kinut nad bezdnoj.
Otsyuda -- nadryv Nicshe, duhovnye metaniya Gercena, toskuyushchee
dekadentstvo SHpenglera. Glubokim umam tyazhko v ramkah dejstvitel'nosti mira
yavlenij. Oni vidyat ee haotichnost', protivorechivost', zasevshee v nej zlo. Oni
slishkom zorki, chtoby verit' v vozmozhnost' isceleniya na empiricheskih putyah;
zastyvshij raj zemnoj dlya nih nevozmozhnost', beskonechnyj pozitivnyj progress
-- unylaya fal'sh'. No im sub®ektivno zakazany inye puti; cel'nogo lika bytiya,
vysshej real'nosti Vseedinstva ne otkryvaet im ni umstvennyj ih vzor, ni
nravstvennoe soznanie, ni dazhe esteticheskaya ustremlennost'. Tochnee,
"intellektual'naya sovest'" revnivo diktuet im neizmennuyu prikovannost' k
odnoj lish' "nauchnoj" kartine mira, bud' ona kisti |vklida ili |jnshtejna. I,
ne v silah vyrvat'sya k zhivomu predmetu iz plena formal'nyh abstrakcij nauki,
v to zhe vremya ostayutsya oni licom k licu s nashej prehodyashchej, tekuchej,
prizrachnoj, zhestokoj i nezhnoj, otvratitel'noj i prekrasnoj, stradayushchej i
raduyushchejsya pestroj zemnoyu zhizn'yu, tshchetno cherpaya uteshenie v ee nevernoj
prelesti. "Vse konchaetsya, tol'ko muzyka ne umiraet" -- hrabrilsya neschastnyj
Blok, zadyhayas' v rokovoj pustote.
14.
Da, muzyka -- velikaya i udivitel'naya veshch'; eto ponimali eshche
pifagorejcy. V besformennom bytii i sploshnom dinamizme zvukov, sostavlyayushchih
muzykal'noe proizvedenie, dany, po formule russkogo filosofa, -- "podvizhnoe
edinstvo v slitosti, tekuchaya cel'nost' vo mnozhestve". Naglyadno sokrushaetsya
mir mehanizma i kosnyh formal'no-logicheskih abstrakcij. Neposredstvenno
ulavlivaetsya bespredel'naya sushchestvennost' potoka.
Muzyka, kak nekij ideal'no-real'nyj simvol, -- poslednee slovo
naturalizma i pervoe slovo ontologicheskogo mirovospriyatiya. Svoego roda
"zlataya cep'", svyazuyushchaya plany bytiya. I, estestvenno, ves' tak nazyvaemyj
"progress" mozhet byt' vyrazhen v muzyke, "perelozhen na muzyku". Uyasnen cherez
upodoblenie stihii muzyki.
Muzykal'naya drama mira razvertyvaetsya v dlinnom ryade aktov. Po zamyslu
i masshtabu svoemu ona, estestvenno, slozhnee, bogache i glubzhe simfonij
Bethovena, misterij Vagnera. No eti velikie tvoreniya duha chelovecheskogo,
byt' mozhet, sposobny sluzhit' nekotorym ee podobiem, obrazom.
Mozhno li govorit' o "progresse" v otnoshenii k muzykal'nomu
proizvedeniyu? Razve ne vse ego akty i frazy osmyslenny, opravdany, nuzhny --
v individual'noj ih kachestvennosti, v ih plodotvornom protivoborstve, v ih
obshchem nerastorzhimom edinstve? Razve celoe ne zhivet v svoih chastyah i razve
chasti ne zhivut celym, pitayas' ego energiej? Centr -- vsyudu; v kazhdom momente
-- zhiznennoe sredotochie organicheskoj polnoty. Inache zaklyuchitel'nyj akkord
mog by s uspehom zamenit' soboyu vsyu p'esu.
