t v adskuyu bezdnu.
Perehod po mostu igraet vazhnuyu rol' takzhe i v zoroastrizme. Bozhestvo po
imeni "pravednyj Rashnu" vzveshivaet durnye i pravednye dela umershih. Posle
etogo dusha umershego prohodit osobye ispytaniya: ona dolzhna popytat'sya
peresech' Sin-vato Paratu ili "Most Razdeleniya". Pravednye legko perehodyat po
mostu k vechnomu blazhenstvu, a greshnikov hvataet demon Vizarsh.
Samye rannie opisaniya Suda nad Mertvymi Obnaruzheny v pogrebal'nyh
tekstah, izvestnyh kak "Egipetskaya kniga mert -vyh.", datiruemaya
priblizitel'no 2400 godom do n.e. Scena suda, psihostasis, proishodit v Zale
Dvuh Istin ili Zale Maat. Serdce umershego pomeshchayut na chashu tochnejshih vesov,
na druguyu kladut pero bogini Maat, simvol istiny i spravedlivosti. Vesami
upravlyaet bog Anubis s golovoj shakala, a ryadom bog mudrosti i nebesnyj pisec
Tot s golovoj ibisa zapisyvaet, podobno besstrastnomu sud'e, prigovor.
Trehchlennoe chudovishche Amemet (krokodil -- lev -- gippopotam), Pozhiratel' Dush,
stoit zdes' zhe, gotovyj proglotit' osuzhdennogo. Pravednyh Gor predstavlyaet 0':n-risu,
dopuskayushchemu ih k blagam svoego carstva.
V tibetskom variante sceny suda derzhatel' istiny i spravedlivosti
nazyvaetsya Dharma Radzha, "Car' Istiny" libo YAma Radzha, "Car' Mertvyh". Na
nem visyat lyudskie cherepa, chelovecheskaya kozha i zmeya; v pravoj ruke mech
razdeleniya, a v levoj -- zerkalo karmy. Ono otrazhaet kazhdyj dobryj ili zloj
postupok usopshego, simvoliziruemyj belymi i chernymi kamnyami, pomeshchennymi na
raznye chashi vesov. Iz suda vedut shest' karmi-cheskih putej, kazhdyj -- v svoyu
loku, oblast', gde umershij budet rozhden zanovo v zavisimosti ot dobrodetelej
i prostupkov. Obychnymi nakazaniyami v razlichnyh preispodniyah nizhnego mira
yavlyayutsya pytki zharoj i holodom, razrubanie na kuski, nakalivanie na Drevo s
SHipami, zalivanie rasplavlennogo metalla v otverstiya tela ili zaklyuchenie v
strashnyj ad Avichi, gde vinovnye v strashnyh grehah podvergayutsya nakazaniyam v
techenie neischislimyh let.
Sud'ba, ozhidayushchaya umershih, chasto vyrazhaetsya v kategoriyah dorogi, puti,
konkretnoj posledovatel'nosti sobytij. Nekotorye iz etih opisanij kazhutsya
neskol'ko naivnymi, togda kak drugie predstavlyayut soboj uslozhnennuyu i
izoshchrennuyu kartografiyu neobychnyh sub容ktivnyh perezhivanij. Indejcy plemeni
guarajo, zhivushchie v Bolivii, veryat, chto posle smerti dusha dolzhna sdelat'
vybor mezhdu dvumya dorogami. Odna iz nih -- shirokaya i udobnaya, a drugaya --
uzkaya i opasnaya. Dushe sleduet uderzhat'sya ot iskusheniya i, ne prel'stivshis'
legkim putem, vybrat' trudnyj. Ej prihoditsya peresech' dve reki, odnu na
spine gigantskogo alligatora, Druguyu - na stvole dereva. Vo vremya
puteshestviya dushu podsteregayut i drugie opasnosti. Ej nado probirat'sya cherez
temnuyu mestnost' pri svete goryashchej solominki i projti mezhdu dvumya
stalkivayushchimisya skalami. Posle uspeshnogo preodoleniya vseh opasnostej, dusha
dostigaet prekrasnoj strany, gde cvetut derev'ya, poyut pticy i gde ona vechno
budet prebyvat' v schast'e.
Soglasno tradicionnym predstavleniyam indejcev plemeni uicholi, zhivushchih v
Meksike, -- v tom vide, v kakom eta tradiciya ustno peredaetsya iz pokoleniya v
pokolenie i zapechatlena na krasochnyh tkanevyh risunkah, nazyvaemyh nearikas,
-- put' dushi v mir duhov shozh s opisannym vyshe, hotya i bolee slozhen. Pervaya
chast' puti prohodit po pryamoj doroge, no okolo mesta, nazyvaemogo "Mesto CHernyh Skal", nahoditsya razvilka. Zdes' indeec uicholi, u
kotorogo chistoe serdce, izbiraet pravuyu tropu, a sovershivshij krovosmeshenie
libo imevshij seksual'nuyu svyaz' s ispancem ili ispankoj, dolzhen otpravlyat'sya
nalevo. Na levoj doroge sogreshivshie indejcy uicholi perezhivayut ryad zhutkih
ispytanij. Oni protykayutsya ogromnoj kolyuchkoj, ih izbivayut dushi lyudej, s
kotorymi oni predavalis' vo vremya zhizni zapretnym naslazhdeniyam, ih szhigaet
ochishchayushchij ogon', drobyat stalkivayushchiesya skaly, oni prinuzhdeny pit' goryachuyu,
durno pahnushchuyu vodu, kishashchuyu chervyami i napolnennuyu gryaz'yu. Zatem im
pozvoleno vernut'sya k razvilke u "CHernyh Skal" i prodolzhit' svoe puteshestvie
po pravoj trope, kotoraya privedet k predkam. Na etoj chasti puti oni dolzhny
simvolicheski ublazhit' sobaku i voronu, dvuh zhivotnyh, s kotorymi uicholi
tradicionno ploho obrashchayutsya. Potom dushi vstretyat opossuma i dolzhny dokazat'
emu, chto ne eli ego myaso -- svyashchennoe dlya uicholej. Zatem oni stolknutsya s
gusenicej, simvoliziruyushchej pervyj seksual'nyj opyt. U dikogo figovogo dereva
dushi izbavyatsya ot gneta seksual'nyh organov, poluchiv vzamen plody dereva.
Posle krupnogo prazdnestva s figami, maisovym pivom i pejotom, vse dushi
ob容dinyatsya i zatancuyut vokrug Tatevari ("Nash Ded-Ogon'").
