eskij akt ili tu reakciyu (Aktion oder
Reaction), kotorye slivayutsya s vozdejstviem ob容kta i dayut tem samym nachalo
novomu psihicheskomu faktu. I vot, poskol'ku sub容ktivnyj faktor izdrevle i u
vseh narodov zemli ostaetsya v vysokoj mere tozhdestvennym s samim soboyu - ibo
elementarnye vospriyatiya i poznaniya yavlyayutsya, tak skazat', povsyudu i vo vse
vremena odnimi i temi zhe, - postol'ku on okazyvaetsya takoj zhe ukorenivshejsya
real'nost'yu, kak i vneshnij ob容kt. Ne bud' eto tak, sovsem nel'zya bylo by
govorit' o kakoj-libo dlitel'noj i, po sushchestvu, ostayushchejsya ravnoj sebe
dejstvitel'nosti, a soglashenie s tradiciyami bylo by nevozmozhnym delom.
Poskol'ku, sledovatel'no, i sub容ktivnyj faktor est' nechto stol' zhe
neumolimo dannoe, kak protyazhennost' morya i radius zemli, postol'ku i
sub容ktivnyj faktor prityazaet na vse znachenie miroopredelyayushchej velichiny,
kotoraya nikogda i nigde ne mozhet byt' skinuta so scheta. Sub容ktivnyj faktor
est' vtoroj mirovoj zakon, i tot, kto osnovyvaetsya na nem, tot imeet stol'
zhe vernuyu, dlitel'nuyu i znachashchuyu osnovu, kak i tot, kto ssylaetsya na ob容kt.
No kak ob容kt i ob容ktivno dannoe otnyud' ne ostayutsya vsegda neizmennymi, ibo
oni podverzheny brennosti, ravno kak i sluchajnosti, tak i sub容ktivnyj faktor
podlezhit izmenchivosti i individual'noj sluchajnosti. Vmeste s tem i cennost'
ego okazyvaetsya lish' otnositel'noj. Delo v tom, chto chrezmernoe razvitie
introvertnoj tochki zreniya v soznanii vedet ne k luchshemu i bolee
znachitel'nomu ispol'zovaniyu sub容ktivnogo faktora, no k iskusstvennomu
sub容ktirovaniyu soznaniya, kotoroe uzhe nel'zya ne upreknut' v tom, chto ono
"chisto sub容ktivno". Takim putem voznikaet nekaya protivopolozhnost' tomu
soznatel'nomu osvobozhdeniyu soznaniya ot sub容ktivnosti, kotoroe vstrechaetsya v
preuvelichenno ekstravertnoj ustanovke, zasluzhivayushchej vejningerovskogo
opredeleniya "sebyanenavistnicheskoj" (misautisch). Tak kak introvertnaya
ustanovka opiraetsya na vsyudu nalichnoe, v vysshej stepeni real'noe i absolyutno
neizbezhnoe uslovie psihologicheskogo prisposobleniya, to takie vyrazheniya, kak
"sebyalyubivo" ("philautisch"), "egocentrichno" i t. p., yavlyayutsya neumestnymi i
negodnymi, potomu chto oni vyzyvayut predubezhdenie, budto rech' idet vsegda
tol'ko o nashem lyubeznom ego. Nichto ne mozhet byt' prevratnee takogo
predpolozheniya. Odnako s nim prihoditsya chasto vstrechat'sya pri issledovanii
suzhdenij ekstravertnogo ob introvertnom. Konechno, ya sovsem ne hotel by
pripisat' etu oshibku kazhdomu otdel'nomu ekstravertnomu cheloveku, a skoree
otnesti ee na schet obshcherasprostranennogo v nashe vremya ekstravertnogo
vozzreniya, kotoroe ne ogranichivaetsya ekstravertnym tipom, a imeet stol'ko zhe
predstavitelej i v drugom tipe, vystupayushchem takim obrazom vpolne protiv sebya
zhe samogo. K etomu poslednemu i dazhe s polnym osnovaniem otnositsya uprek v
tom, chto on izmenyaet svoemu sobstvennomu rodu, togda kak pervyj tip ne
podlezhit po krajnej mere etomu upreku.
V normal'nom sluchae introvertnaya ustanovka sleduet toj, v principe
nasledstvenno dannoj, psihologicheskoj strukture, kotoraya yavlyaetsya velichinoj,
prisushchej sub容ktu ot rozhdeniya. Odnako ee otnyud' ne sleduet prosto
otozhdestvlyat' s ego sub容kta, chto imelo by mesto pri vysheupomyanutyh
opredeleniyah; ona est' psihologicheskaya struktura sub容kta do vsyakogo
razvitiya ego ego. Podlinnyj, lezhashchij v osnove sub容kt, a imenno samost',
gorazdo shire po ob容mu, nezheli ego, ibo samost' vklyuchaet v sebya i
bessoznatel'noe, togda kak ego est', v sushchnosti, central'nyj punkt soznaniya.
Esli by ego bylo tozhdestvenno s samost'yu, to bylo by neponyatno, kakim
obrazom my v snovideniyah mozhem inogda vystupat' v sovershenno inyh formah i
znacheniyah. Konechno, dlya introvertnogo yavlyaetsya harakternoj osobennost'yu to,
chto on, sleduya stol' zhe svoej sobstvennoj sklonnosti, skol'ko i obshchemu
predrassudku, smeshivaet svoe ego so svoej samost'yu i vozvodit ego v sub容kta
psihologicheskogo processa, chem on kak raz i osushchestvlyaet vysheupomyanutoe
boleznennoe sub容ktivirovanie svoego soznaniya, kotoroe otchuzhdaet ego ot
ob容kta.
Psihologicheskaya struktura est' to zhe samoe, chto Semon (Semon) nazval
mnemoj, a ya kollektivnym bessoznatel'nym. Individual'naya samost' est' chast',
ili otrezok, ili predstavitel' nekoej raznovidnosti, kotoraya imeetsya vsyudu,
vo vseh zhivyh sushchestvah, i pritom v sootvetstvennyh gradaciyah, i kotoraya
okazyvaetsya opyat'-taki vrozhdennoj kazhdomu sushchestvu. Vrozhdennyj sposob
dejstviya (acting) izdrevle izvesten kak instinkt ili vlechenie; sposob
psihicheskogo postizheniya ob容kta ya predlozhil nazvat' arhetipom. YA mogu
predpolozhit' obshcheizvestnym, chto sleduet ponimat' pod instinktom. Inache
obstoit delo s arhetipami. Pod arhetipom ya razumeyu to zhe samoe, chto ya uzhe
ran'she, primykaya k YAkobu Burkhardtu, nazyval "pervichnym" ili "iskonnym
obrazom" (primordial) i opisal v glave XI etogo truda. YA dolzhen otoslat'
chitatelya k etoj glave i osobenno k paragrafu "obraz".
