Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     OCR: Aleksandr Dobrovol'skij
---------------------------------------------------------------






     Nichego  tak  ne  boitsya chelovek, kak  neponyatnogo prikosnoveniya.  Kogda
sluchajno dotragivaesh'sya do chego-to, hochetsya uvidet', hochetsya  uznat'  ili po
krajnej  mere  dogadat'sya,  chto   eto.  CHelovek  vsegda  staraetsya  izbegat'
chuzherodnogo  prikosnoveniya.  Vnezapnoe kasanie  noch'yu  ili  voobshche v temnote
mozhet sdelat' etot strah panicheskim. Dazhe odezhda ne obespechivaet dostatochnoj
bezopasnosti:  ee tak legko razorvat', tak legko dobrat'sya  do tvoej  goloj,
gladkoj, bezzashchitnoj ploti.
     |ta  boyazn' prikosnoveniya pobuzhdaet  lyudej vsyacheski  otgorazhivat'sya  ot
okruzhayushchih. Oni zapirayutsya v  domah, kuda nikto  ne imeet  nrava  stupit', i
lish'  IBM chuvstvuyut sebya  v  otnositel'noj bezopasnosti. Vzlomshchika boyatsya ne
tol'ko  potomu,  chto  on  mozhet  ograbit',  strashno,  chto  kto-to  vnezapno,
neozhidanno shvatit tebya iz  temnoty. Ruka s ogromnymi kogtyami obychnyj simvol
etogo straha. Otsyuda vo mnogom dvojstvennyj smysl nemeckogo slova angreifen.
Ono mozhet oznachat' i bezobidnoe prikosnovenie, i opasnoe napadenie, prichem v
pervom znachenii  vsegda  prisutstvuet openok  vtorogo.  Osnovnoe zhe znachenie
sushchestvitel'nogo Angriff uzhe isklyuchitel'no otricatel'noe: napadenie, ataka.
     Nezhelanie s  kem-libo soprikosnut'sya skazyvaetsya  i  na nashem povedenii
sredi  drugih. Harakter nashih  dvizhenij  na  ulice, v tolpe, v restoranah, v
poezdah  i  avtobusah vo  mnogom  opredelyaetsya etim  strahom. Dazhe kogda  my
okazyvaemsya sovsem ryadom s drugimi lyud'mi, yasno ih vidim i prekrasno  znaem,
kto eto, my po vozmozhnosti izbegaem  soprikosnovenij.  Koli zhe, naprotiv, my
rady  kosnut'sya kogo-to, znachit, etot chelovek okazalsya nam prosto priyaten, i
sblizhenie proishodi! po pashej iniciative.
     Bystrota, s kakoj my izvinyaemsya, nechayanno kogo-to zadev, napryazhennost',
s kakoj obychno zhdesh' izvineniya, rezkaya i podchas ne tol'ko slovesnaya reakciya,
esli  ego  ne  posleduet, nepriyazn'  i vrazhdebnost', kotoruyu  ispytyvaesh'  k
"zloumyshlenniku",  dazhe kogda ne  dumaesh', chto u nego  i vpryam' byli  durnye
namereniya, ves' etot slozhnyj klubok chuvstv vokrug chuzherodnogo prikosnoveniya,
veya eta krajnyaya razdrazhitel'nost', vozbudimost'  svidetel'stvuyut o  tom, chto
zdes' okazyvaetsya zadeto chto-to zataennoe v samoj glubine dushi, chto-to vechno
nedremlyushchee  i  kovarnoe, chto-to  nikogda  ne pokidayushchee  cheloveka,  odnazhdy
ustanovivshego granicy  svoej lichnosti. Takogo roda strah mozhet lishit' i sna,
vo vremya kotorogo ty eshche bezzashchitnej.
     Osvobodit' cheloveka ot etogo straha pered  prikosnoveniem sposobna lish'
massa. Tol'ko v nej strah perehodit v svoyu protivopolozhnost'. Dlya etoyu nuzhna
plotnaya  massa, kogda  tela  prizhaty  drug  k  drugu,  plotnaya  i no  svoemu
vnutrennemu sostoyaniyu, to est' kogda dazhe ne  obrashchaesh'  vnimaniya,  chto tebya
kto-to  "tesnit". Stoit odnazhdy  oshchutit' sebya chasticej massy, kak perestaesh'
boyat'sya ee  prikosnoveniya.  Zdes'  v  ideal'nom  sluchae  ves  ravny.  Teryayut
znachenie vse  razlichiya,  v  tom  chisle  i  razlichie  pola. Zdes',  sdavlivaya
drugogo, sdavlivaesh' sam sebya, chuvstvuya ego,  chuvstvuesh'  sebya  samogo.  Ves
vdrug nachinaet proishodit' kak by  vnutri odnogo tela.  Vidimo,  eto odna iz
prichin, pochemu masse prisushche  stremlenie splachivat'sya  tesnej: v  osnove ego
zhelanie  kak  mozhno  v bol'shej stepeni  osvobodit'  kazhdogo v otdel'nosti ot
straha prikosnoveniya. CHem plotnej  lyudi prizhaty drug  k drugu, tem sil'nej v
nih chuvstvo, chto oni ne boyatsya drug druga. |tot perehod boyami  prikosnoveniya
v  drugoe,  kachestvo  svojstvo  massy.  Oblegchenie, kotoroe  v nej nachinaesh'
ispytyvat'  i o kotorom eshche pojdet rech'  v drugoj svyazi, stanovitsya naibolee
oshchutimo pri samoj bol'shoj ee plotnosti.




     Massa, vdrug  voznikayushchaya tam, gde tol'ko chto nichego ne  bylo,  yavlenie
stol'  zhe  zagadochnoe,  skol'  i  universal'noe.  Stoyali,  dopustim,  vmeste
neskol'ko  chelovek, pyat',  desyat',  ot sily dvenadcat', ne  bol'she.  Ne bylo
nikakih  ob®yavlenij, nikto nichego ne zhdal. I vdrug  vse uzhe cherno  ot lyudej.
Oni  stekayutsya  syuda   otovsyudu,  kak  budto   dvizhenie   po  ulicam   stalo
odnostoronnim. Mnogie ponyatiya ne imeyut, chto sluchilos', sprosi ih ob atom oni
ne  smogut otvetit';  i  vse-taki  oni speshat  prisoedinit'sya  k  tolpe.  Ih
dvizheniyu  prisushcha  reshitel'nost',  svidetel'stvuyushchaya  otnyud'  ne  o  prostom
lyubopytstve.  Mozhno skazat',  chto dvizhenie  odnogo okazyvaetsya zarazitel'nym
dlya drugoyu, no delo ne tol'ko v etom: u nih est' cel'. Ona poyavilas' prezhde,
chem  oni eto osoznali; cel' samoe chernoe mesto, mesto, gde sobralos'  bol'she
vsego lyudej.
     Ob etoj yarko vyrazhennoj forme spontannoj massy sleduet koe-chto skazat'.
V meste svoego vozniknoveniya, to est' sobstvenno v svoem yadre, ona ne tak uzh
spontanna, kak  kazhetsya.  No v ostal'nom, esli  ne  schitat' pyati, desyati ili
dvenadcati   chelovek,   s   kotoryh   ona   nachalas',   massa  dejstvitel'no
harakterizuetsya etim svojstvom. Vozniknuv odnazhdy, ona stremitsya vozrastat'.
Stremlenie  k rostu pervoe i glavnejshee svojstvo massy. Ona gotova zahvatit'
kazhdogo,  kogo  tol'ko mozhno. Vsyakij, imeyushchij  oblik chelovecheskogo sushchestva,
mozhet k nej primknut'. Estestvennaya massa est' otkrytaya  massa: dlya ee rosta
voobshche ne sushchestvuet nikakih granic. Ona ne priznaet domov, dverej i zamkov;
ej podozritel'ny te,  kto ot nee zapiraetsya. Slovo  "otkrytaya" zdes' sleduet
ponimat' vo vseh smyslah, ona takova vsyudu i vo  vseh napravleniyah. Otkrytaya
massa  sushchestvuet,  pokuda   ona  rastet.  Kak  tol'ko  rost   prekrashchaetsya,
nachinaetsya ee raspad.
     Ibo  raspadaetsya massa  tak  zhe vnezapno, kak voznikaet.  V  etoj svoej
spontannoj forme ona obrazovanie chuvstvitel'noe. Otkrytost', pozvolyayushchaya  ej
rasti, odnovremenno  opasna dlya nee. Predchuvstvie grozyashchego  raspada  vsegda
prisutstvuet v nej. Ona pytaetsya izbezhat' ego, starayas'  bystree rasti.  Ona
vbiraet v sebya vseh, kogo tol'ko mozhno, po, kogda nikogo bol'she ne ostaetsya,
raspad stanovitsya neizbezhnym.
     Protivopolozhnost'yu   otkrytoj    masse,    kotoraya   mozhet   rasti   do
beskonechnosti,  kotoraya  est'  povsyudu  i   imenno   potomu  pretenduet   na
universal'nost', yavlyaetsya zakrytaya massa.
     |ta otkazyvaetsya  ot  rosta,  dlya nee samoe  glavnoe  ustojchivost'.  Ee
primechatel'naya cherta nalichie granicy.  Zakrytaya massa  derzhitsya stojko.  Ona
sozdaet  dlya sebya  mesto, gde obosoblyaetsya; est'  kak by  prednaznachennoe ej
prostranstvo, kotoroe ona dolzhna  zapolnit!,.  Ego mozhno sravnit' s sosudom,
kuda nalivaetsya zhidkost':  izvestno,  skol'ko zhidkosti  vojdet v etot sosud.
Dostup na ee  territoriyu  ogranichen,  tuda ne popadesh'  tak prosto.  Granicy
uvazhayutsya. |ti granicy mogut byt' kamennymi, v vide krepkih sten. Mozhet byt'
ustanovlen  osobyj  akt  priema, mozhet sushchestvovat'  opredelennyj vznos  dlya
vhoda. Kogda  prostranstvo  okazyvaetsya zapolneno  dostatochno  plotno,  tuda
nikto  bol'she ne dopuskaetsya.  Esli kakaya-to  chast' zhelayushchih ostalas' za ego
predelami,  v  raschet  vsegda beretsya  lish' plotnaya  massa vnutri  zakrytogo
prostranstva, ostal'nye ne schitayutsya prinadlezhashchimi k nej vser'ez.
     Granica  prepyatstvuet nereguliruemomu  prirostu,  no  ona zatrudnyaet  i
zamedlyaet takzhe  vozmozhnost' raspada.  Teryaya v roste,  massa  sootvetstvenno
priobretaet  v  ustojchivosti. Ona zashchishchena ot  vneshnih  vozdejstvii, kotorye
mogut bit'  dlya nee  vrazhdebny i  opasny. No osobenno  mnogo znachit  dlya nes
vozmozhnost'  povtoreniya. Perspektiva  sobirat'sya  vnov'  i vnov' vsyakij  raz
pozvolyaet masse izbezhat'  raspada. Ee  zhdet kakoe-to zdanie, ono  sushchestvuet
special'no radi nes, i, pokuda ono  sushchestvuet, massa budet sobirat'sya zdes'
i vpred'. |to  prostranstvo prinadlezhit ej dazhe  vo  vremya otliva, i v svoej
pustote ono predveshchaet vremya priliva.



     Vazhnejshij process,, proishodyashchij vnutri massy, razryadka. Do pse massy v
co6ci  vennom  smysle  slova eshche  ne  sushchestvuet,  po-nastoyashchemu  se sozdaet
razryadka.  |to mig, kogda vse  prinadlezhashchie  k  nej otbrasyvayut razlichiya  i
chuvstvuyut sebya ravnymi.
     Imeyutsya  v   vidu   prezhde  vsego  obuslovlennye   vneshne  dolzhnostnye,
social'nye,  imushchestvennye razlichiya. Kazhdyj  po  otdel'nosti chelovek  obychno
ochen'  horosho  ih  chuvstvuet. Oni  tyazhelo ego gnetut,  ponevole i  neizbezhno
raz®edinyayut  lyudej.  CHelovek,  zanimayushchij   opredelennoe,   nadezhnoe  mesto,
chuvstvuet  sebya  vprave  nikogo  k  sebe blizko  ne  podpuskat'.  On  stoit,
vyrazitel'nyj,  polnyj  uvazheniya k  sebe,  slovno  vetryanaya  mel'nica  sredi
prostornoj  ravniny;  do  sleduyushchej  mel'nicy  daleko,  mezhdu   nimi  pustoe
prostranstvo.  Vsya izvestnaya emu zhizn' osnovana  na chuvstve  distancii; dom,
kotorym on vladeet i v kotorom  zapiraetsya, dolzhnost',  kotoruyu on zanimaet,
polozhenie,  k kotoromu  on  stremitsya,  vse  sluzhit tomu, chtoby  ukrepit'  i
uvelichit' rasstoyanie mezhdu nim i drugim. Svoboda kakogo-libo bolee glubokogo
dvizheniya  ot  cheloveka  k  cheloveku ogranichenna.  Ves  poryvy,  vse otvetnye
popytki  issyakayut, kak  v pustyne. Nikomu  ne dano  priblizit'sya k  drugomu,
nikomu  ne  dano  sravnyat'sya s drugim. Prochno utverdivshiesya ierarhii v lyuboj
oblasti  zhizni ne  pozvolyayut nikomu dotyanut'sya do  bolee vysokogo urovnya ili
opustit'sya  na  bolee nizkij, razve  chto chisto vneshne.  V  raznyh  obshchestvah
sootnosheniya  etih  distancij  mezhdu lyud'mi  byvayut  razlichnymi.  V nekotoryh
reshayushchuyu  rol' igraet proishozhdenie,  v drugih rod zanyatij ili imushchestvennoe
polozhenie.
     Zdes'  ne  mesto  podrobno  harakterizovat'  yati  subordinacii.   Vazhno
otmetit',  chto oni sushchestvuyut povsyudu, povsyudu osoznayutsya i reshayushchim obrazom
opredelyayut  otnosheniya mezhdu lyud'mi. Udovol'stvie zanimat' v  ierarhii  bolee
vysokoe polozhenie ne  kompensiruet  utraty v  svobode  dvizheniya. Zastyvshij i
mrachnyj, chelovek stoit na otdalenii ot drugih. Pa ego  plechah tyazhkij gruz, i
on ne mozhet sdvinut'sya s mesta. On zabyvaet, chto sam  vzvalil atu tyazhest' na
sebya, i  mechtaet ot nee osvobodit'sya. No kak emu  eto sdelat'? CHto  by on ni
reshil,  kak by ni staralsya,  on zhivet  sredi drugih, kotorye svedut  ves ego
usiliya  na  net.  Poka  oni  sami  prodolzhayut  soblyudat' distanciyu,  emu  ne
priblizit'sya k nim ni na shag.
     Osvobodit'sya or etogo  soznaniya distancii mozhno lish' soobshcha. Imenno eto
i  proishodit  v  masse.   Razryadka   pozvolyaet  otbrosit'  vse  razlichiya  i
pochuvstvovat'   sebya  ravnymi.  V   tesnote,  kogda  mezhdu  lyud'mi  uzhe  net
rasstoyaniya, kogda telo prizhato  k  telu, kazhdyj oshchushchaet  drugogo kak  samogo
sebya. Oblegchenie  ot etogo  ogromno. Radi etogo schastlivogo mgnoveniya, kogda
nikto ne chuvstvuet sebya bol'she, luchshe drugogo, lyudi soedinyayutsya v massu.
     Po mig razryadki, stol' zhelannyj i  stol' schastlivyj, tait v sebe i svoi
opasnosti.  Uyazvima glavnaya illyuziya, kotoruyu on  porozhdaet: ved' lyudi, vdrug
oshchutivshie   sebya  ravnymi,  ne  stali  ravnymi  vzapravdu  i  navsegda.  Oni
vozvrashchayutsya kazhdyj v svoj dom, lozhatsya spat'  kazhdyj v svoyu postel'. Kazhdyj
sohranyaet  svoe  imushchestvo. Nikto ne otkazyvaetsya ot svoego imeni.  Nikto ne
progonyaet  svoih rodstvennikov. Nikto ne ubegaet ot  svoej sem'i. Lish' kogda
delo dohodit do dejstvitel'no  ser'eznyh peremen, lyudi poryvayut starye svyazi
i  vstupayut  v novye.  Takogo  roda  soyuzy,  kotorye  po svoej prirode mogut
ohvatit'  lish'  ogranichennoe  chislo  uchastnikov  i,  chtoby  obespechit'  svoyu
ustojchivost',  dolzhny ustanavlivat'  zhestkie pravila, ya  nazyvayu kristallami
mass. O nih eshche budet skazano podrobnej.
     No sama massa raspadaetsya.  Ona chuvstvuet, chto  raspadetsya.  Ona boitsya
raspada. Ona  mozhet sohranit'sya  lish' v  tom sluchae,  seli  process razryadki
prodolzhitsya, esli  on vovlechet v sebya lyudej,  primknuvshih  k nej. Lish'  rost
massy  daet vozmozhnost'  prinadlezhashchim  k nej ne  vozvrashchat'sya k gruzu svoih
chastnyh tyagot.




     O  strasti massy k razrusheniyu  govoritsya chasto, eto pervoe, chto  v  nej
brosaetsya  v glaza, i  nel'zya otricat', chto etu  strast' dejstvitel'no mozhno
nablyudat' vsyudu,  v samyh raznyh stranah i kul'turah. Vse eto konstatiruyut i
osuzhdayut, no nikto po-nastoyashchemu ne ob®yasnyaet.
     Bol'she vsego massa lyubit razrushat' doma i predmety. Poskol'ku imeyutsya v
vidu  chashche vsego  predmety  hrupkie, takie,  kak  okonnye  stekla,  zerkala,
gorshki,  kartiny, posuda, prinyato | chitat', chto  imenno hrupkost'  predmetov
pobuzhdaet  massy ih razrushat'. Nesomnenno, shum razrusheniya,  zvuk razbivaemoj
posudy, zvon okonnyh stekol nemalo dobavlyaet k udovol'stviyu ot processa: eto
moshchnye zvuki  novoj zhizni,  krik novorozhdennogo. To, chto  ih legko  vyzvat',
delaet  ih  eshche  bolee  zhelannymi,  vse  krichit  na raznye  golosa,  i  veshchi
rukopleshchut, zvenya. Osobenno byvaet nuzhen, ochevidno,  takogo roda shum v samom
nachale, kogda sobralos'  eshche  ne slishkom mnogo naroda i sobytij eshche malo ili
vovse ne proizoshlo.  SHum sulit prihod podkrepleniya, na neyu  nadeyutsya, v  nem
vidyat  schastlivoe predvestie gryadushchih del. No neverno bylo by  polagat', chto
reshayushchuyu  rol'   zdes'  igraet  legkost'  razrusheniya.  Nabrasyvalis'  i   na
skul'ptury iz tverdogo kamnya i ne uspokaivalis', pokuda ne  urodovali  ih do
neuznavaemoe!   i.  Hristiane  otbivali  golovy  i  ruki   grecheskim  bogam.
Reformatory  i  revolyucionery poroj nizvergali izobrazheniya  svyatyn' s  takih
vysot, chto  eto  byvalo nebezopasno  dlya zhizni,  a kamen', kotoryj  pytalis'
razrushit',  neredko  okazyvalsya takim tverdym, chto  celi udavalos'  dobit'sya
lish' otchasti.
     Razrushenie  proizvedenij  iskusstva,  kotorye chto-to  izobrazhayut,  est'
razrushenie  ierarhii,  kotoruyu  bol'she   ne  priznayut.  Atake   podvergayutsya
ustanovlennye distancii, dlya  vseh ochevidnye  i obshchepriznannye. Ih prochnost'
sootvetstvuet  ih  nezyblemosti, oni  sushchestvovali  izdavna,  kak  polagayut,
ispokon vekov, stoyali pryamo i nepokolebimo; i nevozmozhno bylo priblizit'sya k
nim s vrazhdebnymi namereniyami. Teper' oni nizvergnuty i razbity na  kuski. V
etom akte osushchestvilas' razryadka.
     No ona ne vsegda zahodit tak daleko.  Obychnoe razrushenie, o kotorom shla
rech' vnachale, est' ne chto inoe, kak ataka na vsyacheskie granicy. Okna i dveri
prinadlezhnost' domov, oni samaya uyazvimaya ih chast', ogranichivayushchaya vnutrennee
prostranstvo ot vneshneyu mira. Esli  razbit' dveri i okna, dom  poteryaet svoyu
individual'nost'. Kto ugodno i  kogda ugodno mozhet tuda vojti, nichto i nikto
vnutri  ne zashchishcheny. No v etih domah  obychno pryachutsya,  kak  schitayut,  lyudi,
pytavshiesya  obosobit'sya  ot massy,  ee  vragi. Teper'  to,  chto ih otdelyalo,
razrusheno.  Mezhdu nimi i massoj net nichego. Oni mogut vyjti i prisoedinit'sya
k pej. Mozhno ih zastavit' sdelat' eto.
     No i  eto eshche ne vse.  Kazhdyj v otdel'nosti chelovek ispytyvaet chuvstvo,
chto v masse on vyhodit  za predely svoej lichnosti. On oshchushchaet oblegchenie  ot
toyu, chto utratili silu  pse  distancii, zastavlyavshie ego zamykat'sya  v samom
sebe, otbrasyvavshie  ego nazad. Osvobodivshie!,  or etoyu gruza, on  chuvstvuet
sebya  svobodnym, a  znachit,  mozhet prestupit'  sobstvennye granicy. To,  chto
proizoshlo s  nim, dolzhno proizojti takzhe s drugimi, on zhdet podobnoyu ot nih.
Kakoj-nibud' glinyanyj gorshok razdrazhaet ego tem, chto  eto, v sushchnosti,  tozhe
granica. V dome ego razdrazhayut zakrytye dveri. Ritualy i ceremonii, vse, chto
sposobstvuet  sohraneniyu distancii,  on  oshchushchaet kak  ugrozu, i eto  dlya neyu
nevynosimo. Povsyudu massu pytayutsya raschlenit',  vernut' v zaranee navyazannye
predely. Ona nenavidit svoi budushchie tyur'my, kotorye byli dlya nee  tyur'mami i
prezhde. Nichem ne prikrytoj masse vse kazhetsya Bastiliej.
     Samoe vpechatlyayushchee  iz vseh  razrushitel'nyh  sredstv  ogon'.  On  viden
izdaleka  i  privlekaet drugih. On razrushaet neobratimo. Posle ognya nichto ne
vernetsya v prezhnee sostoyanie. Massa, razzhigayushchaya ogon', chuvstvuet, chto pered
nej ne ustoit nichto. Poka on rasprostranyaetsya, ee sila rastet. On unichtozhaet
vse vrazhdebnoe ej. Ogon', kak eshche budet pokazano, samyj moshchnyj simvol massy.
Kak i ona, on posle vseh prichinennyh im razrushenij dolzhen utihnut'.