Koncepciya posmertnogo puteshestviya uicholej imeet koe-chto obshchee s
opisaniyami drevnih actekov. Soglasno actekskoj religii, mertvye prohodili
ryad ispytanij: oni dolzhny byli perepravit'sya cherez glubokuyu reku, ohranyaemuyu
zheltoj sobakoj, projti mezhdu dvumya stalkivayushchimisya gorami, perebrat'sya cherez
obsidianovuyu goru, popast' pod vozdejstvie ledyanogo vetra, byt' pronzennymi
ostrymi strelami i podvergnut'sya napadeniyu dikih zverej, pozhirayushchih
chelovecheskie serdca. Acteki pribegali k slozhnym obryadam, chtoby oblegchit'
posmertnye puteshestviya svoih pokojnyh.
Dve kul'tury v istorii chelovechestva proyavili osoboe vnimanie i vykazali
osoboe znanie, kasayushcheesya processa umiraniya:
egipetskaya i tibetskaya. Ih svyashchennosluzhiteli ispolnyali neprostye
ritualy dlya oblegcheniya poslednego perehoda i razrabotali slozhnejshie karty,
sluzhashchie instrukciyami v posmertnom puteshestvii dushi. V pis'mennoj forme
dannye rukovodstva stali izvestny na Zapade pod nazvaniyami "Egipetskaya kniga
mer-
tvyh"* i "Tibetskaya kniga mertvyh". |ti dva svyashchennyh teksta yavlyayutsya
dokumentami, imeyushchimi samoe neposredstvennoe otnoshenie k teme dannoj glavy.
"Egipetskaya kniga mertvyh" -- zaglavie sobraniya pogrebal'nyh tekstov,
kotorye drevnie egipetskie piscy sostavlyali na blago znatnogo pokojnika Oni
sostoyat iz zagovorov, zaklinanij, gimnov, plachej, magicheskih formul i
molitv. "Kniga mertvyh" byla sledstviem dlitel'nogo razvitiya religioznyh
verovanij i ritual'noj praktiki. Mnogie iz ee chastej mogut byt' proslezheny
do rannih sobranij pogrebal'nyh tekstov, vysechennyh ieroglifami na
vnutrennih stenah nekotoryh piramid, raspolozhennyh v Sahare ("teksty
piramid"), a pozzhe -- na stenkah derevyannyh grobov ("teksty sarkofagov").
Pervye voznikli mezhdu 2350 i 2175 godami do n.e. i yavlyayutsya naibolee
drevnimi pamyatnikami pis'mennosti ne tol'ko Egipta, no vsej istorii
chelovechestva. Odnako soderzhashchijsya v nih material ukazyvaet na eshche bolee
drevnie istochniki.
Ot pervoj do poslednej stroki v tekstah proyavlyaetsya nepokolebimaya vera
egiptyan v voskresenie i bessmertie dushi. Odnako egiptologi ukazali na
nalichie yavnogo protivorechiya v etom neodnorodnom materiale. S odnoj storony,
znachitel'no akcentirovana rol' boga Solnca i ego bozhestvennogo okruzheniya.
Predpolozhitel'no, dannye teksty predostavlyali magicheskie sredstva,
sposobstvuyushchie puti umershih na nebo, gde oni budut vechno naslazhdat'sya
blagoslovennoj zagrobnoj zhizn'yu, soprovozhdaya boga Solnca na solnechnoj barke.
No teksty pronizyvaet i drugaya, bolee staraya tradiciya, svyazannaya s drevnim
bogom pogrebeniya Osirisom**. Mertvec, kotorogo obychno otozhdestvlyali s
____________________
* Nazvanie "Egipetskaya kniga mertvyh" obmanchivo. Teksty, vhodyashchie v
nee, ne sostavlyayut vseob容mlyushchej i svyaznoj raboty i ne prinadlezhat k odnoj
istoricheskoj epohe, ohvatyvaya neskol'ko tysyacheletij. Dannoe zaglavie
fakticheski predstavlyaet soboj perevod nazvaniya, davaemogo egipetskimi
grabitelyami svitkam ispisannogo papirusa, kotoryj oni nahodili ryadom s
mumiyami: *Kitab al' majitun", chto oznachaet "Kniga mertvyh lyudej".
Drevneegipetskoe zhe zaglavie bylo *Pert em hru", perevodimoe kak "proyavlenie
sveta" libo "nastuplenie dnya".
** Osiris, odin iz chetyreh bozhestvennyh otpryskov egipetskogo panteona,
byl ubit i raschlenen svoim zlym bratom Setom. Ego sestra Neftida vmeste s
drugoj sestroj, a takzhe zhenoj Isidoj nashli razbrosannye v del'te Nila
etim bogom, mog byt' snova probuzhden k zhizni. Takim obrazom, syuda
vklyucheny ritualy, ispolnyaemye v processe bal'zamirovaniya i pogrebeniya, a
takzhe gimny, zaklinaniya, mify, molitvy i magicheskie zagovory.
Soglasno egipetskoj mifologii, bog Solnca Atum-Ra dnem proplyvaet v
lad'e po nebu. V chas zakata solnechnaya lad'ya prohodit cherez gornuyu cep' na
zapade i noch'yu prodolzhaet put' cherez Tuat, potustoronnij mir i obitel'
mertvyh. Oblast' Tuat, nazyvaemaya Sekhet Aaru, Trostnikovye polya, yavlyaetsya
carstvom Osirisa, gde on zhivet so svoim okruzheniem. Syuda dopuskalis' tol'ko
te, kto blagopoluchno proshel cherez sudilishche v Zale Maat (sm. str. 179). Tuat
podrazdelyalsya na dvenadcat' oblastej po chislu chasov, kotorye solnechnaya barka
provodila v potustoronnem mire noch'yu. Pered vhodom v kazhduyu iz nih
nahodilis' vrata, ohranyaemye tremya bozhestvami-strazhami i predstavlyayushchie
osobye opasnosti dlya obitatelej solnechnoj lad'i. Sputnikam boga Solnca
prihodilos' probivat'sya skvoz' mesta, ozaryaemye ognem, gde zhara, kluby dyma
i yadovityh isparenij obzhigali nozdri i rty. Uzhasnye sushchestva, fantasticheskie
sozdaniya i chudovishchnye zmei podsteregali ih po puti. Samoj strashnoj iz
opasnostej byl brat Osirisa Set v obraze Aapepa, gigantskogo zmeya,
pytayushchegosya pozhrat' solnechnyj disk. Ezhednevno Afu-Ra zavershaet puteshestvie
cherez Tuat, preodolevaet vse opasnosti, s pomoshch'yu bogini-koshki Bastet
ubivaet Aapepa i podnimaetsya nad vostochnymi gorami, daruya teplo, svet i
zhizn'. Egiptyane polagali, chto dushi umershih prohodyat cherez tu zhe bor'bu i
prevrashcheniya, chto i Afu-Ra.
