Nikolaj Ustryalov. Hleb i vera
---------------------------------------------------------------
Tekst podgotovil: Oleg Vorob'ev (voa@chat.ru), magister of state service, Moscow
---------------------------------------------------------------
"Hleba i zrelishch!" -- krichali rimskie tolpy. "Hleba i very!" hotya by
cenoj novyh vidov rabstva, -- budut skoro krichat' vse narody Evropy.
K.Leont'ev.
Nedavno eshche, v 1930 godu, dovol'no izvestnyj ispanskij avtor F.Kambo,
issleduya sovremennye evropejskie diktatury, prishel k vyvodu, chto eta
boleznennaya forma pravleniya yavlyaetsya udelom otstalyh lish', malo razvityh
narodov. Sushchestvuyut dve Evropy: odna, slavnaya i prosveshchennaya, stremitsya
vpered na raznogo roda usovershenstvovannyh dvigatelyah, drugaya, predannaya
prirode bol'she, chem civilizacii, tashchitsya vse eshche na starosvetskoj zhivoj
loshadke. Voz'mite tablicy gramotnosti naseleniya: na poslednem meste vy v nih
najdete Rumyniyu, Rossiyu, Serbiyu, Italiyu, Greciyu, Ispaniyu. |ti zhe strany
zajmut pervye mesta v tablicah procenta smertnosti. Tablicy torgovli,
pochtovyh otpravlenij (na dushu naseleniya) i t.d. podtverdyat vashu anketu: na
poslednih mestah neizmenno krasuyutsya Rossiya, Turciya, Bolgariya, YUgoslaviya,
Pol'sha, Litva, Rumyniya, Portugaliya, Ispaniya, Greciya, Vengriya, Italiya,
Latviya. Vse eto gosudarstva diktatur ili prizrachnogo konstitucionalizma.
Diktatura voditsya v bezgramotnyh, bednyh, preimushchestvenno agrarnyh,
bezdorozhnyh stranah u naimenee kul'turnyh evropejskih narodov. Prosveshchennye
zhe strany upravlyayutsya svobodno: gde fabriki, gramotnost', himicheskie
udobreniya i drevnie universitety, -- tam demokratiya.
Germaniya v privodimyh avtorom tablicah vezde znachitsya na samyh
vyigryshnyh mestah, sredi gosudarstv pervoj, peredovoj Evropy: strana
vseobshchej gramotnosti, vysochajshej, vsestoronnej kul'tury. Poetomu sovershenno
yasno, chto "shirokaya massa nemeckogo naroda okonchatel'no usvoila rezhim
svobody" i chto "Germanii ne grozit ni malejshej opasnosti uvidet' u sebya
rezhim diktatury".
Proshlo tri goda, i chto ostalos' ot etih vykladok i prognozov? Sobytiya v
Germanii naglyadno oprovergli poverhnostnye racionalisticheskie predstavleniya
ob istochnikah sovremennoj diktatury. V chastnosti, dumaetsya, vakhanalii
rasistskih pogromnyh podvigov dolzhny by otuchit' teper' evropejcev ot
vysokomernoj privychki otnosit' ekscessy russkoj revolyucii za schet
"neprohodimoj russkoj nekul'turnosti". Net, delo tut, vidno, ne v otstalosti
i nekul'turnosti, a v chem-to sovsem drugom. "Demokratiya est' rezhim
sovershennoletnih narodov" -- glasila shkol'naya istina starogo
gosudarstvennogo prava. Posle germanskogo kazusa s Gitlerom etu istinu
sleduet peresmotret': edva li mozhno otkazat' germanskomu narodu v
sovershennoletii.
V chem zhe delo? Sudya po mnogim priznakam, delo v ser'eznom i glubokom
obshchem krizise, postigshem "civilizovannoe chelovechestvo" v nashu epohu. SHatanie
umov i serdec svidetel'stvuet ob ischerpannosti opredelennoj sistemy zhizni i
mysli, gospodstvovavshej do sego vremeni. Strastnaya i samootverzhennaya
obrashchennost' etih umov i serdec k avtoritetu, k iniciativnoj, sil'noj i
smeloj vlasti obnaruzhivaet sposobnost' i gotovnost' lyudej vosprinyat' nekuyu
novuyu sistemu, bolee podhodyashchuyu, bolee otvechayushchuyu usloviyam i potrebnostyam
sovremennosti. Volya k vere, k sozidayushchej lyubvi, k poryadku, k trudu i
poslushaniyu ne issyakla v chelovechestve. Vopros -- v konkretnoj organizacii,
voploshchenii etoj voli i ee predmetov.
Nashe vremya -- epoha "tysyachi krizisov" (SHpann). Gosudarstvovedy tolkuyut
o krizise gosudarstvenno-politicheskom, ekonomisty ob ekonomicheskom, filosofy
-- o krizise kul'tury. Vnutri kazhdoj iz etih treh oblastej konstruiruyutsya i
obsuzhdayutsya kriticheskie sostoyaniya otdel'nyh istoricheskih kompleksov i
konkretnyh idej. Govoryat o sumerkah individualizma, gumanizma, demokratii,
kapitalizma, marksizma, idei progressa i t.d., vsego ne perechest'. Stavitsya
vopros i o krizise hristianstva, kul'turno-istoricheskoj osnovy nashej
civilizacii.