     Otkrytaya  massa eto massa v sobstvennom smysle slova, kotoraya  svobodno
otdaetsya svoemu estestvennomu  stremleniyu k rostu. Otkrytaya  massa  ne imeet
yasnogo chuvstva ili predstavleniya, naskol'ko bol'shoj ona mogla by  stat'. Ona
ne  privyazana  ni   k   kakomu  zaranee  izvestnomu  pomeshcheniyu,  kotoroe  ej
trebovalos' by  zapolnit'. Ee razmer  ne  opredelen;  ona  sklonna rasti  do
beskonechnosti, a dlya etogo ej nuzhno lish' odno: bol'she i bol'she lyudej. V etom
golom  sostoyanii  massa osobenno primetna.  Pri atom ona  vosprinimaetsya kak
chto-to  neobychnoe, a poskol'ku  ona rano  ili  pozdno raspadaetsya, ee trudno
spolna ocenit'. Naverno,  k  nej  i dal'she ne otnosilis' by s  dosta1  ochnoj
ser'eznost'yu, esli  by chudovishchnyj  prirost  naseleniya i bystroe  razrastanie
gorodov,  harakternoe  dlya  nashej  sovremennoj epohi, ne  sposobstvovali vse
bolee chastomu ee vozniknoveniyu.
     Zakrytye massy proshloyu, o kotoryh eshche budet  idti  rech', prevratilis' v
organizacii dlya  posvyashchennyh. Svoeobraznoe  sostoyanie,  harakternoe  dlya  ih
uchastnikov,  kazhetsya  chem-to  estestvennym;  ved'   sobiralis'  vsegda  radi
kakoj-to  opredelennoj  celi:  religioznoj,  torzhestvennoj  ili  voennoj,  i
sostoyanie, kazalos'  by,  opredelyalos'  etoj cel'yu. Prishedshij  na  propoved'
navernyaka  prebyval v iskrennem ubezhdenii, chto eyu interesuet propoved', i on
by udivilsya, a mozhet byt'  i vozmutilsya, skazhi emu kto-to, chto bol'she  samoj
propovedi emu  priyatno  mnozhestvo  prisutstvuyushchih. Smysl  vseh  ceremonij  i
pravil,  harakternyh  dlya takih  organizacij,  v sushchnosti,  yderzhanie massy:
luchshe   nadezhnaya  cerkov',  polnaya  veruyushchih,  chem   ves'   nenadezhnyj  mir.
Ravnomernost'   poseshcheniya   cerkvi,  privychnoe   i   neizmennoe   povtorenie
opredelennyh  ritualov  obespechivali masse svoego roda massovye perezhivaniya,
tol'ko vvedennye v kakoe-to  ruslo, ramki. Ispolnenie etih  obryadov v strogo
opredelennoe vremya zamenyaet potrebnost' v chem-to bolee surovom i sil'nom.
     Vozmozhno, takih uchrezhdenij bylo  by  dostatochno, ostavajsya chislo  lyudej
primerno  odinakovym.  No  v  goroda  pribyvaet  vse  bol'she  zhitelej,  rost
narodonaseleniya  v poslednie sto  let proishodit narastayushchimi  tempami.  Tem
samym sozdavalis' i predposylki dlya obrazovaniya novyh, bolee krupnyh mass, i
nichto, v tom  chisle samoe opytnoe i umeloe rukovodstvo, ne sposobno bylo pri
takih usloviyah ostanovit' etot process.
     Vystupleniya  protiv tradicionnogo ceremoniala, o  kotoryh  rasskazyvaet
istoriya  religii, vsegda byli napravleny protiv ogranicheniya massy, kotoraya v
konechnom  schete hotela vnov' oshchutit' svoj rost. Vspomnim Nagornuyu  propoved'
Novogo zaveta: ona zvuchala pod otkrytymi nebesami, ee mogli slushat'  tysyachi,
i ona byla napravlena v etom  net nikakogo  somneniya protiv ogranichitel'nogo
ceremoniala oficial'nogo hrama. Vspomnim stremlenie hristianstva  vo vremena
apostola  Pavla * vyrvat'sya  iz  nacional'nyh,  plemennyh granic evrejstva i
stat' universal'noj religiej dlya vseh lyudej. Vspomnim o prezrenii buddizma k
kastovoj sisteme togdashnej Indii.
     Sobytiyami podobnogo roda bogata i vnutrennyaya  istoriya otdel'nyh mirovyh
religij. Hram, kasta, cerkov' vsegda  okazyvayutsya slishkom tesnymi. Krestovye
pohody  porozhdayut massy takih razmerov,  chto ih ne moglo by vmestit' ni odno
cerkovnoe  zdanie  togdashnego  mira.  Pozdnee  flagellanty  ustraivayut  svoi
dejstva na. glazah u celyh  gorodov, prichem oni eshche puteshestvuyut iz goroda v
gorod. Propovednik  Vesli  *  eshche  v  XVIII veke  organizuet  svoe  dvizhenie
metodistov,  ustraivaya  propovedi pod  otkrytym nebom. On prekrasno soznaet,
kak vazhno privlech' k sebe bol'shie massy, i ne raz otmechaet v svoem dnevnike,
skol'ko lyudej  slushalo ego na etot  raz. Proryv  iz zakrytyh  pomeshchenij, gde
prinyato sobirat'sya,  vsegda  oznachaet  zhelanie  massy  vernut' sebe  prezhnyuyu
sposobnost' k vnezapnomu, bystromu i neogranichennomu rostu.
     Itak, proryvom ya  nazyvayu  vnezapnyj perehod zakrytoj massy v otkrytuyu.
Takoe sluchaetsya  chasto, odnako ne  sleduet ponimat'  etot process  kak chisto
prostranstvennyj. Poroj  vpechatlenie takoe,  kak  budto  massa  vytekaet  iz
pomeshcheniya,  gde  ona byla nadezhno ukryta, na ploshchad' i pa ulicy goroda,  gde
ona,  vse v sebya vbiraya i vsemu  otkrytaya, poluchaet polnuyu svobodu dejstvij.
No vazhnej etogo  vneshnego processa sootvetstvuyushchij  emu process  vnutrennij:
neudovletvorennost'   ogranichennym  chislom   uchastnikov,  vnezapnoe  zhelanie
privlech' k sebe drugih, strastnaya reshimost' vobrat' vseh.
     So vremen  Francuzskoj revolyucii takie proryvy  prinyali  formu, kotoruyu
mozhno  nazvat' sovremennoj. Ochevidno, potomu,  chto massa v znachitel'noj mere
otkazalas' ot svyazi s tradicionnymi  religiyami,  nam stalo s  teh  por legche
nablyudat' ee, tak skazat', v  golom, biologicheskom vide, vne transcendentnyh
tolkovanij  i  celej,  kotorye  ona  pozvolyala sebe vnushat'  prezhde. Istoriya
poslednih 150 let otmechena bystrym vozrastaniem chisla podobnyh proryvov; eto
otnositsya dazhe  k  vojnam, kotorye stali massovymi. Masse uzhe  ne dostatochno
blagochestivyh  pravil i obetov, ej  hochetsya  samoj  oshchutit'  v  sebe velikoe
chuvstvo zhivotnoj  sily, sposobnost' k strastnym  perezhivaniyam,  a  dlya etogo
vsegda mozhno i< pol'zovat'  lyuboj povod, lyuboe  social'noe trebovanie. Vazhno
prezhde vsego konstatirovat', chto massa nikogda ne ispytyvaet nasyshcheniya. Poka
sushchestvuet chelovek, eyu ne ohvachennyj, ona proyavlyaet appetit. Sohranit li ona
ego,  esli  dejstvitel'no  vberet  v  sebya  vseh,  nikto  ne  mozhet  skazat'
navernyaka,  no  eto ves'ma  veroyatno.  V ee popytkah  uderzhat'sya est' chto-to
bessil'noe. Edinstvennyj  perspektivnyj put' tut  obrazovanie dvojnoj massy,
kogda  odna massa mozhet  sopostavlyat' sebya s drugoj. CHem blizhe obe po sile i
intensivnosti, tem dol'she, meryayas' drug s druzhkoj, smogut oni  prodlit' svoe
sushchestvovanie.



     K naibolee  brosayushchimsya v  glaza chertam zhizni massy prinadlezhit  nechto,
chto   mozhno   nazvat'  chuvstvom  presledovaniya.   Imeetsya   v  vidu   osobaya
vozbudimost',  gnevnaya razdrazhitel'nost'  po  otnosheniyu  k  tem, kto  raz  i
navsegda ob®yavlen vragom. eti lyudi mogut vesti sebya kak ugodno, byt' grubymi
ili predupreditel'nymi, uchastlivymi ili  holodnymi, zhestkimi ili myagkimi vse
vosprinimaetsya kak proyavlenie bezuslovno durnyh namerenij, nedobryh zamyslov
protiv massy, zavedomym stremleniem otkrovenno ili ispodtishka se razrushit'.
     CHtoby ob®yasnit'  eto chuvstvo vrazhdebnosti i presledovaniya, nuzhno  opyat'
zhe ishodit' iz togo osnovnoyu fakta, chto massa, odnazhdy vozniknuv, zhelaet kak
mozhno  bystree rasti. Trudno pereocenit' silu i nastojchivost',  s kakoj  ona
rasprostranyaetsya.   11okuda   ona   chuvstvuet,   chto   rastet  naprimer,   v
revolyucionnyh  processah,  kotorye zarozhdayutsya  v malen'kih,  odnako  polnyh
napryazheniya massah, ona vosprinimaet kak pomehu vsyakoe protivodejstvie svoemu
rostu.  I'.e mozhno  rasseyat'  ili razognat' s  pomoshch'yu  policii, odnako  eto
okazyvaet vozdejstvie  chisto vremennoe  kak  budto rukoj sognali roj muh. No
ona mozhet byt' atakovana  i  iznutri, esli  trebovaniya, kotorye priveli k ee
obrazovaniyu,  okazalis' udovletvoreny. Togda slabye ot nee otpadayut; drugie,
sobravshiesya k nej primknut', povorachivayut na polputi.
     Napadenie na massu izvne mozhet lish' se ukrepit'. Fizicheskij razgon lish'
sil'nee  splachivaet  lyudej.  Gorazdo  opasnej  dlya  pes  napadenie  iznutri.
Zabastovka,  dobivshayasya  kakih-to  vygod,  nachinaet  raspadat'sya.  Napadenie
iznutri  apelliruet k individual'nym prihotyam. Massa  vosprinimaet  ego  kak
podkup,  kak nechto  "amoral'noe", poskol'ku ono podryvaet chistotu  i yasnost'
pervonachal'nyh  nastroenij. V  kazhdom  chlene  takoj  massy taitsya  malen'kij
predatel', kotoryj  hochet est',  pit', lyubit',  kotoryj zhelaet pokoya. Pokuda
eto  dlya  nego ne tak vazhno,  pokuda  on ne  pridast etomu  slishkom bol'shogo
znacheniya,  ego  nikto  ne trogaet. No  edva  on zayavit  ob etom  vsluh,  ego
nachinayut nenavidet' i boyat'sya. Stanovitsya yasno, chto on poddalsya na vrazheskuyu
primanku.
     Massa vsegda predstavlyaet  soboj  nechto  vrode osazhdennoj kreposti,  no
osazhdennoj  vdvojne:  est' vrag,  stoyashchij pered ee  stenami, i  est' vrag  v
sobstvennom podvale. V hode bor'by  ona privlekaet vse bol'she  priverzhencev.
Pered  vsemi vorotami sobirayutsya pribyvayushchie  druz'ya i burno stuchatsya, chtoby
ih  vpustili. V blagopriyatnye  momenty etu pros'bu udovletvoryayut; inogda oni
perelezayut  i cherez steny. Gorod vse bol'she i bol'she napolnyaetsya borcami; no
kazhdyj iz  nih prinosit s  soboj i malen'kogo nevidimogo  predatelya, kotoryj
poskoree pyryaet v podval.  Osada sostoit  v  popytkah  ne  dopustit' v gorod
perebezhchikov.  Dlya vragov vneshnih  steny vazhnee, chem dlya osazhdennyh  vnutri.
|to  osazhdayushchie vse vremya  ih  nadstraivayut  i  delayut  vyshe.  Oni  pytayutsya
podkupit'  perebezhchikov i, esli ih  nel'zya uderzhat',  zabotyatsya o tom, chtoby
malen'kie  predateli,  uhodyashchie vmeste s  nimi,  prihvatili s  soboj v gorod
dostatochnyj zapas vrazhdebnosti.
     CHuvstvo presledovaniya, kotoromu podverzhena massa, est' ne chto inoe, kak
chuvstvo dvojnoj ugrozy. Kol'co vneshnih sten szhimaetsya vse sil'nej i sil'nej,
podval vnutri stanovitsya vse bol'she i bol'she. CHto delaet pered stenami vrag,
vsem horosho vidno; no v podvalah vse sovershaetsya tajno.
     Vprochem,  obrazy takogo  roda  obychno  raskryvayut  lish'  chast'  istiny.
Pribyvayushchie  izvne,  zhelayushchie  proniknut' v gorod  dlya massy ne tol'ko novye
priverzhency, podkreplenie,  opora,  eto  i ee  pitanie.  Massa,  perestavshaya
rasti, prebyvaet kak by v sostoyanii  posta. Sushchestvuyut sredstva, pozvolyayushchie
vyderzhat'  takoj post;  religii  dostigli po  etoj chasti nemaloyu masterstva.
Dal'she eshche budet  pokazano, kak  mirovym religiyam  udastsya  sohranyat'  massy
svoih priverzhencev, dazhe esli ne proishodit ih bol'shogo i bystrogo rosta.




     Religii, pretenduyushchie  na  universal'nost', dobivshiesya priznaniya, ochen'
skoro izmenyayut akcent v svoej bor'be za dushi  lyudej.  Pervonachal'no rech' dlya
nih idet o tom, chtoby ohvatit' i privlech' k sebe vseh, kogo tol'ko vozmozhno.
Oni mechtayut o masse universal'noj;  dlya nih vazhna kazhdaya otdel'naya  dusha,  i
kazhduyu  oni  zhelayut zapoluchit'.  No  bor'ba,  kotoruyu  im  prihoditsya vesti,
postepenno  porozhdaet  nechto vrode  skrytogo uvazheniya k  protivniku s eyu uzhe
sushchestvuyushchimi  institutami.  Oni vidyat, kak  neprosto  im derzhat'sya. Poetomu
instituty,  obespechivayushchie edinstvo  i  ustojchivost', kazhutsya im  vse  bolee
vazhnymi. Pobuzhdaemye primerom  protivnikov, oni prilagayut vse usiliya,  chtoby
samim  sozdat' nechto podobnoe, i, esli  im  eto udastsya,  so  vremenem takie
instituty stanovyatsya dlya nih  glavnym. Oni nachinayut zhit' uzhe  sami no  sebe,
obretayut samocennost' i postepenno ukroshchayut razmah pervonachal'noj bor'by  za
dushi. Cerkvi stroyatsya takih razmerov, chtoby vmestit'  teh veruyushchih,  kotorye
uzhe  est'.  Uvelichivayut  ih  chislo   ostorozhno  i   s  oglyadkoj,  kogda  eto
dejstvitel'no okazyvaetsya neobhodimo.  Zametno sil'noe  stremlenie  sobirat'
veruyushchih po gruppam. Imenno potomu, chto  ih teper' palo mnogo, uvelichivaetsya
sklonnost'  k  raspadu,   a  znachit,  opasnost',   kotoroj  nado  vse  vremya
protivodejstvovat'.
     CHuvstvo kovarstva massy, mozhno skazat', v krovi u  istoricheskih mirovyh
religij. Ih sobstvennye  tradicii, na kotoryh oni uchatsya, napominayu! im, kak
neozhidanno, vdrug eto kovarstvo mozhet proyavit'sya. Istorii massovyh obrashchenij
v ih  zhe veru kazhutsya im chudesnymi, i oni takovy na samom  dele. V dvizheniyah
othoda ot very, kotoryh  cerkvi boyatsya i potomu presleduyut,  takoyu roda chudo
obrashchaetsya  protiv  nih,  i  rany,  kotorye  oni  oshchushchayut  pa  svoej  shkure,
boleznenny i nezabyvaemy. Oba processa burnyj pervonachal'nyj rost i ne menee
burnyj ottok potom pitayut ih postoyannoe nedoverie k masse.
     Oni hoteli by videt' nechto protivopolozhnoe ej poslushnuyu pastvu. Nedarom
prinyato govorit' o veruyushchih kak ob ovcah i hvalit' ih za  poslushanie. Pastve
sovershenno chuzhdo  to, chto tak vazhno dlya massy a imenno stremlenie k bystromu
rostu.  Cerkov' dovol'stvuetsya vremennoj illyuziej ravenstva mezhdu veruyushchimi,
na  kotoroj,  odnako,  ne  slishkom strogo nastaivaet,  opredelennoj,  prichem
umerennoj plotnost'yu i vyderzhannost'yu kursa. Cel' ona predpochitaet ukazyvat'
ochen' otdalennuyu, gde-to v potustoronnej zhizni,  kuda  vovse ne nuzhno totchas
speshit',  poka  eshche zhiv,  ee  eshche  nuzhno  zasluzhit'  trudom  i  poslushaniem.
Napravlenie postepenno stanovitsya samym glavnym. CHem dal'she cel', tem bol'she
shansov  na ustojchivost'.  Kak budto by nepremennyj  princip rosta zamenyaetsya
drugim, ves'ma ot nego otlichnym: povtoreniem.
     Veruyushchie sobirayutsya v opredelennyh pomeshcheniyah, v  opredelennoe  vremya i
pri pomoshchi odnih  i teh zhe dejstvij  privodyatsya v sostoyanie, prisushchee masse,
no sostoyanie  smyagchennoe; ono proizvodit  na  nih vpechatlenie,  ne stanovyas'
opasnym,  i  oni  k   nemu  privykayut.   CHuvstvo  edinstva  otpuskaetsya   im
dozirovanno. Ot pravil'nosti etoj dozirovki zavisit ustojchivost' cerkvi.
     V  kakih  by  cerkvah ili  hramah  ni  priuchilis'  lyudi  k etomu  tochno
povtoryaemomu i tochno otmerennomu perezhivaniyu, im uzhe ot nego nikuda ne ujti.
Ono uzhe stanovitsya  dlya nih takim zhe nepremennym, kak eda  i vse, chto obychno
sostavlyaet  ih  sushchestvovanie.  Vnezapnyj  zapret ih  kul'ta, podavlenie  ih
religii gosudarstvennoj vlast'yu ne mozhet ostat'sya bez posledstvij. Narushenie
tshchatel'nogo balansa  v ih massovom  hozyajstve mozhet spustya vremya privesti  k
vspyshke otkrytoj  massy. I  uzhe eta massa proyavlyaet togda vse svoi izvestnye
osnovnye  svojstva.  Ona  burno rasprostranyaetsya. Ona osushchestvlyaet podlinnoe
ravenstvo  vzamen fiktivnogo. Ona obretaet novuyu i gorazdo bolee intensivnuyu
plotnost'. Ona otkazyvaetsya na vremya ot toj dalekoj i trudnodostizhimoj celi,
dlya  kotoroj  vospityvalas',  i  stavit  pered  soboj  cel'  zdes',  v  etoj
konkretnoj zhizni s ee neposredstvennymi zabotami.
     Vse  religii, podvergavshiesya  vnezapnomu zapretu, mstili za sebya chem-to
vrode  sekulyarizacii. Sil'naya,  neozhidanno  dikaya  vspyshka sovershenno menyaet
harakter  ih very,  hotya  sami  oni  ne ponimayut prirody etoj  peremeny. Oni
schitayut etu veru eshche prezhnej  i polagayut, chto lish' starayutsya  sohranit' svoi
glubochajshie  ubezhdeniya. Na samom dele oni vdrug sovershenno menyayutsya, obretaya
ostroe  i svoeobraznoe chuvstvo,  prisushchee otkrytoj masse, kotoruyu oni teper'
obrazuyut i kotoroj vo chto by to ni stalo hotyat ostavat'sya.




     Panika  v teatre,  kak uzhe chasto byvalo zamecheno, eto raspad massy. CHem

sil'nee ob®edinyalo lyudej  predstavlenie,  chem bolee zamknuta  forma  teatra,
kotoryj derzhit ih vmeste vneshne, tem bolee burno proishodit raspad.
     Vprochem,  mozhet  byt'  i tak,  chto  samo  po sebe predstavlenie  eshche ne
sozdaet nastoyashchej massy. CHasto ono vovse  ne zahvatyvaet publiku, kotoraya ne
rashoditsya prosto potomu, chto uzhe prishla. To, chego ne udalos' vyzvat' p'ese,
totchas delaet ogon'. On ne menee opasen dlya  lyudej, chem zveri, samyj sil'nyj
i  samyj drevnij  simvol  massy.  Vest'  ob  ogne vnezapno  obostryaet vsegda
prisutstvovavshee  v publike  chuvstvo  massy.  Obshchaya,  nesomnennaya  opasnost'
porozhdaet  obshchij  dlya  vseh  strah.  Na  kakoe-to  vremya  publika stanovitsya
podlinnoj  massoj. Bud'  eto ne v teatre, mozhno  bylo by  vmeste bezhat', kak
bezhit stado zverej ot  opasnosti,  cherpaya  dopolnitel'nuyu  energiyu  v edinoj
napravlennosti  dvizheniya.  Takogo  roda  aktivnyj   massovyj  strah  velikoe
kollektivnoe perezhivanie vseh zhivotnyh, kotorye zhivut  stadom, bystro begayut
i vmeste spasayutsya.
     V teatre, naprotiv,  raspad massy  nosit nasil'stvennyj harakter. Dveri
mogut propustit' odnovremenno  lish'  odnogo ili  neskol'kih chelovek. |nergiya
begstva sama  soboj  stanovitsya energiej, otbrasyvayushchej nazad.  Mezhdu ryadami
stul'ev mozhet protisnut'sya lish' odin chelovek, zdes' kazhdyj tshchatel'no otdelen
ot  drugogo, kazhdyj  sidit  sam  po  sebe, na  svoem  meste.  Rasstoyanie  do
blizhajshej dveri dlya kazhdogo  raznoe. Normal'nyj teatr rasschitan na to, chtoby
zakrepit' lyudej na meste,  ostaviv svobodu lish' ih rukam i golosam. Dvizhenie
nog po vozmozhnosti ogranichivaetsya.
     Takim  obrazom, vnezapnyj  prikaz bezhat', kotoryj  proishodit ot  ognya,
vstupaet v protivorechie s nevozmozhnost'yu sovmestnogo dvizheniya. Dver',  cherez
kotoruyu kazhdyj  dolzhen protisnut'sya,  kotoruyu on  vidit, v  kotoroj on vidit
sebya, rezko  otdelena ot vseh prochih, eto rama kartiny, kotoraya ochen'  skoro
ovladevaet  ego myslyami. Tak chto massa podvergaetsya nasil'stvennomu  raspadu
kak raz na  vershine  svoego  samooshchushcheniya.  Rezkost'  peremeny proyavlyaetsya v
samyh  sil'nyh,  individual'nyh  dejstviyah:  lyudi tolkayutsya,  b'yutsya, besheno
kolotyat vokrug.
     CHem bol'she chelovek boretsya "za svoyu  zhizn'",  tem yasnee stanovitsya, chto
boretsya on protiv drugih, kotorye meshayut  emu so vseh  storon. Oni vystupayut
zdes'  v toj zhe roli, chto i stul'ya, balyustrady, zakrytye dveri, s toj tol'ko
raznicej, chto eti drugie eshche dvizhutsya protiv tebya. Oni tesnyat tebya otovsyudu,
otkuda tol'ko hotyat, vernee, otkuda tesnyat ih samih. ZHenshchin, detej, starikov
shchadyat ne bol'she chem muzhchin, zdes' prosto nikogo ne razlichayut. |to harakterno
dlya massy,  gde vse ravny; i hotya kazhdyj uzhe ne oshchushchaet sebya chasticej massy,
on  vse  eshche eyu okruzhen. Panika eto  raspad  massy vnutri  massy.  Otdel'nyj
chelovek otpadaet ot nee v moment, kogda ej  kak celomu grozit opasnost',  on
hochet  ot nee  otdelit'sya. No  tak kak on  fizicheski eshche prinadlezhit ej,  on
vynuzhden  protiv  nes  borot'sya. Doverit'sya ej  teper' oznachalo  by dlya nego
gibel',  poskol'ku gibel' grozit ej  samoj.  V takoj  moment on  delaet vse,
chtoby kak ugodno vydelit'sya. Udarami i pinkami on navlekaet na sebya otvetnye
udary i  pinki.  CHem bol'she on ih razdaet,  chem bol'she poluchaet v otvet, tem
yasnee on  oshchushchaet  sebya,  tem  otchetlivej  nachinaet vnov' osoznavat' granicy
sobstvennoj lichnosti.
     Interesno  nablyudat',  kak  mnogo  obshchego okazyvaetsya  mezhdu  massoj  i
plamenem   dlya   vovlechennyh  v  etu   bor'bu.   Massa  voznikaet  blagodarya
neozhidannomu  vidu ognya ili vozglasu "Pozhar!"; podobno plameni  ona igraet s
tem, kto pytaetsya iz nee vyrvat'sya. Lyudi, kotoryh etot chelovek rastalkivaet,
dlya  nego slovno goryashchie predmety,  ih  prikosnovenie  k  lyubomu mestu  tela
vrazhdebno emu, ono ego pugaet. |to obshchee chuvstvo vrazhdebnosti,  napominayushchee
ob ogne, zahvatyvaet kazhdogo, kto popadaetsya na puti; to, kak on  postepenno
podstupaet k kazhdomu predmetu otdel'no i  nakonec polnost'yu  ego ohvatyvaet,
ves'ma  napominaet  povedenie  massy,  grozyashchej  cheloveku  so  vseh  storon.
Dvizheniya v nej nepredskazuemy,  vdrug  vyryvaetsya iz  nee ruka, kulak, noga,
tochno  yazyki plameni, kotorye mogut  vzvit'sya  vnezapno i gde ugodno. Ogon',
priobretshij  vid lesnogo ili stepnogo pozhara, est' vrazhdebnaya  massa, kazhdyj
chelovek mozhet  eto  yarko pochuvstvovat'.  Ogon' voshel v ego  dushu kak  simvol
massy i takim ostaetsya v ego  soznanii. A  kogda prihoditsya  videt',  kak  v
panike staratel'no  i kak budto bessmyslenno topchut nogami cheloveka eto est'
ni chto inoe, kak rastaptyvanie ognya.
     Paniku kak raspad mozhno predotvratit'  lish' v tom sluchae, esli prodlit'
pervonachal'noe  sostoyanie  obshchego massovogo  straha. |to vozmozhno v  cerkvi,
kotoroj chto-to grozit: togda v obshchem strahe nachinayut molit'sya  obshchemu  Bogu,
ibo emu odnomu dano sovershit' chudo potushit' ogon'.



