|zra Paund. Zweck ili cel'
Iz knigi "Guide to Kulchur" (1968)
---------------------------------------------------------------
Perevod: K. Golubovich
OCR, redakciya: Il'ya Vasil'ev, mailto:utkasmerti@hot.ee
Istochnik: |zra Paund Putevoditel' po kul'ture M., 1997.
Origin: http://www.hot.ee/utkasmerti/ezra_pound2.htm
---------------------------------------------------------------
Nakonec-to hot' kto-to iz obozrevatelej v odnoj populyarnoj (ili po
krajnej mere s ogromnym tirazhom) gazete okazalsya nastol'ko poryadochnym, chto
priznal, chto ya inogda zastavlyayu chitatelya "vnezapno uvidet'" ili chto ya
vypalivayu zamechanie, "kotoroe ras- kryvaet ves' predmet s sovershenno novogo
ugla zreniya".
|to i est' cel' pis'ma. V etom i est' prichina predstavleniya snachala
odnoj grani, zatem drugoj - ya imeyu v vidu, chto cel' pis'ma -- raskryt'
predmet. Ideogrammaticheskij metod sostoit v predstavlenii odnoj grani, zatem
drugoj do togo momenta, poka ne sovershitsya perehod s mertvoj, utrativshej
chuvstvitel'nost', poverhnosti chitatel'skogo uma, na tu ego chast', kotoraya
sposobna registrirovat'.
"Novyj" ugol nov dlya chitatelya, a on ne mozhet byt' odnim i tem zhe
chitatelem. Novizna ugla yavlyaetsya otnositel'noj, a cel' pisatelya, po krajnej
mere cel' dannogo pisatelya, -- eto prosto otkrovenie, ne zavisyashchee ot
novizny ili stariny.
Inymi slovami: ne vazhno ni na grosh, nagruzhena li vasha pamyat'
hronologicheskimi posledovatel'nostyami togo, chto sluchilos', ili imenami
protagonistov, avtorami knig, generalami, glavnymi politicheskimi
krasnobayami, kol' skoro vy ponimaete tot process, kotoryj proishoit sejchas,
ili te biologicheskie, social'nye, ekonomicheskie processy, kotorye proishodyat
sejchas, vovlekaya vas kak individa v social'nyj poryadok, -- processy, kotorye
sami po sebe vryad li okazhutsya stol' uzh "novymi", nezavisimo ot togo,
naskol'ko svezhimi ili banal'nymi oni predstavlyayutsya uchastniku.
Edinstvennoe OBYAZATELXNOE TREBOVANIE - eto to, chto chitatel' absolyutno
NE dolzhen okazat' odurachennym, skazhem, Bolduinom ili gazetami, kotorymi
rukovodyat lish' te, kto naslazhdaetsya v etoj zhizni vsemi tiranicheskimi
preimushchestvami, vypadayushchimi na dolyu sobstvennosti v pyat' millionov dollarov
(s men'shej summoj nachat' izdavat' ezhednevnuyu gazetu nevozmozhno).
Obrazovanie sostoit v tom, chtoby "poumnet'" v samom grubom i
primitivnom smysle etoj chasti argo. 1 |to aktivnoe, mgnovennoe i
nastoyashchee osoznanie ne daetsya v kolledzhah i sistemoj chastnogo ili/i obshchego
obrazovaniya. Zdes' ostanetsya individ, ostanetsya individualizm, bez kakih by
to ni bylo teoreticheskih i ideologicheskih podporok. CHelovek budet prodolzhat'
obretat' i teryat' svoyu sobstvennuyu dushu. On budet eto delat', dazhe esli
kakoe-to podobie serogo baran'ego i sovershenno otvratitel'nogo socializma
Uebbsov i Vijyarov poluchit zavtra svoj melkij shans. CHego ne proizojdet, hotya
dazhe i takoe degradirovavshee nedochelovecheskoe podshchitovidnoe sostoyanie ne
smozhet steret' razlichie v ponimanii mezhdu Dzhonom, Dzhejmsom, Govardom i
Uil'yamom.
Probegite glazami po stranicam istorii, i vy uvidite gromozdkie volny,
neprestannye dvizheniya i triumfy, kotorye rushatsya, kak tol'ko kameneet ih
ideologiya.
Luchshe vsego eto mozhno uvidet' na primere samyh grandioznyh triumfov.
Urok zavoevanij Muhammeda i ego neudachi -- eto urok vsem reformatoram, dazhe
dlya nebol'shih desyati- i sorokaletnih dvizhenij. Idei kameneyut. Koran
ustanovlen, ortodoksiya sozdana i vmeste s nej -- trebovanie k kazhdomu
proglotit' ee.
Nacional'nyj dividend, distributivnaya ekonomika, unichtozhenie snobizma,
Averroes, Avicenna, krasota filosofskogo pis'ma, mechta, vyvedennaya luchshe chem
platonovskaya, Alkazar, Al'gambra2, tysyachi mechetej, kotorye dazhe
Kits ne smog by perehvalit', chuvstvo cheloveka i chelovecheskogo dostoinstva,
eshche ne unichtozhennoe. V 1906-m v Tanzhere eto mozhno bylo uvidet' v pohodke
musul'man.
Prezrenie k bednosti, gordost' velikolepiem uma i chuvstvo
intellektual'nogo bogatstva, kotoroe so spokojnym dostoinstvom nes v sebe
botanik-arab u Frobeniusa, po vneshnemu vidu -- prostoj nishchij.
Znanie mozhet byt', a mozhet, i ne byt' neobhodimym dlya ponimaniya, i net
ni malejshej pol'zy ili nuzhdy sohranyat' ego v forme mertvyh katalogov, kak
tol'ko ty ponyal process.
Da, kak tol'ko process ponyat, vpolne veroyatno chto znanie, nevesomoe i
uderzhivaemoe bez usiliya, ostanetsya bliz cheloveka.
Okolo tridcati let nazad, sidya na odnom iz ochen' tverdyh i skol'zkih,
sovershenno neudobnyh stul'ev v glavnom chital'nom zale Britanskogo muzeya s
kipoj bol'shih knig po pravuyu ruku i men'shih po levuyu, ya podnyal glaza na ryady
tomov i fal'shivyh dverej pokrytyh poddelkami knizhnyh perepletov, okruzhayushchih
mesto moih zanyatij. Podschitav napryazhenie glaza i kolichestvo stranic za den',
kotorye chelovek sposoben prochest', za vychetom po krajnej mere 5% vremeni,
neobhodimyh kazhdomu otdel'nomu cheloveku na razmyshlenie, ya vynes
otricatel'noe reshenie. Dolzhen sushchestvovat' kakoj-to drugoj sposob
ispol'zovat' vse eto obshirnoe kul'turnoe nasledie.
V biblioteke Kolledzha Gamil'tona, kotoraya, dolzhno byt', imela ne bol'she
kakih-to 40 000 tomov, v osnovnom nahodyashchihsya za predelami togo, chto mozhet
predstavlyat'sya lyubopytnym, gromadnaya zadacha poglotit' eto proklyatoe
kolichestvo vyglyadela menee otvratitel'noj.
YA znal starogo kvakera, delavshego motory dlya traktorov i chitavshego
Britanskuyu enciklopediyu tom za tomom po mere vyhoda. |to, konechno, lish' odin
iz sposobov spravit'sya s problemoj. YA nikogda ne chital vsego
Bejlya3, ya ne puteshestvuyu s chetyr'mya tomami in folio. Dazhe v moe
vremya ya videl starikov, kotorye dolzhny byli "idti v institut" chitat' gazety
i, ochevidno, vyiskivat' tam chastichki uchenosti.
I ya slyshal, kak odna tolstennaya osoba, sinij chulok, osuzhdala naibolee
pochtennuyu iz etih person, utverzhdaya, chto monsen'or R. znal vse i ne ponimal
nichego, i hotya eto bylo ne sovsem tak, no, po krajnej mere, predpolagalo
razlichie v Anschauung' e *.
Fakt ostaetsya faktom, chto anglosaksonskij tak mir nikogda i ne sozdal
mehanizma, ravnogo tomu, chto kogda-to sushchestvoval, -- i kotorogo, uvy, uzhe
net, v Parizhe.
Dazhe v moem sobstvennom sluchae ya tshchetno borolsya za ispravleniya, ya
tshchetno vzyval k neponyatnym otryvkam dopolnitel'nogo znaniya. Znamenityj
professor i istorik G. obeshchal prosvetit' menya naschet srednevekovoj
filosofii. YA, ispolnivshis' tshcheslaviya, vyslal emu svoj luchshij nabor
fotosnimkov s kommentariev Del' Garbo k Gvido (Kaval'kanti). I za etim
posledovali gody molchaniya.