V etih usloviyah vseobshchego rasput'ya i trevozhnyh kolebanij pochvy krepnet
zhazhda yakorya, toska po mirosozercaniyu. Pravovoe gosudarstvo svobody i
samoopredeleniya lichnosti s ego blagorodnym nepredreshencheskim formalizmom ne
goditsya, "ne zvuchit" v takie vremena: vmesto hleba i very ono predlagaet
kamen' bezbrezhnogo vybora. Ono ne holodno i ne goryacho, -- ono terlo. Ono --
organizovannoe somnenie a lyudi trebuyut spasitel'noj ochevidnosti. I
harakternym priznakom sovremennyh diktatur, obrashchennyh licom k molodezhi,
yavlyaetsya ih "ideokraticheskij" pafos. Oni nesut ili, po krajnej mere, hotyat
nesti soboyu celostnoe mirosozercanie, sistemu zavershennogo veroucheniya, i
otbor pravyashchego sloya v nih proishodit imenno po mirosozercatel'nomu
ideologicheskomu priznaku. "Na proklyatye voprosy daj otvety mne pryamye!" --
trebuet novyj chelovek, i gosudarstvo novogo cheloveka speshit ispolnit' eto
trebovanie. Ono stremitsya provozglasit' i voplotit' v zhizn' opredelennuyu
ideyu, kotoruyu ono schitaet istinnoj, dostojnoj, pravednoj, i v duhe etoj
konkretnoj, polozhitel'noj idei ukreplyaet sebya i formiruet svoih grazhdan.
"Ideya pravitel'nica" obretaet svoih slug i rycarej v pravyashchej partii,
nepremenno "edinoj i edinstvennoj" v gosudarstve. Ee chleny, pereshagnuv cherez
svobodu formal'nuyu, nahodyat svobodu -- v lyubimoj idee: poznayut svoyu istinu,
i istina delaet ih svobodnymi. Oni svyazany vzaimno obshchnost'yu very i zarokom
vernosti: eto partiya-orden, voinstvuyushchaya cerkov' idei.
Otsyuda i zhestokaya, surovaya, bezzavetnaya neterpimost' ideokraticheskih
gosudarstv: chelovecheskaya vera zhgucha i chelovecheskaya lyubov' revniva. Slovno
istoriej snova pravyat strastnye idei, voploshchaemye v plot' i krov', slovno
istoriya snova -- ih bespomoshchnoe, rokovoe sostyazanie pered licom zadannoj
chelovechestvu i postigaemoj im "v beskonechnosti" -- vseceloj i okonchatel'noj,
istinnoj Idei. Slovno prav staryj Gegel': vsemirnaya istoriya -- vsemirnyj
sud...
Neterpimost' i zhestokost' ideokratij, zavorozhennyh svoimi
odnostoronnimi istinami, svoimi mnimymi ochevidnostyami, zastavlyaet vspomnit'
varvarskie vremena. Ne sluchajno nyneshnie diktatory -- detishcha vskolyhnuvshihsya
stihij, podnyatyh Aherontov. Sbyvaetsya metkoe prorochestvo o "vnutrennih
varvarah", kotorye hlynut v sovremennoe obshchestvo ne so storony, a iz ego
sobstvennyh nedr. Sovershaetsya general'naya smena elit putem general'nogo
vosstaniya mass, smena bol'shih kul'turno-social'nyh sistem cherez cikl velikih
potryasenij.
Takie processy vsegda isklyuchitel'no slozhny. Men'she vsego poddayutsya oni
kakoj-libo obshchej, summarnoj ocenke; yarlyki, etiketki otskakivayut ot nih, kak
tol'ko podojdesh' k nim bez predvzyatostej praktiko-politicheskoj bor'by. V nih
peremeshany mnogoobraznye tendencii; mozhno skazat', chto razrushenie, lozh' i
smert' v nih tesno perepletayutsya s tvorchestvom, istinoj i zhizn'yu. Oni
pestry, polosaty, oni mnogokrasochny, kak zarya. Oni "dialektichny" v polnoj
mere.
Vera trebuet dogmy i lyubov' tvorit svoj predmet (ili "prozrevaet ego
ideal'nuyu sushchnost'"). Bunt stihii vnutrenno ischerpan, kogda osoznany ego
istoki, zakrepleny ego motivy, usvoena ego energiya. Volya stanovitsya --
ideej, poryv prevrashchaetsya -- v sistemu, revolyuciya obertyvaetsya --
gosudarstvom. CHayaniya tolp fiksiruyutsya -- programmoj vlasti. Togda yasnee
oboznachaetsya i smysl proishodyashchego.
Harakternym porozhdeniem nashej epohi yavlyayutsya odnovremenno obe
ideokratii, vyzvannye k zhizni dvizheniyami mass: bol'shevistskaya i fashistskaya.
