H.I.Balashov. Rembo i svyaz' dvuh vekov poezii
----------------------------------------------------------------------------
Arthur Rimbaud
Poesies. Derniers vers. Les illuminations. Une saison en enfer
Artyur Rembo
Stihi. Poslednie stihotvoreniya. Ozareniya. Odno leto v adu
"Literaturnye pamyatniki". M., "Nauka", 1982
Izdanie podgotovili N. I. Balashov, M. P. Kudinov, I. S. Postupal'skij
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
I. Podlinnyj Rembo
V istorii francuzskoj poezii Rembo zanimaet isklyuchitel'noe mesto. On
tvoril v moment, kogda zadacha razrushit' staryj mir do osnovaniya vo imya
sovershenno novogo obshchestva stanovilas' nasushchnejshej. V svoej sfere, v poezii,
Rembo samozabvenno predalsya razrusheniyu. No esli upodobit' svyaz' poezii dvuh
vekov, veka XIX i veka XX, neustojchivo vzmytoj vvys' arke, to imenno
razrushitel' Rembo, imenno ego poeziya, okazhetsya tem sredinnym, tem zamkovym
kamnem, kotoryj soedinil dve poloviny svoda i bez kotorogo vsya arka ruhnula
by: vot on, Rembo, - razrushitel', uderzhivayushchij na sebe svyaz' vremen
poezii...
Rembo - v dejstvitel'noj zhizni - nes v sebe takoe protivorechie mezhdu
bezmernym poeticheskim impul'som i gotovym prorvat'sya v lyuboj moment
ravnodushiem k sud'bam i cennostyam poezii, kakim Mocarta lozhno nadelyalo
vospalennoe zlodejskoe voobrazhenie pushkinskogo Sal'eri, vozmushchavshegosya, chto
"bessmertnyj genij" nespravedlivo "ozaryaet golovu bezumca, gulyaki
prazdnogo". V protivopolozhnost' genial'nomu muzykantu, zhivshemu rovno na sto
let ran'she, Rembo budto stremilsya dokazat' i budto dokazyval, chto on
"nedostoin sam sebya".
Vse u Rembo bylo "ne kak u lyudej". Neobyknovenno rannyaya odarennost':
vse "tri perioda" tvorchestva byli im projdeny i zaversheny v intervale mezhdu
pyatnadcat'yu i devyatnadcat'yu godami. Takoe rannee darovanie - i ne kak u
Mocarta, v muzyke, gde tvorchestvo men'she svyazano s tyazhelovesnym apparatom
rassudka; ne v blagopriyatnom semejnom professional'nom okruzhenii; ne v
moment triumfa idej Prosveshcheniya, kogda ih osvezhayushchee veyanie pri Iosife II
produvalo i gabsburgskij aglomerat tyurem, - takoe "prezhdevremennoe"
darovanie leglo na plechi Rembo v trebuyushchej refleksii poezii, i pritom v
podavlyayushchih usloviyah meshchanskogo zasiliya, v postydnye gody Vtoroj imperii. V
semnadcat' s polovinoj let emu prishlos' vstretit'sya s neveroyatno trudnym
ideologicheskim ispytaniem, voznikshim v rezul'tate dejstvij novogo
respublikanskogo pravitel'stva, kotoroe stalo pravitel'stvom nacional'noj
izmeny, a zatem v usloviyah porazheniya Parizhskoj kommuny - s ispytaniem,
sdelat' dolzhnye vyvody iz kotorogo bylo po plechu lish' opytnym bojcam I
Internacionala. Rembo v mae 1871 g. pytalsya sam reshit' zadachi, s kotorymi ne
spravilsya kollektivnyj opyt tysyacheletij chelovecheskoj istorii. Otrok-poet
nadeyalsya sdelat' iz svoej poezii orudie reshitel'nogo preobrazovaniya mira.
Vskore, odnako, nastupilo razocharovanie i bezzhalostnyj, chestnyj raschet so
vsem svoim poeticheskim proshlym. Ostalas' lish' nadezhda hot' samomu prorvat'sya
"skvoz' ad", vyjti iz labirinta evropejski-hristianskoj civilizacii k
nekoemu voobrazhaemomu, ne isporchennomu ideej viny i pervorodnogo greha
staromu, dohristianskomu i doislamskomu Vostoku.
Posledoval nemedlennyj naivnyj perehod k prakticheskomu voploshcheniyu etoj
idei - peshee brodyazhnichestvo bez grosha v karmane no raznym stranam s cel'yu
izuchit' yazyki, takogo zhe roda avantyurnye bezdenezhnye plavaniya, sluchajnaya
rabota, verbovochnye avansy, dezertirstvo.
Zatem, pri polnom prenebrezhenii izvestiyami o parizhskoj i mirovoj slave,
s 1880-h godov - desyatiletie torgovoj sluzhby, snachala v raspalennom Adene, a
potom v vostochnoj |fiopii, za kraem sveta dli togdashnego evropejca. CHto eto
bylo? Ne to udivitel'no polnoe osushchestvlenie, ne to katastroficheskij proval
vseh mechtanij i planov.
Nakonec, muchitel'naya bolezn', ne ostanovlennaya amputaciej nogi;
sovershenno otchuzhdennoe ot vseh lyudej odinochestvo v poslednie polgoda
stradanij po Francii; otsutstvie dialoga s edinstvennym zabotivshimsya o Rembo
chelovekom - mladshej sestroj Izabelloj; polnoe iznemozhenie, poterya vseh sil,
krome voli, trebuyushchej - bukval'no nakanune smerti - uzhe pinaj ne vozmozhnogo
otplytiya na Vostok.
A parallel'no s etoj zhiznennoj tragediej ne poeta - ne odobrennaya i ne
zapreshchaemaya, ne udostaivaemaya vnimaniya byvshego avtora, haoticheskaya, budto
ona proishodit posmertno, publikaciya broshennyh im, no, okazalos', velikih
proizvedenij. Kak v "|neide", kogda geroj byl v Afrike, - rozhdenie Molvy: i
ta "v nochi parit, shumya, vselennoj skvoz' granicy".
SHumnyj nochnoj polet Molvy nachalen pri zhizni Rembo v 1880-e gody, no vse
znachenie poeta raskrylos' ne simvolistam konca veka i ne kamernym
posledovatelyam 1920-h godov. Ono poistine raskrylos' shest'desyat-sem'desyat
let spustya. |to proizoshlo prakticheski v gody Soprotivleniya, kogda obraznym
yazykom, sozdannym Rembo, pretvorennym Apollinerom i kazavshimsya eshche nedavno -
v 20-e - nachale 30-h godov - chem-to ezotericheskim, zagovorila vstavshaya
protiv fashizma francuzskaya naciya, zagovorila ustami |lyuara, Aragona i drugih
poetov, nauchivshihsya primenyat' hudozhestvennuyu sistemu Rembo dlya obshchenarodnogo
dela. Vsled za etim, s rubezha 40-50-h godov, urok Rembo byl po-novomu
obobshchen v kritike i v teoreticheskih rabotah.
Ran'she znachenie poezii Rembo, prozrevavsheesya vsled za Verlenom poetami,
chitatelyami, kritikami, ne bylo uyasneno. V smenyavshihsya raznyh vyskazyvaniyah,
stat'yah, knigah Rembo vystupal mel'kayushche i bessistemno mnogolikim.
Mozhet byt', naibol'shim dostizheniem kritiki do nachala 40-h godov byla
vyshedshaya v 1936 g. kniga "Rembo" molodyh togda issledovatelej Rene |t'emblya,
nyne veterana universiteta Sorbonna-III, i YAssyu Gokler, kotoroj davno net v
zhivyh, - kniga po-yunomu nigilisticheskaya, otvergshaya predydushchie interpretacii
poeta. Pozzhe, v 1952-1962 gg., R. |t'embl' vypustil v treh knigah rabotu
"Mif o Rembo", snyavshuyu s poezii i s obraza poeta naplastovaniya, nasloennye
Za predydushchee polstoletie nekompetentnym ili tendencioznym mifotvorchestvom
kritikov-"rembovedov". Pust' ne vo vsem |t'embl' i Gokler byli pravy, no oni
raschistili pole "rembovedeniya" ("rembal'distiki") dlya novogo vospriyatiya i
novyh issledovanij, kotorye posle let Soprotivleniya poluchili oporu v vide
pervogo uporyadochennogo izdaniya Rembo v "Biblioteke Pleyady" izdatel'stva
Gallimara, osushchestvlennogo Andre Rollanom de Renevil' i ZHyulem Muke v 1946 g.
i v rtom klassicheskom vide s nekotorymi dopolneniyami povtoryavshegosya v 1954 i
1963 g.
Pri vsem raznoboe staryh interpretacij ni na kogo (dazhe na svoego eshche
bolee goremychnogo sverstnika Lotreamona) ne pohozhim Rembo, kazalos',
ukladyvalsya v nekotorye prostye shemy. |tomu, vozmozhno, sposobstvovala sama
ego dinamichnaya neposledovatel'nost' i mnogolikost' - i real'naya, i ta
voobrazhaemaya, kotoraya byla porozhdena dolgimi godami neznaniya realij ego
tvorchestva i zhizni.
Tak estestvenno bylo svyazat' pervyj period tvorchestva Rembo (konec 1869
g. - vesna 1871 g., ot pyatnadcati do shestnadcati s polovinoj let) s
romantizmom i Parnasom, s Bodlerom, Gyugo, Banvillem, rannim Verlenom; vtoroj
(leto 1871 g. - vesna 1873 g., shestnadcat' s polovinoj - vosemnadcat' s
polovinoj let) - s simvolizmom; a tretij (vesna - osen' 1873 g.,
devyatnadcat' let) - s krizisom simvolizma, s vozdejstviem teh yavlenij,
kotorye sposobstvovali rasprostraneniyu nicsheanstva, - odnim slovom, s pryamym
davleniem na iskusstvo imperialisticheskoj ideologii. Tak skladyvalas' yakoby
"yasnaya" kartina razvitii Rembo, k tomu zhe predvaryavshaya obshchie tendencii
razvitiya francuzskoj poezii konca XIX v., kak ego v 1930-e gody ponimali i
izobrazhali (konechno, odni - s plyusom, drugie - s minusom) mnogie francuzskie
issledovateli, a u nas, naprimer, Franc Petrovich SHiller, avtor sovetskogo
dovoennogo uchebnika "Istoriya zapadnoevropejskoj literatury" (2-e izd. M.,
1948, t 3).
Esli ne trevozhit' son glavnogo vinovnika vsej etoj putanicy ("...Rembo,
ty nedostoin sam sebya..."), to nuzhno priznat', chto, kak eto ni stranno,
bol'she vseh povliyal na interpretaciyu poeta do 1940-1950-h godov samyj
meshchanski ogranichennyj, nedal'novidnyj i nedobrosovestnyj iz izdatelej i
biografov Rembo, ego "posmertnyj zyat'" Patern Berrishon. On schital, zaodno so
svoej zhenoj - Izabelloj Rembo, famil'nym pravom podtasovyvat' i
fal'sificirovat' dokumenty, chtoby pridat' poetu "blagoobraznyj", s tochki
zrenii sem'i, oblik.
Hotya Berrishonu ne doveryali, a s kazhdym desyatiletiem ego lozh' po chastyam
rassypalas' v prah, inerciya, im vozbuzhdennaya, dejstvovala, i, veroyatno, ee
dejstvie ne issyaklo i ponyne. Odno iz izmyshlenij Berrishona sostoyalo v tom,
chto Rembo yakoby stoit ryadom s Nicshe i vyshe ego, tak kak poet ne tol'ko
samostoyatel'no vyrabotal teoriyu "sverhcheloveka", no i v protivopolozhnost'
filosofu-neudachniku voplotil ee v zhizn' v |fiopii. Osobenno userdno
fal'sificirovalsya Berrishonom efiopskij period zhizni Rembo, dokumenty o
kotorom - pis'ma iz Afriki - byli v rukah sem'i. Cifry podmenyalis', i, takim
obrazom, skromnye sberezheniya, dobytye v iznuritel'nyh pohodah nepraktichnym
gore-predprinimatelem, "dlya prilichiya" po krajnej mere utraivalis'. No
Berrishonu poluchalos', chto vechnyj hodok podvizalsya kak nekij skazochnyj
konkistador v pancire zolotyh slitkov vesom bolee polutora pudov. Po maniyu
zyatya sluzhba v torgovom dome Barde i Ko i pritorgovyvanie na svoj risk
menyalis' mestami: Rembo vystupal kak znachitel'nyj negociant. On okazyvalsya i
vliyatel'nym kolonial'nym politikom, a neudachnoe vo vseh otnosheniyah, krome
vpechatleniya ot neveroyatno trudnogo, prodolzhavshegosya 21 mesyac, pohoda
karavana v 1885-1887 gg. po opasnoj, kak lezvie mecha, dikoj doroge, -
predpriyatie po dostavke ruzhej caryu SHoa, budushchemu imperatoru Meneliku II,
izobrazhalos' kak vzveshennyj politicheskij akt. kotoryj byl rasschitan na
ob®edinenie i obnovlenie |fiopii, gotovil ee pobedu 1895 g nad ital'yanskimi
vojskami, sootvetstvovavshuyu "francuzskim interesam". Nelepoe predstavlenie o
Rembo-"kolonialiste" chastichno obescenilo naibolee izvestnuyu
belletrizirovannuyu biografiyu poeta, knigu ZH.-M. Karre "ZHizn' i priklyucheniya
ZHana-Artyura Rembo" (russkij perevod Benedikta Livshica. L., 1927).
V ser'eznoj, delovoj rabote Mario Matuchchi "Obraz Rembo poslednih let v
Afrike (po neizdannym dokumentam)" {Sm.: Matucci M. Le dernier visage de
Rimbaud on Afrique (l'apires des documents ined.ts. Firenze; Paris, 1962,
Podlinnaya kartina afrikanskih mytarstv Rembo podtverzhdena Danielem Leversom
v ego izdanii Rembo v serii "Le Livr de posh" (Parizh, 1972).} na osnove
ischerpyvayushchego ohvata dokumentov, v tom chisle i oficial'nyh ital'yanskih
bumag 1880-1890 gg., napisannyh s vrazhdebnyh afrikanskoj politike Francii
pozicij, pokazana polnaya neosnovatel'nost' i nelepost' utverzhdenij o
prichastnosti Rembo k kolonialistskim intrigam i rabotorgovle.
Matuchchi privodit sdelannye v pechati priznaniya anglijskoj
issledovatel'nicy Inid Starki v neobosnovannosti ee dovodov, porochashchih Rembo
{"...|ta gipoteza takzhe ne opiraetsya ni na kakie dokumenty... Predpolozhenie
otnositel'no torgovli rabami ishodilo tol'ko ot menya samoj" (Pis'mo I.
Starki ot 30 iyunya 1939 g. Cit. po: Matucci M. Op. cit., p. 91-92).}. M.
Matuchchi napominaet o pis'me Rembo domoj, v SHarle-Vill', ot 14 aprelya 1885
g., takom zhe krasnorechivom v vossozdanii bedstvennoj zhizni Rembo v Afrike,
kak privodimye v nashej knige fotografii. Rembo rasskazyvaet v pis'me o svoej
zhizni v Afrike: "...ya ne trachu ni su. Te 3600 frankov (900 rub. godovogo
zhalovaniya, po 75 rub. v mesyac. - N. B.), kotorye ya poluchayu, ostayutsya u menya
netronutymi k koncu goda... YA p'yu odnu tol'ko vodu, i ee mne trebuetsya na 15
frankov v mesyac! YA nikogda ne kuryu, noshu hlopchatobumazhnuyu odezhdu; vse moi
rashody na odezhdu ne sostavlyayut i 50 frankov v god. Zdes' nevynosimo trudnaya
i dorogaya zhizn'..." {Rimbaud Arthur. Oeuvres completes/ Texle etabli et
annote par Andre Rolland de Reneville, Jules Mouquel. Paris: Bibliotheque de
la Pleiade, 1954, p. 408-409. (Dalee: R-54).}.
Prichiny strasti, prikovavshej Rembo k muchivshemu i gubivshemu ego Vostoku,
ne prosty i ne do konca ponyatny. Sleduya smyslu poslednej voli obrechennogo,
ostanki ego nadlezhalo by postavit' na bak uhodyashchego na Vostok korablya s
vystavlennoj iz groba i ukazuyushchej put' k |fiopii rukoj. Tak, soglasno
legende, vospetoj Nizami i poetami - ego posledovatelyami, nesli po imperii
grob Iskendera Rumskogo (Aleksandra Makedonskogo) s vystavlennoj razzhatoj
ladon'yu, chtoby vse videli, chto i chelovek, oboshedshij i pokorivshij stol'ko
stran, ne hochet nichego unesti s soboj v inoj mir.
Kak zhe poluchilos', chto bolee poluveka nikem, mozhet byt' i Verdenom, do
konca ne ponyatyj razrushitel', sam lish' probleskami osoznavavshij, chto on
tvorit, okazalsya - on, ego tvorchestvo - zamkovym, skreplyayushchim kamnem poezii
dvuh razdelennyh glubokoj esteticheskoj propast'yu stoletij?
Rembo stal krushit' francuzskuyu poeziyu togda, kogda mnogoe v nej prishlo
v vethost' i sozrelo dlya razrusheniya. Kak ni veliko bylo obnovlyayushchee usilie
romantikov 30-h godov i Bodlera, dal'she s 1871 g. pryamogo puti ne bylo,
nesmotrya na vsyu glubinu Lekont de Lilya, vzveshennost' i odushevlennost' slova
|redia, virtuoznost' Banvillya. Dostignutoe v rezul'tate mnogovekovogo
razvitiya spletenie francuzskogo poeticheskogo slova s logicheskim myshleniem,
vyrazivsheesya takzhe v zhestkosti stihotvornyh pravil i dolgo byvshee
plodotvornym, prevratilos' v cepi, nachalo vosprinimat'sya kak garantiya pust'
ne burzhuaznyh ponyatij, no privychnyh struktur, stertyh upotrebleniem v
obihode burzhuaznogo myshleniya. Poyavilos' opasenie: projdet eshche kakoe-to
vremya, i poeticheskie obrazy upodobyatsya kariatidam na zdaniyah bankov i
izobrazheniyam statuj na kreditnyh biletah, - izobrazheniyam, prekrasnym po
svoemu greko-rimskomu proishozhdeniyu, no beznadezhno "zanoshennym" v obshchestve
XIX v. Stanovilos' ponyatnym, chto "ustaet" ne tol'ko stal', no i mramor
iskusstva. Izvestnaya sentenciya Teofilya Got'e: "Prohodit vse. Odno iskusstvo
// Tvorit' sposobno navsegda. // Tak mramor byusta // perezhivaet goroda" -
poteryala polnuyu ubeditel'nost'. Okazalos', chto v peresozdanii nuzhdayutsya i
sposoby vysekat' byust iz mramora.