V techenie tridcati let ya trubil, chto ne sushchestvuet adekvatnoj svyazi
mezhdu uchenymi, pisatelyami i proklyatymi gazetami, pressoj. U nas net nikakih
standartov tochnosti, kotorye by optik ili fizik mogli schest' kakimi-libo
inymi, chem prosto neryashlivymi i moshennicheskimi.
I etot pozor tak zhe glubok v chisto "kul'turnyh" dekorativnyh ili
priyatnyh predmetah, kak i v zhiznenno vazhnoj statistike i v teh fragmentah
istorii, kotorye dolzhny byt' dostoyaniem lyubogo cheloveka s ulicy.
V dejstvitel'nosti zhe chitat' nado dlya priobreteniya sily. CHelovek
chitayushchij dolzhen byt' chelovekom napryazhenno zhivushchim. Kniga dolzhna byt'
svetovym sharom v nashej ruke.
CHitat' i soznavat' akt chteniya dlya nekotoryh lyudej (nastoyashchij avtor v ih
chisle) oznachaet stradat'. YA nenavizhu etu operaciyu. Moi glaza ustremleny k
gorizontu. Tem ne menee, kogda ya lovlyu zapah goryachego sleda, ya chitayu dnyami
naprolet. I ya, kak i vsyakij ustalyj delovoj chelovek, chitayu tak zhe i togda,
kogda ya "doshel", kogda ya slishkom utomlen, chtoby ispol'zovat' svoj razum s
kakoj by to ni bylo pol'zoj ili poluchat' kakoe-to vesel'e ili udovol'stvie
ot chteniya.
*Sozercanie, predstavlenie (nem).
Est' mnozhestvo starodavnih sravnenij, pokazyvayushchih, chto drugie lyudi
stalkivalis' s toj zhe problemoj. Fructus inter folia. Semena ot plevel, i
t.d.
My mogli by posledovat' primeru buhgalterov Sistema vkladnyh listov
upotreblyaetsya v horoshem biznese. Vse otchety, otchety o zabolevshih ili
otbyvshih klientah eshche nedavno zabivali stranicy grossbuhov.
My mogli by nachat' s razlicheniya mezhdu retrospektivnym ili prospektivnym
issledovaniem.
"Obrazovanie" 1958 goda, kotoroe ne prisposoblyaet studenta k zhizni
mezhdu 1940 i I960 gg., -- eto moshennichestvo i pozor.
"Priznano, chto eto ne imeet nikakogo otnosheniya k dejstvitel'noj zhizni,
no skazano, chto kurs ne mozhet byt' izmenen. Poetomu ya otkazalsya ot kursa".
|to ot kembridzhskogo (Angliya) studenta, podumyvavshego ob izuchenii
ekonomiki v etom durdome.
I tak sil'na duhota na etom otdelenii, chto v moi studencheskie dni nikto
iz studentov poslednego kursa dazhe i ne podozreval o dantovskoj strasti i
shekspirovskoj strasti k zhizni.
Nekotorye iz moih sovremennikov stradali, poseshchaya Schcnbrun* YA videl
odnu damu, v slezah pokidavshuyu venecianskuyu Biennale po prichine nastoyashchej
depressii ot togo, chto tam viselo na stenah.
Davajte skazhem, chto eto giperesteziya, ili luchshe davajte reshitel'no
otricat', chto eto nechto bol'shee, chem prosto ochen' vysokaya forma intellekta,
sposobnaya pochuyat' idiotizm i razlozhenie tam, gde bezglazyj i ne obladayushchij
nyuhom um voobshche nichego ne chuvstvuet. Lyudi nahodyat idei skuchnymi potomu, chto
ne razlichayut mezhdu zhivymi i temi, chto nabivayutsya na knizhnuyu polku. YA imeyu v
vidu, chto sushchestvuyut idei, fakty, ponyatiya, kotorye ty mozhesh' posmotret' v
telefonnoj knige ili v biblioteke, i drugie, kotorye sidyat v zhi- vote ili
pecheni i ih ne nado pomnit', hotya ochen' chasto, to tam to zdes', oni dayut o
sebe znat'.
