h zakonov mehaniki. Odnako vse eto vse zhe ne yavlyaetsya dostatochnoj fabuloj dlya razvitiya sovremennoj nauki. 4.5.1.2. Induktivnyj podhod Indukciya - process dvizheniya ot chastnogo k obshchemu, nablyudeniya chastnyh sluchaev ili sobytij, chtoby poluchat' obshchie postulaty i zakony prirody. _Koncepciya polnoj indukcii mozhet byt' izlozhena matematicheski v terminah mnozhestva A s obshchim elementom ai, gde i mogut priobretat' znacheniya ot 1 do beskonechnogo znacheniya n ili ot 1 do beskonechnosti: 1) esli pervyj element ai mnozhestva A imeet nekotoroe svojstvo, 2) esli predpolozhit', chto element ai imeet to zhe samoe svojstvo i mozhno ustanovit', chto sleduyushchij element ai+1 imeet to zhe samoe svojstvo, to 3) vse elementy mnozhestva A imeyut to zhe samoe svojstvo. Imenno na dvuh principah dedukcii i indukcii postroeno zdanie nauki i logiki. _Zakony mehaniki byli sformirovany shag za shagom Tiho Brage (1546 - 1601), Keplerom (1571 - 1630) i N'yutonom (1643 - 1727) vo vremya Velikih otkrytij, kotorye potrebovali perehoda ot astrologii k astronomii. Lyubopytstvo i potrebnost' rasshirit' zony vliyaniya priveli Zapadnuyu Evropu v konechnom schete k zavoevaniyu i ekspluatacii novyh kontinentov i rasshireniyu predelov izvestnogo mira. Kriticheskie idei, privedshie k koncepciyam, kotorye my imeem segodnya, byli sformirovany v epohu Velikih otkrytij, kogda potrebovalis' novogo tipa nauki i novogo tipa tehnologii. _Galilej ob容dinil analiticheskie metody s nablyudeniyami i eksperimentami. On byl pervym uchenym, primenivshim takoj podhod. V XI stoletii arabskij uchenyj Alhazen (965 - 1038) uzhe primenyal analiticheskie i eksperimental'nye metody k optike. Odnako spravedlivosti radi sleduet otmetit', chto kombinaciya analiticheskih i eksperimental'nyh metodov stala populyarnoj vo vsem mire tol'ko s rabotoj Galileya, i ego nel'zya nedoocenivat'. _Galilej i Bekon donesli svoi idei shirokoj publike. Govorya, chto ih nauka prinosit pol'zu. |tot epizod pokazyvaet, chto razvitie sovremennoj nauki shlo neotdelimo ot prakticheskih primenenij k zadacham promyshlennosti v gorodah i tehnologii epohi Velikih otkrytij. Svojstvennye sovremennoj nauke induktivnye metody proizrastali iz masterstva ili eksperimental'nyh podhodov talantlivyh remeslennikov teh dnej. Vo vremya svoego stanovleniya sovremennaya nauka nuzhdalas' ne tol'ko v deduktivnoj logike grecheskoj nauki, no takzhe i v podtverzhdenii teorij nablyudeniyami i eksperimentami. Bez takih podtverzhdenij teoreticheskij podhod zaciklilsya by i ne smog udovletvorit' potrebnosti vremeni. _Sovremennaya nauka na rannih stadiyah svoego razvitiya vnesla nebol'shoj vklad v razvitie tehnologii. Odnako vzaimosvyaz' ili vzaimodejstvie etih dvuh oblastej sformirovalis' togda, kogda v nauku prishli takie talantlivye uchenye, kak Galilej. Nachalos' sovmestnoe razvitie nauki i tehnologii, chto v konechnom schete privelo k proizvodstvu razlichnyh poleznyh materialov i ustrojstv. 4.5.1.3. Analiticheskij podhod Sovremennaya nauka nachalas' s poznaniya tajn prirody, sozdannoj Bogom. Ona namerevalas' ob座asnit' vse predmety v prirode odnim cel'nym principom ili naborom universal'nyh zakonov, kotorye byli sozdany Bogom. Sovremennaya nauka imela tendenciyu sklonyat'sya k analiticheskim podhodam, formuliruya i analiziruya razlichnye yavleniya matematicheski. Nauka stanovilas' vse bolee abstraktnoj i otdalennoj ot material'nogo opyta, kotoryj dostupen organam chuvstv cheloveka. Sovremennaya nauka stanovilas' menee ponyatnoj i bolee chuzhdoj lyudyam. Kommunikacionnye bar'ery, kotorye voznikli segodnya mezhdu razlichnymi oblastyami sovremennoj nauki i tehnologii, nachalis' togda, kogda abstrakciyam stali pridavat' slishkom mnogo znacheniya. 4.5.1.4. Nauka i tehnologii dlya promyshlennosti ZHestkie harakteristiki sovremennoj nauki byli znachitel'no usileny, kogda ona voshla vo vzaimosvyaz' s tehnologiyami, chtoby vesti industrial'nuyu revolyuciyu. Odnoj iz naibolee vazhnyh celej sovremennoj nauki i tehnologii bylo udovletvorenie prakticheskih potrebnostej vo vremya industrial'noj revolyucii, kogda ciklicheskoe sel'skohozyajstvennoe obshchestvo izmenilos' na industrial'noe obshchestvo. _Proizvodstvennoe predpriyatie mozhet rassmatrivat'sya kak stacionarnaya sistema, iskusstvenno vstavlennaya v prirodu. Takaya stacionarnaya sistema mozhet funkcionirovat', tol'ko narushaya prirodu. Lyudi, rabotayushchie na zavode, dolzhny ogradit' sebya ot vozniknoveniya opasnogo sostoyaniya v stacionarnoj sisteme, potomu chto eta sistema ne samoreguliruetsya kak obychnaya priroda. _Sel'skohozyajstvennaya sistema, hotya iskusstvenno vstavlena v prirodu, byla sovmestima s nej, potomu chto ona dolzhna byla prisposobit' sebya k prirode. Nikakoj speshki ne bylo, i vremeni imelos' v izbytke. U lyudej bylo bol'she vremeni dumat' i ne delat' oshibok, kotorye vlekut ser'eznye izmeneniya balansa v prirode. _Mnogo dokumentov o trudovyh konfliktah soobshchayut nam, kakim nechelovecheskimi byl trud na fabrikah vo vremena ot industrial'noj revolyucii do sovremennoj epohi massovogo proizvodstva. Osnovnaya prichina etoj zhestokosti proishodit iz nadumannyh trebovanij effektivnosti proizvodstva. Ta effektivnost' dlya zavodov byla podderzhana naukoj i tehnologiej. |to byla te nauka i tehnologiya, kotorye sozdavali odnostoronnie sistemy, rashoduyushchie vpustuyu slishkom mnogo resursov, nakoplennyh v prirode. Esli eta tendenciya budet prodolzhat'sya, priroda i lyudi ne smogut vyzhit' pri etoj kul'turnoj zhestokosti nauki i tehnologii. 