"Bardo Tvdol'"* ili "Tibetskaya kniga mertvyh" otnositsya k gorazdo bolee
pozdnemu vremeni, chem ee egipetskij analog i, sudya po vsemu, obladaet
bol'shej logichnost'yu i soglasovannost'yu. Vpervye ona byla zapisana v vos'mom
veke n.e. Velikim
________________________
chasti tela, sobrali ih v syromyatnuyu kozhu i voskresili Osirisa s pomoshch'yu
ego syna Gora. V posledovavshej zatem yarostnoj bitve Gor ubil Seta i otomstil
za otca. Legenda o smerti i voskresenii Osirisa yavlyaetsya klyuchom dlya
ponimaniya ego roli v drevneegipetskoj mifologii, svyazannoj so smert'yu, i v
misteriyah smerti-vozrozhdeniya. * "Bardo Tedol'" doslovno oznachaet
"Osvobozhdenie, dostigaemoe slushaniem o posmertnoj stadii sushchestvovaniya".
Guru Padmasambhavoj, prinesshim v Tibet tantricheskii buddizm. Odnako ona
vklyuchaet v sebya kuski znachitel'no bolee drevnej ustnoj tradicii. "Bardo
Tedol'" yavlyaetsya rukovodstvom dlya umirayushchih i umershih, nastavleniem,
pomogayushchim otpravivshimsya v put' opredelyat' razlichnye fazy promezhutochnogo
sostoyaniya mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem i dostich' osvobozhdeniya. Vsego
tibetcy razlichayut shest' tak nazyvaemyh promezhutochnyh sostoyanij ili bardo.
Pervym yavlyaetsya estestvennoe bardo -- period vnutriutrobnogo sushchestvovaniya.
Vtorym -- bardo, v kotorom prebyvayut vo vremya sna. Tret'e bardo dostigaetsya
v sostoyanii ekstaticheskogo ravnovesiya vo vremya glubokoj meditacii.
Ostavshiesya tri bardo, detal'no opisannye v "Tibetskoj knige mertvyh",
svyazany so smert'yu i novym rozhdeniem: bardo momenta smerti; bardo, kogda v
sostoyanii, podobnom snu, nastupayushchemu za smert'yu, perezhivayutsya karmicheskie
illyuzii; i, nakonec, bardo processa vozvrashcheniya v sushchestvovanie v sansare
putem ustremleniya k novomu rozhdeniyu.
Pervaya chast' "Bardo Tedol'" -- "CHikaj Bardo" -- opisyvaet sobytiya,
proishodyashchie na psihicheskom plane v moment smerti. Tri glavnyh priznaka
vozveshchayut o nastuplenii smerti: telesnoe chuvstvo davleniya ("zemlya
pogruzhaetsya v vodu"), prevrashchenie skovyvayushchego holoda v lihoradochnuyu zharu
("voda pogruzhaetsya v ogon'") i vozniknovenie oshchushcheniya, slovno telo
razryvaetsya na mel'chajshie chasticy ("ogon' Pogruzhaetsya v vozduh"). V moment
konchiny umirayushchie vidyat "Iznachal'nyj yasnyj svet" ili "CHistuyu real'nost'".
Esli oni ne ohvacheny vsepogloshchayushchim napryazheniem, to mogut mgnovenno dostich'
osvobozhdeniya. Esli zhe zameshkayutsya, -- pozzhe im snova predstavitsya podobnaya
vozmozhnost', v tot moment, kogda nad nimi zasiyaet vtoroj istochnik yasnogo
sveta. Upustiv i etu vozmozhnost', oni dolzhny budut prohodit' cherez trudnuyu
dlya ponimaniya posledovatel'nost' duhovnyh sobytij, v hode kotoryh ih
soznanie postepenno vse bolee otdalyaetsya ot osvobozhdayushchej istiny po mere
priblizheniya k novomu rozhdeniyu.
V "CHeniid bardo" ili "Bardo ispytaniya real'nosti" opisyvaetsya obozrenie
umershimi celyh panteonov mirnyh bozhestv, ozarennyh raznocvetnym siyaniem,
strazhej dverej, yarostnyh bozhestv, hranitelej znaniya i jogini chetyreh
central'nyh tochek. Odnovremenno s pogloshchayushchim vse vnimanie umershego
prisutstviem dannyh bozhestv on vosprinimaet tusklye raznocvetnye
istochniki sveta, ukazyvayushchie na otdel'nye loki ili miry, v kotoryh
mozhet proizojti novoe rozhdenie: mir bogov (devaloka), mir titanov
(asuraloka), mir lyudej (manakaloka), mir zhivotnyh (tir'yakaloka), mir
golodnyh prividenij (pretaloka), mir preispodnej (narakaloka). Prityazhenie k
etim tusklym istochnikam sveta sposobno pomeshat' duhovnomu osvobozhdeniyu i
ukazat' na sklonnost' k povtornomu rozhdeniyu.
Esli chelovek upustil vozmozhnost' dostich' osvobozhdeniya vo vremya
prebyvaniya v dvuh pervyh bardo, on perehodit v sostoyanie, opisyvaemoe v
chasti knigi, ozaglavlennoj "Sidpa Bardo" ili "Bardo stremleniya k povtornomu
rozhdeniyu". Nahodyashchihsya na etoj stupeni umershih preduprezhdayut, chtoby oni ne
zhelali chudesnyh karmicheskih sposobnostej, kotorymi oni, kak im
predstavlyaetsya, obladayut v etot moment, i ne privyazyvalis' k nim. Ih tonkie
tela, ne otyagoshchennye gruboj materiej, nadeleny sposobnost'yu besprepyatstvenno
peredvigat'sya i prohodit' skvoz' plotnye predmety. Oni mogut poyavlyat'sya i
ischezat' po zhelaniyu, menyat' svoi razmery, formu, umnozhat'sya i mgnovenno
perenosit'sya v lyuboe mesto.
CHuvstvo schast'ya ili gorechi, ispytyvaemye v "Sidpa bardo", zavisit ot
karmy umershego. Lyudi s gruzom durnoj karmy budut muchit'sya v dannom tipe
bardo ot straha: uzhasayushchih krikov, videnij lyudoedov-rakshasov, bryacayushchih
oruzhiem, hishchnyh tvarej i raz座arennyh stihijnyh sil prirody vrode
stalkivayushchihsya i kroshashchihsya skal, razbushevavshegosya, zahlestyvayushchego vse
morya, gudyashchego plameni, zloveshchih rasshchelin i propastej. Te zhe, kto styazhal
karmicheskie dobrodeteli, budut naslazhdat'sya razlichnymi udovol'stviyami, a
lica s nejtral'noj karmoj stolknutsya s bescvetnoj tupost'yu i odnoobraziem.
Vazhnoj chast'yu etogo vida bardo yavlyaetsya scena Suda (sm. str. 180), kogda
Car' ili Sud'ya Mertvyh YAma Radzha s pomoshch'yu karmicheskogo zerkala obozrevaet
vse postupki umershih i opredelyaet im sootvetstvuyushchuyu uchast'.