     Dvoyako  zamknutuyu massu mozhno  nablyudat'  na  arene. Ne lisheno interesa
issledovat' ee v etom svoeobraznom kachestve.
     Arena  horosho otdelena  ot vneshnego mira. Obychno  ee vidno izdaleka. Ee
mestopolozhenie v gorode, zdanie,  kotoroe  ona zanimaet, izvestny vsem. Dazhe
kogda o nej ne dumaesh', vsegda chuvstvuesh', gde ona.  Kriki ottuda raznosyatsya
daleko. Esli  ona otkryta sverhu, mnogoe iz  togo,  chto  na nej  proishodit,
stanovitsya izvestno v gorode.
     No kak by ni vozbuzhdali eti izvestiya, besprepyatstvennyj
     dostup  vnutr'  areny  nevozmozhen.  CHislo  mest  zdes'  ogranicheno.  Ee
plotnosti polozhen  predel.  Sideniya raspolozheny  tak,  chtoby lyudi ne slishkom
tesnilis'. Im vsem dolzhno byt'  udobno. Nado, chtoby vse mogli horosho videt',
kazhdyj so svoego mesta, i chtoby nikto nikomu ne meshal.
     S  vneshnej,  obrashchennoj  k  gorodu  storony  arena  predstavlyaet  soboj
bezzhiznennuyu  stenu.  Iznutri zhe  zdes' vystraivaetsya  gtsna  iz  lyudej. Vse
prisutstvuyushchie  obrashchayut  k gorodu  svoi  spiny. Oni  otdeleny ot  struktury
goroda, ego  sten, ego  ulic. Poka oni nahodyatsya vnutri areny, ih ne zabotit
nichto  proishodyashchee  v  gorode.  ZHizn'  s  ee  obychnymi  zabotami,  obychnymi
pravilami i privychkami otodvinuta v storonu. Na kakoe-to vremya lyudi poluchayut
vozmozhnost' sobrat'sya v bol'shom kolichestve, im obeshchany  polozhennye emocii no
pri odnom vazhnejshem uslovii: massa dolzhna razryazhat'sya vovnutr'.
     Ryady raspolozheny  odin nad  drugim,  chtoby vse videli,  chto  proishodit
vnizu.  Po  v rezul'tate  vyhodit tak, chto  massa raspolagaetsya  sama protiv
sebya. Kazhdyj vidit pered soboj tysyachu lyudej, tysyachu golov.  Poka on tut, oni
tut vse. Vse,  chto volnuet ego, volnuet i ih, i  on eto vidit.  Oni sidyat ot
nego  na nekotorom  otdalenii;  otdel'nye  podrobnosti,  obychno  razlichayushchie
lyudej, delayushchie ih individual'nostyami, smazany. Ves stanovyatsya drug na druga
ochen' pohozhi, vse shodno vedut sebya. Kazhdyj zamechaet v drugih tol'ko to, chto
perepolnyaet ego samogo. Vozbuzhdenie, kotoroe on vidit v nih, podogrevaet ego
sobstvennoe vozbuzhdenie.
     Massa,  kotoraya  takim obrazom  okazyvaetsya  vystavlena  sama  sebe  na
obozrenie,  nigde ne  preryvaetsya. Kol'co, obrazuemoe eyu, zamknuto. Nichto iz
nego   ne   vyrvetsya.  Kol'co,  sostavlennoe  iz  ryadov   ocharovannyh   lic,
predstavlyaet soboj nechto na udivlenie odnorodnoe. Ono ohvatyvaet i vbiraet v
sebya vse, proishodyashchee vnizu. Nikto  ego ne pokidaet,  nikto ne hochet  ujti.
Kazhdoe pustoe  mesto v  etom kol'ce moglo by napomnit' o  predstoyashchem, kogda
vse dolzhny budut razojtis'. No pustot zdes' net:
     eta massa zamknuta dvoyako no otnosheniyu k vneshnemu miru i vnutri sebya.




     Prezhde  chem predprinyat'  popytku klassifikacii  massy, umestno  vkratce
obobshchit' ee glavnye svojstva. Mozhno vydelit' sleduyushchie chetyre cherty:
     I. Massa  hochet postoyanno rasti.  11rirodnyh granic  dlya  se  rosta  ne
sushchestvuet.  Tam,  gde  takie  granicy  iskusstvenno  sozdany,   to  est'  v
institutah, sluzhashchih  sohraneniyu zamknutoj massy, vsegda vozmozhen i vremya ot
vremeni proishodit  proryv  massy. Bezuslovno  nadezhnyh uchrezhdenij,  kotorye
mogli by raz i navsegda pomeshat' prirostu massy, ne sushchestvuet.
     2.  Vnutri maem  gospodstvuet  ravenstvo.  Ono absolyutno,  bessporno  i
nikogda ne stavitsya pod vopros samoj massoj. Ono imeet takoe fundamental'noe
znachenie,  chto  mozhno  opredelit'  sostoyanie  massy   imenno  kak  sostoyanie
absolyutnogo ravenstva.  U vseh est' golovy, u vseh est' ruki, a chem tam  oni
otlichayutsya, ne tak uzh vazhno.  Radi etogo ravenstva i stanovyatsya massoj. Vse,
chto moglo by ot itogo otvlech', ne stoit  prinimat'  vo vnimanie. Vse lozungi
spravedlivosti,  vse teorii  ravenstva vdohnovleny  v  konechnom  schete  etim
opytom ravenstva, kotoryj kazhdyj po-svoemu perezhil v masse.
     3. Massa  lyubit  plotnost'. Nikakaya plotnost' dlya nee ne chrezmerna.  Ne
dolzhno  byt' nikakih peregorodok,  nichego  chuzherodnogo vnutri, vse dolzhno po
vozmozhnosti ej  prinadlezhat'.  CHuvstvo naibol'shej plotnosti  ona poluchaet  v
moment razryadki. Vozmozhno,  eshche  udastsya podrobnej opredelit' i izmerit' etu
plotnost'.
     4.  Masse nuzhno  napravlenie.  Ona nahoditsya  v dvizhenii i  dvizhetsya  k
chemu-to.  Obshchnost'  napravleniya  dlya vseh, kto k nej  prinadlezhit, usilivaet
chuvstvo ravenstva. Cel', lezhashchaya vne kazhdoyu v otdel'nosti  i otnosyashchayasya  ko
vsem,  vytesnyaet  chastnye,  neravnye  celi,  kotorye   byli  by  dlya   massy
smertel'ny.  Dlya togo  chtoby ona sushchestvovala,  ej  neobhodimo  napravlenie.
Poskol'ku massa vsegda boitsya raspada, se mozhno napravit'  k kakoj-to  celi.
No  tut  sushchestvuet eshche i temnaya inerciya dvizheniya,  zovushchaya  k  novym, bolee
vazhnym svyazyam.  CHasto  net vozmozhnosti  predskazat', kakogo roda  budut  eti
svyazi.
     Kazhdoe iz chetyreh oboznachennyh zdes' svojstv mozhet  igrat'  bol'shuyu ili
men'shuyu  rol'.  V  zavisimosti ot  togo,  kakoe  iz  nih prevaliruet,  mozhno
po-raznomu klassificirovat' massy.
     Kogda rech' shla ob otkrytyh i zakrytyh massah, bylo podcherknuto, chto eta
klassifikaciya ustanavlivaetsya po priznaku rosta. Pokuda etomu rostu nichto ne
prepyatstvuet, massa otkryta; ona zakryta, kogda ee rost ogranichen.
     Drugoe  razdelenie  o  nem  rech'  vperedi  mezhdu ritmicheskoj i zamershej
massami.  Ono osnovano  na dvuh  sleduyushchih  glavnyh  svojstvah: ravenstve  i
plotnosti, prichem na oboih vmeste.
     Zamershaya massa zhivet  ozhidaniem razryadki.  Ona  ne  somnevaetsya v  nej,
odnako ottyagivaet ee. Ona hochet otnositel'no dolgo ostavat'sya plotnoj, chtoby
podgotovit'sya k  mgnoveniyu  razryadki. Pozvolitel'no skazat', chto ona v  etom
plotnom sostoyanii razogrevaetsya, a razryadku  otkladyvaet  kak mozhno  dol'she.
Massa  nachinaetsya  zdes'  ne  s  ravenstva,  a  s  plotnosti.  Ravenstvo  zhe
stanovitsya  glavnoj cel'yu  massy,  kotorogo  ona  nakonec  dostigaet; vsyakij
sovmestnyj krik, vsyakoe sovmestnoe  proyavlenie  okazyvaetsya togda vyrazheniem
etogo ravenstva.
     V masse zhe ritmicheskoj plotnost' i ravenstvo, naoborot, s samogo nachala
prisutstvuyut odnovremenno. Zdes' vse svyazano s dvizheniem. Vsyakoe vozbuzhdenie
tel,  kotoroe  mozhno  nablyudat',  zaranee  izvestno  i vyrazhaetsya  v  tance.
Rashodyas' i vnov'  sblizhayas',  uchastniki kak by  umelo raschlenyayut plotnost'.
Ravenstvo zhe demonstriruetsya samo soboj. Demonstraciya plotnosti i  ravenstva
iskusno  sozdaet  chuvstvo  massy.  Bystro  voznikayut  ritmicheskie  obrazy, i
polozhit' im konec mozhet lish' fizicheskaya ustalost'.
     Sleduyushchaya  para   ponyatij,   medlennoj   i   bystroj   massy,   svyazana
isklyuchitel'no s  harakterom celi. Samye  primetnye  massy,  o kotoryh obychno
idet rech'  i kotorye sostavlyayut stol' vazhnuyu chast' nashej  sovremennoj zhizni,
politicheskie, sportivnye, voennye massy; oni  ezhednevno u  nas pered glazami
vse   eto   bystrye  massy.  Ves'ma  otlichny   ot  nih   religioznye   massy
potustoronnego mira ili palomnikov; ih cel' vdali, put' ih  dolog, podlinnoe
obrazovanie massy otodvigaetsya v otdalennuyu stranu ili v carstvo nebesnoe. V
sushchnosti, my mozhem  nablyudat'  lish' stechenie etih medlennyh mass, potomu chto
konechnye  sostoyaniya,  k kotorym oni  stremyatsya, nevidimy i  nedostizhimy  dlya
neveruyushchih.  Medlennaya   massa  medlenno  sobiraetsya   i  vidit  sobstvennoe
osushchestvlenie lish' v dal'nej dali.
     Vse  yati  formy,  sut' kotoryh zdes'  lish'  oboznachena,  trebuyut  bolee
detal'nogo rassmotreniya.



     Ritm pervonachal'no eto ritm  nog. Kazhdyj  chelovek hodit, a poskol'ku on
hodit  na  dvuh  nogah i  poperemenno  kasaetsya zemli stupnyami, poskol'ku on
peredvigaetsya,  pokuda  proishodit eto  kasanie,  nezavisimo ot ego  zhelaniya
voznikaet  ritmicheskij  zvuk.  SHag pravoj i  levoj  nogi  nikogda ne  byvaet
sovershenno  odinakov. Raznica mezhdu  nimi mozhet byt' bol'she ili men'she,  eto
zavisit  ot  lichnyh  svojstv  ili nastroeniya. Mozhno  takzhe  idti bystree ili
medlennee, mozhno bezhat', vnezapno ostanovit'sya ili prygnut'.
     CHelovek  vsegda  prislushivalsya  k  shagam  drugih  lyudej, oni  navernyaka
interesovali ego  bol'she, chem svoi  sobstvennye. Horosho izvestna  i  pohodka
raznyh zhivotnyh. Mnogie  iz ih ritmov bogache  i vyrazitel'nej, chem  u lyudej.
Kogda begut stada  kopytnyh slovno dvizhutsya  polki barabanshchikov.  Drevnejshim
znaniem cheloveka  bylo  znanie zhivotnyh, kotorye ego  okruzhali,  kotorye emu
ugrozhali i na  kotoryh  on ohotilsya.  On  uchilsya raspoznavat'  ih  po  ritmu
dvizheniya.  Drevnejshim  shriftom,  kotoryj  chelovek  uchilsya  chitat', byl shrift
sledov.  |to  byla svoego roda ritmicheskaya  notopis', sushchestvovavshaya ispokon
vekov; ona  sama  soboj zapechatlevalas' na myagkoj zemle, i chelovek, chitavshij
sledy, svyazyval s nimi shum, pri kotorom oni voznikali.
     Sledy  zachastuyu  byvali  mnogochislennye,  gustye.  Lyudi,  pervonachal'no
zhivshie  melkimi  ordami, molcha razglyadyvali ih i  pronikalis' soznaniem, kak
velika raznica mezhdu  ih malym  chislom  i  gromadnost'yu  etih stad. Oni byli
golodny i vse vremya iskali dobychu; chem bol'she dobychi, tem  luchshe dlya nih. No
oni tak zhe hoteli,  chtoby ih samih  bylo bol'she. Stremlenie lyudej umnozhat'sya
vsegda  bylo sil'nym.  Ne  stoit, odnako, ponimat'  pod etim slovom  prostoe
zhelanie plodit'sya.  Lyudi  hoteli,  chtob  ih  bylo  bol'she  teper', v  dannom
konkretnom meste, v etot samyj moment. Mnogochislennost' stad, na kotoryh oni
ohotilis', i  zhelanie mnozhit' sobstvennoe chislo svoeobrazno perepletalis'  v
ih  dushe.  Svoe  chuvstvo  oni  vyrazhali  v   opredelennom  sostoyanii  obshchego
vozbuzhdeniya, kotoroe ya nazyvayu ritmicheskoj ili konvul'sivnoj massoj.
     Sredstvom dlya etogo byl prezhde vsego ritm ih  nog. Vsled za odnimi idut
drugie.  SHagi,  bystro vtorya shagam, sozdayut vpechatlenie mnozhestva lyudej. Oni
ne sdvigayutsya s nebol'shoyu pyatachka, tancuyut vse vremya na odnom meste. SHagi ih
ne stanovyatsya  tishe, oni povtoryayutsya i povtoryayutsya s neizmennoj gromkost'yu i
zhivost'yu. Ih  intensivnost' kompensiruet nedostatok chislennosti. Kogda topot
stanovitsya  sil'nej,  vpechatlenie takoe, budto  lyudej bol'she. Dlya vseh lyudej
vokrug tanec obladaet prityagatel'noj siloj, kotoraya ne oslabevaet, pokuda on
ne konchitsya.  Vse, kto  tol'ko  mozhet ego  slyshat',  prisoedinyayutsya  k nemu,
vklyuchayutsya  v nego. Samym estestvennym  bylo by, esli  by etot pritok  lyudej
prodolzhalsya. No poskol'ku vskore ne ostaetsya  uzhe  nikogo, kto mog by  k nim
prisoedinit'sya,   tancuyushchie,  soznavaya  svoe   ogranichennoe   chislo,  dolzhny
izobrazhat'  narastanie sil.  Oni dvigayutsya tak,  kak budto ih stanovitsya vse
bol'she. Ih vozbuzhdenie rastet i dohodit do neistovstva.
     No kakim  obrazom oni kompensiruyut nedostatok chislennosti? Tut osobenno
vazhno, chto kazhdyj iz nih delaet to zhe, chto  i  drugie, kazhdyj topaet tak zhe,
kak i drugoj, kazhdyj  mashet rukami,  kazhdyj sovershaet odni i te zhe  dvizheniya
golovoj. |ta ravnocennost' uchastnikov kak by razvetvlyaetsya  na ravnocennost'
chlenov  kazhdogo. Vse, chto tol'ko v cheloveke podvizhno, obretaet osobuyu zhizn',
kazhdaya  noga,  kazhdaya  ruka  zhivet  sama po sebe. Otdel'nye chleny svodyatsya k
obshchemu znamenatelyu. Oni sovsem sblizhayutsya,  chasto pokoyas' drug  na druge. Ih
ravnocennost' podkreplyaetsya  plotnost'yu  i sovmeshchaetsya  s  ravenstvom. I vot
pered  toboj  plyashet edinoe sushchestvo s pyat'yudesyat'yu golovami, sotnej  nog  i
sotnej  ruk,  vse  dvizhutsya  edinoobrazno  i  s  edinoj  cel'yu.  Na  vershine
vozbuzhdeniya eti  lyudi  dejstvitel'no chuvstvuyut  sebya  odnim  celym,  i  lish'
fizicheskoe iznemozhenie valit ih s nog.
     U  vseh  konvul'sivnyh  mass--imenno  blagodarya   ritmu,   kotoryj  imi
ovladevaet, est'  chto-to  shodnoe.  |to  naglyadno  mozhet  prodemonstrirovat'
rasskaz ob odnom takom tance, otnosyashchijsya k pervoj treti proshlogo veka. Rech'
idet  o  tance  haka  novozelandskogo  plemeni  maori,  tance  pervonachal'no
voinskom.
     "Maori  stali v  dlinnyj ryad  po  chetyre  cheloveka.  Tanec,  nazyvaemyj
"haka", dolzhen byl vnushit' strah i uzhas kazhdomu, kto videl ego vpervye.  Vse
plemya, muzhchiny i zhenshchiny, svobodnye i raby, stoyali vperemeshku, nezavisimo ot
zanimaemogo imi polozheniya. Muzhchiny  byli sovershenno  nagie,  esli ne schitat'
patrontashej,  opoyasyvavshih  ih.   Vse  byli  vooruzheny  ruzh'yami  i  shtykami,
prikreplennymi k  koncam  kopij i k palkam.  Molodye  zhenshchiny  s  obnazhennoj
grud'yu, vklyuchaya zhen vozhdya, takzhe prinimali uchastie v tance.
     Takt   peniya,  soprovozhdavshego   tanec,   vyderzhivalsya  ves'ma  strogo.
Podvizhnost' etih lyudej byla porazitel'na. Vdrug vse oni vysoko podprygivali,
otryvayas' ot  zemli odnovremenno, kak budto imi dvigala odna volya. V tot  zhe
mig oni vzmahivali svoim  oruzhiem i izobrazhali  na  lice  grimasu. So svoimi
dlinnymi volosami, kotorye u  nih obychny kak dlya  muzhchin,  tak i dlya zhenshchin,
oni byli podobny vojsku gorgon. Opuskayas', vse izdavali gromkij stuk o zemlyu
dvumya nogami odnovremenno. |tot pryzhok v vozduh  povtoryalsya  chasto  i vo vse
bolee bystrom tempe.
     CHerty   ih  byli  iskazheny  tak,  kak  tol'ko  vozmozhno  dlya   muskulov
chelovecheskogo  lica,  i  vsyakuyu  novuyu  grimasu  v  tochnosti  povtoryali  vse
uchastniki. Stoilo odnomu surovo, kak  budto vintom, styanut' lico, vse totchas
emu podrazhali.  Oni tak  vrashchali glazami, chto poroj viden byl tol'ko belok i
kazalos',  chto  v  sleduyushchij  mig  oni vyskochat iz  orbit. Vse  odnovremenno
vysovyvali dlinnye-predlinnye yazyki, kak etogo nikogda ne smog by sdelat' ni
odin evropeec; dlya etogo nuzhno dolgo, chut' li ne  s detstva, uprazhnyat'sya. Ih
lica predstavlyali soboj zrelishche uzhasayushchee, i oblegcheniem bylo otvesti ot nih
vzglyad.
     Kazhdaya chast'  ih tela zhila otdel'noj zhizn'yu:  pal'cy ruk i  nog, glaza,
yazyki, ravno kak sami ruki i nogi. Oni gromko bili sebya ladonyami to po levoj
chasti grudi, to po bedram. SHum ih peniya byl oglushitelen, v tance uchastvovalo
bolee 350 chelovek. Mozhno sebe predstavit', kakoe vozdejstvie proizvodil etot
tanec  v  voennye  vremena,  kak  on  vozbuzhdal  hrabrost'  i  kak  usilival
vrazhdebnost' obeih storon drug k drugu" '.
     '  I. S.  Polark. New Zealand. L narrative of  travels and  adventures.
London, 1838, Vol. 1, p. 81-84.
     Vrashchenie glazami  i  vysovyvanie yazyka znaki vyzova i protivostoyaniya. I
hotya  vojna, voobshche-to, delo  muzhchin, prichem  svobodnyh  muzhchin, vozbuzhdenie
hakoj ohvatyvaet  vseh.  Massa zdes'  ne  znaet  ni  pola,  ni vozrasta,  ni
obshchestvennogo polozheniya: vse dejstvuyut kak ravnye.  Odnako chto otlichaet etot
tanec ot drugih podobnogo zhe roda eto osobenno yarko vyrazhennoe  razvetvlenie
ravenstva.  Poluchaetsya,  budto  kazhdoe  telo  okazyvaetsya   razlozhennym   na
otdel'nye  chasti,  ne tol'ko na  ruki  i nogi, eto kak raz  byvaet chasto, no
takzhe i na pal'cy ruk i nog, yazyki  i glaza, prichem vse eti  yazyki dejstvuyut
sinhronno, delayut odno i to zhe v odin i tot zhe mig. Ravnymi v odnom i tom zhe
dejstvii okazyvayutsya to vse  pal'cy, to vse glaza. Samye melkie chasticy  tel
ob®edinyayutsya  etim ravenstvom, kotoroe  proyavlyaetsya v nepreryvno narastayushchem
dejstvii.   Vid  350  chelovek,  kotorye  odnovremenno  podprygivayut   vverh,
odnovremenno  vysovyvayut  yazyki,   odnovremenno  vrashchayut   glazami,   dolzhen
proizvesti vpechatlenie neodolimogo  edinstva.  Plotnost' zdes' eto ne tol'ko
plotnost' lyudej, no takzhe plotnost' otdel'nyh chastej  ih tela. Kazhetsya, chto,
dazhe  esli  by  eti  pal'cy i  yazyki ne  prinadlezhali  lyudyam, oni  mogli  by
dejstvovat' i srazhat'sya sami po sebe. Ritm haki delaet  samocennym kazhdoe iz
etih ravenstv v otdel'nosti. Vse vmeste i na takom pod®eme oni neodolimy.
     Ved' proishodit vse tak, kak budto  predpolagaetsya, chto eto uvidyat: kak
budto  vrag na nih smotrit. Intensivnost'  sovmestnoj ugrozy  vot chto  takoe
haka. No vozniknuv radi etoj celi, tanec stal  chem-to bol'shim. Vyuchivaemyj s
malyh let, on imeet raznye formy i ispolnyaetsya  po vsyakim vozmozhnym povodam.
Mnogih  puteshestvennikov privetstvovali,  ispolnyaya pered  nimi  haku.  Iz ih
rasskazov   my   i   poluchili  eti  svedeniya.   Dve  druzhestvennye   gruppy,
vstretivshis', takzhe privetstvuyut drug druga ispolneniem haki; i eto delaetsya
tak  ser'ezno,  chto neosvedomlennyj nablyudatel' kazhdyj  mig opasaetsya nachala
bitvy.  Pri  torzhestvennom  pogrebenii  bol'shogo vozhdya,  posle vseh  gor'kih
stenanij  i aktov samoistyazaniya,  prinyatyh u maori,  posle torzhestvennogo  i
ves'ma  obil'nogo pirshestva  vse  vdrug vskakivayut,  hvatayut  svoi  ruzh'ya  i
nachinayut haku.
     V  etom tance,  v kotorom  mogut  uchastvovat' vse, plemya  oshchushchaet  sebya
massoj.  Oni ispolnyayut  sto vsyakij raz, kogda  ispytyvayut potrebnost' v tom,
chtoby  byt'  massoj i predstat'  v etom kachestve  pered  drugimi.  Dobivshis'
ritmicheskogo  sovershenstva,  plemya  obretaet neobhodimuyu uverennost' v svoej
celi.  Blagodarya  hake ego  edinstvo  ne  podvergaetsya  ser'eznoj vnutrennej
ugroze.