4.5.2. Promyshlennaya civilizaciya s nakopleniem kapitala 4.5.2.1. Formirovanie kapitalizma Tradicionnyj vzglyad na istoriyu podcherkivaet, chto process razvitiya obshchestva sostoit iz sleduyushchih hronologicheskih stadij: primitivnoe kommunisticheskoe obshchestvo, rabovladel'cheskoe obshchestvo, feodal'noe obshchestvo i kapitalisticheskoe obshchestvo. Soglasno etomu vzglyadu, sovremennye vremena rascenivayutsya kak process formirovaniya kapitalizma. Odnako etot tip klassifikacii slishkom uproshchen, chtoby pravil'no razobrat'sya, ocenit' i predskazat' istoriyu. Bol'shinstvo obshchestv imelo slozhnye ekonomicheskie sistemy s razlichnymi sistemami cennostej. Naprimer, mnogie totalitarnye gosudarstva v drevnosti ne byli polnost'yu osnovany na rabstve, no v opredelennoj stepeni ispol'zovali nalogooblozhenie ili dan'. |konomicheskaya sistema SSHA, kotoraya byla osnovana na puritanizme, byli chisto kapitalisticheskim obshchestvom, no ispol'zovala rabstvo. _Otnyud' ne zrelyj feodalizm skolachival dorogu dlya kapitalizma. Poyavlenie i razvitie kapitalizma v Zapadnoj Evrope ne bylo avtonomnym yavleniem i v znachitel'noj stepeni zaviselo ot sleduyushchih faktorov: 1) vliyanie islama; 2) Renessans; 3) Reformaciya; 4) ekspansiya za predely Atlanticheskogo okeana i, kak rezul'tat, nakoplenie kapitala; 5) formirovanie gorodov i grazhdanskih obshchestv vo vremya industrial'noj revolyucii; 6) razvitie promyshlennosti. _Perehod k kapitalizmu byl proizveden dostatochno agressivno. Ogorazhivanie obshchinnyh zemel' v Anglii mozhet rassmatrivat'sya kak industrial'naya revolyuciya v sel'skom hozyajstve. |to dvizhenie sostoyalo iz: 1) perehoda sobstvennosti na zemlyu ot obshchestvennogo k chastnomu sektoru; 2) pochti prinuditel'noj zakupki zemli u melkih nezavisimyh fermerov; 3) formirovanie krupnomasshtabnogo promyshlennogo sel'skogo hozyajstva. _Mnogie fermery byli vyslany iz dereven' v goroda, gde oni stali naemnymi rabotnikami i zarabatyvali tol'ko zhalkie groshi. Do ogorazhivanij fermery mogli podderzhivat' sebya sel'skim hozyajstvom; i oni inogda radovalis', kogda na ih stolah byli predmety roskoshi, takie kak chaj, myaso i syr, poluchennye v obmen na produkty, proizvedennye ih sobstvennymi rukami. Posle ogorazhivanij neschastnye fermery sbegali v goroda i bluzhdali s mesta na mesto v poiskah rabochih mest na fabrikah. 4.5.2.2. Nakoplenie kapitala Sleduya za Ispaniej i Portugaliej, Angliya razvivala morskie puti k Novomu Svetu i Indii i nakaplivala kapital, neobhodimyj dlya industrializacii. V hode epohi zaokeanskih issledovanij i ekspansii zapadnoevropejskie nacii rascenivali Afriku, Ameriku i Indiyu kak necivilizovannye regiony, ne uchityvali ih roli v istoricheskom razvitii i zanimalis' tam tol'ko ekspluataciej lyudej. Portugal'cy dostigli Afriki v konce XIV - nachale XV stoletij i obnaruzhili tam udivitel'nuyu civilizaciyu. V Benine, gorode Nigerii, portugal'cy byli udivleny bol'shim preuspevayushchim gorodom, okruzhennym stenami i rvami, i izumitel'nymi izdeliyami iz metalla i dereva. V Mozambike portugal'cy byli porazheny bol'shimi korablyami i mnozhestvom pribrezhnyh gorodov, naselennyh bogatymi torgovcami. _Ispaniya i Portugaliya poraboshchali zahvachennyh musul'man, potomu chto osvobozhdenie Pirenejskogo poluostrova ot mavrov v XV stoletii sozdalo ostruyu nehvatku rabochej sily. Neschastnyh musul'man skoro postigla sud'ba rabov iz Afriki; afrikancy nepreryvno vyvozilis' portugal'skim princem Genri Moreplavatelem posle 1444 goda [2]. _V Latinskoj Amerike v 1530-h godah ispancy razrushili izvestnuyu civilizaciyu inkov, gde govoryashchie na kechua indejcy do etogo naslazhdalis' mirnoj zhizn'yu i zhenshchinam okazyvalos' osoboe pochtenie. Ispancy poraboshchali inkov, chtoby dobyvat' bol'she serebryanoj rudy, kotoruyu oni uvozili v Ispaniyu. Indejcy stoyali pochti na grani ischeznoveniya, potomu chto oni rassmatrivalis' tol'ko kak rashoduemaya rabochaya sila. YUzhnoamerikanskie i karibskie indejcy, a pozdnee i afrikanskie aborigeny byli odinakovo poraboshcheny, chtoby delat' blagosostoyanie plantatoram na dohodnom saharnom trostnike i kul'tivirovanii tabaka. _Anglichane takzhe napali s ognestrel'nym oruzhiem na severoamerikanskih indejcev. Indejcy byli poraboshcheny dlya vyrashchivaniya hlopka. Kogda poraboshchennye poseleniya vymirali v bol'shih kolichestvah ot zhestokogo obshcheniya, anglichane v nechelovecheskih usloviyah privozili rabov iz Afriki v Severnuyu Ameriku v XVI - XVIII stoletiyah, chtoby kompensirovat' nehvatku trudovyh resursov. Milliony afrikancev byli poraboshcheny, i milliony umerli v processe transportirovki. _Priblizitel'no v to zhe vremya anglijskie torgovcy ustanovili torgovye bazy na poberezh'e Indijskogo subkontinenta. V svoyu ochered', Britanskaya Vostochno-Indijskaya kompaniya izvlekla pol'zu iz upadka Imperii mongolov posle 1707 goda i stala pravit' Bengaliej i YUgo-Zapadnoj Indiej posle voennogo vtorzheniya. Takim obrazom, zapadnoevropejskie nacii ekspluatirovali Afriku, Ameriku i Indiyu posredstvom politicheskih manipulyacij i voennoj moshchi i zalozhili osnovu dlya industrializacii. 4.5.2.3. Promyshlennaya civilizaciya Promyshlennye civilizacii, ustanavlivalis' v kapitalisticheskih stranah pri pomoshchi: 1) formirovaniya sovremennyh organizacij s byurokratiej i postoyanno dejstvuyushchimi armiyami pod vlast'yu absolyutnyh monarhij; 2) zameny tradicionnogo organicheskogo sel'skogo hozyajstva promyshlennym sel'skim hozyajstvom; 3) prevrashcheniya mnogih fermerov v naemnyh rabotnikov v gorodah; 4) zahvata material'nyh i chelovecheskih resursov iz kolonij posredstvom obmana i gruboj sily. _S teh por kapitalizm vtorgsya v nekapitalisticheskie strany, zamenyaya tradicionnoe sel'skoe hozyajstvo na prostejshie posevy i vnedryaya tovarnuyu ekonomiku, fermery byli vynuzhdeny bezhat' v goroda i prevrashchat' sebya v tovar, dostupnyj za nizkuyu zarabotnuyu platu. V rezul'tate etoj "prosvetitel'skoj" funkcii kapitalizma voznikli bol'shie goroda i trushchoby. _Zapadnoevropejskie narody v odno i to zhe vremya ustanavlivali promyshlennye civilizacii dlya sebya i razrushali civilizacii v drugih stranah. Osushchestvlyalos' eto gruboj siloj, osnovannoj na sovremennoj nauke i tehnologii. |to mozhno rassmatrivat' kak proyavlenie chelovecheskogo bezumiya, podderzhannogo chelovecheskim intellektom. _Indejcy Novogo mira, naprimer, byli podchineny pri pomoshchi loshadej i pushek. Razlichnye tipy ognestrel'nogo oruzhiya istreblyali civilizacii v Afrike i poraboshchali chernokozhih. Oruzhie, proizvedennoe sovremennoj naukoj i tehnologiej, prineslo Zapadnoj Evrope industrial'nuyu civilizaciyu. |to podrazumevaet, chto sovremennaya nauka i tehnologiya - klyuchevoj element industrial'noj civilizacii. Takim obrazom, industrializaciya i sovremennaya nauka i tehnologiya - pochti sinonimy. 4.5.3. Inflyaciya promyshlennoj civilizacii 4.5.3.1. Inflyaciya: vrozhdennyj mehanizm sozdaniya deneg Industrial'naya revolyuciya polozhila nachalo promyshlennoj civilizacii, sud'ba kotoroj stala rasti podobno snezhnoj lavine. |ta civilizaciya rasprostranyalas' povsemestno v mire, porodiv gigantskie otrasli promyshlennosti, nablyudaemye segodnya. _Inflyaciyu industrial'noj civilizacii mozhno ob座asnit' mehanizmom sozdaniya deneg, kotoryj podoben velosipedu i v konechnom itoge upadet, esli ostanovitsya. Bez nepreryvnyh investicij nevozmozhno perezhit' zhestokuyu konkurenciyu. |ffekt mnozhitelya - osobennost', svojstvennaya kapitalu, kotoryj peremeshchaetsya v poiske maksimal'noj pribyli, razduvaya razmery i cennost' otdel'nyh otraslej promyshlennosti. 4.5.3.2. Kul't proizvoditel'nosti i progressa Mehanizm sozdaniya deneg - ne edinstvennaya prichina inflyacii industrial'noj civilizacii, potomu chto te zhe samye yavleniya nablyudayutsya v socialisticheskih stranah. Sushchestvovanie ekspluatacii prirody, kotoroe proizrastaet iz hristianstva, est' osobennost' sovremennosti. _Pogonya za schast'em putem ekspluatacii postavila vo glavu ugla industrial'nuyu proizvoditel'nost' i kul't progressa, kotorye sostavlyayut dve glavnye mirovozzrencheskie pozicii sovremennyh vremen. Kul't proizvoditel'nosti zanimaet dominiruyushchee polozhenie v sovremennom mire, i, sledovatel'no, sovremennyj socializm takzhe sleduet etomu kul'tu, potomu chto socializm razvivalsya v sovremennoj Evrope. _Vo vremya industrial'noj revolyucii okolo serediny XIX stoletiya Robert Ouen (1771 - 1858) i ego gruppa v Anglii uzhe nachali ispol'zovat' terminologiyu socializma. Priblizitel'no v to zhe samoe vremya Sen-Simon (1760 - 1825) vo Francii takzhe predlozhil nekotoryj tip socializma. Utopisty stremilis' ustanovit' utopicheskuyu promyshlennuyu naciyu, osnovannuyu na sovremennoj nauke i tehnologii. Oni zashchishchali bespristrastnoe kooperativnoe obshchestvo, prizvannoe spasti nizshie obshchestvennye klassy; otsyuda proizoshel termin "utopicheskij socializm". Ih plan byl podoben inflyacii industrial'noj civilizacii iz-za kul'ta proizvoditel'nosti. Fakticheski Sen-Simon polagal, chto socializm - bolee podhodyashchij stroj, chem kapitalizm, dlya bystrogo sozdaniya promyshlennoj strany. _Socialisty, kotorye prishli na smenu Ouenu i Sen-Simonu, takzhe stremilis' uvelichivat' proizvoditel'nost', nesmotrya na ih usiliya izbezhat' koncepcii utopii. Nauchnyj socializm, kotoryj oni zashchishchali, vklyuchaya togo zhe Marksa, byl bolee radikal'nym, chem utopicheskij socializm v kul'te proizvoditel'nosti, tak kak on nastaival na bolee effektivnom ispol'zovanii sredstv proizvodstva v bol'shem masshtabe. _Socialisty kritikovali kapitalizm, govorya, chto prisushchie emu protivorechiya vedut k umen'sheniyu proizvoditel'nosti. Kapitalizm kritikoval socializm, govorya, chto byurokraticheskaya ekonomika zatormazhivaet razvitie proizvoditel'nosti; odnako oba borolis' za odnu i tu zhe veshch' - razvitie i uvelichenie industrial'noj proizvoditel'nosti. _Kapitalizm uvelichival industrial'nuyu proizvoditel'nost', chtoby umnozhit' chastnyj kapital, v to vremya kak socializm iskal puti togo zhe samogo uvelicheniya effektivnosti ispol'zovaniya sistem proizvodstva v narodnom hozyajstve. Drugimi slovami, kapitalizm uvelichival proizvoditel'nost' v odnom napravlenii, v to vremya kak socializm delal to zhe samoe v drugom napravlenii. _I v kapitalizme, i v socializme nauka i tehnologiya rascenivalis' kak osnovnye faktory razvitiya proizvoditel'nosti. Razvitie proizvoditel'nosti nuzhdalos' v ekspluatacii prirody; nauka byla metodom estestvennogo poznaniya, kotoryj raskryvaet zagadki prirody eksperimental'nymi sredstvami i ob座asnyaet prirodnye tajny matematicheskim yazykom, to est' tehnologiya byla popytkoj estestvennoj ekspluatacii s ispol'zovaniem razlichnyh znanij. Vklyuchaya nauchnye interpretacii prirody. Takim obrazom, sovremennoe promyshlennoe obshchestvo mozhet rassmatrivat'sya kak civilizaciya, osnovannaya na nauke i tehnologii. 4.5.3.3. Industrial'naya inflyaciya i konechnaya Zemlya. Nastoyashchee vremya sdelalo svoim devizom uvelichenie proizvoditel'nosti. Industrial'naya civilizaciya, srazu zhe za industrial'noj revolyuciej, neizbezhno razdulas' do gigantskoj segodnyashnej industrial'noj civilizacii. Promyshlennost' menee zavisit ot kaprizov prirody po sravneniyu s sel'skim hozyajstvom. Promyshlennost' lomaet mehanizmy cirkulyacii, kotorye sushchestvovali v sel'skom hozyajstve, i istoshchaet prirodu pri ee ekspluatacii. Polagali, chto promyshlennost' mozhet rasshiryat'sya beskonechno bez lyubyh ogranichenij po vremeni i mestu. Takoe myshlenie moglo byt' prinyato, kogda masshtaby promyshlennosti byli eshche maly i priroda imela beskonechnye resursy. Segodnya gigantskie industrial'nye sistemy stalkivayutsya s ser'eznymi problemami konechnosti Zemli, a imenno, istoshcheniem resursov i uhudsheniem okruzhayushchej sredy. Glava 5 SOVREMENNAYA CIVILIZACIYA 5.1. Religiya i filosofiya 5.1.1. Nauka, tehnologiya i hristianstvo V gl. 4 bylo pokazano, chto sovremennaya nauka i tehnologiya razvivalis' po etapam: 1) nasledovanie doktrin i tradicij hristianstva; 2) stimulirovanie ot islamskoj nauki; 3) vosstanovlenie grecheskoj nauki v period Renessansa; 4) nakoplenie kapitala. 5.1.1.1. Nauka i hristianstvo Na pervyj vzglyad sovremennaya nauka i tehnologiya protivorechat hristianskomu mirovozzreniyu No eto mirovozzrenie gluboko proniklo v nauka i tehnologiyu, hotya oni v svoe vremya bezogovorochno porvali s misticizmom hristianstva. Dualizm Dekarta igral vazhnuyu rol' v etom razryve. Frensis Bekon (1561 - 1626) opravdyval nauku, govorya, chto sovremennaya nauka i tehnologiya sdelali othod k pozitivizmu v sleduyushchih dvuh napravleniyah: 1) razryv s misticizmom; 2) udovletvorenie real'nyh potrebnostej promyshlennosti. Dazhe segodnya chelovecheskie mirovozzreniya ili filosofskie sistemy ne othodyat ot paradigm, sozdannyh religiej i filosofiej vremen Hrista. _Civilizacii i goroda byli sformirovany i razvity v te dni, koda, s odnoj storony, zakonchilas' koncentraciya bogatstva i vlasti, a s drugoj - bystro uvelichilos' chislo peremeshchennyh lic. Te bednyaki, chto byli izgnali iz derevenskih obshchin, sbezhali v goroda. Pervonachal'no religiya i filosofiya voznikli s cel'yu vossoedineniya etih lyudej; otsyuda i proishozhdenie slova "religiya" (re-ligion), chto oznachalo "vossoedinenie". V drevnosti goroda podderzhivalis' sel'skim hozyajstvom, a sovremennye goroda podderzhivayutsya promyshlennost'yu. Odnako sovremennye goroda takzhe sozdali bol'shoe kolichestvo izolirovannyh lic, otorvannyh ot mest svoego rozhdeniya, imeyushchih religioznoe i filosofskoe samopoznanie. Religiya i filosofiya, poyavivshiesya vo vremya Hrista, vse eshche dominiruyut segodnya. 5.1.2. Marksizm i hristianstvo Sovetskij Soyuz razrushilsya nedavno. Marksizm nahoditsya v stadii zatuhaniya, i eta prezhde dominiruyushchaya doktrina teper' praktikuetsya v ochen' nemnogih stranah. Po-vidimomu, ostaetsya ochen' malo zhelayushchih pouchit'sya marksizmu. No duh marksizma vse eshche zhivet v mirovozzrenii mnogih lyudej. Marksizm kritikoval i protivostoyal kapitalizmu, no on byl vetv'yu zapadnoj mysli, proizrastayushchej iz filosofii hristianstva o tysyacheletnem carstvii Hrista (Otkrovenie 20:1-7), utverzhdayushchej process razvitiya v chetyreh stadiyah: 1) estestvennoe sostoyanie; 2) obshchestvo razvrashchennyh klassov; 3) poyavlenie Messii; 4) ustanovlenie tysyacheletnego carstviya Boga. _Marksizm sleduet etoj hristianskoj filosofii. Marksizm poyavilsya na arene kak revolyucionnaya filosofiya tem zhe putem, chto i tysyacheletnee carstvo ili vtoroe prishestvie, i stal lozungom fermerskih buntov v srednevekovoj Evrope. Marksizm nuzhno ocenivat' v predelah istoricheskoj struktury evropejskogo myshleniya, a ne tol'ko krahom SSSR. _Gumanizm marksizm byl vsego lish' modifikaciej prevoshodstva hristianskoj morali. Marksizm opravdyval ekspluataciyu prirody s pomoshch'yu "trudovoj teorii cennosti", kotoraya schitala chelovecheskuyu rabochuyu silu glavnym istochnikom blagosostoyaniya. |to ekspluatatorskoe otnoshenie zakonchilos' kul'tom nauki i tehnologii. Byli, konechno, vremena, kogda marksizm igral vazhnuyu rol' v reshenii problem, vyzvannyh klassovymi razlichiyami i rasovoj diskriminaciej. No marksizm mozhet rassmatrivat'sya kak radikal'naya filosofiya, kotoraya: 1) provodit razlichie mezhdu sub容ktom i ob容ktom; 2) priznaet material'nost' prirody; |ti dve glavnye osobennosti byli unasledovany ot hristianstva. 5.1.3. Gegel' i |ngel's Nemeckij filosof Fridrih |ngel's (1820 - 1895) sformuliroval istoriyu kak process "dialektiki prirody". On prosto zamenil absolyutnyj duh (Geist) Fridriha Gegelya (1170 - 1831) dialekticheskim materializmom. Gegel' ob座asnyal chelovecheskuyu istoriyu v terminah koncepcii racional'nosti ili Logosa. On schital, chto istoriya byla processom samorazvitiya absolyutnogo duha. Aziatskie obshchestva rascenivalis' kak period predystorii. Grazhdanskie obshchestva byli sformirovany v Grecii i Rime. Dialekticheskoe razvitie imelo mesto v techenie srednevekovoj epohi. Byla dostignuta sovremennaya hristianskaya ili germanskaya stadiya razvitiya, v konechnom schete privedshaya k otnositel'no svobodnym i avtonomnym grazhdanskim obshchestvam v rajonah Rejna. |ta dialektika Gegelya unasledovala vzglyady Svyatogo Ioanna (1 - 4), kotoryj zayavlyal: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog. Vse sushchee bylo v nachale s Bogom. Vse veshchi byli sdelany im: i bez nego ne moglo chto-nibud' byt' sdelano, chto bylo sdelano. V nem byla zhizn': i zhizn' byla svetom lyudej". _Gegel' razvil sobstvennuyu vsestoronnyuyu filosofskuyu sistemu i rassmatrival racionalizm, Logos i absolyutnoe soznanie kak nechto real'no sushchestvuyushchee. V etom smysle Gegel' v principe byl religioznyj lider, a marksizm, kotoryj zamenil absolyutnyj duh dialekticheskim materializmom, byl religiej, i logicheskim prodolzheniem hristianstva. 5.1.4. Grecheskaya filosofiya i hristianstvo Bol'shoe raznoobrazie religij i mirovozzrencheskih sistem poyavilos' v hristianskuyu eru: 1) hristianstvo; 2) grecheskoe mirovozzrenie; 3) buddizm; 4) induizm; 5) konfucianstvo; 6) daosizm. _Nauchnaya i tehnologicheskaya civilizaciya osnovana na kombinacii grecheskogo myshleniya i hristianstva. Ona razvilas' v racionalizm, osnovannyj na strogom otlichii ob容kta ot sub容kta. _V Drevnej Grecii Sokrat (470 - 400 gg. do n.e.) veril v bessmertie idei i duha i rasstalsya s zhizn'yu, dobrovol'no prinyav yad. Platon mog by dramatizirovat' istoriyu smerti Sokrata, no Platon, veroyatno, polagal, chto duh yavlyaetsya vechnym, a material'nye ob容kty, vklyuchaya plot', est' nesovershennye kopii vechnyh idej i, sledovatel'no, smertny. Koncepciya idej kak vechnoj dejstvitel'nosti, poznavaemoj racionalizmom, imeet blizkuyu svyaz' s deizmom hristianstva. Svyatoj Pavel ( 3 - 68 gg. n.e.) - vydayushchijsya religioznyj deyatel' - podcherknul vazhnost' koncepcii, chto Hristos umer, chtoby iskupit' pervorodnyj greh lyudej. Ego smert' byla tol'ko vremennoj, i Hristos voskres cherez tri dnya posle ego raspyatiya na kreste. |ta istoriya Iisusa Hrista, soglasno Svyatomu Pavlu, pohozha na istoriyu Sokrata, rasskazannuyu Platonom. Neoplatonizm imel bol'shoe vliyanie na ranee hristianstvo. _Ideya v grecheskom myshlenii i slovo v hristianstve provodyat razlichie mezhdu sub容ktom i ob容ktom, chelovek vystupaet kak sub容kt s ideej ili Logosom. Priroda pravil'no poznaetsya tol'ko cherez racionalizm. Zdes' zametno nachalo absolyutnogo racionalizma. _Kul't slova byl razvit v prevoshodstvo yazyka. Nachali utverzhdat', chto vse mozhet byt' vyrazhen v terminah yazyka. Deduktivnaya logika probovala vse sushchee vyvodit' iz unikal'nogo i absolyutnogo nabora posylok takim zhe obrazom, kak hristianstvo pytalos' ob座asnit' vse sushchee iz sushchestvovaniya unikal'nogo Boga. Deduktivnaya logika i induktivnyj podhod sozdali disbalans, kotoryj privel k sovremennoj nauke. Takim obrazom, sovremennaya nauka i tehnologiya proishodyat iz grecheskogo myshleniya i hristianstva. 5.1.5. Vostochnaya filosofiya i neonauka 5.1.5.1. Otdelimost' sub容kta i ob容kta Vostochnye filosofii tipa buddizma ves'ma otlichaetsya ot hristianstva. Buddizm imel sushchestvennoe vliyanie v Indii, Kitae i YAponii. Odnako vostochnaya filosofiya vnesla nebol'shoj vklad v sovremennuyu nauku i tehnologiyu. Isklyuchenie sostavlyaet neonauka, kotoraya utverzhdaet, chto peredovye teorii fiziki, takie kak teoriya otnositel'nosti i princip neopredelennosti, mogut byt' ponyaty tol'ko daosizmom [13]. _Sovremennyj racionalizm dolgoe vremya polagal absolyutnoe razlichie prostranstva i vremeni, no sovremennoe nauchnoe razvitie brosaet teni na chistyj racionalizm: 1) special'naya teoriya otnositel'nosti |jnshtejna podcherknula ekvivalentnost' mezhdu prostranstvom i vremenem; 2) obshchaya teoriya otnositel'nosti ob座asnila deformiruem ost' prostranstva gravitacionnym polem; 3) princip neopredelennosti Gejzenberga demonstriruet, chto odnovremennoe opredelenie mestopolozheniya i skorosti chasticy nevozmozhno; 4) tot zhe princip takzhe utverzhdaet, chto nablyudaemyj ob容kt i nablyudatel' ne mogut byt' obosobleny drug ot druga. _Vse otnositel'no, i nichto ne absolyutno podobno Bogu; razlichie sub容kta i ob容kta stalo nechetkim. Novye idei v fizike znachitel'no podorvali doverie k zapadnomu racionalizmu. 5.1.5.2. Celostnyj obraz Vostochnaya mysl' blizhe k sovremennym teoriyam fiziki po prichine togo, chto ona ne osnovana na absolyutnom otlichii ob容kta ot sub容kta. Zdes' sleduet otmetit', chto buddizm vyhodit za predely yazyka. Podobno sovremennomu racionalizmu, buddizm snachala opisyvaet ob容kt yazykom. Nabor takih opisanij formiruet nabor obraz ob容kta, vosprinyatogo yazykom. |tot nabor obraz zatem preobrazuetsya v global'nyj obraz putem samoanaliza bez yavnogo razdeleniya sub容kta i ob容kta. |tot samoanaliz sam po sebe ne mozhet byt' opisan yazykom, i, sledovatel'no, takoe postroenie global'nogo obraza chasto rascenivaetsya kak tip mistiki. Lyudi imeyut unikal'nye sposobnosti, i celostnyj obraz mozhet byt' fakticheski priobreten cherez pronicatel'nuyu intuiciyu, vozmozhno, posle special'nogo obucheniya. K sozhaleniyu, etot tip celostnogo raspoznavaniya ne byl formal'no ispol'zovan primenitel'no k teorii otnositel'nosti libo k principu neopredelennosti. 5.1.6. Sovremennye rezul'taty vostochnoj filosofii 5.1.6.1. CHrezmernaya prirodnaya ekspluataciya kak uzhe bylo otmecheno, vostochnaya filosofiya vnosit nebol'shoj vklad v razvitie sovremennoj nauki i tehnologii. Odnako ona igraet vse bolee vazhnuyu rol' v segodnyashnem mire, gde sleduyushchie koncepcii ili principy rassmatrivayutsya v kachestve klyuchevyh dlya resheniya problem sohraneniya okruzhayushchej sredy na Zemle: 1) umerennoe razlichie mezhdu sub容ktom i ob容ktom; 2) ob容dinenie s prirodoj ili simbioz. _Hristianstvo proishodit iz iudaizma. Evrei sozdali iudaizm v usloviyah surovoj zhizni v pustyne. Vrazhdebnaya priroda dolzhna byt' rekonstruirovana s soglasiya edinogo Boga. Hristianstvo udalilo rasovuyu doktrinu iudaizma, no ono unasledovalo filosofiyu edinogo Boga i ekspluataciyu nauki i tehnologiyu, kotorye okrasheny kul'tom progressa i proizvodstva posredstvom ekspluatacii prirody. Takoj tip sodruzhestva byl terpim tak dolgo, poka ne prevysil vozmozhnosti konechnoj Zemli. K sozhaleniyu, posle ovladeniya yazykom lyudi neogranichenno ekspluatirovali prirodu, v konechnom schete vyzyvaya razrushenie okruzhayushchej sredy v mirovom masshtabe, chto my vidim segodnya. 5.1.6.2. Vostochnaya filosofiya i mehanizm recirkulyacii Buddizm byl rozhden v atmosfere simbioza Indii, gde sem'ya mogla zhit', pol'zuyas' plodami prirody. Ne bylo neobhodimosti pobezhdat' etu izobil'nuyu prirodu. Atmosfera simbioza porodila religii, kotorye podcherkivali prozhivanie v garmonii s prirodoj. Mehanizmy recirkulyacii mezhdu prirodoj i lyud'mi byli sohraneny dazhe posle poyavleniya irrigacionnogo sel'skogo hozyajstva i gorodskoj civilizacii. _Segodnya mnogie strany, gde dominiruet vostochnaya filosofiya, dostigayut bol'shoj industrializacii, i mehanizmy recirkulyacii razrushayutsya, vyzyvaya dopolnitel'nuyu degradaciyu okruzhayushchej sredy na Zemle. |to rezul'tat sovremennogo zapadnogo myshleniya, vnedrennogo s etih stranah. Lozungi tipa "Vyjdem iz Azii i vojdem v Evropu" otrazhayut poziciyu v etih stranah, pri kotoroj vostochnaya filosofiya rascenivaetsya kak otstalaya i bezogovorochno prinimaetsya zapadnaya filosofiya. _Tepereshnee razrushenie okruzhayushchej sredy trebuet vozvrashcheniya k ideyam Gautamy v buddizme, kotoryj podcherchival, chto lyudi ne mogut zhit' odni bez podderzhki prirody. Mehanizmy recirkulyacii dolzhny byt' povtorno ustanovleny inoj kul'turoj lyudej ili inym obrazom zhizni. 5.2. Fetishizm 5.2.1. Denezhnyj fetishizm 5.2.1.1. Funkciya i simvol V nashem obshchestve proishodit raznoobraznyj obmen cennostyami. Dazhe v primitivnyh obshchestvah prinesenie v zhertvu bylo tipom obmena s bogami. Pozhertvovanie - tozhe tip obmena, potomu chto ono neyavno podrazumevaet vozvrat. V primitivnyh obshchinah obmen proishodil po barteru. Segodnya my imeem slozhnyj mehanizm obmena, kogda lyuboj material ili usluga obmenivayutsya na den'gi. Den'gi yavlyayutsya simvolom i opredelyayutsya kak ob容kt, ispol'zuemyj dlya predstavleniya kakoj-libo abstrakcii. Kazhdyj material ili usluga ocenivaetsya: 1) svoej prakticheskoj funkciej; 2) svoej sposobnost'yu byt' simvolom. Takim obrazom, segodnya lyudi koleblyutsya mezhdu simvolicheskimi i funkcional'nymi veshchami. 5.2.1.2. Den'gi i Bog Fetishizm - eto vera v sverh容stestvennuyu silu nekotorogo neodushevlennogo ob容kta. Poklonenie simvolu - eto tip fetishizma. CHelovek pokupaet avtomobil' "Mersedes Bens" ne tol'ko iz-za ego skorosti, razmera, nadezhnosti i dolgovechnosti, no takzhe radi ego izyashchnoj i avtoritetnoj vneshnosti, kotoraya simvoliziruet vysokij status vladel'ca. Bol'shinstvo obmennyh dejstvij, vdobavok k funkcional'nym cennostyam, podrazumevayut fetishizm predmetov potrebleniya; tovar ne mozhet byt' ocenen prosto kolichestvom truda, potrachennogo na ego izgotovlenie, to est' v sootvetstvii s trudovoj teoriej cennosti. Tak kak den'gi est' naibolee obshchij tovar, kotoryj mozhet byt' obmenen na lyuboj drugoj tovar, den'gam mozhet byt' pripisana sverh容stestvennaya sila. Sovremennoe obshchestvo nahoditsya vo vlasti etoj simvolicheskoj ekonomiki, i sami den'gi stali simvolom schast'ya, bogatstva i vlasti. Segodnya Bog postavlen na polku; chelovek stal homo symbolicus, kotoryj strastno ishchet den'gi; takim obrazom, den'gi dostigli statusa Boga v promyshlennoj civilizacii, sostoyashchej iz funkcional'nyh i simvolicheskih veshchej. 5.2.2. Fetishizm sovremennoj nauki 5.2.2.1. Nauka i Bog Sovremennaya nauka takzhe fetishizirovana. Den'gi zanimayut pervostepennoe mesto, i isklyuchitel'noe predpochtenie otdaetsya denezhnoj pribyli. Sovremennaya nauka zanyala polozhenie, podobnoe Bogu, potomu chto ona prinosit razlichnuyu pol'zu v material'noj zhizni. Nauka dostigla statusa Boga v sovremennom mire. Bogoslovie ugasaet pered licom nauki. Lyudskie poryvy sderzhivayutsya utverzhdeniem: "Vashe utverzhdenie - nenauchno". Lyudi ispytyvayut pozor, kogda ih mnenie terpit neudachu pod davleniem nauchnogo dokazatel'stva. Slovo "nauchnoe" segodnya imeet sverh容stestvennuyu silu. Hristianstvo i buddizm teper' otchayanno pytayutsya izlagat' svoi doktriny tak, chtoby oni proizvodili vpechatlenie nauchnyh. 5.2.2.2. Nauka i absolyutnaya istina Nauchnoe dokazatel'stvo na obychnom yazyke byvaet dvusmyslennym i nesoglasovannym. S drugoj storony, rassuzhdeniya na obychnom yazyke ne stol' dvusmyslenny i nesoglasovanny, kak eto kazhetsya. Nachinaya s Frensisa Bekona, sovremennaya nauka osnovyvaetsya na racional'nom eksperimentalizme, kotoryj podtverzhdaet znanie ob容ktivnymi faktami. |tot podhod znachitel'no povysil doverie k nauke. Odnako absolyutnaya istina ne mozhet byt' poluchena cherez eksperimenty; garantirovana tol'ko veroyatnost' istiny. Sleduet otmetit', chto nauchnye eksperimenty vypolnyayutsya v usloviyah, priblizhennyh k gipoteticheskoj modeli, kotoruyu prinimaet uchenyj. Ne vse nauchnye eksperimenty mogut imet' delo so slozhnymi sobytiyami v real'nom mire. My ne vsegda mozhem uchest' vse peremennye, kotorye vliyayut na eksperiment ili nablyudenie. Sleduet pomnit', chto Galilej vypolnil izvestnyj eksperiment s padayushchimi sharami ne v absolyutnom vakuume, a v vozduhe. _|ksperimental'nye fakty - ne vsegda pryamoe dokazatel'stvo nauchnoj teorii. Mezhdu faktami i teoriej trebuetsya vypolnit' eshche ryad dejstvij; v etom sluchae eksperimental'nye fakty - tol'ko svidetel'stva v pol'zu teorii. Mozhet imet'sya mnogo drugih teorij dlya ob座asneniya togo zhe samogo fakta. _Kogda odnovremenno ispol'zuetsya mnogo pishchevyh dobavok, sinergicheskij mul'tiplikativnyj effekt mozhet privesti k nepredskazuemym neblagopriyatnym posledstviyam, protiv kotoryh prednaznachalis' eti individual'nye dobavki. |ksperimental'nyj analiz tal trudnym dlya slozhnyh zadach vzaimodejstviya, naprimer zagryazneniya kompozitnogo materiala, potomu chto sushchestvuyut nelinejnosti, k kotorym zakony slozheniya ne podhodyat. Opytnaya intuiciya, osnovannaya na bol'shih ob容mah dannyh i opyte, chasto naibolee effektivna dlya nelinejnyh problem. Odnako fetishizm nauki rascenivaet takie intuicii kak nerazumnye i otbrasyvaet ih. Nauka takzhe rascenivaet razlichnye ob座asneniya v terminah obychnogo povsednevnogo yazyka kak neodnoznachnye i isklyuchaet ih iz ser'eznogo rassmotreniya. _Sovremennoe obshchestvo imeet sklonnost' chrezmerno poklonyat'sya nauke, kotoraya polagaetsya na izmerimye i proveryaemye fakty i isklyuchaet intuiciyu i dvusmyslennost'. Takoe obshchestvo ne sposobno spravit'sya s nelinejnymi zadachami. Sovremennaya nauka prenebregaet faktom, chto obshchie utverzhdeniya, vklyuchaya starye primery tipa "Krasnoe nebo noch'yu - matrosu voshishchenie, krasnoe nebo utrom - matrosu preduprezhdenie", dokazany mnogochislennym opytom i oshibkami. Takie primery obrazovalis' v techenie mnogovekovoj istorii chelovechestva. Sovsem nedavno uchenye, rabotayushchie v oblasti iskusstvennogo intellekta, nachali udelyat' bol'she vnimaniya chelovecheskoj ekspertize i nejronnomu modelirovaniyu, chem strogim matematicheskim algoritmam resheniya zadach. Izyashchnye griby macutake, kotorye nahodyat v sosnovyh lesah, stali ochen' dorogimi pishchevymi produktami v YAponii. Odnako drugie griby, pohozhie po vneshnemu vidu na macutake, yadovity. Lyophyllum aggregatum, kotorye rastut v zaroslyah, mogut ispol'zovat'sya kak pishchevye produkty, no pohozhie na nih griby, kazhdyj iz kotoryh rastet otdel'no ot drugih, yadovity. |ti razlichiya byli ustanovleny dlitel'nym opytom, chasto cherez oshibki i proby s fatal'nym ishodom. Klassifikacii, vyrazhennye v terminah ezhednevnogo yazyka, ne yavlyayutsya ni neodnoznachnymi, ni nerazumnymi. Oni bolee nadezhny, chem blizorukie vyrazheniya nauchnyh yazykov, kotorye osnovany na strogo opredelennoj grammatike i terminologii. _Kak opisano vyshe, teorema Gedelya utverzhdaet, chto v sluchae, esli arifmeticheskaya sistema S ne imeet protivorechij, eta svoboda ot protivorechij ne mozhet byt' dokazana v predelah etoj sistemy. Gedel' takzhe dokazal, chto formal'nyj yazyk, nachinayushchijsya s konechnogo chisla aksiom, mozhet poluchit' beskonechnoe chislo teorem tol'ko ochen' specifichnym sposobom. Zdes' podrazumevaetsya, chto tvorcheskaya chelovecheskaya mysl' ne mozhet byt' zamenena formal'nymi yazykami nauki ili matematiki. Poziciya, rascenivayushchaya estestvennye yazyki kak neodnoznachnye i nauchnye yazyki kak determinirovannye, mozhet privesti k kosnosti myshleniya. Kotoraya v konechnom schete dushit lyubuyu tvorcheskuyu mysl'. Poklonenie nauke imeet mnogo lovushek. 5.2.2.3. CHrezmernaya specializaciya Lyuboe poznanie, nauchnoe ili otnosyashcheesya k vospriyatiyu, vvodit gipoteticheski struktury, effektivnye dlya ob座asneniya real'nogo mira. Takie struktury mogut ne sushchestvovat' v real'nom mire. Poznanie - specificheskaya interpretaciya real'nogo mira sub容ktivnogo poznaniya. CHrezmernye specializacii, nablyudaemye v sovremennoj nauke, vvodyat vse men'she i men'she material'nyh struktur dlya poznaniya, dostupnyh organam chuvstv. Specialist v specificheskoj oblasti nauki ne mozhet ni formulirovat', ni reshat' problemy primenimo k nashej real'noj zhizni. Kazhdyj iz etih specialistov issleduet tol'ko ochen' malen'kuyu dolyu vsej problemy; medicinskij specialist mozhet imet' glubokie znaniya o nekotorom organe chelovecheskogo tela, no on ne znaet tak gluboko organizm cheloveka v celom. CHrezmernaya specializaciya v sovremennoj nauke opasna, potomu chto ona daleko othodit ot material'nogo poznaniya faktov. |to ironicheskoe vnutrennee protivorechie, nablyudaemoe v progresse sovremennoj nauki. 5.2.3. Fetishizm i chelovecheskoe bezumie 5.2.3.1. Fetishizm tehnologii Fetishizm nauki vedet k fetishizmu tehnologii, kotoraya izgotovlyaet predmety i preobrazuet prirodu. Tehnologii prihoditsya reshat' bolee slozhnye zadachi, nezheli nauke, i ona ne mozhet polagat'sya isklyuchitel'no na nauchnye eksperimenty. Tehnologiya ispol'zuet znaniya, priobretennye v rezul'tate raznoobraznogo chelovecheskogo opyta. V nashe vremya rastet spros na tehnologiyu, no razryv mezhdu naukoj i tehnologiej uvelichivaetsya. Nesmotrya na uvelichivayushchijsya razryv, eti dve oblasti nazyvayutsya teper' odnim terminom "nauka i tehnologiya". Instrumenty, mashiny, zdaniya i grazhdanskie struktury, podderzhivaemye naukoj i tehnologiej, prinosyat mnogo razlichnoj pol'zy v povsednevnoj zhizni. Poklonenie nauke prosterlos' i na tehnologiyu. 5.2.3.2. CHelovecheskij razum i bezumie Segodnyashnee industrial'noe obshchestvo osnovano na poklonenii nauke i tehnologii. Volshebnaya sila ob容kta mozhet byt' prochuvstvovana tol'ko lyud'mi, kotorye probreli yazyk i simvolizirovali ob容kt. Poleznost' nauki i tehnologii zaklyuchaetsya v racional'nom proyavlenii chelovecheskogo razuma ili mudrosti, v to vremya kak fetishizm - emocional'noe proyavlenie chelovecheskogo bezumiya. Nauka i tehnologiya - zamok, postroennyj na etih dvuh protivopolozhnyh osnovah: razume i bezumii. |to oznachaet, chto razvitie promyshlennogo obshchestva neizbezhno podrazumevaet odnovremennoe uvelichenie etih dvuh krajnostej. Nauka i tehnologiya - edinyj osobyj aspekt kul'tury, kotoryj soznatel'no poznaet i manipuliruet ob容ktami. Lyudi nuzhdayutsya v takom poznanii i manipulirovanii, potomu chto ih instinkty vyrodilis'. Lyudi ne mogut poznavat' ili manipulirovat' veshchami vne uslovij, predlagaemyh kul'turoj, no lyudi hotyat priobresti chrezmernuyu kul'turu v industrial'nom obshchestve v forme, kotoraya slishkom podcherkivala by nauchnye aspekty kul'tury. Takim obrazom, balans mezhdu mudrost'yu i bezumiem teryaetsya, i lyudi teper' podvergayut opasnosti sobstvennoe vyzhivanie. Nadezhda na chelovecheskij razum porodila: 1) progress v nauke i tehnologii; 2) vpechatlyayushchij progress industrial'nogo obshchestva; 3) dal'nejshee razvitie informacionnogo obshchestva. |ti zhe dostizheniya proizvodyat chelovecheskoe bezumie kak pobochnyj produkt. Oni ne ogranicheny. Bol'shie vygody vedut k bol'shoj degeneracii: degeneracii cheloveka kak zhivogo organizma v dopolnenie k bol'shomu razrusheniyu okruzhayushchej sredy. 5.2.4. Dvuglavyj bog Sovremennaya industrial'naya civilizaciya - eto smeshenie dvuh fetishej: deneg i nauki s tehnologiej. |ti dva fetisha segodnya sozdayut dvuglavogo boga. Nauka i tehnologiya podderzhivayutsya sovremennym racionalizmom i eksperimentalizmom, kotorye yavlyayutsya krajnimi proyavleniyami rassuditel'noj mudrosti, proizoshedshej iz pokloneniya hristianskomu slovu. Takim obrazom, nauke bylo legko stat' sovremennym bogom zamenyaya hristianstvo. _Kak