Obe oni, v pervuyu ochered', -- simptom bolezni, togo ogromnogo
social'no-istoricheskogo fenomena, kotoryj imenuetsya "kapitalizmom",
burzhuazno-kapitalisticheskim stroem. Konechno, vsyakoe podobnoe oboznachenie po
neobhodimosti priblizitel'no i shematichno. No bez nego trudno obojtis'.
Spravedlivo utverzhdayut, chto sovremennoe "kapitalisticheskoe" hozyajstvo,
utrativshee svoj avtomatizm i svoyu avtonomiyu, malo pohozhe na
"kapitalisticheskoe" hozyajstvo proshlogo veka. Vnutri sistemy nepreryvno
proishodit evolyuciya. I vse zhe, priznavaya shematichnost', uslovnost' takih
harakteristik, mozhno govorit' o nachale vyrozhdeniya, o "zakate
burzhuazno-kapitalisticheskoj ery", osnovopolozhnoj chertoj kotoroj byl imenno
"svyatoj duh svobodnogo hozyajstva" i princip "svyashchennoj chastnoj
sobstvennosti". Mir sejchas prohodit fazu "pozdnego", svyazannogo,
"organizovannogo" kapitalizma. Oreol "svyashchennosti" sletaet s burzhuaznyh
institutov, i eto oznachaet, chto oni v opasnosti. Ne sluchajno proishodit
otliv otbornogo chelovecheskogo materiala "ot hozyajstva k gosudarstvu".
|volyuciya sistemy, dojdya do izvestnoj tochki, oprokidyvaet, razrushaet etu
sistemu, smeshchaet ee osnovopolozhnuyu ustanovku. Kak budto istoriya nedaleka uzhe
ot etoj kriticheskoj tochki v otnoshenii "kategorij 19 veka". Raznymi putyami i
raznymi allyurami, reformoj i revolyuciej, mirnymi sgovorami i vzryvami vojn,
evolyuciej demokratij i utverzhdeniem diktatur, smenoj uchrezhdenij i peremenami
v dushah, -- raznymi putyami "staryj mir" ustupaet mesto "novomu".
V tyazhkih spazmah nalichnoj social'noj sistemy poyavilis' na svet vse tri
demoticheski-ideokraticheskie diktatury v Evrope. Mirovaya vojna rodila russkuyu
revolyuciyu i sovetskoe gosudarstvo. Versal'skij mir dal zhizn' ital'yanskomu
fashizmu. I nyneshnij mirovoj krizis okazalsya zakonnym otcom germanskogo
nacional-socializma. Narodnye revolyucii okrylyayutsya bedstviyami i uvenchivayutsya
diktaturami. I, razumeetsya, prav ZH. de Mestr: revolyuciya -- eto ne sobytie
tol'ko; eto -- epoha.
Naibolee radikal'no i velichavo revolyucionnaya tema zvuchit, konechno, v
bol'shevizme. Russkoj revolyucii suzhdeno bylo s neslyhannoj dotole dejstvennoj
ostrotoj protivopostavit' starym cennostyam kapitalizma i nacionalizma novye
vsemirno-istoricheskie nachala: socialisticheskogo stroya i internacionala.
Vmeste s tem imenno ona yavlyaet soboj popytku posledovatel'nogo i neprimirimo
revolyucionnogo razresheniya osnovnyh social'nyh problem sovremennosti na pochve
klassovoj bor'by, prevrashchennoj v ideyu, v dogmat, v mif. Russkij opyt vsej
svoej polnoj dramatizma istoriej vskryvaet polozhitel'nye i otricatel'nye
storony etogo radikal'nogo, ekstremistskogo puti. Po surovoj svoej
monolitnosti, besstrashnoj yakobinskoj reshimosti, bezoglyadnomu volevomu uporu,
sovetskaya ideokratiya predstavlyaetsya, nesomnenno, naibolee znachitel'nym i
znamenatel'nym yavleniem nashej epohi. Za materialisticheskoj vidimost'yu ee
vedushchej idei kroetsya slozhnaya, veshchnaya, duhovno napryazhennaya glubina zhiznennogo
poryva. Vspominaetsya CHaadaev: my prizvany dat' miru kakoj-to vazhnyj urok.
Fashizm i rodstvennyj emu nacional-socializm, podobno bol'shevizmu,
voznikli na pochve massovyh dvizhenij, obyazany svoej pobedoj stihii i
orientirovany na molodoe pokolenie po preimushchestvu. Nel'zya smotret' na nih,
kak na sluchajnye epizody, na mimoletnye nedorazumeniya tol'ko. Oni snabzheny
dostatochno glubokimi kornyami, i esli est' v nih nechto boleznennoe,
urodlivoe, to eto uzhe "vina" epohi ih porodivshej i v nih otrazhayushchejsya. Slep
tot, kto ne vidit ih porokov, no gluh tot, kto ne slyshit istoricheskogo
vetra, v nih shumyashchego, "duha muzyki", v nih zvuchashchej. ZHiznennyj poryv
bryzzhet i v nih pri vseh iz®yanah ih politicheskogo fasada, pri vsej
durmanyashchej pestryadi ih vneshnej obolochki, ih ploshchadnyh podennyh lozungov. I
za nimi -- priboj novogo zhiznechuvstviya, gluhoj gul stanovyashchegosya mira.