     Zamershaya massa plotno stisnuta, dejstvitel'no svobodnoe  dvizhenie  bylo
by dlya nee nevozmozhno.  V se sostoyanii est' nechto passivnoe,  zamershaya massa
zhdet. Ona zhdet, poka ej pokazhut obeshchannuyu golovu ili chto-to skazhut, ili  ona
sledit za bor'boj.  Plotnost' znachit zdes' osobenno mnogo: davlenie, kotoroe
otdel'nyj chelovek oshchushchaet so vseh  storon, daet  emu  predstavlenie  o  moshchi
celogo,  lish' chasticu  kotorogo  on soboj predstavlyaet. CHem bol'she stekaegsya
lyudej,  tem eto  davlenie  sil'nej.  Nogi nikuda ne  mogut  dvinut'sya,  ruki
stisnuty,  svobodnymi  ostayutsya lish'  golovy,  oni mogut  videt'  i slyshat';
vsyakoe vozbuzhdenie  peredastsya  neposredstvenno  ot tela  k telu. CHuvstvuesh'
sebya  telesno  svyazannym odnovremenno so  mnogimi  vokrug.  Znaesh',  chto eto
raznye lyudi, no, poskol'ku oni zdes' tak plotno ob®edineny, oshchushchaesh'  ih kak
edinstvo.   |tot  vid  plotnosti  sushchestvuet  opredelennoe  vremya,  dejstvuya
kakoj-to srok kak postoyannaya  velichina; ona  amorfna, ne  podchinena nikakomu
izvestnomu  ili  vyuchennomu  ritmu.  Dolgo  nichego  ne   proishodit,  odnako
potrebnost' v  dejstvii nagnetaetsya, vozrastaet i tem sil'nej v konce koncov
proryvaetsya.
     Terpenie  zamershej  massy,  vozmozhno, ne  pokazhetsya takim udivitel'nym,
esli kak  sleduet uyasnit',  chto znachit dlya nee eto  chuvstvo  plotnosti.  CHem
massa plotnee, tem bol'she  ona prityagivaet k sebe novyh lyudej. Plotnost' dlya
nes mera  sobstvennoj velichiny, i ona zhe pobuzhdaet ee k  novomu rostu. Samaya
plotnaya  massa  rastet bystree  vsego.  Nepodvizhnost'  pered razryadkoj  est'
vyrazhenie etoj  plotnosti. CHem dol'she massa ostaetsya nepodvizhnoj, tem dol'she
chuvstvuet i proyavlyaet svoyu plotnost'.
     Dlya   kazhdogo   v  otdel'nosti  iz   sostavlyayushchih   massu  dlitel'nost'
nepodvizhnogo sostoyaniya est' dlitel'nost' nakopleniya;
     mozhno  otlozhit'  v storonu oruzhie, ubrat' mnogochislennye  shipy,  obychno
napravlennye Drug protiv druga; mozhno stoyat' tesno i ne chuvstvovat' tesnoty,
ne ispytyvat' straha pered prikosnoveniem, ne boyat'sya Drug druga. Prezhde chem
tronesh'sya s mesta, vse ravno kuda, hochetsya proniknut'sya uverennost'yu, chto ty
ostanesh'sya vmeste so  vsemi.  Nuzhno, chtoby nichto  ne  meshalo  etomu processu
srastaniya. Zamershaya massa eshche ne vpolne  uverena v svoem edinstve  i  potomu
kak mozhno dol'she derzhitsya tiho.
     No  u etogo  terpeniya  est'  svoi  granicy.  Razryadka  v  konce  koncov
neobhodima,  bez   nee  voobshche  nel'zya   skazat',  dejstvitel'no  li   massa
sushchestvovala.  Krik,  zvuchavshij obychno  pri  publichnyh kaznyah,  kogda  palach
podnimal golovu prestupnika, ili vozglasy,  znakomye  po nyneshnim sportivnym
sorevnovaniyam,  eto  golosa massy. Vazhnee vsego  ih  spontannost'. Vozglasy,
vyuchennye zaranee i regulyarno povtoryaemye vremya ot vremeni, eshche ne oznachayut,
chto  massa obrela  sobstvennuyu  zhizn'.  Oni,  vidimo,  dolzhny sposobstvovat'
etomu,  no  oni  mogut byt'  chisto  vneshnimi, kak otrepetirovannye  dvizheniya
voinskoj chasti. Naprotiv, spontannyj, zaranee ne podgotovlennyj massoj  krik
eto bez obmana,  i ego  vozdejstvie ogromno. On mozhet vyrazhat' emocii lyubogo
roda;  poroj   ne  tak   vazhen  ih  harakter,   kak  sila,  raznoobrazie   i
nepredskazuemost' posledstvij. Imenno oni formiruyut dushu massy.
     Vprochem, poroj oni byvayut  stol' sil'nymi  i koncentrirovannymi,  chto v
sleduyushchij  moment vzryvayut massu. Takov effekt publichnyh kaznej ved'  odnu i
tu  zhe zhertvu mozhno ubit' lish' odnazhdy.  Esli kaznyat kogo-to,  kto  schitalsya
neuyazvimym,  v  vozmozhnosti  ego  smerti  mozhno  somnevat'sya  do  poslednego
momenta.  Takoe  somnenie eshche  usilivaet nepodvizhnost'  massy.  Tem ostree i
rezche dejstvuet zatem vid otrublennoj golovy. Krik, sleduyushchij za etim, budet
uzhasen,  no eto uzhe poslednij krik dannoj opredelennoj massy. Takim obrazom,
mozhno skazat',  chto v etom sluchae  ona rasplachivaetsya  mgnovennoj smert'yu za
izbytok    napryazhennogo   ozhidaniya,    kotoroe   perezhivaet    s   osobennoj
intensivnost'yu.
     Gorazdo celesoobraznee nashi nyneshnie  sportivnye  meropriyatiya.  Zriteli
mogut sidet'; eto naglyadno podcherkivaet obshchee terpenie. Svoboda nog im dana,
chtoby topat', no oni ne dvigayutsya s mesta. Rukam obespechena svoboda hlopat'.
Dlya sostyazaniya  predusmotreno opredelennoe  vremya; obychno ne predpolagaetsya,
chto ono  mozhet byt' sokrashcheno; po  men'shej mere  kakoe-to vremya vse ostayutsya
vmeste.  Za  eto  vremya mozhet  proizojti  chto ugodno. Nel'zya  znat' zaranee,
kogda, v  kakie  vorota  i  budet  li  voobshche zabit  gol;  a naryadu  s  etim
vozhdelennym  glavnym  sobytiem sushchestvuet mnogo drugih,  porozhdayushchih  burnye
vspyshki.   Vozglasy  zvuchat  zdes'  chasto   i  po  raznym   povodam.  Odnako
neobhodimost'  raspada,  kogda vse v konce koncov dolzhny  razojtis', zaranee
predusmotrena  po  istechenii  sroka  i  potomu  ne imeet takogo boleznennogo
haraktera. Krome togo, proigravshij mozhet vzyat'  revansh, a znachit,  zdes' net
nichego   sovsem   uzh  okonchatel'nogo.  Itak,  massa   poluchaet   vozmozhnost'
po-nastoyashchemu  udobno  raspolozhit'sya;   skopit'sya  snachala  u  vhoda,  zatem
zameret'  na sideniyah,  pri  podhodyashchem sluchae kak  ugodno krichat',  i, dazhe
kogda vse konchitsya, v budushchem u nee est' nadezhda na povtorenie.
     Zamershie  massy gorazdo  bolee passivnogo  roda  obrazuyutsya v  teatrah.
Ideal'nyj sluchaj kogda igrayut  pri polnom  zale.  ZHelatel'noe chislo zritelej
izvestno s samogo nachala. Oni sobirayutsya  sami po sebe,  nahodya dorogu v zal
kazhdyj po otdel'nosti, esli ne schitat' nekotoryh skoplenij pered kassami. Ih
mesta ukazany. Vse ustanovleno zaranee: ispolnyaemaya p'esa, zanyatye  artisty,
vremya  nachala  i samo  nalichie  zritelej  na mestah.  Opozdavshih vstrechayut s
legkoj vrazhdebnost'yu.  Kak uporyadochennoe stado, lyudi sidyat tiho i beskonechno
terpelivo.  No  kazhdyj  horosho  soznaet  svoe  otdel'noe  sushchestvovanie;  on
soschital i otmetil, kto sidit ryadom. Pered nachalom predstavleniya on spokojno
nablyudaet  ryady  sobravshihsya   golov:  oni  vyzyvayut  u  nego  priyatnoe,  no
nenavyazchivoe chuvstvo plotnosti. Ravenstvo zritelej sostoit, sobstvenno, lish'
v  tom,  chto vse poluchayut so sceny odno i  to zhe. No vozmozhnost'  spontannyh
reakcij na proishodyashchee  zdes' ogranichena. Dazhe  dlya aplodismentov est' svoe
opredelennoe  vremya,  i  aplodiruyut  dejstvitel'no  togda,   kogda  polozheno
aplodirovat'.  Lish'   po  sile   aplodismentov   mozhno   sudit',   naskol'ko
sformirovalas'  massa;  eto  edinstvennyj dlya nee masshtab;  tak  otnosyatsya k
aplodismentam i artisty.
     Nepodvizhnost'  v   teatre  stala  uzhe  nastol'ko  ritual'noj,   chto  ee
vosprinimayut lish' vneshne, kak myagkoe davlenie izvne, kotoroe ne okazyvaet na
lyudej bolee  glubokogo  vozdejstviya  i, vo  vsyakom  sluchae,  vryad  li  mozhet
porodit' v nih chuvstvo vnutrennego edinstva i obshchnosti.  Ne sleduet, odnako,
zabyvat', kakoj stepeni dostigaet sovmestnoe ozhidanie, s kotorym  svyazano ih
prisutstvie  zdes',  prichem  eto   ozhidanie  dlitsya  vse  vremya,  poka  idet
predstavlenie.  Redko  pokidayut teatr  prezhde, chem  ono okonchitsya; dazhe esli
zriteli razocharovany, oni derzhatsya;
     no ved' eto znachit, chto oni vse eto vremya derzhatsya vmeste.
     Protivopolozhnost'   mezhdu   tihim   povedeniem   zritelej   i   gromkoj
deyatel'nost'yu apparata, na nih  vozdejstvuyushchego, eshche  sil'nej proyavlyaetsya na
koncertah. Zdes' vse  rasschitano  na polnoe otsutstvie pomeh. Lyuboe dvizhenie
nezhelatel'no, lyuboj zvuk predosuditelen. V to vremya kak dlya muzyki, zvuchashchej
so  sceny, mnogo  znachit  ritm, nikak nel'zya ne chuvstvovat', chtob etot  ritm
skazyvalsya  na  zritelyah.  Nepreryvno  menyayushchayasya   muzyka  vyzyvaet   samye
raznoobraznye  i  burnye  chuvstva.  Ne  mozhet   byt',  chtoby  bol'shaya  chast'
prisutstvuyushchih  ih ne ispytyvala, ne mozhet takzhe byt',  chtoby oni ispytyvali
ih ne odnovremenno. No nikakih vneshnih reakcij na eto ne zametno. Lyudi sidyat
ne shelohnuvshis',  kak  budto  im udaetsya nichego ne slyshat'. YAsno,  chto takoe
umenie  zamirat'  nuzhno  dolgo  i iskusno  vospityvat', k rezul'tatam  etogo
vospitaniya  my  uzhe  privykli.  Ved'  esli  vzglyanut' nepredvzyato,  nemnogie
yavleniya v  nashej kul'turnoj  zhizni stol' dostojny udivleniya,  kak koncertnaya
publika.  Lyudi, pozvolyayushchie muzyke  dejstvovat'  na  sebya estestvenno, vedut
sebya  sovershenno inache; esli oni  prezhde  voobshche  ne  slyshali muzyki, pervoe
soprikosnovenie s  nej  mozhet vyzvat'  u nih  bezuderzhnoe vozbuzhdenie. Kogda
matrosy,  vysadivshiesya  na bereg Tasmanii, sygrali tuzemcam "Marsel'ezu", te
vyrazhali  svoe  udovol'stvie takimi  strannymi telodvizheniyami  i udivlennymi
zhestami, chto matrosy tryaslis' ot smeha. Odin vostorzhennyj  yunosha dergal sebya
za volosy,  skreb  sebe  golovu  obeimi rukami  i vremya  ot  vremeni  chto-to
vosklical.
     Na nashih koncertah sohranilsya lish' zhalkij rudiment fizicheskoj razryadki.
Rukopleskaniya zvuchat kak blagodarnost' za ispolnenie, haotichnyj korotkij shum
za horosho organizovannyj dolgij. Kogda aplodismenty konchayutsya,  vse  tak  zhe
tiho,  kak   sideli,   rashodyatsya,  uzhe   vpolne  ohvachennye   chem-to  vrode
religioznogo blagogoveniya.
     Iz  religioznoj  sfery   pervonachal'no  i  prishla   tishina   koncertov.
Sovmestnoe  stoyanie  pered  Bogom  uprazhnenie,  rasprostranennoe  vo  mnogih
religiyah.  Emu  prisushchi  te  zhe  cherty nepodvizhnosti,  chto nablyudayutsya  i  u
svetskih mass, i ono mozhet vesti k takim zhe vnezapnym i sil'nym razryadkam.
     Pozhaluj, samyj vpechatlyayushchij  primer znamenitoe "Stoyanie na  Arafate" ',
kul'minaciya palomnichestva  v  Mekku. Na ravnine  Arafat v  neskol'kih  chasah
hod'by ot Mekki v opredelennye, ustanovlennye ritualom dni  sobirayutsya  600^
700  tysyach  palomnikov.  Oni  raspolagayutsya  bol'shim  kol'com  vokrug  "Gory
blagodati", gologo holma, vozvyshayushchegosya posredi  etoj ravniny.  V  dva chasa
popoludni,  samoe zharkoe vremya, palomniki zanimayut svoi mesta i stoyat tak do
zahoda  solnca.  Golovy  u  vseh  obnazheny,  vse  odety  v odinakovye  belye
palomnicheskie   odezhdy.   So   strastnym  napryazheniem   slushayut  oni   slova
propovednika,   kotoryj  obrashchaetsya  k   nim  s  holma.  Ego  propoved'  eto
bespreryvnaya  hvala Gospodu.  Vse proiznosyat v  otvet  formulu,  povtoryaemuyu
tysyachekratno: "My zhdem tvoih povelenij. Gospodi, my  zhdem  tvoih povelenij!"
Mnogie plachut ot vostorga, mnogie b'yut sebya v grud'. Mnogie padayut v obmorok
ot chudovishchnoj zhary. No sushchestvenno, chto vse eti raskalennye dolgie  chasy oni
terpelivo  zhdut  na svyashchennoj  ravnine.  Lish'  s zakatom solnca  daetsya znak
otpravlyat'sya v put'.
     O tom,  chto nam izvestno otnositel'no  suti drugih religioznyh obychaev,
otnosyashchihsya  k  chislu  samyh  zagadochnyh,  budet skazano  pozdnee i v drugoj
svyazi. Zdes'  nas interesuet lish' mnogochasovoj  moment  nepodvizhnosti. Sotni
tysyach lyudej v  narastayushchem vozbuzhdenii budut stoyat' na ravnine Arafat i, chto
by  ni  sluchilos',  ne pozvolyat  sebe  pokinut' eto svoe  mesto pered  licom
Allaha.  Vmeste  oni  sobirayutsya  zdes'  i  vmeste poluchayut znak  vystupat'.
Propoved' ih  vosplamenyaet,  i  oni  sami  vosplamenyayut sebya  vozglasami.  V
formule, upotreblyaemoj imi, upomi-
     ' Jaudefroy Dcmonhyncs, Lc Pelcrinage a la  Mckkc. Paris, 1923, p. 241'
25.').
     kaetsya  "ozhidanie",  eto  ozhidanie  napominaet  o sebe  vnov'  i vnov'.
Solnce,  prodvigayas'  po  nebu,  zalivaet vseh pylayushchim svetom,  medlenno  i
nezametno  pogruzhaet vse  v  tot zhe  znoj;  ego  mozhno  nazvat'  voploshcheniem
nepodvizhnosti.
     Sushchestvuyut raznye  stepeni ocepeneniya i molchaniya religioznyh mass, no v
sostoyanie vysshej  passivnosti massa privoditsya nasil'no,  izvne. V bitve dve
massy  ustremlyayutsya drug na druga, i kazhdaya  hochet okazat'sya sil'nee drugoj.
Boevym  klichem  oni  pytayutsya  dokazat' kak  vragu,  tak  i  sebe,  chto  oni
dejstvitel'no sil'nej. Cel' bitvy  zastavit' zamolknut' druguyu partiyu. Kogda
vse  protivniki poverzheny, ih  gromkij,  edinyj  golos, polnyj dejstvitel'no
ser'eznoj ugrozy, smolkaet navsegda. Samaya tihaya massa - eto massa vrazheskih
trupov. CHem opasnee ona byla, tem priyatnej videt' se nepodvizhnym skopleniem.
Ved'  tak  hotelos',  chtoby  ona  stala  imenno  takoj bezzashchitnoj  |  rudoj
mertvecov. Ibo  grudoj oni  tol'ko chto  na tebya napadali,  grudoj krichali na
tebya.   |tu  utihomirennuyu   massu   mertvecov  ran'she  otnyud'   ne  schitali
bezzhiznennoj. Predpolagalos',  chto  oni gde-to eshche  budut na  svoj  lad zhit'
dal'she, takzhe vse vmeste, i eta  zhizn', po suti, dolzhna ne tak uzh otlichat'sya
ot  prezhnej. Vragi, lezhashchie v vide  trupov, predstavlyayut, takim obrazom, dlya
nablyudatelya krajnij sluchaj zamershej massy.
     No  i eto  eshche ne predel.  Vmesto  pavshih vragov mozhno predstavit' sebe
voobshche vseh mertvecov, lezhashchih  v  obshchej zemle i  zhdushchih svoego voskreseniya.
Kazhdyj umershij i pohoronennyj  umnozhaet  ih chislo; vse, kto kogda-libo  zhil,
prinadlezhat k  ih  chislu, a  takih beskonechno mnogo.  Zemlya, ih svyazyvayushchaya,
obespechivaet plotnost' etoj masse,  i, dazhe esli  oni lezhat razdel'no,  est'
chuvstvo,  budto oni ryadom drug s drugom. Oni ostanutsya lezhat' tak beskonechno
dolgo,  do  samogo  dnya  Strashnogo  suda.  Ih   zhizn'  zamiraet  do  momenta
voskreseniya, i eto tot  samyj moment,  kogda oni  soberutsya  pered Gospodom,
kotoryj  ih budet sudit'. Mezhdu nimi nichego net, oni lezhat  kak massa, i kak
massa  vosstanut vnov'. Nichto tak velikolepno  ne  podtverzhdaet real'nosti i
znacheniya zamershej massy, kak razvitie etoj koncepcii voskreseniya i Strashnogo
suda.




     Ponyatie  medlennoj massy svyazano  s otdalennost'yu celi. Cel' nezyblema,
lyudi  nastojchivo  dvizhutsya k  nej i vse vremya  puti,  chto  by ni  sluchilos',
derzhatsya vmeste. Put'  dalek, prepyatstviya nevedomy, opasnosti grozyat so vseh
storon. Razryadki ne dano, poka ne budet dostignuta cel'.
     Medlennaya massa imeet formu processii.  Ponachalu ona  mozhet vklyuchat'  v
sebya vseh, kto k nej prinadlezhit, kak pri ishode synov izrailevyh iz Egipta.
Ih  cel'--zemlya obetovannaya, i oni  sostavlyayut  massu, pokuda veruyut  v  etu
cel'. Istoriya ih  stranstviya  est' istoriya etoj very. CHasto  trudnosti stol'
veliki,  chto lyudej  nachinayut terzat'  somneniya.  Oni  golodayut  ili  tomyatsya
zhazhdoj,  i,  esli voznikaet ropot, im  grozit raspad.  CHelovek, kotoryj  imi
predvoditel'stvuet,  kazhdyj raz  staraetsya vozrodit' v nih veru.  Kazhdyj raz
eto  udaetsya--esli  ne emu, to vragam, ch'yu  ugrozu oni chuvstvuyut.  Za  vremya
stranstvij, kotorye dlyatsya  bolee soroka let,  ne raz v silu  toj  ili  inoj
neobhodimosti voznikayut otdel'nye kratkovremennye massy, i o  nih pri sluchae
eshche budet koe-chto skazano. Odnako eto obrazovaniya vnutri odnoj vseob®emlyushchej
medlennoj  massy,  kotoraya  dvizhetsya  k zavetnoj  celi--zemle, im obeshchannoj.
Vzroslye uchastniki stranstviya stareyut i umirayut, rozhdayutsya i vyrastayut yunye,
no, hotya menyayutsya lichnosti, shestvie v celom ostaetsya tem zhe samym. V nego ne
vlivayutsya  nikakie  novye gruppy. S samogo  nachala  opredeleno,  kto k  nemu
prinadlezhit  i  kto imeet pravo na zemlyu obetovannuyu. Poskol'ku eta massa ne
mozhet skachkoobrazno  rasti, kardinal'nym vo  vse  vremya stranstviya  ostaetsya
odin vopros: chto sdelat', chtoby ne raspast'sya[7]
     Druguyu formu medlennoj massy mozhno skoree sravnit' s  vodnoj  sistemoj.
Ona nachinaetsya  s malen'kih ruchejkov, kotorye postepenno stekayutsya vmeste; v
voznikshuyu  reku otovsyudu vlivayutsya  drugie reki, i, esli vperedi okazyvaetsya
dostatochno prostranstva, vse vmeste stanovitsya potokom, cel'  kotorogo more.
Navernoe, samyj vpechatlyayushchij primer dlya etoj formy medlennoj massy ezhegodnoe
palomnichestvo  v  Mekku.  Iz  samyh otdalennyh  chastej  musul'manskogo  mira
otpravlyayutsya karavany palomnikov,  vse v napravlenii  Mekki. Odni mogut byt'
ponachalu sovsem  neznachitel'nymi,  drugie snaryazhayutsya  vlastitelyami  srazu s
takim  bleskom, chtoby imi mogla gordit'sya strana, iz kotoroj oni vyhodyat. No
i te i drugie vo vremya svoego puteshestviya vstrechayutsya s novymi karavanami, u
kotoryh ta zhe  cel', tak chto vse oni  rastut,  shiryatsya i vblizi  svoej  celi
stanovyatsya moguchimi potokami. Mekka mors, v kotoroe oni vpadayut.
     Dlya takih palomnichestv ves'ma harakterno to, chto ih uchastnikam ostaetsya
mnogo  mesta  dlya perezhivanij obychnyh, ne imeyushchih nichego  obshchego so  smyslom
zateyannogo.  Kazhdyj  den'  lyudi  preodolevayut  mnogochislennye opasnosti,  po
bol'shej  chasti  bedstvuyut i  dolzhny  zabotit'sya  o ede  i  pit'e.  ZHizn' ih,
protekayushchaya  na  chuzhbine,  prichem na  chuzhbine  vse vremya  novoj,  podverzhena
opasnosti  gorazdo bol'she, chem  doma. I eto vovse  ne opasnosti, svyazannye s
harakterom  ih  predpriyatiya.  Slovom,  eti  palomniki  v  znachitel'noj  mere
ostayutsya individuumami, zhivushchimi  kazhdyj sam  po sebe, kak lyudi  povsyudu. No
poskol'ku  oni pomnyat o svoej celi  (a  tak obstoit delo  s  bol'shinstvom iz
nih),  oni vse vremya ostayutsya takzhe chast'yu medlennoj massy, kotoraya  v kakih
by  otnosheniyah oni s nej ni nahodilis' prodolzhaet sushchestvovat' i sushchestvuet,
pokuda oni ne dostignut celi.
     Tret'ya  forma  medlennoj massy  predstavlena  vsemi sluchayami, gde  lyudi
obrashcheny  k nevidimoj i v etoj zhizni  nedostizhimoj celi. Potustoronnij  mir,
gde pochivshie  pravedniki  zhdut vseh,  kto zasluzhil zdes'  mesto, vot  horosho
oboznachennaya cel', dostupnaya lish' veruyushchim. Oni vidyat  ee pered soboj yasno i
otchetlivo,  im  net  nuzhdy   dovol'stvovat'sya  lish'  kakim-libo  smutnym  ee
simvolom.  ZHizn' podobna palomnichestvu v mir inoj, kotoryj otdelyaet ot  mira
real'nogo   tol'ko  smert'.  Put'  guda  v   podrobnostyah  ne  oboznachen   i
trudnoobozrim. Mnogie bluzhdayut i propadayut na etom  puti. ZHizn' veruyushchih tak
sil'no okrashena neugasayushchej nadezhdoj popast' v potustoronnij  mir, chto mozhno
s polnym pravom govorit'  o medlennoj  masse, vklyuchayushchej  vseh  priverzhencev
dannoj religii. Poskol'ku  drug druga  oni ne  znayut i  rasseyany  po  raznym
gorodam i stranam, anonimnost' etoj massy osobenno yarko vyrazhena.
     Po chto proishodit vnutri ee i chem etot  vid massy otlichaetsya v osnovnom
ot bystryh ee form?
     Dlya medlennoj  massy  nevozmozhna razryadka.  Mozhno skazat', chto  eto  ee
vazhnejshij  priznak,  tak  chto  medlennuyu massu pozvolitel'no  takzhe  nazvat'
massoj bez razryadki. I vse zhe pervoe opredelenie predpochtitel'nej, poskol'ku
delo ne v tom, chto razryadka zdes' vovse ne predpolagaetsya. Ideya ee vse vremya
prisutstvuet v predstavlenii o konechnom sostoyanii.  Ona otodvinuta v dal'nyuyu
dal'. Gde cel', tam i razryadka. O nej vse vremya grezyat, ona obeshchana v konce.
     Medlennaya massa orientirovana na to, chtoby kak mozhno dol'she rastyagivat'
process,  vedushchij k  razryadke.  Velikie  religii  dostigli  po  chasti  etogo
rastyagivaniya osobennogo masterstva. Zapoluchiv priverzhencev, oni zabotyatsya  o
tom, kak by ih  uderzhat'.  CHtoby  ih sohranit' i zavoevat' novyh, neobhodimo
vremya ot vremeni  sobirat'sya.  Dobivshis'  odnazhdy na takih sobraniyah sil'noj
razryadki, nuzhno ee  povtorit',  a to i prevzojti po sile; vo vsyakom  sluchae,
regulyarnoe  povtorenie  razryadok neobhodimo, chtoby  ob®edinenie  veruyushchih ne
raspalos'.  Proishodyashchee  vo   vremya   takogo   roda  bogosluzhenij,  kotorye
razygryvayutsya   ritmicheskimi   massami,  nel'zya   kontrolirovat'   izdaleka.
Central'naya problema universal'nyh religij sohranenie vlasti nad veruyushchimi v
dal'nih  ugolkah  zemli.  |to sohranenie vlasti  vozmozhno lish'  pri  uslovii
soznatel'nogo  zamedleniya  processov, proishodyashchih v massah. Otdalennaya cel'
dolzhna  stat' bolee znachitel'noj,  blizkaya  cel' stanovitsya menee  vazhnoj  i
nakonec  vovse teryaet cenu.  Zemnaya razryadka nikogda  ne  byvaet dlitel'noj,
postoyanno to, chto otodvinuto v mir potustoronnij.
     Itak,  razryadka  peremeshchena  vdal',  no  cel'  nedostizhima.  Ibo  zemlya
obetovannaya  zdes' na  zemle mozhet byt'  zanyata vragami i opustoshena, narod,
kotoromu  ona  obeshchana, mozhet  byt'  iz  nee  izgnan.  Mekka  byla  pokorena
karmatami i razgrablena, svyashchennyj kamen' Kaaba byl imi pohishchen*.  Mnogo let
nikakoe palomnichestvo tuda ne bylo vozmozhno.
     No potustoronnij mir,  obitel' pravednikov, nedostupen nikakim podobnym
opustosheniyam.  On  zhivet lish' odnoj veroj  i lish'  dlya veruyushchih  sushchestvuet.
Raspad  medlennoj  massy hristianstva nachalsya  v tot samyj mig, kogda nachala
rushit'sya vera v potustoronnij mir.




