Sergej Mihajlovich Stepnyak-Kravchinskij. Podpol'naya Rossiya ----------------------------------------------------------------------- Stepnyak-Kravchinskij S. Sochineniya. V 2-h t. T. 1. Rossiya pod vlast'yu carej. Podpol'naya Rossiya. Kommentarii N.M.Pirumovoj, M.I.Perper M.: Hudozh. lit., 1987. - 575 s. OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 8 iyulya 2003 goda ----------------------------------------------------------------------- V pervyj tom Sochinenij revolyucionera i pisatelya S.M.Stepnyaka-Kravchinskogo voshli dva samyh zametnyh iz ego proizvedenij - "Rossiya pod vlast'yu carej" i "Podpol'naya Rossiya". V etih proizvedeniyah proslezhivaetsya istoriya russkogo osvoboditel'nogo dvizheniya, istoki mirovozzreniya revolyucionerov-narodovol'cev, a takzhe otdel'nye sud'by revolyucionerov 70-80-h godov proshlogo stoletiya. SODERZHANIE Vstuplenie Nigilizm Propaganda Terroristy Revolyucionnye profili YAkov Stefanovich Dmitrii Klemenc Valerian Osinskij Petr Kropotkin Dmitrij Lizogub Gesya Gel'fman Vera Zasulich Sof'ya Perovskaya Ocherki iz zhizni revolyucionerov Moskovskij podkop I. Otshel'niki II. Podkop Dva pobega Ukryvateli Tajnaya tipografiya Poezdka v Peterburg Zaklyuchenie Kommentarii VSTUPLENIE NIGILIZM I Slovo "nigilizm" bylo vvedeno v obihod nashego yazyka, kak izvestno, pokojnym I.S.Turgenevym, kotoryj okrestil etim imenem osoboe umstvennoe i nravstvennoe techenie, nametivsheesya sredi russkoj intelligencii v konce pyatidesyatyh i nachale shestidesyatyh godov. |ta klichka ne byla ni ostroumnee, ni vernee mnozhestva drugih, izobretennyh tem zhe Turgenevym, ne govorya uzhe o SHCHedrine. No povezlo ej, mozhno skazat', poistine ne v primer so sverstnikami. Iz velikogo, do sih por ne vpolne ocenennogo romana Turgeneva nazvanie eto bystro pereshlo v obyknovennuyu razgovornuyu rech'. Slovo "nigilizm" poluchilo pravo grazhdanstva sperva kak brannaya klichka, a potom kak gordo prinyatyj yarlyk toj filosofskoj shkoly, kotoraya odno vremya zanimala samoe vidnoe mesto v russkoj intellektual'noj zhizni. Let pyatnadcat' spustya, kogda zapravskij nigilizm sovershenno soshel so sceny v Rossii i byl pochti zabyt, eta klichka vdrug voskresla i stala zhit' za granicej, gde i zasela tak prochno, chto, po-vidimomu, ee uzhe nichem ne vytravish'. Nastoyashchij nigilizm, kakim ego znali v Rossii, byl bor'boyu za osvobozhdenie mysli ot uz vsyakogo roda tradicii, shedshej ruka ob ruku s bor'boj za osvobozhdenie trudyashchihsya klassov ot ekonomicheskogo rabstva. V osnove etogo dvizheniya lezhal bezuslovnyj individualizm. |to bylo otricanie, vo imya lichnoj svobody, vsyakih stesnenij, nalagaemyh na cheloveka obshchestvom, sem'ej, religiej. Nigilizm byl strastnoj i zdorovoj reakciej protiv despotizma ne politicheskogo, a nravstvennogo, ugnetayushchego lichnost' v ee chastnoj, intimnoj zhizni. Nado, odnako, soznat'sya, chto nashi predshestvenniki, osobenno v pervoe vremya, sumeli vnesti v etu sovershenno mirnuyu bor'bu tot zhe myatezhnyj duh protesta i to zhe odushevlenie, kotorye harakterizuyut pozdnejshee dvizhenie. Period etot zasluzhivaet, chtoby skazat' o nem neskol'ko slov, tak kak on yavlyaetsya svoego roda prologom v toj velikoj drame, kotoraya razygralas' vposledstvii. Pervaya bitva byla dana na pochve religii. No tut ona ne byla ni prodolzhitel'na, ni uporna. Pobeda dostalas' srazu, tak kak net ni odnoj strany v mire, gde by religiya imela tak malo kornej v srede obrazovannyh sloev obshchestva, kak v Rossii. Proshloe pokolenie derzhalos' s grehom popolam cerkvi, bol'she iz prilichiya, chem po ubezhdeniyu. No lish' tol'ko falanga molodyh pisatelej, vooruzhennyh dannymi estestvennyh nauk i polozhitel'noj filosofii, polnyh talanta, ognya i zhazhdy prozelitizma, dvinulas' na pristup, hristianstvo palo, podobno staromu, polurazvalivshemusya zdaniyu, kotoroe derzhitsya tol'ko potomu, chto nikomu ne vzdumalos' naperet' na nego plechom. Propaganda materializma velas' dvumya putyami, vzaimno podderzhivavshimi i dopolnyavshimi drug druga. S odnoj storony, perevodilis' i pisalis' sochineniya, zaklyuchavshie v sebe samye neoproverzhimye argumenty protiv vsyakoj religii i voobshche protiv vsego sverh®estestvennogo. CHtoby izbezhat' pridirok cenzury, mysli slishkom vol'nye oblekalis' v neskol'ko neopredelennuyu, tumannuyu formu, kotoraya, odnako, nikogo ne vvodila v zabluzhdenie. Vnimatel'nyj chitatel' uspel uzhe privyknut' k "ezopovskomu" yazyku, usvoennomu peredovymi predstavitelyami russkoj literatury. Ryadom s etim shla ustnaya propaganda. Stoya na pochve dannyh, dostavlyaemyh naukoj, ona delala iz nih okonchatel'nye vyvody, uzhe niskol'ko ne stesnyayas' cenzurnymi soobrazheniyami, s kotorymi prinuzhdeny byli schitat'sya pisateli. Ateizm prevratilsya v religiyu svoego roda, i revniteli etoj novoj very razbrelis' podobno propovednikam po vsem putyam i dorogam, razyskivaya vezde dushu zhivu, chtoby spasti ee ot hristianskiya skverny. Podpol'nye stanki i tut okazali svoyu