Vo vremya prebyvaniya v "Sidpa bardo" chelovek tshchetno budet pytat'sya vnov'
vojti v svoe mertvoe telo, on najdet ego razlozhivshimsya ili kremirovannym,
zahoronennym, zamerzshim, utonuvshim, sozhrannym hishchnikami ili pticami. V
dannyj moment individu vazhno ponyat', chto vse eto - lish' bred, proizvodnoe
soznaniya i, v sushchnosti, nichto. Esli etogo ne proizojdet, neizbezhno povtornoe
rozhdenie i, vozmozhno, potrebuetsya beschislennoe kolichestvo epoh, chtoby vse zhe vyjti iz tryasiny bedstvii. Kogda
pered umershimi voznikaet zarya ognej shesti lok, mozhno predprinyat' popytku
zakryt' vrata chreva. "Bardo Tedol'" predlagaet neskol'ko sposobov dostizheniya
takoj celi: umolyat' svoego boga-pokrovitelya; popytat'sya postich', chto vse
voznikayushchee -- na samom dele ne chto inoe, kak illyuziya, nachat' meditaciyu,
obrashchennuyu k yasnomu svetu; sosredotochit'sya na cepi dobryh del i
polozhitel'noj karme; izbegat' vlecheniya k videniyam sovokuplyayushchihsya muzhchin i
zhenshchin; stremit'sya k otreshennosti ot podchineniya dvojstvennym edipovym svyazyam
s budushchimi roditelyami. Esli osvobozhdenie ne proizoshlo, chelovek pri pomoshchi
yarkih illyuzij budet neotvratimo napravlyat'sya k novomu rozhdeniyu. Na etom
etape nachinayut voznikat' razlichnogo roda priznaki, ukazyvayushchie na harakter
lokj, vozmozhnogo mesta rozhdeniya. Pri sootvetstvuyushchem napravlenii svoih
dejstvij individ, uzhe upustivshij massu vozmozhnostej dostich' osvobozhdeniya v
treh bardo, vse zhe v sostoyanii povliyat' na vybor chreva, v kotorom emu
predstoit rodit'sya.
U egipetskoj i tibetskoj "Knigi mertvyh" byli analogi v nashej
sobstvennoj kul'turnoj tradicii, chto malo komu izvestno. K koncu
srednevekov'ya raboty, oboznachaemye obshchim nazvaniem "Ars Moriendi", to est'
"Iskusstvo smerti", prinadlezhali k samoj rasprostranennoj literaturnoj forme
vo mnogih evropejskih stranah, osobenno v Avstrii, Germanii, Francii i
Italii. Podobnyj aktivnyj interes k problemam smerti vo mnogom yavlyalsya
sledstviem obshchej neustojchivosti zhizni v srednie veka. Uroven' smertnosti byl
izbytochen: lyudi tysyachami pogibali vo vsevozmozhnyh vojnah, vo vremya
puteshestvij, ot massovogo goloda, epidemij i antisanitarnyh uslovij zhizni
Gibel' chetverti, treti ili dazhe poloviny vsego naseleniya ot vspyshek chumy ne
byla v to vremya redkost'yu. Lyudi postoyanno stalkivalis' so smert'yu svoih
blizkih, druzej, sosedej, i zloveshchij zvuk kolokolov, vozveshchavshih o konchine,
slyshalsya po-ggi nepreryvno. Pogrebal'nye shestviya i processii byli
povsednevnoj real'nost'yu. Massovye pogrebeniya, szhiganie trupov, publichnye
kazni naryadu s sozhzheniyami eretikov i podozrevaemyh v vedovstve provodilis' s
shirokim razmahom. Razlozhenie i raspad, daleko zashedshie i ohvativshie
social'nye, politicheskie i religioznye struktury evropejskih stran, takzhe
sposobstvovali razvitiyu eshatologicheskoj literatury. I sholasticheskaya, i
misticheskaya tradicii otdali dan' etomu zhanru. Mnogie vydayushchiesya teologi
schitali temu dostatochno vazhnoj, chtoby posvyashchat' ej vremya i sily.
V celom literatura, otnosyashchayasya k "Ars Moriendi", raspadaetsya na dve
bol'shie gruppy: pervaya zanimaetsya, v osnovnom, voprosami znacheniya smerti v
nashej zhizni; vtoraya -- bolee konkretno sosredotochena na voprosah, svyazannyh
s perezhivaniem real'noj fizicheskoj konchiny, prigotovleniyami k nej i na uhode
za umirayushchim.
Proizvedeniya pervoj gruppy pravil'nee bylo by nazyvat' "Ars Viuendi"
ili "Iskusstvo istinnoj zhizni". Povtoryayushchejsya temoj vo mnogih proizvedeniyah
etogo tipa yavlyaetsya razmyshlenie o smerti, vedushchee k prezreniyu po otnosheniyu k
miru. Klyuchevaya problema chelovecheskogo sushchestvovaniya nailuchshim obrazom
vyrazhena v latinskom izrechenii"mors certa, hora incerta", to est' "samoe
opredelennoe v zhizni -- smert', samoe neopredelennoe -- ee chas". Poetomu
kazhdoe mgnovenie sleduet zhit' tak, slovno ono -- poslednee. Strah smerti --
nachalo vsyakoj mudrosti, on vnosit v zhizn' cheloveka postoyannuyu
nastorozhennost' i stremlenie izbezhat' povedeniya, sposobnogo privesti k
plohim rezul'tatam. Nam sleduet zabotit'sya o tom, chtoby zhit' ne kak mozhno
dol'she, a kak mozhno pravil'nee. Proizvedeniya, osuzhdayushchie mir, v
simvolicheskih obrazah, s pomoshch'yu pritch i metafor opisyvayut brennost' i
nichtozhnost' vseh zemnyh celej. Osobo izlyublennymi mishenyami literatury
"contemptus mundi* yavlyalis' sil'nye mira sego. V nih chasto voznikali i chiny
cerkovnoj ierarhii: episkop, kardinal, papa; i mirskie vlastiteli: sud'ya,
gercog, korol', imperator. Tot fakt, chto dazhe takie vydayushchiesya lichnosti
podchinyayutsya toj zhe neizbezhnoj zhiznennoj sheme, kak i vse prochie, chasto
ispol'zovalsya v kachestve reshayushchego dokazatel'stva pravil'nosti izrecheniya
Solomona: "Sueta suet, -- vse sueta*. Sil'nejshim dovodom dlya prezreniya k
miru bylo razdum'e nad urodstvom smerti i naturalisticheskoe opisanie
chelovecheskogo tela, nahodyashchegosya na razlichnyh stadiyah gnieniya i
biologicheskogo razlozheniya*. Ne stoit stremit'sya k zemnym
_____________________
* Dannye, poluchennye v hode issledovanij, provodimyh s ispol'zovaniem
LSD, prolivayut sovershenno novyj svet na srednevekovuyu pogloshchennost'
radostyam, vlasti, bogatstvu, ibo vse eto obernetsya gorech'yu v chas
konchiny. Vzamen sleduet skoncentrirovat'sya na transcendental'noj
dejstvitel'nosti.