     Mig, kogda ty  perezhil drugih,- eto mig vlasti. Uzhas pered licom smerti
perehodit  v udovletvorenie ot  toyu,  chto  sam ty ne mertvec. Mertvec lezhit,
perezhivshij eyu stoit. Kak budto proshla bitva i ty sam pobedil teh, kto mertv.
Kogda  rech'  idet o vyzhivanii,  kazhdyj  vrag  drugogo, po  sravneniyu  s etim
iznachal'nym torzhestvom vsyakaya bol'  nichtozhna. Pri atom  vazhno, chto  vyzhivshij
odin protivostoit  odnomu  ili  mnogim  mertvym.  On vidit sebya  odnogo,  on
chuvstvuet sebya odnogo,  i esli govorit' o vlasti, kotoruyu dast emu etot mig,
to nel'zya zabyvat', chto ona porozhdaetsya ego edinstvennost'yu, i tol'ko eyu.
     Vse  mechty cheloveka  o  bessmertii soderzhat  v  sebe chto-to ot  zhelaniya
perezhit' drugih.  Hochetsya ne  tol'ko byt' vsegda, hochetsya byt'  togda, kogda
drugih bol'she ne budet. Kazhdyj  hochet stat' starshe  drugih  i  znat'  eto, a
kogda ego samogo ne budet,
     pust' skazhet ob etom ego imya.
     Samaya nizshaya forma vyzhivaniya eto umershchvlenie. Kak  umershchvlyayut zhivotnoe,
chtoby upotrebit' ego v pishchu, kogda ono bezzashchitno lezhit pered  toboj i mozhno
razrezat' ego na kuski, razdelit', kak dobychu,  kotoruyu proglotish' ty i tvoi
blizkie,  tak  hochetsya  ubit' i cheloveka, kotoryj okazalsya  u tebya na  puti,
kotoryj tebe protivodejstvuet, stoit  pered toboj  pryamo,  kak vrag. Hochetsya
povergnut' ego, chtoby pochuvstvovat', chto ty eshche tut, a ego uzhe net. No on ne
dolzhen ischeznut' sovsem,  ego telesnoe prisutstvie  v  vide trupa neobhodimo
dlya etogo chuvstva triumfa. Teper' mozhno delat' s nim  chto  ugodno, a on tebe
sovsem nichego ne sdelaet. On lezhit, on navsegda ostanetsya lezhat', on nikogda
uzhe ne  podnimetsya. Mozhno zabrat' u  nego  oruzhie; mozhno vyrezat' chasti  ego
tela  i  sohranit' navsegda,  kak  trofej. |tot mig  konfrontacii  s  ubitym
napolnyaet ostavshegosya v zhivyh siloj  osobogo roda, kotoruyu ne sravnit'  ni s
kakim drugim  vidom sily.  Net  drugogo mgnoveniya,  kotoroe  tak hotelos' by
povtorit'.
     Ibo perezhivshij  drugih  znaet  o mnogih mertvecah. Esli on uchastvoval v
bitve,  on videl,  kak  padali vokrug  nego drugie. On otpravlyalsya  na bitvu
special'no,  chtoby  utverdit' sebya,  uvidev poverzhennyh  vragov. On  zaranee
postavil  sebe cel'yu ubit' ih kak  mozhno  bol'she, i pobedit' on  mozhet, lish'
esli eto emu udastsya. Pobeda i vyzhivanie dlya nego sovpadayut. No i pobediteli
dolzhny platit'  svoyu  cenu. Sredi mertvyh mnogo  i ih  lyudej. Na  pole bitvy
vperemeshku lezhat drug i vrag obshchaya gruda mertvecov.  Neredko v bitvah byvaet
tak,  chto  vrazhdovavshih  pokojnikov nel'zya razdelit': odnoj massovoj  mogile
suzhdeno ob®edinit' ih ostanki.
     Ostavshijsya v zhivyh  protivostoit  etoj grude  pavshih kak  schastlivchik i
privilegirovannyj. Tot fakt, chto on vse eshche zhiv,  a  takoe mnozhestvo drugih,
tol'ko  chto byvshih  ryadom, net,  sam  no sebe  potryasaet.  Bespomoshchno  lezhat
mertvecy,  sredi nih  stoit  on,  zhivoj, i  vpechatlenie  takoe,  budto bitva
proishodila imenno dlya togo, chtoby on ih perezhil. Smert' oboshla ego storonoj
i nastigla  drugih.  Ne to chtoby on izbegal opasnosti. On, kak i ego druz'ya,
gotov byl vstretit' smert'. Oni pali. On stoit i torzhestvuet.
     |to  chuvstvo prevoshodstva nad mertvymi znakomo kazhdomu, kto uchastvoval
v vojnah. Ono mozhet byt' skryto  skorb'yu o tovarishchah;  no tovarishchej nemnogo,
mertvyh  zhe  vsegda  mnogo. CHuvstvo  sily ot  togo, chto ty stoish' pered nimi
zhivoj,  v  sushchnosti, sil'nee vsyakoj  skorbi,  eto chuvstvo  izbrannosti sredi
mnogih, kogo  tak sravnyala sud'ba.  Kakim-to obrazom chuvstvuesh'  sebya luchshim
potomu, chto ty eshche tut. Ty utverdil sebya, poskol'ku ty zhiv. Ty utverdil sebya
sredi mnogih, poskol'ku vse,  kto lezhat,  uzhe ne  zhivut. Komu perezhit' takim
obrazom  drugih udaetsya chasto, got  geroj. On sil'nee. V nem  bol'she  zhizni.
Vysshie sily blagosklonny k nemu.




     CHelovecheskoe telo  golo  i uyazvimo; v svoej myagkosti ono otkryto lyubomu
napadeniyu. To,  chego chelovek s trudom  i vsyacheskimi uhishchreniyami ne dopuskaet
do sebya na blizkom rasstoyanii,  mozhet legko nastich' ego izdali. V nego mogut
vonzit'sya kop'e  i  ogrela.  On izobrel shchit i  dospehi, postroil vokrug sebya
steny  i  celye  kreposti.  No glavnaya cel'  vseh  ego predohranitel'nyh mer
chuvstvo neuyazvimosti.
     Dostich'   ego   on   pytalsya   dvumya   razlichnymi   putyami.  Oni  pryamo
protivopolozhny drug drugu, a potomu i ves'ma razlichny ih rezul'taty. S odnoj
storony,   on  staralsya  otdalit'  ot  sebya  opasnost',  otdelit'sya  ot  nee
prostranstvami bol'shimi, no obozrimymi, kotorye  mozhno bylo by ohranyat'. On,
tak skazat', pryatalsya ot opasnosti, i on otgonyal opasnost'.
     No bol'she vsego  otvechal  ego  gordosti  drugoj  put'. Vo  vseh drevnih
tekstah polno hvastovstva i samovoshvalenij takogo roda:  chelovek  soobshchaet,
chto on iskal opasnosti i podvergal sebya ej. On podpuskal ee k sebe kak mozhno
blizhe i  riskoval  vsem. Iz vseh vozmozhnyh  situacij on vybiral tu, gde  byl
bol'she  vsego uyazvim,  i obostryal ee do  krajnosti.  On kogo-to sdelal svoim
vragom  i  vyzval ego na  boj.  Vozmozhno,  eto  uzhe  i prezhde byl  ego vrag,
vozmozhno, on  tol'ko sejchas ego  ob®yavil  vragom. Kak  by  tam  ni  bylo, on
soznatel'no vybiral put' vysshej opasnosti i ne staralsya ottyagivat' reshenie.
     |to put' geroya. CHego hochet geroj? Na chto on v dejstvitel'nosti nacelen?
Slava,  kotoroj vse  narody  okruzhayut  svoih  geroev,  stojkaya, neprehodyashchaya
slava, esli ih deyaniya raznoobrazny ili dostatochno  chasto  povtoryayutsya, mozhet
obmanut' otnositel'no bolee  glubokih motivov  etih  deyanij. Predpolagaetsya,
chto lish' slava  ih  i  interesuet, no ya dumayu,  v osnove  zdes' lezhit  nechto
sovsem  drugoe: vozmozhnost'  bystree  vsego  obespechit'  sebe  takim obrazom
chuvstvo neuyazvimosti.
     Konkretnaya  situaciya,  v kotoroj  okazyvaetsya  geroj  posle  ispytannoj
opasnosti, eto situaciya perezhivshego drugih. Vrag pokushalsya na ego zhizn', kak
on  na zhizn'  vraga. S etoj yasnoj i tverdoj cel'yu oni vystupili  drug protiv
druga. Vrag  poverzhen.  S  geroem zhe vo vremya bor'by  nichego  ne  sluchilos'.
Perepolnennyj  neobychajnym  chuvstvom  etogo  prevoshodstva, on  brosaetsya  v
sleduyushchuyu bitvu.  Emu bylo vse  nipochem, emu budet vse nipochem. Ot pobedy  k
pobede, ot odnogo mertvogo vraga k drugomu on chuvstvuet sebya vse  uverennej:
vozrastaet ego neuyazvimost', a znachit, nadezhnej stanovyatsya ego dospehi.
     CHuvstvo takoj neuyazvimosti nel'zya dobyt' inache. Kto  otognal opasnost',
kto ot nee ukrylsya, tot prosto otodvinul reshenie. No kto prinyal reshenie, kto
dejstvitel'no  perezhil  drugih,  kto  vnov' utverdilsya, kto  mnozhit  epizody
svoego prevoshodstva nad  ubitymi, tot mozhet dostich' chuvstva neuyazvimosti. V
sushchnosti, on  lish'  togda  geroj, kogda etogo dobivaetsya. Teper' on gotov na
vse, emu nechego boyat'sya. Vozmozhno, my bol'she by voshishchalis' im, esli by  emu
eshche bylo chego  boyat'sya.  No eto vzglyad postoronnego nablyudatelya. Narod hochet
neuyazvimogo geroya.
     Odnako deyaniya geroya otnyud' ne ischerpyvayutsya poedinkom, kotorogo  on sam
iskal. Emu mozhet vstretit'sya celoe skopishche vragov, i esli on tem ne menee ih
atakuet,  esli  on  ne tol'ko  ne  izbegaet ih, no vseh ih ubivaet eto mozhet
mgnovenno porodit' v nem chuvstvo sobstvennoj neuyazvimosti.
     Odin  iz  samyh davnih i  vernyh druzej sprosil  kak-to CHingishana: "Ty
povelitel',  i tebya  nazyvayut geroem.  Kakimi znakami  zavoevaniya  i  pobedy
otmechena  tvoya  ruka?"  CHingishan  otvetil  emu: "Pered tem,  kak vzojti  na
carstvo, ya  skakal  odnazhdy no doroge  i  natolknulsya  na  shesteryh, kotorye
podzhidali  menya v  zasade u mosta, chtoby lishit' menya zhizni. Priblizivshis', ya
vynul svoj mech i napal na nih.  Oni osypali menya gradom strel, no vse strely
proleteli mimo, i ni odna  menya ne tronula. YA perebil ih  vseh svoim mechom i
nevredimyj poskakal dal'she. Na  obratnom puti ya vnov' skakal mimo mesta, gde
ubil  etih  shesteryh. SHest'  ih loshadej  brodili bez  hozyaev. YA  privel vseh
loshadej k sebe domoj" '.
     |tu neuyazvimost' v bor'be protiv shesteryh vragov odnovremenno CHingishan
schitaet vernym znakom zavoevaniya i pobedy.




     Udovletvorenie  ot  togo,  chto  udalos'  perezhit'  drugih, svoego  roda
naslazhdenie, mozhet perejti v opasnuyu i  nenasytnuyu  strast'. Ona rastet  pri
kazhdom novom sluchae. CHem  bol'she  gruda  mertvyh,  pered  kotoroj ty  stoish'
zhivoj, chem chashche vidish' takie  grudy, tem sil'nej i nastoyatel'nej potrebnost'
povtorit' eto perezhivanie. Kar'ery geroev i naemnikov svidetel'stvuyut o tom,
chto zdes' voznikaet svoego  roda  narkomaniya, ot kotoroj nichto ne izbavlyaet.
Obychnoe  ob®yasnenie, kotoroe  daetsya v  takih  sluchayah,  glasit:  takie lyudi
sposobny  dyshat'  lish' vozduhom opasnosti; bezopasnoe  sushchestvovanie dlya nih
tusklo  i   pusto;  mirnaya  zhizn'  uzhe  nesposobna   dostavit'  im  nikakogo
udovol'stviya.  Opasnost'  obladaet  prityagatel'noj siloj,  etogo ne  sleduet
nedoocenivat'. No nel'zya  i zabyvat',  chto eti lyudi vyhodyat  navstrechu svoim
priklyucheniyam ne v  odinochku, vmeste s nimi podvergayutsya opasnosti i  drugie.
CHto im dejstvitel'no nuzhno,  bez chego oni  uzhe ne  mogut  obojtis', tak  eto
vozobnovlyayushcheesya vnov' i vnov' naslazhdenie ot togo, chto ty perezhil drugih.
     Delo  takzhe i  ne v tom,  chto dlya  udovletvoreniya etoj potrebnosti nado
vnov' i  vnov'  podvergat'  opasnosti  samogo  sebya. Radi  pobedy  na  polyah
srazhenij dejstvuet nesmetnoe mnozhestvo
     Vladimirov. The I.ili-  "I Chingis-Khan. London,  Routledge,  1|DO,  p.
168.
     lyudej, i  esli  ty ih predvoditel',  esli ty kontroliruesh' ih dvizheniya,
esli ty lichno  prinyal reshenie  o  bitve, mozhno prisvoit'  i ee rezul'tat, za
kotoryj  nesesh' otvetstvennost',  s kozhej i volosami vseh trupov. Polkovodec
ne sluchajno nosit svoe gordoe imya. On  povelevaet,  on posylaet svoih  lyudej
protiv vraga na smert'. Esli  on pobezhdaet,  emu prinadlezhit vse pole bitvy,
useyannoe mertvecami.  Odni pali za nego, drugie protiv  nego.  Ot  pobedy  k
pobede on perezhivaet ih  vseh. Triumfy, kotorye on prazdnuet, naibolee polno
sootvetstvuyut  ego stremleniyam. Ih znachenie  izmeryaetsya chislom mertvyh. |tot
uspeh  dostoin usmeshki,  dazhe esli  vrag hrabro zashchishchalsya, dazhe esli  pobeda
dalas' tyazhelo i stoila mnozhestva zhertv.
     "Cezar' prevzoshel  vseh geroev i  polkovodcev tem, chto on provel bol'she
vseh bitv  i ulozhil bol'she vseh vragov. Ibo za te  nepolnye  desyat' let, chto
shla  vojna v  Gallii,  on  vzyal  shturmom  bolee  800  gorodov,  pokoril  300
narodnostej, srazhalsya v obshchej slozhnosti s tremya millionami lyudej,  i million
iz etogo chisla ubil v boyah, a eshche stol'ko zhe vzyal v plen" .
     Tak pishet Plutarh, odin iz samyh gumannyh  umov v istorii chelovechestva,
kotorogo nel'zya upreknut'  ni  v voinstvennosti,  ni  v  krovozhadnosti.  |to
suzhdenie  osobenno  cenno  potomu,  chto  v  nem tak zaostryaetsya itog. Cezar'
srazhalsya  protiv  treh  millionov,  odin  million  ubil, odin vzyal  v  plen.
Pozdnejshie  polkovodcy, mongoly i nemongoly, ego prevzoshli. No  eto antichnoe
suzhdenie  primechatel'no  eshche  i  toj  naivnost'yu,  s kakoj vse proishodivshee
pripisyvalos' odnomu  polkovodcu. Vzyatye shturmom goroda,  pokorennye narody,
milliony poverzhennyh, ubityh, plenennyh vragov- vse eto prinadlezhalo Cezaryu.
Tut nashla vyrazhenie ne naivnost' Plutarha, a naivnost' istorii. |to privychno
so  vremen  voennyh  soobshchenij  egipetskih  faraonov;  i zdes'  edva li  chto
izmenilos' do nashih dnej.
     Itak,  Cezar'  schastlivo  perezhil  velikoe  mnozhestvo vragov.  V  takih
sluchayah schitaetsya bestaktnym  podschityvat' sobstvennye poteri. Oni izvestny,
no ih ne stavyat v uprek velikomu cheloveku. V  vojnah Cezarya ih, po sravneniyu
s chislom poverzhennyh vragov, bylo ne  tak uzh i mnogo. I vse-taki on  perezhil
eshche neskol'ko tysyach soyuznikov i rimlyan, s etoj tochki zreniya on tozhe vyshel ne
sovsem s pustymi rukami.
     |ti gordye itogi peredavalis' ot pokoleniya k pokoleniyu;
     u  kazhdogo  nahodilis'  svoi  potencial'nye geroi-voiny.  Ih  strastnoe
stremlenie  perezhit'  massy  lyudej raspalyalos', takim  obrazom,  do bezumiya.
Prigovor  istorii  kak  budto opravdyvaet ih zamysel  eshche  do  togo, kak  im
udastsya ego osushchestvit'. Naibolee  izoshchrennye  v etom umenii perezhit' drugih
obre-
     Plutarh. Sravnitel'nye zhizneopisaniya. Cezar', gl. 15.
     tayut  v  nej samoe  velichestvennoe i  nadezhnoe mesto.  Dlya takogo  roda
posmertnoj slavy chudovishchnoe  chislo zhertv v  konce koncov vazhnee,  chem pobeda
ili porazhenie. Eshche neizvestno, chto v samom dele tvorilos' v dushe u Napoleona
vo vremya russkogo pohoda.




     Paranoicheskim  tipom vlastitelya  mozhno nazvat'  takogo, kotoryj  lyubymi
sredstvami stremitsya izbavit'  sebya  ot opasnosti. Vmesto togo chtoby brosit'
vyzov i vystupit'  protiv pse, vmesto  togo  chtoby  v bor'be s nej prijti  k
kakomu-to rezul'tatu, pust' on dazhe okazhetsya i neblagopriyatnym, on staraetsya
pregradit'  ej  put'  hitrost'yu  i  ostorozhnost'yu.  On  sozdaet vokrug  sebya
svobodnoe,  horosho  obozrimoe  prostranstvo, chtoby zametit'  lyuboj  znak  ee
priblizheniya  i  prinyat'  nuzhnye  mery. Tak, on  budet ozirat'sya po storonam,
poskol'ku soznanie, chto emu grozit mnozhestvo vragov, kotorye mogut vystupit'
protiv pego vse odnovremenno, zastavlyaet boyat'sya okruzheniya. Opasnost' grozit
otovsyudu, ne tol'ko speredi.  Ona dazhe bol'she za ego spinoj, gde on ne mozhet
uvidet' se dostatochno bystro. Poetomu on oglyadyvaetsya, prislushivaetsya dazhe k
samomu tihomu shorohu, ibo za nim mozhet kryt'sya vrazhdebnyj umysel.
     Voploshchenie vseh  opasnostej  eto, konechno, smert'.  Vazhno  znat' tochno,
otkuda ee mozhno zhdat'. Pervyj i reshayushchij priznak  vlastitelya  eto  ego pravo
rasporyazhat'sya zhizn'yu  i smert'yu- K  nemu  nikto ne vprave priblizit'sya;  kto
yavitsya  k  nemu  s  izvestiem, kto  dolzhen  k nemu podojti, togo  neobhodimo
obyskat', ved'  on mozhet  byt' vooruzhen.  Smert'  staratel'no otdalyaetsya  ot
nego:  on sam  mozhet  i dolzhen  eyu  rasporyazhat'sya.  Vynesennyj  im  smertnyj
prigovor vsegda ispolnyaetsya. |to znak ego vlasti; ona absolyutna lish' do  teh
nor, poka ostaetsya neosporimym ego pravo prigovarivat' k smerti.
     Ibo  po-nastoyashchemu  podvlasten  emu lish' tot, kogo on mozhet poslat'  na
smert'.  Imenno  k  etomu  svoditsya  pri  neobhodimosti  poslednee ispytanie
pokornosti.  Soldaty vospityvayutsya v dvoyakogo  roda gotovnosti: ih  posylayut
ubivat' ego vragov i oni sami gotovy  prinyat' za nego smert'.  No ne  tol'ko
soldaty,  vse drugie ego  poddannye  takzhe znayut, chto v lyuboj moment ot nego
zavisit ih zhizn' ili smert'. Strah, kotoryj on vnushaet, odno iz ego svojstv;
etot  strah ego pravo, i za eto pravo  ego bol'she vsego pochitayut. Poklonenie
emu prinimaet samye krajnie formy. Tak sam Gospod' Bog derzhit' v svoih rukah
smertnyj  prigovor vsem zhivushchim i  tem, kto  eshche  budet zhit'. Ot ego prihoti
zavisit,  kogda  on  budet  priveden  v ispolnenie.  Protestovat' nikomu  ne
prihodit v golovu "eto bespolezno.
     Odnako  zemnym vlastitelyam ne tak prosto, kak Gospodu. Oni ne vechny; ih
poddannye znayut,  chto ih dni  tozhe  sochteny. I konec  etih  dnej  mozhno dazhe
uskorit'.   Kak  vsegda,  eto  delaetsya  s  pomoshch'yu  nasiliya.  Kto  perestal
povinovat'sya, tot reshaetsya na bor'bu. Ni odin vlastitel' ne mozhet byt' raz i
navsegda uveren  v  pokornosti svoih lyudej.  Pokuda oni  pozvolyayut  emu sebya
ubivat',  on  mozhet  spat'  spokojno.  No   edva  komu-to  udastsya  izbezhat'
prigovora, vlastitel' okazyvaetsya v opasnosti.
     CHuvstvo etoj opasnosti nikogda  ne pokidaet obladatelya vlasti. Pozdnee,
kogda rech' zajdet  o prirode prikaza, budet pokazano, chto  ego strahi dolzhny
stanovit'sya  tem  sil'nej,  chem  bol'she  ego  prikazov vypolneno.  On  mozhet
uspokoit'  ih, lish'  prepodav urok. Emu nuzhna budet kazn' radi samoj  kazni,
dazhe esli zhertva ne tak uzh vinovata. Vremya ot vremeni emu pridetsya povtoryat'
kazni,  tem chashche, chem  bystree rastut  ego  somneniya.  Samye nadezhnye, mozhno
skazat', samye zhelannye ego poddannye eto te, kto poslany im na smert'.
     Ibo kazhdaya  kazn',  za  kotoruyu  on otvetstven, pribavlyaet emu  nemnogo
sily. |to sila perezhivshego drugih, kotoroj on takim  obrazom nabiraetsya. Ego
zhertvy vovse ne sobiralis' na samom dele vystupit' protiv nego, no oni mogli
by eto sdelat'. Ego strah  prevrashchaet ih mozhet byt', tol'ko zadnim chislom vo
vragov,  kotorye  protiv nego  borolis'. On  ih osudil, oni pobezhdeny, on ih
perezhil. Pravo  vynosit'  smertnye prigovory v ego rukah  stanovitsya oruzhiem
napodobie lyubogo drugogo, tol'ko gorazdo dejstvennej. Varvarskie i vostochnye
vlastiteli neredko ochen' lyubili sobirat' svoi  zhertvy gde-nibud' vozle sebya,
tak,  chtoby oni vsegda byli pered  glazami. No  i  tam,  gde obychai etogo ne
pozvolyali,  vlastiteli vse-taki podumyvali,  kak by  takoe sdelat'. Zloveshchuyu
zabavu  v  podobnom  duhe  ustroil,   kak  rasskazyvayut,  rimskij  imperator
Domician*. Pir, kotoryj on pridumal i podobnogo kotoromu  navernyaka  nikogda
bol'she  ne  bylo,  daet  samoe  naglyadnoe  predstavlenie  o  glubinnoj  suti
paranoicheskogo vlastitelya. Vot chto soobshchaet ob etom Kassij Dio*:
     "V  drugoj  raz  Domician  postupil  s   blagorodnejshimi  senatorami  i
vsadnikami sleduyushchim obrazom. On oborudoval zal, v  kotorom potolki, steny i
poly byli sovershenno  chernymi, i prigotovil nepokrytye lozha takogo zhe cveta,
kotorye nahodilis' na golom  polu.  Gostej  k sebe on priglasil noch'yu i  bez
soprovozhdayushchih. Vozle kazhdogo on  velel  snachala postavit' plastinku v forme
nadgrobiya s imenem gostya, tut zhe byl  i malen'kij svetil'nik, kakie  visyat v
sklepah.  Zatem   v  zal   voshli   horosho  slozhennye  nagie  mal'chiki,  tozhe
raskrashennye chernym, slovno prizraki. Oni sovershili  vokrug gostej  zloveshchij
tanec, posle chego  raspolozhilis' u  ih nog.  Zatem  gostyam  byli  predlozheny
ugoshcheniya, kakie obychno  prinosyat  v zhertvu duham  umershih, splosh' chernye  na
blyudah togo zhe cveta. Gosti  zhe drozhali  ot straha, ozhidaya, chto v  sleduyushchij
mig  im  pererezhut  gorlo.  Vse, krome  Domiciana, onemeli.  Carila  mertvaya
tishina, kak  budto  oni  uzhe  nahodilis'  v carstve  mertvyh.  Imperator  zhe
prinyalsya gromko rassuzhdat' o smerti i ob ubijstvah. Nakonec on  ih otpustil.
No sperva on udalil ih rabov, kotorye ih zhdali v perednej. On poruchil gostej
drugim rabam, im neznakomym, i velel preprovodit' ih v povozki  ili nosilki.
Takim obrazom  on vnushil  im  eshche bol'she straha. Edva gosti okazalis' u sebya
doma i  pereveli  duh, kak k kazhdomu  stali  yavlyat'sya posyl'nye  imperatora.
Teper'  kazhdyj  iz nih byl uveren, chto tut-to i  nastal  ego  poslednij chas.
Mezhdu tem odin  iz nih  prines plastinku iz serebra. Drugie prishli s raznymi
predmetami, sredi nih blyuda iz dragocennogo materiala, kotorye podavalis' vo
vremya edy. Nakonec u kazhdogo iz  gostej poyavilsya mal'chik, prisluzhivavshij emu
kak ego osobyj duh, no teper' vymytyj  i ukrashennyj. Posle nochi, provedennoj
i smertel'nom strahe, teper' oni poluchali podarki" '.
     Takov byl "Pir pokojnikov" u Domiciana, kak eto nazval narod.
     Nepreryvnyj  strah,  v  kakom  on  derzhal  svoih  gostej,  zastavil  ih
zamolknut'. Govoril tol'ko on,  i  on  govoril  pro  smert'  i  umershchvlenie.
Kazalos', budto  oni mertvy, a on odin eshche  zhiv.  Na eto ugoshchenie on  sobral
vseh  svoih  zhertv,  ibo imenno zhertvami oni dolzhny  byli sebya  chuvstvovat'.
Naryazhennyj, kak  hozyain, no na samom dele slovno perezhivshij ih, on obrashchalsya
k  svoim  zhertvam,  naryazhennym  gostyami.  Situaciya  podcherkivalas' ne tol'ko
kolichestvom teh, kogo on perezhil,  v nej byla osobaya utonchennost'. Hotya  oni
byli kak budto mertvy, on mog v lyuboj moment umertvit' ih na samom  dele.  V
sushchnosti, tak byl nachat process, pozvolyavshij emu  perezhit'  drugih. Otpuskaya
etih lyudej, on ih miluet.  Eshche raz  on zastavlyaet ih drozhat',  poruchaya chuzhim
rabam. Oni dobirayutsya do domu -on vnov' posylaet k nim vestnikov smerti. Oni
prinosyat  im  podarki,  v  tom  chisle  samyj  bol'shoj--zhizn'. On  mozhet, tak
skazat', poslat' ih iz zhizni v smert', a zatem  opyat' vozvrashchat' iz smerti v
zhizn'. |toj igroj zabavlyaetsya on ne raz. Ona daet emu vysshee  chuvstvo vlasti
- vyshe uzhe ne pridumaesh'.
     Dio. Romische Geschichte. Epitome von Buch LXVII, Cap. 9.