Ideya, "ideal" muzykal'noj simfonii -- ne v ee finale, a v celokupnosti
ee, vseedinstve. Ni odna ee detal' ne vystupaet izolirovanno, vse ee tony i
akkordy srashcheny i vzaimoproniknuty, vse takty sochetany v ideal'nom
vnutrennem edinstve. Vospriyatie melodii slitno soedinyaet i pererabatyvaet
vse ee posledovatel'nosti, snimaet razdel'nost' zvukov, vdvigaemyh odin v
drugoj. Otsyuda utverzhdenie, chto v muzykal'nom vremeni net proshlogo.13)
Tak i mirovaya istoriya. Ona tyagoteet k idealu, nasyshchena im, tomitsya po
nem i voploshchaet ego, no besplodno iskat' ego torzhestva v nachale ee, seredine
ili v konce. On vsyu ee pronikaet soboyu, on -- vezde i vo vsem, on -- v ee
logike, v ee dinamike, dialektike, v ee narastayushchih i spadayushchih ritmah.
Iz etogo ne sleduet, chto vse momenty istoricheskoj simfonii odinakovo
intensivno i polno otrazhayut v sebe vseedinstvo. Sushchestvuet ierarhiya
momentov, ne narushayushchaya ih formal'noj ravnokachestvennosti, nepovtorimoj
znachimosti kazhdogo iz nih. Razlichna mera ih priblizheniya k sovershennoj
polnote, stepen' raskrytiya i neustranimogo umaleniya v nih bezuslovnogo
bytiya. V ideal'nom vseedinstve obitelej mnogo. I v maloj kaple otrazhaetsya
solnce. No malaya kaplya ot etogo ne stanovitsya okeanom, kak i okean, v svoyu
ochered', nikogda ne zamenit svoimi blikami zhivyh solnechnyh luchej.14)
Kazhdyj istoricheskij moment zaryazhen svoim ideal'nym smyslom, svoim
aspektom ideala, nosit v sebe svoyu "obitel'". V empiricheskoj svoej dannosti
on mozhet i otklonyat'sya ot svoego ideal'nogo smysla, podobno tomu, kak i
kompozitor mozhet zhe po slabosti chelovecheskoj "isportit'" to ili drugoe mesto
simfonii, ili muzykant -- "provalit'" ee ispolnenie v otdel'noj chasti, a to
i celikom. V etom to i kozni zhivushchego v mire zla, nerazryvnogo s mirovoyu
svobodoyu, tvorcheskim tonusom tvorimoj istorii.
I yasno: esli krome empiricheskogo plana net nikakogo drugogo, tragediya
zla nerazreshima. Kompozitor oshibsya -- simfoniya isporchena. Muzykant sorvalsya
-- koncert skomprometirovan. Tragediya neizbyvna. Istoriya ne udalas'.
Tol'ko v drugom plane, -- ideal'nom po otnosheniyu k empiricheskoj
nalichnosti, no, vmeste s tem, nadelennom real'nost'yu vysshego poryadka, --
preodolevayutsya oshibki i sryvy dvusmyslennoj, haoticheskoj, empirii.
Kompozitor ne smog adekvatno voplotit' otkryvshuyusya emu simfoniyu, -- no
"ideya" ee real'na v carstve muzykal'nogo bytiya. Orkestr okazalsya neudachen --
muzykal'noe otkrovenie samo po sebe ot etogo ne terpit ubyli v svoej
kachestvennoj zavershennosti.