Tema smerti, stol' moshchno prozvuchavshaya v hudozhestvennoj proze,
posvyashchennoj razdum'yam nad konchinoj i prezreniyu k miru, nashla vyrazhenie v
poezii v vide mnogochislennyh stihov na temu "Memento top", napominayushchih
lyudyam ob ih brennosti. Osobenno interesnymi byli polemicheskie stihi
(Streitgedich-te), predstavlyavshie filosofskie i religioznye voprosy zhizni i
smerti v vide dialogov, vedushchihsya s razlichnyh tochek zreniya mezhdu chelovekom i
smert'yu, mirom i chelovekom, zhizn'yu i smert'yu, dushoyu i telom, umirayushchim i
d'yavolom. V stihah na temu "Vado mori", to est' "YA idu k svoej smerti",
umirayushchie predstaviteli razlichnyh social'nyh grupp ili simvolicheskie
personifikacii raznyh chelovecheskih kachestv delilis' svoimi chuvstvami i
razmyshleniyami. Takie stihi vo mnogih otnosheniyah yavlyayutsya predshestvennikami
tekstov, kotorye ispol'zovalis' vo vremya "tancev smerti" (danses macabres,
Totentanze) . |ti "tancy smerti", rasprostranivshiesya vo mnogih evropejskih
stranah v masshtabah epidemii, byli samym vpechatlyayushchim vyrazheniem
ozabochennosti tematikoj smerti iz-za strannoj sily ih psihologicheskogo
vozdejstviya, preodolevayushchego bar'ery pola, vozrasta i social'nogo polozheniya.
V toraya gruppa srednevekovyh rabot, svyazannyh so smert'yu, vklyuchaet v
sebya teksty, posvyashchennye real'nym perezhivaniyam umirayushchih, a takzhe iskusstvu
rukovodstva i pomoshchi othodyashchim na ih poslednem puti. |to i est' literatura
na temu "Ars Mori-endi" ili "Iskusstvo smerti" v bolee uzkom smysle. Ee
istoki
____________________
problemami smerti i otricatel'nymi storonami sushchestvovaniya, prezhde
obychno rassmatrivavshiesya v kontekste social'noj patologii, kak proyavlenie v
celom pessimisticheskih vozzrenij, vrazhdebnyh zhizni. S etoj tochki zreniya
interesno otmetit' sil'nejshee shodstvo mezhdu osnovnymi temami literatury,
razmyshlyavshej o smerti i osuzhdavshej mir, s fenomenologiej krizisa
sushchestvovaniya, svyazannogo s situaciej otsutstviya vyhoda na pe-rinatal'nom
urovne (sm. str. 63). Soglasno rezul'tatam klinicheskih issledovanij.
poluchennyh v hode psihoterapii s ispol'zovaniem LSD, glubokoe lichnoe
stolknovenie s naibolee pugayushchimi i otvratitel'nymi storonami chelovecheskogo
sushchestvovaniya ne tol'ko otkryvaet dver' v duhovnye miry, no fakticheski mozhet
privesti k kachestvenno novomu sposobu sushchestvovaniya v mire.
proslezhivayutsya vplot' do konca XIV veka, kogda uroven' smertnosti
dostig kriticheskih razmerov, a svyashchenniki fizicheski ne mogli lichno poseshchat'
vseh bol'nyh, chtoby podgotovit' ih k smerti. V rezul'tate mnogie umirali bez
duhovnoj pomoshchi "vo skopishche svoih grehov". V takih usloviyah obespokoennym
predstaviteli cerkvi zainteresovalis' voprosom podgotovki zhivyh k konchine.
Obucheniem iskusstvu propovedi i vsemu, chto sledovalo znat' o smerti i
poslednih delah cheloveka, zanyalis', v osnovnom, franciskancy i dominikancy.
"Ars Moriendi" bylo pervonachal'no sostavleno v kachestve pastyrskogo
nastavleniya molodym svyashchennikam s cel'yu ih podgotovki dlya raboty s
umirayushchimi. Pozzhe, kogda chislo svyashchennosluzhitelej vse zhe okazalos'
nedostatochnym, teksty byli perevedeny na narodnyj yazyk, chtoby sdelat' ih
dostupnymi miryanam.
Hotya, na pervyj vzglyad, chislo etih rukovodstv po problemam, svyazannym
so smert'yu, predstavlyaetsya poistine neobozrimym, mnogie iz nih, v sushchnosti,
yavlyayutsya neznachitel'no razlichayushchimisya perevodami libo variantami neskol'kih
pervonachal'nyh istochnikov. Predstavlyaetsya vozmozhnym vychlenit' iz rabot po
"Ars Moriendi" neskol'ko osnovnyh hodov mysli, a takzhe opredelennye
povtoryayushchiesya temy. Nekotorye iz nih imeli bolee formal'nyj harakter,
predstavlyali soboj otnositel'no ustoyavshuyusya sistemu opredelennyh voprosov,
adresovannyh umirayushchim, na kotorye trebovalos' dat' "pravil'nye" otvety;
standartnyj nabor konkretnyh ukazanij i uveshchevanij, obrazcy molitv k Bogu,
Hristu, Marii i arhangelu Mihailu. |tot aspekt zaboty ob umirayushchih samym
pryamym obrazom vytekal iz ortodoksal'nyh uchenij, i tradicionnye hristianskie
predstavleniya okazali na nego neposredstvennoe vozdejstvie. Odnako drugie
chasti tekstov byli svyazany s fakticheskimi perezhivaniyami v processe umiraniya,
hotya i rascvechivalis' hristianskoj simvolikoj. Iz opisannyh tam perezhivanij
osobogo vnimaniya zasluzhivayut yavleniya, obychno opredelyaemye, kak napadenie
Satany. Oni voznikali v osobyh sostoyaniyah soznaniya, ispytyvaemyh umirayushchim v
poslednie chasy zhizni. Cerkovnye vlasti ob座asnyali ih, kak sledstvie popytki
d'yavola sovratit' dushi s puti na nebo, vmeshavshis' v stol' vazhnyj i
kriticheskij moment. V bol'shinstve nastavlenij razbirayutsya pyat' vidov
napadeniya d'yavola: ser'eznye somneniya otnositel'no very; otchayan'e i
muchitel'nye ugryzeniya sovesti; neterpenie i razdrazhitel'nost' vsledstvie
stradanij;
vysokomerie, tshcheslavie, gordynya; zhadnost', alchnost' i prochie zemnye
zaboty i privyazannosti. V nekotoryh tekstah nezhelanie smirit'sya s prihodom
smerti dobavlyaetsya k pyati perechislennym vyshe. Dannym koznyam d'yavola
protivostoyat Bozhestvennye vozdejstviya, zaranee dayushchie umirayushchemu vozmozhnost'
oshchutit' vkus raya, oshchushchenie predstoyaniya pered Vysshim Sudom, chuvstvo polucheniya
pomoshchi svyshe i obeshchanie spaseniya*.