I vot Rembo yavilsya... Poet velikij, no podrostok, ne vtyanuvshijsya v
professionalizm, ne skovannyj na glubinnom urovne tradiciyami. Svidetel'
rokovoj minuty, kogda versal'cy terrorom i glumleniem zastavili kommunarov
zhech', i te zhgli istoricheskie zdaniya i dvorcy, raspisannye Delakrua. I Rembo
- po sobstvennym slovam, dikij gall, yazychnik - tozhe zheg. ZHeg v sebe
sposobnost' sozdavat', a v drugih - sposobnost' vosprinimat' takie stihi,
smysl kotoryh otvechal by kakoj-to vnestihovoj logike, istreblyal v sebe vse,
chem poeziya so vremen Aristostelya byla "filosofichnee i ser'eznee istorii".
Ul'tranovator, on budto stavil na mesto rassudochnyh svyazej osobennost',
svojstvennuyu poezii nachinaya ot pervogo pervobytnogo pevca, no obychno ne
vystupavshuyu samostoyatel'no, - znachimost' zvuchaniya (sozvuchij, ritmov,
intonacii). |ta storona tvorchestva poeta podrobno izuchena v knige ZHana Rishe
"Alhimiya slova u Rembo" (Parizh, 1972 g.). V principe opyty Rembo mogli
oznachat' razrushenie vsej poeticheskoj obraznosti kak ona slozhilas' ot drevnih
grekov do XIX v. I, dejstvitel'no, opravit'sya posle udara, nanesennogo
Rembo, a zaodno Lotreamonom, Verlenom, Mallarme, francuzskaya poeziya do konca
ne mozhet. I protivnik Rembo - Valeri otchasti shel toj zhe dorogoj. No vse-taki
kogda rasseyalas' i uleglas' pyl', podnyataya krusheniem postroek, stalo
ponyatno, chto obraz ne byl unichtozhen ni u Rembo, ni u ego preemnikov.
Znamenatel'nost' zvukovyh i metaforicheskih elementov, rol' znaka vozrosli.
Parallel'no s nimi vozrosla takzhe i rol' pryamogo, esteticheski ne
oposredstvovannogo izobrazheniya, inogda v ushcherb znamenatel'nosti uzlov s
rassudochno ulavlivaemym i opredelyaemym smyslom. Uvelichilsya i udel'nyj ves
"vyrazheniya" po otnosheniyu k "izobrazheniyu". Formy i put' dejstvennosti
poeticheskogo iskusstva izmenilis', izlozhenie liricheskoj poezii stalo pochti
stol' zhe trudnym, kak izlozhenie slovami soderzhaniya instrumental'noj muzyki,
zatrudnilos' samoe ponimanie, no sila poezii mogla byt' ne men'shej.
Apolliner i |lyuar okazyvali na obshchestvo novogo veka ne men'shee vozdejstvie,
chem romantiki i parnascy na francuzov XIX v.
Rembo skrepil dva stoletiya poezii.
Vliyanie Rembo perezhilo simvolizm i usililos' po mere vozniknoveniya i
rosta u Apollinera - Sandrara poeticheskogo realizma francuzskoj poezii XX v.
Soglasno Lui Aragonu, k mneniyu kotorogo v takom voprose nado
prislushat'sya, razvitie francuzskoj poezii XX v. proshlo "pod znakom
opredelyayushchego vliyaniya Rembo" {Aragon L. Chroniques du Bel-Canto. Geneve,
1947, p, 184, 192-193.}.
Vopros o dvizhenii Rembo k realizmu stavilsya v sovetskoj kritike eshche v
nachale 30-h godov, hotya i v neskol'ko sociologicheski-vypryamlennom aspekte.
Izvestnyj kritik i perevodchik Rembo T. M. Levit nahodil, chto "rasskazy"
pozdnej prozy Rembo "obrashcheny ot samocennosti veshchej k ih emocional'nomu...
osmysleniyu. |ti rasskazy perenosyat akcent prozy s vneshnego mira na
vnutrennij. Burzhua lyubuetsya veshchami. Intelligent znaet, kak delat' ih, i
lyubit delat' ih. Tak Rembo prishel k proizvodstvennomu ponimaniyu iskusstva -
k politicheskomu zvuchaniyu stiha, k realizmu prozy. Zdes' ostavalsya odin
tol'ko shag...", - pishet Levit, polagaya, chto esli by Rembo ego sdelal, ego
imya "bylo by izvestno kazhdomu kak imya osnovopolozhnika novogo realizma". No,
prodolzhaet trebovatel'nyj kritik, "Rembo ne sumel sdelat' veshchi, on tol'ko
konstatiroval otnosheniya..." {Levit T. ZHan-Artyur-Nikola Rembo. - Vestn.
inostr. lit., 1930, | 4, s, 138-139.
Zdes' i dalee napisanie familii poeta unificirovano i preobladavshee
ranee napisanie "Rembo" ne vosproizvoditsya.}.
Dlya progressivnoj kritiki Francii v svete opyta Narodnogo fronta i
Soprotivleniya vopros o realizme v poezii stal nasushchnym.
Aragon uzhe v 40-e gody postavil vopros o znachenii Rembo v bor'be za
realizm v sovremennoj francuzskoj poezii. Takie mysli pozzhe byli razvity
Aragonom v predislovii k knige Gil'vika "Tridcat' odin sonet" (1954).
Vosem'desyat let spustya posle sozdaniya proizvedenij Rembo Aragona bol'she ne
pugaet ni razorvannost' i haotichnost' formy pozdnih proizvedenij Rembo, ni
proyavivshayasya v "Ozareniyah" tendenciya k razdeleniyu idei stihotvoreniya i
pryamogo smysla ego slov, polozhivshaya nachalo esli ne bespredmetnosti v
iskusstve, to takomu podhodu, kogda v stihotvorenii mogut videt' ritmicheskie
i zvukovye sochetaniya, interesnye sami po sebe, vne tesnoj i strogoj
zavisimosti ot smysla slov, a v kartine - prezhde vsego raskrashennyj holst i
zatem uzhe dumayut o tom, izobrazhaet li on chto-libo pryamo.
Istochnik realizma francuzskoj poezii v ee luchshie epohi Aragon videl v
ee obrashchennosti k zhizni, v ee dejstvennosti, v tom, chto ona smelo obrashchaetsya
k delovoj, proizvodstvennoj, bytovoj tematike i leksike, i v tom, chto ona
stremitsya vozdejstvovat' na obshchestvo: "Poeziya vmeshivaetsya vo vse". S tochki
zreniya Aragona, Rembo imenno svoim aktivnym otnosheniem k zhizni vozrozhdal
glavnoe - realisticheskuyu tradiciyu francuzskoj poezii.
Sovremennaya kritika vydelyaet nachalo 70-h godov XIX v kak osobyj period
v tvorchestve poetov, obychno svyazyvaemyh s simvolizmom, - ne tol'ko u Verlena
i Rembo, no u SHarlya Kro, ZHermena Nuvo i drugih, vypustivshih sbornik
"Realisticheskie desyatistishiya" (1876). |ti poety sami ne ponimali, pishet
Aragon, chto "massovoe poyavlenie realisticheskih tendencij vo francuzskoj
poezii - eto tol'ko otzvuk Parizhskoj kommuny, otzvuk vstupleniya rabochego
klassa v istoriyu, potryaseniya staryh uchrezhdenij, starogo poeticheskogo yazyka -
vseh etih shipovnikov i lilij" {Les Lettres Francaises, 1954, 28 oct.-4
nov.}.
Progressivnye deyateli kul'tury ne ustayut napominat', chto Rembo tvoril v
period, kogda simvolistskie tendencii ne priobreli haraktera sistemy, i chto
dazhe ego "pozdnie", kotorye legche vsego rassmatrivat' kak "simvolistskie",
proizvedeniya nahodyatsya v svyazi s sobytiyami Kommuny. "Mozhno skazat', - pisal
poet Tristan Tzara, - chto sverkayushchee poyavlenie Rembo na nebosklone, eshche
plamenevshem ognyami Kommuny, bylo oznacheno glubokoj pechat'yu vosstaniya. Ono
yavlyaetsya prizyvom k energii v moment, kogda intellektual'naya zhizn'
oficial'noj Francii pogryazla v trusosti i podlosti..." {Ibid.}
Izvestnyj pisatel' P'er Gaskar k stoletiyu Parizhskoj kommuny vypustil
knigu, posvyashchennuyu probleme "Rembo i Kommuna" {Sm.: Gascar P. Rimbaud et la
Commune. Paris, 1971. Blizost' tvorchestva Rembo Kommune i svyaz' ego
tvorchestva s ee ideyami vplot' do poslednih proizvedenij podcherkivaetsya takzhe
v kn.: Ruff M. Rimbaud. Paris, 1968 i v upominavshemsya izdanii Rembo Daniel
Leuwers (Paris, 1972).}. Inye kritiki - i zdes' mozhno sporit', - naprimer
ZHak Gosheron v stat'e "Nash i vash Rembo", utverzhdayut, chto i poslednie
proizvedeniya Rembo sozdavalis' v period, kogda, kak schital Gyugo,
prodolzhalos' "osadnoe polozhenie", - kogda dazhe Gyugo prihodilos' otkladyvat'
opublikovanie stihotvorenij ili chto-to nedogovarivat' v nih. Gosheron vidit
takuyu, obuslovlennuyu versal'skim terrorom, nedogovorennost' vo mnogih temnyh
mestah pozdnih proizvedenij Rembo i nahodit v to zhe vremya v ego namekah
nadezhdu, podobnuyu vyrazhennoj Gyugo v predislovii k "Groznomu godu" (1872)
{Europe, 1954, N 107, p. 5-6.}.
II. Iz meshchanskogo zasil'ya - na volyu
Rembo stal velikim poetom tyazheloj cenoj. Eshche do rozhdeniya emu byla
ugotovana neschastnaya zhizn'. On byl plodom neschastlivogo do neleposti braka.
Ego otec, kadrovyj pehotnyj oficer, kapitan Frederik Rembo, vidimo, iz
korysti zhenilsya na Vitali Kyuif, na devushke iz zazhitochnoj krest'yanskoj sem'i,
v svoyu ochered' vyshedshej zamuzh za oficera iz tshcheslaviya, "dlya fasona". Sem'ya
Kyuif imela dom v SHarlevile i zemlyu poblizosti, pod gorodom Vuz'e. Hotya v
brake rodilos' pyatero detej, chetvero iz kotoryh vyzhili, otec, gulyaka i
neposeda, nikogda, dazhe posle otstavki, ne zhil doma, i deti ego pochti ne
znali. Mat', nekrasivaya i uyazvlennaya pered sosedyami v svoem obmanutom
prenebrezheniem muzha tshcheslavii, sosredotochila energiyu na despoticheskom
vospitanii detej i upravlenii domom. Otca poet nikogda ne upominal, hotya,
vozmozhno, nenavidel ego men'she, chem svoyu mat'.
ZHan-Nikola-Artyur Rembo rodilsya 20 oktyabrya 1854 g., a umer 10 noyabrya
1891 g. v Marsele.
Rodilsya Artyur Rembo v zaholustnom provincial'nom gorodke SHarlevile,
raspolozhennom v departamente Ardenn, bliz bel'gijskoj granicy. S detstva
budushchij poet popal v klassicheski burzhuaznyj mikromir, karikaturno
modelirovavshij obshchestvo Vtoroj imperii. Vse v dome bylo podchineno prestizhu i
ukrepleniyu i tak poryadochnogo dostatka sem'i. Berezhlivost' i stepennost' byli
pervymi dobrodetelyami v glazah materi, i ona nasazhdala ih s surovym
uporstvom i pryamolinejnost'yu. Povedenie detej bylo strogo reglamentirovano:
kogda mat' hodila s nimi v cerkov', na progulku ili na rynok, to oni dolzhny
byli idti poparno, vperedi sestry Vitali i Izabel', za nimi brat'ya Frederik
i Artyur; nezavisimo ot pogody polagalos' brat' s soboj zontiki; shestvie
zamykala gospozha Rembo. |ti obrazcovye progulki byli posmeshishchem dazhe v
glazah sharlevil'skih meshchan. Malejshie shalosti detej vlekli za soboj nechto
vrode domashnego aresta s sideniem na hlebe i vode. Dazhe v semnadcat' let
Artyur ne mog nadeyat'sya poluchit' ot materi neskol'ko su na melkie rashody.
Sozdannaya v dome gnetushchaya atmosfera okazala osobenno glubokoe vliyanie na
poeta-podrostka, sdelav ego ugryumym, zamknutym i nevynosimo razdrazhitel'nym.
Vnachale mat' vozlagala bol'shie nadezhdy imenno na Artyura. Rebenkom on
byl poslushen, nabozhen, prilezhen i blestyashche zanimalsya. Ego uspehi v kollezhe
byli porazitel'ny: on byl pervym uchenikom pochti po vsem predmetam,
perevodilsya, minuya ocherednoj klass, styazhal vse pooshchreniya i nagrady.
Isklyuchitel'nye sposobnosti Artyura Rembo i redkostnaya, Ovidieva legkost', s
kotoroj on improviziroval latinskie stihi, srazhali uchitelej; osobenno uvlek
on molodogo prepodavatelya ZHorzha Izambara. Izambar zanimalsya s Artyurom v
svobodnoe vremya; on privil emu vkus k novoj francuzskoj literature i pooshchril
ego opyty pisat' stihi i na francuzskom yazyke.
CHayaniya materi, nadeyavshejsya vyrastit' iz Artyura svoego prodolzhatelya, ne
sbylis'. Domashnij despotizm budil protest v ego dushe, chtenie priklyuchencheskih
knig, a zatem romanticheskih postov i pisatetelej-realistov podderzhivalo eto
chuvstvo, blestyashchie uspehi napolnyali gordoj uverennost'yu v svoih silah.
Gospozha Rembo ne zamechala, kak v dushe syna nakoplyalos' nedovol'stvo i
otvrashchenie k nej, k nasazhdaemoj eyu i okruzhavshej ego poshlosti. Rembo
rasskazal ob etoj vzaimonepronicaemosti i o volnovavshih ego chuvstvah v
stihotvorenii "Semiletnie poety".
Artyur tyanulsya k obezdolennym detyam bednyakov, a mat' vozmushchala ego
"pozornaya zhalost'". On dogadyvalsya o ee bezdushii i s detskih let s
otvrashcheniem chital lozh' i cherstvoe sebyalyubie v golubyh glazah materi.
Semejnyj mirok sluzhil emu shkoloj zhizni. Poet-ditya polyubil uedinennye
mechtaniya, v kotoryh emu mereshchilis' dalekie strany s blagodatnym klimatom,
gde siyaet svoboda. A v dovershenie uzhe togda:
On boga ne lyubil, lyubil lyudej, chto byli
Odety v bluzy i cherny, kogda domoj
S raboty shli...
Nizhe v knige, v kommentarii, soprovozhdayushchem kazhdoe stihotvorenie, shag
za shagom proslezhivaetsya poeticheskij put' Rembo. Kak raz neskol'ko pervyh
otrocheskih stihov byli napechatany v zhurnalah, a zatem s maya 1870 g., t. e. s
pyatnadcati s polovinoj let, poet byl umershchvlen dlya publiki. S ego vedoma
bol'she ni odno stihotvorenie (krome stihotvoreniya "Vorony", 1872) v gody
poeticheskoj zhizni Rembo ne pechatalos'. On izdal svoe "zaveshchanie" "Odno leto
v adu", no ni odin ekzemplyar knigi ne byl prodan: ni odin!
A poka, v techenie 1870 g., postepenno proishodilo peremeshchenie centra
tvorchestva yunogo poeta s napisannyh pod vliyaniem parnascev stihov svoego
roda "panteisticheskogo cikla" k stiham "cikla oblichitel'nogo", stanovivshimsya
vse bolee social'no nasyshchennymi, a posle nachala franko-prusskoj vojny pryamo
napravlennymi protiv Vtoroj imperii.
Pervym poetom, na sud kotorogo reshil poslat' svoi opyty yunyj Rembo, byl
Teodor de Banvill'. "...YA lyublyu, - pisal Artyur v soprovoditel'nom pis'me
Banvillyu 24 maya 1870 g., - vseh poetov, vseh parnascev, potomu chto poet -
eto parnasec, vlyublennyj v ideal'nuyu krasotu... YA prostodushno lyublyu v vas
potomka Ronsara, brata nashih uchitelej 1830 goda, podlinnogo romantika,
podlinnogo poeta.
CHerez dva goda, cherez god, mozhet byt', ya budu v Parizhe... YA budu
parnascem. YA klyanus', Dorogoj Uchitel', vsegda obozhat' dvuh bogin': Muzu i
Svobodu".
Nesmotrya na eti zavareniya", mozhno skazat', chto Rembo obhodilsya s
poetami-predshestvennikami tak zhe, kak varvary s antichnymi zdaniyami, lomavshie
ih na kamen' dlya svoih postroek. V etom aspekte uzhe "Podarki sirot"
modelirovali budushchuyu maneru Rembo - geniya "varvarskogo" po otnosheniyu k
predshestvuyushchim tradiciyam, kotoryj ne stol'ko razvival, skol'ko bezzhalostno
lomal ih, sozdavaya, kak i Lotreamon, principial'no haoticheskuyu poetiku, gde
na smenu obrazam neredko shel amorfnyj poeticheskij "tekst" - nechto
bezobraznoe, a po ponyatiyam starshih sovremennikov, i bezobraznoe. "Tekst"
vozdejstvoval ne tol'ko ispytannym oruzhiem poezii - sochetaniem pryamogo i
metaforicheskogo smyslov, no otchasti i zameshcheniem pryamogo smysla pugayushchej
fragmentarnoj metaforichnost'yu, kotoraya obostryala chuvstvo nevozmozhnosti
pryamogo istolkovaniya i seyala rasteryannost' u chitatelya.