Arhetip est' simvolicheskaya formula, kotoraya nachinaet funkcionirovat'
vsyudu tam, gde ili eshche ne sushchestvuet soznatel'nyh ponyatij, ili zhe gde
takovye po vnutrennim ili vneshnim osnovaniyam voobshche nevozmozhny. Soderzhaniya
kollektivnogo bessoznatel'nogo predstavleny v soznanii kak yarko vyrazhennye
sklonnosti i ponimanie veshchej. Obychno oni vosprinimayutsya individom kak
obuslovlennye ob容ktom, chto, v sushchnosti oshibochno, ibo oni imeyut istochnikom
bessoznatel'nuyu strukturu psihiki, a vozdejstvie ob容kta ih tol'ko vyzyvaet.
|ti sub容ktivnye sklonnosti i ponimanie sil'nee, chem vliyanie ob容kta; ih
psihicheskaya cennost' vyshe, tak chto on stanovitsya nad vsemi vpechatleniyami.
Kak introvertu predstavlyaetsya neponyatnym, pochemu reshayushchim vsegda dolzhen byt'
ob容kt, tak dlya ekstraverta ostaetsya zagadkoj, pochemu sub容ktivnaya tochka
zreniya dolzhna stoyat' vyshe ob容ktivnoj situacii. V nem neizbezhno voznikaet
predpolozhenie, chto introvert est' ili vozmechtavshij o sebe egoist, ili
doktriner-mechtatel'. V novejshee vremya on prishel by k gipoteze, chto introvert
nahoditsya pod vliyaniem bessoznatel'nogo kompleksa viny. |tomu predrassudku
introvert nesomnenno idet navstrechu tem, chto ego opredelennyj i sil'no
obobshchayushchij sposob vyrazhat'sya, po-vidimomu isklyuchayushchij s samogo nachala vsyakoe
drugoe mnenie, potvorstvuet ekstravertnomu predrassudku. Pomimo etogo,
dostatochno bylo by odnoj reshitel'nosti i nepreklonnosti sub容ktivnogo
suzhdeniya, apriori stavyashchego sebya nad vsem ob容ktivno dannym, chtoby vyzvat'
vpechatlenie sil'nogo egocentrizma. Protiv etogo predrassudka u introvertnogo
v bol'shinstve sluchaev net vernogo argumenta: delo v tom, chto on ne znaet o
bessoznatel'nyh, no vpolne obshcheznachimyh predposylkah svoego sub容ktivnogo
suzhdeniya ili svoih sub容ktivnyh vospriyatij. Sootvetstvenno so stilem vremeni
on ishchet vne svoego soznaniya, a ne za svoim soznaniem. Esli zhe on k tomu zhe
stradaet legkim nevrozom, to eto ravnosil'no bolee ili menee polnomu
bessoznatel'nomu tozhdestvu ego s samost'yu, vsledstvie chego znachenie samosti
ponizhaetsya do nulya, togda kak ego bezmerno raspuhaet. Togda nesomnennaya,
miroopredelyayushchaya sila sub容ktivnogo faktora vtiskivaetsya v ego, chto vedet k
bezmernomu prityazaniyu na vlast' i k pryamo-taki neuklyuzhemu egocentrizmu.
Vsyakaya psihologiya, kotoraya svodit sushchnost' cheloveka k bessoznatel'nomu
vlecheniyu k vlasti, imeet istochnikom eto nachalo. Mnogie bezvkusicy u Nicshe,
naprimer, obyazany svoim sushchestvovaniem sub容ktivizacii soznaniya.
b) Bessoznatel'naya ustanovka
Preobladanie sub容ktivnogo faktora v soznanii oznachaet nedoocenku
ob容ktivnogo faktora. Ob容kt ne imeet togo znacheniya, kotoroe emu,
sobstvenno, podobalo by imet'. Podobno tomu kak v ekstravertnoj ustanovke
ob容kt igraet slishkom bol'shuyu rol', tak v introvertnoj ustanovke on ne imeet
dostatochnogo golosa. Po mere togo kak soznanie introvertnogo
sub容ktiviruetsya i otvodit ego nepodobayushchee znachenie, po mere etogo ob容ktu
protivopostavlyaetsya takaya poziciya, kotoraya okazyvaetsya nadolgo sovershenno
nesostoyatel'noj. Ob容kt est' velichina, imeyushchaya nesomnennuyu silu, togda kak
ego est' nechto ves'ma ogranichennoe i neustojchivoe. Bylo by sovsem drugoe
delo, esli by ob容ktu protivopostavlyalas' samost'. Samost' i mir sut'
velichiny soizmerimye; poetomu normal'naya introvertnaya ustanovka imeet takoe
zhe pravo na sushchestvovanie i takoe zhe znachenie, kak i normal'naya
ekstravertnaya ustanovka. No esli ego prinyalo na sebya prityazaniya sub容kta, to
v kachestve kompensacii estestvenno voznikaet bessoznatel'noe usilenie
vliyaniya ob容kta. |ta peremena obnaruzhivaetsya v tom, chto, nesmotrya na inogda
pryamo-taki sudorozhnoe usilie, napravlennoe na to, chtoby obespechit' za ego
preobladanie, ob容kt i ob容ktivno dannoe okazyvayut slishkom sil'noe vliyanie,
kotoroe okazyvaetsya tem bolee nepobedimym, chto ono ovladevaet individom i
vsledstvie etogo navyazyvaetsya soznaniyu s nepreodolimoj siloj. Vsledstvie
neudovletvoritel'nogo otnosheniya ego k ob容ktu - ibo zhelanie gospodstvovat'
ne est' prisposoblenie - v bessoznatel'nom voznikaet kompensiruyushchee
otnoshenie k ob容ktu, kotoroe v soznanii utverzhdaetsya kak bezuslovnaya i ne
poddayushchayasya podavleniyu privyazannost' k ob容ktu. CHem bol'she ego staraetsya
obespechit' za soboj vsevozmozhnye svobody, nezavisimost', otsutstvie
obyazatel'stv i vsyacheskoe preobladanie, tem bolee ono popadaet v rabskuyu
zavisimost' ot ob容ktivno dannogo. Svoboda duha zakovyvaetsya v cepi
unizitel'noj finansovoj zavisimosti; nezavisimyj obraz dejstvij raz za razom
ustupaet, slomlennyj obshchestvennym mneniem, moral'noe prevoshodstvo popadaet
v boloto malocennyh otnoshenij, vlastolyubie zavershaetsya zhalobnoj toskoj -
zhazhdoj byt' lyubimym. Bessoznatel'noe pechetsya prezhde vsego ob otnoshenii k
ob容ktu, i pritom takim obrazom, kotoryj sposoben samym osnovatel'nym
obrazom razrushit' v soznanii illyuziyu vlasti i fantaziyu prevoshodstva. Ob容kt
prinimaet uzhasayushchie razmery, nesmotrya na soznatel'noe unichizhenie ego.