     S nasiliem svyazano  predstavlenie o  chem-to blizkom i tepereshnem. V nem
bol'she prinuzhdeniya, i  ono bolee  neposredstvenno, chem  vlast'.  Podcherknuto
govoryat  o  fizicheskom nasilii.  Samye  nizkie  i samye zhivotnye  proyavleniya
vlasti luchshe nazvat' nasiliem. Nasil'no hvatayut dobychu i nasil'no otpravlyayut
se v rot.  Esli dlya nasiliya est' dostatochno vremeni, ono stanovitsya vlast'yu.
No  v mig, kogda  situaciya  potom  vse-taki obostryaetsya, kogda nado  prinyat'
reshenie i puti nazad uzhe net, ona vnov' okazyvaetsya chistym  nasiliem. Vlast'
ponyatie bolee obshchee i bolee shirokoe, chem nasilie; ona gorazdo soderzhatel'nej
i ne tak  dinamichna. Ona bolee obstoyatel'na,  dazhe po-svoemu terpeliva. Samo
nemeckoe  slovo  "Macht" proishodit ot  drevnego gotskogo kornya "magan", chto
znachit  "moch',  imet'  vozmozhnost'",  i  nikak ne svyazano s kornem  "machen"
"delat'".
     Raznicu  mezhdu  nasiliem i  vlast'yu mozhno prodemonstrirovat'  na  ochen'
prostom primere na otnoshenii mezhdu koshkoj i mysh'yu.
     Mysh',  shvachennaya odnazhdy,  podverglas'  so storony  koshki nasiliyu.  Ta
pojmala ee, derzhit i sobiraetsya  umertvit'. No kak tol'ko ona nachinaet s neyu
igrat',  voznikaet   nechto  novoe.  Ona  otpuskaet  ee,  pozvolyaya  chut'-chut'
otbezhat'. Stoit zhe myshi  povernut'sya k koshke hvostom i pobezhat', kak ona uzhe
okazyvaetsya vne sfery  ee nasiliya. No vo vlasti koshki nastich' mysh'. Esli ona
pozvolit ej  ubezhat' sovsem, ta pokinet i  sferu se  vlasti. Odnako,  pokuda
koshka navernyaka mozhet dostat'  mysh', ta  ostaetsya v ee vlasti. Prostranstvo,
kotorym rasporyazhaetsya koshka,  mgnoveniya nadezhdy, kotorye  ona dast  myshi, no
pod strozhajshim nadzorom, ne teryaya interesa k nej i k se umershchvleniyu, vse eto
vmeste: prostranstvo,  nadezhda,  nadzor i  zainteresovannost'  v umershchvlenii
mozhno nazvat' sushchnost'yu vlasti ili prosto samoj vlast'yu.
     Takim  obrazom,  vlasti  v protivopolozhnost' nasiliyu prisushcha  neskol'ko
bol'shaya shirota, u nee  bol'she i prostranstva, i  vremeni. Mozhno skazat', chto
tyur'ma pohozha na past':
     otnoshenie mezhdu  nimi eto  otnoshenie mezhdu vlast'yu i  nasiliem. V pasti
uzhe ne ostaetsya podlinnoj nadezhdy, dlya zhertvy  zdes'  net uzhe ni vremeni, ni
prostranstva. I v tom i v drugom otnoshenii  tyur'ma kak by rasshirennaya past'.
Mozhno sdelat'  neskol'ko shagov tuda-syuda,  kak mysh' pod nadzorom kota,  to i
delo chuvstvuya na spine  vzglyad nadziratelya. Est' eshche vremya i est' nadezhda za
eto  vremya   bezhat'  ili  poluchit'   svobodu,  pri  etom  vsegda  chuvstvuesh'
zainteresovannost' teh,  v ch'ej vlasti ty nahodish'sya,  v  tvoej gibeli, dazhe
esli eta gibel' kak budto otsrochena.
     No raznicu  mezhdu vlast'yu i nasiliem mozhno prosledit' i v sovsem drugoj
oblasti, v mnogoobraznyh ottenkah religioznoj predannosti. Kazhdyj veruyushchij v
Boga  postoyanno  chuvstvuet sebya v  bozh'ej vlasti  i  dolzhen s  nej po-svoemu
schitat'sya.   11o   nekotorym   etogo   nedostatochno.   Oni   zhdut  otkrytogo
vmeshatel'stva,   neposredstvennogo   akta   bozhestvennogo   nasiliya,   chtoby
udostoverit'sya v nem i oshchutit' ego na sebe. Oni vse vremya zhdut  prikaza. Bog
dlya  nih imeet  yarko  vyrazhennye  cherty  povelitelya. Ego  aktivnaya  volya, ih
aktivnoe  podchinenie   v   kazhdom  otdel'nom  sluchae,  v  kazhdom  proyavlenii
sostavlyayut dlya nih sut' very. Religii takogo  roda sklonny podcherkivat' rol'
bozhestvennogo  predopredeleniya, tak chto priverzhency  ih poluchayut vozmozhnost'
vosprinimat' vse, chto  s  nimi  proishodit,  kak neposredstvennoe  vyrazhenie
bozhestvennoj  voli.  Oni  vsyakij raz mogut  podchinyat'sya ej, i  tak vplot' do
samogo konca. Kak budto oni  uzhe zhivut  vo  rtu Gospoda, kotoryj v sleduyushchij
mig ih razzhuet.  Odnako v etom uzhasnom  sostoyanii oni dolzhny besstrashno zhit'
dal'she i dejstvovat' pravedno.
     Naibolee  polno vyrazhena  eta  tendenciya v  islame  i  kal'vinizme.  Ih
priverzhency   zhazhdut   bozhestvennogo   nasiliya.  Odnoj  bozh'ej   vlasti   im
nedostatochno, v  nej est' chto-to slishkom obshchee, dalekoe, i ona slishkom mnogo
predostavlyaet im samim.  Postoyannoe ozhidanie prikaza reshayushchim obrazom vliyaet
na  lyudej,  raz  i  navsegda  vruchivshih  sebya  povelitelyu,  i  opredelyaet ih
otnosheniya  s  drugimi.  Ono  sozdaet  tip  veruyushchego-soldata,  dlya  kotorogo
naibolee tochnym vyrazheniem zhizni  yavlyaetsya  bitva,  kotoryj ne strashitsya ee,
potomu  chto  vse  vremya chuvstvuet  sebya  ee uchastnikom.  Ob  etom tipe bolee
podrobno budet skazano v svyazi s issledovaniem temy prikaza.



     Skorost',  o kotoroj mozhet  idti rech'  v svyazi s problemoj vlasti,  eto
skorost',  pozvolyayushchaya  nastich' i  shvatit'. I  v  tom  i  v  drugom  sluchae
obrazcami dlya cheloveka sluzhili zhivotnye. Umeniyu nastigat' on uchilsya u bystro
begayushchih hishchnikov, osobenno u  volka. Umeniyu shvatit', vnezapno prygnut' ego
mogli  nauchit' koshki; dostojnymi zavisti i voshishcheniya v etom  iskusstve byli
lev,  leopard  i  tigr. Hishchnye pticy soedinyali  oba  umeniya:  i nastigat', i
hvatat'. Kogda hishchnaya ptica parit odinoko i  ne skryvayas', a  potom izdaleka
ustremlyaetsya  na  dobychu, my nablyudaem  etot  process vo  vsej  yarkosti.  On
podskazal cheloveku takoe  oruzhie,  kak strela, davshaya emu  v  ruki na dolgoe
vremya samuyu bol'shuyu skorost': svoej  streloj  chelovek kak by ustremlyaetsya  k
dobyche.
     Vot pochemu eti zhivotnye s davnih vremen  sluzhat i simvolami vlasti. Oni
olicetvoryayut soboj bogov, predkov vlastitelej.  Volk byl predkom CHingishana.
Sokol-Gor bozhestvo egipetskogo faraona. V afrikanskih imperiyah lev i leopard
svyashchennye  zhivotnye  carskih rodov.  Iz  plameni,  na kotorom szhigalos' telo
rimskogo imperatora, vyletal v nebo orel kak voploshchenie ego dushi.
     No  bystrej vseh  vo vse  vremena  byla molniya.  Suevernyj strah  pered
molniej, ot  kotoroj  net nikakoj  zashchity,  rasprostranen  povsyudu. Mongoly,
rasskazyvaet  franciskanskij  monah  Rubruk  *,  poslannyj  k  nim Lyudovikom
Svyatym, bol'she vsego na svete boyatsya groma i molnii. V grozu oni  udalyayut iz
svoih yurt vseh chuzhakov, sami zakutyvayutsya v chernyj  vojlok i  pryachutsya  tak,
pokuda  ona ne projdet. Persidskij  istorik Rashid,  nahodivshijsya  u  nih  na
sluzhbe, soobshchaet, chto mongoly osteregayutsya est' myaso zhivotnogo,  porazhennogo
molniej, bolee togo, oni boyatsya k nemu priblizit'sya. Mnozhestvo raznoobraznyh
zapretov  u mongolov sluzhit tomu,  chtoby umilostivit' molniyu.  Rekomenduetsya
izbegat' vsego,  chto moglo  by ee  vyzvat'.  Zachastuyu molniya glavnoe  oruzhie
samogo mogushchestvennogo boga.
     Ee  vnezapnaya vspyshka  sredi temnoty  dejstvuet  kak otkrovenie. Molniya
nastigaet i ozaryaet. Po ee osobennostyam lyudi pytayutsya  sudit' o vole  bogov.
Kakoj ona imeet vid i v kakom meste neba voznikaet? Otkuda ona beretsya? Kuda
napravlena? U  etruskov  razgadkoj  etogo  zanimalsya osobyj  razryad  zhrecov,
kotorye potom u rimlyan stali nazyvat'sya "ful'guratory".
     "Vlast'  povelitelya,--govoritsya  v  odnom  drevnem  kitajskom   tekste,
podobna molnii, hotya i ustupaet ej v moshchi" *. Udivitel'no, kak chasto  molniya
porazhala  vlastitelej. Rasskazy  ob etom ne vsegda byvayut dostoverny. Odnako
pokazatel'no uzhe  samo zhelanie  uvidet' zdes'  svyaz'.  Izvestij  takogo roda
mnogo u rimlyan i u mongolov.  Dlya oboih narodov harakterna vera v verhovnogo
nebesnogo boga, u  oboih  sil'no  razvito  predstavlenie  o  vlasti.  Molniya
rassmatrivaetsya zdes' kak  sverh®estestvennoe povelenie. Ona  porazhaet togo,
kogo  dolzhna  porazit'.  Esli  ona porazhaet vlastitelya,  znachit, ona poslana
vlastitelem  eshche  bolee  mogushchestvennym.  Ona sluzhit  samoj  bystroj,  samoj
vnezapnoj, no pri etom i samoj naglyadnoj karoj.
     V  podrazhanie ej chelovek  sozdal i  svoe osoboe  oruzhie  ognestrel'noe.
Vspyshka i  grom  vystrela iz  ruzh'ya i  osobenno iz  pushki vyzyvali  strah  u
narodov,  kotorym  eto oruzhie  bylo  nevedomo:  ono  vosprinimalos' imi  kak
molniya.
     I prezhde lyudi vsyacheski staralis' sdelat' sebya bystrejshimi  iz zhivotnyh.
Priruchenie  loshadi  i obrazovanie konnicy  i ee  naibolee  sovershennoj forme
priveli  k velikomu istoricheskomu  proryvu  s Vostoka.  V  kazhdom  soobshchenii
sovremennikov  o  mongolah  podcherkivalos', naskol'ko  oni  byli  bystry. Ih
poyavlenie  vsegda  bylo  neozhidannym,  oni  voznikali tak  zhe vnezapno,  kak
ischezali, i  vnov' vyrastali budto iz-pod zemli. Dazhe pospeshnoe begstvo  oni
mogli  obernut'  atakoj:  stoilo  podumat',  chto  oni  bezhali,  kak  ty  uzhe
okazyvalsya imi okruzhen.
     S teh  por fizicheskaya skorost' kak svojstvo vlasti vsyacheski vozrastalo.
Izlishne ostanavlivat'sya na ee proyavleniyah v nash tehnicheskij vek.
     CHto   kasaetsya  hvataniya,  to  s   nim   svyazan   osobyj  vid  bystroty
razoblachenie. Pered toboj bezobidnoe ili pokornoe sushchestvo, no sderni s nego
masku  pod  nej  okazhetsya vrag. CHtoby  okazat'sya  dejstvennym,  razoblachenie
dolzhno byt' vnezapnym. Takogo  roda  skorost'  mozhno  nazvat' dramaticheskoj.
Nastigat' prihoditsya lish' v nebol'shom, ogranichennom prostranstve, zdes' etot
process  skoncentrirovan.  Zasada   kak  sredstvo   maskirovki   izvestna  s
drevnosti,  ee  protivopolozhnost'  razoblachenie.  Ot  maski  k  maske  mozhno
dobit'sya   reshayushchih  peremen  v   otnosheniyah   vlasti.   Pritvorstvu   vraga
protivopostavlyaetsya sobstvennoe pritvorstvo. Vlastitel' priglashaet voennyh i
grazhdanskuyu znat'  k  sebe  na  pir. Vdrug, kogda  oni men'she  vsego ozhidayut
vrazhdebnyh dejstvij, ih vseh ubivayut. Smena  odnogo polozheniya  drugim  tochno
sootvetstvuet pryzhku iz zasady. Bystrota processa  dovedena do krajnosti; ot
nes odnoj zavisit uspeh zamysla. Vlastitel', horosho znayushchij svoe sobstvennoe
postoyannoe pritvorstvo, vsegda  mozhet  podozrevat' ego  i v  drugih.  Vsyakaya
bystrota,  chtoby  ih operedit', kazhetsya emu  dozvolennoj i neobhodimoj.  Ego
malo trogaet,  esli  on nabrositsya na nevinovnogo:  v obshchej  sushchnosti  masok
mozhno  i  oshibit'sya. No ego  gluboko zadenet,  esli  iz-za  promedleniya vrag
uskol'znet.