uslugu. Izdan byl litografirovannyj perevod sochineniya Byuhnera "Sila i materiya", kotoroe imelo gromadnyj uspeh. Kniga chitalas' tajkom, nesmotrya na risk, s kotorym eto bylo sopryazheno, i razoshlas' v tysyachah ekzemplyarov. Odnazhdy mne v ruki popalo pis'mo V.Zajceva, odnogo iz sotrudnikov "Russkogo slova", byvshego glavnym organom starogo nigilizma. V etom pis'me, prednaznachavshemsya dlya podpol'noj pechati, avtor, govorya o svoej epohe i obvineniyah, vystavlyaemyh nyneshnimi nigilistami protiv nigilistov togo vremeni, pishet: "Klyanus' vam vsem svyatym, chto my ne byli egoistami, kak vy nas nazyvaete. |to byla oshibka, - soglasen, - no my byli gluboko ubezhdeny v tom, chto boremsya za schast'e vsego chelovechestva, i kazhdyj iz nas ohotno poshel by na eshafot i slozhil svoyu golovu za Moleshotta i Darvina". Slova eti zastavili menya ulybnut'sya, no, nesomnenno, oni byli sovershenno iskrenni. Esli by delo doshlo do podobnoj krajnosti, to mir, chego dobrogo, uvidel by zrelishche nastol'ko zhe tragicheskoe, naskol'ko i smeshnoe: lyudej, idushchih na muki, chtob dokazat', chto Darvin byl prav, a Kyuv'e oshibalsya, podobno tomu kak dvesti let tomu nazad protopop Avvakum i ego edinomyshlenniki vshodili na plahu i na koster za pravo pisat' Iisus cherez odno I, a ne cherez dva, kak u grekov, i "dvoit'" allilujya, a ne "troit'", kak to ustanovleno gosudarstvennoj cerkov'yu. Ochen' harakterno eto svojstvo russkoj natury - otnosit'sya so strastnost'yu, dohodyashchej do fanatizma, k voprosam, kotorye so storony vsyakogo evropejca vyzvali by prostoe vyrazhenie odobreniya ili poricaniya. No v dannom sluchae propoved' materializma ne vstrechala nikakogo ser'eznogo soprotivleniya. Potryasaemye altari bogov zashchishchat' bylo nekomu. Duhovenstvo u nas, k schast'yu, nikogda ne imelo nravstvennogo vliyaniya na obshchestvo. CHto zhe kasaetsya pravitel'stva, to chto ono moglo podelat' protiv chisto umstvennogo dvizheniya, ne vyrazhavshegosya ni v kakih vneshnih proyavleniyah? Takim obrazom, srazhenie bylo vyigrano pochti bez vsyakih usilij, vyigrano okonchatel'no, bespovorotno. Materializm stal svoego roda gospodstvuyushchej religiej obrazovannogo klassa, i edva li nuzhno govorit' o tom znachenii, kotoroe osvobozhdenie ot vsyakih religioznyh predrassudkov imelo dlya vsego dal'nejshego razvitiya revolyucionnogo dvizheniya. No nigilizm ob®yavil vojnu ne tol'ko religii, no i vsemu, chto ne bylo osnovano na chistom i polozhitel'nom razume, i eto stremlenie, kak nel'zya bolee osnovatel'noe samo po sebe, dovodilos' do absurda nigilistami 60-h godov. Tak, oni sovershenno otricali iskusstvo kak odno iz proyavlenij idealizma. Zdes' otricateli doshli do gerkulesovyh stolpov, provozglasivshi ustami odnogo iz svoih prorokov znamenitoe polozhenie, chto sapozhnik vyshe Rafaelya, tak kak on delaet poleznye veshchi, togda kak kartiny Rafaelya reshitel'no ni k chemu ne godny. V glazah pravovernogo nigilista sama priroda yavlyalas' lish' postavshchicej mater'yala dlya himii i tehnologii. "Priroda ne hram, a laboratoriya, i chelovek v nej rabotnik", - govoril turgenevskij Bazarov. II V odnom ochen' vazhnom punkte nigilizm okazal bol'shuyu uslugu Rossii, eto - v reshenii zhenskogo voprosa: on, razumeetsya, priznal polnuyu ravnopravnost' zhenshchiny s muzhchinoj. Kak vo vsyakoj strane, gde politicheskoj zhizni ne sushchestvuet, gostinaya yavlyaetsya v Rossii edinstvennym mestom, gde lyudi mogut obsuzhdat' kakie by to ni bylo interesuyushchie ih voprosy. ZHenshchina-hozyajka zanimaet, takim obrazom, sootvetstvuyushchee ej polozhenie v umstvennoj zhizni obrazovannogo doma mnogo ran'she, chem voznikaet vopros ob ee obshchestvennom uravnenii. |to obstoyatel'stvo, a takzhe, pozhaluj, eshche v bol'shej stepeni krajnee obednenie dvoryanstva posle osvobozhdeniya krest'yan dali sil'nyj tolchok voprosu ob emansipacii zhenshchiny i obespechili za neyu pochti polnuyu pobedu. ZHenshchina poraboshchaetsya vo imya braka, lyubvi. Ponyatno poetomu, chto, podymaya golos v zashchitu svoih prav, ona vsyakij raz nachinaet s trebovaniya svobody lyubvi i braka. Tak bylo v drevnem mire; tak bylo vo Francii XVIII stoletiya i v epohu ZHorzh Sand. Tak zhe bylo i v Rossii. No u nas zhenskij vopros ne ogranichilsya uzkim trebovaniem "svobody lyubvi", kotoraya v sushchnosti est' ne chto inoe, kak pravo vybirat' sebe gospodina. Skoro russkie zhenshchiny ponyali, chto vazhno zavoevat' samuyu svobodu, ostavlyaya vopros o lyubvi na lichnoe blagousmotrenie. A tak kak svoboda nemyslima bez ekonomicheskoj nezavisimosti, to bor'ba prinyala inoj harakter: cel'yu ee stalo obespechit' za zhenshchinoj dostup k vysshemu obrazovaniyu i professiyam, na kotorye obrazovanie daet pravo muzhchine. Bor'ba eta byla prodolzhitel'na i uporna, tak kak na puti stoyala nasha patriarhal'naya, dopotopnaya sem'ya. Russkie zhenshchiny proyavili v nej mnogo doblesti i geroizma i pridali ej tot samyj strastnyj harakter, kakim byli proniknuty pochti vse nashi