Vsledstvie etogo ego nachinaet eshche sil'nee rabotat' nad otryvom ot ob容kta i
stremitsya k vlastvovaniyu nad nim. V konce koncov ego okruzhaet sebya formennoj
sistemoj strahuyushchih sredstv (kak to verno opisal Adler), kotorye starayutsya
sohranit' hotya by illyuziyu preobladaniya. No etim introvertnyj vpolne otdelyaet
sebya ot ob容kta i sovershenno istoshchaetsya, s odnoj storony, v izyskanii
oboronitel'nyh mer, a s drugoj storony, v besplodnyh popytkah imponirovat'
ob容ktu i prolozhit' sebe dorogu. No eti usiliya postoyanno peresekayutsya s temi
podavlyayushchimi vpechatleniyami, kotorye on poluchaet ot ob容kta. Protiv ego voli
ob容kt nastojchivo imponiruet emu, on vyzyvaet v nem samye nepriyatnye i
dlitel'nye affekty i presleduet ego na kazhdom shagu. On postoyanno nuzhdaetsya v
ogromnoj vnutrennej rabote, chtoby byt' v sostoyanii "derzhat'sya". Poetomu
tipichnoj dlya nego formoj nevroza yavlyaetsya psihasteniya, bolezn',
otlichayushchayasya, s odnoj storony, bol'shoj sensitivnost'yu, a s drugoj storony,
bol'shoj istoshchaemost'yu i hronicheskim utomleniem.
Analiz lichnogo bessoznatel'nogo daet mnozhestvo vlastolyubivyh fantazij,
soedinennyh so strahom pered mogushchestvenno ozhivlennymi ob容ktami, zhertvoj
kotoryh introvert legko i stanovitsya. Delo v tom, chto iz boyazni pered
ob容ktami razvivaetsya svoeobraznaya trusost', meshayushchaya otstaivat' sebya ili
svoe mnenie, ibo takoj chelovek boitsya usilennogo vliyaniya so storony ob容kta.
Na nego navodyat uzhas potryasayushchie affekty okruzhayushchih ego lic, i on ele mozhet
uderzhat'sya ot straha pri mysli podpast' pod chuzhoe vliyanie. Delo v tom, chto
ob容kty imeyut v ego glazah uzhasayushchie, moshchnye svojstva, kotorye on
soznatel'no ne mozhet podmetit' v nih, no kotorye, kak emu kazhetsya, on
vosprinimaet cherez svoe bessoznatel'noe. Tak kak ego soznatel'noe otnoshenie
k ob容ktu bolee ili menee vytesneno, to ono prohodit cherez bessoznatel'noe,
gde ono i snabzhaetsya ego kachestvami. |ti kachestva sut' prezhde vsego
infantil'no-arhaicheskie. Vsledstvie etogo ego otnoshenie k ob容ktu stanovitsya
primitivnym i prinimaet vse osobennosti, harakterizuyushchie primitivnoe
otnoshenie k ob容ktu. Togda byvaet tak, kak esli by ob容kt obladal magicheskoj
siloj. Neznakomye, novye ob容kty vyzyvayut strah i nedoverie, kak esli by oni
taili v sebe nevedomye opasnosti; starye, tradicionnye ob容kty privyazany k
ego dushe kak by nevidimymi nityami; kazhdaya peremena predstavlyaetsya narusheniem
ili dazhe pryamoj opasnost'yu, ibo ona, kak emu kazhetsya, svidetel'stvuet o
magicheskoj odushevlennosti ob容kta. Idealom stanovitsya odinokij ostrov, gde
dvizhetsya tol'ko to, chemu pozvoleno dvigat'sya. Roman "Auch Einer" F. Vishera
(F.Vischer, Leipzig, 1902) daet prekrasnuyu vozmozhnost' zaglyanut' v etu
storonu introvertnogo sostoyaniya dushi i vmeste s tem raskryvaet i skrytuyu za
nim simvoliku kollektivnogo bessoznatel'nogo, kotoruyu ya v etom opisanii
tipov ostavlyayu v storone, potomu chto ona prinadlezhit ne tol'ko tipu, a
yavlyaetsya obshcherasprostranennoj.
v) Osobennosti osnovnyh psihologicheskih funkcij v introvertnoj
ustanovke
1. Myshlenie
Opisyvaya ekstravertnoe myshlenie, ya uzhe dal kratkuyu harakteristiku
introvertnogo myshleniya, na kotoruyu ya zdes' hotel by eshche raz soslat'sya.
Introvertnoe myshlenie orientiruetsya prezhde vsego na sub容ktivnom faktore.
Sub容ktivnyj faktor predstavlen po krajnej mere sub容ktivnym chuvstvom
napravlennosti, kotoroe v konechnom schete opredelyaet suzhdeniya. Inogda
masshtabom do izvestnoj stepeni sluzhit i bolee ili menee gotovyj obraz.
Myshlenie mozhet byt' zanyato konkretnymi ili abstraktnymi velichinami, no v
reshitel'nyj moment ono vsegda orientiruetsya na sub容ktivno dannom.
Sledovatel'no, iz konkretnogo opyta ono ne vedet obratno k ob容ktivnym
veshcham, a k sub容ktivnomu soderzhaniyu. Vneshnie fakty ne yavlyayutsya prichinoj i
cel'yu etogo myshleniya (hotya introvertnyj ochen' chasto hotel by pridat' svoemu
myshleniyu takoj vid), no eto myshlenie nachinaetsya v sub容kte i privodit
obratno k sub容ktu, dazhe esli ono delaet shirokie ekskursii v oblast'
real'nyh faktov. Poetomu ono v dele ustanovleniya faktov imeet, glavnym
obrazom, kosvennuyu cennost', poskol'ku ono peredaet prezhde vsego novye
vozzreniya i v gorazdo men'shej mere znanie novyh faktov. Ono vydvigaet
voprosy i teorii, ono otkryvaet perspektivy i napravlyaet vzor vglub', no k
faktam ono otnositsya so sderzhannost'yu. Ono prinimaet ih v kachestve
illyustriruyushchih primerov, odnako oni ne dolzhny preobladat'. Ono sobiraet
fakty lish' v kachestve dokazatel'stv, no nikogda ne radi ih samih. Esli zhe
eto sluchaetsya, to tol'ko v vide komplimenta v storonu ekstravertnogo stilya.
