Al'fred Adler. Individual'naya psihologiya kak put' k poznaniyu i samopoznaniyu cheloveka --------------------------------------------------------------- Po izd.: "Nauka zhit'", Kiev, 1997 OCR: Kirill Kuzin. --------------------------------------------------------------- (1926) YA ne znayu, budete li vy blagodarny mne po zavershenii etogo doklada tak, kak ya vam blagodaren za vash lyubeznyj prihod, kogda ya prodemonstriruyu vam vse vooruzhenie individual'noj psihologii pri polnom parade, hotya ya ne dumayu, chto mne udastsya ubedit' teh, kto, vozmozhno, eshche s nej ne znakom i ne imeet predstavleniya o nashej zadache YA chasto obnaruzhival u kritikov nashej nauki to, chto oni hvatayutsya za vtorostepennoe: osvoiv lish' instrumentarij nashej raboty, oni polagayut, chto esli oni razobralis' s klaviaturoj, to oni so znaniem dela mogut sudit' o rezul'tatah, kotoryh s pomoshch'yu etoj klaviatury mozhno dobit'sya. No eto sovsem ne tak. Esli kto-to dumaet, chto zadachi i dostizheniya individual'noj psihologii svodyatsya isklyuchitel'no k opisaniyu chuvstva nepolnocennosti, stremleniya k prevoshodstvu i kompensacii ih razlichnyh form, to on oshibaetsya. My vedem rech' o poznanii linij i putej vnutri obshirnoj oblasti chelovecheskoj dushi, o tom, chtoby nauchit'sya ponimat' slozhnye melodii psihiki individa, kotorye zvuchat podobno simfonii, sochinennoj kompozitorom. V etom smysle kazhdyj chelovek yavlyaetsya tvorcom, ibo on tvorit nechto iz razlichnyh vrozhdennyh faktorov i vozmozhnostej. Po etoj prichine kartina ego dushevnoj zhizni sostavlyaet edinstvo. |tot tezis -- vorota v individual'nuyu psihologiyu, ee neobhodimaya predposylka. My ne mogli by dobit'sya nikakih plodotvornyh rezul'tatov v nashej rabote, esli by ne predstavlyali sebe zhivo, o chem govorit nam kazhdoe vyrazhenie dushevnoj zhizni. I takzhe esli by my sbilis' s puti v nashih issledovaniyah, to mogli by obnaruzhit' u cheloveka dve dushi ili bol'she, a mozhet byt', ni odnoj. Esli by chelovecheskoj ne bylo svojstvenno edinstvo, vsyakaya popytka dobit'sya yasnosti v etom smysle byla by bezuslovno obrechena. Zdes' my mozhem operet'sya na svidetel'stva velikih predshestvennikov, kotorye, pravda, ne sovsem tochno traktovali dushevnuyu zhizn', no v ee ponimanii ushli gorazdo dal'she mnogih sovremennyh issledovatelej. Pozhaluj, dostatochno ukazat' na utverzhdenie edinstva lichnosti u Kanta, pri tom, chto togda i rechi ne bylo o kakih-libo psihologicheskih issledovaniyah. Nam udalos' sdelat' sleduyushchij shag i prolit' svet na proishozhdenie edinstva lichnosti. Konechno zhe, v nauke sushchestvuyut napravleniya, kotorye somnevayutsya v etom edinstve i nahodyat vnutrennyuyu protivorechivost' lichnosti bolee ubeditel'noj. My zhe polagaem, chto pravy te, kto ishodit iz svyaznogo edinstva lichnosti, a ne estestvenno-nauchnoj zakvaski filosofy, privykshie vyryvat' otdel'nye simptomy iz obshchej kartiny. Po nashemu mneniyu, oni podobny cheloveku, kotoryj hochet po otdel'nym notam ocenit' prelest' vsej melodii. Znachenie noty, akkorda, takta mozhet byt' ponyato, odnako, iz rassmotreniya ih obshchej vzaimosvyazi, i sleduet snachala vosprinyat' melodiyu ee edinstve i uzhe na osnovanii vpechatleniya o celom sudit' o chastnostyah. Mnogim eto mozhet pokazat'sya strannym, no sudit' o chem-libo mozhno ne inache, kak tol'ko ponyav snachala celoe i proslediv edinuyu svyaz', pronikayushchuyu vo vse chastnosti. |ta svyaz', eta liniya dvizheniya dolzhna pokazat' nam dushevnuyu zhizn', v kotoroj nichto ne nahoditsya v sostoyanii pokoya, v kotoroj vsyakij dvizhushchijsya element est' zavershenie predshestvuyushchego dvizheniya i nachalo novogo. |to mozhno upodobit' kinofil'mu, razvertyvayushchemusya pered nashimi glazami, kogda kazhdaya scena stanovitsya ponyatnoj tol'ko, esli my derzhim v ume celoe, esli my myslenno proslezhivaem edinuyu liniyu dvizheniya i pytaemsya predugadat' ego final, konechnuyu ego cel'. gde vse shoditsya vmeste. Poety proshlogo, sozdavaya obrazy lyudej, dejstvovali tak, chto uzhe v nachale, v pervom akte zavyazyvalis' osnovnye linii, kotorye neizbezhno dolzhny byli vesti k edinomu zaversheniyu. Takzhe i velikie kompozitory uzhe v pervyh taktah zakladyvali osnovu smysla vsej simfonii Oni-to i predstavili nam istinnuyu kartinu dushevnoj zhizni cheloveka. Rebenok prihodit v mir, nadelennyj sposobnost'yu k refleksam i nekotorym chislom potrebnostej. Ochen' skoro on stanovitsya vynuzhden podchinyat' vse svoi dvizheniya kakoj-to vedushchej idee; my mozhem ochen' obshche vyrazit' ee, kogda govorim: samosohranenie, stremlenie k prevoshodstvu, neobhodimost' zashchity; no pod etim my ponimaem: rech' idet prezhde vsego ob opredelennom shage, kotoryj rebenok dolzhen sdelat'. Ego prirodnye sily estestvennym obrazom sleduyut principu samosohraneniya, sozdayut vozmozhnosti razvitiya, kogda nabrasyvaetsya podobnyj zhiznennyj plan, odnako pri etom rebenok kazhduyu minutu formiruet svoi sobstvennye sposobnosti v tesnom kontakte so svoim okruzheniem. I eto ne sluchajnoe razvitie sobytij: ono vklyucheno v obshchestvennuyu svyaz', kotoraya zadaet napravlyayushchie linii, kotorye, uravnoveshivayas' v dushevnoj