     Vsyakij  vopros est'  vtorzhenie. Ispol'zuemyj kak  sredstvo  vlasti,  on
pronikaet slovno nozh v telo sprashivaemogo. Izvestno, chto tam mozhno najti; no
hochetsya neposredstvenno prikosnut'sya k  najdennomu. S  uverennost'yu  hirurga
kto-to  dobiraetsya  do tvoih  vnutrennih  organov.  On podderzhivaet  v svoej
zhertve zhizn',  chtoby  pobol'she o  nej uznat'.  |to hirurg  osobogo roda,  on
rabotaet, soznatel'no vyzyvaya mestnuyu bol'. On razdrazhaet opredelennye chasti
zhertvy, chtoby dostoverno uznat' o drugih.
     Voprosy  rasschitany na otvety:  esli  otveta ne  sleduet,  oni  podobny
strelam, pushchennym v vozduh. Samyj nevinnyj vopros izolirovannyj, ne vlekushchij
za soboj  drugih. Sprashivaesh' neznakomogo pro kakoj-nibud' dom. Tot tebe ego
pokazyvaet.  Ty udovletvoryaesh'sya  etim otvetom i idesh' dal'she svoej dorogoj.
Na kakoj-to mig  ty  zaderzhal  neznakomca. Ty zastavil ego chto-to vspomnit'.
CHem yasnej i ubeditel'nej ego otvet,  tem bystree on osvobozhdaet cheloveka. On
dal, chto ot nego ozhidali, i bol'she tebe s nim videt'sya nezachem.
     No zadavshij  vopros mozhet etim  ne udovletvorit'sya  i nachnet sprashivat'
dal'she.   Esli   voprosov  stanovitsya  slishkom  mnogo,  oni  skoro  vyzyvayut
neudovol'stvie  sprashivaemogo.  U  nego ne  prosto otnimayut  vremya, s kazhdym
otvetom on eshche  nemnogo raskryvaet sebya. |to mozhet byt' kakoj-nibud' pustyak,
lezhashchij  na poverhnosti,  no neznakomec  vytyanul ego iz tebya nasil'no. I  on
svyazan s chem-to drugim, bolee sokrovennym i gorazdo  bolee  dlya tebya vazhnym.
Neudovol'stvie, kotoroe ty oshchushchaesh', skoro pererastaet v nedoverie.
     Ibo s kazhdym voprosom u sprashivayushchego  vozrastaet oshchushchenie  vlasti; eto
pooshchryaet ego rassprashivat' vse  dal'she i dal'she. Otvechayushchij podchinyaetsya  tem
bol'she,  chem   chashche   on  poddaetsya   voprosam.  Svoboda  lichnosti  zdes'  v
znachitel'noj  mere  svyazana  s  vozmozhnost'yu  zashchishchat'sya ot voprosov.  Samaya
sil'naya tiraniya ta, chto dast pravo zadavat' samye sil'nye voprosy.
     Umen  takoj otvet,  kotoryj  kladet konec voprosam. Tot, kto mozhet sebe
eto pozvolit', zadast vstrechnyj vopros; sredi ravnyh eto ispytannoe sredstvo
zashchity.  Komu polozhenie ne pozvolyaet zadavat' vstrechnyh voprosov, tot dolzhen
libo dat' ischerpyvayushchij otvet, vylozhiv takim obrazom vse, chego ot nego hochet
drugoj, libo kak-to  hitro uklonit'sya ot dal'nejshego proniknoveniya. On mozhet
pol'stit', priznat' fizicheskoe  prevoshodstvo sprashivayushchego,  tak chto u togo
ne budet nuzhdy samomu  ego demonstrirovat'. On mozhet  perevesti razgovor  na
drugoe,  o chem sprashivat'  interesnee  ili  vygodnee. Esli  on  znaet tolk v
pritvorstve,  on mozhet vydat' sebya  ne za  togo.  Togda vopros, tak skazat',
pereadresuetsya  drugomu,  on  zhe sam  ob®yavlyaet sebya  nekompetentnym,  chtoby
otvechat'.
     Esli konechnaya  cel'  voprosov  raschlenenie, to  pervyj  vopros  podoben
prikosnoveniyu.  Prikasayutsya  zatem  ko mnogim  i  raznym  mestam.  Tam,  gde
okazyvaetsya   men'she   soprotivleniya,   proishodit   vnedrenie.  Izvlechennoe
otkladyvayut v storonu, chtoby  pustit' v  delo potom; im ne pol'zuyutsya totchas
zhe.  Nado snachala dobrat'sya  do chego-to,  opredelennogo zaranee. Za voprosom
vsegda  kroetsya horosho  osoznannaya  cel'.  Neopredelennye  voprosy,  voprosy
rebenka ili duraka, ne imeyut sily, ot nih legko otdelat'sya.
     Opasnee vsego, kogda trebuyutsya otvety kratkie,  szhatye. Togda trudno, a
to  i  vovse nevozmozhno ubeditel'no  pritvorit'sya  ili  ch  neskol'kih slovah
vydat'  sebya za drugogo.  Samyj grubyj sposob  zashchity prikinut'sya gluhim ili
nichego  ne  ponimayushchim.  No eto  pomogaet tol'ko,  esli razgovor vedetsya  na
ravnyh.  Vopros  sil'nogo  k  slabomu  mozhet  byt' postavlen  pis'menno  ili
pereveden.  Togda  otvet  na  nego  stanovitsya eshche  obyazatel'nej. Ego  mozhno
podtverdit' dokumental'no, i protivnik mozhet na pego soslat'sya.
     CHelovek,  bezzashchitnyj vneshne, mozhet  prikryt'sya  dospehami vnutrennimi:
takimi  vnutrennimi dospehami protiv  voprosa  yavlyaetsya  tajna. Ona  podobna
vtoromu,   bolee   zashchishchennomu  telu,  (krytomu   vnutri  pervogo;   popytka
priblizit'sya  k nej  chrevata  nepriyatnymi syurprizami. Tajna  vydelena  sredi
ostal'nogo kak nechto bolee plotnoe  i ukryta mrakom,  osvetit'  kotoryj dano
lish'  nemnogim.  Vsegda  bol'she  volnuet  ishodyashchaya  ot  tajny  ugroza,  chem
sobstvenno ee soderzhanie. Samoe vazhnoe, mozhno skazat', samoe plotnoe v tajne
eto nedostupnost' voprosu.
     Ot  molchaniya  vopros otskakivaet,  kak  mech  ot  shchita.  Polnoe molchanie
krajnyaya  forma  zashchity,  prichem  v  nej  stol'ko zhe  preimushchestv,  skol'ko i
nedostatkov.  Uporno  molchashchij chelovek nichego ne vydast,  zato on proizvodit
vpechatlenie bolee opasnogo, chem est' pa samom dele. Nachinayut dumat',  chto on
znaet ne  tol'ko k), o chem v dejstvitel'nosti umalchivaet. Raz on molchit, emu
est'  o chem umalchivat'; tem vazhnej ne otpuskat' ego. Upor-nos molchanie vedet
k muchitel'nomu doprosu, k pytke.
     Odnako otvet vsegda, v tom chisle i v obychnyh obstoyatel'stvah, svyazyvaet
cheloveka. Ot pego  uzhe ne tak prosto otkazat'sya. Oil zakreplyaet  cheloveka na
opredelennoj  pozicii i vynuzhdaet na nej  ostavat'sya, togda kak sprashivayushchij
mozhet celit'sya (povsyudu; on, tak skazat', hodit vokrug drugogo i vyiskivaet,
otkuda  ego  udobnee  porazit'.  On mozhet zajti s  odnoj storony,  s drugoj,
zaslat'  vrasploh, privesti  v  zameshatel'stvo.  Peremena  pozicii  daet emu
svoego roda svobodu, kotoroj  drugoj lishen. On atakuet  cheloveka voprosom, i
esli udaetsya ego zadet', to  est' vynudit', k otvetu, got uzhe  svyazan  i emu
nikuda ne ujti. "Kto ty?" "YA takoj-to". Teper'  chelovek  uzhe  ne  mozhet byt'
nikem  drugim, inache ego lozh' postavit ego  v zatrudnitel'noe polozhenie.  On
uzhe lishilsya  vozmozhnosti  uskol'znut', vydan sebya za drugogo.  |tot process,
esli  on prodolzhaetsya nekotoroe  vremya,  mozhno rassmatrivat' kak svoego roda
svyazyvanie.
     Pervyj vopros vyyasnyaet lichnost', vtoroj kasaetsya  mesta. Poskol'ku  oba
predpolagayut  yazykovoe vyrazhenie, interesno posmotret', myslima li arhaichnaya
situaciya,   kotoraya    predshestvovala    by   slovesnomu   voprosu   i   emu
sootvetstvovala. Interes k mestu i k lichnosti zdes' by  eshche ne razdelyalsya --
odno bez drugogo ne imelo by smysla. Takaya arhaicheskaya situaciya nashlas':
     eto  probnoe prikosnovenie  k  dobyche.  Kto  ty?  Mozhno  li  tebya est'?
ZHivotnoe, nepreryvno zanyatoe poiskom  pishchi, oshchupyvaet  i obnyuhivaet vse, chto
nahodit.  Ono suet svoj nos  vo vse: mozhno li tebya est'?  Kakovo ty na vkus?
Otvetom  yavlyaetsya  zapah, soprotivlenie,  bezzhiznennaya  nepodvizhnost'. CHuzhoe
telo  obrelo zdes' dlya sebya  mesto,  a  obnyuhivanie  i  oshchupyvanie  oznachaet
znakomstvo  s  nim,  v  perevode  na  nashi chelovecheskie  ponyatiya:  emu  dayut
nazvanie.
     Po-vidimomu, na  rannej stadii vospitaniya  detej vse  bol'she narastayut,
perekreshchivayas', dva processa; ih  rol' neodinakova, tem ne menee  oni  tesno
svyazany. Esli roditeli postoyanno otdayut prikazy, kategorichnye i nastojchivye,
to i deti beskonechno sprashivayut. |ti rannie detskie voprosy podobny kriku  o
pishche,  tol'ko v drugoj, bolee  vysokoj forme.  Oni bezobidny, ibo otnyud'  ne
dayut  rebenku  polnogo  znaniya  o  roditelyah,  ch'e  prevoshodstvo   ostaetsya
nepokolebimym.
     S kakih  zhe voprosov nachinaet  rebenok? Sredi samyh  rannih  voprosy  o
meste: "Gde  to-to i to-to?" Drugie rannie voprosy:  "CHto eto?" i "Kto eto?"
Mozhno videt', kakuyu rol' uzhe igrayut mesto i identifikaciya. |to dejstvitel'no
pervoe,  chto  interesuet  rebenka.  Lish'  potom,  v   konce  tret'ego  goda,
nachinayutsya voprosy "Pochemu?", a eshche  gorazdo pozdnee: "Kogda?", "Kak dolgo?"
voprosy  o  vremeni.  Tak  prodolzhaetsya  do  teh  por,  poka  u  rebenka  ne
sformiruetsya tochnoe predstavlenie o vremeni.
     Nachinayas' neuverennym  prikosnoveniem,  vopros, kak uzhe  bylo  skazano,
staraetsya vnedrit'sya  dal'she.  V  nem  est'  nechto razdelyayushchee, on dejstvuet
podobno  nozhu.  |to  chuvstvuetsya  po soprotivleniyu,  s  kakim  mladshie  deti
vstrechayut dvojnye voprosy. "CHto ty hochesh' bol'she, yabloko ili grushu?" Rebenok
budet  molchat'  ili skazhet "grushu", potomu chto eto bylo poslednee slovo.  No
dejstvitel'noe  reshenie,  razdelenie  mezhdu  yablokom  i  grushej, daetsya  emu
trudno; v sushchnosti, on hotel by togo i drugogo.
     Podlinnoj  ostroty  razdelenie dostigaet  tam,  gde vozmozhny  lish'  dva
prostejshih otveta, da  ili net. Poskol'ku oni chasto protivostoyat drug drugu,
poskol'ku nichego  promezhutochnogo  mezhdu nimi  ne ostavleno, reshenie togo ili
drugogo roda okazyvaetsya osobenno obyazyvayushchim i vazhnym.
     Poka ne zadash' cheloveku vopros, zachastuyu  ne znaesh', chto u nego na ume.
Vopros vynuzhdaet cheloveka sdelat' vybor "za" ili "protiv". Buduchi vezhlivym i
nenavyazchivym, on predostavlyaet cheloveku reshat'.
     V "Dialogah" Platona svoego  roda  carem voprosa predstaet Sokrat. On s
prezreniem  otnositsya  ko vsem  obychnym  vidam vlasti  i  tshchatel'no izbegaet
vsego, chto o nej by napominalo. Ego  prevoshodstvo v mudrosti, kotoroj mozhet
nabrat'sya  u nego vsyakij  zhelayushchij. Odnako chashche  vsego on  proyavlyaet ee ne v
svyaznyh rechah on zadaet svoi voprosy. Dialogi stroyatsya tak, chto bol'she vsego
voprosov stavit  on, prichem  eti  voprosy  samye  vazhnye. Tak on  ovladevaet
svoimi slushatelyami, vynuzhdaet ih ko vsevozmozhnym razdeleniyam. Gospodstva nad
nimi on dostigaet isklyuchitel'no s pomoshch'yu voprosov.
     Vazhnoe znachenie imeyut formy kul'tury, ogranichivayushchie vysprashivanie.  Ob
opredelennyh veshchah nel'zya sprashivat' neznakomogo. Esli eto vse zhe delayut, to
eto  vosprinimaetsya kak  nasilie, vtorzhenie; sprashivaemyj vprave chuvstvovat'
sebya  uyazvlennym. Sderzhannost' zhe  dolzhna  svidetel'stvovat' ob  uvazhenii  k
nemu.  S neznakomym vedut  sebya  tak,  budto on  sil'nejshij; eta forma lesti
pobuzhdaet i ego vesti sebya  tak zhe. Lish' nahodyas' na nekotoroj  distancii po
otnosheniyu drug k drugu, ne ugrozhaya drug  drugu voprosami, kak budto vse  oni
sil'ny  i  sil'ny  odinakovo,  lyudi  chuvstvuyut  sebya  uverenno  i  nastroeny
mirolyubivo.
     CHudovishchnyj vopros  vopros  o budushchem. |to, mozhno  skazat', predel  vseh
voprosov; v nem zhe bol'she vsego i napryazheniya. Bogi, k kotorym on obrashchen, ne
obyazany otvechat'. Takoj vopros k sil'nejshemu otchayannyj vopros. Bogi nichem ne
svyazany, v nih  nikak nel'zya  vnedryat'sya dal'she. Ih  vyrazheniya dvusmyslenny,
razdeleniyu oni ne poddayutsya. Vse  voprosy  k nim ostayutsya pervymi voprosami,
na kotorye dastsya  tol'ko odin  otvet. CHasto otvet sostoit prosto iz znakov.
ZHrecy  raznyh  narodov sveli ih v bol'shie sistemy. Do nas doshli tysyachi takih
vavilonskih znakov. Brosaetsya  v glaza, chto kazhdyj  iz etih znakov obosoblen
ot  drugih.  Oni  ne  vytekayut  odin  iz  drugogo,  mezhdu nimi  net  nikakoj
vnutrennej svyazi. |to prosto spiski znakov, ne bolee,  i dazhe tot, kto znaet
ih vse, mozhet kazhdyj raz lish' po kazhdomu iz nih otdel'no delat' zaklyucheniya o
chem-to otdel'nom v budushchem.
     V protivopolozhnost'  etomu dopros  prizvan vosstanovit' proshloe, prichem
vo vsej  sovokupnosti  proishodivshego.  On  napravlen prochiv  slabejshego. No
prezhde chem rassmotret', chto takoe dopros, imeet smysl skazat' neskol'ko slov
ob  uchrezhdenii,  sushchestvuyushchem   sejchas  v  bol'shinstve  stran,   o  vseobshchem
policejskom   uchete  lyudej.  Vyrabatyvaetsya  opredelennaya  gruppa  voprosov,
povsyudu  odnotipnyh  i  v  osnovnom  napravlennyh  na  obespechenie  poryadka.
ZHelatel'no  znat',  naskol'ko  kto-libo  mozhet byt' opasen,  i,  esli kto-to
okazhetsya opasnym,  zhelatel'no imet' vozmozhnost' totchas  ego shvatit'. Pervyj
vopros, kotoryj oficial'no zadaetsya cheloveku,  kak ego zovut, vtoroj gde  on
zhivet,  adres.  Kak my uzhe znaem,  eto  dva  drevnejshih  voprosa, vopros  ob
identifikacii i o meste. Sleduyushchij vopros, o professii, prizvan vyyasnit' rod
ego  deyatel'nosti;  naryadu  s  vozrastom  eto pozvolyaet  sudit'  o vliyanii i
prestizhe cheloveka: kak k nemu otnosit'sya? Semejnoe polozhenie govorit o bolee
uzkom  kruge ego  svyazej;  poetomu  vazhno:  est'  li  muzh,  zhena  ili  deti.
Proishozhdenie ili  nacional'nost'  mogut dat'  predstavlenie  o  ego  obraze
myslej;  sejchas,   v  epohu  fanatichnogo  nacionalizma,  eto  bolee   vazhnyj
pokazatel', chem  religioznaya prinadlezhnost', teryayushchaya svoe znachenie. V obshchem
i celom vdobavok k fotografii i podpisi ustanovleno uzhe dovol'no
     mnogo.
     Otvety   na  takie  voprosy  prinimayutsya.  Ponachalu  ih  ne  podvergayut
somneniyu. Lish' v hode doprosa, kotoryj presleduet opredelennuyu  cel', vopros
nachinaet zvuchat' podozritel'no. Tut  skladyvaetsya sistema voprosov, sluzhashchaya
dlya  kontrolya  otvetov;  teper' kazhdyj otvet  sam  po sebe  mozhet  okazat'sya
nevernym. Doprashivaemyj nahoditsya v sostoyanii vrazhdy s doprashivayushchim. Buduchi
gorazdo bolee  slabym,  on  mozhet  uskol'znut', esli sumeet  uverit', chto ne
yavlyaetsya vragom.
     Dopros   v  hode  sudebnogo  sledstviya  eshche  bolee  usilivaet   poziciyu
sprashivayushchego kak vseznayushchego. Dorogi, po  kotorym shel chelovek, doma, gde on
byval, sobytiya,  kotorye on perezhil,  kak emu  kazalos' togda,  svobodno,  v
storone  ot ch'ih-libo glaz, vse  vdrug okazyvaetsya mozhno prosledit'. Po vsem
dorogam prihoditsya projti vnov', vo vse doma  opyat' zaglyanut', poka ot byloj
nevozvratimoj  svobody  ne ostanetsya samaya malost'.  Sud'ya  dolzhen kak mozhno
bol'she  znat',  prezhde chem budet vprave vynesti  prigovor. Vsevedenie znachit
dlya  ego vlasti osobenno mnogo. CHtoby ego dobit'sya, on imeet  pravo zadavat'
lyubye voprosy:
     "Gde ty byl? Kogda ty tam  byl? CHto ty tam delal?"  Esli  otvety dolzhny
dokazat' alibi, mesto protivopostavlyaetsya mestu, lichnost' lichnosti. "YA byl v
eto vremya v drugom meste. YA ne tot, kto
     eto sdelal".
     "Odnazhdy, rasskazyvaetsya v odnoj vendskoj legende, v polden' bliz Dehsy
na trave lezhala yunaya devushka  i spala. Ryadom s nej sidel se zhenih. On dumal,
kak by emu izbavit'sya ot svoej nevesty. Tut podoshla poludennaya deva  i stala
zadavat'  emu voprosy.  Skol'ko  by  on  ni otvechal, ona sprashivala  ego vse
dal'she  i  dal'she.  Kogda  kolokol  probil  chas,  serdce  ego  ostanovilos'.
Poludennaya deva zasprashivala ego do smerti" *.




     Tajna  samaya  serdcevina  vlasti.  Akt  vyslezhivaniya  po svoej  prirode
tajnyj. Zataivshis', sushchestvo stanovitsya  neotlichimo ot okruzheniya i ne vydast
sebya ni malejshim sheveleniem. Ono kak by celikom ischezaet, oblekaetsya tajnoj,
slovno chuzhoj kozhej, i nadolgo zamiraet v svoem ukrytii. V etom sostoyanii ego
otlichaet svoeobraznaya  smes' neterpeniya i  terpeniya. CHem dol'she udaetsya  ego
vyderzhat',  tem  bol'she nadezhdy na vnezapnuyu  udachu. No chtoby v konce koncov
chto-to udalos',  terpenie sushchestva dolzhno byt' beskonechnym.  Esli ono vydast
sebya   hot'   pa  mgnovenie  ran'she,   vse  pojdet  prahom,  i,  otyagoshchennoe
razocharovaniem, ono dolzhno budet nachat' vse snachala.
     Potom uzhe hvatat' mozhno otkryto, potomu chto zdes' dolzhen dejstvovat' ko
vsemu eshche  i  strah,  po  kogda  nachnetsya pozhiranie,  ves- vnov' okutyvaetsya
tajnoj. Rot  temen, zheludok  i  kishki  nevidimy. Nikto ne znaet  i nikto  ne
zadumyvaetsya, chto  tam besprestanno  proishodit  u nego  vnutri.  |tot samyj
iznachal'nyj  process pozhiraniya v  osnovnom  pokryt tajnoj. On  nachinaetsya  s
tajny, s  soznatel'nogo  i  aktivnogo  vyslezhivaniya, i  v tajnoj  t'me  tela
zavershaetsya neosoznanno  i  passivno. Lish'  mig hvataniya  yarko vspyhivaet  v
promezhutke, podobno molnii, nenadolgo sam sebya osveshchaya.
     Sokrovennejshaya  tajna  to,  chto proishodit vnutri  tela. Znahar',  silu
kotoromu dast znanie telesnyh processov, dolzhen vyterpet' neobychnye operacii
na sobstvennom tele, prezhde chem budet dopushchen k svoim zanyatiyam.
     U  plemeni aranda  v  Avstralii  chelovek,  zhelayushchij  byt' posvyashchennym v
znahari, otpravlyaetsya  k peshchere, gde obitayut duhi. Tam emu vnachale protykayut
yazyk.  On ostaetsya  sovsem  odin,  nesmotrya na to  chto  ochen' boitsya  duhov.
Sposobnost'  vyderzhat' odinochestvo, da eshche  imenno  v takom meste,  gde  eto
osobenno  opasno,   po-vidimomu  yavlyaetsya  nepremennym  usloviem  dlya   etoj
professii. Schitaetsya, chto  potom budushchego  znaharya  ubivayut  kop'em, kotoroe
pronzaet emu golovu ot uha do  uha,  i duhi unosyat  ego v svoyu  peshcheru,  gde
zhivut  kak by v svoego roda potustoronnem mire.  Dlya nashego  mira  on prosto
poteryal soznanie,  v  potustoronnem zhe mire u  nego tem vremenem izymayut vse
vnutrennie  organy i  zamenyayut  novymi.  Nado  dumat', chto  eti organy luchshe
obychnyh,  mozhet  byt', neuyazvimee ili, vo  vsyakom sluchae, men'she  podverzheny
koldovskim ugrozam. On  priobretaet takim obrazom silu dlya  svoej professii,
no esli  vniknut',  ego novaya vlast' nachinaetsya s ego vnutrennostej.  On byl
mertv,  prezhde  chem  vstupil  v  svoi  prava,  no eta  smert'  sluzhit  bolee
sovershennomu napolneniyu ego tela. Ego tajna izvestna tol'ko emu i duham: ona
v ego tele.
     Primechatel'naya cherta  nalichie u kolduna mnozhestva melkih kristallov. On
nosit  ih  vokrug  svoego   tulovishcha,  oni  nepremennaya  prinadlezhnost'  ego
professii: userdnye manipulyacii  s  etimi kameshkami  sovershayutsya pri  vsyakom
dejstvii  s  bol'nym.  Inogda koldun sam razdaet takie kameshki,  zatem vnov'
izvlekaet ih iz porazhennyh chastej tela bol'nogo. CHuzherodnye, tverdye chasticy
v tele okazyvayutsya  prichinoj  ego stradanij. |to kak by svoeobraznaya  valyuta
bolezni, kurs kotoroj izvesten lish' koldunu.
     Esli ne  schitat' etih ves'ma intimnyh  dejstvij  s  bol'nym, koldovstvo
obychno  sovershaetsya na  rasstoyanii.  Vtajne  izgotovlyayutsya vsevozmozhnye vidy
ostryh volshebnyh  palochek, zatem ih izdaleka  napravlyayut na zhertvu, kotoraya,
ne podozrevaya ob etom, okazyvaetsya porazhena  uzhasnym  dejstviem  koldovstva.
Zdes'  v  hod  idet  tajna  vyslezhivaniya.  Vypushennye  s durnymi namereniyami
malen'kie  strely  inogda mozhno  uvidet' na  nebe  v  vide  komet.  Sam  akt
sovershaetsya bystro, no ego dejstviya prihoditsya inogda zhdat' nekotoroe vremya.
     Individual'nye  koldovskie  dejstviya  s  cel'yu prichinit'  zlo  dostupny
kazhdomu  aranda.  No zashchita ot  zlyh dejstvij v  rukah odnogo  lish' znaharya.
Posvyashchenie  i praktika  dayut im osobye  vozmozhnosti  zashchity. Nekotorye ochen'
starye znahari  mogut  navlekat'  napast'  na celye gruppy  lyudej.  Tak  chto
sushchestvuet kak  by  tri  stepeni  vlasti.  Tot,  kto  sposoben  odnovremenno
napustit' bolezn' na mnogih, - samyj mogushchestvennyj.
     Nemalyj strah  vnushaet koldovskaya sila chuzhakov,  obitatelej  otdalennyh
mest. Veroyatno, ih boyatsya potomu, chto ne tak horosho znayut protivoyadie protiv
ih  koldovstva,  kak  protiv  sobstvennogo.  Krome  togo,  zdes'  net  takoj
vozmozhnosti privlech'  k otvetu  za  prichinennoe zlo, kak vnutri  sobstvennoj
gruppy.
     Poskol'ku rech' idet  o  zashchite ot zla, ob  izlechenii  boleznej,  vlast'
znaharya mozhno schitat' dobroj. No  ot nego zhe mozhet ishodit' i vsyacheskoe zlo.
Nichto plohoe ne proishodit samo po sebe, vse navlekaet zlonamerennyj chelovek
libo duh. To, chto  nam obychno predstavlyaetsya prichinoj,  dlya nih vina. Vsyakaya
smert' ubijstvo, i eto ubijstvo trebuet otmshcheniya.
     Porazitel'no, naskol'ko vse eto blizko k miru paranoika. V drugom meste
[...] ob etom budet skazano podrobnee. Budet detal'no opisano dazhe vtorzhenie
vo vnutrennie organy; posle ih  polnogo razrusheniya,  posle dolgih  stradanij
oni vnov' obretayut neuyazvimost'.
     Dvojstvennyj  harakter prisushch  tajne i  dal'she, vo  vseh  vysshih formah
proyavleniya vlasti. Ot primitivnogo znaharya do paranoika  ne bolee shaga. I ne
bol'she shaga ot  nih oboih  do  vlastitelya,  vo  vsem  mnozhestve  ego  horosho
izvestnyh istoricheskih oblichij.
     U tajny zdes' ves'ma aktivnaya sfera dejstviya. Vlastitel', pribegayushchij k
nej, horosho eto  znaet i  prekrasno  umeet  ocepit',  chto emu nado  v kazhdom
konkretnom  sluchae. On znaet,  za  kem  nado sledit',  esli  hochesh'  chego-to
dobit'sya, i on znaet, kogo i:! svoih  pomoshchnikov ispol'zovat'  dlya slezhki. U
nego  mnogo tajn, poskol'ku on mnogo hochet,  i on privodit ih v sistemu, gde
odna tajna skryvaet druguyu. Odnu on  doveryaet tomu, druguyu atomu i zabotitsya
o tom, chtoby oni ne mogli drug s drugom svyazat'sya.
     Kazhdyj, kto  chto-to  znaet,  nahoditsya  pod nadzorom drugogo,  kotoromu
neizvestno, kakoj sobstvenno tajnoj vladeet tot, za kem on sledit. On dolzhen
brat' na zametku kazhdoe slovo i kazhdoe dvizhen'e poruchennogo ego nadzoru; eti
svedeniya,  nakaplivayas',  dayut povelitelyu  predstavlenie  ob  obraze  myslej
nablyudaemogo.  No  i  sam  soglyadataj nahoditsya  pod  nablyudeniem drugih,  i
doneseniya odnogo  korrektiruyut  doneseniya drugogo. Takim obrazom, vlastitel'
mozhet vsegda sudit'  o nadezhnosti sosuda, kotoromu on doveril  svoi tajny, o
tom, naskol'ko stoit emu  doveryat', i sposoben  zametit', kogda  etot  sosud
okazhetsya nastol'ko polon, chto mozhet uzhe  perelit'sya cherez kraj. Klyuch ko vsej
slozhnoj  sisteme  tajn  v  rukah  u nego  odnogo. On  chuvstvuet,  chto opasno
doverit' ego celikom komu-to drugomu.
     Vlast'  oznachaet  neodinakovuyu  stepen'  prosmatrivaemosti.  Vlastitel'
prosmatrivaet vse,  no on ne  pozvolyaet prosmatrivat' sebya. Nikto  ne vprave
znat' ni ego nastroenij, ni ego namerenij.
     Klassicheskim primerom takoj  zagadochnosti byl Filippa Maria,  poslednij
Viskonti*. Ego gercogstvo Milan bylo  velikoj derzhavoj v  Italii XV veka. Ne
bylo  ravnyh emu  v umenii skryvat'  svoyu  sushchnost'. Nikogda ne  govoril  on
otkryto,  chego  hochet,  no  vse zatumanival  s pomoshch'yu  svoeobraznoj  manery
vyrazhat'sya. Esli kto-to stanovilsya emu ne po dushe, on prodolzhal ego hvalit';
nadelyaya  kogo-to  pochestyami  i podarkami,  on  obvinyal ego  v goryachnosti ili
gluposti i daval cheloveku ponyat', chto  on ne dostoin svoego schast'ya. Pozhelav
kogo-to imet' v  svoem  okruzhenii, on  na vremya  priblizhal cheloveka  k sebe,
obnadezhival, a zatem ostavlyal ni s chem. No kogda chelovek uzhe schital, chto ego
zabyli,  on prizyval ego k sebe obratno. Udostoiv  milosti  lyudej,  i chem-to
pered  nim otlichivshihsya, on s  udivitel'nym pritvorstvom  sprashival potom ob
etom drugih, kak budto nichego ne znal ob okazannom blagodeyanii. Kak pravilo,
on daval ne to, chto ego prosili, i vsegda ne tak,  kak etogo hoteli. Zadumav
vruchit'  komu-to podarok  libo  okazat' pochesti, on za mnogo  dnej do  etogo
lyubil  rassprashivat'   cheloveka  o  postoronnih  veshchah,  chtoby  tot  ne  mog
dogadat'sya o ego namereniyah. Bolee  togo, chtoby nikomu ne vydat', chto u  neyu
na ume, on neredko sozhalel o  darovannoj im zhe samim  milosti ili o smertnom
prigovore, privesti v ispolnenie kotoryj sam zhe prikazal.
     V etom poslednem sluchae on dejstvoval tak, budto pytalsya derzhat' chto-to
v tajne dazhe  ot samogo sebya. Teryalos' oshchushchenie tajny osoznannoj i aktivnoj,
ee  vytesnyala   passivnaya  forma  tajny,  toj,  chto   skryvaetsya  v  temnote
sobstvennogo  tela, chto  hranyat tam, gde  k  nej uzhe  net  dostupa, tajny, o
kotoroj ne pomnish' sam.
     "Pravo  carej  hranit'  svoi  tajny  ot  otca,  materi, brat'ev, zhen  i
druzej",  govoritsya v  arabskoj "Knige dinastii",  gde  rasskazano  o mnogih
drevnih tradiciyah dvora Sasanidov*.
     Persidskij car'  Hosrov  II  Pobedonosnyj * pridumal  sovershenno osobyj
sposob,  chtoby   udostoverit'sya,  umeet   li  chelovek,   kotorogo  on  hochet
ispol'zovat',  hranit'  tajnu.  Znaya, chto dvoe iz  ego  priblizhennyh svyazany
uzami tesnoj  druzhby,  vo vsem i protiv vseh zaodno, on uedinyalsya s odnim iz
nih i doveryal emu  tajnu,  kasavshuyusya ego  druga. On soobshchal emu, chto  reshil
etogo druga kaznit'  i pod  ugrozoj  nakazaniya  zapreshchal  vydavat' tomu  etu
tajnu. Zatem on nablyudal,  kak tot, k  komu otnosilas'  ugroza, poyavlyalsya vo
dvorce,  nablyudal  za  ego  povedeniem,  pohodkoj, za cvetom lica, kogda  on
predstaval pered carem. Esli vidno  bylo, chto  ego povedenie  ni  v  chem  ne
izmenilos', on  ubezhdalsya,  chto  drug ne  vydal emu  tajnu.  Togda on  etogo
cheloveka priblizhal k sebe, povyshal v chine, vsyacheski otlichal i demonstriroval
svoe raspolozhenie.  Pozdnee, naedine,  on emu govoril:  "YA sobiralsya kaznit'
etogo  cheloveka, potomu chto mne  koe-chto o nem  soobshchili, no, razobravshis' v
dele poblizhe, ya ubedilsya, chto vse
     eto byla lozh'".
     No esli on  zamechal, chto nazvannyj im  chelovek proyavlyal strah, derzhalsya
osobnyakom  i otvorachival vzglyad, stanovilos'  yasno,  chto  ego  tajna vydana.
Togda on  demonstriroval predatelyu  svoyu  nemilost',  ponizhal  ego  v chine i
surovo s nim obrashchalsya. Drugomu zhe on daval ponyat', chto vsego lish' ispytyval
     ego druga, doveriv emu tajnu.
     On doveryal  sposobnosti pridvornogo molchat', kogda vynuzhdal ego predat'
svoego luchshego druga, obrechennogo na smert'. No samym skrytnym staralsya byt'
on sam. "Kto ne goditsya, chtoby sluzhit' caryu, govoril on, tot i sam nichego ne
stoit, a kto sam nichego ne stoit, ot togo malo proku" -
     Vlast'  molchaniya vsegda  vysoko cenilas'.  Ona oznachaet  sposobnost' ne
poddavat'sya  nikakim vneshnim povodam dlya razgovora, a im net chisla. Ty ni na
chto  ne  daesh' otveta,  kak budto tebya i  ne  sprashivayut. Nevozmozhno ponyat',
nravitsya tebe chto-to ili ne nravitsya. Molchish', hotya i ne onemel. No slyshish'.
Stoicheskaya dobrodetel' nepokolebimosti v svoem krajnem vyrazhenii svodilas' k
molchaniyu.
     Molchanie predpolagaet,  chto ty horosho znaesh'  to,  o  chem  umalchivaesh'.
Poskol'ku v dejstvitel'nosti ty onemel ne navsegda, sushchestvuet  vybor  mezhdu
tem,  o  chem  mozhno  skazat', i  tem,  o  chem  ty  umalchivaesh'.  To,  o  chem
umalchivaetsya, luchshe izvestno. |to znanie tochnee, i  ono bol'she cenitsya.  Ono
ne  tol'ko  zashchishchaetsya  molchaniem,  ono  sosredotochivaetsya v  nem.  CHelovek,
kotoryj mnogo molchit, vsegda proizvodit  vpechatlenie bolee sosredotochennogo.
Predpolagaetsya,  chto, raz on molchit, on  mnogo znaet. Predpolagaetsya, chto on
mnogo dumaet o svoej tajne. Ona u nego na  ume vsyakij  raz, kogda prihoditsya
ee zashchishchat'.
     Takim  obrazom, tajna v molchashchem ne mozhet zabyt'sya.  Ego uvazhayut za to,
chto  ona zhzhet  ego vse  sil'nee i sil'nee,  chto  ona  rastet v nem i  chto on
vse-taki se ne vydast.
     Molchanie  izoliruet:  molchashchij  bolee odinok, chem govoryashchie- Znachit emu
dana vlast' obosoblennosti. On hranitel' sokrovishcha, i eto sokrovishche v nem.
     Molchanie protivostoit prevrashcheniyu *.  Kto chuvstvuet sebya  na vnutrennem
postu,  ne mozhet ot nego  otluchit'sya. Molchashchij mozhet kem-to  prikinut'sya, no
uzhe  nadolgo. On mozhet  nadet'  kakuyu-to masku,  no uzh togda  ee ne  menyaet.
Tekuchie prevrashcheniya  ne dlya nego. Oni slishkom neopredelenny, s  nimi nikogda
ne  znaesh'  zaranee,  kuda  popadesh'.  Molchat  vsegda  tam,  gde  ne   hotyat
prevrashchat'sya. Zamolknuv, obryvayut vsyakuyu vozmozhnost' prekrashcheniya. Razgovorom
vse nachinaetsya mezhdu lyud'mi, v molchanii vse zastyvaet.
     Molchashchij  obladaet  tem  preimushchestvom,  chto  ego  vyskazyvaniya  bol'she
ozhidayut. Emu pridayut bol'she ceny. Ono zvuchit kratko,  obryvisto i napominaet
prikaz.
     Mezhdu  prikazyvayushchim  i  tem,  kto  dolzhen  emu podchinyat'sya,  voznikayut
otnosheniya iskusstvennogo vidovogo razlichiya, predpolagayushchie otsutstvie obshchego
yazyka. Oni ne dolzhny govorit' drug s drugom, kak  budto oni etogo  ne mogut.
Pri vseh obstoyatel'stvah schitaetsya, chto otnosheniya mezhdu nimi vozmozhny lish' v
forme  prikaza.  V  ramkah  takih  otnoshenij  poluchayushchie  prikaz  stanovyatsya
molchal'nikami.  No  obychno  ozhidayut takzhe,  chto, kogda  molchal'niki  nakonec
zagovoryat, ih vyskazyvaniya budut zvuchat' kak prikazy.
     Nedoverie ko vsem bolee  svobodnym formam  pravleniya, prezrenie k  nim,
kak budto oni vovse ne sposobny ser'ezno funkcionirovat', svyazany s tem, chto
v nih  malo tajny. V  parlamentskie debaty vovlecheny sotni lyudej, smysl etih
debatov   v   ih   otkrytosti.   Zdes'    provozglashayutsya   i   sravnivayutsya
protivopolozhnye  mneniya.  Dazhe  zasedaniya,  ob®yavlennye  zakrytymi,   trudno
derzhat' v  polnom sekrete.  Professional'noe  lyubopytstvo pressy, finansovye
interesy chasto vlekut za soboj razglashenie tajny.
     Schitaetsya,  chto  sohranit'  tajnu  mozhet otdel'nyj  chelovek  ili sovsem
nebol'shaya gruppa blizkih emu lyudej.  Soveshchat'sya nadezhnej vsego, po-vidimomu,
sovsem  malen'kimi   gruppami,   gde   vse   obyazalis'   hranit'   tajnu   i
predusmatrivayutsya  samye tyazhelye  sankcii za  predatel'stvo. No  doveryat' ee
luchshe vsego otdel'nomu cheloveku. Tot mozhet sam ne znat' ee sut', poka emu ee
ne doverili,  a poluchiv, vosprimet kak  prikaz, kotoryj  neobhodimo  bystree
vypolnit'.
     Pochtenie, s kakim otnosyatsya k diktaturam, v znachitel'noj  mere osnovano
na tom, chto te imeyut  vozmozhnost' skoncentrirovat' vsyu moshch' tajny, kotoraya v
demokratiyah razbavlena i razdelena mezhdu mnogimi. S izdevkoj podcherkivaetsya,
chto  demokratii vse sposobny  proboltat'. Kazhdyj obo vsem boltaet, kazhdyj vo
vse vmeshivaetsya, net nichego,  o chem by  ne  bylo izvestno zaranee.  Kazhetsya,
budto  setuyut  na  nedostatok  reshitel'nosti,  na  samom  dele  razocharovany
nedostatkom tajny.
     Lyudi gotovy vynesti mnogoe, esli chto-to nagryanet na nih nasil'stvenno i
vnezapno. Pohozhe, sushchestvuet kakoj-to  osobyj  rabskij soblazn,  ved' sam ne
zamechaesh', kak  okazyvaesh'sya  v moguchem bryuhe.  Neponyatno, chto na samom dele
proizoshlo,  neponyatno  kogda;  drugie  eshche  rady  pervymi  ugodit'  v  past'
chudovishcha. Pochtitel'no  zhdut, trepeshchut i nadeyutsya stat' izbrannoj  zhertvoj. V
etom povedenii  mozhno videt' apofeoz tajny.  Ee proslavleniyu  podchineno  vse
prochee. Ne tak  uzh  vazhno,  chto proishodit,  esli  tol'ko  eto  proishodit s
vnezapnost'yu izvergnuvshegosya vulkana, neozhidanno i neobratimo.
     No kogda  vse tajny okazyvayutsya u  odnoj storony i  v odnih rukah,  eto
mozhet v konechnom schete okazat'sya rokovym ne tol'ko dlya teh, kto imi vladeet,
chto samo po sebe bylo by ne tak uzh i vazhno, no  takzhe  i dlya teh, k komu oni
otnosyatsya, a vot eto imeet znachenie ogromnoe.  Vsyakaya tajna vzryvchata i  vse
bol'she raskalyaetsya iznutri. Klyatva, skreplyayushchaya ee, est' to samoe mesto, gde
ona i raskryvaetsya.
     Do chego opasna mozhet byt' tajna,  stalo osobenno yasno lish' v nashi  dni.
Ona obrela eshche bol'she vlasti v razlichnyh sferah, tol'ko vneshne drug ot druga
nezavisimyh. Edva skonchalsya diktator, protiv kotorogo  mir  vel ob®edinennuyu
bor'bu, kak tajna yavilas' teper' uzhe v vide  atomnoj bomby -- bolee opasnaya,
chem kogda-libo, i bystro nabirayushchaya silu v svoih otpryskah.
     Koncentraciej tajny mozhno nazvat' otnoshenie mezhdu chislom teh,  kogo ona
kasaetsya, i chislom teh, kto eyu obladaet. Iz etogo opredeleniya legko uvidet',
chto nashi sovremennye  tehnicheskie sekrety samye  koncentrirovannye i opasnye
tajny iz kogda-libo sushchestvovavshih. Oni kasayutsya vseh, no osvedomleno  o nih
lish' maloe  chislo  lyudej, i  ot  pyati--desyati chelovek zavisit, budut  li oni
primeneny.