obshchestvennye dvizheniya poslednego vremeni. V konce koncov zhenshchina pobedila, chto prinuzhdeno bylo priznat' i samo pravitel'stvo. Ni odin otec uzhe ne grozitsya obrezat' kosu svoej nepokornoj docheri za to, chto ona hochet ehat' v Peterburg uchit'sya medicine ili slushat' kakie-nibud' "kursy". Molodaya devushka ne dolzhna bol'she bezhat' radi etogo iz roditel'skogo doma, i ee druz'yam-"nigilistam" net nadobnosti pribegat' k "fiktivnomu braku", chtoby sdelat' ee nezavisimoj. Nigilizm vostorzhestvoval po vsej linii, i emu ne ostaetsya nichego bol'she, kak uspokoit'sya na lavrah. Pervye dve ipostasi iz troicy ego ideala, provozglashennogo romanom "CHto delat'?", - svoboda mysli i razvitaya podruga zhizni - byli nalico. Nedostavalo tol'ko tret'ej - "razumnogo truda". No tak kak on chelovek intelligentnyj, a Rossiya nuzhdaetsya v obrazovannyh lyudyah, to on legko mozhet najti sebe delo po vkusu. - Nu, a chto zhe dal'she? - voproshaet yunosha, polnyj sil i otvagi, pribyvshij iz kakogo-nibud' otdalennogo ugla Rossii i posetivshij svoego prezhnego uchitelya. - CHto zh, ya svoego dobilsya i po-svoemu schastliv, - otvechaet tot. - Da, - skazhet yunosha, - ty schastliv, ya eto vizhu. No kak mozhesh' ty byt' schastliv, kogda v tvoej rodnoj strane lyudi umirayut ot goloda, kogda pravitel'stvo otnimaet u naroda poslednij grosh i posylaet ego po miru? Ili, byt' mozhet, ty etogo ne znaesh'? a esli znaesh', to chto ty sdelal dlya brat'ev tvoih? Ne sam li ty govoril kogda-to, chto budesh' borot'sya za schast'e vseh lyudej? I pravovernyj turgenevskij nigilist budet smushchen etim neumolimym vzorom, ne priznayushchim kompromissov, potomu chto vera i entuziazm, odushevlyavshie ego v pervye gody bor'by, ischezli posle pobedy. Teper' on ne bolee kak umnyj i utonchennyj epikureec, i krov' uzhe medlennee obrashchaetsya v ego otyazhelevshem tele. A yunosha ujdet, ispolnennyj toski, zadavaya sebe tomitel'nyj vopros: chto delat'? Nastupaet 1871 god. Telegrafnye provoloki i ezhednevnaya gazeta dayut vozmozhnost' sovremennomu cheloveku byt' kak by vezdesushchim. I vot pered yunoshej voznikaet kartina gromadnogo goroda, vosstavshego na zashchitu narodnyh prav. S zahvatyvayushchim duh volneniem sledit on za vsemi peripetiyami strashnoj dramy, kotoraya razygryvaetsya na beregah Seny. On vidit potoki krovi, on slyshit predsmertnye vopli zhenshchin i detej, rasstrelivaemyh na ulicah Parizha. No zachem eti slezy i krov'? Za chto umirayut eti lyudi? Oni umirayut za osvobozhdenie rabochego - za velikuyu social'nuyu ideyu nashej epohi. I v to zhe vremya do ego sluha doletaet pesnya russkogo krest'yanina, sozdannaya vekami stradanij, nishchety, ugneteniya. Vot on stoit pered nim, etot "seyatel' i hranitel'" russkoj zemli, podavlennyj bezyshodnym trudom i nuzhdoyu, vechnyj rab to bar, to chinovnikov, to svoego zhe brata kulaka. Pravitel'stvo umyshlenno derzhit ego v nevezhestve, i vsyakij grabit, vsyakij topchet ego v gryaz', i nikto ne podast emu ruki pomoshchi. Nikto? Tak net zhe, net! YUnosha znaet teper', chto emu delat'. On protyanet krest'yaninu svoyu ruku. On ukazhet emu put' k svobode i schast'yu. Ego serdce perepolnyaetsya lyubov'yu k etomu bednomu stradal'cu, i s pylayushchim vzorom on proiznosit v glubine svoej dushi torzhestvennuyu klyatvu - posvyatit' vsyu svoyu zhizn', vse svoi sily, vse pomyshleniya osvobozhdeniyu rodnogo naroda, kotoryj vse terpit, chtoby tol'ko dostavit' emu, balovnyu sud'by, vozmozhnost' zhit' v dovol'stve i roskoshi, uchit'sya, naslazhdat'sya iskusstvami. On sbrosit s sebya svoj barskij naryad, prikosnovenie kotorogo zhzhet ego telo, nadenet grubyj krest'yanskij armyak i lapti, i, pokinuv bogatyj dom rodnyh, v kotorom emu dushno, kak v tyur'me, on otpravitsya v narod, v kakuyu-nibud' zateryannuyu v glushi derevushku, i tam, slabyj i iznezhennyj barchonok, on budet ispolnyat' tyazheluyu krest'yanskuyu rabotu, budet podvergat' sebya vsevozmozhnym lisheniyam, chtoby tol'ko vnesti v etu neschastnuyu sredu slovo utesheniya, evangelie nashih dnej - socializm. CHto dlya nego ssylka, Sibir', smert'? Ves' pogloshchennyj svoej velikoj ideej, luchezarnoj, zhivitel'noj, kak blagodatnoe solnce yuga, on preziraet stradanie i samuyu smert' gotov vstretit' s ulybkoj blazhenstva na lice. Tak rodilsya socialist-revolyucioner 1872-1874 godov. Tak rodilis' i ego predshestvenniki, karakozovcy, nebol'shaya kuchka otbornyh lyudej, razvivshihsya pod neposredstvennym vliyaniem zarozhdavshegosya togda Internacionala. Pered nami dva tipa razvitiya obshchestvennoj mysli v Rossii. Odin - prinadlezhashchij desyatiletiyu 1860-1870; drugoj - poyavivshijsya s 1871 goda. Trudno predstavit' sebe bolee rezkuyu protivopolozhnost'. Nigilist stremitsya vo chto by to ni stalo k sobstvennomu schast'yu, ideal kotorogo - "razumnaya" zhizn' "myslyashchego realista". Revolyucioner ishchet schast'ya drugih, prinosya emu v zhertvu svoe sobstvennoe. Ego ideal - zhizn', polnaya stradanij, i smert' muchenika. I po