Dlya etogo myshleniya fakty imeyut vtorostepennoe znachenie, a preobladayushchuyu
cennost' imeet dlya nego razvitie i izlozhenie sub容ktivnoj idei, iznachal'nogo
simvolicheskogo obraza, kotoryj bolee ili menee tumanno vyrisovyvaetsya pred
ego vnutrennim vzorom. Poetomu ono nikogda ne stremitsya k myslennoj
konkretnoj dejstvitel'nosti v oblasti mysli, a vsegda k pretvoreniyu temnogo
obraza v yasnuyu ideyu. Ono hochet dostignut' fakticheskoj dejstvitel'nosti, ono
hochet videt' vneshnie fakty, kak oni zapolnyayut ramku ego idei, a tvorcheskaya
sila ego proyavlyaetsya v tom, chto ono sposobno sozdat' i tu ideyu, kotoraya ne
byla zalozhena vo vneshnih faktah i vse zhe yavlyaetsya samym podhodyashchim
abstraktnym vyrazheniem ih; i ego zadacha ispolnena, esli sozdannaya im ideya
predstavlyaetsya kak by ishodyashchej iz vneshnih faktov i esli ona mozhet byt'
dokazana imi v svoej vernosti.
No skol' malo udaetsya ekstravertnomu myshleniyu izvlekat' iz konkretnyh
faktov prochnoe opytnoe ponyatie ili sozdavat' novye fakty, stol' zhe malo
udaetsya introvertnomu myshleniyu vsegda pretvoryat' svoj iznachal'nyj obraz v
prisposoblennuyu k faktam ideyu. Podobno tomu kak v pervom sluchae chisto
empiricheskoe nakoplenie faktov kalechit mysl' i dushit smysl, tak introvertnoe
myshlenie obnaruzhivaet opasnuyu sklonnost' vtiskivat' fakty v formu svoego
obraza ili, bolee togo, ignorirovat' ih, dlya togo chtoby imet' vozmozhnost'
razvernut' svoj fantasticheskij obraz. V etom sluchae izobrazhennaya ideya ne
smozhet skryt' svoego proishozhdeniya iz temnogo arhaicheskogo obraza. Ej budet
svojstvenna mifologicheskaya cherta, kotoruyu mozhno budet istolkovat' kak
"original'nost'", a v hudshih sluchayah kak prichudlivost', ibo ee arhaicheskij
harakter, kak takovoj, ne viden dlya uchenogo specialista, ne znakomogo s
mifologicheskimi motivami. Sub容ktivnaya ubeditel'nost' takoj idei obychno
byvaet velika, - veroyatno, tem bolee velika, chem menee ona vhodit v
soprikosnovenie s vneshnimi faktami. Hotya predstavitelyu idei mozhet kazat'sya,
budto ego skudnyj fakticheskij material yavlyaetsya osnovaniem i prichinoj
dostovernosti i znachimosti ego idei, odnako na samom dele eto ne tak, ibo
ideya izvlekaet svoyu ubeditel'nost' iz svoego bessoznatel'nogo arhetipa,
kotoryj, kak takovoj, imeet vseobshchee znachenie i istinu i budet istinnym
vechno. Odnako eta istina stol' vseobshcha i stol' simvolichna, chto ej vsegda
nuzhno snachala vplestis' v priznannye ili sposobnye byt' priznannymi poznaniya
dannogo momenta, dlya togo chtoby stat' prakticheskoj istinoj, imeyushchej
kakuyu-nibud' zhiznennuyu cennost'. CHem byla by, naprimer, kauzal'nost',
kotoraya ne byla by nigde poznavaema v prakticheskih prichinah i prakticheskih
dejstviyah?
|to myshlenie legko teryaetsya v neob座atnoj istine sub容ktivnogo faktora.
Ono vozdaet teorii radi teorii, kak budto imeya v vidu dejstvitel'nye ili po
krajnej mere vozmozhnye fakty, odnako s yavnoj naklonnost'yu perejti ot
idejnogo k chisto obraznomu. Takim putem voznikayut, pravda, vozzreniya,
raspolagayushchie mnogimi vozmozhnostyami, iz kotoryh, odnako, ni odna ne
stanovitsya dejstvitel'nost'yu, i v konce koncov sozdayutsya obrazy, kotorye
voobshche ne vyrazhayut bol'she nikakoj vneshnej dejstvitel'nosti, a yavlyayutsya eshche
"tol'ko" simvolami togo, chto bezuslovno nepoznavaemo. Tem samym eto myshlenie
stanovitsya misticheskim i sovershenno nastol'ko zhe besplodnym, kak myshlenie,
razygryvayushcheesya isklyuchitel'no v ramkah ob容ktivnyh faktov. Podobno tomu kak
poslednee opuskaetsya na uroven' prostogo predstavleniya faktov, tak pervoe
uletuchivaetsya, prevrashchayas' v predstavlenie nepredstavimogo, nahodyashchegosya po
tu storonu dazhe vsyakoj obraznosti. Predstavlenie faktov imeet neosporimuyu
istinnost', ibo sub容ktivnyj faktor isklyuchen i fakty dokazyvayutsya iz samih
sebya. Tochno tak zhe i predstavlenie nepredstavimogo imeet sub容ktivno
neposredstvennuyu, ubezhdayushchuyu silu i dokazyvaetsya svoej sobstvennoj
nalichnost'yu. Pervoe govorit: Est, ergo est; poslednee zhe: Cogito, ergo
cogito. Dovedennoe do krajnosti introvertnoe myshlenie dohodit do ochevidnosti
svoego sobstvennogo sub容ktivnogo bytiya; naprotiv, ekstravertnoe myshlenie -
do ochevidnosti svoego polnogo tozhdestva s ob容ktivnym faktom. Podobno tomu
kak eto poslednee, svoim polnym rastvoreniem v ob容kte, otricaet samo sebya,
tak pervoe otreshaetsya ot vsyakogo, kakogo by to ni bylo soderzhaniya i
dovol'stvuetsya odnoj tol'ko svoej nalichnost'yu. V oboih sluchayah hod zhizni
vytesnyaetsya etim iz funkcii myshleniya v oblasti drugih psihicheskih funkcij,
kotorye do teh por sushchestvovali v sravnitel'noj neosoznannosti. CHrezvychajnoe
oskudenie introvertnogo myshleniya v otnoshenii ob容ktivnyh faktov
kompensiruetsya obiliem bessoznatel'nyh faktov. CHem bolee soznanie vmeste s
funkciej mysli ogranichivaetsya samym malym i po vozmozhnosti pustym krugom,
kotoryj, odnako, soderzhit v sebe, po-vidimomu, vsyu polnotu Bozhestva, tem
bolee bessoznatel'naya fantaziya obogashchaetsya mnozhestvom arhaicheski oformlennyh
faktov, pandemoniumom (adom, mestoobitalishchem demonov) magicheskih i
irracional'nyh velichin, prinimayushchih osobye liki, smotrya po harakteru toj
funkcii, kotoraya prezhde drugih smenyaet funkciyu myshleniya v kachestve
nositel'nicy zhizni. Esli eto intuitivnaya funkciya, to "drugaya storona"
rassmatrivaetsya glazami Kubina (Kubin. The other side) ili Majrinka
(Meyrink. Das grime Gesicht). Esli eto funkciya chuvstva, to voznikayut
neslyhannye dosele, fantasticheskie, chuvstvuyushchie otnosheniya i chuvstvuyushchie
suzhdeniya, imeyushchie protivorechivyj i neponyatnyj harakter. Esli eto funkciya
oshchushcheniya, to vneshnie chuvstva otkryvayut nechto novoe, dosele nikogda ne
ispytannoe, kak v sobstvennom tele, tak i vne ego. Bolee vnimatel'noe
issledovanie etih izmenenij mozhet bez truda ustanovit' vystuplenie
primitivnoj psihologii so vsemi ee priznakami. Konechno, ispytannoe ne tol'ko
primitivno, no i simvolichno; i chem starshe i pervobytnee ono kazhetsya, tem
istinnee ono dlya budushchego. Ibo vse drevnee v nashem bessoznatel'nom
podrazumevaet nechto gryadushchee.
Pri obyknovennyh usloviyah ne udaetsya dazhe perehod na "druguyu storonu"
(namek na knigu Kubin'a), ne govorya uzhe o spasitel'nom prohode cherez
bessoznatel'noe. Perehodu v bol'shinstve sluchaev meshaet soznatel'noe
protivlenie protiv podchineniya moego ego bessoznatel'noj fakticheskoj
dejstvitel'nosti i obuslovlivayushchej real'nosti bessoznatel'nogo ob容kta.
Takoe sostoyanie est' dissociaciya, drugimi slovami, nevroz, imeyushchij harakter
vnutrennego iznureniya i progressivnogo mozgovogo istoshcheniya - harakter
psihastenii.
2. Introvertnyj myslitel'nyj tip
Tochno tak zhe kak Darvina mozhno schitat' predstavitelem normal'nogo
ekstravertnogo myslitel'nogo tipa, tak Kanta, naprimer, mozhno bylo by
oharakterizovat' kak protivopolozhnyj normal'nyj, introvertnyj myslitel'nyj
tip. Kak pervyj govorit faktami, tak poslednij ssylaetsya na sub容ktivnyj
faktor. Darvin stremitsya na shirokoe pole ob容ktivnoj fakticheskoj
dejstvitel'nosti, Kant, naprotiv, otmezhevyvaet sebe oblast' kritiki poznaniya
voobshche. Esli my voz'mem takogo cheloveka, kak Kyuv'e, i protivopostavim ego,
naprimer, Nicshe, to protivopolozhnosti obrisuyutsya eshche bolee rezko.
Introvertnyj myslitel'nyj tip harakterizuetsya primatom opisannogo vyshe
myshleniya. On, kak i parallel'nyj emu ekstravertnyj sluchaj, nahoditsya pod
reshayushchim vliyaniem idej, kotorye vytekayut, odnako, ne iz ob容ktivno dannogo,
a iz sub容ktivnoj osnovy. On, kak i ekstravertnyj, budet sledovat' svoim
ideyam, no tol'ko v obratnom napravlenii - ne naruzhu, a vovnutr'. On
stremitsya k uglubleniyu, a ne rasshireniyu. Po etoj osnove on v vysshej stepeni
i harakteristicheski otlichaetsya ot parallel'nogo emu ekstravertnogo sluchaya.
To, chto otlichaet drugogo, imenno ego intensivnaya otnesennost' k ob容ktu,
otsutstvuet u nego inogda pochti sovershenno, kak, vprochem, i u vsyakogo
neintrovertnogo tipa. Esli ob容ktom yavlyaetsya chelovek, to etot chelovek yasno
chuvstvuet, chto on, sobstvenno govorya, figuriruet zdes' lish' otricatel'no, to
est' v bolee myagkih sluchayah on chuvstvuet sebya lishnim, v bolee rezkih sluchayah
on chuvstvuet, chto ego, kak meshayushchego, prosto otstranyayut. |to otricatel'noe
otnoshenie k ob容ktu - ot bezrazlichiya do ustraneniya - harakterizuet vsyakogo
introvertnogo i delaet samoe opisanie introvertnogo tipa voobshche krajne
zatrudnitel'nym. V nem vse stremitsya k ischeznoveniyu i k skrytosti. Ego
suzhdenie yavlyaetsya holodnym, nepreklonnym, proizvol'nym i ni s chem ne
schitayushchimsya, potomu chto ono menee otnositsya k ob容ktu, chem k sub容ktu. V nem
nel'zya prochuvstvovat' nichego, chto pridavalo by ob容ktu kakuyu-nibud' bolee
vysokuyu cennost', no ono vsegda skol'zit neskol'ko poverh ob容kta i daet
pochuvstvovat' prevoshodstvo sub容kta. Vezhlivost', lyubeznost' i laskovost'
mogut byt' nalico, no neredko so strannym privkusom kakoj-to boyazlivosti,
vydayushchej skrytoe za nimi namerenie, a imenno namerenie obezoruzhit'
protivnika. Poslednij dolzhen byt' uspokoen ili umirotvoren, ibo inache on mog
by stat' pomehoj. Ob容kt, pravda, ne protivnik, no esli on chuvstvitelen, to
emu dayut pochuvstvovat' izvestnoe otstranenie, a mozhet byt', dazhe i ne
pridayut nikakoj ceny.
Ob容kt vsegda podlezhit nekotoromu prenebrezheniyu, ili zhe, v hudshih
sluchayah, on okruzhaetsya nenuzhnymi merami predostorozhnosti. Takim obrazom,
etot tip ohotno ischezaet za oblakom nedorazumenij, kotoroe stanovitsya tem
bolee gustym, chem bol'she on, kompensiruya, staraetsya s pomoshch'yu svoih
nepolnocennyh funkcij nadet' masku nekotoroj obshchitel'nosti, kotoraya, odnako,
neredko stoit v samom rezkom kontraste s ego dejstvitel'nym sushchestvom. Esli
on uzhe pri postroenii svoego idejnogo mira ne strashitsya dazhe samyh smelyh
derzanij i ne vozderzhivaetsya ot myshleniya kakoj by to ni bylo mysli - vvidu
togo, chto ona opasna, revolyucionna, eretichna i oskorblyaet chuvstvo, - to vse
zhe ego ohvatyvaet velichajshaya robost', kak tol'ko ego derzaniyu prihoditsya
stat' vneshnej dejstvitel'nost'yu. |to protivno ego nature. Esli on dazhe i
vypuskaet svoi mysli v svet, to on ne vvodit ih, kak zabotlivaya mat' svoih
detej, a podkidyvaet ih i, samoe bol'shee, serditsya, esli oni ne prokladyvayut
sebe dorogu samostoyatel'no. V etom emu prihodit na pomoshch' ili ego v
bol'shinstve sluchaev ogromnyj nedostatok prakticheskoj sposobnosti, ili ego
otvrashchenie k kakoj by to ni bylo reklame. Esli ego produkt kazhetsya emu
sub容ktivno vernym i istinnym, to on i dolzhen byt' vernym, a drugim ostaetsya
prosto preklonit'sya pred etoj istinoj. On vryad li predprimet shagi, chtoby
sklonit' kogo-libo na svoyu storonu, osobenno kogo-nibud', kto imeet vliyanie.
A esli on eto delaet, to v bol'shinstve sluchaev on delaet eto tak neumelo,
chto dostigaet protivopolozhnyh svoemu namereniyu rezul'tatov. S konkurentami v
svoej otrasli on obyknovenno terpit neudachu, ibo sovsem ne umeet priobretat'
ih blagosklonnost'; obychno on dazhe daet im ponyat', naskol'ko oni lishnie dlya
nego. V presledovanii svoih idej on po bol'shej chasti byvaet uporen, upryam i
ne poddaetsya vozdejstviyu. Strannym kontrastom tomu yavlyaetsya ego vnushaemost'
so storony lichnyh vliyanij. Stoit takomu tipu priznat' vidimuyu neopasnost'
kakogo-nibud' ob容kta, i on stanovitsya krajne dostupnym imenno dlya menee
cennyh elementov. Oni ovladevayut im so storony bessoznatel'nogo. On
pozvolyaet grubo obrashchat'sya s soboj i samym gnusnym obrazom ekspluatirovat'
sebya, esli tol'ko emu ne meshayut presledovat' svoi idei. On ne vidit, kogda
ego grabyat s tyla i vredyat emu v prakticheskom otnoshenii, potomu chto ego
otnoshenie k ob容ktu yavlyaetsya dlya nego vtorostepennym, a ob容ktivnaya ocenka
ego produkta ostaetsya u nego bessoznatel'noj. Tak kak on dodumyvaet svoi
problemy po vozmozhnosti do konca, to on oslozhnyaet ih i poetomu ostaetsya v
plenu u vsevozmozhnyh somnenij. Naskol'ko emu yasna vnutrennyaya struktura ego
myslej, nastol'ko zhe emu neyasno, kuda i kak oni mogut byt' prisposobleny k
dejstvitel'nomu miru. On lish' s trudom mozhet dopustit', chto veshchi, yasnye dlya
nego, mogut byt' neyasnymi dlya drugih. Ego stil' obyknovenno obremenen
vsevozmozhnymi dobavleniyami, ogranicheniyami, predostorozhnostyami, somneniyami,
proistekayushchimi iz ego umstvennoj ostorozhnosti. Rabota u nego idet s trudom.
On ili molchaliv, ili natalkivaetsya na lyudej, kotorye ego ne ponimayut;
takim putem on sobiraet dokazatel'stva neprohodimoj gluposti lyudej. Esli zhe
ego sluchajno odnazhdy pojmut, togda on vpadaet v legkovernuyu pereocenku. On
legko stanovitsya zhertvoj chestolyubivyh zhenshchin, umeyushchih ekspluatirovat' ego
kriticheskuyu bespomoshchnost' po otnosheniyu k ob容ktu, - ili zhe iz nego
razvivaetsya holostyak-mizantrop s serdcem rebenka. CHasto i ego vneshnyaya
povadka byvaet nelovkoj, naprimer pedanticheski zabotlivoj, kak by ne
obratit' na sebya chrezmernogo vnimaniya, ili zhe neobychajno bespechnoj,
detski-naivnoj. V sfere svoih special'nyh rabot on vyzyvaet samoe rezkoe
protivorechie, s kotorym on ne umeet nichego sdelat', esli tol'ko on ne
pozvolit svoemu primitivnomu affektu vovlech' sebya v polemiku, stol' zhe
edkuyu, skol' i besplodnuyu. V bolee shirokom krugu ego schitayut besceremonnym i
samovlastnym. CHem blizhe ego uznayut, tem blagopriyatnee stanovitsya suzhdenie o
nem, i blizhajshie k nemu umeyut v vysshej stepeni cenit' ego intimnost'.
Stoyashchim dal'she on kazhetsya shchetinistym, nepristupnym i nadmennym, neredko
takzhe ozloblennym - vsledstvie ego neblagopriyatnyh dlya obshchestva
predrassudkov. V kachestve pedagoga on ne imeet bol'shogo vliyaniya, tak kak on
ne znaet mental'nosti svoih uchenikov. Da i prepodavanie, v sushchnosti govorya,
sovershenno ne interesuet ego - razve tol'ko esli ono stanet dlya nego
sluchajno teoreticheskoj problemoj. On plohoj prepodavatel', potomu chto vo
vremya prepodavaniya on razmyshlyaet o materiale prepodavaniya i ne
dovol'stvuetsya izlozheniem ego.
S usileniem ego tipa ubezhdeniya ego stanovyatsya vse bolee kosnymi i
negibkimi. CHuzhie vliyaniya isklyuchayutsya. S odnoj storony, lichno on stanovitsya
nesimpatichnee dlya teh, kto stoit dal'she, s drugoj storony, on stanovitsya
zavisimee ot blizkih. Ego rech' stanovitsya bolee lichnoj, bolee
neestestvennoj, ego idei uglublyayutsya, no v imeyushchemsya eshche materiale ne
nahodyat bol'she dostatochnogo vyrazheniya. Nedostatok vozmeshchaetsya emotivnost'yu i
chuvstvitel'nost'yu. CHuzhoe vliyanie, kotoroe on izvne rezko otklonyaet, napadaet
na nego iznutri, so storony bessoznatel'nogo, i on prinuzhdaet sobirat'
dokazatel'stva protiv nego, i pritom protiv veshchej, kotorye postoronnim
kazhutsya sovershenno izlishnimi. Tak kak vsledstvie nedostatka otnosheniya k
ob容ktu ego soznanie sub容ktiviruetsya, to emu kazhetsya naibolee vazhnym to,
chto vtajne bol'she vsego kasaetsya ego lichnosti. I on nachinaet smeshivat' svoyu
sub容ktivnuyu istinu so svoej lichnost'yu. Pravda, on lichno ni na kogo ne budet
proizvodit' davleniya v pol'zu svoih ubezhdenij, no on yadovito i lichno
nabrositsya na vsyakuyu, dazhe samuyu spravedlivuyu, kritiku. |tim on postepenno i
vo vseh otnosheniyah izoliruet sebya. Ego pervonachal'no oplodotvoryayushchie idei
stanovyatsya razrushitel'nymi, ibo oni otravleny osadkom gorechi. Po mere
vneshnego izolirovaniya v nem rastet bor'ba s bessoznatel'nymi vliyaniyami,
kotorye ponemnogu nachinayut paralizovat' ego. Povyshennaya sklonnost' k
uedineniyu dolzhna zashchitit' ego ot bessoznatel'nyh vozdejstvij, odnako ona
obyknovenno eshche glubzhe uvodit ego v konflikt, kotoryj vnutrenne iznuryaet
ego.
Myshlenie introvertnogo tipa napravleno pozitivno i sintetichno k
razvitiyu idej, kotorye vse bolee priblizhayutsya k vechnoj znachimosti iskonnyh
obrazov. No esli ih svyaz' s ob容ktivnym opytom oslabevaet, oni stanovyatsya
mifologicheskimi i dlya dannogo vremeni neistinnymi. Poetomu i dlya
sovremennika eto myshlenie cenno lish' do teh por, poka ono nahoditsya v yasnoj
i ponyatnoj svyazi s faktami, izvestnymi v dannoe vremya. No esli myshlenie
stanovitsya mifologicheskim, togda ono stanovitsya bezrazlichnym i vrashchaetsya v
samom sebe. Protivostoyashchie etomu myshleniyu sravnitel'no bessoznatel'nye
funkcii chuvstvovaniya, ili intuirovaniya, ili oshchushcheniya nepolnocenny i imeyut
primitivno ekstravertnyj harakter; etoj bessoznatel'noj ekstravertnosti
sleduet pripisat' vse tyagostnye vliyaniya so storony ob容kta, kotorym
podverzhen introvertnyj myslitel'nyj tip. Mery samooborony i zashchity
sooruzheniya, kotorymi takie lyudi obyknovenno okruzhayut sebya, dostatochno
izvestny, tak chto ya mogu izbavit' sebya ot ih opisaniya. Vse eto sluzhit dlya
otrazheniya "magicheskih" vozdejstvij; syuda zhe otnositsya i strah pered zhenskim
polom.
3. CHuvstvo
Introvertnoe chuvstvo v osnove svoej opredeleno sub容ktivnym faktorom.
Dlya suzhdeniya, sozdannogo chuvstvom, eto obuslovlivaet stol' zhe sushchestvennoe
otlichie ot ekstravertnogo chuvstva, skol' sushchestvenno otlichie introversii
myshleniya ot ekstraversii. Nesomnenno, eto ochen' trudnaya zadacha -
intellektual'no izobrazit' introvertnyj process chuvstva ili dat' hotya by
priblizitel'noe opisanie ego, hotya svoeobraznaya sushchnost' etogo chuvstva
bezuslovno brosaetsya v glaza, esli tol'ko voobshche zamechaesh' ego. Tak kak eto
chuvstvo podchinyaetsya glavnym obrazom sub容ktivnym predvaritel'nym usloviyam i
zanimaetsya ob容ktom lish' na vtorom plane, to ono vyyavlyaetsya gorazdo men'she i
obyknovenno tak, chto vyzyvaet nedorazumeniya. |to - chuvstvo, kotoroe,
po-vidimomu, obescenivaet ob容kty i poetomu v bol'shinstve sluchaev zayavlyaet o
sebe v otricatel'nom smysle. O sushchestvovanii polozhitel'nogo chuvstva mozhno,
tak skazat', lish' kosvenno dogadyvat'sya. Introvertnoe chuvstvo staraetsya ne
prinorovit'sya k ob容ktivnomu, a postavit' sebya nad nim, dlya chego ono
bessoznatel'no pytaetsya osushchestvit' lezhashchie v nem obrazy. Poetomu ono
postoyanno ishchet ne vstrechayushchegosya v dejstvitel'nosti obraza, kotoryj ono do
izvestnoj stepeni videlo ran'she. Ono kak by bez vnimaniya skol'zit nad
ob容ktami, kotorye nikogda ne sootvetstvuyut ego celi. Ono stremitsya k
vnutrennej intensivnosti, dlya kotoroj ob容kty, samoe bol'shee, dayut nekotoryj
tolchok. Glubinu etogo chuvstva mozhno lish' predugadyvat', no yasno postignut'
ee nel'zya. Ono delaet lyudej molchalivymi i trudnodostupnymi, ibo ono, podobno
mimoze, svertyvaetsya ot grubosti ob容kta, chtoby voschuvstvovat' sokrovennye
glubiny sub容kta. Dlya oborony ono vydvigaet otricatel'nye suzhdeniya chuvstva
ili porazitel'noe ravnodushie.
Iznachal'nye obrazy, kak izvestno, v toj zhe stepeni yavlyayutsya ideyami,
skol' i chuvstvami. Poetomu takie osnovopolagayushchie idei, kak Bog, svoboda i
bessmertie, imeyut nastol'ko zhe cennost' chuvstva, naskol'ko i znachenie idei.
Soglasno etomu mozhno bylo by perenesti na introvertnoe chuvstvo vse to, chto
bylo skazano ob introvertnom myshlenii, s tem tol'ko, chto zdes' chuvstvuetsya
vse to, chto tam myslitsya. No tot fakt, chto mysli po obshchemu pravilu mogut
byt' vyrazheny bolee ponyatno, chem chuvstva, obuslovlivaet to, chto pri takogo
roda chuvstvah nuzhna neobychajnaya slovesnaya ili hudozhestvennaya sposobnost'
vyrazheniya uzhe dlya togo, chtoby hotya by priblizitel'no izobrazit' ili peredat'
vovne ih bogatstvo. Esli introvertnoe sub容ktivnoe myshlenie vsledstvie svoej
neotnesennosti lish' s trudom sposobno probudit' adekvatnoe ponimanie, to v
eshche men'shej mere sposobno k etomu sub容ktivnoe chuvstvo. Dlya togo chtoby
peredat' sebya drugim, ono dolzhno najti vneshnyuyu formu, sposobnuyu, s odnoj
storony, vosprinyat' sootvetstvuyushchim obrazom sub容ktivnoe chuvstvo i, s drugoj
storony, peredat' ego svoemu blizhnemu tak, chtoby v nem voznik parallel'nyj
process. Blagodarya otnositel'no bol'shomu vnutrennemu (tak zhe, kak i
vneshnemu) shodstvu mezhdu lyud'mi takoe vozdejstvie mozhet byt' osushchestvleno,
hotya byvaet chrezvychajno trudno najti podhodyashchuyu dlya chuvstva formu do teh
por, poka chuvstvo orientiruetsya, glavnym obrazom, vse eshche po sokrovishchnice
iznachal'nyh obrazov. Esli zhe ono iskazhaetsya egocentrizmom, to ono stanovitsya
nesimpatichnym, ibo v takom sluchae ono zanimaetsya preimushchestvenno tol'ko
svoim ego. Togda ono nepremenno vyzyvaet vpechatlenie sentimental'nogo
sebyalyubiya, interesnichan'ya i dazhe boleznennogo samolyubovaniya. Kak
sub容ktivirovannoe soznanie introvertnogo myslitelya stremitsya k abstrakcii
abstrakcij i tem dostigaet lish' vysshej intensivnosti, v sushchnosti, pustogo
myslitel'nogo processa, tak egocentricheskoe chuvstvo uglublyaetsya do
bessoderzhatel'noj strastnosti, kotoraya chustvuet tol'ko samoe sebya. |ta
stupen' misticheski-ekstatichna; ona podgotovlyaet perehod k ekstravertnym
funkciyam, kotorye byli vytesneny chuvstvom. Kak introvertnomu myshleniyu
protivostoit primitivnoe chuvstvo, kotoromu ob容kty navyazyvayutsya s magicheskoj
siloj, tak introvertnomu chuvstvu protivostanovitsya primitivnoe myshlenie,
kotoroe v smysle konkreticizma i rabskoj zavisimosti ot faktov ne imeet sebe
podobnogo. CHuvstvo progressivno emansipiruetsya ot otnosheniya k ob容ktu i
sozdaet sebe lish' sub容ktivno svyazannuyu svobodu dejstviya i sovesti, kotoraya
inogda otrekaetsya ot vsego tradicionnogo. Bessoznatel'noe zhe myshlenie tem
sil'nee podpadaet pod vlast' ob容ktivnogo.