     Stoit nachat' s  yavleniya,  znakomogo vsem, s  radosti osuzhdeniya. "Plohaya
kniga",  govorit  kto-nibud',  ili  "plohaya  kartina", i  kazhetsya, budto  on
vyskazyvaetsya o suti dela. Mezhdu tem vyrazhenie ego lica svidetel'stvuet, chto
govorit  on  s  udovol'stviem.  Ibo  forma  vyrazheniya  obmanyvaet,  i  skoro
vyskazyvanie perenositsya na lichnost'. "Plohoj poet"  ili "plohoj  hudozhnik",
sleduet  tut zhe,  i eto zvuchit, kak budto govoryat  "plohoj chelovek". Kazhdomu
netrudno  pojmat'  znakomyh  i  neznakomyh, sebya  samogo  na  atom  processe
osuzhdeniya. Radost' otricatel'nogo suzhdeniya vsegda ochevidna.
     |to zhestkaya i  zhestokaya  radost',  ee nichem ne  sob'esh'. Prigovor  lish'
togda prigovor, kogda v nem zvuchit etakaya zloveshchaya uverennost'. On ne  znaet
snishozhdeniya, kak  ne znaet ostorozhnosti. On vynositsya bystro; po svoej suti
on bol'she  podhodit k sluchayam, kogda ne  trebuetsya razmyshleniya. Ego bystrota
svyazana  so strast'yu, kotoraya  v  nem  chuvstvuetsya.  Bezuslovnyj  i  bystryj
prigovor  eto  tot, kotoryj vyzyvaet  na  lice proiznosyashchego  ego  vyrazhenie
udovol'stviya.
     V  chem sut' etogo udovol'stviya? Ty chto-to ot sebya  otstranyaesh' k hudshij
razryad,  prichem predpolagaetsya, chto sam ty prinadlezhish' k  razryadu  luchshemu.
Unizhaya drugih, vozvyshaesh' sebya. Estestvennym i neobhodimym schitaetsya nalichie
dvoyakogo roda cennostej, protivopostavlennyh drug drugu. Horoshee  sushchestvuet
vsegda postol'ku, poskol'ku ono vozvyshaetsya nad plohim. CHto schitat' horoshim,
a chto plohim, opredelyaesh' ty sam.
     Takim obrazom ty  prisvaivaesh' sebe vlast' vlast' sud'i.  Ibo eto  lish'
kazhetsya, chto sud'ya stoit mezhdu dvumya lageryami, na granice, razdelyayushchej dobro
i zlo. Sam-to on v lyubom sluchae otnosit sebya k lageryu dobra; pravo ispolnyat'
atu dolzhnost' osnovano v znachitel'noj mere na ego bezuslovnoj prinadlezhnosti
k  carstvu dobra, kak budto  on  tam  i  rodilsya. On,  tak skazat', sud'ya po
prirode.  Ego prigovor imeet obyazatel'nuyu silu.  Sudit'  on dolzhen o  vpolne
opredelennyh veshchah na osnovanii priobretennogo opyta. On mnogo znaet o dobre
i zle. No  i te, kto ne yavlyayutsya sud'yami, komu nikto ne poruchal etu rol', da
pri  zdravom  rassudke  i ne poruchil  by nikogda,  postoyanno  pozvolyayut sebe
izrekat'  prigovory  o  chem  ugodno.  Dlya  etogo  otnyud'  ne trebuetsya  byt'
specialistom:  po pal'cam  mozhno  pereschitat'  teh,  kto  vozderzhalsya by  ot
prigovora iz chuvstva styda.
     Bolezn'  osuzhdeniya  odna  iz  samyh  rasprostranennyh  sredi lyudej,  ej
podverzheny prakticheski vse. Popytaemsya vskryt' ee korni.
     CHeloveku prisushcha  glubokaya  potrebnost'  razdelyat' vseh,  kogo on  sebe
tol'ko mozhet  predstavit',  na  gruppy. Podrazdelyaya neopredelennuyu, amorfnuyu
sovokupnost' lyudej  na dve gruppy, on pridaet  im nechto  vrode plotnosti. On
gruppiruet ih, kak budto oni dolzhny drug e drugom borot'sya, on ih obosoblyaet
i nadelyaet vrazhdebnost'yu.  Takimi,  kak  on ih sebe predstavlyaet, kakimi  on
hochet ih  videt',  oni mogut  drug  drugu tol'ko  protivostoyat'.  Suzhdenie o
"dobre" i  "zle" drevnejshee sredstvo dualisticheskoj klassifikacii, otnyud' ne
sovsem,  odnako,  abstraktnoj  i  ne  sovsem  mirnoj.  Mezhdu  tem  i  drugim
predpolagaetsya napryazhenie, i sudyashchij sozdaet i podderzhivaet eto napryazhenie.
     V  osnove  etogo  processa   tendenciya  obrazovyvat'  vrazhdebnye  ordy.
Konechnym zhe rezul'tatom dolzhna stat' voennaya orda. Rasprostranyayas' na drugie
vsevozmozhnye sfery  zhizni, tendenciya kak  by razbavlyaetsya. No dazhe  esli ona
proyavlyaet sebya mirno, dazhe esli ona vyrazhaetsya vsego v odnom-dvuh osuzhdayushchih
slovah, vse ravno vsegda sushchestvuet potencial'naya vozmozhnost' dovesti  ee do
aktivnoj i krovavoj vrazhdy dvuh ord.
     Kazhdyj,  buduchi  svyazan  v  zhizni  tysyach'yu  otnoshenij,  prinadlezhit   k
mnogochislennym gruppam "dobra", kotorym protivostoit stol'ko zhe grupp "zla".
Nuzhen tol'ko povod, chtoby ta ili drugaya iz nih, raspalivshis', stala ordoj  i
nabrosilas' na vrazhdebnuyu ordu, poka ta se ne operedila.
     Togda mirnye na vid suzhdeniya oborachivayutsya smertnymi prigovorami vragu.
Togda  granicy dobra chetko  oboznachayutsya, i  gore nositelyu  zla,  kotoryj ih
perestupit.  Emu  nechego  delat'  sredi  nositelej  dobra,  on  dolzhen  byt'
unichtozhen.




     Vlast' proshcheniya eto vlast', na kotoruyu  u kazhdogo est' pravo i  kotoroj
obladaet kazhdyj. Bylo by  interesno  rassmotret'  zhizn' s tochki zreniya aktov
proshcheniya, kotorye chelovek sebe pozvolyaet.
     Harakternaya  cherta paranoidal'nogo tipa kogda chelovek s trudom sposoben
proshchat'  ili  vovse etogo  ne  mozhet, kogda  on dolgo  nad etim  razmyshlyaet,
postoyanno pomnit obo vsem, chto nado prostit', pridumyvaet  yakoby  vrazhdebnye
dejstviya, chtoby ih nikogda  ne proshchat'. Bol'she vsego v zhizni  chelovek takogo
tipa soprotivlyaetsya  vsyakoj forme proshcheniya. No esli proshchenie polezno dlya ego
vlasti,  esli radi  se  utverzhdeniya nuzhno  koyu-to pomilovat',  eto  delaetsya
tol'ko dlya vidimosti. Vlastitel'  nikogda  ne proshchaet na samom dele.  Kazhdoe
vrazhdebnoe  dejstvie beretsya  na  zametku, skryto hranitsya v dushe do pory do
vremeni. Inogda proshchenie dastsya v obmen na istinnuyu pokornost';
     nee velikodushnye  akty vlastitelej imeyut takuyu  podopleku. V stremlenii
podchinit'  vse,  chto  im protivostoit, oni  poroj  platyat za  eto  nepomerno
vysokuyu cenu.
     Bezvlastnyj chelovek, dlya kotoroyu vlastitel' neveroyatno silen, ne vidit,
skol' vazhna dlya toyu vseobshchaya pokornost'. On mozhet, esli voobshche eto emu dano,
sudit' o  roste  vlasti  lish'  po ee  real'noj moshchi i nikogda ne pojmet, kak
mnogo znachit dlya blistatel'nogo  korolya kolenopreklonenie samogo poslednego,
zabytogo,  nichtozhnogo  poddannoyu.  Zainteresovannost'  biblejskogo   Boga  v
kazhdom,  nazojlivost' i  ozabochennost',  s kakoj on staralsya ne upustit'  ni
odnoj dushi, mozhet sluzhit' vysokim obrazcom dlya kazhdogo vlastitelya. Bog takzhe
ustroil slozhnuyu torgovlyu s proshcheniem; kto emu pokoryaetsya, teh on vnov' beret
pod svoyu  opeku. No on vnimatel'no sledit za povedeniem vnov' priobretennogo
raba,  i  pri ego  vsevedenii emu ne  sostavlyaet  truda  zametit',  chto  ego
obmanyvayut.
     Ne  podlezhit nikakomu  somneniyu, chto mnogie  zaprety vvedeny  lish'  dlya
togo, chtoby podderzhivat' vlast' teh, kto mozhet karat' i proshchat' prestupivshih
ih. Pomilovanie ves'ma vysokij  i  koncentrirovannyj  akt  vlasti,  ibo  ono
predpolagaet  osuzhdenie;  bez  osuzhdeniya  nevozmozhen  i akt  pomilovaniya.  S
pomilovaniem svyazan takzhe vybor. Ne  prinyato  milovat' bol'she,  chem kakoe-to
opredelennoe,  ogranichennoe chislo osuzhdennyh. Karayushchemu ne sleduet proyavlyat'
chrezmernoj myagkosti, i, dazhe <•< li  on delaet vid, budto zhestokoe nakazanie
gluboko  protivno   po   prirode,  on  obosnuet   etu  zhestokost'  svyashchennoj
neobhodimost'yu kary i eyu vse opravdaet. No on  vsegda ostavit otkrytym takzhe
put'  pomilovaniya,  rasporyaditsya  li  o  nem  v  izbrannyh  sluchayah sam  ili
porekomenduet ego kakoj-to bolee vysokoj instancii, zanimayushchejsya etim.
     Vysshee proyavlenie vlasti eto  kogda  pomilovanie proishodit v poslednij
moment.   Prigovor  osuzhdennomu  na   smert'  dolzhen  byt'  uzhe  priveden  v
ispolnenie, on  stoit uzhe  pod  viselicej  ili pod dulami vintovok  teh, kto
dolzhen  ego rasstrelyat', i tut vnezapnoe pomilovanie kak by daruet emu novuyu
zhizn'. |to predel vlasti, poskol'ku vernut' k  zhizni  dejstvitel'no mertvogo
ona  uzhe  ne  mozhet;  odnako   priderzhannym  naposledok  aktom   pomilovaniya
vlastitel' zachastuyu proizvodit vpechatlenie, budto on pereshagnul etu granicu.
     1960

     IZ KNIGI "MASSA I VLASTX"
     "Massa i vlast'" (I960)---krupnejshee sochinenie |. Kanetti, nad  kotorym
on  rabotal v techenie  tridcati let.  V opredelennom smysle  ono  prodolzhaet
trudy francuzskogo vracha i sociologa Gustava Le Bona (1841 1931) "Psihologiya
mass"  i ispanskogo filosofa Hose  Ortega-i-Gasssta (18JZ--1955)  "Vosstanie
mass", issleduyushchie  social'nye,  psihologicheskie, politicheskie i filosofskie
aspekty povedeniya i roli mass v funkcionirovanii obshchestva. Odnako v  otlichie
ot etih avtorov |. Kanetti rassmatrival  problemu  massy v ee dialekticheskoj
vzaimosvyazi  i obuslovlennosti s  problemoj  vlasti. V atom smysle sochinenie
Kanetti imeet gorazdo bol'she tochek soprikosnoveniya  s issledovaniem Zigmunda
Frejda (1856--1936) "Psihologiya mass i analiz YA", v  kotorom uchenyj obrashchaet
vnimanie  na  rol'  vozhdya  v  formirovanii  massy i  postupatel'nyj  process
otozhdestvleniya bol'shoj gruppoj lyudej  svoego  YA s obrazom  lidera.  Odnako v
otlichie ot  3.  Frejda, glavnym  obrazom issleduyushchego  dejstvie psihicheskogo
mehanizma v otdel'noj lichnosti, obuslovlivayushchee ee "rastvorenie" v masse, i.
Kanetti prezhde vsego interesuet problema funkcionirovaniya vlasti i povedeniya
mass  kak svoeobraznyh,  izvechno  povtoryayushchihsya  primitivnyh form zashchity  ot
smerti, v ravnoj mere  postoyanno dovleyushchej  kak  nad  vlast' imushchimi, tak  i
lyud'mi, ob®edinennymi v masse.
     Perevod otdel'nyh  glav  iz  knigi vypolnen po  izdaniyu: Canetti Elias.
Masse und Macht (Frankfurt/Main, Classen, 1984).
     398 Vspomnim stremlenie hristianstva  vo vremya apostola  Payala...  (1r.
Poslanie apostola Pavla k rimlyanam,  10.10- 12; 11.32; Poslanie  k gallatam,
3.28.
     Nesli  Dzhon (1703  1791)  anglijskij  religioznyj  deyatel',  osnovatel'
metodizma.
     418 Mekka byla pokorena karmatami i razgrablena, svyashchennyj kamen' Kaaba
byl imi pohishchen. -- Karmatami  nazyvalis' chleny tajnoj organizacii, k  koncu
IX  v.  sozdavshie  neskol'ko aziatskih  gosudarstv.  12  yanvarya 930  g.  oni
neozhidanno  napali na  Mekku, razgrabili ee  i ugnali v rabstvo palomnikov i
zhitelej  goroda.   Oni   zhe  vylomali   iz  steny  svyatilishcha  chernyj  kamen'
Kaabu--predmet domusul'manskogo  pokloneniya, sohranennyj islamom,  i razbili
ego na dve chasti.
     424  Domician Tit  Flavij (51  -  96)  pervyj  iz  rimskih imperatorov,
prikazavshij velichat' ego  Dominus et  Deus (gospodin i bog). Mnogochislennymi
pyshnymi prazdnestvami i pirami dovel gosudarstvennuyu kaznu do razoreniya.
     Dio  Kassij (?--42  do  n.e.)--odin iz  organizatorov ubijstva  Cezarya.
Vmeste s Brutom borolsya protiv vtorogo triumvirata.
     428 Rubruk Billem (mezhdu 1215/1220--1293) --flamandskij puteshestvennik,
monah. V 1253-1255 gg. sovershil puteshestvie v Mongoliyu.
     "Vlast'   povelitelya..."-  -CM.:Franz   K   u   h   n,   Altchincsische
Staats-weisheil. Zurich, 1954.
     434  "Odnazhdy,  -rasskazyvaetsya  v  odnoj  vendskoj  legende..."  -Sm.:
Wendi-sche Sagen. Hrsg. von Fr. Sicber. Jena: Diderichs, 1925, S. 17.
     437 Viskonti Filippo  Mapuya  (gody pravd. 1412-1447) -- poslednij tiran
Milana,  v  dlitel'nyh  vojnah s Veneciej i Florenciej chastichno  vosstanovil
territoriyu  Milanskogo  gercogstva.  Svedeniya ob  etom  znatnom  lombardskom
feodale |. Kanetti pocherpnuty iz izdaniya: Pier Candido Decembrio,  Leben des
Filippo Maria Visconti. Ub. von Funk. Jena: Diderichs, 1913 (Kap.43).
     438 Sasanidy - dinastiya iranskih shahov v 224-651 gg.
     Hosrov II Pobedonosnyj-- t.e. Hosrov II Parviz (um. 628), car'  Irana s
591 g. Prisoedinil k Iranu vostochnye i yuzhnye provincii Vizantii.
     "Kto  ne  gaditsya, chtoby  sluzhit'  caryu..."  --  Sm.:  Le  Livre de  la
Couronne, attribue a Gahiz, traduit par Ch. Pellat. Paris, 1954, p. 120.
     439 Molchanie protivostoit prevrashcheniyu--sm. komment. k s. 57.
     R. Karalashvili

Last-modified: Fri, 06 Oct 2000 09:21:29 GMT

Ocenite etot tekst: