCIOM.
Kolichestvo zhelayushchih "likvidirovat'" gomoseksualov umen'shilos' s 31% v
1989 (zdes' i dal'she privodyatsya dannye tol'ko po Rossii, a ne po Soyuzu, kak
vyshe) do 22% v 1994 g. Za ih "izolyaciyu" vmesto 32% vyskazalis' 23%.
Naprotiv, za "pomoshch'" vyskazalis' 8% vmesto 6%, a za to, chtoby predostavit'
ih samim sebe - 29% vmesto 12%, rost v 2,5 raza. Harakterny
social'no-vozrastnye parametry otvetov. Predostavit' gomoseksualov samim
sebe gotovy 40.8% lyudej molozhe 24 let i tol'ko 12.3% teh, kto starshe 55.
Sredi lyudej s vysshim i nezakonchennym vysshim obrazovaniem etot variant otveta
vybrali 43.4%, a s obrazovaniem nizhe srednego - 20.4%.
V iyune 1993 g. na vopros VCIOM "Kak by vy ocenili po shkale ot 1 do 5
povedenie lyudej, kotorye imeyut gomoseksual'nye svyazi?" otricatel'nyj polyus
("eto zasluzhivaet osuzhdeniya") vybrali 69.4% muzhchin i 71.6% zhenshchin, a
polozhitel'nyj ("ne vizhu v etom nichego predosuditel'nogo") - tol'ko 8.8% i
7.8%. No v mladshej vozrastnoj gruppe, ot 16 do 25 let, takie polyarnye otvety
sootnosyatsya kak 54.3%: 18.5%, a v starshej (starshe 55 let) - kak 82.6%: 4.1%.
V iyule 1994 g. na vopros VCIOM "Kak vy otnosites' k gomoseksualistam?"
blagozhelatel'nuyu poziciyu ("ochen' polozhitel'no" i "skoree polozhitel'no")
zanyali okolo 9%, nejtral'nuyu - 23%, negativnuyu ("ochen' otricatel'no" i
"skoree otricatel'no") - 46% muzhchin i zhenshchin; 12% zatrudnilis' otvetit'. Na
vopros "Kak vy schitaete, dolzhny li gomoseksualisty obladat' ravnymi so vsemi
pravami"? golosa razdelilis': okolo 38% skazali "da", 41% - "net" i 21%
zatrudnilis' otvetit'.
Ot vozrasta i obrazovaniya zavisit ne tol'ko stepen' terpimosti, no i
ponimanie prirody gomoseksual'nosti. V oprose VCIOM v mae 1998 g.(ego
dannymi otkryvaetsya eta kniga) tol'ko 18.3% rossiyan priznali
gomoseksual'nost' "seksual'noj orientaciej, imeyushchej ravnoe s obychnoj pravo
na sushchestvovanie". No sredi lyudej ot 18 do 39 let tak dumayut 31%, a sredi
teh, kto starshe 55 let - 3.7%, pochti polovina iz nih schitaet ee
"raspushchennost'yu, vrednoj privychkoj".
Ponyatno, chto dogovorit'sya mezhdu soboj eti lyudi ne smogut. Ne v silah
ubedit' molodezh', storonniki nasil'stvennyh, avtoritarnyh metodov pytayutsya
pribegnut' k sile, vosstanovit' cenzurnye goneniya i prochee.
"Narodno-patrioticheskij" front klikush i licemerov sejchas agressiven, kak
nikogda.
No vremya rabotaet protiv nih. CHto by ni proishodilo v obshchestve segodnya,
v dolgosrochnoj perspektive ego lico budut opredelyat' bolee molodye i
obrazovannye lyudi, kotorym ideologiya ayatolly Homejni, dazhe v
pravoslavno-kommunisticheskom variante, nesozvuchna. Ne potomu, chto im
nravitsya odnopolaya lyubov' - bol'shinstvu lyudej ona chuzhda i neponyatna - a
potomu chto oni ne vidyat v nej ugrozy.
A vmeste s rostom social'noj terpimosti budet menyat'sya povedenie i
samosoznanie geev i lesbiyanok. Lyuboe ugnetennoe men'shinstvo
protivopostavlyaet tezisu o svoej nepolnocennosti antitezis o svoem
prevoshodstve. No etu ideyu malo kto prinimaet vser'ez.
V oprose VCIOM (maj 1998 g.) s mneniem, chto gomoseksual'nost' -
"priznak osoboj odarennosti, talanta" soglasilis' tol'ko 0.5% oproshennyh
(lish' v gruppe 18-24-letnih eta cifra povyshaetsya do 2.1%, prichem nekotorye,
vozmozhno, otvetili tak iz ozorstva). |to znachitel'no men'she samogo
minimal'nogo chisla geev i lesbiyanok v obshchestve.
Ot togo, chto ty spish' s muzhchinami, ty ne stanesh' ni Aleksandrom
Makedonskim, ni CHajkovskim, ni Kuzminym. Tvorcheskie potencii dokazyvayutsya ne
v posteli.
Delo voobshche ne v urovne prityazanij, a v ponimanii mnozhestvennosti svoej
individual'nosti. Lyudyam viktorianskoj ery bylo muchitel'no trudno prinyat'
svoi gomoeroticheskie naklonnosti, poetomu oni staralis' preumen'shit' ih
znachenie. V seredine XX v. mayatnik kachnulsya v protivopolozhnuyu storonu:
seksual'naya orientaciya prevratilas' vo vseob®emlyushchuyu gej-identichnost'.
CHelovek nachala XXI v. mozhet pozvolit' sebe byt' mnozhestvennym i raznym, ne
zadavayas' voprosom "pochemu?" i ne nuzhdayas' v tom, chtoby vtiskivat' sebya v
prokrustovo lozhe odnoznachnyh i zhestkih opredelenij.
Nezhelanie rossijskih zakonodatelej rasstat'sya so znamenitym "pyatym
punktom" sovetskogo pasporta korenitsya vovse ne v razvitom nacional'nom
samosoznanii, a v ego slabosti i v zhelanii podkrepit' svoyu problematichnuyu
(chego v nej tol'ko ne nameshano!) etnicheskuyu identichnost' administrativno,
otmezhevavshis' ot inorodcev.
S seksual'noj orientaciej delo obstoit principial'no tak zhe. Osoznanie
ee mnogomernosti vlechet za soboj ne stol'ko rost povedencheskoj ili
identifikacionnoj biseksual'nosti, skol'ko nezhelanie kategorizirovat' sebya i
drugih po etomu priznaku.
Inakolyubyashchie, kak i inakomyslyashchie, obrazuyut osobuyu kategoriyu tol'ko
tam, gde est' podrazumevaemaya obyazatel'naya norma dlya "takolyubyashchih" i
"takomyslyashchih". Po mere togo, kak oslabevaet social'naya neobhodimost' chto-to
skryvat', umen'shaetsya potrebnost' pritvoryat'sya, izobrazhat' i
demonstrirovat'. U odnopoloj lyubvi stanovitsya bol'she individual'nyh "likov"
i znachitel'no men'she - standartnyh "masok". Teh, kogo eto ne ustraivaet,
nado prosto posylat' po izvestnomu adresu, kotoryj, mezhdu prochim, tozhe imeet
seksual'nye konnotacii.
Last-modified: Fri, 06 Sep 2002 15:25:27 GMT