* Mesto, gde est' kakaya-libo galereya (nem).
Cennost' Leo Frobeniusa4 dlya civilizacii ne pravote ili
oshibochnosti togo ili inogo ego mneniya, no v tom sposobe myshleniya, kotoryj on
praktikuet (o chem budet skazano gorazdo pozzhe).
On, v chastnosti, uvidel i ochertil nekij tip znaniya -- raznicu mezhdu
znaniem, kotoroe nado priobretat' putem opredelennogo usiliya, i tem znaniem,
vtoroe nahoditsya v lyudyah, "v vozduhe". On podcherknul cennost' takih faktov.
Primer: krest'yane protestovali protiv vyemki zheleznodorozhnyh putej.
Car' v®ehal v razverstuyu zemlyu na etom meste. Inzhenery stali kopat' i
izvlekli bronzovuyu kolesnicu Disa, pohoronennuyu v techenie dvuh tysyach let.
Bylo by nespravedlivo v otnoshenii Frejzera skazat', chto ego rabota byla
vsego lish' retrospektivnoj. No v rabote Frobeniusa nalichestvuet sovershenno
drugaya stadiya.
"Tam, gde my nahodili takie naskal'nye risunki, vsegda obnaruzhivalas'
voda na shest' futov ot poverhnosti". |tot tip issledovaniya idet ne tol'ko v
proshluyu i zabytuyu zhizn', no ukazyvaet na zavtrashnee vodosnabzhenie.
|to ne tol'ko utilizaciya, eto dvojnoe nachislenie, chuvstvo dvuh
cennostnyh sovokupnostej v ih sootnoshenii.
CHtoby izbezhat' slova ili gruppy slov, nagruzhennyh mertvymi
associaciyami, Frobenius ispol'zuet termin "Paideuma" dlya oboznacheniya
zaputannogo klubka ili kompleksa gluboko ukorenennyh idej lyubogo perioda.
Dazhe esli by ya nazval etu knigu "Novym obucheniem", to vse ravno ya
dolzhen byl by otvesit' poklon v storonu Frobeniusa. YA tshchatel'no izbegal ego
termina v osnovnom lish' po toj tol'ko prichine, chto obychnyj anglosaks
nenavidit vsyakoe vozvyshenno zvuchashchee slovo, a v osobennosti neznakomoe
grecheskoe slovo. "Paideuma" -- eto ne Zeitgeist, hotya ya ne somnevayus', chto
najdetsya mnogo lyudej, popytayushchihsya zatopit' ee v pozdne-romanticheskom
termine. Napoleon skazal,
chto on poterpel neudachu, poskol'ku protivostoyal duhu svoego vremeni.
Kak ya eto ponimayu, Frobenius vzyal ne hodovoe slovo s cel'yu udalit'
narosty i "privkus" dolgo ispol'zovavshegosya termina.
Kogda ya skazal, chto hochu novoj civilizacii, dumayu, mog by upotrebit'
termin Frobeniusa.
V lyubom sluchae v svoih sobstvennyh celyah i na protyazhenii etogo traktata
ya budu ispol'zovat' "Paideuma" dlya oboznacheniya hryashchevyh kornej teh
idej, chto vstupili v dejstvie.
YA ostavlyu "Zeitgeist" v kachestve termina, vklyuchayushchego vsyakogo roda
atmosfery, ottenki intellektual'nogo vozduha i idee recue, ponyatiya, kotoryh
po uzhe zabyvaemomu obychayu eshche priderzhivaetsya ili napolovinu priderzhivaetsya
gromadnoe kolichestvo lyudej,
"Novoe Obuchenie" v vide ideogrammy stupki mozhet oznachat' vse, chto lyudi
moego pokoleniya sposobny predlozhit' svoim potomkam kak sredstva novogo
ponimaniya.
Bol'shaya chast' shkol'nogo obucheniya MERTVA Ona tak zhe smertel'na, kak i
trupnaya zaraza.
SHin' Min'5, novaya Paideuma nachnetsya s togo zhe prikaza, s
kotorogo nachinalos' vsyakoe soznatel'noe obnovlenie obucheniya.
