Pushkin

B. BASHILOV NEPONYATYJ PREDVOZVESTITELX PUSHKIN KAK OSNOVOPOLOZHNIK RUSSKOGO NACIONALXNOGO POLITICHESKOGO MIROSOZERCANIYA

OGLAVLENIE
      I.     ROSSIYA MOZHET SVETITX SOBSTVENNYM SVETOM
       II.    NEPONYATYJ PREDVOZVESTITELX
       III.   PUSHKIN, KAK VOSSTANOVITELX GARMONICHESKOGO OBLIKA RUSSKOGO
               CHELOVEKA DOPETROVSKOJ RUSI
       IV.   DUHOVNYJ PUTX PUSHKINA
       V.    VELICHAJSHIJ RUSSKIJ POLITICHESKIJ MYSLITELX XIX STOLETIYA
       VI.   POLITICHESKIE ITOGI CARSTVOVANIYA ALEKSANDRA I

I. ROSSIYA MOZHET SVETITX SOBSTVENNYM SVETOM

       Vmeste s novoj moshchnoj volnoj evropejskih idej, proniknuvshih v Rossiyu posle Otechestvennoj vojny, uvelichivaetsya i otricanie ih.
       V "Panteone slavnyh rossijskih muzhej" podcherkivalas' ideya, chto "vysokaya moral' francuzskoj filosofii byla pervoj prichinoj dvadcatipyatiletnego vo vsem mire krovoprolitiya".
       I eto ne edinichnye vyskazyvaniya podobnogo roda protiv duhovnogo podrazhaniya Evrope, kotorye mozhno vstretit' v russkoj pechati, izdavavshejsya posle Otechestvennoj vojny. I esli eshche v 1823 godu P. Vyazemskij pishet ZHukovskomu, chto v svoih trudah on namerevaetsya "razlivat' po Rossii svet evropejskij", to v eti zhe gody krepnet i protivopolozhnoe nastroenie, chto Rossiya mozhet svetit' sobstvennym svetom.
       Nesmotrya na idejnuyu zavisimost' ot masonstva i vol'ter'yanstva, dazhe vo vzglyadah i v tvorchestve chlenov kruzhka Lyubomudriya, proyavlyayutsya i novye cherty. Uvlekayas' nemeckoj filosofiej lyubomudry ne uvlekayutsya uzhe stol' slepo Evropoj. V tvorchestvo odnogo iz vidnejshih lyubomudrov kn. Odoevskogo, my nahodim uzhe rezkuyu kritiku evropejskoj kul'tury. A vsestoronnyaya kritika russkoj kul'tury so vremenem privodit otdel'nyh lyubomudrov i drugih predstavitelej obrazovannogo obshchestva k ponimaniyu, chto evropejskaya kul'tura ne yavlyaetsya gotovym obrazcom kul'tury dlya vseh drugih narodov. Sredi chlenov kruzhka lyubomudrov i drugih vydayushchihsya lyudej Aleksandrovskoj epohi, zarozhdaetsya somnenie v kachestve evropejskogo sveta. Vse chashche i chashche zadumyvayutsya oni nad voprosom, a nel'zya li Rossii osveshchat'sya sobstvennym svetom.
       Poyavivshayasya v eti gody razdumij i somnenij "Istoriya Gosudarstva Rossijskogo" Karamzina ukreplyaet i usilivaet somneniya v prigodnosti principov evropejskoj kul'tury dlya vseh narodov. "Istoriya Gosudarstva Rossijskogo "vernula russkomu narodu ego tyazheloe, no slavnoe proshloe, kotoroe ignorirovalos' s vremen Petra". "Vse, dazhe svetskie zhenshchiny, — pisal Pushkin, — brosilis' chitat' istoriyu svoego otechestva, dotole im neizvestnuyu. Drevnyaya Rossiya, kazalos', najdena Karamzinym, kak Amerika Kolumbom".
       Pushkin soobshchaet, chto "Molodym yakobincam" ochen' prishlas' ne po dushe Istoriya Karamzina. I "molodye yakobincy" ves'ma negodovali na Karamzina za ego "razmyshleniya v pol'zu samoderzhaviya".
       Razvivavsheesya v Aleksandrovskuyu epohu nacional'noe napravlenie vovlekalo v svoyu orbitu dazhe nekotoryh masonov. I v Aleksandrovskuyu epohu ne vse masony byli idejnymi vragami russkoj monarhii i pravoslaviya. Kak i v epohu Elizavety, Ekateriny i Pavla, sostav masonov ochen' razlichen po harakteru svoih politicheskih ubezhdenij i po svoemu otnosheniyu k pravoslaviyu.
       "Masonskie lozhi, — pishet Ivanov, — otrazhali samye razlichnye napravleniya. V chisle masonov byli temnye mistiki i surovye pietisty, kak shkola staryh masonov i ih uchenikov, ozloblennye obskuranty, obrazchikom kotoryh mozhet sluzhit' Golenishchev-Kutuzov, i lyudi molodogo liberal'nogo napravleniya, sklonnye k filantropii, no ne k pietizmu, smeyavshiesya nad obskurantami i iskavshie interesa politicheskogo". (1)
       O generale Inzove, pod nachal'stvom kotorogo nahodilsya Pushkin v Kishineve, Mitropolit Anastasij v knige "Pushkin i ego otnoshenie k religii i pravoslavnoj cerkvi", zamechaet: "Buduchi starym masonom, poslednij v to zhe vremya byl i predannym synom pravoslavnoj cerkvi: v Aleksandrovskuyu epohu to i drugoe inogda legko uzhivalos' vmeste".
       Takim formal'nym masonom byl v chastnosti ministr Narodnogo prosveshcheniya graf Razumovskij, kotoryj obratil vnimanie na to, chto vo vseh togda sushchestvovavshih srednih uchebnyh zavedeniyah Zakon Bozhij vovse ne prepodavalsya i ucheniki ostavalis' bez vsyakogo vnusheniya im pravil i osnov religii. Obratil graf Razumovskij vnimanie i na to, chto domashnee obrazovanie nahodilos' s rukah uchitelej-inostrancev.
       "V otechestve nashem, — pisal graf Razumovskij v svoem doklade Aleksandru I, — daleko prosterlo korni svoi vospitanie inozemcami soobshchaemoe. Dvoryanstvo, podpora gosudarstva, vozrastaet neredko pod nadzorom lyudej, odnoyu rukoyu sobstvennoj koryst'yu zanyatyh, prezirayushchih vse ne inostrannoe, ne imeyushchih ni chistyh pravil nravstvennosti, ni poznanij". Graf Razumovskij ukazyval, chto "sleduya dvoryanstvu i drugie sosloviya gotovyat medlennuyu pagubu obshchestvu vospitaniem detej svoih v rukah u inostrancev".
       Aleksandr I peredal doklad ministra Narodnogo prosveshcheniya v Komitet ministrov na rassmotrenie, no poslednij nashel vzglyady gr. Razumovskogo oshibochnymi. No Aleksandr I vse zhe odobril predlozhennye gr. Razumovskim mery.
       ...Politicheskoe vol'nodumstvo razdrazhalo i trevozhilo Karamzina. 18 aprelya 1819 goda on pisal Dmitrievu po povodu politicheskih ubijstv i obshchego revolyucionnogo brozheniya v Evrope: "Hotyat uronit' trony, chtoby na ih mesta navalit' zhurnalov, dumaya, chto zhurnalisty mogut pravit' svetom". V etoj ironii zvuchala gor'kaya mudrost' istorika, kotoromu dovelos' byt' svidetelem revolyucionnogo bujstva parizhskoj cherni.
       ...V pis'me k Vyazemskomu 12 avgusta 1818 goda Karamzin opredelenno vyskazyvaetsya protiv konstitucii: "Rossiya ne Angliya, dazhe i ne Carstvo Pol'skoe: imeet svoyu gosudarstvennuyu sud'bu velikuyu, udivitel'nuyu i skoree mozhet upast', nezheli eshche bolee vozvysit'sya. Samoderzhavie est' dusha, zhizn' ee, kak respublikanskoe pravitel'stvo bylo zhizn'yu Rima. |ksperimenty ne godyatsya v takom sluchae. Vprochem ne meshayu drugim myslit' inache... Dlya menya, starika, priyatnee idti v komediyu, nezheli v zalu Nacional'nogo Sobraniya, ili v kameru deputatov, hotya ya v dushe respublikanec i takim umru".