kakomu-to strannomu kaprizu sud'by pervomu iz nih, kotoryj ne byl i ne mog byt' izvesten nigde, krome svoej rodiny, Evropa ne dala nikakogo imeni, togda kak vtoroj, zavoevavshij sebe stol' groznuyu izvestnost', byl okreshchen imenem svoego predshestvennika. Kakaya ironiya! PROPAGANDA I Russkoe revolyucionnoe dvizhenie, kak o tom uzhe upomyanuto vyshe, bylo rezul'tatom zapadnoevropejskih idej i sobytij, sil'no povliyavshih na umy russkoj molodezhi, kotoraya, v silu osobennyh uslovij Rossii, byla predraspolozhena vosprinyat' eti vliyaniya s samym krajnim uvlecheniem. Teper' nam predstoit otmetit', kazhduyu v otdel'nosti, istinnye prichiny, vyzvavshie takoj rezul'tat, i napravlenie, v kotorom proishodilo ih vozdejstvie. Ukazav istochnik i ust'e bol'shoj reki, my dolzhny teper' perechislit' ee pritoki i oznachit' podrobnee napravlenie ee techeniya. Prosledit' vliyanie Zapadnoj Evropy ne predstavlyaet osobennogo zatrudneniya. Idejnoe obshchenie mezhdu Rossiej i Evropoj nikogda ne preryvalos', nesmotrya na vse predohranitel'nye mery cenzury. Zapreshchennye knigi, kak sochineniya Prudona, Fur'e, Ouena i drugih socialistov staroj shkoly, vsegda dostavlyalis' v Rossiyu tajno, dazhe v epohu aziatski zhestokogo i podozritel'nogo despotizma Nikolaya. Odnako vsledstvie trudnostej, s kotorymi bylo sopryazheno dobyvanie etih dragocennyh knig, i yazyka, delavshego ih malodostupnymi dlya massy chitayushchej publiki, neposredstvennoe vliyanie etih pisatelej ne moglo byt' osobenno sil'nym. Oni dejstvovali na ogromnye sfery chitatelej blagodarya celoj pleyade blestyashchih populyarizatorov socialisticheskih idej, kotorye zanyali v opisyvaemuyu epohu samoe vidnoe mesto v russkoj literature. Vo glave ih stoyali nekotorye iz samyh darovityh lyudej dvuh poslednih pokolenij: N.G.CHernyshevskij, glubokij myslitel', uchenyj i edkij polemist, zaplativshij muchenichestvom za svoyu blagorodnuyu missiyu; Dobrolyubov, genial'nyj publicist, stavshij po nuzhde kritikom, kotoryj umer 26 let ot rodu, uspevshi ostavit' po sebe glubokij sled, kotoryj ne izgladilsya i do nyneshnego vremeni; Mihajlov, professor i pisatel', osuzhdennyj na katorzhnye raboty za rech' k studentam, - i mnogo, mnogo drugih. Gercen i Ogarev, izdateli pervogo organa svobodnogo slova na russkom yazyke - londonskogo "Kolokola", - byli zagranichnymi vyrazitelyami i tolkovatelyami novogo napravleniya. |ti-to pisateli i podgotovili pochvu dlya vsego pozdnejshego dvizheniya, vospitavshi v principah socializma celoe pokolenie 70-h godov. S Parizhskoj kommunoj, groznyj vzryv kotoroj potryas ves' civilizovannyj mir, russkij socializm vstupil v voinstvuyushchij fazis svoego razvitiya, perejdya iz kabinetov i chastnyh sobranij v derevni i masterskie. Mnogo bylo prichin, sposobstvovavshih tomu, chto russkaya molodezh' prinyala s takoj goryachnost'yu principy revolyucionnogo socializma, provozglashennye Kommunoj. Ogranichimsya zdes' lish' ukazaniem na nih. Nachalom russkogo vozrozhdeniya byla, kak izvestno, zlopoluchnaya Krymskaya vojna, obnaruzhivshaya samym bezzhalostnym obrazom gnilost' vsego russkogo obshchestvennogo stroya. Neobhodimost' reform sdelalas' ochevidnoj dlya vseh, vplot' do teh, kto sposoben byl zadumat'sya nad voprosom o sohranenii celosti gosudarstva. Nachalis' reformy. No popytka obnovleniya Rossii, predprinyataya pod rukovodstvom samoderzhavnogo imperatora, zhelavshego ostavit' neprikosnovennym vse: i svoi svyashchennye "prava", s kotoryh sledovalo nachat' uprazdnenie starogo poryadka veshchej, i prerogativy dvoryanstva, kotoroe on hotel imet' na svoej storone, opasayas' revolyucii, - takaya popytka po neobhodimosti dolzhna byla okazat'sya polovinchatoj, licemernoj, polnoj protivorechij, odnim slovom - mertvorozhdennoj. My ne stanem podvergat' ee kritike, tem bolee chto v etom net nikakoj nuzhdy: v nastoyashchee vremya vsya "legal'naya" i umerennaya pressa povtoryaet na vse lady to zhe samoe, za chto sypalos' stol'ko uprekov na golovy socialistov, imenno, chto vse reformy Aleksandra II okazalis' v vysshej stepeni nesovershennymi i chto preslovutoe osvobozhdenie krest'yan izmenilo ih mater'yal'noe polozhenie tol'ko k hudshemu, tak kak vykupnye platezhi, ustanovlennye za ih zhalkie nadely, znachitel'no prevyshayut dohodnost' zemli. Neschastnoe, izo dnya v den' uhudshayushcheesya polozhenie krest'yan, to est' 9/10 naseleniya, ne moglo ne zastavit' ser'ezno prizadumat'sya vseh, komu bylo dorogo budushchee rodiny. Neobhodimo bylo iskat' kakih-nibud' putej k uluchsheniyu polozheniya naroda, i, konechno, obshchestvennaya mysl' obratilas' by k zakonnym i mirnym sredstvam, esli by po osvobozhdenii krest'yan ot iga pomeshchikov Aleksandr II osvobodil Rossiyu ot svoego sobstvennogo iga, nadelivshi ee hot' maloj dolej politicheskoj svobody. No imenno k etomu on ne proyavlyal ni malejshej sklonnosti. A raz samoderzhavie ostavalos' v polnoj sile, mozhno bylo nadeyat'sya tol'ko na dobruyu volyu imperatora. No, po mere togo kak prohodili