zhizni rebenka, vstraivayutsya v ego zhiznennye plany i v ego formirovanie. Esli trebuetsya ponyatie dlya togo, chtoby orientirovat'sya otnositel'no togo, kuda napravleno eto dvizhenie dushevnoj zhizni, skazhem, chto ono stremitsya k bol'shemu, k dopolneniyu, k usileniyu, k mogushchestvu, tak kak vse eto obeshchaet rebenku nekotoruyu zashchishchennost' i pozvolyaet izbezhat' krusheniya. |ta situaciya sozdaet nekij poryadok vozrastaniya, svojstvennyj ne tol'ko rebenku, no i vsemu chelovechestvu v celom. Takoj effekt (ego mozhno nazvat' takzhe neudovletvorennost'yu) okazyvaet neotstupnoe davlenie i porozhdaet nuzhdu v kompensacii, v dostizhenii sostoyaniya pokoya, nadezhnosti. Vzor rebenka, bez somneniya, napravlen k takomu Ty-punktu, k situacii, kotoroj podchineny vse ego sily. I esli podvergnut' eto dvizhenie vnimatel'nomu rassmotreniyu, my pojmem, chto proishodit nepreryvnaya rabota po formirovaniyu edinstva lichnosti, stremyashchejsya zanyat' poziciyu po otnosheniyu k bol'shim voprosam. Znachit li eto, chto my vse sut' dvizhenie i chto nasha zhizn' dolzhna byt' ponyata tol'ko kak dvizhenie? Ne bylo by nikakogo smysla, esli by kakoe-nibud' rastenie, zakreplennoe kornyami v zemle, imelo dushu. Emu nechego bylo by s nej delat'; takaya zakreplennost' ego organov isklyuchaet kakuyu-libo vozmozhnost' zashchity ili napadeniya. Dushevnuyu zhizn' my nahodim tol'ko u teh organov, kotorye nahodyatsya v dvizhenii. Samo soboj razumeyushchimsya faktom yavlyaetsya to, chto centry organov dvizheniya i dushevnoj zhizni vnutrenne nastol'ko slity, chto my mozhem govorit' o psihofizicheskoj nejtral'nosti. Dvizheniya chelovecheskogo tela sluzhat tomu, chtoby vyvesti ego k nekoj bezopasnoj situacii, v kotoroj by sohranyalos' edinstvo cheloveka; teper' stanovitsya yasno, chto dushevnyj organ est' organ zashchity i napadeniya i kak takovoj podchinen nekoemu planu, i chto dushevnaya zhizn' ispytyvaet prinuzhdenie so storony organov, kotorye vse predstavlyayut soboj chastichnye dvizheniya. I vse simptomy dolzhny byt' zven'yami etoj edinoj linii dejstvij, linii dvizhenij, edinoj lichnosti. |ta tochka zreniya imeet v nastoyashchee vremya chrezvychajno vazhnoe znachenie dlya psihologii. Razumeetsya, tot, kto somnevaetsya v etih predposylkah ili vozrazhaet protiv nih, vryad li smozhet dal'she dvinut'sya vmeste s nami i ponyat', kakie vyvody vytekayut iz etoj tochki zreniya v svyazi s konkretnymi faktorami dushevnoj zhizni; on ne pojmet, o chem govorit nam kakoe-libo dvizhenie, skryvayushcheesya v simptome, predstavlyayushchee soboj fakt dushevnoj zhizni v ee celostnosti. Smysl simptoma stanovitsya nam yasen togda, kogda my ponimaem ego vklyuchennost' v celoe (Einordnung), kogda my rassmatrivaem konkretnoe dushevnoe dvizhenie kak chast' cheloveka, kak zavershenie predshestvuyushchego i nachalo posleduyushchego dvizhenij. Otsyuda s neobhodimost'yu my prihodim k vyvodu: vse, chto my mozhem nablyudat' v dushevnoj zhizni cheloveka, est' podgotovka k dal'nejshemu dvizheniyu. Mozhno sformulirovat' sleduyushchuyu obshchuyu rekomendaciyu: vo vseh dushevnyh yavleniyah nalichestvuyut tendencii, i esli my hotim ih ponyat', my dolzhny stremit'sya k poznaniyu ih celi. Lyubye harakteristiki mogut imet' razlichnyj smysl; u razlichnyh lyudej i pri razlichnoj napravlennosti oni chasto nesut v sebe sovershenno razlichnye tendencii. I esli my prodolzhim dvigat'sya po etomu puti, to dolzhny budem priznat', chto ne sushchestvuet nikakih ustojchivyh harakteristik, i sleduet vesti rech' ob apparate dostizheniya bezopasnosti kak istochnike tendencij (tendenziosen Sicherungsapparat). Mozhno vspomnit', naprimer, lyudej, kotorye boyatsya ostat'sya v zakrytoj komnate, chto pozvolilo by im preodolet' etot strah. Nablyudaya za det'mi, ispytyvayushchimi podobnyj strah, my postoyanno obnaruzhivaem, chto za etim strahom stoit nekaya tendenciya, tak chto ne prihoditsya govorit' o strahe v privychnom smysle. Takie deti chasto zovut na pomoshch', ibo eto pozvolyaet im prijti v soprikosnovenie s drugimi lyud'mi. Udalivshis' ot materi, rebenok nachinaet krichat' ot straha, i ne hochet idti ni s kem drugim. Iz vseh etih situacij vyrastaet nechto, chto pozvolyaet nam luchshe i otchetlivee predstavit' sebe kartinu celogo, chem esli by my pytalis' ponyat' izolirovannyj smysl otdel'nyh yavlenij. Popytayus' pokazat' eto s pomoshch'yu odnogo dovol'no slozhnogo primera. Esli my teper' snova obratimsya k nashej glavnoj teme, to, bezuslovno, uzhe ne smozhem obojtis' bez etih predposylok i dolzhny budem konstatirovat', chto vse harakteristiki nezavisimo ot togo, kak my ih nazyvaem, vsegda nesut v sebe tendenciyu, vsegda stremyatsya priblizit'sya k nekoj edinoj celi. Odnako ochen' skoro pri bolee shirokom podhode my stolknemsya s tem, chto eti harakteristiki otnyud' ne pryamolinejny; zdes' obnaruzhivayutsya primechatel'nye razlichiya, nyuansy, kotorye sushchestvenno korrektiruyut nashi suzhdeniya. No rassmotreniyu chastnostej dolzhno predshestvovat' poznanie celostnoj dramy zhizni cheloveka (Lebensspiel ernes Menschen). My vidim, naprimer, chto odin pryamolinejno dvizhetsya k svoej celi, pochti ne otklonyayas' ot svoego puti, v to vremya kak drugoj dlya togo, chtoby priblizit'sya k nej, predpochitaet okol'nye puti tam, gde on predchuvstvuet stolknovenie s trudnostyami, a tretij predprinimaet stol' dlinnyj obhodnoj manevr, chto voobshche ne dostigaet zhelannogo konca. Takim obrazom, formiruetsya dovol'no yasnaya kartina yadra lichnosti konkretnogo cheloveka. No eti linii povedeniya daleko ne sluchajny. My ne budem uspokaivat'sya na tom, chto odin ne pasuet pered trudnymi zadachami i celeustremlenno rvetsya k zhelannoj celi, a, skazhem, tretij teryaet obshchuyu zadachu iz vidu, pridumyvaya sebe beskonechnye promezhutochnye finishi; budet spravedlivym predpolozhit', chto takie formy zhizni dolzhny imet' svoi korni v proshlom, v predystorii i chto zdes' ne mozhet byt' nikakoj sluchajnosti, a naprotiv my imeem delo s chast'yu zhiznennogo plana, chast'yu, osnova kotoroj byla zalozhena s samogo nachala. |tu kartinu lozhnogo dvizheniya my snova i snova mozhem nablyudat' takzhe i v drugih otnosheniyah u teh zhe lyudej. Ne slishkom li eto smelye vyvody, -- mogut sprosit' sebya mnogie? Odnako esli byt' posledovatel'nym, to inoj sposob rassuzhdeniya vedet k nedoocenke simptomov. Naprimer, pri tak nazyvaemyh nevrozah mozhno regulyarno nablyudat' situaciyu, kogda chelovek, ubayukannyj nadezhdami, neozhidanno natalkivaetsya na kakie-libo trudnosti, posle chego v nem prosypayutsya somneniya. Nemalo lyudej, pytayas' reshit' kakuyu-libo zadachu i natalkivayas' na trudnosti, poddayutsya strahu i, ispytyvaya podobnye potryaseniya, ostanavlivayutsya na polputi k svoej celi. Pri nevroze navyazchivosti chasty sluchai, kogda individ vmesto togo, chtoby reshat' svoi zhiznennye voprosy, zanimaetsya sovershenno inymi delami, naprimer, slozhnymi manipulyaciyami s chislami, kotorye, konechno zhe, nikomu ne prinosyat pol'zy, no iz kotoryh nam stanovitsya ponyatno: pered nami chelovek, uklonyayushchijsya ot resheniya svoih zhiznennyh zadach, chelovek, oshchushchayushchij svoyu nezashchishchennost', upavshij duhom, ne veryashchij v sebya, chelovek, v kotorom ne ostalos' ni kapli optimizma. On postoyanno ispytyvaet potrebnost' spryatat'sya v kusty. To zhe samoe my nablyudaem i pri vseh ostal'nyh formah nevroza. Vo vseh etih uklonyayushchihsya formah zhiznennogo povedeniya, kotorye vsegda obnaruzhivayutsya cherez pristrastie k bespoleznym zanyatiyam, my nahodim nekuyu znakovuyu igru, prisushchuyu takim lyudyam. |ta znakovaya igra pokazyvaet nam, chto oni pod lyubym predlogom stremyatsya ustranit'sya ot resheniya vseobshchih zadach. Teper' my dolzhny vyyasnit' proishozhdenie takih svojstv haraktera, kak malodushie, sklonnost' k somneniyam i t. p. i pokazat' dalee, chto vse eti yavleniya obuslovleny vsem zhiznennym planom, cel'yu, prednosyashchejsya cheloveku, chto on, stalkivayas' s zhiznennymi problemami, ne prosto otstupaet pered nimi, no pereklyuchaetsya na bespoleznye zanyatiya. I vse eto proishodit v silu vnutrennej ustanovki na sohranenie edinstva lichnosti. Takim obrazom, voznikaet neobhodimost' issledovat' istoki takoj situacii, chto privodit nas k rannemu detstvu My mozhem utverzhdat', chto my nahodim zhiznennyj plan takogo cheloveka, ego konechnuyu cel', k kotoroj on stremitsya, sformirovavsheesya edinstvo ego lichnosti uzhe na vtorom godu zhizni, prichem yasno vyrazhennymi Isklyuchitel'no vazhnym yavlyaetsya to. chto eto edinstvo lichnosti sushchestvuet, nesmotrya na to, chto poslednyaya eshche ne obladaet soznatel'nym myshleniem, nesmotrya na to, chto ona ne mozhet kriticheski k sebe otnosit'sya? |ta lichnost' voznikla pri obstoyatel'stvah, kotorye ne mogut sohranyat'sya vechno, no znachenie kotoryh pri svojstvennyh rebenku nezashchishchennosti i neprisposoblennosti, a takzhe vsledstvie vrednyh vozdejstvij okruzheniya pereocenivaetsya i neverno ponimaetsya. Pered nami vyrastaet, sledovatel'no, zadacha, vo-pervyh, proniknut' v etot celostnyj zhiznennyj plan, a vo-vtoryh, otkorrektirovat' ego. Kak pedagogi my podhodim k trudnovospituemym detyam so sleduyushchej predposylkoj: vse delo v takih sluchayah zaklyuchaetsya v zhiznennom plane, postroennom na oshibkah, za kotorye rebenok ne mozhet nesti otvetstvennosti, ibo ni odin vospitatel' do sih por ne ukazal na eti oshibki. Nikomu ne prihodit v golovu, chto nado napravlyat' nakazanie na zabluzhdeniya i shalosti i vesti s nimi bor'bu. My imeem plachevnyj rezul'tat. ZHiznennyj plan ostaetsya prezhnim, eo konechnaya cel' sohranyaetsya, rebenok ne osoznaet svoi oshibki i ne imeet vozmozhnosti ispravit'sya. A, sledovatel'no, stolknuvshis' s trudnostyami pri popytke najti svoe mesto v zhizni sredi lyudej, on prihodit v otchayanie. Esli i eto pokazhetsya pohozhim na shematizaciyu, to my dolzhny otvetit', chto ohvatit' vzglyadom dannuyu oblast' my mozhem, tol'ko uporyadochiv ee nekim sistematicheskim obrazom. Ochevidno, chto rech' v dannom sluchae idet o predvaritel'nyh ponyatiyah, o sisteme polozhenij, predstavlyayushchej soboj v to zhe samoe vremya nekuyu setku, kotoraya yavlyaetsya predusloviem dlya dal'nejshej nyuansirovki. I my polagaem, chto vysshij punkt nashego poznaniya sovpadaet s ustremleniyami sovremennoj kul'tury. My ne utverzhdaem, chto dostigli v svoem poznanii poslednej glubiny i nashchupali poslednyuyu istinu. My tol'ko govorim, chto vse izlozhennoe sostavlyaet chast' sovremennogo znaniya i sovremennoj kul'tury; i my rady tem, kto gotov k nam prisoedinit'sya. Dlya dal'nejshej razrabotki seti ponyatij nam nuzhno obratit'sya k rassmotreniyu teh problem, kotorye stavit pered chelovekom zhizn'. Nam kazhetsya, chto vse zhiznennye problemy tesno svyazany mezhdu soboj i poetomu mogut byt' svedeny k trem osnovnym. Pervoj takoj problemoj yavlyaetsya otnoshenie odnogo cheloveka k drugomu, inache govorya, problema mezhlichnostnoj svyazi (Mitmenschlichkeit). I esli kto-to polagaet, chto ego eto ne kasaetsya, to on oshibaetsya, ibo etu problemu prihoditsya reshat' kazhdomu, dazhe tem, kto pytaetsya ee ignorirovat'. |ta ustanovka -- takzhe proyavlenie otnosheniya k drugim. Pojdem dal'she. Nashe segodnyashnee ponimanie est' tochka zreniya razvitiya, kotoruyu my hotim dovesti do opredelennyh granic. I my stavim sebe zadachej osvobodit' vse sily cheloveka dlya togo, chtoby on mog dvigat'sya vpered. Problemy druzheskih, priyatel'skih i bolee shirokih mezhlichnostnyh otnoshenij yavlyayutsya obshchimi dlya vsego chelovechestva. I reshit' etu problemu sposoben kazhdyj, ibo fakt chelovecheskoj obshchnosti uzhe soderzhitsya v ponyatii chelovecheskoj zhizni kak predposylka. Nevozmozhno predstavit' sebe cheloveka, kotoryj byl by lishen vsyakoj svyazi s drugimi. |to kasaetsya dazhe Robinzona, ibo na svoem ostrove on yavlyalsya svoego roda predstavitelem chelovechestva, chto podrazumevaet, konechno zhe, sootnesennost' s drugimi lyud'mi. Tomu zhe, kogo interesuet, kak sformirovalis' v cheloveke eti social'nye pruzhiny, eta sklonnost' vosprinimat' sebya chast'yu vsego chelovechestva, pridetsya perejti v oblast' biologii i udovol'stvovat'sya tem prostym faktom, chto vsyakoe zhivoe sushchestvo, ne nadelennoe ot prirody dostatochnoj siloj, vynuzhdeno iskat' zashchity, soedinyayas' s sebe podobnymi v gruppy i stada. Lev, gorilla mogut zhit' v odinochku; no bolee slabye zhivye sushchestva sobirayutsya v stado, ibo v ob®edinenii oni obretayut zashchitu ot ugrozhayushchih im prirodnyh sil i dazhe sposobny perehodit' v nastuplenie. Sredi zhivyh sushchestv, s kotorymi priroda oboshlas' osobenno surovo v etom smysle, chelovek nesomnenno zanimaet pervoe mesto. On lishen vsyakogo osnashcheniya, svojstvennogo drugim zhivotnym, kotoroe by pozvolyalo emu vesti bor'bu s prirodoj, i dolzhen sam obespechit' sebya vsemi neobhodimymi sredstvami zashchity. Vsya nasha kul'tura predstavlyaet soboj rezul'tat etih zashchititel'nyh tendencij, obuslovlennyj svyazannost'yu lyudej mezhdu soboj, kak obuslovleny eyu i vse chelovecheskie sposobnosti, kotorym my pripisyvaem cennost'. Dejstvie etoj svyazannosti my i oboznachili ponyatiem "chuvstvo obshchnosti". Zdes' - istochnik razvertyvaniya vseh dushevnyh sposobnostej cheloveka, takih kak, naprimer, yazyk, kotoryj voznikaet tol'ko v obshchestve i sluzhit ukrepleniyu svyazannosti lyudej mezhdu soboj. Takzhe i razum est' ditya obshchestva, ibo voznikaet iz diktuemogo poslednim trebovaniya vseobshchej znachimosti (Kant). Nemyslimy bez chelovecheskogo obshchestva moral' i etika. Vy vidite sami, chto, pytayas' razreshit' vopros o svyazi mezhdu otdel'nym chelovekom i obshchestvennym celym (Gesamtheif), my neizbezhno prinimaem sleduyushchij vyvod: vse sposobnosti cheloveka proishodyat iz etoj svyazannosti. No imenno poetomu etim sposobnostyam nanosit ushcherb vsyakoe narushenie obshchestvennyh otnoshenij nezavisimo ot ego prichiny. Predstav'te sebe rebenka, ispytyvayushchego strah pered drugim chelovekom, vidyashchego v nem svoego vraga: kak eto mozhet skazat'sya na ego rechi? Ona ne budet protekat' prosto i besprepyatstvenno: rebenok mozhet zaikat'sya, robet'. Ego rechevoe razvitie budet iznachal'no paralizovano, ibo emu nedostaet impul'sa, vyrastayushchego iz oshchushcheniya soprinadlezhnosti (Zusammengehorigkeit). To zhe mozhno skazat' i o razvitii razuma. Esli rebenka lishayut vozmozhnosti obshcheniya s kollektivom i tem samym podryvayut ego chuvstvo soprinadlezhnosti, to kogda takoj rebenok idet v shkolu, on popadaet v razryad "nesposobnyh", poskol'ku emu ne pod silu elementarnaya sosredotochennost', neobhodimaya dlya mladshego shkol'nika. V etom sostoit vazhnyj moment iskusstva vospitaniya, i my pridaem osoboe znachenie tomu, chtoby gotovit' rebenka k zadacham, kotorye emu predstoit reshat' v budushchem. I esli vy predstavlyaete sebe, naskol'ko nedostatochno vedetsya podgotovka detej pered shkoloj, to vas ne udivit to, chto pri postuplenii v shkolu rebenok popadaet v trudnuyu situaciyu, v kotoroj etot nedostatok podgotovki stanovitsya ochevidnym, kak i nesovershenstvo zhiznennogo plana v celom. U takogo rebenka postepenno obnaruzhivayutsya sushchestvennye probely v myshlenii, v moral'nyh kachestvah, v yazyke i v chuvstvennom razvitii. Povtoryu to, chto uzhe kak-to govoril: byt' chelovekom - znachit obladat' chuvstvom nepolnocennosti; davlenie prirody, zhiznennyh tyagot, zhizni v obshchestve, brennosti cheloveka slishkom sil'no, chtoby kto by to ni bylo sumel izbavit'sya ot etogo chuvstva. Odnako smotret' na eto sleduet ne kak na neustranimyj porok, a skoree kak na zalog, nachalo, stimul k razvitiyu chelovechestva, kotoroe ne tol'ko samo schitaet sebya sposobnym dostich' sostoyaniya zashchishchennosti, no i postoyanno pobuzhdaemo k etomu. Odnako v silu razlichnyh momentov eto chuvstvo nepolnocennosti inogda mozhet nastol'ko uglublyat'sya, chto zashchishchennost', stol' zhelannaya dlya rebenka, stanovitsya dlya nego nedostizhimoj. |to chrezvychajno vazhnyj moment v vospitanii detej, kotorye iz-za svoej slabosti trebuyut takih uslovij, kakie my ne mozhem im obespechit'. Deti, kotorye vdobavok k ih iznachal'nomu iz®yanu eshche stalkivayutsya s prepyatstviyami v razvitii soznaniya i samostoyatel'nosti, ploho gotovy k predstoyashchim im trudnym situaciyam. I v dal'nejshem nepremenno okazhetsya, chto shkola im eshche ne po plechu, i neobhodimy dopolnitel'nye usiliya dlya togo, chtoby etu negotovnost' po mere vozmozhnosti ispravit'. I esli my sprosim sebya teper', v kom nam videt' vazhnejshego posrednika v reshenii etih pervyh zhiznennyh problem, to nash vzor ostanovitsya na figure materi. Vozmozhnost' i dazhe trebovanie socializacii (Vergesellschaf-ilichung) prisutstvuet v kazhdom rebenke, i mat' kak chelovek, pervym privivayushchij rebenku chuvstvo obshchnosti, dolzhna stat' dlya nego takim "Ty", s kotorym on budet schitat'sya v processe obshcheniya. Rebenok zhe v svoem otnoshenii k materi oshchushchaet ee kak chast' celogo, kak soprinadlezhnost'; on perezhivaet mat' kak pervogo blizhnego. My mozhem konstatirovat', chto eta funkciya dolzhna prinesti svoi plody, esli tol'ko v dannom processe ne budut dopushcheny oshibki. Iz nashih rassuzhdenij stanovitsya ponyatno: esli ukazannaya zadacha po vine materi ostaetsya nereshennoj, esli ona formiruet u rebenka stol' sil'noe chuvstvo privyazannosti k sebe, chto svyaz' s drugimi lyud'mi i dazhe s otcom stanovitsya nevozmozhnoj, to my dolzhny priznat' rol' materi neudachnoj; u rebenka togda otsutstvuet interes k drugim lyudyam i on stremitsya vsegda byt' ryadom s mater'yu. Ravno nevozmozhno formirovanie u nego muzhestvennosti, ibo on vsegda nuzhdaetsya v drugom cheloveke, i eta zavisimost' vedet k poyavleniyu takoj cherty haraktera, kak trusost'. Takie deti dolzhny byt' trusovaty. Pravda, sami oni (esli my zadadim im takoj vopros) vryad li smogut dat' nam pravil'nyj otvet. Rebenok vsegda budet tyanut'sya k ruke materi, pokazyvaya tem samym, skol' nenadezhno on sebya chuvstvuet. Dazhe othodya ko snu, on ne hochet rasstavat'sya s mater'yu, tak chto ona vynuzhdena nahodit'sya ryadom s nim i noch'yu. Net neobhodimosti stanovit'sya na tochku zreniya teh, kto schitaet, chto delo zdes' v seksual'noj svyazi. Samo soboj razumeetsya, chto stol' sil'naya svyaz', kogda nikto ne imeet znacheniya, krome materi, vklyuchaet v sebya i seksual'noe vlechenie. No ved' vpolne vozmozhno formirovanie privyazannosti u rebenka po otnosheniyu k zhivotnomu ili drugomu rebenku. Vospitatel' zhe dolzhen stremit'sya k tomu, chtoby nacelit' dvizhenie rebenka k "Ty" (Du-Findung), na drugih lyudej ili na vlast'. Takova pervejshaya zhiznennaya problema. Teper' my perehodim ko vtoroj. Vopros o zanyatii: kak ty hochesh' stat' nuzhnym chelovekom? - aktualen v nashej zhizni otnyud' ne sluchajno. I ne imeet znacheniya to, chto nekotorye schitayut etot vopros nesushchestvennym, kak vprochem i pervyj. CHrezvychajno redko sluchaetsya tak, chto chelovek, vybrav sebe professiyu, stanovitsya nuzhnym srazu dlya vsego chelovechestva. Dlya etogo neobhodimo ponimanie hoda razvitiya chelovechestva v celom. Vozmozhno, sushchestvuyut drugie planety, na kotoryh lyudyam ne nuzhno rabotat'. No dlya nas vsledstvie nashej zavisimosti ot zemnoj kory rabota -- neobhodimost' i dobrodetel', poskol'ku vse nashi dobrodeteli proistekayut iz neobhodimosti, iz resheniya zhiznennyh voprosov. I u nas net nikakoj drugoj mery, krome chuvstva obshchnosti, ibo sohranenie etoj obshchnosti est' zadacha kazhdogo i odnovremenno osnova dlya razvitiya kazhdogo. Rassmatrivaya vtoroj zhiznennyj vopros, vy takzhe obnaruzhite mnogochislennye trudnosti, svyazannye s oshibkami, dopushchennymi v vospitanii rebenka. |ti oshibki zaklyuchayutsya v tom, chto oni vedut k formirovaniyu u nego chuvstva nepolnocennosti vsledstvie togo, chto tot, kto nahoditsya ryadom s rebenkom, lishaet ego svobody dejstvij i vyskazyvanij i tem samym ne pozvolyaet emu osoznat' svoyu cennost'. Interesno otmetit', chto kak iz iznezhennyh, tak i iz derzkih detej vyrastayut vzroslye, kotorye ne mogut najti sebe rabotu po serdcu. U etih detej otsutstvuet obshchestvennyj impul's, -- istochnik soznaniya sobstvennoj cennosti dlya kazhdogo. Oni ne umeyut zhit' v soobshchestve. Iz etogo mozhno izvlech' sleduyushchij pedagogicheskij vyvod: etih detej obyazatel'no nuzhno vvesti v obshchestvo, tak chtoby ustranit' u nih chuvstvo izolirovannosti, -- prichem v obshchestvo ne tol'ko detej, no i vzroslyh. Nuzhno sozdat' malen'kij mir vokrug nih. Sovershenno ochevidno, chto v shkole proyavlyayut sebya imenno te deti, kotorye byli podgotovleny k obshcheniyu v kollektive, v to vremya kak drugie ostayutsya v teni. Teper' my podhodim k tret'ej zhiznennoj probleme -- lyubvi. V tom, chto my govorili vyshe, uzhe soderzhatsya ukazaniya na puti ee razresheniya. Nelepo zakryt' glaza na fakt sushchestvovaniya dvuh polov. Nekotorym eto vse zhe udaetsya. Odnako ih argumenty, napravlennye protiv togo fakta, chto nasha zhizn' vozmozhna tol'ko v soobshchestve, chto nashi sposobnosti realizuyutsya lish' togda, kogda my myslim sebya chast'yu celogo, -- nesostoyatel'ny. Do sih por my govorili tol'ko o. tak skazat', krajnih sluchayah, no net somnenij v tom, chto vse nyuansy podchinyayutsya ukazannym nami zakonomernostyam i usloviyam. Razreshenie zhiznennyh voprosov vozmozhno lish' na osnove prochnyh mezhlichnostnyh svyazej. Vsyakij inoj put' protiven prirode i -- kak vse protivnoe prirode v etoj zhizni -- vlechet za soboj tyazhelye posledstviya. Pravda, blagodarya elastichnosti chelovecheskoj dushi, blagodarya zaputannosti razlichnyh zhiznennyh obstoyatel'stv i odnovremennomu dejstviyu mnozhestva faktorov svyaz' mezhdu oshibkoj i ee sledstviem chasto neochevidna. I voobshche nam svojstvenna nekotoraya, tak skazat', blizorukost', i eta svyaz' uskol'zaet ot nas, hotya mnogoe, naprimer religiya, uchit nas raspoznavat' ee. Ob®yasnenie nevernogo resheniya tret'ego zhiznennogo voprosa sleduet iskat' v tom, chto zdes' preobladayut oshibki, dlya obnaruzheniya kotoryh prinyatyj do sih por sposob rassmotreniya byl nedostatochen. Zdes' mozhno usmotret' analogii s resheniem pervyh dvuh zhiznennyh voprosov. Mozhno s uverennost'yu skazat', chto kogda my stalkivaemsya s ukloneniem ot resheniya tret'ego zhiznennogo voprosa, to prichiny etogo vsegda sleduet iskat' v predystorii. Tak, rassmatrivaya s etoj tochki zreniya gomoseksual'nost', vy v "kazhdom" konkretnom sluchae obnaruzhite uzhe v predystorii kakie-libo ukazaniya na gomoseksual'noe razvitie. Bylo by oshibkoj doveryat'sya vidimosti i dumat', chto eto yavlenie vrozhdenno i neizmenno; ved' pri reshenii drugih zhiznennyh voprosov my mozhem nablyudat' shodnye obstoyatel'stva i situacii, nepravil'noe razvitie, vyzvannoe nevernymi dejstviyami okruzhayushchih, no eto ne zastavlyaet nas predpolagat', chto obuslovlennaya etim oshibochnost' reshenij nosit neizmennyj harakter i imeet vrozhdennye predposylki. CHto my znaem o gomoseksualistah? Tol'ko to, chto oni proyavlyayut interes k sushchestvam odnogo s nimi pola. Hotya vse vyglyadit tak, budto my imeem delo s "interesom" i tol'ko, v dejstvitel'nosti zhe eto nechto gorazdo bol'shee. Zadadim sebe vopros, chto proishodit s normal'nym chelovekom, kotoryj proyavlyaet interes tol'ko k drugomu polu. |tot interes predstavlyaet soboj otnyud' ne izolirovannoe pobuzhdenie, a svyazan s mnozhestvom tendencij, ustremlenij, ustanovok, s obshchej podgotovlennost'yu (Training), kotoraya skazyvaetsya i v reshenii drugih voprosov. Sledovatel'no, to, chto my sklonny prinimat' za "interes", v dejstvitel'nosti yavlyaetsya znachitel'no bol'shim, a imenno, nekoej tendencioznoj podgotovlennost'yu (ein tenden-zoses Training), v prichinah i napravlennosti kotoroj nam i sleduet razobrat'sya. Iz izucheniya detstva gomoseksualistov my mozhem zaklyuchit', chto v bol'shinstve sluchaev my imeem delo s det'mi, u kotoryh razvilos' ves'ma sil'noe chuvstvo straha po otnosheniyu k roditelyam protivopolozhnogo pola. Tak, naprimer, esli u mal'chika ochen' strogaya mat', ne slishkom baluyushchaya rebenka teplom i laskoj, to u nego razvivaetsya chuvstvo straha ili, po men'shej mere, trepetnogo uvazheniya po otnosheniyu ko vsemu zhenskomu polu. Takim obrazom, voznikaet takaya forma zhizni, kotoruyu pri vsej tolerantnosti sleduet schitat' oshibochnoj, ibo pri etom ignoriruyutsya vazhnejshie zadachi obshchestva. Eshche i eshche raz povtoryu, chto oshibki, dopushchennye pri vospitanii, imeyut mnogoobraznye posledstviya, i ih dejstvie nachinaet skazyvat'sya togda, kogda chelovek licom k yajcu stalkivaetsya s zhiznennymi voprosami. I zdes' na igo puti okazyvayutsya naryadu s nedostatkami v obshchej podgotovke takzhe chuvstvo straha i nezashchishchennosti. Takie lyudi, bud' to trudnovospituemye deti, prestupniki, bol'nye ili stradayushchie seksual'nymi otkloneniyami, dazhe priblizhayas' k zhelannoj celi, vsegda svorachivayut s puti, ne dostignuv ee, i pereklyuchayutsya na kakie-libo drugie zadachi. |to pohozhe na to, kak esli by oni vmesto togo, chtoby idti na front, okapyvalis' by gde-nibud' v tylu, ibo reshenie ih zhiznennyh voprosov predstavlyaetsya im neminuemo svyazannym s kakim-to tyazhelym porazheniem ili utratoj. Razobrat'sya v zatrudneniyah etih lyudej poroj daleko ne prosto. CHasto my mozhem videt', kak takoj chelovek ishitryaetsya prevratit' nechto v svoyu protivopolozhnost', kak on, k primeru, stremitsya k lyubvi, no iz-za izbrannogo im nesoobraznogo sposoba dejstviya sam zhe zakryvaet sebe put' k dostizheniyu celi. Byvaet tak, chto nekto pri lechenii nevroza proyavlyaet maksimum userdiya i neterpeniya kak raz tam, gde sledovalo by vyzhdat', i terpit neudachu imenno iz-za svoej speshki. Byvaet i takoe, naprimer, chto trudnovospituemye deti sami prihodyat k ponimaniyu svoih oshibok, no eto ne vedet ni k kakim dejstviyam. Odnako eto vozmozhno lish' v tom sluchae, kogda edinaya dinamika etoj svyazi ostaetsya skrytoj. Voz'mem tot fakt, chto imeetsya bol'shoe kolichestvo lenivyh detej. Len', konechno zhe, nikak ne nazovesh' dobrodetel'yu, poskol'ku ona stoit na puti truda, soedinyayushchego otdel'nogo cheloveka s obshchestvom. Poetomu my pytaemsya borot'sya s lenost'yu. Sposob bor'by zaklyuchaetsya ne v tom (i ya uzhe upominal ob etom), chtoby vydelyat' izolirovannye yavleniya i pytat'sya ih unichtozhit'. Obychno, kogda k nam privodyat detej s zhaloboj na lennost', nam regulyarno prihoditsya slyshat' sleduyushchee: my probovali uzhe i po-dobromu i po-plohomu -- nichego ne pomogaet. Ni to, ni drugoe sredstvo dlya nas nepriemlemo; gorazdo bol'she udivlyayut nas pedagogi, kotorye polagayut, chto esli oni v sto pervyj raz povtoryat rebenku to, chto on uzhe slyshal, to ne inache kak po volshebstvu ili s pomoshch'yu nekoej magicheskoj sily, zaklyuchennoj v etih slovah, on vdrug stanet drugim chelovekom. No esli vmesto etogo zanyat'sya rassmotreniem predystorii takih detej, to skoro stanet yasno, chto eto poslednee polozhenie veshchej imeet dolgoe i slozhnoe proishozhdenie. My imeem delo s det'mi, kotorye ne veryat v sebya, kotorye nahodyat svoyu len' estestvennoj. Posredstvom leni oni, bez somneniya, sozdayut dlya sebya nekuyu blagopriyatnuyu situaciyu, iz kotoroj ih vymanit' ves'ma i ves'ma nelegko. Kogda im nechto ne udaetsya, o nih ne govoryat: "|to nesposobnyj rebenok", -- no govoryat: "|to vse len'" i "esli by on ne byl takim lenivym, u nego vse by poluchilos'". Esli takoj rebenok ne vypolnyaet svoi zadaniya, to za nego berutsya s udvoennoj energiej, v to vremya kak prilezhnyj rebenok dostaetsya bez vnimaniya. Est' dazhe nemalo takih detej, kotorye kul'tiviruyut v sebe len' tol'ko potomu, chto takim obrazom oni privlekayut k sebe vnimanie. Kakie mery .vozdejstviya primenyayutsya k takim detyam? Oni trudyatsya v, tak skazat', oblegchennyh usloviyah. I esli s nimi obrashchayutsya zhestko i dazhe b'yut ih, oni vedut sebya tak, kak budto ne ponimayut, gde oni nahodyatsya, v kakoj mir oni popali. Vopros o leni takzhe sleduet rassmatrivat' v kontekste sistemnogo edinstva lichnosti. Neorganizovannyh detej mozhno nablyudat' dovol'no chasto: oni povsyudu ostavlyayut svoi veshchi i sovershenno ne obnaruzhivayut sklonnosti k poryadku. Esli my ostanemsya pri chastnostyah, to smozhem tol'ko konstatirovat', chto rebenok narushaet poryadok i dostavlyaet okruzhayushchim hlopoty. No esli my popytaemsya rassmotret' vse fakty vo vzaimosvyazi, to nashe vnimanie postepenno peremestitsya na drugogo cheloveka, a imenno, cheloveka, kotoryj sozdaet poryadok. Vy, konechno, s etim soglasites': kogda my slyshim o neorganizovannom rebenke, to vsegda ryadom nahoditsya kto-to, kto ozabochen poryadkom. V svyazi s etim ya hotel by obratit' vnimanie na eshche odnu oshibku, kotoruyu chasto sovershayut deti. Neorganizovannye deti chasto lgut. My smozhem verno opredelit' prichinu togda, kogda sami zadadimsya voprosom: pri kakih usloviyah ya stal by lgat'? Naprimer, togda, kogda mne predstoit nechto, svyazannoe s opasnost'yu, nechto, na chto ya ne chuvstvuyu sebya sposobnym, i vynuzhden pribegnut' ko lzhi. I lozh' uzhe stanovitsya spaseniem, zashchitoj i predstavlyaet soboj ne chastnyj sluchaj, a chast' znachitel'nogo dvizheniya, posredstvom kotorogo - dazhe esli ono ocenivaetsya kak oshibochnoe - namerevayutsya dostich' kakih-to vygod. |ta cherta haraktera, vsegda ostavat'sya s vygodoj, brat' verh, inogda stol' gluboka, chto na poverhnosti my mozhem nablyudat' lish' tendenciyu. Oni lgut ne tol'ko potomu, chto chuvstvuyut nad soboj silu, no prosto dlya togo, chtoby vyrasti v svoih glazah, ibo ih samoocenka ves'ma zanizhena. |ta nizkaya samoocenka predstavlyaetsya nam chrezvychajno znachimoj kak chast' podgotovki rebenka k zhizni; ved' my uznaem, chto uzhe s pervyh let formiruetsya v sushchnosti vazhnejshaya chast' dushevnogo razvitiya. My otmechaem eto u vseh detej i mozhem konstatirovat', chto vse oshibki, vse mnogoobraznye peripetii v posleduyushchej zhizni obuslovleny oshibkami i promahami, dopushchennymi v detstve. Teper' my mozhem otvetit' sebe na vopros, pochemu opyt ne prinosit nikakoj pol'zy, pochemu lyudi tak redko uchatsya na oshibkah. Potomu chto edinstvo lichnosti tendenciozno okrashivaet vse perezhivaniya i "prokruchivaet" kazhduyu situaciyu do teh por, poka ee ne udastsya prevratit' v "opyt", inache govorya, podognat' pod obshchij zhiznennyj plan. Voz'mem, k primeru, iznezhennogo rebenka, kotoryj stremitsya tol'ko k tomu, chtoby vse vremya byt' ryadom so svoej mater'yu i ne obnaruzhivaet nikakogo interesa k kakim-to drugim veshcham. Popytaemsya ugadat', kak takoj rebenok budet vesti sebya v shkole. My tochno znaem, chto on ploho podgotovlen k shkole i, konechno zhe, ne ispytyvaet nikakoj radosti pri mysli o nej. On budet soprotivlyat'sya, krichat', plakat' i v golove u nego budet tol'ko odno: esli by ya sejchas snova okazalsya doma. Vse shkol'nye zadaniya budut vyzyvat' u nego protest, nepriyatie i ni o kakom interese ne mozhet byt' i rechi. Skoro stanet yasno, chto ego sposobnosti ne razvivayutsya i tak k nemu i budut otnosit'sya. CHto dal'she? V samom blagopriyatnom sluchae eto prosto zakonchitsya plohimi otmetkami, chto, samo soboj, lish' ukrepit rebenka v ego ponimanii: zdes' ploho. Vse takie perezhivaniya istolkovyvayutsya rebenkom po-svoemu. I esli nakazanie uzhestochaetsya, to eto lish' ukreplyaet detskoe ubezhdenie: "YA tak i znal, ya zdes' chuzhoj". Ego povedenie v shkole my mozhem skonstruirovat' zaranee. Esli emu, naprimer, povezet s uchitelem i tot budet blagozhelatel'nym chelovekom, to vozmozhno poslednemu udastsya okazat' emu podderzhku, tak chto u rebenka sformiruetsya vpechatlenie: "Uchitel' ochen' pohozh na moyu mamu, on tak zhe sebya vedet". Odnako v nastoyashchee vremya ves'ma nelegko sozdat' v shkole situaciyu tak, chtoby deti oshchushchali materinskuyu zabotu. V shkole torzhestvuyut inye zakony i pred®yavlyayutsya inye trebovaniya. Kak sledstvie, rebenok stradaet ot nedostatka vnimaniya. Na nego, kak pravilo, smotryat kak na "nesposobnogo". I kogda ego vypuskayut v zhizn', on ne verit, chto smozhet najti v nej svoe mesto, on boitsya novyh porazhenij, strashitsya novyh situacij, novyh zanyatij i vsegda zhdet lish' nepriyatnostej. On ved' uzhe stol'ko raz pytalsya chto-to sdelat' v zhizni, i vsegda ego nadezhdy rushilis'. I konsul'taciya po vyboru professii zdes' nichem ne mozhet pomoch', poskol'ku svoditsya k rassuzhdeniyam o razlichii sfer podgotovlennosti. |ta sistema vedet k mnogochislennym zatrudneniyam i nanosit nepopravimyj ushcherb v dal'nejshej zhizni. Razumeetsya, my dolzhny bolee tochno izuchit' raznogo roda protivorechiya. Nekotorye kritiki govoryat: vot vam chelovek, kotoryj blestyashche reshil problemu professii, no u nego net druzej, on nichego ne hochet znat' o drugih lyudyah, i ego eroticheskaya zhizn' zachahla. Neuzheli eto mozhno nazvat' resheniem problemy professii, prizvaniya, esli chelovek s semi utra i do dvenadcati nochi tol'ko i delaet, chto rabotaet? Neuzheli takoe polozhenie veshchej - v interesah chelovechestva? My vidim zdes' oshibochnoe ponimanie prizvaniya i obshchestvennoj pol'zy, za chto i prihoditsya rasplachivat'sya takoj odnostoronnost'yu. Kogo interesuet etot tip, pust' pochitaet rozhdestvenskie skazki Dikkensa, v kotoryh avtor masterski izobrazil takogo personazha. Mne hochetsya korotko rasskazat' vam o cheloveke, kotoryj na tridcatom godu svoej zhizni okazalsya vputannym v ugolovnuyu istoriyu. Soglasno isku on sadistski ispol'zoval detej dlya udovletvoreniya svoih seksual'nyh prichud. YA zdes' stremlyus' tol'ko k tomu, chtoby razobrat'sya, kak etot muzhchina prishel k svoej perversii kak sposobu resheniya dlya sebya problemy lyubvi. Sledovatel'no, my dolzhny nachat' poisk togo zvena v cepi ego razvitiya, na kotorom on zastryal. U etogo cheloveka ne bylo ni druzej, ni professii. On zhil za schet kakih-to neveroyatnyh spekulyacij na birzhe. No sleduet skazat', chto interes k nim on proyavlyal lish' sporadicheski, vremya ot vremeni. Ego zhizn' v osnovnom zaklyuchalas' v tom, chto on prosizhival v kafe, chitaya gazety i obdumyvaya sposoby udovletvoreniya svoih prichud. On ne poseshchal teatr, ne chital stoyashchih knig; takie veshchi vyzyvali u nego tol'ko prezrenie. Dazhe ego pohodka i povadki byli ves'ma harakternymi i kak by pozvolyali zaglyanut' v edinstvo ego lichnosti. On govorit svoim telom. Naprimer, dvizhenie ruki (podnyat', a zatem nebrezhno uronit') yasno daet ponyat': "Vse eto nichego ne stoit". I skol'ko by s nim ne razgovarivali, on vse vremya povtoryaete eto dvizhenie. |ta prenebrezhitel'nost' vyrazhaetsya ne tol'ko v otdel'nyh zhestah, no i v pocherke, kogda v konce kazhdogo slova my vidim napravlennyj vniz roscherk, analogichnyj v kakoj-to mere dvizheniyu ruki. I esli my teper' popytaemsya ponyat' prichiny togo, chto etot chelovek predstal pered sudom, to my uvidim udivitel'noe sootvetstvie nashih nablyudenij vsemu ego zhiznennomu povedeniyu. Podobno tomu, kak on dvizheniem ruki obescenivaet cheloveka, tak zhe on prenebrezhitel'no otkazyvaetsya ot resheniya problemy lyubvi. Vy vidite sami, delo vovse ne v tom, chtoby zayavit': "Vot chelovek s razvitym chuvstvom nepolnocennosti, kotoryj stremitsya k vlasti". Konechno, i to i drugoe zdes' prisutstvuyut. Razumeetsya, ne soglasuetsya ni s kakoj obshchestvennoj logikoj to, chto on vyiskivaet detej dlya togo, chtoby utverdit' svoe prevoshodstvo. No to, chto on vsegda hochet byt' neosporimym pobeditelem, my ponimaem imenno kak vyrazhenie ego stremleniya k vlasti. Dolzhno byt', nekogda popytka reshit' vopros lyubvi zakonchilas' dlya nego neudachej. I ne eta li neudacha yavilas' prichinoj formirovaniya chuvstva nepolnocennosti, s odnoj storony, i stremleniya k vlasti, s drugoj? My dolzhny zdes' zadat'sya voprosom: "Kak proishodilo eto razvitie?" V kakoj-to moment, dolzhno byt', byla sovershena oshibka, kotoraya i yavilas' osnovaniem dlya vsego posleduyushchego. Obratimsya k rassmotreniyu ego vzaimootnoshenij s lyud'mi v period rannego detstva. Otec ego byl ochen' myagkim chelovekom. CHto zhe kasaetsya ego materi, to ee otnoshenie k zhizni celikom harakterizuetsya uzhe znakomym nam zhestom. Ona postoyanno okazyvala davleni