* * *        V eti zhe gody, v konce napolneniya burnymi sobytiyami carstvovaniya Aleksandra I, oformlyayutsya osnovy mudrogo mirosozercaniya Pushkina, uzhe vpolne nacional'nogo po svoemu duhu.
II. NEPONYATYJ PREDVOZVESTITELX
       V 1937 godu, v stoletie so dnya smerti Pushkina, russkie masony utverzhdali, chto Pushkin byl prorokom masonskih idej i stremlenij. |to nichto inoe, kak ocherednoj mif, odin iz beschislennyh mifov, sozdannyh russkimi masonami i duhovnymi ih potomkami russkimi intelligentami.
       Uzhe v 1825 godu, vo vremya zhizni v sele Mihajlovskom, nakanune vosstaniya dekabristov u Pushkina skladyvayutsya osnovnye cherty ego mudrogo politicheskogo mirosozercaniya, kotoroe zastavlyaet prichislit' Pushkina k samym vydayushchimsya russkim politicheskim myslitelyam togo vremeni.
       "Genial'nye lyudi, — pishet Mitropolit Anastasij v "Besedah s sobstvennym serdcem", — yavlyayutsya obyknovenno fokusom, v kotorom sosredotachivaetsya tvorcheskaya energiya za celuyu epohu: ne udivitel'no poetomu, chto oni sami oboznachayut epohu v zhizni chelovechestva". |to suzhdenie vpolne primenimo k Pushkinu s toj tol'ko raznicej, chto Pushkin yavilsya fokusom, v kotorom vyrazilos' nacional'noe mirovozzrenie predshestvuyushchih epoh russkoj istorii.
       V Pushkine vpervye posle sovershennoj Petrom I revolyucii raskrylas' dusha Rossii, vse duhovnoe svoeobrazie russkogo naroda. Pushkin — eto svidetel'stvo, kakim by dolzhen byt' russkij chelovek, esli by on prozhil bol'she, i siloj svoego svetlogo geniya oformil by dushu obrazovannyh russkih lyudej na russkij obrazec, esli by Rossiya poshla pushkinskim putem, a ne putem Radishcheva, gibel'nym putem russkoj intelligencii, etih duhovnyh ublyudkov ni evropejcev, ni russkih, "stryuckih", kak ih prezritel'no nazyval Dostoevskij.
       "Pushkin, — pishet Dostoevskij, — kak raz prihodit v samom nachale pravil'nogo samosoznaniya nashego, edva lish' nachavshegosya i zarodivshegosya v obshchestve nashem posle celogo stoletiya s Petrovskoj reformy, i poyavlenie ego sil'no sposobstvuet osveshcheniyu temnoj dorogi nashej novym napravlyayushchim svetom. V etom to smysle Pushkin est' prorochestvo i ukazanie". (2)
       "...V Pushkine rodilis' vse techeniya russkoj mysli i zhizni, on postavil problemu Rossii, i uzhe samoj postanovkoj voprosa predopredelil sposoby ego razresheniya". (3)
       Apollon Grigor'ev — kritik znachitel'no bolee glubokij, chem V. Belinskij, utverzhdaet, chto "Pushkin — eto nashe vse". On "...predstavitel' vsego nashego dushevnogo, osobennogo, takogo, chto ostaetsya nashim dushevnym, osobennym, posle vseh stolknovenij s chuzhim, s drugimi mirami".
       No raskrojte lyubuyu iz tak nazyvaemyh "Istorij russkoj obshchestvennoj mysli". Naprasno vy budete iskat' tam imya Pushkina. |to vpolne ponyatno potomu chto, to chto do sih por vydavalos' za istoriyu russkoj mysli, yavlyayutsya na samom dele istoriej ne russkih idej, ili, esli hotite eshche tochnye, istoriej politicheskih zabluzhdenij i politicheskogo obez'yannichestva radikal'noj chasti russkogo obshchestva. V etih istoriyah pod mikroskopom lyubovno i tshchatel'no issleduyutsya vse mysli "takih gigantov politicheskoj mysli", kak Dobrolyubova, Tkacheva, Lavrova, no Pushkina v onyh istoriyah net.
       Istoriya russkoj obshchestvennoj mysli v sinodik svoih svyatyh zachislyala tol'ko teh, kto chestno vypolnyal zadachu razrusheniya Rossii, kto sudil ob istoricheskih sud'bah Rossii, o vnutrennej i vneshnej politike ee pravitel'stva s "bezotvetstvennoj pozicii ugnetennogo raba", v ume kotorogo nikogda ne nochevala mysl' o tom, chto vsyakij chlen nacii neset otvetstvennost' za sud'by svoej rodiny.
       Pisarevy, Tkachevy — vse, kto zachislen v "russkie mysliteli" — nikogda ne obladali gosudarstvennym soznaniem, nikogda ne umeli zanyat' patrioticheskuyu poziciyu, pri kotoroj, nahodyas' v oppozicii pravitel'stvu, oni ne perehodili by tu chertu, za kotoroj nachinalas' oppoziciya k Rossii ili otbyvanie natural'noj povinnosti po razrusheniyu svoej strany.
       Neglasnaya cenzura revolyucionnyh krugov, vsegda po svoej surovosti na mnogo prevoshodivshaya cenzuru oficial'nuyu, tak zapugala pushkinovedov, chto oni, boyas' obvineniya v reakcionnosti i chernosotenstve, boyalis' kosnut'sya zapretnoj temy o Pushkine, kak o politicheskom myslitele.
       Do Oktyabr'skoj revolyucii pervuyu i edinstvennuyu popytku kosnut'sya etoj temy sdelal redaktor pervogo posmertnogo izdaniya sochinenij Pushkina P. V. Annenkov, yavlyayushchijsya i pervym pushkinovedom po vremeni, v svoej stat'e "Obshchestvennye idealy Pushkina". (4)
       Posle Oktyabr'skoj revolyucii S. L. Frankom napisana nebol'shaya, no chrezvychajno cennaya rabota "Pushkin kak politicheskij myslitel'". K rabote prilozheny zametki knyazya Vyazemskogo o politicheskom mirovozzrenii Pushkina. Rabota S. Franka nebol'shaya po ob®emu, no cennaya po soderzhaniyu, probivaet gromadnuyu bresh' v nazvannoj teme. Vot po sushchestvu i vse, chem my raspolagaem v oblasti izucheniya politicheskogo mirovozzreniya genial'nejshego russkogo poeta.
       CHto zhe kasaetsya pushkinovedov v SSSR, to nikto iz nih, konechno, i ne smeet i pomyslit' o tom, chtoby pokazat' politicheskoe mirovozzrenie nacional'nogo poeta takim, kakovo ono est' na samom dela, t. e. nacional'nym.
       Napisat' pravdu o politicheskom vozzrenii Pushkina — znachit vbit' osinovyj kol v utopicheskoe buntarstvo russkoj intelligencii, v rezul'tate kotorogo pogiblo nacional'noe gosudarstvo, za sud'bu kotorogo vsegda tak boyalsya genial'nyj poet. Napisat' pravdu, — znachit vskryt' istinu, kto i kak postaralsya ukrast' u russkogo naroda zamechatel'nogo politicheskogo myslitelya.
III. PUSHKIN, KAK VOSSTANOVITELX GARMONICHESKOGO OBLIKA RUSSKOGO CHELOVEKA DOPETROVSKOJ RUSI
                                                                                                            Kak nekij Heruvim,
                                                                                                            On neskol'ko zanes nam pesen rajskih,
                                                                                                            CHtob, vozmutiv beskryloe zhelan'e
                                                                                                            V nas, chadah praha, posle uletet'...