gody, eta nadezhda vse bolee i bolee umen'shalas'. Kak reformator Aleksandr II vyderzhal ispytanie ochen' nedolgo. Pol'skoe vosstanie, podavlennoe s izvestnoj vsem zhestokost'yu, bylo signalom reakcii, kotoraya den' oto dnya stanovilas' ozhestochennee. Tut uzhe prihodilos' brosit' vsyakie raschety na mirnye i legal'nye sredstva. Ostavalos' - ili bezmolvno podchinit'sya vsemu, ili iskat' drugih putej dlya spaseniya rodiny; i estestvenno, chto vse, kto lyubil Rossiyu, vybrali poslednee. Takim obrazom, ruka ob ruku s ozhestocheniem reakcii roslo i revolyucionnoe brozhenie, i tajnye obshchestva voznikali odno za drugim vo vseh glavnyh gorodah Rossii. Vystrel Karakozova, byvshij rezul'tatom etogo vozbuzhdeniya, yavilsya groznym predosterezheniem Aleksandru II. No on ne zahotel ponyat' etogo; malo togo, s 1866 goda beshenstvo reakcii udvoilos'. V neskol'ko mesyacev bylo unichtozheno vse, chto eshche nosilo na sebe pechat' liberalizma pervyh let carstvovaniya. |to byla istinnaya vakhanaliya reakcii. II Posle 1866 goda nuzhno bylo byt' slepym ili licemerom, chtoby verit' eshche v vozmozhnost' kakih-nibud' uluchshenij inymi putyami pomimo nasil'stvennyh. Revolyucionnoe brozhenie yavno usilivalos', i dostatochno bylo malejshej iskry, chtoby prevratit' skrytoe poka nedovol'stvo vo vseobshchij vzryv. Kak uzhe skazano, rol' takoj iskry sygrala Parizhskaya kommuna. Vskore posle Kommuny, to est' k koncu 1871 goda, v Moskve obrazovalos' tajnoe obshchestvo "dolgushincev", a v 1872 godu v Peterburge voznik kruzhok "chajkovcev", imevshij svoi razvetvleniya v Moskve, Kieve, Odesse, Orle i Taganroge. Cel'yu obeih organizacij bylo rasprostranenie social'no-revolyucionnoj propagandy mezhdu rabochimi i krest'yanami. Ryadom s etimi bolee ili menee obshirnymi organizaciyami sushchestvovalo mnozhestvo melkih kruzhkov s toyu zhe programmoj. Massy otdel'nyh lyudej pomimo vsyakih kruzhkov dvinulis' togda zhe "v narod" dlya propagandy. Dvizhenie vspyhnulo odnovremenno v raznyh mestah i yavlyalos' prosto neobhodimym rezul'tatom polozheniya Rossii, rassmatrivaemogo skvoz' prizmu socialisticheskih idej, rasseyannyh v srede russkoj intelligencii CHernyshevskim, Dobrolyubovym, Gercenom i drugimi. Vskore k etim russkim techeniyam prisoedinilas' novaya moguchaya volna iz-za granicy. Ona imela svoim istochnikom "Mezhdunarodnoe obshchestvo rabochih", dostigshee, kak izvestno, svoej naibol'shej sily v techenie neskol'kih let, nemedlenno posledovavshih za Parizhskoj kommunoj. Zdes' takzhe sleduet razlichat' dva otdel'nye puti, kotorymi vliyanie Internacionala peredavalos' v Rossiyu: s odnoj storony, eto proishodilo putem literatury, a s drugoj - putem neposredstvennogo vozdejstviya na otdel'nyh lichnostej. Dva pisatelya - Mihail Bakunin, orator i agitator, osnovavshij anarhicheskuyu ili federalisticheskuyu sekciyu Internacionala, i Petr Lavrov, vydayushchijsya filosof i publicist, - okazali svoim perom bol'shuyu uslugu nashemu delu: pervyj - kak avtor knigi o revolyucii i federalizme, v kotoroj razvivayutsya idei o neobhodimosti nemedlennogo vosstaniya; poslednij - v kachestve redaktora zhurnala "Vpered!", izdanie kotorogo on vynosil pochti isklyuchitel'no na svoih plechah. Nesmotrya na ih raznoglasiya po nekotorym voprosam, oba pisatelya priznavali krest'yanskuyu revolyuciyu edinstvennym sredstvom, sposobnym dejstvitel'no vidoizmenit' nesterpimoe polozhenie russkogo naroda. No Internacional imel takzhe i neposredstvennoe vliyanie na russkoe dvizhenie. Zdes' neobhodimo vernut'sya nemnogo nazad, potomu chto v etom punkte russkoe revolyucionnoe dvizhenie soprikasaetsya s chisto individualisticheskim dvizheniem tak nazyvaemogo "nigilizma", o kotorom govorilos' vyshe. Bor'ba za emansipaciyu zhenshchiny slilas' s stremleniem poslednej k vysshemu obrazovaniyu. Dostup v vysshie uchebnye zavedeniya byl zakryt dlya russkih zhenshchin, i vot oni reshili otpravlyat'sya za granicu, chtoby tam priobretat' znaniya, v kotoryh im otkazyvala ih rodina. Svobodnaya SHvejcariya, kogda-to ni dlya kogo ne zakryvavshaya ni svoih granic, ni svoih universitetov, stala izlyublennoj stranoj etih novyh piligrimov, i odno vremya znamenityj gorod Cyurih byl ih Ierusalimom. So vseh koncov Rossii - s Volgi, tihogo Dona, Kavkaza, iz dalekoj Sibiri - molodye devushki, chut' ne devochki, s legkim chemodanchikom v rukah i pochti bez sredstv, odni, otpravlyalis' za tysyachi verst, sgoraya zhazhdoj znanij, kotorye tol'ko i mogli obespechit' im zhelannuyu nezavisimost'. No, po pribytii v stranu, byvshuyu predmetom ih mechtanij, oni nahodili tam ne tol'ko medicinskie shkoly, no i ryadom s etim shirokoe obshchestvennoe dvizhenie, o kotorom mnogie iz nih ne imeli ni malejshego ponyatiya. I zdes' eshche raz obnaruzhilas' raznica mezhdu prezhnim nigilizmom i socializmom pozdnejshego pokoleniya. "CHto takoe vsya eta nauka, - sprashivali sebya molodye devushki, - kak ne sredstvo k priobreteniyu bolee vygodnogo polozheniya v srede privilegirovannyh klassov, k kotorym my uzhe prinadlezhim? Kto, krome nas samih, vospol'zuetsya vsemi predostavlyaemymi znaniem preimushchestvami? a esli nikto, to kakaya zhe raznica mezhdu nami i vsej etoj massoj krovopijc, zhivushchih na schet pota i slez nashego neschastnogo naroda?" I vmesto medicinskoj shkoly devushki nachinali poseshchat' zasedaniya Internacionala, izuchat' politicheskuyu ekonomiyu i sochineniya Marksa, Bakunina, Prudona i drugih osnovatelej evropejskogo socializma. Vskore Cyurih iz mesta nauchnyh zanyatij prevratilsya v odin gromadnyj klub. Molva o nem rasprostranilas' po vsej Rossii i privlekala tuda celye sotni molodezhi. Togda ne v meru predusmotritel'noe imperatorskoe pravitel'stvo izdalo nelepyj i pozornyj ukaz 1873 goda, povelevavshij vsem russkim, pod ugrozoj ob®yavleniya ih vne zakona, nemedlenno pokinut' etot strashnyj gorod. Pravitel'stvo popalo, chto nazyvaetsya, pal'cem v nebo. Delo v tom, chto v srede russkih, prebyvavshih v Cyurihe, uzhe i bez togo voznikali bolee ili menee opredelennye plany vozvrashcheniya na rodinu, s cel'yu rasprostraneniya tam idej Internacionala, i ukaz privel tol'ko k tomu, chto vmesto vozvrashcheniya poodinochke i postepenno vernulis' vse pochti pogolovno i razom. S vostorgom vstrechennye svoimi druz'yami v Rossii, oni nemedlenno prinyalis' so vsem pylom molodosti za rasprostranenie idej mezhdunarodnogo socializma. III Tak, zimoj 1873 goda v odnoj iz bednyh lachuzhek, razbrosannyh po okrainam Peterburga, znachitel'noe chislo rabochih ezhenedel'no sobiralos' vokrug knyazya Petra Kropotkina, izlagavshego im principy socializma i revolyucii. Bogatyj kazak Obuhov, pochti umiravshij ot chahotki, delal to zhe samoe na beregah svoego rodnogo Dona. Poruchik Leonid SHishko postupil tkachom na odnu iz peterburgskih fabrik, v vidah toj zhe propagandy. Dva drugih chlena togo zhe obshchestva, Dm.Rogachev s odnim iz svoih druzej, otpravilis' v kachestve pil'shchikov v Tverskuyu guberniyu dlya propagandy sredi krest'yan. Zimoj 1873 goda po donosu odnogo mestnogo pomeshchika oba byli arestovany, no, bezhavshi pri pomoshchi krest'yan iz ruk policii, oni pribyli v Moskvu i zanyalis' tam propagandoj sredi molodezhi. Tut oni stolknulis' s dvumya zhenshchinami, tol'ko chto priehavshimi iz Cyuriha s toyu zhe cel'yu. Takim obrazom, eti dva techeniya, odno - mestnoe, drugoe - shedshee iz-za granicy, vstrechalis' na kazhdom shagu, i oba privodili k odnomu i tomu zhe. Podpol'nye knigi i zhurnaly provozglashali: "CHas razrusheniya starogo burzhuaznogo mira probil... Novyj mir, osnovannyj na bratstve vseh lyudej, mir, v kotorom ne budet bol'she ni slez, ni nishchety, gotov uzhe vozniknut' na ego razvalinah. K delu zhe! Da zdravstvuet revolyuciya, edinstvennoe sredstvo osushchestvleniya etogo zolotogo ideala!" Vozvrativshiesya iz-za granicy studenty i studentki vosplamenyali molodye dushi rasskazami o velikoj bor'be, nachatoj zapadnoevropejskim proletariatom: ob Internacionale i ego slavnyh osnovatelyah, o Kommune i ee muchenikah, i vmeste s svoimi novymi posledovatelyami prigotovlyalis' idti "v narod", s cel'yu voploshcheniya v zhizn' svoih idej. S bespokojstvom sprashivali oni teh poka eshche nemnogih tovarishchej, kotorye uspeli uzhe pobyvat' v derevne: chto zhe takoe eta moguchaya i zagadochnaya narodnaya sreda, etot narod, k kotoromu ih otcy vnushali im tol'ko uzhas i kotoryj, odnako, eshche ne znaya ego, oni uzhe lyubili so vsej pylkost'yu svoih yunyh serdec? I voproshaemye, proshedshie uzhe ran'she cherez te zhe muki somnenij i straha, rasskazyvali im s vostorgom, chto etot strashnyj narod - dobr, prost i doverchiv, kak ditya; chto on vstrechaet svoih druzej ne tol'ko bez vsyakoj podozritel'nosti, no s rasprostertymi ob®yatiyami i otkrytym serdcem; chto rechi ih vyslushivalis' s glubochajshim sochuvstviem; chto vse, star i mlad, po okonchanii dolgogo trudovogo dnya sobiralis' vokrug nih v kakoj-nibud' temnoj, zakopchennoj izbushke, gde pri slabom svete luchiny oni im govorili o socializme ili chitali kakuyu-nibud' iz zahvachennyh s soboj knizhek; chto derevenskie shodki prekrashchalis', lish' tol'ko propagandist yavlyalsya v derevnyu, tak kak krest'yane pokidali svoi sobraniya i prihodili slushat' ego. I zatem, narisovavshi kartinu neveroyatnyh stradanij etogo neschastnogo naroda, stradanij, kotoryh oni sami byli ochevidcami, oni ukazyvali na te slabye priznaki, byt' mozhet preuvelichennye ih voobrazheniem, kotorye poselyali v nih uverennost' v tom, chto etot narod ne tak uzh zabit, kak dumayut; chto v nem proishodit kakoe-to brozhenie, hodyat strannye sluhi i tolki, pokazyvayushchie, chto terpenie ego istoshchaetsya i chto Rossiya perezhivaet kanun kakih-to groznyh sobytij. Vsya eta massa raznoobraznyh i mogushchestvennyh vliyanij, vozdejstvuya na vpechatlitel'nye, sil'no sklonnye k uvlecheniyu umy russkoj molodezhi, proizvela to shirokoe dvizhenie 1873-1874 godov, s kotorogo nachalas' v Rossii novaya revolyucionnaya era. Nichego podobnogo ne bylo ni ran'she, ni posle. Kazalos', tut dejstvovalo skorej kakoe-to otkrovenie, chem propaganda. Snachala eshche my mozhem ukazyvat' na tu ili druguyu knigu, tu ili druguyu lichnost', pod vliyaniem kotoryh tot ili drugoj chelovek prisoedinyaetsya k dvizheniyu; no potom eto stanovitsya uzhe nevozmozhnym. Tochno kakoj-to moguchij klik, ishodivshij neizvestno otkuda, pronessya po strane, prizyvaya vseh, v kom byla zhivaya dusha, na velikoe delo spaseniya rodiny i chelovechestva. I vse, v kom byla zhivaya dusha, otzyvalis' i shli na etot klik, ispolnennye toski i negodovaniya na svoyu proshluyu zhizn', i, ostavlyaya rodnoj krov, bogatstvo, pochesti, sem'yu, otdavalis' dvizheniyu s tem vostorzhennym entuziazmom, s toj goryachej veroj, kotoraya ne znaet prepyatstvij, ne meryaet zhertv i dlya kotoroj stradaniya i gibel' yavlyayutsya samym zhguchim, nepreodolimym stimulom k deyatel'nosti. My ne budem govorit' o mnozhestve molodyh lyudej, prinadlezhavshih dazhe k aristokraticheskim sem'yam, kotorye po pyatnadcat' chasov v sutki provodili v rabote na fabrikah, v masterskih, v pole. Molodosti svojstvenna otvaga i gotovnost' na zhertvy. Harakterno to, chto zaraza rasprostranilas' dazhe na lyudej zrelyh, s obespechennym polozheniem, na priobretenie kotorogo oni zatratili svoi luchshie molodye sily, - sudej, vrachej, oficerov; i takie byli ne iz naimenee predannyh delu. Dvizhenie eto edva li mozhno nazvat' politicheskim. Ono bylo skoree kakim-to krestovym pohodom, otlichayas' vpolne zarazitel'nym i vsepogloshchayushchim harakterom religioznyh dvizhenij. Lyudi stremilis' ne tol'ko k dostizheniyu opredelennyh prakticheskih celej, no vmeste s tem k udovletvoreniyu glubokoj potrebnosti lichnogo nravstvennogo ochishcheniya. No eto blagorodnoe dvizhenie ne vyderzhalo i ne moglo vyderzhat' stolknoveniya s gruboj i surovoj dejstvitel'nost'yu. Ne to chtoby russkij krest'yanin vykazal sebya ravnodushnym ili vrazhdebnym socializmu. Kak narod rabochij po preimushchestvu, privykshij k associaciyam dlya vsevozmozhnyh proizvodstv i s nezapamyatnyh vremen vladeyushchij soobshcha glavnym orudiem proizvodstva - zemleyu, russkij narod sposoben simpatichnee i razumnee drugogo otnestis' k socializmu. Esli on kogda-libo sovershit revolyuciyu - to vo imya socialisticheskih trebovanij. No revolyuciya vsegda trebuet sil'noj organizacii, kotoraya mozhet sozdat'sya tol'ko putem propagandy, socialisticheskoj ili chisto revolyucionnoj. Tak kak ee nel'zya bylo vesti otkryto, to okazalos' neobhodimym pribegnut' k tajnoj propagande, sovershenno nevozmozhnoj v nashih derevnyah. Vsyakij, kto selitsya tam, v kachestve li remeslennika, sel'skogo li uchitelya ili pisarya, totchas zhe okazyvaetsya na vidu u vseh, tochno on sidit v fonare. Krome togo, krest'yanin sovershenno ne sposoben hranit' tajnu pered svoimi odnosel'chanami. Kak vy hotite, chtoby on ne pogovoril s sosedom, kotorogo on znaet stol'ko let, o takom neobychajnom fakte, kak chtenie knigi, a tem bolee kogda rech' v nej idet o stol' estestvennom, spravedlivom i horoshem dele, kak to, o kotorom emu govorit socialist? Takim obrazom, lish' tol'ko propagandist prihodit k komu-nibud' iz svoih priyatelej, vest' ob etom totchas razletaetsya po vsej derevne, i cherez kakih-nibud' polchasa izba uzhe napolnena dlinnoborodymi krest'yanami, kotorye speshat poslushat' neznakomca, ne schitaya nuzhnym predupredit' ob etom ni ego, ni ego hozyaina. Esli izba slishkom mala dlya vsej etoj tolpy, to gostya vedut v sel'skuyu upravu ili zhe prosto na ulicu, gde on i chitaet svoi knizhki ili proiznosit rech' pod otkrytym nebom. Ponyatno, chto pri takih nravah pravitel'stvo bez vsyakogo zatrudneniya moglo uznat' ob agitacii, kotoraya velas' sredi krest'yan. Aresty bystro sledovali za arestami. Po zayavleniyu pravitel'stvennogo cirkulyara, tridcat' sem' gubernij byli "zarazheny" propagandoj. Nikto ne znaet tochno chisla arestovannyh; v odnom tak nazyvaemom "dele 193-h", tyanuvshemsya chetyre goda, ono dostigalo, po dannym oficial'noj statistiki, tysyachi chetyrehsot. No za pogibshimi smelo vystupali na arenu novye ryady bojcov, poka nakonec blagodarya gromadnomu chislu zhertv bitva, po-vidimomu, nachala zatihat'. To usilivayas', to oslabevaya, dvizhenie prodlilos' dva goda. No v konce koncov neobhodimo bylo priznat', chto lbom steny ne proshibesh'. S 1878 goda harakter dvizheniya peremenilsya. SHirokaya propaganda, to est' odno, chto eshche moglo by podnyat' krest'yan na vosstanie, byla ostavlena, i ee mesto zanyali tak nazyvaemye "poseleniya" - nebol'shie kolonii, kotorye ustraivalis' uzhe s raschetom na bolee ili menee prodolzhitel'nuyu deyatel'nost' v raz izbrannoj mestnosti. Vo izbezhanie podvodnyh skal, o kotorye razbilos' dvizhenie proshlyh let, kolonisty dejstvovali chrezvychajno ostorozhno, starayas' ne obrashchat' na sebya vnimaniya, ne proizvodit' shuma, vesti svoyu agitaciyu tol'ko v srede takih krest'yan, kotoryh oni lichno znali za lyudej nadezhnyh i blagorazumnyh. Kolonii, menee