4. Introvertnyj chuvstvuyushchij tip
Primat introvertnogo chuvstva ya vstrechal, glavnym obrazom, u zhenshchin. K
etim zhenshchinam primenima poslovica "Tihie vody gluboki". V bol'shinstve
sluchaev oni molchalivy, trudnodostupny, neponyatny, chasto skryty pod detskoj
ili banal'noj maskoj, neredko takzhe otlichayutsya melanholicheskim
temperamentom. Oni ne blestyat i ne vystupayut vpered. Tak kak oni
preimushchestvenno otdayut sebya rukovodstvu svoego, sub容ktivnogo
orientirovannogo chuvstva, to ih istinnye motivy v bol'shinstve sluchaev
ostayutsya skrytymi. Vovne oni proyavlyayut garmonicheskuyu stushevannost', priyatnoe
spokojstvie, simpatichnyj parallelizm, kotoryj ne stremitsya vyzvat' drugogo,
proizvesti na nego vpechatlenie, peredelat' ego ili izmenit'. Esli eta
vneshnyaya storona vyrazhena neskol'ko yarche, to voznikaet legkoe podozrenie v
bezrazlichii ili holodnosti, kotoroe mozhet dojti do podozreniya v ravnodushii k
radostyam i gorestyam drugih. Togda yasno chuvstvuetsya otvrashchayushcheesya ot ob容kta
dvizhenie chuvstva. U normal'nogo tipa eto imeet mesto, pravda, lish' togda,
kogda ob容kt kakim-nibud' obrazom dejstvuet slishkom sil'no. Poetomu
garmonicheskoe soprovozhdenie chuvstvom so storony etogo tipa imeet mesto lish'
do teh por, poka ob容kt, prebyvaya v srednih tonah chuvstva, sleduet svoemu
sobstvennomu puti i ne staraetsya peresech' ego puti. Za nastoyashchimi emociyami
ob容kta etot tip ne sleduet, on podavlyaet ih i otklonyaet ili, luchshe skazat',
"ohlazhdaet" ih otricatel'nym suzhdeniem chuvstva. Hotya i imeetsya postoyannaya
gotovnost' spokojno i garmonichno idti ruka ob ruku, tem ne menee k ob容ktu
ne obnaruzhivaetsya ni lyubeznost', ni teplaya predupreditel'nost', a
proyavlyaetsya otnoshenie, kotoroe kazhetsya bezrazlichnym: holodnoe, podchas dazhe
otklonyayushchee obrashchenie. Inogda ob容kt nachinaet chuvstvovat', chto vse ego
sushchestvovanie izlishne. Po otnosheniyu k kakomu-nibud' poryvu ili proyavleniyu
entuziazma etot tip snachala proyavlyaet blagosklonnyj nejtralitet, inogda s
legkim ottenkom prevoshodstva i kritiki, ot kotorogo u chuvstvitel'nogo
ob容kta legko opuskayutsya kryl'ya. Naporistaya zhe emociya mozhet byt' podchas
rezko i ubijstvenno holodno otrazhena, esli tol'ko ona sluchajno ne zahvatit
individa so storony bessoznatel'nogo, to est', inymi slovami, ne ozhivit
kakoj-nibud' okrashennyj chuvstvom iznachal'nyj obraz i tem samym ne polonit
chuvstvo etogo tipa. Kogda nastupaet takoj sluchaj, to zhenshchina etogo tipa
ispytyvaet mgnovenno prosto-taki paralizovannost', protiv kotoroj pozdnee
nepremenno vosstaet tem bolee sil'noe protivlenie, i eto protivlenie porazit
ob容kt v samoe uyazvimoe ego mesto. Otnoshenie k ob容ktu podderzhivaetsya po
vozmozhnosti v spokojnyh i bezopasnyh srednih tonah chuvstv, pri upornom i
strozhajshem uklonenii ot strasti i ee bezmernosti. Poetomu vyrazhenie chuvstva
ostaetsya skudnym i ob容kt dlitel'no chuvstvuet svoyu nedoocenennost', - esli
on eto osoznaet. |to, pravda, ne vsegda imeet mesto, ibo nedochet ochen' chasto
ostaetsya bessoznatel'nym; odnako, so vremenem, vsledstvie bessoznatel'nogo
trebovaniya chuvstva, on razvivaet simptomy, vynuzhdayushchie usilennoe vnimanie k
sebe.
Tak kak etot tip v bol'shinstve sluchaev kazhetsya holodnym i sderzhannym,
to poverhnostnoe suzhdenie legko otricaet v nem vsyakoe chuvstvo. No eto v
korne lozhno, ibo chuvstva hotya i ekstensivny, no intensivny. Oni razvivayutsya
vglub'. V to vremya kak, naprimer, ekstensivnoe chuvstvo sostradaniya
obnaruzhivaetsya v sootvetstvuyushchem meste v slovah i dejstviyah i bystro
okazyvaetsya sposobnym vnov' osvobodit'sya ot etogo vpechatleniya, intensivnoe
sostradanie zamykaetsya i vozderzhivaetsya ot vsyakogo vyrazheniya i priobretaet
takim obrazom strastnuyu glubinu, kotoraya vmeshchaet v sebya vse stradanie
individual'nogo mira i zastyvaet v etom. Pri chrezmernom sostradanii ono
sposobno, byt' mozhet, prorvat'sya i povesti k porazitel'nomu postupku,
kotoryj budet imet', tak skazat', geroicheskij harakter, no k kotoromu ni
ob容kt, ni sub容kt ne sumeyut najti pravil'nogo otnosheniya. Vovne i dlya
slepogo glaza ekstravertnogo cheloveka takoe sostradanie kazhetsya holodom, ibo
ono ne proizvodit nichego vidimogo, a v nevidimye sily ekstravertnoe soznanie
ne v sostoyanii verit'. Takoe nedorazumenie yavlyaetsya harakternym sobytiem v
zhizni etogo tipa i obychno registriruetsya kak vazhnyj argument,
svidetel'stvuyushchij ob otsutstvii u nego vsyakogo, bolee glubokogo chuvstvuyushchego
otnosheniya k ob容ktu. No