|mpiricheskaya istoriya ne udaetsya, sryvaetsya v katastrofah, rastet
rozhdennaya v tvarnoj svobode sila zla, -- ideal'nyj smysl mirovogo processa
prebyvaet nezyblemym v bezmernoj real'nosti vseedinstva. "Progress" -- ne v
smene odnogo empiricheskogo sostoyaniya drugim, a v preobrazhennom sohranenii,
vospolnenii ih vseh; v ustremlennosti ih k sovershenstvu, vsevremennomu
bytiyu. I pri vseh pereboyah i sryvah zvuchit v konkretnoj istoricheskoj zhizni
lejt-motiv sovershennoj polnoty vseh kachestv, neskazannogo, prevozmogayushchego
izbytka, kak smysla i vysshej celi. Mozhno dazhe predpolozhit', chto est'
uslovnoe, ogranichennoe blago v tyazhkih ispytaniyah istoricheskoj sud'by,
gorestyah i bedah: oni vskryvayut illyuzornost' prehodyashchego blagopoluchiya,
sokrushayut samodovol'stvo otvlechennyh nachal i, oblichaya mirazh suetnogo
lzheprogressa, obrashchayut mysl' k iskaniyu nerushimoj, negibnushchej zhizni. Lish' v
polnote bytiya sovershenstvo, i tragediya mira est' v osnove svoej proklyatie
razdroblennosti, razdel'nosti, neotvratimoj nepolnoty. Otsyuda i stradanie,
otsyuda i toska -- simvoly smysla v bessmyslice, zalogi vechnosti v potoke
vremen.
Tak tragicheskoe mirosozercanie, uvenchivayushchee pozitivnoe razdum'e o
prirode i sud'bah istorii, usvaivaetsya v kachestve podchinennogo momenta i
zatem preodolevaetsya inoyu, transpozitivnoj kartinoyu mira. Nesravnennoe po
yarkosti i sile preodolenie tragicheskogo soznaniya pri glubochajshem uyasnenii
ego otnositel'noj znachimosti dano, kak izvestno, hristianskoj religiej i
filosofiej v idee Golgofy. Drugim velikim religiyam takzhe znakomy elementy
analogichnoj sistemy idej.15)
15.
Neumolimaya logika temy zavela ee, kak vidim, na vershiny poslednih
problem obshchego mirosozercaniya. Filosofiya progressa ne mozhet ogranichit'sya
ramkami social'no-istoricheskoj tematiki. Ona neizbezhno pererastaet v
metasocial'nuyu sferu.
No kak v ezhednevnoj zhiznennoj dejstvitel'nosti, v zybkih usloviyah
tekushchih trudov i dnej ne byvaet edinoglasiya i edinomysliya sredi lyudej, tak
-- eshche v bol'shej stepeni -- carit razbrod v carstve idej, ideologij,
idealov. Lyudi daleki ot zavetnogo sovershenstva, smutno vnyatnogo luchshim iz
nih. V masse svoej oni kosny, maloverny, samodovol'ny, buntovshchiki. Ih
soznanie ogranicheno, istina v ee zavershennosti skryta ot nih. Da oni i ne
slishkom zabotyatsya o nej: mundus vult decipi. Oni zhivut bol'she interesami,
chem ideyami, i esli idei pravyat mirom, to lish' "uplachivaya dan' nalichnogo
bytiya ne iz sebya, a iz strastej individuumov": v etom "lukavstve razuma"
Gegel', kak izvestno, usmatrival harakternuyu osobennost' istoricheskogo
processa.
V mire strastej i zhelanij byvayut lish' otnositel'nye, drobnye celi, lish'
uslovnye idealy. V postoyannyh izmeneniyah psihicheskoj sredy nepreryvno
menyayutsya i otnosheniya lyudej k dejstvitel'nosti. Mnogovidnost' i bogatstvo
kul'tur -- mnogovidnost' i bogatstvo duhovno-dushevnogo sostava ih nositelej,
ih sredy. Tak nazyvaemye "pereocenki cennostej" oznachayut revolyucii dush;
novye akty muzykal'noj dramy -- v novyh dushah. Nedarom filosofy nyne udelyayut
tak mnogo vnimaniya psihologicheskim tipam: "kak chasto dusha chelovecheskaya
byvaet nepohozha sama na sebya!" -- divyatsya naivnye nablyudateli.
Podvizhnaya, peremenchivaya stihiya zarazhaet podvizhnost'yu i samye masshtaby
ee ocenki. Milliony lyudej delayut svoi dela, ne zadumyvayas' o tom, chto krome
chastnogo, sub®ektivnogo znacheniya, im prisushchego, oni imeyut takzhe obshchee i
ob®ektivnoe. V bessoznatel'nyh i podsoznatel'nyh stremleniyah, v zhivyh
intuiciyah vnutrennego opyta, v cepkih dvizheniyah chuvstva polnee i adekvatnee
voploshchaetsya bezuslovnaya nravstvennaya volya, chem v racionalisticheskih
"dejstviyah iz uvazheniya k nravstvennomu zakonu":
Ein guter Mensch in seinem dunkeln Drange
Ist sich des rechten Weges wohl bewusst.
Formal'nye normy "vseobshchego zakonodatel'stva" slishkom abstraktny dlya
orientirovki v dremuchem lesu zhizni, v potemkah opyta. Dejstvitel'nost'
individual'na, a individual'noe -- sfera esteticheskogo postizheniya prezhde
vsego. Malo uvazhat' apriornyj nravstvennyj zakon -- nuzhno obladat'
konkretnym nravstvennym chuvstvom, tvorcheskim taktom, darom uzreniya pervichnyh
moral'nyh ochevidnostej. Kak chasto lyudi, teoreticheski otvergayushchie vsyakuyu
etiku, byvayut etichnee fariseev nravstvennogo zakona! Oni neposledovatel'ny?
Soznanie u nih ne v ladu s bytiem? -- Pust' dazhe tak, no vspomnim
evangel'skuyu pritchu o dvuh synov'yah: odin skazal "pojdu" i ne poshel, drugoj
-- "ne pojdu", i poshel. Byvaet raznaya neposledovatel'nost'; byvaet ona -- i
vo spasenie.
Govoryat, istoriya tvoritsya bol'she serdcem i zheludkom, chem golovoj. No v
takom sluchae pridetsya konstatirovat', chto v serdce i v zheludke ne men'she
uma, chem v golove! "Le coeur a des raisons que la raison ne connait pas" --
glasit odin iz aforizmov Paskalya. Net uglublennoj sociologii vne filosofii
serdca i logiki zheludka. ZHiznennaya obshchnost' lyudej dana do obshchestvennoj
differenciacii i yavlyaetsya ee predposylkoj; v svoyu ochered', vysshaya forma
obshchestva est' obshchenie lyubvi.
Nuzhno voobshche rasstat'sya s odnostoronnimi intellektualistskimi
uvlecheniyami. Proshli vremena samoderzhaviya racionalizma, s odnoj storony
pereocenivavshego vliyatel'nost' nashego intellekta, a s drugoj izvrashchavshego
ego dejstvitel'nuyu prirodu. Pogruzhayas' v zhiznennyj potok, soznanie nashe
neposredstvenno priobshchaetsya k real'nosti, otozhdestvlyaet sebya s neyu,
stanovitsya eyu. V etom zhivom poznavatel'nom akte -- temnaya ten' haoticheskoj
materii, no i stihijnaya mudrost' zhiznennogo poryva, tvorcheskoj evolyucii.
Byvaet i tak, chto golova, zasoryayas', stanovitsya rezidenciej nashego malogo
rassudka, a serdce i zheludok -- organy instinkta -- prevrashchayutsya v agentov
bol'shogo razuma.
Opyat' -- staraya formula: zhivotnoe i Bog. Simfoniya, postroennaya na
dissonansah, rerum concordia discors. CHtoby postich' ee lad, ee muzykal'nuyu
temu, vidno, nuzhno doslushat' ee do konca: bozhestvennyj udel!
Bezmerno slozhna zhizn', i taitsya v nej neischerpaemoe kolichestvo novyh
form i novyh soderzhanij... chrevatyh novymi antinomiyami. Absolyutnyj masshtab
mozhet byt' dostupen lish' absolyutnomu razumu. V etom otnoshenii prava teoriya
beskonechnogo progressa: v plane vremeni net konca i net "punkta"
bezuslovnogo sovershenstva, empiricheskogo finisha, "vsecelogo unichtozheniya
prirody svobodoj", po vyrazheniyu romantikov. Somnitel'noj, odnako, stanovitsya
eta teoriya v teh svoih vyrazheniyah, kotorye pytayutsya sohranit'
filosofsko-istoricheskij optimizm pri otricanii ideal'noj real'nosti
Absolyutnogo. Neskladny po sushchestvu i te ee aspekty, kotorye, spravedlivo
otvergaya konechnost' istoricheskogo gorizonta, vse zhe predstavlyayut
istoricheskoe razvitie v obraze immanentnogo sovershenstvovaniya.
Progress -- ne v besprestannom linejnom "pod®eme", a v narastayushchej
bytijstvennosti, v rastushchem bogatstve motivami. Pri etom sovsem ne
obyazatel'no, chtoby posleduyushchij motiv nepremenno byl "sovershennee"
predydushchego. No on vsegda pribavlyaet "nechto" k tomu, chto bylo do nego.
Tol'ko v etom uslovnom ponimanii mozhet byt' usvoena ideya "obshchego",
"absolyutnogo" progressa: ona postuliruet obshchuyu svyaz', pri dejstvitel'noj
real'nosti kotoroj razroznennye v empirii akty osmyslivayutsya, kak momenty
stanovyashchegosya vysshego edinstva.
K polnote bytiya tyanetsya vse zhivushchee, o polnote vremen toskuet vse
prehodyashchee. V etom tyagotenii, v etoj veshchej toske -- slovno zalog
vsemirno-istoricheskogo smysla, uteshayushchee obetovanie konechnoj opravdannosti
mirovoj tragedii.
N.Ustryalov.
1) V osnovu nastoyashchej stat'i polozhena vstupitel'naya lekciya, prochitannaya
avtorom na Harbinskom YUridicheskom Fakul'tete v nachale tekushchego uchebnogo
goda.
2) "Nad poshloj i filosofski bezgramotnoj ideej progressa posmeyalas'
duhovnaya elita; no eta ideya "pereshla k negram", po vyrazheniyu Kajzerlinga,
ovladela "chernymi" dushami -- i sdelalas' faktorom uzhasayushchego regressa." (V.
N. Il'in, "|jdokraticheskoe preobrazhenie nauki" v sbornike "Tridcatye gody",
1931, str. 126. Sbornik poyavilsya posle nastoyashchej moej stat'i.)
3) V russkoj literature kritiku pozitivnoj teorii progressa sm. hotya by
u S.N.Bulgakova, stat'ya "Osnovnye problemy teorii progressa" v sbornike "Ot
marksizma k idealizmu". Nesostoyatel'nost' eticheskogo naturalizma prochno
uyasnena filosofskim soznaniem so vremen Kanta, vskryvshego korennoe
kategorial'noe razlichie mezhdu sushchim i dolzhnym, formal'nuyu nesvodimost'
poslednego k pervomu.
Novejshuyu popytku pozitivisticheskogo obosnovaniya idei progressa v
russkoj literature sm. u G.K.Gins, "Na putyah k gosudarstvu budushchego",
Harbin, 1930, glava tret'ya.
4) K.Leont'ev, Sobranie sochinenij, t. V, str. 145, 202, 360; t. VII,
str. 61, 187. V.V.Rozanov, "Opavshie list'ya", 1913, str. 76.
5) V russkoj literature poslednego vremeni uglublennoe filosofskoe
opoznanie polozhitel'noj i otricatel'noj lyubvi sm. u I.Il'ina, "O
soprotivlenii zlu siloj", Berlin, 1925, gl. 3, 14, 15 i 16. Avtor
ubeditel'no pokazyvaet otlichie duhovnoj lyubvi ot sentimental'noj gumannosti
i prihodit k zaklyucheniyu, chto "nachalo duha ogranichivaet dejstvie lyubvi v ee
neposredstvennom naivnom razlive". |ta kniga prof. Il'ina, osvobozhdennaya ot
pridannogo ej avtorom zlobodnevno-politicheskogo privkusa (dostatochno
bezvkusnogo, no predmetno ne svyazannogo s ee moral'no-filosofskoj tematikoj)
-- dolzhna byt' priznana ne tol'ko cennym kriticheskim analizom etiki
L.N.Tolstogo, no i zasluzhivayushchim vnimaniya issledovaniem problemy
istoricheskogo zla i ego preodoleniya v svete religiozno-filosofskogo
idealizma -- po sushchestvu.
6) Odin iz takih obrazov predlozhen prof. L.P.Karsavinym v ego
"Filosofii istorii" (Berlin, 1923): -- "Esli simvolizirovat' istoricheskoe
razvitie v vide beskonechnoj pryamoj, ili, chto to zhe samoe, v vide krivoj
okruzhnosti s beskonechnym diametrom, to ideal budet centrom etoj okruzhnosti.
Lyubaya tochka dostigaet do centra ne chrez dvizhenie svoe po okruzhnosti, a chrez
dvizhenie po radiusu, chtoby v centre najti sebya i sovpast' s drugimi tochkami.
V ogranichennosti zhe empirii tochka tol'ko priblizhaetsya k centru (ili
sovershennomu svoemu bytiyu) ot periferii (ili absolyutnogo svoego nebytiya), i
pri tom odna tochka bol'she, drugaya men'she. I ne neposredstvenno tochka
perehodit v sosednyuyu, ne cherez dvizhenie po okruzhnosti, otvlechennoe i
illyuzornoe, a cherez dvizhenie v centr, stanovleniem kotorogo yavlyayutsya vse
tochki. Ni odna tochka ne mozhet byt' zamenena drugoyu, ibo dannoe polozhenie na
okruzhnosti edinstvenno, a istinnoe bytie centra est' edinstvo ego s
raskrytiem ego v krug i styazheniem kruga v nego. |tim samym ne tol'ko dany
vse tochki, no dana i edinstvennaya posledovatel'nost' ih, odnoznachnoe
otnoshenie kazhdoj ko vsem prochim" (str. 259). Kriticheskie zamechaniya po povodu
privedennogo upodobleniya sm. u prof. P.M.Bicilli, "Ocherki teorii
istoricheskoj nauki", Praga, 1925, str. 280-281.
7) "Krugovorot istorii", 1923, str. 44. Sr. kompetentnoe svidetel'stvo
prof. YUnga, uchenogo psihologa i psihoanalitika: -- "Sila vlechenij,
skopivshihsya v civilizovannom cheloveke, strashno razrushitel'na i gorazdo
opasnee vlechenij pervobytnogo cheloveka, kotoryj postoyanno i ponemnogu
izzhivaet svoi negativnye vlecheniya" ("Psihologicheskie tipy", izd. Musaget,
1929, str. 132.). Sr. lyubopytnye soobrazheniya u F. Toennies "Fortschritt und
soziale Entwicklung", 1926, str. 40-44: svoj trezvyj "pessimizm" v ocenkah
protekshego i tekushchego periodov mirovoj istorii uchenyj avtor pytaetsya v
zaklyuchenie smyagchit' "optimisticheskimi" predpolozheniyami otnositel'no
dalekogo, ne poddayushchegosya nauchnomu predvideniyu budushchego: nach vielen
Jahrtausenden...
8) O slozhnosti i protivorechivosti progressa sm. hotya by sbornik "Le
progris" (Paris, 1913), izdannyj Mezhdunarodnym Institutom Sociologii i
soderzhashchij raboty vos'mogo kongressa sociologov v Rime; osobenno stat'i Rene
Vormsa, R.Mihel'sa, R.Grasseri, L.SHtejna, P.Grimanelli. Sr. takzhe
A.Niceforo, Les indices numeriques de la civilisation et du progris. Paris,
1921, str. 126 i sl., glavy VI-VIII; izuchaya kvantitativnuyu simptomologiyu
social'nyh yavlenij, avtor prinuzhden opredelenno priznat' teoreticheskuyu
nedostatochnost' i prakticheskuyu zatrudnitel'nost' kolichestvennyh izmerenij
civilizacii i progressa. Sr. takzhe L.Karsavin, "Dialogi", Berlin, 1923, str.
77-112: Kaiserling "Schoepferische Erkenntiss", 1922, str. 67 i 188.
A.F.Losev, "Dialektika mifa", 1930 (kniga konfiskovana).
9) "Untergang des Abendlandes", M'nchen, 1923, § 28-29. V russkoj
sovremennoj literature sr. sovpadayushchie utverzhdeniya N.S.Trubeckogo:
"|volyucionnaya lestnica, stupeni razvitiya -- vse eto ponyatiya gluboko
egocentricheskie... Ob®ektivno govorya, vsya eta lestnica predstavlyaet iz sebya
klassifikaciyu narodov i kul'tur po priznaku ih bol'shego ili men'shego
shodstva s romanogermancami". Vzamen etoj odnobokoj shemy kn. Trubeckij
predlagaet druguyu. "Vmesto lestnicy my poluchaem gorizontal'nuyu ploskost'.
Vmesto principa gradacii narodov i kul'tur po stepenyam sovershenstva -- novyj
princip ravnocennosti i kachestvennoj nesoizmerimosti vseh kul'tur i narodov
zemnogo shara... Net vysshih i nisshih. Est' tol'ko pohozhie i nepohozhie"
("Evropa i chelovechestvo", Sofiya, str. 16, 21 i 42). Konstatiruya
nepoznavaemost' Absolyuta i universal'nyh konechnyh celej v ploskosti
istoricheskih issledovanij, prof. Bicilli obstoyatel'no dokazyvaet
bespredmetnost' "filosofii istorii", kak ucheniya o bezuslovnom smysle i
soderzhanii vsemirno-istoricheskogo processa. "Filosofiya istorii, -- pishet on,
-- est' porozhdenie izvestnoj kul'turnoj epohi... Filosofiya istorii byla
sposobom postizheniya Absolyuta sub specie istorii. V nashi dni Klio stala
stroga i ne razreshaet etogo" (cit. soch., str. 13 i 24).
10) ZHozef de Mestr, rassuzhdaya o porochnosti cheloveka, utverzhdaet
sleduyushchuyu cep' umozaklyuchenij: "on ne mozhet byt' zlym, ne buduchi durnym, ne
mozhet byt' durnym, ne buduchi povrezhdennym, ni povrezhdennym, ne buduchi
nakazannym, ni nakazannym, ne buduchi vinovnym" (Peterburgskie Vechera,
razgovor vtoroj). Tak empiricheskoe nesovershenstvo cheloveka osmyslivaetsya
religiozno-misticheskoj filosofiej viny i iskupleniya.
V nashi dni znamenityj Zigmund Frejd, pozitivnyj psihoanalitik,
harakterizuya uspehi tehniki i kul'turnyj progress, utverzhdaet, chto esli
prezhde chelovek voploshchal ideal'nye svoi predstavleniya v bogah, to teper' on
sam priblizhaetsya k sostoyaniyu bozhestva. Odnako, pri bolee pristal'nom
rassmotrenii eto fatal'no okazyvaetsya fal'shivyj bog, hromayushchij,
nedodelannyj, iskusstvennyj, svoego roda "bog na protezah", Prothesengott. I
schast'ya net v ego dushe ("Das Unbehagen in der Kultur", 1930, str. 50).
11) Sm. N.F.Fedorov, "Filosofiya obshchego dela", tom 1, vypuski 1, 2 i 3,
Harbin, 1928, 1929 i 1931; A.Ostromirov, "N.F.Fedorov i sovremennost'",
Harbin, 1928; A.K.Gornostaev, "Raj na zemle", 1929; N.A.Setnickij, stat'ya "O
konechnom ideale" v "Izvestiyah YUridicheskogo Fakul'teta v Harbine", tom VII;
N.A.Setnickij, stat'ya "Central'naya ideya N.F.Fedorova" v gazete "Den'
yurista", No 8, Harbin; V.N.Il'in, stat'ya "O religioznom i filosofskom
mirovozzrenii N.F.Fedorova" v "Evrazijskom Sbornike", kniga VI, Praga, 1929.
Fedorovskomu "optimisticheskomu" ponimaniyu progressa, kak organicheskogo
preodoleniya zla istoriej, v russkoj religiozno-filosofskoj literature
protivostoit ideya katastroficheskogo progressa, razvitaya Vl. Solov'evym v
"Treh razgovorah". Sr. takzhe V.F.|rn, "Ideya katastroficheskogo progressa",
stat'ya v sbornike "Bor'ba za Logos", Moskva, 1911.
12) V russkoj literature yarkoe izobrazhenie "dialektiki" bessmyslicy i
smysla s tochki zreniya hristianskogo religioznogo mirosozercaniya sm. u kn.
E.N.Trubeckogo, "Smysl zhizni", Berlin, 1922. Sr. takzhe N.A.Berdyaev, "Smysl
istorii", Berlin, 1923. Vyrazitel'noe izlozhenie problem "pessimizma i
mistiki", obil'no illyustrirovannoe otryvkami mirovoj misticheskoj literatury
sm. u N.S.Arsen'eva, "ZHazhda podlinnogo bytiya", Berlin, god neukazan.
13) Sm. A.F.Losev, "Muzyka kak predmet logiki", Moskva, 1927, str. 23 i
sl., 62 i sl. CHistoe muzykal'noe bytie avtor harakterizuet terminom (Nikolaya
Kuzanskogo? U.) coincidentia oppositorum, t.e. "sliyanie protivopolozhnostej,
dannoe kak dlitel'no-izmenchivoe nastoyashchee" (str. 25). Razvitie
fenomenologicheskogo analiza privodit prof. Loseva k dal'nejshim opisaniyam:
eto bytie "gileticheskoe" i, kak takovoe, "bezymyannoe i bespredmetnoe,
besformennoe i temnoe" (str. 30), "gileticheski-meonal'naya stihiya ejdosa"
(str. 109), "intelligibel'naya materiya" (119) i t.d. Odnako, dlya nashej
analogii, prizvannoj obrazno proyasnit' ponyatie progressa, dostatochno lish'
samyh obshchih, shirokih, predvaritel'nyh opredelenij, privedennyh v tekste.
14) |ta problema formal'noj ravnokachestvennosti momentov istoricheskogo
processa i vmeste s tem ih izvestnoj sushchestvennoj raznovidnosti -- yavlyaetsya
odnoj iz central'nyh i trudnejshih problem sootvetstvuyushchej koncepcii
filosofii istorii. Sm. Karsavin, "Filosofiya istorii", §§ 9, 10, 37, 43, 48 i
50, takzhe Bicilli, cit. soch., stat'ya "Novaya filosofiya istorii". Karsavin
vynuzhden priznat', chto edinstvenno vozmozhnym kriteriem sravnitel'noj
cennosti konechnyh i otnositel'nyh momentov razvitiya yavlyaetsya
religiozno-dogmaticheskoe utverzhdenie, konfessional'noe ispovedanie
Bogocheloveka: "...esli dopustit' v razvitii empiricheskij moment (ili
momenty), v kotoryh Bogochelovecheskoe, ne perestavaya byt' obshchim i
opredelyayushchim, stalo i konkretnym, po etomu momentu (ili po etim momentam)
mozhno opredelit' otnositel'nuyu k nemu (ili k nim) cennost' vseh... Lichnost'
Iisusa est' neobhodimoe uslovie i nachalo istoricheskogo znaniya" (str. 58,
309, takzhe 278 i sl.).
15) "Tol'ko v religii razreshaetsya tragediya i eyu ona prevozmogaetsya, no
tragicheskij put' neobhodimo vedet k religii. Tragediya mozhet byt' religiozno
osmyslena, kak duhovnoe rozhdenie, rassechenie plotskogo serdca k
vosplameneniyu v nem bozhestvennogo ognya" (S.N.Bulgakov, stat'ya "Dve vstrechi",
"Rus. Mysl'", 1923-24, kn. IX-XII).