podverzhennye risku byt' otkrytymi, derzhalis' s peremennym schast'em neskol'ko let, no ne ostavili nikakih zametnyh sledov svoej deyatel'nosti. Ochevidno, odnako, chto oni i ne mogli sdelat' osobenno mnogo, vvidu neob®yatnosti Rossii i neobhodimosti umyshlenno ogranichivat' krug svoej raboty dazhe v predelah izbrannyh mestnostej. IV Processy propagandistov, imevshie mesto v 1877 i 1878 godah, znamenuyut konec etogo pervogo perioda revolyucionnogo dvizheniya v Rossii, yavlyayas' v to zhe vremya ego apofeozom. Russkoe pravitel'stvo, zhelaya idti po stopam francuzskoj Vtoroj imperii, umevshej tak horosho igrat' krasnym prizrakom, reshilo, chtoby razbor pervogo bol'shogo dela - tak nazyvaemogo "processa 50-ti" - proishodil publichno; ono nadeyalos', chto ustrashennye privilegirovannye klassy tesnee somknutsya vokrug trona i ostavyat vsyakie zaviral'nye idei. No raschet okazalsya oshibochnym. Dazhe te, kotorye vrazhdebno otnosilis' k revolyucioneram, byli porazheny ih izumitel'noj gotovnost'yu k samopozhertvovaniyu. "Da eto svyatye!" - vosklicali vse, komu udalos' prisutstvovat' na etom pamyatnom sude. V sleduyushchem godu gromadnyj "process 193-h" tol'ko usilil eto vpechatlenie. I dejstvitel'no, vse, chto est' blagorodnogo i vysokogo v prirode cheloveka, kazalos', bylo sosredotocheno v etoj gorsti geroicheskoj molodezhi. Vostorzhenno predannye svoej velikoj idee, oni hoteli prinesti v zhertvu ne tol'ko svoyu zhizn', budushchnost', polozhenie, no i samuyu dushu svoyu. Oni hoteli osvobodit'sya ot vsyakih drugih pomyshlenij, ot vsyakih lichnyh privyazannostej, chtoby otdat'sya svoemu delu vsecelo, bezzavetno. Rigorizm byl vozveden v dogmat, i byl dazhe period, kogda molodye lyudi oboego pola priderzhivalis' v svoih otnosheniyah samogo strogogo asketizma. Propagandisty nichego ne hoteli dlya sebya. Oni byli chistejshim olicetvoreniem samootverzhennosti. No eto byli lyudi slishkom nepodhodyashchie dlya predstoyavshej strashnoj bor'by. Tip propagandista semidesyatyh godov prinadlezhal k tem, kotorye vydvigayutsya skorej religioznymi, chem revolyucionnymi dvizheniyami. Socializm byl ego veroj, narod - ego bozhestvom. Nevziraya na vsyu ochevidnost' protivnogo, on tverdo veril, chto ne segodnya zavtra proizojdet revolyuciya, podobno tomu kak v srednie veka lyudi inogda verili v priblizhenie Strashnogo suda. Neumolimaya dejstvitel'nost' nanesla zhestokij udar etoj vostorzhennoj vere, pokazavshi emu ego boga, kakov on est', a ne kakim on risovalsya ego voobrazheniyu. Po-prezhnemu on gotov byl na zhertvy; no emu nedostavalo uzhe ni prezhnego neuderzhimogo pyla, ni prezhnej zhazhdy bor'by. Posle pervogo razocharovaniya on poteryal vsyakuyu nadezhdu na pobedu i esli eshche zhelal venca, to eto byl venec iz terniev, a ne iz lavrov. Podobno hristianinu pervyh vekov, on shel na muki s yasnost'yu vo vzore i vynosil ih s polnym spokojstviem duha - dazhe s naslazhdeniem, tak kak znal, chto stradaet za svoyu veru. On byl polon lyubvi i ni k komu ne pital nenavisti, ne isklyuchaya dazhe svoih palachej. Takov propagandist 1872-1875 godov. V nem bylo slishkom mnogo idealizma, chtoby on mog ustoyat' v predstoyavshej trudnoj i zhestokoj bor'be. On dolzhen byl izmenit'sya ili ischeznut'. I uzhe nachal vyrabatyvat'sya inoj tip revolyucionera, gotovyj zanyat' ego mesto. Na gorizonte obrisovyvalas' sumrachnaya figura, ozarennaya tochno adskim plamenem, kotoraya s gordo podnyatym chelom i vzorom, dyshavshim vyzovom i mest'yu, stala prolagat' svoj put' sredi ustrashennoj tolpy, chtoby vstupit' tverdym shagom na arenu istorii. To byl terrorist. TERRORISTY I 1876 i 1877 gody byli samymi mrachnymi i tyazhelymi dlya russkih socialistov. Dvizhenie "v narod" oboshlos' strashno dorogo. Celoe pokolenie bylo besposhchadno skosheno despotizmom v pripadke ovladevshego im bezumnogo straha. Tyur'my byli perepolneny zaklyuchennymi. Tak kak staryh ne hvatalo, to stroilis' novye. No kakovy zhe byli rezul'taty vseh etih zhertv?.. Oni byli podavlyayushche nichtozhny v sravnenii s gromadnost'yu zatrachennyh usilij! CHego mozhno bylo zhdat' ot nebol'shogo chisla krest'yan i rabochih, usvoivshih idei socializma? CHto mogli sdelat' rasseyannye tam i syam "kolonii"? Proshloe bylo mrachno, budushchee - temno i beznadezhno. No dvizhenie ne moglo ostanovit'sya. Revolyucionnaya molodezh', vozbuzhdennaya, sgoravshaya zhazhdoj deyatel'nosti, iskala tol'ko inogo puti dlya osushchestvleniya teh zhe celej. No najti ego bylo nelegko pri usloviyah russkoj zhizni. Prodolzhitel'ny i opasny byli poiski, i mnogo zhertv palo po doroge, tak kak eto bylo tochno iskanie vyhoda iz temnoj peshchery, izrytoj propastyami i obvalami, gde kazhdyj shag vpered pokupaetsya cenoj neskol'kih zhiznej i tol'ko stony pavshih brat'ev ukazyvayut put' ostavshimsya v zhivyh. Hozhdenie "v narod" bylo izumitel'nym po svoemu geroizmu opytom mogushchestva slova. Teper' nadlezhalo ispytat' protivopolozhnyj put' - put' dela. "My poterpeli neudachu, potomu chto