A. Pushkin. Mocart i Sal'eri.

I        Berdyaev, Merezhkovskij i ryad drugih predstavitelej "zapadnicheskoj linii" v nashi dni usilenno podcherkivali, chto Pushkin lishen russkih nacional'nyh chert: stihijnosti, bezgranichnosti, dionisticheskogo nachala.
       "Ne byl eshche intelligentom Pushkin, — pishet N. Berdyaev v "Russkoj idee", — velichajshee yavlenie russkoj tvorcheskoj genial'nosti pervoj treti veka, sozdatel' russkogo yazyka i russkoj literatury... No v nem bylo chto-to renessansnoe i v etom na nego ne pohodit vsya velikaya russkaya literatura XIX veka, sovsem ne renessansnaya po duhu. |lement renessansnyj u nas tol'ko i byl v epohu Aleksandra I i v nachale XX veka. Velikie russkie pisateli XIX veka budut tvorit' ne ot radostnogo tvorcheskogo izbytka, a ot zhazhdy spaseniya naroda, chelovechestva i vsego mira, ot pechalovaniya i stradaniya o nepravde i rabstve cheloveka. Temy russkoj literatury budut hristianskie i togda, kogda v soznanii svoem russkie pisateli otstupyat ot hristianstva. Pushkin edinstvennyj russkij pisatel' renessansnogo tipa svidetel'stvuet o tom, kak vsyakij narod znachitel'noj sud'by est' celyj kosmos i potencial'no zaklyuchaet v sebe vse. Tak Gete svidetel'stvuet ob etom dlya germanskogo naroda".
       Vse eto besstydnaya intelligentskaya lozh'. V. SHubart pravil'no podcherkival, chto "russkie tozhe imeli svoyu goticheskuyu epohu, ibo oni voploshchali garmonicheskij prototip eshche v bolee chistoj forme, nezheli Zapad".
       V glave "Istoriya russkoj dushi" SHubart pishet: "Pervonachal'no russkaya dusha, tak zhe, kak zaodno evropejskaya vo vremena gotiki, byla nastroena garmonicheski. Garmonicheskij duh zhivet vo vsem drevnem russkom hristianstve. Pravoslavnaya cerkov' principial'no terpima. Ona otricaet nasil'stvennoe rasprostranenie svoego ucheniya i poraboshchenie sovesti. Ona menyaet svoe povedenie tol'ko so vremen Petra I, kogda podpav pod glavenstvo Gosudarstva, ona dopustila ushchemlenie im svoih blagorodnyh principov. Garmoniya lezhit i v obraze russkogo svyashchennika. Myagkie cherty ego lica i volnistye volosy napominayut starye ikony. Kakaya protivopolozhnost' iezuitskim golovam Zapada s ih ploskimi, cezaristskimi golovami". (5)
       Kogda Tverskoj kupec Nikitin v napisannom v 16 v. "Hozhdenii za tri morya "vosklicaet: "Da sohrani Bog zemlyu russkuyu! Bozhe sohrani! Bozhe sohrani!" on tol'ko sleduet drevnej russkoj tradicii. |to Drevnee otnoshenie k Rodine voskreshaetsya Pushkinym v pis'me k CHaadaevu, kogda on pishet svoemu bylomu mentoru:
       "Klyanus' Vam moej chest'yu, chto ya ni za chto ne soglasilsya by ni peremenit' rodinu, ni imet' druguyu istoriyu, chem istoriya nashih predkov, kakuyu nam poslal Bog".
       Afanasij Nikitin, posetivshij mnogo stran, pishet: "...Na etom svete net strany, podobnoj nashej. Nekotorye vel'mozhi zemli russkoj nespravedlivy i nedobry. No da ustroitsya russkaya zemlya! Bozhe! Bozhe! Bozhe!"
       A. Pushkin pishet CHaadaevu: "...YA vovse ne sklonen voshishchat'sya vsem, chto vizhu krugom...", no tem ne menee zayavlyaet, chto on ni za chto by ne promenyal ni rodiny, ni rodnoj istorii. CHto v etih vzglyadah na russkoe proshloe i na Rossiyu est' obshchego s vzglyadami russkoj intelligencii na russkoe proshloe i Rossiyu?
       Utverzhdenie Gercena, chto na velikoe yavlenie Petra Rossiya otvetila velikim yavleniem Pushkina, kotorym tak lyubit spekulirovat' russkaya intelligenciya, absolyutno lozhno. Revolyuciya, sovershennaya Petrom, vyzvala k zhizni poyavlenie Radishcheva — "otca russkoj intelligencii". |to Radishchev yavlyaetsya zakonnym i idejnym naslednikom dela Petra. A Pushkin — duhovnyj antipod "otca russkoj intelligencii" — yavlyaetsya vosstanovitelem duhovnyh tradicij, sushchestvovavshih v dopetrovskoj Rusi.
       Potrebovalos' okolo stoletiya, chtoby russkij narod izzhil sledy duhovnogo i social'nogo potryaseniya i na revolyucionnyj perevorot, ustroennyj Petrom, otvetil poyavleniem Pushkina.
       Garmonicheskij duhovnyj oblik duhovno sozrevshego Pushkina, vopreki utverzhdeniyam Berdyaeva i drugih predstavitelej russkoj intelligencii, blizok k duhovnomu obliku velichajshego cheloveka Moskovskoj Rusi — sv. Sergiya Radonezhskogo. V predislovii svoej knige "Prepodobnyj Sergij Radonezhskij" B. Zajcev otmechaet v duhovnom oblike Sergiya Radonezhskogo "glubokoe sozvuchie narodu, velikaya tipichnost', sochetanie v odnom rasseyannyh chert russkih". Sergiya Radonezhskogo ot vseh "ternij pustynnozhitel'stva zashchishchalo i prirodnoe spokojstvie, nenadlomlennost', nevostorzhennost', v nem reshitel'no net nichego boleznennogo". "Ne ego stihiya krajnost'". "V nem est' smolistost' severa Rossii, chistyj, krepkij i zdorovyj ee tip... Esli schitat' — a eto ochen' prinyato — chto "russkoe" — grimasa, isteriya i yurodstvo, "dostoevshchina", to Sergij Radonezhskij yavnoe oproverzhenie. V narode, yakoby prizvannom k nisproverzheniyam i razinskoj raznuzdannosti, k moral'nomu klikushestvu i epilepsii — Sergij kak raz primer — lyubimejshej samim narodom — yasnosti, sveta prozrachnogo i rovnogo".
       YAvnym oproverzheniem teorij russkoj intelligencii, duhovnyh naslednikov Petra I, chto russkij narod — "narod potrevozhennogo, disgarmonichnogo duha", yavlyaetsya i duhovnyj oblik velichajshego poeta zemli Russkoj. |to tol'ko sami tvorcy etoj lozhnoj teorii yavlyayutsya lyud'mi potrevozhennogo duha. CHuvstvuya svoyu duhovnuyu nepolnocennost', oni pytayutsya nadelit' svoimi tipichnymi chertami i ves' russkij narod.
II        Poyavlenie Pushkina znamenovalo, chto Russkij genij snova vosstanavlival svyazi s nacional'nymi tradiciyami. "Prizvanie Pushkina sostoyalo v tom, chtoby prinyat' dushu russkogo cheloveka vo vsej ee glubine, vo vsem ob®eme i oformit', prekrasno oformit' ee, a vmeste s neyu — i Rossiyu. Takovo bylo velikoe zadanie Pushkina: prinyat' russkuyu dushu vo vseh ee istoricheski i nacional'no slozhivshihsya trudnostyah, uzlah i strastyah; i najti, vynosit', vystradat', osushchestvit' i pokazat' vsej Rossii — dostojnyj ee tvorcheskij put', preodolevayushchij eti trudnosti, razvyazyvayushchij eti uzly, vdohnovenno oblagorazhivayushchij eti strasti..." (6)
       Mitropolit Anastasij v knige "Pushkin i ego otnoshenie k religii i Pravoslavnoj Cerkvi" pishet: "Vse, chto otlichaet i ukrashaet Pushkinskij genij — ego neobyknovennaya prostota, yasnost' i trezvost', "svobodnyj um", chuzhdyj vsyakih predrassudkov i prekloneniya pred narodnymi kumirami, pravdivost', dobrota, iskrennost', umilenie pred vsem vysokim i prekrasnym, smirenie na vershine slavy, pobednaya zhizneradostnaya garmoniya, v kakuyu razreshayutsya u nego vse protivorechiya zhizni — vse eto nesomnenno imeet religioznye korni, no oni uhodyat tak gluboko, chto ih ne mog rassmotret' sam Pushkin. Merezhkovskij prav, kogda govorit, chto "Hristianstvo Pushkina estestvenno i bessoznatel'no".
       ...Povsyudu u Pushkina slyshitsya vera v russkij harakter, vera v ego duhovnuyu moshch', a kol' vera, — stalo byt', i nadezhda, velikaya nadezhda za russkogo cheloveka.

       U duhovno sozrevshego Pushkina net i nameka na radishchevskoe otnoshenie k russkoj dejstvitel'nosti. V lice Pushkina russkij narodnyj duh izlechivaetsya, nakonec, ot iskazhenij, kotoryh nanesla emu sovershennaya Petrom I revolyuciya. V Pushkine russkaya dusha obretaet snova uteryannoe dushevnoe zdorov'e, zhizneradostnost' i garmoniyu, kotorymi ona obladala do Petra I, vosstanavlivaet porvannye niti s drevnimi russkimi tradiciyami.
       V Pushkine vozrozhdaetsya garmonichnaya dusha cheloveka dopetrovskoj Rusi. SHubart spravedlivo zamechaet, chto "so slovom Rossiya sleduet svyazyvat' ne tol'ko mysl' o Dostoevskom. Ved' i Pushkin russkij, bolee garmonicheski nastroennyj, chem Gete, a v svoem vnutrennem spokojstvii i svetloj preobrazhennoj estetike, bolee blizkij grekam, nezheli tvorec Fausta".
       Da, Pushkin bolee garmonichen po dushevnomu skladu, chem Gete, tak zhe, kak velichajshij svyatoj russkogo naroda Sergij Radonezhskij, bolee garmonichen, chem lyubimyj svyatoj katolichestva — Francisk Asizskij. Russkie svyatye, tak zhe kak i prostye russkie lyudi dopetrovskoj Rusi ne imeyut nichego obshchego s tipom russkogo intelligenta — etogo antigarmonichnogo tipa cheloveka.
       Vse popytki russkoj intelligencii dokazat', chto duhovnyj sklad Pushkina — ne yavlyaetsya nacional'nym, obrecheny na neudachu. Pushkin — eto obraz russkogo cheloveka, takogo, kakim on byl do Petra, i takogo, kakim on dolzhen byl stat', esli by on poshel za Pushkinym, a ne Belinskim.
       V etom smysle i nado ponimat' zamechaniya Gogolya, chto "Pushkin — chrezvychajnoe i, mozhet byt', edinstvennoe yavlenie Russkogo duha. No eto — russkij chelovek v konechnom ego razvitii". Po mneniyu Gogolya, takim kak Pushkin "yavitsya miru russkij chelovek cherez dvesti let".
       "Pushkin znal, chto vsyakaya zemnaya sila, vsyakaya chelovecheskaya moshch' sil'na meroj i v meru sobstvennogo samoogranicheniya i samoobuzdaniya. Emu v zemnyh delah i ocenkah byla chuzhda rasslablennost', nezdorovaya chuvstvitel'nost', i vmeste s tem emu pryamo pretila p'yanaya chrezmernost', tot proslavlennyj v nastoyashchee vremya "maksimalizm", kotoryj roditsya v ugare i issyakaet v pohmel'e..." (7) Pushkin sovershil samuyu trudnuyu pobedu, dostupnuyu dlya vsyakogo cheloveka, — dal svoej dushe — meru i garmonichnuyu formu.
       Sovershiv etot tyazhelyj podvig, Pushkin otkryl dorogu k novym blistatel'nym pobedam. On ponyal, chto social'nye strasti i revolyucionnye bezumstva plohoj put' dlya teh, kto hochet real'nogo schast'ya dlya svoej rodiny. Pushkin ponyal, chto Rossiya mozhet zavoevat' svoe schast'e ne buntami, a upornym trudom pokolenij, stremyashchihsya paralizovat' posledstviya tyazheloj, muchitel'noj Russkoj istorii. Pushkin shel tem zhe putem, kakim shel oformitel' dushi russkogo naroda posle postigshej ego katastrofy v vide nashestviya mongolov — sv. Sergij Radonezhskij.
III        Utverzhdenie Gercena, chto na velikoe yavlenie Petra I Rossiya cherez sto let otvetila yavleniem Pushkina — yavlyaetsya nevernym. Istoricheskaya rol' Pushkina sostoyala v tom, chto on dolzhen byl siloj svoego geniya polozhit' konec podrazhatel'nomu evropejskomu periodu russkoj kul'tury, dat' snova garmoniyu russkoj dushe, uteryannuyu eyu so vremen Nikona i Petra, snova sdelat' ee chisto russkoj, svobodnoj ot mehanicheskogo podrazhaniya evropejskoj kul'ture.
       Pervye gody zhizni Pushkina protekli, kogda eshche zhil rodonachal'nik ordena russkoj intelligencii Radishchev. V poslednie gody zhizni Pushkina na obshchestvennuyu arenu vystupil Belinskij, kotoryj okonchatel'no oformil orden russkoj intelligencii, kak kosmopoliticheski nastroennyj sloj russkih evropejcev, principial'no otvergayushchih vozmozhnost' postroeniya samobytnoj russkoj kul'tury i otricayushchih vsyakuyu politicheskuyu cennost' samoderzhaviya.
       |poha, v kotoruyu zhil Pushkin, byla perelomnaya vo vseh otnosheniyah: politicheskom, social'nom, kul'turnom. Tol'ko chto otgremela Velikaya francuzskaya revolyuciya. Pushkinu bylo tol'ko pyatnadcat' let, kogda Evropa i Rossiya nachali zalechivat' rany, nanesennye Francuzskoj revolyuciej i napoleonovskimi vojnami. Vse eshche bylo v brozhenii i v dvizhenii. Otzvuki revolyucii vspyhivali vo vseh stranah, dazhe v Anglii.
       Korotkaya zhizn' Pushkina, ohvativshaya soboj pervuyu tret' XIX veka, sootvetstvovala po vremeni burnomu i bogatomu sobytiyami periodu Russkoj i mirovoj istorii.
       Kogda Pushkinu ispolnilos' 17 let, voznikaet masonskij soyuz Spaseniya, postavivshij sebe cel'yu tu zhe zadachu chto postavili francuzskie masony — razrushenie monarhii v Rossii. Kogda Pushkinu minulo dvadcat' shest' let, masony-dekabristy popytalis' v dekabre 1826 goda ustroit' v Rossii velikuyu vsenarodnuyu reznyu po obrazcu francuzskoj revolyucii.
       Pushkin zhil v epohu, kogda pobediv Napoleona i ohraniv svoyu gosudarstvennuyu i politicheskuyu nezavisimost' Rossiya sobirala sily, chtoby snova pojti po svoemu istoricheskomu puti, s kotorogo ee svernul Petr I. Pushkin zhil v perelomnuyu epohu, kogda dve duhovnyh tendencii ratoborstvovali drug s drugom: tendenciya nasazhdeniya v Rossii evropejskoj kul'tury, zavershenie dela, nachatogo Petrom, i tendenciya vozvrashcheniya k iskonno russkim politicheskim i social'nym ideyam.
       Pervuyu tendenciyu vyrazhal Aleksandr Radishchev, pervyj russkij intelligent, chelovek polnost'yu nahodivshijsya v duhovnom plenu u Zapada i ego posledovateli, a vtoruyu — Aleksandr Pushkin, russkij obrazovannyj chelovek, v kotorom shiroko i vsestoronnya raskrylas' russkaya duhovnaya kul'tura i osobennosti russkogo nacional'nogo duha.
       |poha Pushkina — epoha velikogo istoricheskogo perevala.. Zakonchilsya mnogovekovoj period, neveroyatno tyazhelyj, trebovavshij ogromnogo napryazheniya fizicheskih i duhovnyh sil. Sobiranie territorii i plemen dlya sozidaniya odnoj iz samyh krupnyh v istorii mira imperii byl zakonchen. V rezul'tate mnogovekovoj upornoj bor'by s sosedyami na zapade i vostoke, russkij narod otstoyal svoe pravo na nacional'nuyu i duhovnuyu nezavisimost'.
       Pobeda nad Napoleonom byla apogeem etoj napryazhennoj, ne stihavshej veka bor'by. Rossiya eshche tol'ko stoyala na poroge togo, chtoby nachat' razrubat' mnogochislennye Gordievy uzly, zavyazannyh ee tragicheskoj istoriej v oblasti duhovnoj, social'noj i hozyajstvennoj. V gody zhizni Pushkina Rossiya tol'ko pristupala k resheniyu etih Gordievyh uzlov. V lice Pushkina ona snova, kak do Petra I, stanovilas' na dorogu, kotoraya vela ee k sozidaniyu samobytnoj velikoj russkoj kul'tury.
       Posle tatarshchiny, velikoj smuty, posle raskola, Pushkin byl pervym russkim chelovekom, kotoryj pereborol v svoej dushe vse tyazheloe duhovnoe nasledie etih epoh. |to byl pervyj russkij chelovek, v dushe kotorogo snova gospodstvovala garmoniya i mera... Na Pushkine, prozhivi on dol'she i okazhi on na sovremennyj emu obrazovannyj sloj to vliyanie, kotoroe emu bylo prednaznacheno, zakonchila by svoe sushchestvovanie russkaya intelligenciya nachavshayasya Radishchevym. Zakonchilsya by period podrazhaniya evropejskoj kul'ture i nachalsya by Pushkinskij period — period cveteniya samobytnoj russkoj kul'tury, epoha sozdaniya russkogo nacional'nogo obrazovannogo sloya. I vse propasti, kotorye voznikli v epohu velikoj smuty, raskola i sovershennoj Petrom revolyucii, byli by svoevremenno zasypany.
IV. DUHOVNYJ PUTX PUSHKINA I        U zrelogo Pushkina bylo yasnoe, trezvoe, chisto russkoe politicheskoe mirovozzrenie. Svoimi politicheskimi vzglyadami, trezvost'yu svoego politicheskogo mirovozzreniya, opirayushchegosya ne na idei evropejskoj filosofii, a na russkie idejnye tradicii on na mnogo operedil svoe vremya. Dostoevskij, yavlyayushchijsya tozhe vydayushchimsya russkim myslitelem, ponyal eto. I nazval Pushkina "velikim i neponyatym eshche predvozvestitelem".
       Pushkin, kak politicheskij myslitel', — eta ogromnaya i chrezvychajno sovremennaya tema eshche zhdet svoih issledovatelej. Do nastoyashchej pory vse istoriki russkoj obshchestvennoj mysli proshli mimo etoj temy, ot pravil'noj traktovki kotoroj vo mnogom zavisit politicheskoe budushchee nashego naroda. Pust' mnogih udivit stol' neobychnoe sochetanie slov. Pushkin i politicheskij myslitel'! Kak eto malo vyazhetsya s banal'nym vzglyadom na Pushkina, kak schastlivogo balovnya svoego geniya, blestyashchego poeta, zhivushchego vdohnoveniem, minutoj, tvorcheskim poryvom, cheloveka, chej obraz tak malo pohozh na tradicionnoe predstavlenie o politicheskom myslitele. No eto tem ne menee tak. Pushkin yavlyaetsya odnim iz naibolee original'nyh i zrelyh politicheskih myslitelej svoego vremeni. I esli dlya mnogih eto neozhidannoe otkrytie, to nado skazat', chto problema izucheniya Pushkina ne s levyh, a s nacional'nyh ob®ektivnyh pozicij prineset eshche ne malo neozhidannyh i lyubopytnyh otkrytij.
       Kak i mnogie lyudi Aleksandrovskoj epohi, prezhde chem stat' russkim nacional'nym myslitelem, Pushkin otdal dan' politicheskim uvlecheniyam svoego veka, v tom chisle i masonstvu.
       V yunosti Pushkin, tak zhe kak i mnogie ego sverstniki perebolel obychnymi umstvennymi boleznyami ego epohi — nigilizmom Vol'tera i lyuciferizmom Bajrona, bral uroki ateizma u anglichanina v Kishineve, uroki politicheskogo radikalizma u CHaadaeva, byl masonom.
       Vospitanie Pushkina bylo tipichnym dlya ego vremeni. "Voobshche vospitanie ego, — soobshchaet brat Pushkina Lev, — malo zaklyuchalo v sebe russkogo. On slyshal odin francuzskij yazyk; guverner ego byl francuz, vprochem chelovek neglupyj i obrazovannyj; biblioteka ego otca sostoyala iz odnih francuzskih sochinenij. Rebenok provodil bessonnye nochi v kabinete otca, pozhiraya knigi odnu za drugoj. Pushkin byl odaren pamyat'yu neimovernoyu i na odinnadcatom godu uzhe znal naizust' vsyu francuzskuyu literaturu".
       1816 godu, shestnadcatiletnij Pushkin podpadaet pod politicheskoe vliyanie CHaadaeva. Vyzvannye etim vliyaniyam politicheskie umonastroeniya est' sochetanie yunosheskogo patriotizma, vyzvannogo Otechestvennoj vojnoj s neopredelennymi "vol'nolyubivymi mechtami".
       Kak na primer politicheskogo radikalizma yunogo Pushkina vsegda ssylayutsya na ego odu "Vol'nost'" (1819 g.). Nel'zya zabyvat', chto odu "Vol'nost'" Pushkin napisal, kogda emu bylo tol'ko 18 let, to est' v poru harakternuyu nepostoyanstvom vzglyadov i postupkov.
       Ob etoj pore sam Pushkin v "Onegine" pisal, chto on byval:

       Goryachnost', nerovnost' yunogo Pushkina obshcheizvestny. |toj goryachnosti Pushkina my obyazany mnogimi "revolyucionnym" i "antipatrioticheskim proizvedeniyam" Pushkina. Znaya etu chertu haraktera Pushkina protivniki pravitel'stva, nado dumat', ne raz soznatel'no provocirovali Pushkina na rezkie vyhodki protiv pravitel'stva. Ispol'zovali ego talant v svoih politicheskih celyah. Pushchennaya, naprimer, kem to spletnya o tom, chto Pushkin vysechen v Tajnoj Kancelyarii, po priznaniyu samogo Pushkina, posluzhila prichinoj napisaniya ryada vyzyvayushchih stihotvorenij protiv pravitel'stva.
       "YA videl sebya unichtozhennym v glazah obshchestva, — pisal Pushkin, — ya upal duhom, terzalsya... Ved' mne bylo togda vsego 20 let!"
       "...YA reshilsya vyskazat' v svoih rechah i sochineniyah stol'ko naglosti i bujstva, chtoby pravitel'stvo, nakonec, vynuzhdeno bylo otnestis' ko mne, kak k prestupniku: ya zhazhdal Sibiri ili kreposti, kak vosstanovleniya chesti". Imenno v etu poru Pushkin napisal odnu iz epigramm na Arakcheeva. Odobryal Zanda, ubivshego agenta russkogo pravitel'stva Kocebu, vostorgalsya ubijstvom gercoga SHarlya Berrijskogo, sidya v teatre pokazyval portret ubijcy gercoga P'era Luvelya s nadpis'yu "Urok caryam". |ti namerenno sochinennye proizvedeniya i namerenno vyzyvayushchie postupki i vydayutsya obychno za dokazatel'stva revolyucionnosti Pushkina.
       Tot, kto vnimatel'no prochtet stat'i Pushkina o Radishcheve, tot konechno tol'ko ulybnetsya, chitaya v stat'yah sovremennyh potomkov Radishcheva, chto "Pushkin vysoko chtil Radishcheva i ego znamenituyu odu "Vol'nost'" v kotoroj vospevalos' ubijstvo carej, narushayushchih interesy naroda". Tol'ko v rannej yunosti Pushkin napisal odu "Vol'nost'", v kotoroj mozhno usmotret' podrazhanie Radishchevskoj ode "Vol'nost'"... No v Pushkinskoj ode zvuchat uzhe nastroeniya sovershenno chuzhdye Radishchevskim. Uzhe v nej Pushkin pishet:

Radishchev prizyvaet k ubijstvu carya, Pushkin preduprezhdaet carej, chto esli oni budut narushat' zakon, im grozit gibel'. Radishchev principial'nyj protivnik monarhii voobshche. YUnyj Pushkin protivnik ne monarhii voobshche, a tol'ko monarhov, izmenivshih duhovnoj sushchnosti monarhii i prevrativshihsya v tiranov. A eto sovsem ne odno i to zhe. Poveriv v klevetu, rasprostranyavshuyusya v ego vremya o Pavle yunyj Pushkin schitaet ego tiranom, nazyvaet "Kaliguloj" i "venchannym zlodeem", no vse zhe osuzhdaet ubijstvo ego.

       Radishchev tak by ne napisal. Ubijcy Pavla dlya nego byli by ne "yanychary", a "svyatye mstiteli".
       Izvestnyj znatok prava Gol'denvejzer obrashchaet vnimanie na to, chto v etom "revolyucionnom" proizvedenii Pushkin vyskazyvaet ubezhdenie, chto zakonnost', svoboda i ravenstvo mogut otlichno sushchestvovat' i pri samoderzhavii". A v vozraste 22 let v "Poslanii k cenzure" on vyskazyvaet uzhe tochku zreniya, kotoraya v zrelye gody stanovitsya osnovoj ego politicheskogo mirovozzreniya:
       "CHto nuzhno Londonu, to rano dlya Moskvy", — pishet on. I vyskazyvaet sovsem uzhe ne revolyucionnuyu mysl', chto rabstvo v Rossii padet po manii Carya. Politicheskie idealy u Pushkina uzhe v eto vremya byli ves'ma umerennye: on zhazhdal osvobozhdeniya krest'yan, sklonyalsya k konstitucionnoj monarhii i hotel chtoby vyshe carej stoyal vysshij zakon.
II        Pushkin priznavalsya, chto on v minutu razdrazheniya napisal tol'ko odnu epigrammu na Karamzina. Vozmozhno, chto on napisal sleduyushchuyu epigrammu:

O drugih epigrammah na Karamzina Pushkin pisal, chto "oni glupy i besheny". Takoj glupoj i beshennoj yavlyaetsya i pripisyvaemaya Pushkinu epigramma:

No i v otnoshenii pervoj epigrammy tverdo ne ustanovleno, chto ee napisal Pushkin. P. Vyazemskij schitaet, chto ee napisal Pushkin, a drugie pripisyvayut ee Griboedovu.
Pushkinu, naprimer, pripisyvayutsya dve takih epigrammy na Arakcheeva.

I vtoraya:

       V primechanii k etim stihotvoreniyam (Sobranie sochinenij Pushkina. Tom II, Iz-vo Brokgauz-|fron, str. 548), my chitaem, naprimer, takie "dokazatel'stva":
       "...Avtografov, konechno, net, no podlinnost' obeih epigramm nikem ne osparivalas', hotya pervaya iz nih — "Vsej Rossii pritesnitel'" — kak budto ne sovsem podhodit k Pushkinskomu skladu stiha i vyrazheniya".
       Podlinnost' vtoroj, osparival blizkij drug Pushkina knyaz' Vyazemskij, napisavshij na polyah berlinskogo izdaniya: "Vovse ne na Arakcheeva, a na Strudzu, napisavshego sovremenno smerti Kocebu politicheskuyu zapisku o nemeckih universitetah".
       Itak, odna epigramma napisana Pushkinym, no ne na Arakcheeva, a na Strudzu, a v drugoj derevyannyj stih sovsem ne Pushkinskogo sklada. I tem ne menee, napisavshij eti primechaniya P. Morozov, s aplombom zayavlyaet "no podlinnost' oboih epigramm nikem ne osparivaetsya". Tipichnyj primer intelligentskoj logiki.
       Podozritel'no tak zhe to, chto eti epigrammy vpervye byli opublikovany N. Ogarevym v sbornike "Russkaya potaennaya literatura XIX veka". Politicheskaya tendencioznost' etogo sbornika yasna vsyakomu.
       Dolgoe vremya schitalos', chto Pushkin napisal sleduyushchie dve epigrammy, svyazannye s imenem Fotiya.
       |pigramma na grafinyu Orlovu.

Razgovor Fotiya s Orlovoj.

       V sobranii sochinenij Pushkina, izdannyh v 1908 godu Iz-vom Brokgauz-|fron, ukazano, chto epigrammy tol'ko pripisyvayutsya Pushkinu.
       Obe eti epigrammy vpervye byli napechatany v zagranichnom izdanii "Stihotvorenij A. S. Pushkina" ne voshedshih v poslednie sobraniya ego sochinenij. V Pushkinskih originalah etih epigramm net i prinadlezhnost' ih Pushkinu nichem ne dokazana, krome zhelaniya russkih intelligentov vo chto by to ni stalo dokazat', chto eti pakostnye epigrammy napisal imenno Pushkin.
III        K bolee opredelennomu politicheskomu radikalizmu Pushkin sklonyalsya tol'ko vo vremya zhizni v Kishineve, kuda on byl vyslan za ryad derzkih politicheskih vyhodok. V Kishineve Pushkin vstupil v masonskuyu lozhu, tu samuyu, za kotoruyu byli zapreshcheny vse lozhi v Rossii, stal brat' uroki teoreticheskogo ateizma u "gluhogo filosofa" anglichanina Itchinsona. Ob etih urokah Pushkin pishet pis'mo kakomu to drugu, v kotorom zayavlyaet, chto etot anglichanin edinstvennyj umnyj ateist, kotorogo on vstrechal, no chto "sistema ego mirovozzreniya ne stol' uteshitel'na, kak obyknovenno dumayut".
       "Na etom rokovom pis'me, pishet mitropolit Anastasij, i baziruetsya glavnym obrazom i donyne obvinenie Pushkina v bezbozhii. Nado odnako vnimatel'no chitat' ego sobstvennye slova, chtoby sdelat' iz nih yasnyj i tochnyj vyvod". Prof. Frank spravedlivo otmechaet, chto Pushkin schitaet svoego uchitelya anglichanina "edinstvennym umnym "afeem", kotorogo on vstrechal" (drugie ochevidno ne zasluzhivali takogo naimenovaniya), 2) chto "sistema ego mirovozzreniya ne stol' uteshitel'na, kak obyknovenno dumayut", "hotya k neschastiyu bolee vsego pravdopodobnaya". Nado podcherknut' i eto poslednee slovo, kak svidetel'stvuyushchee o tom, chto eta bezotradnaya sistema kazalas' poetu tol'ko pravdopodobnoj, no otnyud' ne nesomnennoj. Sledovatel'no, ona ne razreshala vseh ego somnenij, hotya i mogla vremenno povliyat' na napravlenie ego myslej". (8)
       V zapiskah A. O. Smirnovoj chitaem zamechatel'nye stroki o tom, kak Pushkin opredelyal svoyu veru v Boga: "YA ochen' horosho sdelal, chto bral uroki ateizma: ya uvidel, kakie veroyatnosti predstavlyaet ateizm, vzvesil ih, produmal, i prishel k rezul'tatu, chto summa etih veroyatnostej svoditsya k nulyu. A nul' tol'ko togda imeet real'noe znachenie, kogda pered nim stoit cifra. |toj-to cifry i nedostavalo moemu professoru ateizma. YA, v konce koncov, prishel k tomu ubezhdeniyu, chto nashel Boga imenno potomu, chto On sushchestvuet. YA ubezhden, chto narod bolee sklonen k religii potomu, chto instinkt very prisushch kazhdomu cheloveku. Narod chuvstvuet, chto Bog sushchestvuet, chto On est' Vysshee Sushchestvo vselennoj, — odnim slovom, chto Bog est'".
       "Uvlekshis' na korotkoe vremya chisto teoreticheski otricatel'nymi urokami anglichanina-filosofa, — ukazyvaet mitropolit Anastasij, — Pushkin potom otreksya ot svoego "legkomyslennogo suzhdeniya otnositel'no afeizma" (Proshenie na imya Imp. Nikolaya I v 1826 godu), kotoroe on ran'she, v svoem "Voobrazhaemom razgovore" s Imperatorom Aleksandrom I nazval pryamo "shkol'nicheskoj shutkoj" i udivlyalsya kak mozhno bylo "dve pustye frazy" druzheskogo pis'ma rassmatrivat' kak "vsenarodnuyu propoved'". |to priznanie nesomnenno bylo iskrennim, potomu chto ono povtoryaetsya i v nekotoryh ego pis'mah k druz'yam. V odnom sluchae on pryamo nazyvaet skazannoe im ob ateizme "glupost'yu", a v pis'me k ZHukovskomu "suzhdeniem legkomyslennym i dostojnym vsyacheskogo poricaniya".
       Vprochem i s anglichaninom ateistom proizoshlo pozzhe to zhe, chto i s Pushkinym. On sam stal veruyushchim i cherez pyat' let pastorom v Londone.
       "Rassmatrivaya s tochki zreniya togo vremeni, — zaklyuchaet mitropolit Anastasij, — ego "koshchunstva ne vyhodili iz urovnya obychnogo dlya toj epohi neglubokogo vol'nodumstva, byvshego bytovym yavleniem v russkom obrazovannom obshchestve konca XVIII i nachala XIX veka, vospitannom v ideyah Vol'tera i enciklopedistov".
       Pushkin zaplatil v etom otnoshenii dan' duhu svoego veka ne bol'she, chem drugie ego sovremenniki, no esli ego vol'nye stihotvoreniya obrashchali na sebya bol'shee vnimanie, to imenno potomu, chto oni otvechali obshchemu nastroeniyu umov i chto on sam byl slishkom zameten sredi drugih ryadovyh lyudej, vsledstvie chego kazhdoe ego slovo raznosilos' ehom po vsej Rossii.
       "Nel'zya preuvelichivat' znachenie vyzyvayushchih antireligioznyh i beznravstvennyh literaturnyh vystuplenij Pushkina takzhe potomu, chto on narochito nadeval na sebya lichinu pokaznogo cinizma, chtoby skryt' svoi podlinnye glubokie dushevnye perezhivaniya, kotorymi on po kakomu-to stydlivomu celomudrennomu chuvstvu ne hotel delit'sya s drugimi. Neveruyushchim ego mogut schitat' tol'ko lyudi tendenciozno nastroennye, kotorym vygodno predstavit' nashego velikogo nacional'nogo poeta religioznym otricatelyam, ili te, kto ne dal sebe truda ser'eznee vdumat'sya v istoriyu ego zhizni i tvorchestva". (9)
       "Sleduet priznat', — zamechaet Mitropolit Anastasij, — chto vse politicheskie i religioznye vypady Pushkina byli skoree sluchajnoj vspyshkoj ozloblennogo uma ili prosto legkomyslennoj igroj voobrazheniya yunogo poeta, chem ego vnutrennim soznatel'nym ubezhdeniem: oni skol'zili po poverhnosti ego dushi i nikogda ne imeli haraktera ozhestochennogo bogoborchestva".
       "Pravoslavnoe mirovozzrenie Pushkina sozdalo i ego opredelennoe prakticheskoe otnoshenie k Cerkvi. Esli o nem nel'zya skazat', chto on zhil v Cerkvi (kak vyrazilsya Samarin o Homyakove), to vo vsyakom sluchae on svyato ispolnyal vse, chto predpisyval russkomu cheloveku nash staryj, blagochestivyj domashnij i obshchestvennyj byt".
       Ni ubezhdennym masonom, ni revolyucionerom, ni ateistom Pushkin ne stanovitsya. Ochen' skoro, uzhe vo vremya prebyvaniya v Kishineve, u nego nastupaet otrezvlenie. Nachavshijsya bylo razvivat'sya politicheskij radikalizm bystro gasnet posle vstrechi s grecheskimi revolyucionerami. Uvidev rycarej grecheskoj svobody, Pushkin pishet A. Raevskomu: "Menya vozmushchaet vid etih podlecov, oblechennyh svyashchennym zvaniem zashchitnikov svobody.
       On uvidel v "novyh Leonidah" sbrod truslivyh, nevezhestvennyh, beschestnyh lyudej.
       "...YA ne varvar i ne apostol Korana, delo Grecii menya zhivo interesuet, no imenno poetomu menya vozmushchaet vid podlecov, oblechennyh svyashchennym zvaniem zashchitnikov svobody".
       Ot urokov ateizma Pushkin perehodit k izucheniyu Biblii. On ee ne chitaet, a izuchaet, i ona pokoryaet ego navsegda. "Pushkin, — pishet Mitropolit Anastasij, — po svoemu vnutrennemu duhovnomu sushchestvu byl gluboko nravstvennyj chelovek, chto otrazilos' i na ego tvorchestve. Byt' mozhet on byl dazhe samym nravstvennym iz nashih pisatelej, kak vyrazilsya o nem odin issledovatel'. On yasno soznaval i chuvstvoval grani, otdelyayushchie dobro ot zla, protivopostavlyaya ih odno drugomu. Pochti vse ego geroi nosyat yarko vyrazhennyj nravstvennyj harakter: v lice ih on vozvyshaet dobrodetel' i klejmit porok i strast'".
       ZHukovskij zagovoril odnazhdy o psihologii ateistov, zametiv, chto mezhdu nimi "mnogo fanatikov". Pushkin, po slovam Smirnovoj pribavil nasmeshlivym tonom: "YA chasto zadayus' voprosom, chego oni kipyatyatsya, govorya o Boge? Oni yarostno voyuyut protiv Nego i v to zhe vremya ne veryat v Nego. Mne kazhetsya, chto oni darom teryayut sily, napravlyaya udary protiv togo, chto po ih zhe mneniyu ne sushchestvuet".
       Dokazatel'stva o religioznosti Pushkina kak budto by oprovergayutsya "napisannoj im "Gavriliadoj". Na samom dele avtorstvo Pushkina v dannom sluchae somnitel'no. Pushkin trizhdy otkazyvalsya vo vremya sledstviya o tom, chto avtor "Gavriliady" on. Vo vremya tret'ego doprosa, kak soobshchaetsya v protokole Komissii ot 7 oktyabrya 1828 goda:
       "...Pushkin po dovol'nom molchanii sprashivaet: pozvoleno li budet emu napisat' pryamo Gosudaryu Imperatoru, i poluchiv na sie udovletvoritel'nyj otvet tut zhe napisal k Ego Velichestvu pis'mo i zapechatav onoe vruchil grafu Tolstomu..."
       Posle etogo Pushkina k doprosam bol'she ne privlekali. Vo vremya sledstviya 1 sentyabrya Pushkin pisal P. Vyazemskomu: "Mne navyazali na sheyu preglupuyu shutku. Do pravitel'stva doshla, nakonec, "Gavriliada": pripisyvayut ee mne; donesli na menya i ya, veroyatno, otvechu za chuzhie prokazy, esli kn. Dm. Gorchakov ne yavitsya s togo sveta otstaivat' prava na svoyu sobstvennost'. |to da budet mezhdu nami".
       Kazhetsya yasno, kto napisal "Gavriliadu"?!
       No russkim intelligentam smertel'no hochetsya dokazat', chto Pushkin, byl ne tol'ko dekabristom, no i cinichnym ateistom. Avtor "Primechanij k stihotvoreniyam 1822 goda" vo II tome soch. Pushkina Iz-vo Brokgauz-|fron. Nekij G. N. Korasik pishet: "Itak, Pushkin, neskol'ko raz opredelenno otreksya ot "Gavriliady" i dazhe ukazal, kak na avtora, na drugoe lico. Mozhem li poverit' etomu otrecheniyu? — Reshitel'no net"(?!).
       Hotya Korasik ssylaetsya na neskol'ko, kak on sam pishet, "bessvyaznyh, nedokonchennyh strof v "Kishinevskoj tetradi", kotorye "nel'zya istolkovat' inache, kak namekami na "Gavriliadu".
       Knyaz' A. I. Golicyn, chlen Komissii po razboru dela "Gavriliady" veroyatno znal ot Imperatora, chto napisal emu Pushkin. V programme zapisok Golicyna imeetsya sleduyushchaya konspektivnaya zapis'.
       "Gavriliada" Pushkina. Otpiratel'stvo Pushkina. Priznanie. Obrashchenie s nim Gosudarya. Vazhnyj otzyv samogo knyazya, chto ne nadobno osuzhdat' umershih". |ta zapis' vnesena v programmu zapisok 30 dekabrya 1837 goda. to est' posle smerti Pushkina. Korasik pytaetsya dokazat', chto fraza "Vazhnyj otzyv samogo knyazya, chto ne nadobno osuzhdat' umershih" otnositsya budto by k nedavno umershemu Pushkinu. Na samom zhe dele eta fraza otnositsya k avtoru Gavriliady knyazyu Gorchakovu, kotorogo Pushkin nazval v svoem pis'mo k Nikolayu I i kotoryj umer za neskol'ko let do sledstviya.