Dostignuv yasnoj terminologii, iz kotoroj ni odnu chast' nel'zya prinyat'
za druguyu, uchashchijsya mozhet rassmotret' i drugoj vopros, podnyatyj Frobeniusom
vo vremya interv'yu s dr-om Monotti.
"Ne to, chto chelovek govorit, no ta chast', kotoruyu ego slushatel' schitaet
vazhnoj, izmeryaet masshtab ego soobshcheniya".
STILX, obretenie stilya sostoit v takom znanii slov, pri kotorom
vozmozhno peredavat' razlichnye chasti togo, chto govorish', s temi razlichnymi
stepenyami i vesomost'yu v znacheniyah, s kakimi pozhelaesh'.
Ni odin chelovek ne znaet dostatochno ob iskusstve. YA videl molodyh
lyudej, imevshih samye blestyashchie darovaniya, i kotorye ne smogli ocenit' dlinu
puti. Anseres, gusi, kak zaklejmil ih Dante, nevospriimchivye k ucheniyu i t.d.
YA slyshal Brankuzi: la sculpture n'est pas pour les jeunes hommes*.
Brankuzi takzhe skazal, chto God'e byl molodym parnem, u kotorogo byl
gromadnyj talant i kotoryj mog by sdelat' chto-to, esli by ostalsya v zhivyh.
Brankuzi videl tol'ko polutonnye reprodukcii rabot God'e. Ni odin chelovek,
krome Brankuzi, ne imel i ne imeet prava na takoe suzhdenie. YA hochu skazat',
nikto ne znaet o skul'pture dostatochno, chtoby skazat' eto s chestnost'yu i so
vseyu skromnost'yu.
To zhe, chto nam izvestno ob iskusstve, izvestno nam ot praktikov, chashche
vsego iz ih rabot, inogda iz ih zamechanij. Nashe znanie dostaetsya nam
zachastuyu iz vtoryh ruk i stanovitsya vse bolee zybkim s kazhdoj novoj
peredachej.
My NE znaem proshloj hronologicheskoj posledovatel'nosti. Mozhet byt',
udobno vylozhit' ee v ne-estetizirovannom vide na stol vmeste s datami,
prikleennymi zdes' i tam, no to, chto my dejstvitel'no znaem, my znaem iz toj
ryabi i spiralej, chto rashodyatsya iz nas i iz nashego sobstvennogo vremeni.
Tut net nikakih sobstvennicheskih prityazanij na bol'shinstvo moih
utverzhdenij i ya ne mogu preryvat' kazhdoe predlozhenie ili paragraf, chtoby
nadelit' avtorstvom kazhduyu paru slov, osobenno v vidu togo, chto ochen' redko
prisutstvuet kakoe-to prityazanie a priori na frazu ili dazhe na polufrazu.
Vy mozhete pisat' istoriyu otslezhivaya idei, obnazhaya rost ponyatiya.
Vy takzhe mozhete vydelit' kachestvo ili napravlenie chuvstvitel'nosti
opredelennogo otrezka vremeni. |to oznachaet istoriyu iskusstva.
Naprimer, v techenie dvuh stoletij provansal's'koj zhizni bylo otdano
nemalo sil motz el son, edinstvu slova i muzyki.
Vy mozhete svyazat' eto tonkoe razgranichenie s razgranicheniem v
arhitekture i so ssylkoj na rostovshchichestvo libo vy mozhete prosledit' eto
otdel'no, ot Arnauta i ego soratnikov do ZHanekena6, kogda ego
zameilo uzhe novoe vospriyatie.
*Skul'ptura
ne dlya molodyh lyudej (franc.).
No chego vy ne dolzhny delat', tak eto predpolagat', chto esli chto-to ne
tak s iskusstvom, to chto-to tak TOLXKO s iskusstvom.
Kogda porazhen kakoj-to otdel'nyj gormon, on budet portit' vsyu sistemu.
Otsyuda i rasskaz o tom, chto Frobenius posmotrel na dva afrikanskih
gorshka i, issledovav ih formu i proporciyu, skazal: esli vy obsleduete
takoe-to mesto i tam nachnete kopat', vy najdete sledy civilizaci s takimi-to
i takimi-to harakteristikami.
Tak eto i sluchilos'. Na dele dokazano.
CHtoby proillyustrirovat' druguyu storonu Instituta Frobeniusa i
Afrikarhiv, m-r Buthart izvlek na svet bozhij otchet Styuarta Millya o makute.
Hotelos' by mne znat', imel li Mill' hot' kakoe-to predstavlenie ob
afrikancah. Frobenius ne osobenno interesuetsya ekonomikoj. Tem ne menee ya
spravilsya o tom, byl li Mill' dejstvitel'no prav, govorya, chto opredelennye
plemena ispol'zuyut makutu. Soglasno Millyu, makuta byla meroj cennosti. |to
ne bylo imenem chego-to eshche. Nikto ne videl makutu. |to ne moneta. |to ne
kusok deneg. |to "den'gi dlya scheta", ty obmenivaesh' shkury stoimost'yu
stol'ko-to makut na ekvivalentnoe kolichestvo makut soli.
Za nedelyu Frankfurt prisylaet mne imena plemen, ispol'zuyushchih makutu.
Mill' byl prav naschet plemen, ispol'zuyushchih den'gi dlya scheta, t.e. prav
v svoej glavnoj mysli, v samih celyah svoego dokazatel'stva. No makuty
kogda-to sluzhili solomennoj podstilkoj. |to imya eshche dolgo prosushchestvovalo
posle togo, kak portugal'cy primenili ego k otchekanennym edinicam. |ta
tevtonskaya tshchatel'nost' -- to kachestvo, bez kotorogo Evrope ne obojtis'.
Sravnite eto s Universitetom K., kotoryj. govoryat, vladeet manuskriptom
Kaval'kanti. YA posylayu zapros bibliotekaryu. Professor romanskoj filolo- gii,
lichno znakomyj s analogichnym otdeleniem v K., podderzhivaet moj zapros.
Dal'nejshee -- molchan'e.
Ochevidno, chto amerikanskoj universitetskoj sistemoj upravlyayut po
bol'shej chasti najmity i derevenshchiny. Poslednej ulovkoj vymogatelej i
rostovshchikov bylo podavit' obuchenie darami. Vy darite universitetu tak mnogo
goticheskih zdanij, chto ves' ego dohod idet na soderzhanie etih
anahronisticheskih chudovishch.
D-R Brested iz CHikago schel predlozhenie o mezhuniversitetskom soobshchenii
-- napodobie togo, chto sushchestvuet v Berline kak centre Germanii, -- mechtoj,
urovnem mnogo vyshe urovnya sovremennyh prihodskih svyashchennikov. Ili, vozmozhno,
moe predlozhenie neskol'ko operezhalo kvartal'nyj Zeitschrift *, vozmozhno, ya
predpolozhil, chto obuchenie ne ogranichivaetsya lyud'mi, nanyatymi na rabotu v
durdomah. Brested hotel by videt' sredstva soobshcheniya ustanovlennymi. I on
predvidel, chto takaya prostaya mera ne budet vvedena v ego vremya.
Rostovshchichestvo ne darit pechatnyh stankov. Rostovshchichestvo ne zhelaet
cirkulyacii znaniya.
*Kvartal'nyj zhurnal (nem).
Snoski:
1. Alkazar -- isp. provinciya, associiruetsya s dejstviem romana "Don
Kihot".
2. Al'gamabra -- isp. provinciya, gl. gorod -- Granados.
3. Dzhon Bejl' (1495-1563) -- episkop ossorskij, angl. avtor. Osn. trud:
Illustrium majoris Britanniae scriptorum, -- hronologicheskij katalog brit.
avtorov i ih rabot v techenie 14 stoletij.
4. Leo Frobenius (1873-1938) -- nem. etnograf-afrikanist. S 1904 g. v
svoih ekspediciyah issledoval pochti vsyu Afriku, sobral bol'shoj material po
arheologii, etnografii, i istorii afr. narodov. Vydvinul teoriyu o kul'ture
kak osobom social'nom organizme, imeyushchem misticheskoe nachalo -- "dushu"
(Paideuma).
5. SHin' Min' (kit), Cheng-ming: regulirovat' imya; opredelyat' pravil'nyj
termin; tochnaya, bukval'naya definiciya.
6. Klement ZHaneken -- franc. kompozitor XVI veka. Sochinyal i cerkovnuyu i
svetskuyu muzyku.
---------------------------------------------------------------
Biblioteka "Sensational News"
Last-modified: Sun, 17 Mar 2002 18:20:57 GMT