Eshche odin vazhnyj aspekt literatury "Ars Moriendi" -- nalichie tochnyh
ukazanij uhodyashchemu i licam, podderzhivayushchim ego, kak sebya vesti v poslednie
chasy. Bol'shinstvo srednevekovyh nastavlenij po smerti soglasny v tom, chto
podgotovka umirayushchego v reshayushchej stepeni zavisit ot sozdaniya nuzhnogo
sostoyaniya duha i pravil'nogo otnosheniya k konchine. Ves'ma vazhno ne podavat'
pustyh nadezhd v otnoshenii vyzdorovleniya. Naprotiv, sleduet vsyacheski pomogat'
othodyashchemu posmotret' pryamo v lico smerti i prinyat' ee. Neprikrytoe
priznanie ee nastupleniya schitalos' absolyutno neobhodimym, i izbeganie ego
chislilos' odnoj iz glavnyh opasnostej dlya cheloveka. V nekotoryh nastavleniyah
yasno skazano: u nastavlyayushchih vyzyvaet men'she vozrazhenij i, s ih tochki
zreniya, umirayushchemu budet prichineno menee vreda, esli pomogayushchie emu v
poslednie chasy, vyzovut -- pust' i nenuzhnoe -- chuvstvo straha za zhizn'. |to
luchshe, chem pozvolit' otgorodit'sya ot real'nosti i v rezul'tate umeret'
nepodgotovlennym.
___________________
* Bolee pristal'noe issledovanie etih opisanij vyyavlyaet, chto dannaya
fenomenologiya processa umiraniya obladaet vsemi osnovnymi chertami ranee
razbiravshihsya zdes' perinatal'nyh perezhivanij. Bespomoshchnost', otchayan'e,
chuvstvo viny, oshchushchenie nepolnocennosti tipichny dlya matricy "otsutstvie
vyhoda". Razdrazhitel'nost', agressivnost', impul'sivnost', zhadnost', chuvstvo
sobstvennosti, pohot', naryadu s elementami Suda otnosyatsya k bor'be
smerti-vozrozhdeniya. Ceplyanie za zemnye dostizheniya i lichnuyu gordynyu, a takzhe
nezhelanie podchinit'sya processu nastupleniya smerti yavlyayutsya trudnejshimi
psihologicheskimi prepyatstviyami dlya nastupleniya smerti ego i perezhivaniya
vozrozhdeniya. Videniya bozhestvennogo, oshchushcheniya blagosloveniya, iskupleniya,
spaseniya, a takzhe inye elementy svyazi s vysshimi mirami v takom sluchae sut'
priznaki zaversheniya rodovogo processa. |ti daleko idushchie paralleli ukazyvayut
na to, chto mnogie iz opisanij v nastavleniyah dlya umirayushchih sleduet schitat'
skoree kartografiej, baziruyushchejsya na opyte, chem proizvol'nymi simvolicheskimi
postroeniyami.
Egipetskaya i tibetskaya "Knigi mertvyh", naryadu s literaturoj "Ars
Moriendi", neizbezhno podvergalis' vozdejstviyu sootvetstvuyushchego kul'turnogo i
religioznogo kruga, a takzhe osobym trebovaniyam svoego istoricheskogo vremeni
i mesta. Odnako dlya shiroko myslyashchego issledovatelya eti raboty yavyatsya
unikal'nym istochnikom informacii o chelovecheskoj psihike i soznanii. Mnogie
iz opisanij neobychnyh sostoyanij, perezhivaemyh umirayushchimi, i nekotorye iz
polozhenij, dobytyh opytnym putem i postuliruemyh v podobnoj literature s
nedavnih por nachali poluchat' neozhidannoe podtverzhdenie v hode sovremennyh
klinicheskih i laboratornyh issledovanij. Vozmozhno, chto v ne slishkom
otdalennom budushchem eti postulaty budut zanovo sformulirovany v segodnyashnej
terminologii.
Opisaniya duhovnyh puteshestvij, kak v kornevyh mifologicheskih
predstavleniyah, tak i v izoshchrennyh interpretaciyah, tipa vstrechaemyh v
tantricheskom buddizme, v proshlom ves'ma redko privlekali vnimanie zapadnyh
uchenyh. Na situaciyu skol'ko-nibud' zametno ne povliyalo dazhe to
obstoyatel'stvo, chto sub容ktivnye opisaniya smerti ili perezhivaniya blizkih k
nej sostoyanij, naryadu s nablyudeniyami vrachej i medsester, poluchennymi u
postelej umirayushchih v neskol'kih sushchestvuyushchih issledovaniyah, byli vo mnogom
shozhi s drevnimi iskonnymi opisaniyami fenomenologii smerti. Nam sleduet
upomyanut', po krajnej mere, dva vazhnyh isklyucheniya: Karla Gustava YUnga,
kotoryj v rezul'tate svoih obshirnyh rabot v oblasti sravnitel'noj mifologii,
neobychajno razvitoj intuicii i sobstvennogo perezhivaniya soprikosnoveniya so
smert'yu priznal vydayushchuyusya cennost' "Bardo Tedol'", i analogichnyh tekstov,
opisyvayushchih posmertnyj opyt dlya ponimaniya chelovecheskogo soznaniya. A Oldos
Haksli v knige "Raj i ad", osnovyvayas' na dannyh sobstvennyh psihodelicheskih
perezhivanij, vydvinul predpolozhenie, chto takie predstavleniya, kak raj i ad,
yavlyayut soboj sub容ktivnuyu real'nost' i mogut byt' perezhity ves'ma konkretnym
i ubeditel'nym obrazom pri neobychnyh sostoyaniyah soznaniya, vyzvannyh libo
preparatami, libo razlichnymi effektivnymi metodikami, ne vklyuchayushchimi v sebya
ih prinyatie.
Klinicheskie issledovaniya LSD dali nam obil'nye dokazatel'stva,
podtverzhdayushchie ideyu Haksli. Lica, neiskushennye v antropologii i mifologii,
bez vsyakogo programmirovaniya perezhivali obrazy, epizody i dazhe celye
tematicheskie posledovatel'nosti, otmechennye porazitel'nym shodstvom s opisaniyami zagrobnogo
puti dushi, a takzhe misterij smerti-vozrozhdeniya, sushchestvuyushchih v razlichnyh
kul'turah. Psihodelicheskie preparaty pozvolili razvit' novoe ponimanie
perezhivanij, imeyushchih mesto vo vremya klinicheskoj smerti, i dvizhushchih sil
simvolicheskogo processa smerti-vozrozhdeniya, proishodyashchego v hode obryadov
posvyashcheniya v shamany, ritualov perehoda, hramovyh misterij i nekotoryh
shizofrenicheskih epizodov. Uglublennyj fenomenologicheskij analiz pokazyvaet,
chto rasshirennaya karta chelovecheskogo podsoznaniya, izvlechennaya v rezul'tate
provedeniya issledovanij LSD, dejstvitel'no primenima ko vsem etim situaciyam.
Nekotorye iz perezhivanij lyudej, priblizivshihsya k smerti, nosyat chisto
abstraktnyj i esteticheskij harakter. Karlis Osis pokazal v svoem
issledovanii, chto videniya prekrasnyh cvetovyh obrazov i ornamental'nyh shem
yavlyayutsya ves'ma obychnymi u takih lic. V perezhivaniyah umirayushchih takzhe chasto
prisutstvuet psihodinamicheskij uroven' podsoznaniya. Oni dovol'no regulyarno s
razlichnoj stepen'yu intensivnosti ispytyvayut vozrastnuyu regressiyu i vnov'
perezhivayut vazhnye epizody iz proshloj zhizni libo obozrevayut vsyu zhizn' v
celom. Inogda umirayushchim prihoditsya prorabatyvat' problemy s razlichnogo roda
in-trapsihicheskimi ili mezhlichnostnymi konfliktami, osvobozhdayas' ot
emocional'nyh privyazannostej. Mnogie vazhnye yavleniya, svyazannye s processom
konchiny, sudya po vsemu, zarozhdayutsya na perinatal'nom urovne. Perezhivaniya
kosmicheskogo edinstva, prebyvaniya na nebesah, v rayu voznikayut v tesnoj svyazi
s oshchushcheniyami zarodysha na perinatal'noi stadii sushchestvovaniya. Vstrecha s
razlichnymi obrazami ada sovpadaet s situaciej "otsutstviya vyhoda",
otnosyashchejsya k pervoj klinicheskoj stadii rodov. Koncepciya chistilishcha, vidimo,
voznikaet vo vremya protekaniya bor'by po tipu perezhivaniya smerti-vozrozhdeniya,
svyazannogo s prohozhdeniem skvoz' rodovoj kanal na vtoroj stadii rodov. V
takom kontekste nekotorye lyudi prohodyat skvoz' potryasayushchie perezhivaniya po
tipu "Suda nad Mertvymi". Tipichnye sceny spaseniya i izbavleniya kazhutsya
sovpadayushchimi s momentom biologicheskih rodov. Tak tema nishozhdeniya v
podzemnyj mir i posleduyushchij vyhod iz nego, stol' harakternaya dlya
eshatologicheskoj mifologii -- v ramkah dannoj metodiki, -- sootnositsya s
perehodom ot chuvstva kosmicheskogo edinstva k adu (nachalo rodovogo
processa) i sdvigom ot bor'by smerti-rozhdeniya ili vozrozhdeniya k
perezhivaniyu po tipu smerti-vozrozhdeniya (zavershenie rodov). Mnogie
dopolnitel'nye aspekty stranstvij dushi posle smerti svyazany s
transpersonal'nymi yavleniyami tipa stolknovenij s razlichnymi dobrymi i zlymi
bozhestvami, srazhenij s demonami, vstrech s predkami, otozhdestvleniya s raznymi
zhivotnymi, sverhchuvstvennogo vospriyatiya, astral'nyh vyhodov i, osobenno,
povtoreniya togo, chto predstavlyaetsya pamyat'yu o proshlyh voploshcheniyah.
Odna vazhnaya storona nablyudenij, poluchennyh v hode psi-hodelicheskih
issledovanij, zasluzhivaet osobogo upominaniya. V perezhivaniyah, vyzvannyh
priemom LSD i DPT, ne tol'ko prisutstvovali syuzhety, identichnye
obnaruzhivaemym v eshatologicheskoj mifologii, obryadah perehoda, a takzhe
misteriyah smerti-vozrozhdeniya, no eti syuzhety chasto perezhivalis' v formah
specificheskoj simvoliki, harakternoj dlya dannoj konkretnoj kul'tury. Tak,
naprimer, vospriyatie nebes, preispodnej ili sudilishche mertvyh u evropejcev
ili amerikancev sovsem ne obyazatel'no sootvetstvovalo kanonam
iudeo-hristianskoj kul'turnoj tradicii, kak mozhno bylo ozhidat'. Sluchalos',
chto neiskushennye lyudi detal'no opisyvali syuzhety iz induistskoj, buddijskoj i
dzhaj-nistskoj mifologij ili zhe mnogoplanovye sceny iz maloizvestnoj
"Egipetskoj knigi mertvyh", otobrazhayushchie srazhenie komandy Solnechnoj barki s
vragami vo t'me Tuat. Analogii s nekotorymi iz perezhivanij, opisannymi v
tibetskoj "Bardo Te-dol'", okazalis' nastol'ko porazitel'ny, chto v seredine
shestidesyatyh godov Liri, Mecner i Alpert rekomendovali etot svyashchennyj tekst
dlya ispol'zovaniya v kachestve rukovodstva v hode psihodelicheskih seansov.
|pizody, svyazannye so smert'yu-vozrozhdeniem, mogut perezhivat'sya nekotorymi
licami v kontekste biblejskih predstavlenij, kak otozhdestvlenie s krestnymi
mukami, smert'yu i voskreseniem Hrista. Odnako drugie na dannoj stadii
otozhdestvyatsya s Osirisom, Dionisom ili lyud'mi, prinosimymi v zhertvu
solnechnomu bozhestvu actekov Viclipucli. Zaklyuchitel'nyj udar, vyzyvayushchij
smert' ego, mozhet vosprinimat'sya, kak nanosimyj uzhasayushchej boginej Kali,
SHivoj-razrushitelem, vakhankami ili drevneegipetskim Setom. Simvolika
sootvetstvuyushchego kul'turnogo konteksta, voznikayushchaya v perezhivaniyah, byvaet
ves'ma konkretnoj i detalizirovannoj. Zachastuyu priroda i istoki voznikshej
informacii ostayutsya zagadkoj, nesmotrya na nashi usiliya vyyasnit' ih.
Posledovat' primeru YUnga i opredelit' vse eti fenomeny, kak arhetipy, oznachaet prosto
nakleit' na nih udobnyj yarlyk, chto ne reshaet problemy.
V nizhesleduyushchem materiale my proillyustriruem paralleli, sushchestvuyushchie
mezhdu sostoyaniyami, vyzvannymi LSD i sub容ktivnym opytom nastoyashchego
soprikosnoveniya so smert'yu, pol'zuyas' opisaniyami dvuh sluchaev iz zhizni teh,
kto perezhil obe situacii. Oni pokazyvayut sushchestvovanie ne tol'ko
fenomenologicheskogo shodstva mezhdu simvolicheskoj i fizicheskoj vstrechej so
smert'yu, no i to, chto opyt smerti v hode psiho-delicheskih perezhivanij
sposoben izmenit' otnoshenie i podhod individa k dejstvitel'noj ugroze zhizni.
Pervyj primer -- istoriya Beverli, molodoj studentki, s kotoroj my
vstretilis' v hode provodimogo nami seminara na temu "LSD i soprikosnovenie
cheloveka so smert'yu". Ona rasskazala ee v hode obsuzhdeniya v gruppe i
zapisala ee dlya nas, razreshiv ispol'zovat' v etoj knige. Istoriya
predstavlyaet osobyj interes, poskol'ku Beverli prinyala LSD po sobstvennoj
iniciative vne ramok lechebnoj raboty. Dalee sleduet otryvok iz pis'ma
Beverli:
Vot otchet o perezhivanii mnoyu sostoyanij smerti-voskreseniya, kotoryj vy
prosili v Institute Naropy. YA popytayus' opisat' vse samym podrobnym obrazom,
nadeyas', odnako, ne zatyanut' i ne byt' chereschur skuchnoj.
V avguste 1969 goda ya prinyala tabletku "veseloj" kisloty. Prezhde ya
chitala mnogo knig po filosofii, religii i metafizike, i eto, vozmozhno,
neskol'ko povliyalo na to, chto perezhivanie nosilo skoree "vsemirnyj", nezheli
"psihodelicheskij" harakter, obychnyj dlya moih predydushchih opytov priema LSD.
Tolchkom k nachalu perezhivaniya stala koncentraciya na mandale, prostranstvo
okolo centra kotoroj bylo zapolneno liniyami, a v samom centre nahodilas'
nadpis': "|to zdes'*. Kak i mozhno predstavit', nahodyas' pod dejstviem
kisloty, ya nachala vosprinimat' etot obraz, kak vrata k raznoobraznym
klyuchevym otkroveniyam. Vsyu svoyu zhizn' ya besprestanno stremilas' k chemu-to,
chto vse vremya nahodilos' zdes' zhe, pryamo pered glazami. YA kak by podshuchivala
nad soboj i eto kazalos' smeshnym i odnovremenno prinosilo oblegchenie.
Zatem ya videla obrazy bozhestvennyh ili nebesnyh sushchestv i yavno oshchushchala
ih prisutstvie. Oni kak by govorili: "Poslushaj, daj nam pokazat' tebe, chto
vse eto oznachaet". Odnovremenno oni manili menya vse dal'she i dal'she,
otkryvaya tajny Vselennoj, kotoraya tut zhe nepreryvno razvertyvalas' peredo
mnoj. V to zhe vremya eti sushchestva byli kak by osnovoj vnutrennej prirody vseh
veshchej, sushchestvuya vnutri i za predelami vsego odnovremenno. Mne kazalos', ya
vspominayu chto-to, chto uzhe znala eshche do rozhdeniya, no zabyla, prinyav
fizicheskij i mental'nyj miry za edinstvennuyu real'nost'. Dannaya chast'
perezhivaniya byla ves'ma stimuliruyushchej, no zatem yavilas' mysl':
"CHto zh, esli eto verno v otnoshenii k ZHizni, to kak zhe byt' so Smert'yu?"
Priblizitel'no v to zhe vremya my reshili pokinut' zhilishche moego priyatelya,
gde proshla pervaya chast' perezhivaniya, poskol'ku tam zhe nahodilis' ego
roditeli, i poetomu voznikalo navyazchivoe bespokojstvo. My otpravilis' na
avtobusnuyu stanciyu i seli v mashinu, otpravlyavshuyusya v Filadel'fiyu. Kogda my
byli uzhe v avtobuse, razrazilas' groza, a pogoda byla ochen' zharkoj i
vlazhnoj. Kazalos', ya nahodilas' na kakom-to materike sredi haosa i
razrusheniya; zemlya tryaslas' pod nogami; na nee odin za drugim obrushivalis'
vodyanye valy. Postepenno nachalo dominirovat' oshchushchenie, chto vse, vklyuchaya
menya, dolzhny pogibnut'. No udivitel'no -- v etom chuvstve byla kakaya-to
glubokaya krasota. Avtobus v容hal na most, i ya pochemu-to reshila, chto gibel'
pridet, kogda on dostignet serediny. Situaciya kazalas' bezvyhodnoj, no
ustraivat' scenu bylo by slishkom riskovanno. Odnako kakim-to obrazom ya
vse-taki soznavala, chto vse eto mozhet yavit'sya sledstviem ranee prinyatogo
LSD, hotya odnovremenno strahi ne predstavlyalis' chem-to otorvannym ot
dejstvitel'nosti. YA pomnyu, chto sdalas' i pozvolila perezhivaniyam
prodolzhat'sya, vne zavisimosti ot togo, pogibnu ya vskore ili net, tak kak v
tot moment vse zhe ne byla ubezhdena v bespochvennosti svoih strahov. V mozgu
nachali voznikat' kartiny rushashchegosya mosta, avtobusa, pogruzhayushchegosya na dno
reki, i ya videla svoe telo utonuvshim, a dushu -- vyletevshej iz nego. V eto
vremya avtobus blagopoluchno peresek most, dozhd' chudesnym obrazom prekratilsya,
i poyavilos' solnce. Vse vyglyadelo chistym i iskryashchimsya. YA chuvstvovala sebya
zanovo rozhdennoj, i v opredelennom smysle tak ono i bylo, -- ved'
perezhivanie proizvelo ser'eznoe vozdejstvie na moe soznanie i zhiznennuyu
cel'.
Dva goda spustya ya popala v avtomobil'nuyu avariyu. Menya vybrosilo iz
mashiny, a ona kakim-to obrazom poshla yuzom, i koleso naehalo mne na spinu.
Pomnyu, chto kogda ego davlenie stalo nevynosimo, ya dumala o tom, chto ne stoit
bespokoit'sya o smerti. Mne kazhetsya, vo mnogom eto -- sledstvie opyta,
obretennogo iz-za priema LSD i pokazavshego mne, chto soznanie ili zhizn'
prodolzhayutsya i posle konchiny. Vse eto znachitel'no smyagchilo ispytyvaemyj
strah, i ya prosto kak by rasslabilas', pozvoliv sobytiyam idti svoim cheredom,
poskol'ku situaciya byla bezvyhodnoj. V moment kapitulyacii ya