* * *        Francuzskij poet Birant, posetivshij posle dueli smertel'no ranennogo Pushkina, zametil: "YA i ne podozreval, chto u Pushkina takoj religioznyj um".
       A horosho znavshij Pushkina pol'skij poet Mickevich pishet: "Pushkin lyubil razbirat' vazhnye religioznye voprosy, o kotoryh ego zemlyakam i ne snilos'".
V. VELICHAJSHIJ RUSSKIJ POLITICHESKIJ MYSLITELX XIX STOLETIYA I        Okonchatel'no, kak politicheskij myslitel', Pushkin sozrevaet v sele Mihajlovskom: rabotaya nad "Borisom Godunovym", izuchaya istoriyu russkoj smuty, a pozzhe, pervyj iz sovremennikov, arhivy v mestah Pugachevskogo vosstaniya. Poznakomivshis' s arhivnymi materialami, Pushkin prishel k mysli, kotoroj nikogda bol'she ne izmenyal. Mysl' eta sostoit v tom, chto fundamentom russkogo politicheskogo bytiya mozhet yavit'sya tol'ko monarhiya, kak edinstvennaya forma gosudarstvennosti, otvechayushchaya russkoj istorii i russkomu nacional'nomu harakteru.
       "Moya dusha rasshirilas': ya chuvstvuyu, chto mogu tvorit'", — pisal v 1825 godu Pushkin iz sela Mihajlovskogo N. Raevskomu.
       CHem bolee duhovno sozreval Pushkin, tem bolee on pronikalsya russkim narodnym vzglyadom, chto lyudi tol'ko vremennye stranniki na zemle. Podobnaya duhovnaya evolyuciya nikak ne ustraivala poklonnikov Radishcheva i oni vsyacheski pytalis' dokazat', chto u Pushkina ne bylo nikakogo mirovozzreniya i chto otsyuda idet "ego nedoverie k filosofii, k germanskomu glubokomysliyu "arhivnyh yunoshej" iz kruzhka Venevitinova".
       Ili, chto "Pushkin postig tol'ko formu russkoj narodnosti, no ne mog eshche vojti v ee duh", chto u nego nedostatok prochnogo, glubokogo obrazovaniya i chto on imel naturu "chuzhduyu upornoj deyatel'nosti mysli". (10)
       "Otchasti v svyazi s peremenoj obshchestvennogo polozheniya Pushkina s nachala novogo carstvovaniya i s otnosheniem k lichnosti Nikolaya, no po sushchestvu i nezavisimo ot etih sluchajnyh uslovij, prosto v silu nastupleniya okonchatel'noj duhovnoj — i tem samym i politicheskoj — zrelosti poeta, politicheskoe mirosozercanie Pushkina, nachinaya s 1826 goda, okonchatel'no osvobozhdaetsya i ot yunosheskogo buntarstva, i ot romanticheski-liberal'noj mechtatel'nosti i yavlyaetsya kak gluboko gosudarstvennoe, izumitel'no mudroe i trezvoe soznanie, sochetayushchee principial'nyj konservatizm s principami uvazheniya k svobode lichnosti i k kul'turnomu sovershenstvovaniyu". (11)
       Odno vremya i Pushkin sblizhaetsya s lyubomudrami. No eto sblizhenie proishodit ne na osnove idejnoj blizosti, a na osnove prisushchej Pushkinu duhovnoj shiroty, terpimosti i blagozhelatel'nosti.
       SHellingiancy-lyubomudry, poklonniki nenavistnoj Pushkinu nemeckoj metafiziki, v idejnom otnoshenii ostayutsya chuzhdy Pushkinu:
       "Bog vidit, kak ya nenavizhu i prezirayu ee (t.e., nemeckuyu metafiziku. — B. B.), — pisal on Del'vigu, — da chto delat'! Sobralis' rebyata teplye, upryamye: pop svoe, a chert svoe. YA govoryu: gospoda, ohota vam iz pustogo v porozhnee perelivat' — vse eto horosho dlya nemcev, presyshchennyh uzhe polozhitel'nymi znaniyami".
       Osen'yu 1824 goda Pushkin pishet svoemu priyatelyu Krivcovu:
       "Pravda li, chto ty stal aristokratom? — |to delo, no ne zabyvaj demokraticheskih druzej 1818 goda... Vse my peremenilis'".
II        "...Po-moemu, Pushkina my eshche i ne nachinali uznavat', — s grust'yu pisal Dostoevskij v "Dnevnike pisatelya. — |to genij, operedivshij russkoe soznanie eshche slishkom nadolgo. |to byl uzhe russkij, nastoyashchij russkij, sam, siloyu svoego geniya, peredelavshijsya v russkogo, a my i teper' vse eshche u hromogo bochara uchimsya. |to byl odin iz pervyh russkih, oshchutivshij v sebe russkogo cheloveka vsecelo, vyrastivshij ego v sebe i pokazavshij na sebe, kak dolzhen glyadet' russkij chelovek, — i na narod svoj, i na sem'yu russkuyu, i na Evropu, i na hromogo bochara, i na brat'ev slavyan. Gumannee, vyshe i trezvee vzglyada net i ne bylo eshche u nas ni u kogo iz russkih".
       |tu mysl' Dostoevskogo i polozhil S. Frank v osnovu svoej raboty: "Pushkin kak politicheskij myslitel'". "Teper' nam sovershenno ochevidno, — pishet S. Frank, — chto Pushkin, s pervyh zhe shagov svoego tvorchestva priobretshij slavu pervogo, nesravnennogo, velichajshego russkogo poeta (prigovor ZHukovskogo, predstavivshego emu v 1824 godu "pervoe mesto na Russkom Parnase", nikem ne byl osporen i ostaetsya v sile do poyavleniya novogo Pushkina), ostavalsya v techenie vsego XIX veka nedoocenennym v russkom obshchestvennom soznanii. On okazal, pravda, ogromnoe vliyanie na russkuyu literaturu, no ne okazal pochti nikakogo vliyaniya na istoriyu russkoj mysli, russkoj duhovnoj kul'tury. V XIX veke i, v obshchem, do nashih dnej russkaya mysl', russkaya duhovnaya kul'tura shli po inym, ne-pushkinskim putyam. Pisarevskoe otricanie Pushkina — ne kak poeta, a vmeste so vsyakoj istinnoj poeziej, sledovatel'no, otricanie pushkinskogo duhovnogo tipa — bylo lish' samym yarkim, neposredstvenno brosavshimsya v glaza, epizodom gorazdo bolee rasprostranennogo, tipichnogo dlya vsego russkogo umonastroeniya vtoroj poloviny XIX veka otricatel'nogo, prenebrezhitel'nogo ili ravnodushnogo otnosheniya k duhovnomu obliku Pushkinskogo geniya. V drugih, nedavno opublikovannyh nami rabotah o Pushkine, nam prihodilos' uzhe nastojchivo vozobnovlyat' prizyvy Merezhkovskogo ("Vechnye sputniki", 1897), vniknut' v dosele neponyatoe i nedoocenennoe duhovnoe soderzhanie pushkinskogo tvorchestva. Zadacha zaklyuchaetsya v tom, chtoby perestat', nakonec, smotret' na Pushkina, kak na "chistogo" poeta v banal'nom smysle etogo slova, t.e. kak na poeta, charuyushchego nas "sladkimi zvukami" i prekrasnymi obrazami, no ne govoryashchego nam nichego duhovno osobenno znachitel'nogo i cennogo, i nauchit'sya usmatrivat' i v samoj poezii Pushkina, i za ee predelami (v prozaicheskih rabotah i nabroskah Pushkina, v ego pis'mah i dostoverno doshedshih do nas ustnyh vyskazyvaniyah) tayashcheesya v nih ogromnoe, original'noe i neocenennoe, duhovnoe soderzhanie".
       "...Pietet k Pushkinu vo vsyakom sluchae trebuet ot nas bespristrastnogo vnimaniya i k ego politicheskim ideyam, hotya by v poryadke chisto istoricheskogo poznaniya. I dlya vsyakogo, kto v takom umonastroenii pristupit k izucheniyu politicheskih idej Pushkina, stanet besspornym to, chto dlya ostal'nyh mozhet pokazat'sya nelepym paradoksom: velichajshij russkij poet byl takzhe sovershenno original'nym i, mozhno smelo skazat', velichajshim russkim politicheskim myslitelem XIX-go veka..."
III        "Nuzhno pomnit', — pishet N. Berdyaev v "Russkoj Idee", chto probuzhdenie russkogo soznaniya i russkoj mysli bylo vosstaniem protiv Imperatorskoj Rossii..."
       |ta formulirovka Berdyaeva neverna, kak i bol'shinstvo ego drugih formulirovok o putyah istoricheskogo razvitiya Rossii. Predstaviteli russkoj nacional'noj mysli, kak Karamzin, kak Pushkin vystupali protiv politicheskih principov, navyazannyh Petrom I russkoj Imperii, a ne protiv Imperatorskoj Rossii. Protiv Imperatorskoj Rossii vystupali tol'ko predtechi russkoj intelligencii i russkaya intelligenciya.
       "Obshchim fundamentom politicheskogo mirovozzreniya Pushkina, — ukazyvaet S. Frank, — bylo nacional'no-patrioticheskoe umonastroenie, oformlennoe kak gosudarstvennoe soznanie. |tim byl obuslovlen prezhde vsego ego strastnyj postoyannyj interes k vneshne-politicheskoj sud'be Rossii. V etom otnoshenii Pushkin predstavlyaet v istorii russkoj politicheskoj mysli sovershennyj unikum (12) sredi nezavisimyh i oppozicionno nastroennyh russkih pisatelej XIX veka. Pushkin byl odnim iz nemnogih lyudej, kotoryj ostalsya v etom smysle veren idealam svoej pervoj yunosti — idealam pokoleniya, v nachale zhizni perezhivshego patrioticheskoe vozbuzhdenie 1812-15 godov. Bol'shinstvo sverstnikov Pushkina k koncu 20-h i v konce 30-h godov utratilo eto gosudarstvenno-patrioticheskoe soznanie — otchasti v silu vlastvovavshego nad russkimi umami v techenie vsego XIX veka instinktivnogo oshchushcheniya nepokolebimoj gosudarstvennoj prochnosti Rossii, otchasti po svojstvennomu uzhe togda russkoj intelligencii sentimental'nomu kosmopolitizmu i gosudarstvennomu bezmysliyu". (13)
       Duhovnaya evolyuciya Pushkina, eto put' preodoleniya evropejskih politicheskih idej i masonstva, kotorye yavlyayutsya odnim iz glavnyh istochnikov nashih istoricheskih bed.
       "Ot razocharovannogo bezveriya k vere i molitve; ot revolyucionnogo buntarstva — k svobodnoj loyal'nosti i mudroj gosudarstvennosti; ot mechtatel'nogo pokloneniya svobode — k organicheskomu konservatizmu; ot yunosheskogo mnogolyubiya — k kul'tu semejnogo ochaga. Istoriya ego lichnogo razvitiya raskryvaetsya pered nami, kak postanovka i razreshenie osnovnyh problem vserossijskogo duhovnogo bytiya i russkoj sud'by". (14)
       Svoeobraznoe politicheskoe mirovozzrenie Pushkina v kotorom original'no sochetalas' lyubov' k nacional'noj tradicii, k nepreryvnosti obshchestvennogo razvitiya, otvrashcheniya k buntarstvu, revolyucii i vlasti tolpy organicheski svyazyvalos' s lyubov'yu k svobode lichnosti. Vse eto rezul'tat uglublennogo izucheniya russkoj istorii i istorii zapada.
       Rasstavayas' v zrelom vozraste s naivnym buntarstvom i romanticheskim social'nym fantazirovaniem, ot kotoryh mnogie russkie politicheskie deyateli ne sumeli osvobodit'sya do nastoyashchej pory, Pushkin stal politicheskim myslitelem v mirovozzrenii kotorogo sochetaetsya to, chego nikogda ne mogli sochetat' v sebe predstaviteli russkoj revolyucionnoj mysli i revolyucionnyh krugov: lyubov' k svobode lichnosti, lyubov' k nacional'noj tradicii i trezvoe gosudarstvennoe soznanie.
       Politicheskoe mirovozzrenie Pushkina slagaetsya iz treh osnovnyh momentov:

iz ubezhdeniya, chto istoriyu tvoryat i potomu gosudarstvom dolzhny pravit' ne "vse", ne srednie lyudi ili massa, a izbrannye, vozhdi, velikie lyudi;
iz tonkogo chuvstva istoricheskoj tradicii, kak osnovy politicheskoj zhizni;
i, nakonec, iz zabot o mirnoj nepreryvnosti politicheskogo razvitiya i iz otvrashcheniya k nasil'stvennym perevorotam".

       Pushkin sozdal pervuyu realisticheskuyu istoricheskuyu povest' (Kapitanskaya dochka), istoricheskuyu dramu (Boris Godunov), realisticheskoj ocherk (Puteshestvie v Azrum), realisticheskij roman v stihah (Evgenij Onegin), on zhe pervyj posle Petra I zalozhil osnovy russkogo nacional'nogo mirovozzreniya.
VI. POLITICHESKIE ITOGI CARSTVOVANIYA ALEKSANDRA I        |poha Aleksandra I — zaklyuchitel'nyj etap istoricheskogo perioda, kotoryj nachalsya evropeizaciej Rossii pri Petre i konchilsya posle smerti Aleksandra I zagovorom dekabristov — cel'yu kotorogo bylo unichtozhenie monarhicheskoj vlasti v Rossii.
       Car'-"respublikanec" zakanchivaet to, chto nachinaet car'-revolyucioner Petr I. Aleksandr I snimaet bogatyj urozhaj s filosofskih idej vol'ter'yanstva i masonstva, poseyannyh Imperatricej-filosofom — Ekaterinoj II.
       V lice Aleksandra I monarhicheskaya vlast' v Rossii eshche dal'she uhodit ot ponimaniya politicheskih principov samoderzhaviya. Bol'shuyu chast' svoego carstvovaniya Aleksandr I stremilsya k sozdaniyu konstitucionnoj monarhii evropejskogo tipa. Kogda zhe, v konce carstvovaniya on ponyal, chto vvedenie v Rossii konstitucionnoj monarhii grozit politicheskoj katastrofoj, to bylo uzhe pozdno.
       Gosudarstvennye reformy, provedennye v carstvovanie Aleksandra I masonom Speranskim, samym otricatel'nym obrazom otrazilis' na dal'nejshem razvitii russkogo gosudarstva: sil'nyj rost byurokratizma vozdvig stenu mezhdu Carskoj vlast'yu i narodom. Vmesto Carya Rossiej fakticheski stali upravlyat' chinovniki, kotoryh Car' pochti ne imel vozmozhnosti kontrolirovat'.
       Patriarshestvo ne bylo vosstanovleno. Upravlyaemaya Sinodom, vo glave kotorogo dolgoe vremya stoyal ateist, stavshij pozzhe mistikom masonskogo tolka, knyaz' Golicyn, Cerkov' podverglas' dal'nejshemu razgromu. Krepostnoe pravo Aleksandru I ne udalos' unichtozhit', nesmotrya na ego goryachie zhelanie osvobodit' krest'yan.
       Ne otvechala nacional'nym interesam Rossii i vneshnyaya politika Aleksandra I. V itoge realizacii utopicheskih idej Svyashchennogo Soyuza, vneshnyaya politika Rossii okazalas' v polnom podchinenii u nacional'nyh interesov inostrannyh gosudarstv, vsegda vrazhdebnyh Rossii. Rossiya ne ispol'zovala vseh vygod polozheniya, v kotorom ona okazalas' posle pobedy nad Napoleonom, dlya dal'nejshego ukrepleniya svoego mezhdunarodnogo polozheniya.
       S. Platonov v svoih "Lekciyah po russkoj istorii" po etomu povodu zamechaet: "...Blagorodnaya mysl' Aleksandra na praktike vyrodilas' v nesootvetstvennye ej formy potomu, chto Aleksandr dopustil vo vsem akte "Svyashchennogo Soyuza" smeshenie idej sovershenno razlichnyh poryadkov. On nadeyalsya podchinit' pravo i politiku veleniyam morali i religii, a na dele politika v lovkih rukah Metterniha (cinichnogo politika. — B. B.) obratila moral' i religiyu v prakticheskoe sredstvo k dostizheniyu reakcionnyh celej". (15)
       Carstvovanie Aleksandra I — eto tragicheskaya epoha v istorii russkoj monarhii, kogda monarhicheskoe soznanie gasnet ne tol'ko u shirokogo sloya dvoryanstva, no i u samogo nositelya monarhicheskoj vlasti.
       Logicheskim koncom etogo processa byl sozrevshij v carstvovanie Aleksandra I zagovor dekabristov.
       Rascvetshie v carstvovanie Aleksandra I masonstvo i misticizm i nahodyashchiesya pod ih idejnym vliyaniem tajnye politicheskie obshchestva, vovse ne byli namereny otkazat'sya ot realizacii teh politicheskih zamyslov, ot kotoryh reshil otkazat'sya Aleksandr I. CHast' zagovorshchikov stremilas' osushchestvit' mechty Aleksandra I o vvedenii v Rossii konstitucionnoj monarhii evropejskogo tipa. Levoe techenie zagovorshchikov stremilos' realizovat' yunosheskie mechty Aleksandra I, proizvesti perevorot i sozdat' v Rossii respubliku.
* * *        Takov byl pechal'nyj itog carstvovaniya Carya-"respublikanca".
       "Kak by to ni bylo, — zaklyuchaet istorik Aleksandrovskoj epohi Vel. Kn. Nikolaj Mihajlovich, — carstvovanie ego nel'zya prichislit' k chislu schastlivyh dlya russkogo naroda, hotya ono imelo bol'shie posledstviya dlya nashej rodiny".