Tak nazyvaemyj "krizis demokratii", obuslovlennyj obshchim neblagopoluchiem
burzhuaznogo obshchestva i pitaemyj raspadom liberal'noj i mehanisticheskoj
mysli, imeet dvustoronnyuyu social'nuyu prirodu. S odnoj storony, v demokratii
razocharovyvaetsya pravyashchij sloj: v trudnye minuty ona okazyvaetsya ne vsegda i
ne vezde udobnoj nadezhnoj oporoj v bor'be protiv social'no-revolyucionnyh
potryasenij. S drugoj storony, ee perestayut cenit' shirokie massy: zdes' i tam
oni prihodyat k ubezhdeniyu, chto ona ne obespechivaet im ni hleba, ni very.
Kel'sen nazval sovremennuyu demokratiyu "sistemoj politicheskogo relyativizma".
Pareto uvidel v nej "demagogicheskuyu plutokratiyu". Relyativizm ne sposoben
dat' lyudyam very. Plutokratiya ne dast im i hleba. Est' osnovaniya utverzhdat',
chto esli sovremennye demokratii prebudut i vpred' takimi zhe, kakovy oni
sejchas, -- oni pogibnut ot moral'no-politicheskoj malyarii, treplyushchej ih na
nashih glazah. Prochnej vsego oni nyne v anglo-saksonskom mire s ego iskonnym
individualizmom i zavidnoj plastichnost'yu. Sohranit li i na etot raz svoj
stil' pizanskaya kolokol'nya velikobritanskoj gosudarstvennosti?
Dvustoronnyaya priroda fashizma v znachitel'noj mere opredelyaet ego
politicheskoe sushchestvo. Obe storony nachinyayut ego svoimi umyslami i pitayut im
svoi nadezhdy. Protivorechivyj i mezheumochnyj -- on stanovitsya dokumentom
nedugov starogo mira i voli k zhizni novogo. Obrazom, simvolom perehodnoj
pory.
Po smyslu svoej "chistoj" ideologii fashizm stremitsya stat' organicheskim
i otnositel'no "mirnym" sredstvom bol'shogo obshchestvennogo preobrazovaniya. On
hochet postepenno, schitayas' s upryamymi hozyajstvennymi real'nostyami,
perevodit' obshchestvo na novye rel'sy -- ot avtomaticheskogo k planovomu
hozyajstvu, ot svobodnoj konkurencii k organizovannomu sotrudnichestvu, -- "ot
kapitalizma k socializmu". On hochet vyderzhat' kak by nekuyu "srednyuyu liniyu",
osushchestvit', govorya slovami Prudona, "vzaimnyj plagiat mezhdu kapitalizmom i
kommunizmom". Otsyuda on dopuskaet sosushchestvovanie, kombinaciyu razlichnyh
ekonomicheskih tendencij, ispol'zuya sil'nuyu i, kak on schitaet,
samostoyatel'nuyu gosudarstvennuyu vlast' dlya napravleniya processa k
zhelatel'noj celi. Vmeste s tem, pereklyuchaya energii social'noj bor'by v poryv
nacional'nogo edineniya, on pytaetsya spasti takim obrazom obshchestvo ot
grazhdanskoj vojny i katastrofy.
Sovershenno ochevidno, chto starye pravyashchie klassy hoteli i hotyat
ispol'zovat' fashistskie revolyucii v svoih interesah. Do sej pory eto im v
osnovnom udaetsya: v ih rukah i sredstva proizvodstva, i sistema
raspredeleniya. No poslednee slovo zdes' vse-taki eshche ne skazano. Vo-pervyh,
sami eti "pravyashchie klassy" uzhe -- na nishodyashchej linii svoego istoricheskogo
razvitiya. Vo-vtoryh, fashizm -- lukavoe, dvusmyslennoe orudie, sposobnoe
obratit'sya protiv teh, kto im pytaetsya ovladet'. Ne isklyuchena vozmozhnost',
chto on tait v sebe eshche lyubopytnye neozhidannosti. Nedarom s takoj opaslivoj
podozritel'nost'yu otnosyatsya k nemu rukovodyashchie sily kapitalizma: v nem dve
dushi.
Dlya russkogo bol'shevizma harakterno stremlenie forsirovat',
podhlestnut' hod istorii ("klyachu istoriyu zagonim!"). On uporno derzhitsya
pravila, chto sluzhit' svoemu vremeni mozhno lish' operezhaya ego. Proniknutyj
revolyucionno-socialisticheskim svoim volyuntarizmom, on ne smushchaetsya
otnositel'noj zhivuchest'yu burzhuazno-kapitalisticheskih elementov sovremennogo
obshchestva i tverdo beret kurs na nemedlennyj perehod etogo obshchestva k
socializmu. Otsyuda sovetskoj politike prihoditsya natalkivat'sya na
muchitel'nye prepyatstviya, na upornejshee soprotivlenie social'nyh materialov,
ne podgotovlennyh k toj zadache, kotoraya na nih vozlagaetsya. I mnozhatsya
iskupitel'nye zhertvy bor'by s kosnost'yu vremeni, staryj mir proryvaet front
to tut, to tam, i doktrina, na slovah otricayushchaya veru vo imya hleba, na dele
neredko zhertvuet hlebom vo imya very. "Mozhno idti libo vpered, libo nazad", i
bol'shevizm ves' -- v dvizhenii vpered, ves' v svoej idee, v svoej vere,
prizvannoj ne torgovat'sya s dejstvitel'nost'yu, a peredelat' ee vo chto by to
ni stalo. I dvizhenie vpered pokupaetsya dorogoj cenoj. No dvizhenie vpered --
nesomnenno.
Fashizm soznatel'no izbiraet inoj put', zhelayushchij trezvo uchest' ierarhiyu
sosedstv i logiku real'nostej. "My ne ceplyaemsya beznadezhno za staroe, kak za
poslednyuyu solominku, no ne brosaemsya takzhe slomya golovu v obol'stitel'nye
mirazhi budushchego" -- zayavlyaet Mussolini. Na slovah eto zvuchit nedurno, no na
dele vyhodit znachitel'no huzhe. Esli bol'shevizm v svoih mirovyh prityazaniyah
stoit pered opasnost'yu otorvat'sya ot neizzhitoj social'noj dejstvitel'nosti
vcherashnego i segodnyashnego dnya, to fashizm riskuet ochutit'sya v ee plenu. Esli
bol'shevistskoj pan-revolyucionnoj koncepcii ugrozhayut trudnosti maksimalizma,
to fashistskaya mozhet legko obernut'sya opportunizmom v odioznom smysle etogo
slova. Bol'shevizm geroichen v svoem preobrazovatel'nom poryve, upoen budushchim
i v svoih social'nyh celyah "progressiven". Strastnaya volya fashizma istoshchaetsya
na putyah kompromissov i rasshcheplyaetsya mezhdu vcherashnim i zavtrashnim dnem.
Sil'naya vlast' fashistskogo gosudarstva, pri vsej svoej "totalitarnosti",
podvergaetsya opasnosti utratit' svyaz' s ideej, kotoroj ona vzyalas' sluzhit'.
Tak raznymi putyami idet istoriya, i kazhdyj bol'shoj put' znaet svoi vygody i
svoi poroki. Istoriya est' dialektika vseh etih putej. Kazhdyj iz nih --
ispytyvaetsya zhizn'yu, proveryaetsya duhom, ognem i zhelezom. Ih sintezy -- plod
organicheskoj bor'by, a ne rassudochnyh vykladok i zaklyuchenij.
Mussolini govoril svoim posledovatelyam v 1924 godu:
"My imeli schast'e perezhit' dva velikih istoricheskih opyta: russkij i
ital'yanskij. Starajtes' zhe izuchat', nel'zya li izvlech' sintez iz nih. Nel'zya
li ne ostanovit'sya na etih protivopolozhnyh poziciyah, a vyyasnit', ne mogut li
eti opyty stat' plodotvornymi, zhiznennymi, i dat' novyj sintez politicheskoj
zhizni?"
Trudno otkazat' v razumnosti etomu zamechaniyu, tak vyigryshno otlichayushchemu
ital'yanskogo diktatora ot Gitlera s ego istinno "efrejtorskoj" filosofiej
russkoj revolyucii. I vse zhe prihoditsya usomnit'sya v dejstvennosti recepta
Mussolini, esli ponyat' ego slova kak recept. Mozhet byt', sejchas i vpryam'
nel'zya ne schitat'sya s problemoj parallel'nogo, dvustoronnego processa --
"bol'shevizacii fashizma i fashizacii bol'shevizma". No bylo by naivno
rasschityvat' na mirnyj harakter etogo processa i ego evolyucionnoe,
bezboleznennoe zaverenie. K sozhaleniyu, istoricheskaya dialektika osushchestvlyaet
bol'shie sintezy ne metodom soznatel'nyh sopostavlenij i primiryayushchih
sochetanij idej-sil, a putem ih sostyazanij n zhizn' i smert'. Tol'ko togda i
tol'ko tak voznikayut plodotvornye organicheskie sintezy, a ne hudosochnye i
ubogie mehanicheskie kompromissy. Ochevidno, tol'ko v etom "dialekticheskom"
smysle i mozhet idti rech' o gryadushchem "sinteza" bol'shevizma i fashizma.
Obe sistemy, -- i bol'shevizm, i fashizm, -- "po-varvarski" avantyurny,
utverzhdayut sebya ne tol'ko ubezhdeniem, no i prinuzhdeniem, siloj, nasiliem.
|to, kak my videli, v poryadke veshchej nashego vremeni, v duhe perehodnoj epohi.
No, konechno, ne etoj ih formoj, a ih vnutrennim soderzhaniem, sushchestvom ih
idej i del, opredelitsya mesto togo i drugogo v istorii. Nasilie bessil'no
spasti umirayushchuyu ideyu, no ono sposobno okazat' neocenimuyu uslugu idee
voshodyashchej.
Bol'shevizm principial'no internacionalistichen, i v etom otnoshenii,
nesomnenno, sozvuchen bol'shoj "vselenskoj" idee nastupayushchego istoricheskogo
perioda. Fashizm vyzyvayushche shovinistichen, i v etom svoem kachestve
"reakcionen", prinadlezhit ere uhodyashchej. V samom sochetanii "nacionalizma" i
"socializma" kroetsya protivorechie, pravda, ves'ma zhiznennoe v plane
segodnyashnego istoricheskogo dnya, kogda dazhe i bol'sheviki vynuzhdeny "stroit'
socializm v odnoj strane", -- no podlezhashchee preodoleniyu v masshtabe epohi. Ot
politicheskogo i ekonomicheskogo ul'tra-nacionalizma nyne boleet, zadyhaetsya
chelovechestvo. Nacional'naya ideya zhiva i dolgo budet zhit', no te formy ee
voploshcheniya, kotorye otstaivayutsya fashizmom, vnutrenno obvetshali, pri vsej ih
istoricheskoj zhivuchesti, nesovmestimy uzhe ni s tehnikoj, ni s ekonomikoj
nashego vremeni, chrevatogo universalizmom. V etom otnoshenii soznanie narodov
slovno otstaet ot bytiya chelovechestva, i fashizm, obozhestvlyaya naciyu, polon
otstayushchim soznaniem, a ne begushchim vpered bytiem. "Tepereshnyaya orgiya
nacionalisticheskih strastej, -- udachno pishet ob etom Tomas Mann, -- yavlyaetsya
ne chem inym, kak pozdnej vspyshkoj uzhe dogorevshego ognya, poslednej vspyshkoj,
oshibochno schitayushchej sebya novym zhiznennym plamenem".
Dostatochno prochest' hotya by "politicheskoe zaveshchanie" Gitlera, chtoby v
etom ubedit'sya naglyadno. |to yazyk proshlogo, vsecelo sotkannyj iz kategorij
Makiavelli i Bodena, Pal'merstona i Bismarka. Posle velikoj vojny na takom
yazyke perestayut govorit' dazhe i gosudarstvennye lyudi. Byt' mozhet, est' v nem
nekotoroe preimushchestvo iskrennosti pered pacifistskimi formulami Ligi Nacij.
No net v nej i grana novogo mira, zavtrashnego dnya istorii.
CHto kasaetsya sfery politiki social'noj, to i zdes' razlichiya oboih
ideokraticheskih sistem brosayutsya v glaza. Bol'shevizm revolyucionen ne tol'ko
na slovah, no i na dele. Pust' dorogoj cenoj, -- no, nesomnenno, on
otkryvaet soboj panoramu podlinno novoj epohi. Bylye pravyashchie klassy Rossii
razgromleny im i politicheski, i ekonomicheski. Sredstva proizvodstva
ogosudarstvleny polnost'yu; etatiziruetsya i torgovlya. Kapitalizm vser'ez
oprokinut v gosudarstve sovetov, i tem samym moral'no-politicheskij postulat
novogo "besklassovogo" obshchestva poluchaet v etom gosudarstve real'nuyu
hozyajstvennuyu oporu. Vmeste s tem sozdayutsya takzhe dejstvitel'nye predposylki
planovogo hozyajstva. Vopros -- i nemalyj! -- v umenii organizovat' eto
hozyajstvo, v podbore, v obuchenii, v peredelke lyudej i preobrazhenii
hozyajstvennyh stimulov.
Sushchestvenno inache organizuet svoj ekonomicheskij fundament fashizm. On
perestraivaet formu starogo gosudarstva, no osteregaetsya zanovo menyat' ego
social'no-hozyajstvennuyu sushchnost'. On zayavlyaet o reorganizacii kapitalizma,
no sohranyaet dosele v celosti osnovnye instituty kapitalisticheskogo
hozyajstva. Ego ekonomicheskaya politika proniknuta ostorozhnost'yu i chuzhdaetsya
revolyucionnyh vstryasok; v etom, esli ugodno, ee dostoinstvo, no v etom zhe
istochnik ego porokov. Fashistskij lozung "sotrudnichestva klassov" -- ne nov:
on horosho znakom burzhuaznomu demokraticheskomu gosudarstvu i sam po sebe
nedostatochen dlya radikal'nogo spaseniya obshchestva ot mezhduklassovyh
antagonizmov. "Priruchit'" klassy, zaklyast' vlastnoj siloj idei ih
svoekorystie, ih egoizm -- pochetnaya, no sovershenno isklyuchitel'naya po
trudnosti zadacha. Nel'zya ne otmetit', chto bol'shevizm, pytayas' razrushit'
samye istoki klassovyh protivorechij, nesravnenno dejstvennee i
posledovatel'nee provodit anti-klassovuyu ustanovku. Ravnym obrazom, i
planovaya ekonomika, kotoroj posle sovetskoj pyatiletki tak zhivo interesuyutsya
v burzhuaznyh gosudarstvah, edva li sposobna vostorzhestvovat' v polnoj mere
vne ogosudarstvleniya sredstv proizvodstva i unichtozheniya samostoyatel'noj
finansovo-hozyajstvennoj sily burzhuazii. Fashistskij princip aktivnogo i
vsemogushchego gosudarstva v gorazdo bol'shej stepeni voploshchen v SSSR, nezheli v
Italii ili Germanii.
I vse zhe bylo by oshibkoj otricat', chto korporativnoe gosudarstvo
Mussolini predstavlyaet soboj pouchitel'nyj opyt, diktuemyj slozhivshejsya
istoricheskoj obstanovkoj. V nem slyshitsya i stihijnyj natisk mass, sochetaemyj
s manevrami kapitalistov, i podlinnyj vzlet nacional'nogo chuvstva, i zhivaya
rabota sovremennoj social'noj mysli, ishchushchej takih putej perehoda k novomu
poryadku, kotorye izbavili by evropejskie narody ot vzryva kommunisticheskoj
revolyucii: v Evrope, -- utverzhdayut prosveshchennye evropejcy, -- etot vzryv byl
by neizmerimo bolee potryasayushch i razrushitelen, nezheli v krest'yanskoj i
"bestradicionnoj" Rossii. Otsyuda neutomimye usiliya sozdat' v gosudarstve
atmosferu "poryadka i doveriya", podnyat' avtoritet vlasti, privit' burzhuazii
dogmat "funkcional'noj sobstvennosti" i vsemu narodu ideyu social'nogo
sluzheniya, organizovat' v nalichnom obshchestve sverhklassovyj nacional'nyj
arbitrazh gosudarstva, ne tol'ko vedushchego politiku, no takzhe kontroliruyushchego
ekonomiku i pasushchego lyudskie dushi. Ryad ob®ektivnyh priznakov
svidetel'stvuet, chto eti usiliya prinesli-taki v nyneshnej Italii osyazatel'nye
plody.
No vmeste s tem nel'zya ne priznat', chto znachimost' ital'yanskogo opyta
umeryaetsya otnositel'noj skromnost'yu mirovogo polozheniya Italii i svoeobraziem
ee social'noj struktury. Gorazdo slozhnee i trevozhnee dlya fashizma, no zato i
pokazatel'nej dlya ego prirody, obstoit vopros v Germanii, gde Gitler, uzhe
utrachivayushchij obayanie demagogicheskoj novizny, izvivaetsya, mechetsya mezhdu
moshchnoj vlast'yu monopolisticheskogo kapitala i raznoharakternym davleniem
svoih raznosherstnyh mass. Vse mnozhatsya osnovaniya utverzhdat', chto tepereshnij
germanskij nacional-socializm grozit okazat'sya -- psevdomorfozoj.
Kak by to ni bylo, ideokraticheskie revolyucii nashej epohi sleduet
rassmatrivat' i ocenivat' v svete vsemirno-istoricheskom. Ih znachimost'
perelivaetsya za predely politicheskih suzhdenij i ocenok segodnyashnego dnya. Na
rubezhe epoh narody vzvolnovany strastnymi ideyami, mifami, zovushchimi k
dejstviyu i bor'be. Zdes' novoe rozhdaetsya v mukah, tam mertvyj hvataet
zhivogo. Zdes' i tam zagorayutsya ogni raznoobraznyh idej i cennostej,
spletennyh s zhivymi chuvstvami, nasyshchennyh krovnymi interesami. |ti
otdel'nye, chastichnye, neredko bednye, poroyu naivnye, neizbezhno ushcherbnye i v
svoej ushcherbnosti lozhnye, no vmeste s tem i tvorcheskie idei i cennosti, --
utverzhdayut sebya, dialekticheski vytesnyayut drug druga, pretenduyut, kazhdaya, na
polnotu i vseceluyu istinnost', ischezayut v sintezah, chtoby snova po novomu
vozniknut' na inyh stupenyah razvitiya. Es irrt der Mensch so lang er strebt.
No oshibki iskanij -- luchi umnogo solnca istiny i dobra, v nih svetitsya --
vysshee naznachenie, vysokij udel cheloveka. Tak v "rokovye minuty" sego mira
predstoit vo vsej nepovtorimoj konkretnosti i neizbyvnoj protivorechivosti
panorama istorii, landshaft katastroficheskogo progressa...
Vera i lyubov' dvizhut zhizn'yu prezhde vsego. Byvayut pauzy, intermecco vo
vremeni i prostranstve. No podlinno tvorcheskie, vdohnovennye epohi -- vsegda
epohi very i lyubvi.
"Neveruyushchij 18-j vek, -- pisal nekogda Karlejl', -- predstavlyaet v
konce koncov isklyuchitel'noe yavlenie, kakoe byvaet voobshche ot vremeni do
vremeni v istorii. YA predskazyvayu, chto mir eshche raz stanet iskrennim,
veruyushchim mirom, chto v nem budet mnogo geroev, chto on budet geroicheskim
mirom! Togda on stanet pobedonosnym mirom. Tol'ko togda i pri takih
usloviyah".
Veroyatno, Karlejl' ne sovsem prav naschet 18 veka: i on znal svoyu veru i
svoyu lyubov', strastnye idei trepetali i v nem. No razve ne zorka, ne
predmetna sama mysl' o veruyushchem i geroicheskom mire? O nej nevol'no
zadumyvaesh'sya v nashi dni.
Narody tomyatsya o hlebe: mirovoj hozyajstvennyj krizis. No krizis etot --
ne kapriz neodolimyh sverhchelovecheskih sil, ne cherstvaya lyutost' prirody ili
plod sluchajnogo bedstviya. Net, on -- rezul'tat bolezni samogo cheloveka,
narodov, chelovechestva, teryayushchih zhiznennyj kontakt, zhivuyu svyaz' s hozyajstvom.
|to krizis organizacii, krizis vlasti, krizis doveriya. V konce koncov, eto
krizis very, mirosozercaniya.
I narody chuvstvuyut eto. I oni ohvacheny zhadnymi iskaniyami, veshchimi
sudorogami, oderzhimy strastnymi ideyami. V obstanovke shatanij, bed i upadka,
na perekrestke epoh my ubezhdaemsya, chto daleko ne issyak zapas tvorcheskoj
strasti, vlozhennoj v chelovechestvo. Mozhno govorit' o mire neschastnom i
b'yushchemsya v tupikah, no vmeste s tem mozhno govorit' takzhe -- o "mire veruyushchem
i geroicheskom"!
Zaklyuchitel'naya glava knigi "Germanskij nacional-socializm" (1933),
peresmotrennaya i dopolnennaya pered pechataniem nastoyashchej knizhki.
F.Cambo. "Les dictatures", 1930, s. 29--46.
"Gosudarstvo, soznayushchee svoyu missiyu i predstavlyayushchee narod v ego
razvitii, nepreryvno preobrazhaet etot narod, dazhe fizicheski, -- zayavlyaet
Mussolini. -- Gosudarstvo dolzhno govorit' velikie veshchi svoemu narodu.
vydvigat' velikie idei i problemy, a ne zanimat'sya tol'ko zauryadnymi delami
upravleniya" (rech' v palate deputatov 13 maya 1929).
Nevol'no hochetsya procitirovat' izvestnye slova A.Bloka: "Varvarskie
massy okazyvayutsya hranitelyami kul'tury, ne vladeya nichem, krome duha muzyki,
v te epohi, kogda obeskrylivshaya i otzvuchavshaya civilizaciya stanovitsya vragom
kul'tury, nesmotrya na to, chto v ee rasporyazhenii nahodyatsya vse faktory
progressa -- nauka, tehnika, pravo i t.d. Civilizaciya umiraet, zarozhdaetsya
novoe dvizhenie, rastushchee iz toj zhe muzykal'noj stihii, i eto dvizhenie
otlichaetsya uzhe novymi chertami, ono ne pohozhe na predydushchie" (stat'ya
"Krushenie gumanizma", 1919 god).
Neobhodimo reshitel'no podcherknut', chto anatomiya nacionalizma i
universalizma -- naibolee zhiznennaya, naibolee predmetnaya v nashi dni. Mozhet
sozdat'sya vpechatlenie, chto nacionalisticheskaya intuiciya organichna, pochvenna,
v to vremya kak internacionalizm est' ne bol'she, chem konstrukciya, abstrakciya,
mehanicheskaya shema. Dlya dannogo istoricheskogo momenta takoe vpechatlenie
estestvenno. No ne sleduet emu poddavat'sya. Shema, abstrakciya, plan, proekt
mogut stat' vestnikami novyh "organizmov".
Vsemirnym ob®edineniem narodov nyne sovershenno yavstvenno i sovershenno
"pozitivno" boleet istoriya; takovy rezul'taty "organicheskogo" razvitiya
nauki, tehniki, ekonomiki. Ocherednym istoricheskim etapom risuetsya
"nacional'noe celoe na nacional'nyh osnovah". CHelovechestvo organicheski
podhodit k probleme vselenskosti. No ee predmetu protivostoyat "organicheskie"
zhe ustremleniya inogo poryadka i ogromnoj intensivnosti. "Organizm" ne znachit
nepreryvnost' i mir. Organichnost' dopuskaet i preryvistost', i antinomii
(slozhnye organizmy). Organizm est' edinstvo protivopolozhnostej. |to
gromadnaya filosofskaya i filosofsko-istoricheskaya tema stanovitsya odnoj iz
osnovnyh v nashe vremya. Zdes' mozhno lish' konstatirovat' ee.
Last-modified: Sat, 28 Sep 2002 19:23:24 GMT