Banvillyu Rembo otpravil vpolne zrelye, no po sisteme obraznosti v obshchem
tradicionnye stihotvoreniya. Osobenno eto kasaetsya stihotvoreniya "Solnce i
plot'", men'she - "Predchuvstviya". Pervoe iz nih posvyashcheno Afrodite. Vnachale
poet dal emu zaglavie "Veruyu v edinuyu" ("Credo in unam"), parodiruyushchee
pervye slova hristianskogo simvola very ("Veruyu vo edinogo Boga Otca,
Vsederzhitelya, Tvorca nebu i zemli, vidimym zhe vsem i nevidimym...."). Sleduya
parnasskim poetam - "yazycheskoj shkole", - Rembo uzhe na shestnadcatom godu
zhizni obvinyaet v upadke chelovechestva hristianskuyu religiyu. On ob®yavlyaet, chto
poklonyaetsya Afrodite, i skorbit, chto proshli schastlivye vremena, kogda lyubov'
carila na zemle.
Stihotvorenie dinamichno {Sm.: Ruchon F. A. Rimbaud, sa vie, son
oeuvre... Paris, 1929, p. 126-127. Dvizheniyu, stanovleniyu kak harakternoj
cherte poeticheskih struktur Rembo bol'shoe znachenie pridavali A. Breton i
drugie syurrealisty. Sm. takzhe kn.: Bonnufoy I. Rimbaud par lui-meme. Paris,
1961.} i proniknuto vostorzhennym panteizmom. Rembo obrashchaetsya ne k statue,
kak eto delal Lekont le Lil' v znamenitom stihotvorenii "Venera Milosskaya",
no k samoj bogine, k izvechnoj Afrodite, materi bogov i lyudej, kotoraya
simvoliziruet vse zhivoe v prirode.
V nebol'shom stihotvorenii "Predchuvstvie", v neperedavaemoj naivnosti
kotorogo ne zametno sledov vliyaniya Parnasa, skvozit original'nost' poeta i
ego otrocheskaya svezhest'. Nesmotrya na dovol'no ochevidnuyu svyaz' s
bodlerovskimi temami, Rembo uzhe nahodit svoj golos: ego stihotvoreniya eshche v
bol'shej stepeni preodolevayut razryv mezhdu knizhnoj i ustnoj rech'yu i vneshne
proshche, chem stihi Bodlera. Odnako u Rembo, razvivayushchegosya v etom napravlenii
vsled za Verlenom ili parallel'no s nim, podobnaya srazu podkupayushchaya "detskaya
naivnaya prostota" cherez kakih-libo poltora goda obernetsya takoj
haoticheski-inkogerentnoj "neposredstvennost'yu" teksta, kotoraya vozdvignet
pered chitatelem trudnosti vysshego poryadka. Pri chtenii stihotvoreniya srazu zhe
brosaetsya v glaza glubokaya iskrennost' i zhiznennost': "vysokij koefficient
peredachi zhizni", kak vyrazilsya Marsel' Kulon, sposobnost' sledovat' malejshim
dvizheniyam dushi, kotoraya, po slovam etogo kritika, delaet Rembo
"neprevzojdennym poetom" {Couiou M. Le Probleme de Rimbaud. Nimes, 1923, p.
134-135.}.
YUnyj Rembo uzhe v 1870 g. prislushivalsya k samym novym veyaniyam v poezii.
Ego souchenik i drug |rnest Delae vspominal, kak osen'yu 1870 g. Rembo s
uvlecheniem deklamiroval stihi Mallarme; kogda sverstniki Rembo vostorgalis'
romantikami, on osvaival novejshuyu poeziyu {Sm.: Delaltaye E. Souvenirs
familiers a propos de Rimbaud. Paris, 1925, p. 76, 41-42.}. 25 avgusta 1870
g. Rembo pisal iz SHarlevilya Izambaru: "YA prochel "Galantnye prazdnestva" Polya
Verlena... |to ves'ma stranno, ves'ma prichudlivo, no, pravo, prelestno.
Inogda bol'shie vol'nosti, naprimer:
Et la tigresse epou // vantable d'Hyrcanie
- takov odin iz stihov etoj knigi. Priobretite, ya sovetuyu vam, "Pesn'
chistoj lyubvi", tomik stihotvorenij togo zhe poeta: on nedavno vyshel u
Lemerra. YA ne chital ego: syuda nichego ne dohodit".
V mae 1871 g. Rembo prichislil Verlena k chislu poetov-yasnovidcev, v
kotoryh videl uchitelej i predshestvennikov. Vliyanie versifikacii i
impressionisticheskoj manery stihov Verlena naryadu s syuzhetnym vozdejstviem
parnasca Laprada zametno v stihotvorenii Rembo nachala 1871 g. "Golova
Favna".
Poeticheskoe razvitie Rembo idet stremitel'no. |to srazu vidno v takih
veshchah, kak "Ofeliya" ili lzheidilliya "Otvety Niny" ("CHto uderzhivaet Ninu?").
So stihotvoreniem "Ofeliya" chitatel' vstupaet v krug proizvedenij,
obnaruzhivayushchih genial'nost' yunogo poeta. Rembo v obshchem priderzhivaetsya
shekspirovskogo opisaniya ("Gamlet", v chastnosti akt IV, sc. 7 i 5) i
harakternoj dlya XIX v. interpretacii gibeli Ofelii, otobrazhennoj v zhivopisi
(obychno kritiki ssylayutsya na izvestnuyu kartinu anglijskogo prerafaelita
Dzhona |veretta Mille, ili Millejsa, 1829-1896); otmechayut i svyaz' s
mimoletnoj poeticheskoj zarisovkoj Ofelii v stihotvorenii Vanvillya "Mlechnyj
put'" (sb. "Kariatidy"). Odnako Rembo v osnovnyh obraznyh liniyah originalen
i kak by uzhe nashchupyvaet strukturno-tematicheskie linii "P'yanogo korablya".
Central'nyj obraz gluboko simvolichen: geroinya - eto ne sovsem
shekspirovskaya Ofeliya, a nekaya vechnaya Ofeliya, kotoraya volej sudeb vosparila
vyshe svoih vozmozhnostej i pogibaet ot beskonechnosti razvernutyh pered nej
Gamletom, otkryvavshihsya ej v stradaniyah perspektiv: "Svoboda! Vzlet!
Lyubov'!".
Kak deti, poet sklonen nazyvat' sebya v tret'em lice. On vtorgaetsya v
svoe stihotvorenie kak personazh, kak nositel' istiny, mezhdu tem eta rol' uzhe
byla otdana Ofelii; voznikaet svojstvennaya pozzhe Rembo razdvoennost', kogda
tekst imeet ne odin centr, a dva fokusa, kak ellips, i trudno utverzhdat',
kakoj iz fokusov mozhno i dolzhno nazyvat' istinnym centrom.
Nekij simvolicheskij i nekij zhivopisnyj urovni stihotvoreniya odinakovo
bogaty, dazhe, vozmozhno, vzaimoisklyuchayushche bogaty. Otsyuda charuyushchee i trudno
postizhimoe bogatstvo opisaniya, budto by mogushchego, kak polotna Gogena,
vosprinimat'sya s poeticheskim vostorgon i "samo po sebe", bez razmyshleniya nad
ego simvolikoj.
Dejstvie stihotvoreniya "Otvety Niny" otneseno k nastoyashchemu, no budto
otvechaet strogomu opredeleniyu idillii u SHillera - kak izobrazheniya cheloveka
"v sostoyanii nevinnosti, to est' v sostoyanii garmonii i mira s samim soboj,
ravno kak i s vneshnim mirom" {SHiller Fr. O naivnoj i sentimental'noj poezii:
Stat'i po estetike, M.; L., 1935, s. 366.}. Replika devushki narushaet
idilliyu. Nina vkladyvala v svoi slova, byt' mozhet, tol'ko soobrazhenie, chto
nachinat' sleduet s "registracii braka" i s "zhitejskogo ustrojstva", no slova
ee predpolagayut ves'ma meshchanski-byurokraticheskoe predstavlenie o schast'e, ibo
oni protivostoyat idillii yunoshi, v kotoroj uzhe soderzhalas' tema nalazhennogo
byta.
Rembo byl, kak vyrazhalis' u nas v 20-e - nachale 30-h godov, "produktom"
obshchestvennyh uslovij Vtoroj imperii, gosudarstva dlya klassicheskih burzhuaznyh
vremen XIX v. isklyuchitel'nogo v tom smysle, chto ono predvarilo ideyu
fyurerstva i tendenciyu k gipertrofii byurokratizma v XX v. Rembo edva li ne
pervym ulovil simvoliku "byuro". ZH. ZHangu i S. Bernar otmechali, chto "byuro"
kak simvol konformizma i urezyvaniya svobody figuriruet takzhe v
stihotvoreniyah "Za muzykoj" i "Sidyashchie".
V stihotvorenii "Za muzykoj", hotya v sovershenno drugoj proporcii i s
izmeneniyami, dany te zhe protivostoyashchie nachala, chto v "Otvetah Niny", no
idilliya perenesena v bolee trivial'nyj plan, a antiburzhuaznaya tema bogato
razvernuta po sravneniyu s kratkoj replikoj Niny.
Ideya "byuro" podhvachena i pryamo. V desyatom stihe: "Prishli chinovniki i
zhirnye ih damy" - v podlinnike "chinovniki" oboznacheny slovom "les...
bureaux", gde "byuro" - i metafora slova "byurokraty", i ego sokrashchenie, kak
"kino" ot "kinematograf" ili "metro" ot "metropoliten".
V 1870 g. Rembo vse ostree oshchushchal, chto predstavlyala soboj Vtoraya
imperiya, gnusnost' kotoroj stala osobenno ochevidna vo vremya franko-prusskoj
vojny. Napomnim, chto Marks pisal, chto pod gospodstvom Vtoroj imperii
"nachalsya period nebyvaloj promyshlennoj aktivnosti, orgiya birzhevoj
spekulyacii, finansovogo moshennichestva, avantyurizma akcionernyh kompanij, a
vse eto povelo k bystroj centralizacii kapitala putem ekspropriacii srednego
klassa i k rasshireniyu propasti mezhdu klassom kapitalistov i rabochim klassom.
Vsya merzost' kapitalisticheskogo stroya, vnutrennie tendencii kotorogo
poluchili polnyj prostor, besprepyatstvenno vystupila naruzhu. I v to zhe samoe
vremya - orgiya utopayushchego v roskoshi rasputstva, blesk razvrata, besovskij
shabash vseh nizmennyh strastej "vysshih klassov". |ta poslednyaya forma
pravitel'stvennoj vlasti byla vmeste s tem ee naibolee prostituirovannoj
formoj, besstydnym grabezhom gosudarstvennyh sredstv bandoj avantyuristov,
rassadnikom ogromnyh gosudarstvennyh dolgov, vencom rastlennosti,
iskusstvennoj zhizn'yu, polnoj lzhivogo pritvorstva. Pravitel'stvennaya vlast'
so vsej ee mishuroj, pokryvayushchej ee sverhu donizu, pogruzilas' v gryaz'. SHtyki
Prussii, kotoraya sama zhazhdala perenesti evropejskij centr etogo rezhima
zolota, krovi i gryazi iz Parizha v Berlin, obnazhili polnuyu gnilost' samoj
gosudarstvennoj mashiny i gnienie vsego togo obshchestvennogo organizma, kotoryj
procvetal pri etom rezhime" {Marks K., |ngel's F. Soch. 2-e izd., t. 17, s.
600-601.}.
Vozmushchenie narastalo povsyudu. V sharlevil'skij kollezh tozhe pronikli
revolyucionnye nastroeniya. Respublikancami stali mnogie prepodavateli, v tom
chisle Izambar. Sredi uchenikov schitalos' slavnym delom shodit' v blizhajshuyu
bel'gijskuyu derevnyu, chtoby prochitat' i vyuchit' kakoj-nibud' zapreshchennyj vo
Francii politicheskij pamflet. Rembo pisal v shkol'nom sochinenii po istorii:
"Danton, Sen-ZHyust, Kuton, Robesp'er, molodoe pokolenie zhdet vas!.."
{Valahaye E, Op. cit., p. 43.}.
Vazhnoe mesto v tvorchestve Rembo zanyali sostavlyayushchie osobuyu gruppu
politicheskie stihi.
"Kuznec" (1870) - krajnij u Rembo primer stihotvoreniya, vyderzhannogo v
duhe bol'shih opisatel'nyh i kartinnyh rechej. Po svoemu harakteru i
postroeniyu ono prodolzhaet tradiciyu social'no nasyshchennyh istoricheskih kartin
Gyugo v ego stihotvornyh knigah "Legenda vekov" i "Vozmezdiya", iz kotoryh
Rembo cherpal materialy dlya otdel'nyh stihov.. No stil' Rembo otlichen ot
stilya Gyugo: nablyudaetsya demokratiziruyushchee snizhenie obrazov i sloga, kotoroe
kak by prizvano bylo otgranichit' stihi Rembo ot meshchanskoj burzhuaznoj
kul'tury. On soznatel'no pereinachil sobytiya Francuzskoj revolyucii i dal
geroyu bolee "proletarskuyu" professiyu - kuznec (istoricheski eto byl myasnik
Lezhandr), postaviv na vsem protyazhenii svoej kratkoj poemy v centr ne obshchie
problemy byvshego tret'ego sosloviya, a novye problemy sosloviya chetvertogo -
rabochih, lyumpenov, nishchih, bednyakov krest'yan. V stihotvorenii mozhno pryamo
ukazat' mesto, gde ustami simvolicheskogo giganta-kuzneca poet govorit o
rabochem klasse i budushchem obshchestve (fragment "O, Obezdolennye...").
V sootvetstvii s nevol'no usvoennymi romantikami, osobenno Gyugo,
klassicisticheskimi zavetami, stihotvorenie ritorichno. Dovol'no obshirnaya
kartina postroena kak "rech'" - le discours. CHerez god - v mesyacy pobed i
tragedii Parizhskoj kommuny - Rembo ispolnilsya takogo pafosa, kotoryj do
konca vyzhigal holodnost', tayashchuyusya v unasledovannoj ot Gyugo diskursivnosti
poezii.
K shovinisticheskomu odushevleniyu i smehotvornym voennym uprazhneniyam
ozhirevshih sharlevil'skih meshchan v nachale franko-prusskoj vojny Rembo otnessya s
sarkazmom i prezreniem. A kogda prussaki priblizilis' k SHarlevilyu i dlya
oborony stali vyrubat' starye sady, okruzhavshie gorod, Rembo skazal svoemu
priyatelyu |rnestu Delae, toskovavshemu o srublennyh derev'yah:
"- Est' drugie starye derev'ya, kotorye nado srubit'; est' drugie
vekovye chashchi, s miloj privychkoj k kotorym my rasstanemsya.
V otvet na nedoumennoe molchanie priyatelya on prodolzhal:
- S samim etim obshchestvom. Po nemu projdut s toporami i zastupami, ego
ukatayut katkami. Vsyakaya vyemka budet zapolnena, vsyakij holm sryt, izvilistye
dorogi stanut pryamymi, a uhaby na nih budut vyrovneny. Sostoyaniya budut
sglazheny, a gordyni otdel'nyh lyudej nizvergnuty. Odin chelovek bolee ne
smozhet skazat' drugomu: YA mogushchestvennee i bogache tebya. Gor'kaya zavist' i
tupoe voshishchenie budut zameneny mirnym soglasiem, ravenstvom i trudom vseh
dlya vseh" {Ibid., r. 51.}.
Nenavist' Rembo ko Vtoroj imperii pryamo izlilis' v gnevnyh
stihotvoreniyah. "Vy, pavshie v boyah...", "YArost' kesarya", "Usnuvshij v
lozhbine". "Blestyashchaya pobeda u Saarbryukena...", s kotorymi tesno svyazany
veshchi, oblichayushchie hanzhestvo, cerkov', dazhe religiyu, - "Vozmezdie Tartyufu",
"Zlo". Dva iz etih vol'nyh po forme "sonetov", ili "chetyrnadcatistrochnikov"
(v nih ne soblyudayutsya skvoznye rifmy, kotorye v sobstvenno sonete dolzhny
ob®edinyat' dva katrena), "Vozmezdie Tartyufu" i "Zlo", v ostrosatiricheskom
plane i v primenenii k dejstvitel'nosti Vtoroj imperii razvivayut
anticerkovnye temy: odin - znamenitoj komedii Mol'era, drugoj -
stihotvoreniya "Otrechenie svyatogo Petra" iz "Cvetov Zla" Bodlera.
"Vozmezdie Tartyufu" harakterno dlya gruppy rezko anticerkovnyh
stihotvorenij Rembo, k kotorym primykaet i satiricheskij rasskaz v proze
"Serdce pod sutanoj".
V "Vozmezdii Tartyufu" vidno, kak konkretiziruetsya grotesk "Bala
poveshennyh". Nekto Zloj eto: Mol'er, voobshche poet-satirik, Gyugo - avtor
"Vozmezdij", poet - vrag cerkvi kak odnoj iz opor rezhima Vtoroj imperii, sam
Rembo.
Vyrazhenie "potnaya kozha", napolovinu zaimstvovannoe iz mol'erovskoj
harakteristiki Tartyufa (u Mol'era, konechno, net slova "potnaya"), tipichno dlya
oblichitel'nyh stihotvorenij Rembo.
|stetika bezobraznogo byla vazhnym elementom antiburzhuaznyh tendencij
iskusstva vremeni Rembo, a samomu Rembo bezobraznoe bylo neobhodimo dlya
satiricheskih stihotvorenij. Esli b ne tradiciya, to nuzhno bylo by kak etyud
pomeshchat' stihotvorenie "Venera Anadiomena" pered "Vozmezdiem Tartyufu".
CHitatel' mozhet obratit' vnimanie i na sovsem drugoe: tradicionno
zhivopis' bezobraznogo byla "uzhasnej" poezii. Bodler znal Bosha i Gojyu, no u
nego eshche opredelennej, chem u nih, bezobraznoe garmonizirovalos' duhovnost'yu
celogo, odnim iz komponentov kotorogo ono bylo. Rembo zhe v bezzhalostnosti i
grubosti prevoshodit zhivopiscev svoej epohi - Dega i Tuluz-Lotreka. |to,
pust' v pechal'nom smysle, byla novaya stranica v istorii poezii, otrazhavshaya
energichnee, chem zhivopis', ottesnenie s pervogo plana kategorii _prekrasnogo_
na poroge XX v.
Sredi "sonetov" leta-oseni 1870 g. mozhno najti i takie, kotorye pryamo
bichuyut Vtoruyu imperii), bichuyut popytki sozdat' oreol vokrug nichtozhnoj
lichnosti Napoleona III, deshevuyu fal'sh' oficial'noj propagandy, koshchunstvennye
ssylki na tradicii Velikoj revolyucii i Pervoj imperii. Klejmya Napoleona III,
poet zastavlyaet prochuvstvovat' tragediyu, voochiyu uvidet' soldat, pavshih v
nespravedlivoj vojne, dostigaya vyrazitel'nosti, kotoraya privodit na pamyat'
kartiny "Sevastopol'skih rasskazov" Tolstogo {V takih "sonetah", kak "Zlo",
k dominiruyushchej teme osuzhdeniya vojny i Vtoroj imperii pribavlyaetsya uzhe so
vtoroyu stiha (s ego upominaniem golubogo prostranstva neba) harakternaya dlya
Rembo tema narushaemoj vojnoj sliyannosti cheloveka s blagostnoj i svyatoj
prirodoj (sr. stihotvorenie "Usnuvshij v lozhbine").
Bol'she vsego izobrazhenie boga porazhaet v stihotvorenii "Zlo". Ono
predstavlyaetsya odnim iz vzletov antiklerikal'nyh i antireligioznyh
nastroenij Rembo. Stihotvorenie napisano v duhe tradicij Bodlera, sozdavshego
v "Otrechenii svyatogo Petra" ("Cvety Zla", razdel "Myatezh", CXXVIII) obraz
boga, ravnodushnogo k stradaniyam lyudej i mukam samogo Iisusa: "On [Bog] kak
presyshchennyj, upivshijsya tiran // Spokojno spit pod shum proklyatij i molenij"
(perevod V. Levika).
Rembo pishet o boge, ravnodushnom k zlu ili dazhe, smeyushchemsya po povodu
neschastij soten tysyach lyudej i probuzhdayushchemsya ot ocepeneniya lish' pri zvone
mednyh deneg, kotorye s veroj nesut materi soldat, bessmyslenno i
beznakazanno ubivaemyh.
Poslednie strofy vvedeny v stihotvorenie takim obrazom, chto nel'zya
isklyuchit' i sovershenno inoe tolkovanie a imenno: bog ravnodushen k
torzhestvennomu kul'tu, kotorym ego licemerno okruzhayut vlast' imushchie, no
slyshit skorbnuyu molitvu neschastnyh.}.
Razoblachitel'naya poeziya ne mogla celikom udovletvorit' grazhdanskij pyl
Rembo, i 29 avgusta 1870 g., sbyv poluchennye v nagradu za shkol'nye uspehi
knigi, on sbezhal iz domu i napravilsya v Parizh, gorya zhelaniem neposredstvenno
uchastvovat' v sverzhenii imperii. Odnako yunoshe ne hvatilo deneg dlya oplaty
zheleznodorozhnogo bileta, i molodoj buntar' pryamo s vokzala byl preprovozhden
v nyne snesennuyu tyur'mu Mazas (na naberezhnoj u nachala ulicy Ledryu Rollen),
kotoroj privelos' prodolzhat' svoi funkcii i pri Kommune, i pri versal'cah.
Zdes' Rembo vstretil provozglashenie respubliki (vremenem prebyvaniya v tyur'me
poet datiroval antibonapartistskij sonet "Vy, pavshie v boyah..."). Tret'ya
respublika so dnya svoego rozhdeniya ne pooshchryala pokushenij na pravo
sobstvennosti, plamennyj Flurais byl daleko, i Rembo posle revolyucii 4
sentyabrya probyl v tyur'me do teh por, poka Izambar ne vyzvolil ego, uplativ
13 frankov, kotorye ego uchenik zadolzhal za bilet. Rembo uprosil Izambara
vzyat' ego k sebe v gorod Due (departament Nor, na krajnem severe Francii).
Dni, provedennye u Izambara, byli svetlym vremenem. Vera v schastlivoe
budushchee ne pokidala Rembo, emu bylo horosho vdali ot materi. Odnako, kak
nesovershennoletnemu, emu ne udalos' vstupit' v nacional'nuyu gvardiyu. Nado
bylo vozvrashchat'sya domoj. Vo izbezhanie vmeshatel'stva policii, na kotorom
nastaivala mat', Izambar otvez Artyura v SHarlevil' 27 sentyabrya.
Dusha yunogo respublikanca rvalas' na svobodu, i cherez desyat' dnej Rembo
vnov' sbezhal, vzyav na etot raz put' v Bel'giyu. On shel peshkom, podyskivaya
sluchajnuyu rabotu, pytalsya ustroit'sya zhurnalistom, no poterpel neudachu, cherez
neskol'ko dnej opyat' yavilsya v Due k Izambaru.
Pobegi, skitaniya i zhizn' v Due rasshirili krugozor poeta i odnovremenno
napolnili, nesmotrya na lisheniya i golodnye dni, ego serdce radostnym
oshchushcheniem uhoda iz sharlevil'skogo meshchanskogo mirka, oshchushcheniem svobody,
zaigravshim v svetloj bytovoj tonal'nosti i v predvarivshej poziciyu XX v.
neprinuzhdennoj razgovornosti stihotvorenij "V Zelenom Kabare", "Plutovka",
"Bogema". Iz veshchej etogo kruga Verlen osobenno cenil stihotvorenie
"Zavorozhennye", v kotorom Rembo s usmeshkoj i proniknovennost'yu zarisoval ne
chuzhdye samomu poetu perezhivaniya golodnyh i prodrogshih detej, v vostorge
pril'nuvshih k oknu hlebopekarni, svet kotoroj kazhetsya im kakim-to rajskim
siyaniem. "Nam nikogda ne prihodilos' vstrechat' ni v kakoj literature, -
pisal Verlen, - nichego takogo chut' dikogo i stol' nezhnogo, milo nasmeshlivogo
i stol' serdechnogo, i tak dobrotno napisannogo, v takom iskrennem zvonkom
masterskom poryve, kak "Zavorozhennye"" {Verlaine P, Oeuvres completes,
Paris, 1911, vol, IV, p. 19.}. Pol' Verlen i vposledstvii, kogda Rembo
vozmuzhal, sohranil sposobnost' chuvstvovat' i v
vosemnadcati-devyatnadcatiletnem detine byvshego naivnogo otroka, a takoe
umenie videt' "vo vzroslom muzhchine vcherashnego rebenka", soglasno mudromu
stihu Polya |lyuara, - odin iz priznakov poeticheskogo proniknoveniya v zhizn'.
Schastlivym dnyam "zavorozhennogo" konec vnov' polozhila mat'. 2 noyabrya
1870 g. po ee trebovaniyu policejskij dostavil begleca domoj. "YA podyhayu,
razlagayus' v poshlosti, skvernosti, serosti, - pisal Rembo v den' svoego
vozvrashcheniya, obeshchaya Izambaru ostat'sya. - CHego vy hotite? YA diko upryamlyus' v
obozhanii svobodnoj svobody... YA dolzhen byl uehat' snova, segodnya zhe, ya mog
sdelat' eto; ...ya prodal by chasy, i da zdravstvuet svoboda! - I vot ya
ostalsya! YA ostalsya!.." {R-54, r. 264.}
Nastupili tosklivye mesyacy sharlevil'skogo prozyabaniya. Kollezh byl
zakryt, k shkol'noj premudrosti ne tyanulo. Edinstvennym spaseniem byla
gorodskaya biblioteka. Tvorchestvo poeta budto issyaklo: s noyabrya po mart on
pochti nichego ne pisal. Pravda, v mesyacy depressii i bezmolviya on vynashival
yadovitye bujnye stihotvoreniya, seriya kotoryh srazu vyshla iz-pod ego pera
vesnoj 1871 g.
Po otzvukam v tvorchestve Rembo i iz svidetel'stv ego druzej yasno, chto
ot shchemyashchej toski i oshchushcheniya social'nogo tupika Rembo spasalsya, zapoem chitaya
redkie knigi po okkul'tnym naukam i magii (tut-to prigodilos' svobodnoe
vladenie latyn'yu), no glavnym predmetom chitatel'skogo pyla Rembo stala
socialisticheskaya literatura - Babef, Sen-Simon, Fur'e, Mishle, Lui Blan,
Prudon. Krome togo, po svidetel'stvu |rnesta Delae, Rembo userdno chital
proizvedeniya pisatelej-realistov - SHanfleri, Flobera, Dikkensa, revnostno
sledil za razvitiem "literatury nablyudeniya". Privodya slova Rembo, Delae
pishet, chto on lyubil ee "za muzhestvenno chestnyj realizm, ne pessimizm nuzhen,
utverzhdal on, ibo pessimisty - eto slabye duhom. Iskanie real'nogo - eto
podlinnyj optimizm |to zdorovyj i svitoj zhanr... Umet' viden, i nablyudat' v
neposredstvennoj blizosti, tochno i besstrashno opisyvat' sovremennuyu
obshchestvennoyu zhizn' i tu lomku, kotoruyu ona zastavlyaet preterpevat'
chelovecheskoe sushchestvo, poroki i neschast'ya, kotorye ona navyazyvaet. Horosho
znat' predrassudki, smeshnye storony, zabluzhdeniya, v obshchem, znat' zlo, chtoby
priblizit' chas ego unichtozheniya" {Delahaye E. Op. cit., p. 60.}.
Ob ruku s real'nym romanom dlya Rembo shel Bodler. Mnogih filosofskih i
esteticheskih idej Bodlera Rembo ne vosprinimal, no v ego poezii Rembo vlekli
upornoe stremlenie izobrazit' zlo sovremennoj zhizni i idushchaya iz glubiny dushi
nenavist' k etomu zlu. V "Cvetah Zla" Rembo privlekal poet "Parizhskih
kartin" i "Myatezha".
Konechno, resheniya problemy tragicheskoj dlya Francii zimy ne mogli
obespechit' i uroki bol'shoj literatury. |ntuziazm, vyzvannyj sverzheniem
Napoleona III, zasluzhivavshego, po slovam poeta, katorgi, dolzhen byl
smenit'sya razocharovaniem. Ne tol'ko Rembo, no i bol'shinstvo francuzskih
demokratov toj pory byli sbity s tolku posledovavshim za sverzheniem imperii
politicheskim razvitiem, kotoroe velo Franciyu k nacional'nomu unizheniyu i
reakcii. Nelegko bylo vskryt', kak eto sdelal Marks, tu social'nuyu mehaniku,
soglasno kotoroj burzhuaznoe "pravitel'stvo nacional'noj oborony", edva emu
stalo ponyatno, chto "vooruzhit' Parizh znachilo vooruzhit' revolyuciyu", ne
koleblyas' ni minuty v vybore "mezhdu nacional'nym dolgom i klassovymi
interesami", ("prevratilos' v pravitel'stvo nacional'noj izmeny" {Marks K.,
|ngel's F. Soch. 2-e izd., t. 17, s. 321-322.}.
III. Rembo i Parizhskaya kommuna
Vnutrennij krizis, nevozmozhnost' razobrat'sya v tom, chto proishodit v
strane, v konce koncov vyzyvayut u Rembo deyatel'nuyu reakciyu. On hochet ponyat',
chto vse zhe proishodit, brosaetsya tuda, gde sovershayutsya reshayushchie sobytiya. V
rezul'tate - tretij pobeg. Rembo, prodav chasy, pokupaet bilet i 25 fevralya
1871 g. vnov' okazyvaetsya v Parizhe. Poet ostavalsya tam do 10 marta.
Vozvratilsya v SHarlevil' Rembo peshkom. U prussakov ego mal'chisheskij oblik ne
vozbuzhdal podozrenij, a krest'yane togda ohotno prinimali molodyh lyudej,
spasavshihsya ot plena ili probiravshihsya v svoi chasti i v otryady vol'nyh
strelkov. Tochnye daty prebyvaniya Rembo v Parizhe podtverzhdayutsya pis'mom k
Polyu Demeni ot 17 aprelya, gde Rembo delitsya vpechatleniyami o poeticheskih i
politicheskih novinkah Parizha "mezhdu 25 fevralya i 10 marta". V poezii eto
glavnym obrazom proizvedeniya, posvyashchennye oborone ot prussakov, v tom chisle
stihi Lekont de Lilya i molodogo revolyucionno nastroennogo poeta Al'bera
Glatin'i. V politicheskoj zhizni Rembo pronicatel'no otmechaet gazetu "Kri dyu
pepl'" i zhurnalistov Vallesa i Vermersha. Parizhskuyu kommunu, kak izvestno,
nikto soznatel'no ne gotovil, no esli nazyvat' zhurnalistov, sozdavavshih tu
politicheskuyu atmosferu, v kotoroj Kommuna stala vozmozhnoj, to Valles i
Vermersh budut v chisle pervyh.
CHto Rembo delal v Parizhe i na kakie sredstva on proderzhalsya tam dve
zimnie nedeli, neyasno.
Ne v etot li raz emu udalos' zapisat'sya v nacional'nuyu gvardiyu ili hotya
by pozhit' pri chasti v ozhidanii oficial'nogo oformleniya; sdelal li on eto
cherez poltora mesyaca, uzhe pri Kommune? Ne isklyucheno, chto takie popytki imeli
mesto i vo vremya tret'ego, i vo vremya chetvertogo pobegov.
Stihotvorenie, ozaglavlennoe "Ukradennoe serdce" ili "Isterzannoe
serdce", ne daet vnyatnogo otveta na etot vopros, no rasstavlyaet silki tem
uchenym, kotorye hoteli by osporit' sluzhbu Rembo v vojskah Kommuny. Im
hochetsya dokazat' srazu i to, chto "Ukradennoe serdce" otrazhaet dushevnuyu bol',
ispytannuyu podrostkom v obstanovke grubogo byta soldatskoj kazarmy
gvardejcev Kommuny, i to, chto Rembo voobshche ne byl v Parizhe pri Kommune.
"Ukradennoe serdce" sostavlyaet odno iz zven'ev v serii stihotvorenij
vesny 1871 g., na kotoryh lezhit otpechatok krizisa, perezhitogo poetom do
Kommuny, i sarkasticheskoj izdevki, kotoroj on podverg svoih vragov,
pochuvstvovav oporu v Kommune. Edva chitatel' obratitsya k takim veshcham, kak
"Sidyashchie", "Vechernyaya molitva", "Moi vozlyublennye malyutki", "Na kortochkah",
kak srazu uvidit, chto eto otchayanno zlye, poroj cinichnye stihi. Oni v
neobyknovenno smelyh i neozhidannyh obrazah klejmyat urodstva zhizni, i v nih
ne pochuvstvuesh' stremleniya k idealu. Negoduya po povodu urodlivo srosshihsya so
stul'yami bibliotekarej-chinovnikov ili gryaznogo byta monaha, Rembo
protivopostavlyaet izyashchestvu parnasskih stihov namerennuyu grubost' obrazov i
yazyka.
So stihotvoreniya "Sidyashchie" vo mnogih proizvedeniyah Rembo plan vyrazheniya
igraet vse bol'shuyu, s pervogo vzglyada dazhe samodovleyushchuyu, rol'. Odnako na
samom dele on sozdaet inymi, bolee metaforizirovannymi sredstvami
soderzhanie, kotoroe vrezaetsya v pamyat' glubzhe, chem esli by ono bylo v
bol'shej stepeni vyrazheno rassudochnym smyslom slov i konstrukcii.
V plane vyrazheniya nablyudaetsya "perehvat", no etot "perehvat" ne prosto
izbytochen. Pust' te sharlevil'skie sidni ne stoili takogo pafosa; pust'
idealizaciya devochek, za kotorymi Rembo polgoda nazad sobiralsya uhazhivat', ne
zasluzhivala stol' rezkogo osuzhdeniya, kotoroe soderzhitsya v yazyke i tone
stihotvoreniya "Moi vozlyublennye malyutki"; - pust' dazhe brat Milotus -
Kalotus ne stoil pyla slovosochetanij, ego unichtozhavshih ("Na kortochkah"), -
poeticheskaya energiya Rembo ne propadaet darom. Ona poshla na to, chtoby
porodit' - na vek vpered - poeziyu povyshennoj, esteticheski-vnutrennej,
razzhigaemoj planom vyrazheniya ekspressii. Poeticheskaya energiya Rembo poshla na
to, chtoby dat' impul's literaturnym yavleniyam, v kotoryh v konce koncov pero
moglo byt' priravneno k shtyku.
Rembo obogashchaet i uslozhnyaet yazyk, vvodit razgovornye oboroty,
vul'garizmy, dialektnye slova, inogda v proizvol'nom smeshenii s knizhnymi
nauchnymi terminami i iskusstvenno obrazovannymi latinizmami. Stremyas' k
rezkosti i ostroj vyrazitel'nosti otdel'nyh, poroj otvratitel'nyh, chert
izobrazhaemogo, on v sootvetstvuyushchih sluchayah budto igraet na rasstroennom
fortep'yano - narushaet ritm aleksandrijskih stihov i pribegaet k chastym
perenosam - "anzhambmanam" iz odnogo stiha v drugoj. Naprimer, v
stihotvorenii "Na kortochkah", kotoroe ispolneno antiklerikal'nogo pyla i
risuet nravstvennoe i fizicheskoe urodstvo obzhirayushchegosya do sonnoj oduri
monaha i kotoroe vydelyaetsya namerennoj grubost'yu obrazov, iz 35 stihov 16 ne
strogo pravil'ny.
Ne menee, chem stihotvorenie "Na kortochkah", sonet "Vechernyaya molitva"
byl dlya teh let proizvedeniem skandal'nym - svoej huliganski obostrennoj
areligioznost'yu. Sonet, kak i drugie veshchi Rembo etogo perioda (nezavisimo ot
togo, byli li oni priemlemy s tochki zreniya "horoshego vkusa"), byl ob®ektivno
napravlen vpered po techeniyu francuzskoj poezii XX v. i ustranyal razlichiya
mezhdu poetom i nepoetom; sonet predvaryal modu na primitiv, t. e. te
tendencii, kotorye posle Russo Tamozhennika zadenut ne tol'ko raznye
moderpipgicheskie techeniya, no povliyayut i na realizm XX v. Rembo za pyat'desyat
let do "poteryannogo pokoleniya" i pochti za sto let do bitlov i hippi
otkryvaet vozmozhnost' vyrazheniya v literature gluboko ravnodushnogo,
naplevatel'skogo otnosheniya k duhovnym i moral'nym cennostyam sushchestvovavshego
obshchestva, vklyuchaya i religiyu.
Razumeetsya, i primenitel'no k sonetu "Vechernyaya molitva" nado pomnit' o
tom osobom znachenii u Rembo plana vyrazheniya, o kotorom govorilos' vyshe.
Voobshche "cinizm" proizvedenij Rembo vesny 1871 g. v znachitel'noj mere
byl napusknym i literaturnym. |to vidno po upominavshemusya stihotvoreniyu
"Ukradennoe serdce". Ono napisano na grubovatom soldatskom argo s primes'yu
ves'ma uchenyh slov. V nem vossozdany dushevnye metaniya yunoshi-poeta, kotoryj,
nesmotrya na pokaznoj cinizm, boleznenno reagiruet no to, chto kazhetsya emu
poshlym i meshaet razresheniyu velikih voprosov: chto delat'? kak zhit'?
Lomaya staroe i gotovyas' aktivno stroit' novoe (sm. pis'mo k Polyu Demeni
ot 15 maya 1871 g.), Rembo, kak eto sluchalos' i v obshchestvennoj praktike,
krushit iskusstvo, polagaya, chto na devyanosto procentov (on delaet isklyuchenie
dlya grecheskogo iskusstva i dli neskol'kih poetov predshestvennikov vo glave s
Bodlerom) ono ne budet nuzhno osvobozhdennomu narodu.
Stihotvoreniya vrode "Moih vozlyublennyh malyutok" ne sleduet i na desyatuyu
dolyu prinimat' za chistuyu monetu, ponimat' ih bukval'no. Igrovoj element
zameten uzhe v avtografe Rembo, gde na polyah protiv stihov napisano: "Kakie
rifmy! O, kakie rifmy!".
Uslovnost' iskusstva privodila v podobnyh sluchayah k vozniknoveniyu
izvestnogo stereotipa. Konechno, etot stereotip sozdalsya posle Rembo - i v
dannom sluchae mnogo desyatiletij spustya.
Voznikshie pozzhe stereotipy povedeniya chasti molodezhi, predugadannye
Rembo, - cherta v ego pozicii vtorostepennaya, a porozhdaemyj obgonom energii
plana vyrazheniya vyigrysh poeticheskoj sily byl nemalym delom. Dlya
deidealizacii "urodok" ne nado bylo takogo pafosa, no dlya razvitiya poezii,
vidimo, on byl nuzhen!
Vest', dokativshuyusya do SHarlevilya 20 marta 1871 g., Rembo vstretil s
vostorgom i kak nechto dolzhnoe. V Parizhe pobedila Kommuna, regulyarnaya armiya
otstupila v Versal'. Pryamo ili kosvenno Kommuna pobedila vseh teh, kogo
nenavidel yunosha-poet. "To, chto proizoshlo posle Robesp'era, ne idet v schet, -
ob®yavil Rembo svoemu drugu Delae, - nasha strana vozvrashchaetsya k dnyam,
sledovavshim za 1789 g. Zabluzhdenie rasseivaetsya..." Na ulice vsled odurevshim
ot straha meshchanam Rembo krichal: "Poryadok... pobezhden!". On napisal "Proekt
kommunisticheskoj konstitucii" {Vo francuzskoj nauchnoj literature eta
utrachennaya rabota Rembo imenuetsya: "Projet de constitution communiste" (sm.:
P-54, p. XVI).}. |ta rabota utrachena, no izvestno, chto Rembo stal vol'nym
propagandistom Kommuny v provincii. On zagovarival s sharlevil'skimi
rabochimi, rasskazyvaya o "revolyucii kommunarov" i prizyvaya prisoedinit'sya k
nej. "Narod vosstal radi svobody, radi hleba; eshche odno usilie, i on
dostignet okonchatel'noj pobedy... Rabochie vse neschastny, vse solidarny...
nuzhno podnimat'sya povsyudu" {Delahaye E, Op. cit., p. 103-107.}.
My skazali: Rembo vstretil Kommunu kak nechto dolzhnoe, estestvennoe. |to
otnositsya ne tol'ko k tomu, chto ustanovlenie Parizhskoj kommuny proizoshlo v
horosho znakomoj emu po lichnomu opytu atmosfere - na vos'moj den' posle ego
uhoda iz Parizha.
|to otnositsya i ne tol'ko k tomu, chto Rembo na puti k Kommune ne nado
bylo preodolevat' takoj rubezh, kak izvestnomu pisatelyu, stavshemu v poiskah
spravedlivosti rotmistrom kavalerii Kommuny, grifu Vil'e de Lil'-Adanu s ego
800-letnim dvoryanstvom i s famil'noj tradiciej sluzhby francuzskim korolyam
nachinaya s XI v., s Genriha I i Bertrady - Anny YAroslavny {O putyah
francuzskih poetov k Kommune my pisali v stat'e "Tvorchestvo Vil'e de
Lil'-Adana v perspektive razvitiya obshchedemokraticheskih napravlenij
francuzskoj literatury XX veka" v kn.: Vil'e de Lil'-Adan. ZHestokie rasskazy
/ Izd. podgot. N. I. Balashov, B. A. Gupst. M., 1975. (Lit. Pamyatniki).}.
Rembo vstretil Kommunu estestvenno i potomu, chto byl tak zhe otkryt
poiskam neizvestnogo budushchego, tak zhe zadorno molod duhom, kak i mnogie ee
uchastniki i poborniki, kotorye byli starshe godami, no voploshchali v marte 1871
g. molodost' mira.
Rembo estestvenno stal poetom Parizhskoj kommuny, no my ne schitaem, chto
on "poet Parizhskoj kommuny" v terminologicheskom smysle, kogda slovu "poet"
po-francuzski predshestvoval by opredelennyj artikl'. Glavnomu uroku opyta
Kommuny kak pervoj proletarskoj diktatury, kotoryj izvlekli i
proanalizirovali Marks, |ngel's i Lenin, v poezii Kommuny sootvetstvovali
ochen' nemnogie proizvedeniya, prezhde vsego "Internacional" |zhena Pot'e. Takoj
kondensacii uroka Kommuny i takogo ustremleniya v budushchee ne dostigalos' na
stranicah poezii Parizhskoj kommuny, v tom chisle i u samogo Pot'e.
Zato esli imet' v vidu skladyvavshuyusya s pervyh iz 72 dnej
hudozhestvennuyu intelligenciyu Kommuny, to mnogoe v ee chuvstvah i chayaniyah, v
pafose i radosti novyh reshenij i pobed, v gorechi oshibok, zabluzhdenij i
porazheniya, v nadezhdah na prodolzhenie bor'by i budushchuyu pobedu nikem iz
hudozhnikov Kommuny ne bylo vysvetleno tak yarko, kak v vspyshkah poezii Rembo.
Istochnikom neposredstvennyh vpechatlenij byl chetvertyj proryv Rembo v
Parizh, otnosyashchijsya ko vremeni mezhdu 18 aprelya i 12 maya (17 aprelya on eshche byl
v SHarlevile, a 13 maya on vnov' nahodilsya tam). |tot proryv byl aktom
soznatel'nogo lichnogo uchastiya Rembo v grazhdanskoj vojne na storone Kommuny.
Sohranilis' svedeniya, chto poet sluzhil v chastyah nacional'noj gvardii,
raspolagavshihsya v kazarme na ulice Babilonn (yugo-zapad centra Parizha, mezhdu
bul'varom Invalidov i bul'varom, s 1870-h godov nazvannym bul'varom
Raspajlya) i na ulice SHato d'O (severo-vostok Parizha, za bul'varom
Sen-Marten). Ukazanie na dva mesta voennoj sluzhby Rembo, vozmozhno,
sootnositsya: pervoe - s prebyvaniem v kazarme nacional'noj gvardii na ryu de
Babilonn v fevrale - marte, do Kommuny; a vtoroe - v chasti federatov v
aprele - mae, pri Kommune. Upominat' ob etih obstoyatel'stvah v pechati stalo
vozmozhnym lish' posle amnistii kommunaram v 1881 g., inache podobnoe
svidetel'stvo nosilo by harakter donosa. Dazhe bel'gijskaya policiya, kak
vyyasnilos', byla v 1873 g. osvedomlena, gde byli Verlen i Rembo v aprele -
mae 1871 g.
Pomimo privodivshihsya stranic vospominanij Delae (r. 103), imeetsya
vpolne opredelennoe, hotya i vitievato vyrazhennoe, svidetel'stvo Verlena v
broshyure "Artyur Rembo" v serii "Lyudi segodnyashnego dnya" (1884).
Vzvolnovanno-prichudlivaya proza Verlena - neblagodarnyj material dlya
hronikal'noj dokumentacii, no ona fiksiruet fakt, chto Artyura Rembo, tak zhe
kak i drugogo molodogo poeta-revolyucionera Al'bera Glatin'i, uzhe togda, vo
vremya sobytij, vzyala na zametku zhandarmeriya v ih departamentah i za nih
prinyalis', kak vyrazilsya Verlen, "stolichnye dushki-shpiki" {Verlaine P.
Oeuvres en prose completes / Par J. Borel. Paris: Pleiade, 1972, p. 800.},
Sudya po nameku Verlena, Rembo vo vremya kratkoj sluzhby v gvardii Kommuny
uchastvoval v kakih-to operaciyah, provedennyh v vozmezdie za ubijstvo bez
suda 3 aprelya 1871 g. odnogo iz samyh pylkih blankistskih rukovoditelej
Kommuny - uchenogo-etnografa, professora Gyustava Fluransa. Verlen nachinaet
rasskaz ob etoj stranice zhizni Rembo slovami: "Vozvrashchenie v Parizh pri
Kommune, nekotoroe vremya, provedennoe v kazarme SHato d'O, sredi teh, kto
hotel kak-to otomstit' za Fluransa" {Ibid., p. 800.}.
Sleduet napomnit', chto ispolnitel'naya komissiya Kommuny 7 aprelya 1871 g.
v obrashchenii "K nacional'noj gvardii" konstatirovala, chto dobrovol'cy v
provincii otklikayutsya na prizyv Parizhskoj kommuny, i privetstvovala eto.
V knige byvshego kommunara |dmona Lepellet'e "Pol' Verlen" soderzhitsya
rasskaz ob entuziazme, s kotorym kommunary prinyali Rembo, yunogo federata
(tak imenovalis' voennosluzhashchie Kommuny) iz provincii, i pomestili ego v
kazarmu odnoj iz chastej Kommuny. Lepellet'e govorit ne o kazarme na ryu de
SHato d'O, a o kazarme na ryu de Babilonn, no soobshchaet podrobnosti - pishet,
budto Rembo ne vydali ni amunicii, ni oruzhiya {Sm.: Lepelletier E, Paul
Verlaine. Paris, 1907, p, 255.}. Vozmozhno, Lenellet'e nevol'no
kontaminiroval dannye o tret'em i o chetvertom prebyvaniyah Rembo v Parizhe, no
ne isklyucheno, chto shestnadcatiletnij, kazavshijsya sovsem mal'chishkoj, Rembo tak
i ne byl oficial'no zachislen v vojska Kommuny, ostalsya bez dovol'stviya,
polozhennogo federatam (a eto moglo stat' odnim iz faktorov, vynudivshih ego k
seredine maya vernut'sya v SHarlevil').
V tot zhe den', 7 aprelya, kogda Kommuna privetstvovala pritok novyh
federatov iz departamentov, prikazom togdashnego voennogo delegata (t. e.
narodnogo komissara po voennym delam) Gyustava Klyuzere byl izmenen dekret ot
5 aprelya, predusmatrivavshij obyazatel'nuyu voennuyu sluzhbu holostyh grazhdan ot
17 do 35 let. S 7 aprelya obyazatel'noj stanovilas' voennaya sluzhba vseh
muzhchin, holostyh i zhenatyh, v vozraste ot 19 do 40 let. Sluzhba lic v
vozraste ot 17 do 19 let ob®yavlyalas' dobrovol'noj. Kommuna ostavalas'
Kommunoj molodyh, no v svete novogo prikaza oficial'noe zachislenie v chast'
Rembo, kotoromu i do 17 let bylo daleko, stalo by nezakonnym.
Vopros ob osushchestvlenii pyatogo (i vtorogo vo vremya 72 dnej Parizhskoj
kommuny) proryva Rembo v Parizh bolee problematichen. Namerenie Rembo
nesomnenno. V pis'mah iz SHarlevilya ot 13 i 15 maya 1871 g. Rembo govorit, chto
"neistovyj gnev tolkaet ego k parizhskoj bitve", gde "eshche pogibaet stol'ko
rabochih", govorit o svoem reshenii "cherez neskol'ko dnej byt' v Parizhe"
{R-54, r. 268, 274.}. Neposredstvennost' vpechatlenii ot pervyh dnej pobedy
versal'cev kazhetsya ochevidnoj v stihotvorenii "Parizhskaya orgiya". |to
pobuzhdaet dumat' - v teh predelah, v kotoryh obychnaya logika rasprostranyaetsya
na sverhodarennyh hudozhnikov {Vspomnim polnuyu ubeditel'nost' ispanskih
realij v "Kamennom goste" Pushkina, nikogda ne byvshego v Ispanii i
raspolagavshego skromnoj informaciej o nej.}, - chto Rembo, otpravivshis' v
mae, dejstvitel'no doshel do Parizha, no v pervye dni posle Krovavoj nedeli,
hotya D. Devere ne isklyuchaet ego prebyvaniya v stolice 23-24 maya 1871 g.
(ukaz. soch., r. 17). Otrocheskij, vse eshche pochti detskij vid yunoshi pomog emu
eshche raz projti, i ne so storony boev, gde versal'cy hvatali vsyakogo, a
skoree napryamik iz SHarlevilya, s severo-vostoka, skvoz' prusskie linii,
bezdejstvovavshie i nuzhnye togda lish' versal'cam, stremivshimsya
vosprepyatstvovat' organizovannomu othodu federatov i "zazhat'" ih mezhdu
nevozmozhnoj dlya nih sdachej prussakam i smert'yu.
Esli Rembo i doshel do Parizha v pyatyj raz - to on opozdal. On uvidel
"Kommunu v razvalinah". Emu ostavalos' lish' proklyast' krovavyh pobeditelej
("Podlecy! Navodnyajte vokzaly soboj...") i vernut'sya, brosiv svoimi stihami
v versal'cev poslednij kommunarskij bidon s pylayushchim kerosinom...
Kak by to ni bylo, vazhnejshim grazhdanskim aktom vsej zhizni Rembo bylo
to, chto v moment tyazhelejshego ispytaniya on stal na storonu Parizhskoj kommuny
i neskol'ko raz dokazal svoyu gotovnost' pozhertvovat' za nee zhizn'yu {Sm. kn,:
Gascar P. Op. cit., p. 17, 69, 84-85 etc.}.
Tak v chisle entuziastov, razrushitelej starogo mira vo imya postroeniya
novogo, Rembo vystupaet v toj soedinyayushchej veka poezii roli, kotoraya stala
ochevidnoj v 1940-1950-e gody.
Sud'ba teksta kazhdogo iz svyazannyh s Kommunoj stihotvorenij Rembo mozhet
(kak eto vidno iz primechanij k nim) sostavit' predmet priklyuchencheskoj
povesti. Naprimer, ot teksta samogo znamenitogo iz nih - "Parizhskaya orgiya,
ili Parizh zaselyaetsya vnov'" - ne sohranilos' nichego, i tekst byl tol'ko po
pamyati i poetapno cherez 15-20 let vosstanovlen Verdenom (s 1883 po 1895 g.).
Avtograf fragmenta drugogo stihotvoreniya - "Ruki ZHann-Mari" byl obnaruzhen
lish' spustya polveka, v 1919 g., prichem i etot tekst okazalsya chastichno
vosstanovlennym Verlenom.
Vse zhe ucelevshie stihotvoreniya Rembo o Kommune ne tol'ko obrazuyut
razvivayusheesya poeticheskoe celoe, no i vystraivayutsya v nekij ryad, gde kazhdoe
iz nih budto namerenno otmechaet opredelennyj etap dvizheniya idej i sudeb
Kommuny.
Byl li vsegda Rembo tak uzh "nedostoin sam sebya"?
YUnosha-poet srazu vzhilsya v ritm zhizni Kommuny. Blistatel'naya i boevaya,
marshepodobnaya "Parizhskaya voennaya pesnya" - eto takoj prizyv k nastupatel'noj
vojne protiv "pomeshchich'ej palaty", protiv "derevenshchiny" (les ruraux), kotoryj
sootvetstvoval real'nym politicheskim zadacham Kommuny v aprele 1871 g.
Rembo razoblachaet "krovavyj balagan" Adol'fa T'era i vnushaet
uverennost', okazavshuyusya lish' simvolicheskoj, no togda vdohnovlyavshuyu borcov,
v skoroj pobede nad versal'cami. Peredvizheniya versal'cev kazhutsya poetu
gibel'nymi dlya nih. To, chto glavari sletelis' iz svoih imenij, obnazhiv svoi
"le vol" (po-francuzski eto i "polet", i "vorovstvo"), - priznak ih slabosti
pered "vesnoj mira". Bombardirovka i vzyatie versal'cami Sevra, Medona,
An'era takzhe predstayut v pesne kak bessil'noe dejstvie - al'ternativa budto
i nevozmozhnomu dlya vragov vzyatiyu "krasnogo Parizha", naselenie kotorogo lish'
splachivaetsya pod bombezhkami i pozharami. Versal'cam poet protivopostavlyaet
etu "krasnuyu" vesnu, voploshchennuyu v probuzhdenii Parizha, probuzhdenii, chrevatom
nastupleniem sil Kommuny.
V duhe etoj idei vyderzhana i unichizhitel'naya harakteristika glavarej
reakcii - T'era, ego voennogo ministra Pikara i versal'skogo ministra
inostrannyh del ZHyulya Favra, osobenno nenavistnogo kak patriotam, tak i
internacionalistam Kommuny, tak kak on podpisal 10 maya 1871 g.
kapitulyantskij Frankfurtskij dogovor, v kotorom bismarkovskaya Germaniya
simvolizirovala ne tol'ko vraga-pobeditelya, no i mezhdunarodnuyu reakciyu -
voskreshennyj Vtoroj rejh.
Nekotorye zlobodnevnye nameki Rembo perestali vosprinimat'sya, drugie
stirayutsya pri perevode. Naprimer, stih "Thiers et Picard sont des Eros"
yazvitelen i smeshon ne tol'ko upodobleniem prestarelogo suetlivogo i zhadnogo
do krovi karlika T'era i ego dostojnogo "naparnika" Pikara shalovlivomu bogu
lyubvi |rotu, no, kak verno zametila S. Bernar, omonimiej "des Eros - des
zeros" (t. e. T'er i Pikar - eto "nuli", "nichtozhestva"). Francuzskie
issledovateli, naskol'ko nam izvestno, ne obratili vnimaniya na eshche odin
ottenok etoj igry slov: "dez-ero" znachit ne "de ero" - ne "geroi".
"Parizh zaselyaetsya vnov'" - eto ne tol'ko odno iz yarchajshih proizvedenij
za vse veka sushchestvovaniya francuzskoj grazhdanskoj poezii, no i politicheski
neobhodimoe razoblachenie uzhasov i cinizma Krovavoj nedeli, ubezhdayushchee v
obrechennosti torzhestva versal'cev. Otsyuda sozvuchie nekotoryh strof
stihotvoreniya zaklyuchitel'nym stranicam raboty Marksa "Grazhdanskaya vojna vo
Francii" {Sm.: Marks K., |ngel's F. Soch. 2-e izd., t. 17, s. 361 i dr.}.
Stihotvorenie - proklyatie versal'cam, pritom ne stol'ko
ispolnitelyam-soldatam i dazhe oficeram armii podavleniya, skol'ko podlinnym
versal'cam, tem, vo imya ch'ej korysti byla zhestoko podavlena Kommuna, tem,
kto za vojskami vernulsya v okrovavlennyj gorod. Stihotvorenie vyrazhaet
uverennost' v gryadushchem voskresenii podlinnogo trudovogo Parizha i dela
Kommuny.
Istinnost' porozhdaet tu neobyknovennuyu liricheskuyu intensivnost', s
kotoroj vyrazheny negodovanie po povodu nizosti pobeditelej, lyubov' k
revolyucionnomu Parizhu i vera v ego pobedu. "Parizh zaselyaetsya vnov'" pochti
splosh' sostoit iz vosklicatel'nyh predlozhenij, no v nem net ritoriki:
neposredstvennaya zhiznennost' i emocional'nost' opravdyvayut imenno takoe
vzvolnovannoe intonacionnoe ritmicheskoe postroenie stihotvoreniya.
|ti osobennosti pozvolili v svoe vremya |. Bagrickomu i A. SHtejnbergu v
znamenitom perevode pojti na vol'nuyu peredachu otdel'nyh obrazov pri
sohranenii suti i pafosa stihotvoreniya:
Ty plyasal li kogda-nibud' tak, moj Parizh?
Poluchal stol'ko ran nozhovyh, moj Parizh?
Ty valyalsya kogda-nibud' tak, moj Parizh?
Na parizhskih svoih mostovyh, moj Parizh?
Porazhenie, pokazannoe Rembo vo vsem uzhase, ne slomilo volyu borcov. I
Rembo, v ponimanii Bagrickogo i SHtejnberga, v den' skorbi obrashchaetsya k
Parizhu Kommuny so slovami:
Slushaj! YA proricayu, vozdev kulaki:
V nimbe pul' ty voskresnesh' kogda-nibud' snova!
Stroki, vyrazhayushchie uverennost' v pobede Parizha, nesmotrya na vse
unizheniya, kazalis' polnymi osobo zhiznennogo smysla v gody nacistskoj
okkupacii. S obrazom Parizha Kommuny u Rembo pryamoj liniej svyazan obraz
Parizha Soprotivleniya v stihotvorenii Polya |lyuara "Muzhestvo".
V sluchajno najdennom v 1919 g. stihotvorenii "Ruki ZHann-Mari",
vospevayushchem kommunarok, Rembo protivopostavlyaet ZHann-Mari holenym kokotkam i
svetskim damam. On pishet ob osoboj, celomudrennoj krasote sil'nyh,
potemnevshih ot poroha ruk geroini Kommuny. Poetu bol'no, chto na eti
"chudesnye ruki", svyatye dlya vsyakogo povstanca, versal'skie palachi osmelilis'
nadet' cepi. Hotya Rembo vedet rech' metonimicheski - tol'ko o rukah geroini, v
stihotvorenii sozdaetsya cel'nyj liricheskij obraz kommunarki.
V stihotvorenii "P'yanyj korabl'", gde budto i rechi net o Parizhskoj
kommune, v poslednih strofah vozniknovenie problem, postavlennym v nem,
svyazyvaetsya s vnutrennej nevozmozhnost'yu dlya poeta zhit' v teh usloviyah,
kotorye sozdala versal'skaya reakciya, - zhit' pod zloveshchimi ognyami tyuremnyh
pontonov, gde tomilis' kommunary.
K proizvedeniyam Rembo, svyazannym s Kommunoj, nuzhno otnesti
stihotvorenie "Vorony", napisannoe, vidimo, pozdnej osen'yu 1871 g. Esli by
poet sam ne napechatal eto stihotvorenie (v sentyabre 1872 g.), trudno bylo by
poverit', chto u Rembo mozhno vstretit' pryamoe obrashchenie k
patrioticheski-nacional'nomu dolgu, postavlennoe k tomu zhe v svyaz' s
porazheniem vo franko-prusskoj vojne. Udivitel'naya stroka, govoryashchaya o tom,
chto neobhodimym Francii voron'im krikom - napominaniem o dolge nechego
bespokoit' teh geroev, kotorye pali v mae (kotorye zasluzhivayut peniya
"majskih malinovok"), mozhet rassmatrivat'sya kak svidetel'stvo lyubvi i
vernosti poeta Kommune.
Pryamo k uroku Kommuny Rembo vernulsya v odnom iz "Poslednih
stihotvorenij" - "O serdce, chto dlya nas...". Zdes' govoritsya o polnom
unichtozhenii starogo obshchestva i predskazano, chto v krug borcov budut
vovlecheny "nevedomye chernye brat'ya", no prozaicheskaya pripiska glasit: "poka
vse ostaetsya po-prezhnemu".
IV. Pis'ma yasnovidca i "P'yanyj korabl'"
U Rembo v aprele-mae 1871 g. poyavilis', kak i u mnogih iz teh, kto
borolsya v ryadah kommunarov, osnovaniya opasat'sya blizkogo porazheniya. V pis'me
k Izambaru ot 13 maya, t. e. za nedelyu do obshchego nastupleniya versal'cev,
Rembo govorit: "...neistovyj gnev tolkaet menya k parizhskoj bitve... gde,
odnako, eshche pogibaet stol'ko rabochih, poka ya pishu Vam..." {R-54, r. 268.}.
|ti stroki svidetel'stvuyut o trezvom ponimanii im situacii. Formula "eshche
prodolzhayut pogibat'" pokazyvaet, chto pri predannosti idee konechnoj pobedy
Rembo predvidel blizost' tragicheskoj razvyazki.
Rembo, kak vytekaet iz ego stihov, pisem i dejstvij, byl gotov slozhit'
golovu v parizhskoj bitve, no v ego yunosheskom voobrazhenii zrel drugoj -
prometeevskij, kak emu kazalos', - plan: vyvesti obshchestvo k svetlomu
budushchemu v kachestve poeta-muchenika i yasnovidca, poeziya kotorogo obgonyaet
zhizn' i ukazyvaet lyudyam put' k schast'yu.
Kak i gotovnost' k pryamoj pomoshchi Kommune, takoj plan predpolagal v
myslyah Rembo gotovnost' prineseniya sebya v zhertvu idee.
Po zamyslu plan byl velik i blagoroden, treboval ot poeta i ot poezii
aktivnejshego social'nogo dejstviya. No ideya lichnym podvigom dovershit' to,
chego ne dovershila Kommuna, byla pervym zvenom dlinnoj cepi protivorechij i
vela ot dejstviya real'nogo k illyuzornomu - "ab realiis ad realiora", vela k
opasnomu priblizheniyu k simvolistskoj estetike.
|tot budto potencial'no gibel'nyj process, ugrozhavshij samomu principu
obraznosti v iskusstve, vse zhe ne zavel francuzskuyu poeziyu v tupik
modernizma, a nasledie Rembo, i osobo protivorechivaya chast' etogo naslediya,
bylo pretvoreno poeticheskim napravleniem, predstavlennym Apollinerom, v to,
chto, vsled emu i Nezvalu, teper' vse opredelennej imenuetsya poeticheskim
realizmom {Sm. nashu stat'yu "Blez Sandrar i problema poeticheskogo realizma XX
v." v kn.: Sandrar B. Po vsemu miru i v glub' mira / Per. M. P. Kudinova;
St. i primech. N. I. Balashova. M., 1974. (Lit. pamyatniki). Sm., v chastnosti,
s. 143-146, 167-181, 184-186.}.
Poetomu, po-vozmozhnosti ne povtoryayas', obratimsya k istorii teorii
yasnovideniya Rembo.
Poka v kipyashchem lavovom ozere, v Niragongo mysli Rembo, vyplavlyalas'
novaya estetika, on prodolzhal pisat' v antiburzhuaznom i antiklerikal'nom duhe
Kommuny.
Do serediny leta 1871 g. on pisal v tradiciyah realisticheskoj obraznosti
ostro i zlo satiricheskie i antiklerikal'nye, vossozdayushchie mertvyashchuyu
obstanovku meshchanskogo zasil'ya i katolicheskogo hanzhestva francuzskoj
provincii, otmechennye edkim psihologizmom stihotvoreniya "Semiletnie poety",
"Bednyaki v cerkvi", "Sestry miloserdiya", "Pervye prichastiya", "Pravednik".
Rembo sredi stihotvorenij s preobladaniem energii vyrazheniya pishet veshch',
kotoraya, ne teryaya novyh kachestv, ne ustupaet po yasnosti poezii serediny XIX
v. CHitatel', kotoryj ne gonitsya za odnim tol'ko uskol'zayushchim prizrakom vse
bol'shego novatorstva radi novatorstva, mozhet prochest' "Semiletnih poetov"
pochti kak novellu. Mat' sozdala detyam udushayushchij mir, vrode doma Dombi.
Osobenno stradaet syn-poet.
Kak antiteza trebovaniyam materi u nego voznikaet nelyubov' k bogu, tyaga
k chuzhdym materi rabochim lyudyam, mechta o polnoj priklyuchenij zhizni bez
licemeriya. Licemerie porozhdaet ostroe otricanie licemeriya. A za kadrom
stihotvoreniya nesetsya Strashnyj god Francii. Data 26 maya 1871 g. - den',
kogda v provincii i na dorogah Francii eshche ne bylo yasno, pogasyat li vragi
vulkan Parizha. I v syroj komnatke odinokogo rebenka, budushchego poeta, "...v
tishine predchuvstvie pylalo // I holod prostyni vdrug v parus prevrashchalo".
Poslannoe v pis'me k Polyu Demeni ot 10 iyunya 1871 g. stihotvorenie
"Bednyaki v cerkvi" pryamo primykalo po svoemu opisatel'nomu harakteru i po
neposredstvennosti vyrazheniya social'nogo pafosa k "Semiletnim poetam".
Upornoj antireligioznoj napravlennost'yu "Bednyaki v cerkvi" blizki takim
veshcham, kak "Zlo", "Na kortochkah", po novoe stihotvorenie prevoshodit ih
posledovatel'nost'yu: otvergaetsya ne tol'ko hanzhestvo "zlyh tolstyakov", no i
rabolepie fanatichno predannyh vere "toshchih sterv", kotoroe v ego rabskoj
iskrennosti ne menee protivno poetu, chem korystnoe licemerie. Kak chelovek
novogo vremeni Rembo ne prinimaet idej edinstva troicy i, osuzhdaya boga, ne
zadevaet odnogo tol'ko Iisusa Hrista.
Stihotvorenie "Pervye prichastiya", kak i "Bednyaki v cerkvi", prinadlezhit
k chislu naibolee rezko antireligioznyh stihov Rembo. Zdes' poet uzhe ne shchadit
i samogo Iisusa Hrista, schitaya, chto vospitanie v duhe "misticheskoj lyubvi" v
ee protivopostavlenii lyubvi zemnoj izvrashchaet chuvstva, obrekaet zhenshchinu na
vechnye ugryzeniya, slabost', soznanie svoej nepolnocennosti.
"Pravednik" Rembo pryamo prodolzhaet liniyu bodlerovskogo "Otrecheniya
svyatogo Petra", drugih stihotvorenij razdela "Myatezh" v "Cvetah Zla", a takzhe
buntarskoj poemy Lekont de Lilya "Kain", iz kotoroj Rembo zaimstvoval redkuyu
formu nechetnyh strof po pyat' aleksandrijskih stihov. V otlichie ot Kaina u
Lekont de Lilya geroj Rembo priblizhen k poetu ili k ego liricheskomu "ya". |to
nekij podlinnyj pravednik, sporyashchij s pravednikom Hristom, po mneniyu poeta,
pravednikom mnimym, demon, ochelovechennyj eshche bol'she, chem Demon Lermontova v
scenah, kogda tot shodit na zemlyu.
Koshchunstvennost' obostrena tem, chto zlye upreki obrashcheny k personazhu,
kotoryj mozhet byt' ponyat kak Hristos raspyatyj i vse eshche nahodyashchijsya na
kreste. Poet priglashaet ego sojti s kresta, chtoby on obnaruzhil svoe bessilie
v pomoshchi blizhnim, takoe zhe, po Rembo, kak u obychnyh svyashchennosluzhitelej.
Bremya stol' besposhchadnogo bogoborchestva okazalos' nelegkim i dlya
podrostka, ne svyazannogo eticheskimi tradiciyami hristianstva. Boryas' s
Hristom i s Sokratom, so svyatymi i pravednikami, Rembo strannym obrazom
usvaivaet ih logiku i sam nachinaet upodoblyat' sebya raspyatomu.
Realisticheskie tendencii i satiricheskaya napravlennost' drugogo roda
ochevidny takzhe v polnom zadora i ironii stihotvorenii "CHto govoryat poetu o
cvetah". Rembo kamnya na kamne ne ostavlyaet ot salonnoj poezii o cvetochkah,
poddevaet parnasskih poetov i osparivaet odin iz opornyh tezisov staroj
estetiki, budto zhizn' - odno, a poeziya - drugoe. SHutya i zuboskalya, on
podnimaet vopros o neizbezhnom priblizhenii (a dlya Rembo v etih stihah -
otozhdestvlenii) poezii k budnichnoj problematike povsednevnoj zhizni obshchestva.
Ironicheskij pafos podobnyh, namerenno zazemlennyh strok budto peredaetsya
bukval'nym prozaicheskim perevodom, hotya sut' v tom, chto vsya eta proza
sypletsya kaskadom smeshnyh i veselyh stihov:
Rasskazyvaj ne o vesennej pampe,
Pochernevshej v uzhase myatezhej,
A o plantaciyah tabaka, hlopchatnika!
Skazhi ob ih ekzoticheskih urozhayah!
Skazhi, poet s blednym chelom, dublennym
Febom,
Skol'ko dollarov renty poluchaet
Pedro Velaskes iz Gavany;
I gad' v more bliz Sorrento,
Kuda tysyachami neset lebedej...
[. . . . . . . . . . . . . . . .]
A glavnoe, pishi stihotvoreniya
O boleznyah kartofelya!..
Sovershenno yasno, chto, formuliruya svoi novye teorii v pis'me k ZHorzhu
Izambaru ot 13 maya (R-54, r. 267-268) i osobenno v pis'me k Polyu Demeni ot
15 maya 1871 g. (R-54, r. 269-274), Rembo prodolzhal stremit'sya k
preobrazovaniyu obshchestva, no svyazyval teper' takoe preobrazovanie s
podvizhnicheskoj missiej poeta-yasnovidca.
Poet "obyazan obshchestvu" - on dolzhen byt' novym Prometeem, "poistine
pohititelem ognya" dlya lyudej, on "otvechaet za chelovechestvo", on dolzhen
"umnozhat' progress" (R-54, r. 272). Nechto podobnoe Rembo nahodil tol'ko v
drevnegrecheskoj poezii.
Poeziya, - po mneniyu Rembo, - dazhe i ne stanet vospevat' dela: ona
dolzhna byt' _vperedi_!
|ti rassuzhdeniya svidetel'stvuyut ob aktivnom otnoshenii Rembo k zhizni, o
stremlenii vmeshivat'sya v zhizn' svoej poeziej. No takaya teoriya vela k otryvu
ot obshchestvennyh interesov, tak kak Rembo schital, chto posluzhit' obshchestvu v
"postroenii materialisticheskogo budushchego" mozhet vernee vsego poet, dostignuv
"privedeniem v rasstrojstvo vseh chuvstv" sostoyaniya proroka, yasnovidca
(voyant). Da i forma podvizhnichestva, predlagaemaya shestnadcatiletnim poetom,
byla i individualistichna, i naivna.
Pis'mo k Polyu Demeni, glavnyj manifest yasnovidcheskoj poezii, - dokument
udivitel'nyj. Perevod osnovnoj ego chasti neobhodim dlya ponimaniya Rembo
perelomnogo perioda.
Rembo obvinyaet poetov proshlogo, chto oni lish' podbirali plody
universal'nogo soznaniya:
"...takov byl hod veshchej, chelovek ne rabotal nad soboj, ne byl eshche
razbuzhen ili ne pogruzilsya vo vsyu polnotu velikogo snovideniya. Pisateli byli
chinovnikami ot literatury: avtor, sozdatel', poet - takogo cheloveka nikogda
ne sushchestvovalo!
Pervoe, chto dolzhen dostich' tot, kto hochet stat' poetom, - eto polnoe
samopoznanie; on otyskivaet svoyu dushu, ee obsleduet, ee iskushaet, ee
postigaet. A kogda on ee postig, on dolzhen ee obrabatyvat'! Zadacha kazhetsya
prostoj... Net, nado sdelat' svoyu dushu urodlivoj. Da, postupit' napodobie
komprachikosov. Predstav'te cheloveka, sazhayushchego i vzrashchivayushchego u sebya na
lice borodavki.
YA govoryu, nado stat' _yasnovidcem_, sdelat' sebya _yasnovidcem_.
Poet prevrashchaet sebya v yasnovidca dlitel'nym, bezmernym i obdumannym
_privedeniem v rasstrojstvo vseh chuvstv_. On idet na lyubye formy lyubvi,
stradaniya, bezumiya. On ishchet sam sebya. On iznuryaet sebya vsemi yadami, no
vsasyvaet ih kvintessenciyu. Neiz®yasnimaya muka, pri kotoroj on nuzhdaetsya vo
vsej svoej vere, vo vsej sverhchelovecheskoj sile; on stanovitsya samym bol'nym
iz vseh, samym prestupnym, samym pr_o_klyatym - i uchenym iz uchenyh! Ibo on
dostig _nevedomogo_. Tak kak on vzrastil bol'she, chem kto-libo drugoj, svoyu
dushu, i tak bogatuyu! On dostigaet nevedomogo, i pust', obezumev, on utratit
ponimanie svoih videnij, - on ih videl! I pust' v svoem vzlete on okoleet ot
veshchej neslyhannyh i neskazuemyh. Pridut novye uzhasayushchie truzheniki; oni
nachnut s teh gorizontov, gde predydushchij pal v iznemozhenii...
...Itak, poet - poistine pohititel' ognya.
On otvechaet za chelovechestvo, dazhe za _zhivotnyh_. To, chto on pridumal,
on dolzhen sdelat' oshchushchaemym, osyazaemym, slyshimym. Esli to, chto poet prinosit
_ottuda_, imeet formu, on predstavlyaet ego oformlennym, esli ono
besformenno, on predstavlyaet ego besformennym. Najti sootvetstvuyushchij yazyk, -
k tomu zhe, poskol'ku kazhdoe slovo - ideya, vremya vseobshchego yazyka pridet! Nado
byt' akademikom, bolee mertvym, chem iskopaemoe, chtoby sovershenstvovat'
slovar'...
|tot yazyk budet rech'yu dushi k dushe, on vberet v sebya vse - zapahi,
zvuki, cveta, on soedinit mysl' s mysl'yu i privedet ee v dvizhenie. Poet
dolzhen budet opredelyat', skol'ko v ego vremya nevedomogo voznikaet vo
vseobshchej dushe; dolzhen budet sdelat' bol'she, nezheli formulirovat' svoi mysli,
bol'she, chem prostoe opisanie _svoego puti k Progressu!_. Tak kak
isklyuchitel'noe stanet normoj, osvaivaemoj vsemi, poetu nadlezhit byt'
_mnozhitelem progressa_.
Budushchee eto budet materialisticheskim, kak vidite. Vsegda polnye _CHisel_
i _Garmonii_, takie poemy budut sozdany na veka. Po sushchestvu, eto byla by v
kakoj-to mere grecheskaya Poeziya.
Takoe vechnoe iskusstvo budet imet' svoi zadachi, kak poety sut'
grazhdane. Poeziya ne budet bol'she voploshchat' v ritmah dejstvie; ona _budet
vperedi_.
Takie poety gryadut! Kogda budet razbito vechnoe rabstvo zhenshchiny, kogda
ona budet zhit' dlya sebya i po sebe, muzhchina - do sih por omerzitel'nyj -
otpustit ee na svobodu, i ona budet poetom, ona - tozhe! ZHenshchina obnaruzhit
nevedomoe! Miry ee idej - budut li oni otlichny ot nashih? Ona najdet nechto
strannoe, neizmerimo glubokoe, ottalkivayushchee, charuyushchee. My poluchim eto ot
nee, i my pojmem eto.
V ozhidanii potrebuem ot poeta _novogo_ - v oblasti idej i form. Vse
iskusniki stali by polagat', chto oni mogut udovletvorit' takomu trebovaniyu:
net, eto ne to!
Romantiki pervogo pokoleniya byli yasnovidcami, ne ochen' horosho otdavaya
sebe v etom otchet: obrabotka ih dush nachinalas' sluchajno: parovozy,
broshennye, no pod goryachimi parami, nekotoroe vremya eshche nesushchiesya no rel'sam.
Lamartin poroj byvaet yasnovidyashch, po on udushen staroj formoj. U Gyugo, slishkom
upryamoj bashki, est' yasnovidenie v poslednih knigah: "Otverzhennye" -
_nastoyashchaya poema_. "Vozmezdiya" u menya pod rukoj. "Stella" mozhet sluzhit'
meroj yasnovideniya Gyugo. Slishkom mnogo Bel'monte i Lamenne, Iegov i kolonn,
staryh razvalivshihsya gromadin.
Myusse, chetyrezhdynadcat' nenavisten nam, pokoleniyam, oznachennym skorb'yu
i osazhdaemym videniyami...
Vtoroe pokolenie romantikov - v sil'noj stepeni _yasnovidcy_. Teofil'
Got'e, Lekont de Lil', Teodor de Banvill'. No issledovat' nezrimoe, slyshat'
neslyhannoe - eto sovsem ne to, chto voskreshat' duh umershih epoh, i Bodler -
eto pervyj yasnovidec, car' poetov, _istinnyj Bog_. No i on zhil v slishkom
hudozhnicheskom okruzhenii. I forma ego stihov, kotoruyu tak hvalili, slishkom
skudna. Otkrytiya nevedomogo trebuyut novyh form.
...v novoj, tak nazyvaemoj parnasskoj, shkole dva yasnovidyashchih - Al'ber
Mera i Pol' Verlen, nastoyashchij poet. - YA vyskazalsya.
Itak, ya truzhus' nad tem, chtoby sdelat' sebya _yasnovidcem_...
Vy postupite otvratitel'no, esli mne ne otvetite, i bystro, ibo cherez
vosem' dnej ya, veroyatno, budu v Parizhe.
Do svidan'ya
A. Rembo" {*}.
{* R-54, r. 270-274, 242}
|to pis'mo, konchayushcheesya ob®yavleniem namereniya cherez vosem' dnej byt' v
Parizhe udushaemoj Kommuny, - zamechatel'nejshij dokument esteticheskoj mysli
styka vekov.
Pylkij yunosha, stroya teoriyu poezii yasnovideniya, veril v ee chrezvychajnoe
obshchestvennoe znachenie.
Ona dolzhna byla byt' poeziej dejstviya i obgonyat' dejstvie.
Ee edinstvennym proobrazom mogla byt' drevnegrecheskaya; v posleduyushchie
vremena, soglasno Rembo, poeziya utrachivala svoyu vysokuyu missiyu i mogla past'
do urovnya razvlecheniya.
A nastoyashchij poet dlya yunogo geniya - eto novyj Titan, kak Prometej
gotovyj prinyat' tyazhest' otvetstvennosti za sud'by chelovechestva, razgadat'
tajny neba, chtoby sdelat' ih dostoyaniem lyudej i umnozhit' progress.
Poety dolzhny napravlyat' obshchestvo k materialisticheskomu budushchemu.
Im pomozhet raskreposhchennaya zhenshchina, kotoraya tozhe stanet poetom.
I zabluzhdayushchijsya Rembo velik v svoem entuziasticheskom kredo. Ob®ektivno
gotovyj vse razrushit', sub®ektivno on zhazhdet stroit' materialisticheskoe
budushchee, umnozhat' progress. Razrushitel'naya sila budto rvalas' perelit'sya v
sozidatel'nuyu i perelilas' v nee cherez desyatiletiya. Srazu vidno, naskol'ko
Rembo, a s nim i Verlen vozvyshalis' uzhe togda sredi rannih simvolistov, dazhe
blizkih k levym politicheskim techeniyam. Na proishodivshih v Londone, a zatem i
v Parizhe sobraniyah poeticheskoj molodezhi, v kotoryh prinimali uchastie i takie
deyateli Kommuny, kak Luiza Mishel', vozglasy "Da zdravstvuet anarhiya!"
nedarom cheredovalis' s krikami "Da zdravstvuet svobodnyj stih!" {Sm.:
Raynaud E. La Melee Symboliste. Paris, 1920, vol. II, p. 7-8.}. Odnako v
bol'shinstve sluchaev, kak pishet letopisec simvolistskoj shkoly |rnest Reno,
"sredi novyh poetov ne bylo razrushitelej" {Ibid.}.
Pozzhe Verlen, vo vremya Kommuny sluzhivshij v ee pochtovom vedomstve,
sposobstvoval svyazyam Rembo s levymi silami, a zatem, kogda Rembo otpravilsya
na Vostok, publikacii ego naslediya v levoj presse. Verlen i v nachale 80-h
godov sotrudnichal v radikal'noj parizhskoj gazete "La nuvel' Riv gosh" ("Novyj
Levyj bereg" - po nazvaniyu radikal'nogo studencheskogo rajona Parizha),
naimenovannoj tak v chest' izdavavshejsya v 60-h godah chlenami I Internacionala
i zakrytoj pravitel'stvom Napoleona III gazety "La Riv gosh". "La nuvel' Riv
gosh" prinyala v 1883 g., chtob podcherknut' svoe vseparizhskoe znachenie,
nazvanie "Lyutes" ("Lyuteciya", t. e. "Parizh"), no idei, eyu propagandiruemye,
ostalis' te zhe. Ves'ma umerennyj Fonten harakterizuet ih dvumya lozungami:
"razgrom starogo obshchestva" i "krushenie blizko" {Fontaine A. Verlaine
symboliste. - L'Enseignement public, 1936, vol. CX VI, N 10, p, 332-333.}.
Na stranicah "Lyutes", v chastnosti, vpervye poyavilis' v 1883 g. znamenitye
etyudy o proklyatyh poetah, yadrom kotoryh byl etyud vtoroj - "Artyur Rembo".
Sotrudnichestvo Verlena sposobstvovalo sblizheniyu nekotoryh drugih molodyh
simvolistov s radikal'noj gazetoj. V "Lyutes" pechatalis' Moreas, Tajad,
Laforg, na ee stranicah debyutirovali Anri de Ren'e i V'ele Griffen {Sm.:
Derieux H. La poesie francaise contemporaine. Paris. 1935, p. 44.}.
Pozdnee tvorchestvo Rembo neprosto. Opasnosti esteticheskoj doktriny,
rozhdavshejsya v razgoryachennom uspehami i tragediej revolyucionnyh sobytij 1871
g. voobrazhenii yunogo poeta, byli veliki. Fransua Ryushon schital uskol'zanie
intellektual'nogo soderzhaniya iz "Ozarenij" rezul'tatom pridumannoj metodiki:
"...gallyucinaciya... nikogda ne byla podhodyashchim materialom dlya poeticheskogo
tvorchestva; ona zastavlyaet poeta vrashchat'sya v ves'ma ogranichennom kruge
obrazov, kotoryh ni poryv, ni paroksizm ne v silah ozhivit'. Teoriya
yasnovideniya, - pisal Ryushon, - presekla vsyakij kontakt Rembo s zhizn'yu i
zavela ego v tupik" {Ruchon F. Op. cit., p. 128-130, 164.}. Drugoj
issledovatel' 1920-h godov, t. e. perioda, kogda svyaz' Rembo s poeticheskim
realizmom XX v. malo komu prihodila na um, Marsel' Kulon, rassmatrival
perevorot v iskusstve Rembo kak gibel' ego muzy. "|tot realist, kotoromu,
byt' mozhet, net ravnyh, staraetsya stat' yasnovidyashchim... Sozdannyj, chtob idti
pryamo i tverdo, on "dlitel'nym, bezmernym i obdumannym privedeniem v
rasstrojstvo vseh chuvstv" zastavlyaet sebya idti zigzagami, spotykat'sya,
padat'. Takoj sil'nyj, on upotreblyaet vsyu silu, chtoby oslabit' sebya". On
obladaet vsemi resursami moguchego poeticheskogo yazyka, prodolzhaet Kulon, no
"on predpochitaet lepetat', myamlit'. On predpochitaet pisat'... "molchaniya".
YAsnyj, on ishchet temnoty. "YA stanu pisat' nochi". Myslitel', on prihodit k
otsutstviyu mysli" {Coulon M. Op. cit., p. 284-285.}.
Voshishchennomu Verlenu kipenie geniya Rembo otkrylos' srazu, no emu
kazalos', chto Rembo byl na grani prevrashcheniya iz zemnogo poeta v podlinnogo
yasnovidca, demona, reshivshego stat' bogom, odnako stoyashchego pered katastrofoj
V stihotvorenii Verlena "Crimen amoris" ("Prestuplenie lyubvi") v
prekrasnejshem iz demonov na piru Semi smertnyh grehov legko uznat'
Rembo-yasnovidca, kakim on predstavlyalsya Verlenu. Kogda demon-Rembo
proiznosit myatezhnuyu rech', nachinayushchuyusya slovami: "YA budu tem, kto stanet
Bogom!", bog uraganom nebesnogo plameni ispepelyaet sataninskie horomy.
Teoriya yasnovideniya Rembo, v svoej idealisticheski-intuitivistskoj chasti
ob®ektivno predvaryavshaya nekotorye polozheniya simvolistskoj estetiki, mogla
byt' izvestna - i to lish' priblizitel'no - po ustnym pereskazam uzkomu krugu
lic, poskol'ku pis'ma, v kotoryh ona izlozhena, poyavilis' v pechati tol'ko
mnogo let spustya: pis'mo k Polyu Demeni - v oktyabre 1912 g., a pis'mo k
Izambaru - v oktyabre 1926 g.!
Tem ne menee "teoriya" Rembo pozzhe, "zadnim chislom" byla podnyata na shchit
posledovatelyami simvolistov, peretolkovyvavshimi ee na svoj lad. "...Poeziya,
edinstvennaya podlinnaya poeziya, - pisal, naprimer, Andre Fonten po povodu
teorii yasnovideniya Rembo, - zaklyuchaetsya v poryve iz sebya; drevnie v konechnom
schete imeli ne ochen' otdalennoe predstavlenie ob etom; oni videli v vates
{Latinskoe slovo, oboznachayushchee, kak pol'skoe "wieszcz" (sr. rus, "veshchun"), i
"proroka", i "poeta".} - vdohnovennom svyshe - cheloveka, svyashchennyj glagol
kotorogo vyrazhal mysl' _nekoego drugogo_, mysl' Boga, kratkovremenno
obitayushchego v ego dushe, i svyazyval nebo i zemlyu. CHto mozhet byt' bolee
original'no, bolee gluboko, bolee genial'no, chem teoriya yasnovideniya, dazhe
esli ispytanie prevyshaet vozmozhnost' cheloveka" {Fontaine A, Genie de
Rimbaud. Paris, 1934, p, 20.}. Fontenu kazalos', budto "mistika Rembo"
stavila ego v ryad biblejskih prorokov ili po krajnej mere apostolov Hrista
{Ibid.}.
Byli v 20-30-e gody katolicheskie kritiki pravogo tolka, kotorye,
ignoriruya obshchestvennuyu poziciyu Rembo, ego stremlenie k materialisticheskomu
budushchemu i umnozheniyu progressa, ves' ego prometeevski-kommunarskij pafos,
gotovy byli traktovat' teoriyu yasnovideniya Rembo ne kak hudozhestvennyj, a kak
filosofskij metod poznaniya potustoronnego. Po mneniyu Anri Danielya-Ropsa,
Rembo byl vdohnovlen svyshe i ego stil' presledoval cel' "ohvatit' ob®ekt,
sovershenno vneshnim po otnosheniyu k nemu, obladanie kotorym, odnako, vazhnee
emu, chem sama zhizn'". Inache, budto, "nichego ne pojmesh' v poezii Rembo"
{Dan'el-Rops H. Rimbaud: Le drame spirituel, Paris, 1936, p. 144-145,
164-165.}.
Podobnuyu tochku zreniya razdelyal ZHak Riv'er. On byl ubezhden, chto obrazy,
vyzyvaemye "Ozareniyami" Rembo, vzyaty iz oblastej, granichashchih so
sverh®estestvennym. Po Riv'eru, znatoki v "Ozareniyah" "usmatrivayut problesk
istiny. |steticheski napravlennym umam protivostoyat umy metafizicheski
napravlennye" {Riviere J. Rimbaud, Paris, s. a., p. 145-147.}.
Spory o teorii yasnovideniya Rembo i o ego "Ozareniyah" sostavlyayut chast' i
prodolzhenie, tak skazat', "epohal'nyh" diskussij vtoroj poloviny XIX v.,
voznikshih v svyazi s tem, chto vliyanie pozitivizma na hudozhestvennoe
tvorchestvo, a osobenno na esteticheskie teorii parnascev i naturalistov,
umershchvleniya iskusstvo, podvodilo pisatelej i hudozhnikov k tupiku, zastavlyaya
zadumat'sya, imeet li iskusstvo voobshche smysl.
Izvestno, chto |ngel's v pis'me k miss Garkness reshitel'no
protivopostavil Bal'zaku kak realistu tip hudozhnika, voploshchennyj v Zolya
{Sm.: Marks K., |ngel's F. Soch. 2-e izd, t. 37, s. 35-37.}, Saltykov-SHCHedrin
v knige "Za rubezhom" dal samuyu rezkuyu harakteristiku naturalizma kak
"psevdorealizma" {Sm.: SHCHedrin N. Poln. sobr. soch. M.; L., 1936, t. 14, s.
202.}. Mysli o naznachenii i smysle iskusstva byli predmetom slozhnoj
vnutrennej diskussii s samim soboj, razvernutoj Mopassanom v ego knige "Na
vode" {Sm.: Maupassant G. de. Sur l'eau. Paris: Conard, 1908, p. 43 44, 80,
83, 92.}.
Zakonomernost' krizisa pozitivistskih napravlenij v iskusstve i poiskov
vyhoda v obrashchenii k "sverhchuvstvennomu" yarko pokazana "iznutri" Gyuismansom,
kotoryj sam perehodil ot krajnostej naturalizma k krajnostyam simvolizma i
podrobno motiviroval podobnoe dvizhenie esteticheskoj mysli v dvuh romanah -
"Naoborot" (1884) i "Bezdna" (1891).
Odnako, hotya doktrina i hudozhestvennaya praktika posle sozdaniya teorii
yasnovideniya Rembo vhodyat v obshchij potok antipozitivistskogo dvizheniya v
iskusstve, oni principial'no otlichayutsya ot simvolizma. "Kanonicheskij"
simvolizm na dele protivopostavil tupiku "kanonicheskogo" naturalizma svoj
tupik. Tvorchestvo Rembo i v obstanovke lihoradochnyh yasnovidcheskih usilij
sohranilo isklyuchitel'nuyu vazhnost' dlya perspektivnyh napravlenij francuzskoj
poezii XX v. potomu, chto poet ne poryval s ideej dejstvennosti, obshchestvennoj
aktivnosti iskusstva, a kogda razuverilsya v vozmozhnostyah prinyatogo im
napravleniya poezii, bezzhalostno, naotrez ostavil tvorchestvo.
Simvolisty, osobenno poetae minores, sostavivshie simvolistskij legion,
naprotiv, derzhalis' i za poeziyu, v lyuboj stepeni opustoshennuyu,
razvlekatel'nuyu, a ih obychnyj put' v 80-e gody i rashodilsya s levym
dvizheniem, i otdalyalsya ot principa obshchestvennoj znachimosti i
soderzhatel'nosti iskusstva. Geroj poluavtobiograficheskoj pretencioznoj
povesti poeta ZHyulya Laforga "Gamlet" (1886), kotoryj ne byl poela minor, odno
vremya sobiralsya stat' social'nym reformatorom, no "maniya apostol'stva" u
nego bystro proshla: "...ne budem bolee proletariyami, chem proletarij"
{Laforgue J. Oeuvres completas. Paris, 1929, vol. 3, p. 39.}. V dopolnennom
izdanii, vyshedshem v 1887 g., Gamlet Laforga, vstrechayas' s otricatel'nymi
obshchestvennymi yavleniyami, zamechaet: "...gde najti vremya vosstavat' protiv
vsego etogo? Iskusstvo trebuet stol'ko vremeni, a zhizn' tak korotka!"
{Ibid., p. 49.}.
Podobnyj nalet egoisticheskogo ravnodushiya byl chuzhd Rembo, pust' ego
plamennaya teoriya yasnovideniya i davala sovershenno nereal'nye, otchasti
svyazannye s chisto yunosheskimi entuziazmom i neopytnost'yu, sovety, kak
preodolet' "granicu" mezhdu "yavleniem" i "sushchnost'yu".
Rembo nadeyalsya podvizhnicheski, podvergnuv sebya dlitel'nomu
sistematicheskomu istyazaniyu, dostich' nekoj yasnovidcheskoj prozorlivosti. Na
dele eta praktika (vklyuchavshaya kul'tivirovanie dlitel'noj bessonnicy, golod,
op'yanenie, zhizn' vopreki kazavshimsya poetu meshchanskimi moral'nym normam)
privodila vmeste s oslableniem kontrolya voli i vysshih poznavatel'nyh
sposobnostej lish' k nekotoroj "otchayannosti", k bolee bezboyaznennomu, chem v
drugih usloviyah, preodoleniyu davleniya shtampov pozitivnogo myshleniya pri
ugroze, chto istochnikom tvorchestva mogut stat' bessvyaznye, kak v boleznennom
sne, videniya i dazhe gallyucinacii. Takaya igra, k tomu zhe ochen' tyazhelaya i dlya
krepkogo yunoshi, esli ona zatyagivalas', "ne stoila svech".
V kakoj-to mere poet sam soznaval, chto mozhet prevratit'sya v
gallyuciniruyushchego stradal'ca, no nadeyalsya, chto stanet posrednikom, mediumom v
postizhenii nepoznannyh storon zhizni. Ob etom on govorit v pervom iz dvuh tak
nazyvaemyh pisem yasnovidca - v pis'me k Izambaru, napisannom 13 maya 1871 g.,
za dva dnya do citirovannogo bol'shogo pis'ma k Demeni.
Smeyas' nad svoim uchitelem, kotoryj v tyazhelye dni klassovyh boev snova
pristupil k prepodavaniyu v ordinarnom, t. e. meshchanskom, burzhuaznom uchebnom
zavedenii i delal myatezhnomu ucheniku sootvetstvuyushchie nastavleniya, Rembo
pishet: "Itak, Vy snova - prepodavatel'. Vy skazali, nash dolg sluzhit'
Obshchestvu. Vy sostavlyaete chast' sosloviya uchitelej: Vy idete blagim putem. YA,
ya tozhe sleduyu principu...". I Rembo poyasnyaet, chto ego dolg obshchestvu
zaklyuchaetsya v tom, chtoby ot sub®ektivnoj poezii perejti k poezii
ob®ektivnoj. On rasskazyvaet, kak on muchaet sebya, chtoby izbavit'sya ot
sub®ektivnosti poezii: "V nastoyashchee vremya ya zhivu nastol'ko neputevo,
naskol'ko vozmozhno. Zachem? YA hochu stat' poetom, i ya rabotayu nad tem, chtoby
sdelat' sebya _yasnovidcem_: vy etogo ne pojmete, i ya ne smogu vam pochti
nichego ob®yasnit'. Nuzhno dostich' nevedomogo privedeniem v rasstrojstvo _vseh
chuvstv_. Stradaniya ogromny, no nuzhno byt' sil'nym, rodit'sya poetom, a ya
osoznal sebya poetom. |to ne moya vina. Oshibochno govorit': ya dumayu. Nado bylo
by skazat': menya dumaet... _YA_ est' nekto inoj. Tem huzhe dlya kuska dereva,
esli on pojmet, chto on - skripka..." {R-54, r. 267, 268.}.
Vozmozhnost' yasnovideniya, po Rembo, osnovana na predpolozhenii, chto
posredstvom tyazhelyh uprazhnenij poet mozhet perestat' byt' samim soboj i
dejstvitel'no stanet posrednikom mezhdu chelovechestvom i vselennoj. Poet yakoby
bolee ne tvorec, a skoree muzykal'nyj instrument, na kotorom igrayut
ob®ektivnye sily. Poet ne stol'ko myslit sam po sebe, skol'ko |ti sily "ego
myslyat" ili "im myslyat". Takoe sostoyanie sopryazheno so stradaniem, no
stradanie iskupaetsya, poznaniem. Krome togo, stav istinnym poetom, chelovek
bol'she ne volen ne byt' mediumom: "...ibo ya - eto nekto drugoj. Esli med'
zapoet gornom, ona v etom ne vinovata".
Vpervye teoriya yasnovideniya nachala skazyvat'sya v stihotvoreniyah leta
1871 g. - "P'yanyj korabl'" i "Glasnye".
Teoriya teoriej, a poet ros, priblizhalsya k semnadcati godam, i
rasshatyvavshie zdorov'e yasnovidcheskie uprazhneniya ne ostanovili ego
poeticheskogo razvitiya.
Znamenitoe stihotvorenie Rembo "P'yanyj korabl'" - eto pesn' o korable
bez rulya i vetril, nosyashchemsya po moryam, naslazhdayushchemsya svoim svobodnym begom
i krasotoj smenyayushchihsya pejzazhej, vozmozhnost'yu postizheniya nevedomogo: "I ya
videl poroyu to, chto lyudi tol'ko mechtali videt'".
V stihotvorenii porazhayut predvaryayushchie tempy XX v., smenu kadrov v
poezii etogo veka i v eshche ne izobretennom kinematografe dinamika, umenie
peredat' stremitel'noe dvizhenie, bogatstvo obrazov i leksiki, neistoshchimoe
poeticheskoe voobrazhenie: .chto "kupanie v Poeme okeana, naskvoz' pronizannogo
zvezdami", eti vzlety korablya, "probivshego aleyushchee nebo", "zabroshennogo v
efir, gde net i ptic".
Korablyu Rembo pretit prozaicheskij farvater torgovyh sudov,
neobhodimost' "sklonyat'sya pered nadmennymi flagami" burzhuaznyh gosudarstv "i
proplyvat' pered strashnymi ognyami plavuchih tyurem". Sozdaval "P'yanyj
korabl'", Rembo pomnil o stradaniyah kommunarov, tomivshihsya na pontonah,
razmyshlyal o "spyashchih i izgnannyh Silah gryadushchego". |to pobuzhdaet nekotoryh
novyh issledovatelej, naprimer Marselya Ryuffa i Danielya Reversa, schitat' vse
stihotvorenie vyrazheniem uverennosti v gryadushchej pobede dela Kommuny.
V stihotvorenii, odnako, est' i predsimvolistskaya storona - apofeoz
individual'noj fantazii yasnovidca, usilenie metaforichnosti (vse
stihotvorenie - odna razvernutaya metafora), poyavlenie izyskanno-redkih slov
v kontaminacii s otdel'nymi grubostyami leksiki. Bol'she vsego nastorazhivaet
sootnoshenie vidimoj aktivnosti i skrytoj ot samogo poeta passivnosti. Odno
iz samyh dinamichnyh proizvedenij mirovoj poezii, ono poetiziruet budto
sluchajnyj - po vole voln - beg korablya. Esli v etom bege poeta-korablya est'
celesoobraznost', to ona zaklyuchena kak by v podgotovke k inoj, ne raskrytoj
celesoobraznoj deyatel'nosti. U bujnogo povestvovaniya o pobedno svobodnom
bege korablya poyavlyaetsya pessimisticheskij fon. Ploho? Takim i byl beg korablya
Rembo. Odna iz prichin hudozhestvennoj neotrazimosti stihotvoreniya - eyu
pravdivost'.
Sozdatel' "poemy okeana" ne videl morya. Takim, kakim on ego izobrazil,
on i ne mog ego videt' do iyunya 1876 g., kogda Rembo otplyl na YAvu. Leto 1871
g. ne bylo podhodyashchim istoricheskim momentom, chtoby bezotchetno naslazhdat'sya
"svobodnoj stihiej".
Stihotvorenie bylo sozdano v SHarlevile letom 1871 g., nezadolgo do
pereezda v Parizh. Proslavilos' ono blagodarya soedineniyu bol'shoj simvoliki s
bogatstvom, zrimost'yu i neozhidannost'yu obrazov, v kotoryh eta simvolika
obretaet zhizn', a takzhe blagodarya tomu, chto beg op'yanennogo svobodoj korablya
byl, esli mozhno tak skazat', "obrashchen" k lyudyam, k volnovavshim sovremennikov
voprosam.
Davno bylo otmecheno, chto stihotvorenie kak by predvaryaet ili
predskazyvaet ves' posleduyushchij put' Rembo.
Pri analize "P'yanogo korablya" dolzhno byt' prinyato vo vnimanie, krome
genial'noj sposobnosti predvideniya, i to obstoyatel'stvo, chto popytka
voploshcheniya vyskazannoj Rembo v pis'mah maya 1871 g. teorii yasnovideniya srazu
zhe potrebovala muchitel'nyh i nelepyh usilij i stala vyzyvat' razocharovanie,
kotoroe vo mnogom predvarilo rezul'taty opyta 1872-1873 gg. i okonchatel'noe
razocharovanie, privedshie k otkazu Rembo ot poezii.
Te chitateli i kritiki, kotoryh porazhaet bogatstvo i zhivost' kartin
plavaniya p'yanogo korablya v stihotvorenii poeta, eshche ne videvshego morya i
imevshego lish' opyt kataniya v lodchonke po sonnym rukavam Mezy (Maasa), da
opyt puska detskih korablikov v kanalah i luzhah SHarlevilya, sklonny iskat'
kakoj-libo odin ischerpyvayushchij istochnik okeanskih videnij Rembo. Inogda etot
istochnik svodyat k kakoj-libo odnoj opredelennoj knige (naprimer, k opisaniyam
puteshestvij kapitana Dzhejmsa Kuka). |ti predpolozheniya ne vyderzhivayut
kritiki: krug "morskih" chtenij podrostka Rembo byl dostatochno shirok i
vklyuchal i dejstvitel'nye opisaniya puteshestvij, i romany, i illyustrirovannye
priklyuchencheskie zhurnaly. Ponyat' silu vozdejstvii takih izdanij legche mogut
te nemnogie nyne lyudi, kotorye znayut, chto gravirovannye kartinki proizvodyat
v detstve eshche bolee intensivnoe vpechatlenie, chem fotosnimki.
Iz ukazanij na vozmozhnye konkretnye istochniki stihotvoreniya, i v
chastnosti na istochniki ego zaglaviya, naibolee interesnoe bylo sdelano ZHyulem
Muk;-). On obratil vnimanie na zametku v populyarnom zhurnale "Magazen
pittoresk" za sentyabr' 18(59 g. pod nazvaniem "La Marubia". Tam bylo opisano
nablyudayushcheesya u sicilijskih beregov yavlenie, kogda tihoe more nezadolgo do
buri nachinaet volnovat'sya i podnimaetsya edva li ne na arshin. "Slovo
"marubia", - skazano v zametke, - eto sokrashchenie ot mar ebriaco - "p'yanoe
more" (mer ivre)". Poslednie slova v tekste zhurnala - oni perehodyat na
sleduyushchuyu stranicu - mogli srazu brosit'sya v glaza podrostku-poetu (sm.: R
-54, r. 678-679).
Est' krupnye issledovateli, naprimer Repe |t'embl', kotoryh knizhnost'
istochnikov vneshnego syuzheta stihotvoreniya pobuzhdaet surovo sudit' o "P'yanom
korable" kak o proizvedenii "virtuoza podrazhaniya", sintezirovavshego
parnasskie i romanticheskie temy vol'nogo korablya.
Sredi literaturnyh proizvedenij, kotorye mogli sodejstvovat' sozdaniyu
obrazov "P'yanogo korablya", nazyvayut raznye knigi. Tut i puteshestviya kapitana
Kuka, i "Natchezy" SHatobriana, i "Priklyucheniya Artura Gordona Pima" |dgara Po,
i "Dvadcat' tysyach l'e pod vodoj" ZHyulya Verna, i "Truzheniki morya" Gyugo (i ego
zhe stihi iz "Legendy vekov" - "Otkrytoe more", "Otkrytoe nebo"), i
znamenitoe "Plavanie" v "Cvetah Zla" Bodlera, i "Veter s morya" Mallarme, i
osobenno "Staryj otshel'nik" ("Le vieux solitaire") slavnogo parnasca, odnogo
iz znachitel'nejshih francuzsko-reyun'onskih poetov - Leona D'erksa
(1838-1912).
Nesomnenno, chto osnovnoj zamysel, otchasti kompoziciya, a takzhe leksika
"P'yanogo korablya" v ee klyuchevyh slovah pryamo voshodyat k stihotvoreniyu
D'erksa.
Pervaya strofa Rembo, neskol'ko neuklyuzhe po sravneniyu s D'erksom (Il ne
lui [au vaisseau] reste pas un soul matelot...), vvodit v istoriyu vol'nogo
bega p'yanogo korablya. No zato Rembo srazu otozhdestvlyaet porta s korablem, v
to vremya kak D'erks snachala poyasnyaet eto otozhdestvlenie i v bol'shej chasti
stihotvoreniya pishet o vol'nom korable v tret'em lice.
Bukval'naya posledovatel'nost' ne prinadlezhala k chislu dobrodetelej
Rembo. Esli nedavno on sovetoval poetu idti ot vospevaniya cvetov bespoleznyh
k proslavleniyu rastenij utilitarnyh, to vo vtoroj strofe "P'yanogo korablya"
on predlagaet obratnyj hod myslej i slavit svoj korabl', hmel'noj
vysvobozhdeniem ot put utilitarizma, obshchestvennoj zavisimosti i ot pryamoj
celenapravlennosti.
Takoe sootnoshenie svoego samodovleyushchego mira i mira vneshnego, kotoroe
vstrechaetsya u rebenka i kotoroe mozhet zaglushit' dlya nego, otodvinut'
celostnoe vospriyatie okruzhayushchego, bylo svojstvenno i Rembo, liriku po
preimushchestvu dalekomu ot filosofski-stereometricheskogo vzglyada Bodlera.
"Mayakam", tochnee, portovym ognyam (les falots) Rembo v sootvetstvii s
tradiciej Bajrona, poetov-romantikov (i edva li emu izvestnyh Pushkina i
Lermontova) protivopostavlyaet "svobodnuyu stihiyu" dazhe v ee
chelovekogubitel'noj vol'nosti. Sr. "CHajl'd Garol'd", IV, CLXXIX - CLXXXIV,
napr. CLXXX, 5-9: "Sorvav s [svoej] grudi, ty [more] vyshe oblakov //
SHvyrnesh' ego [cheloveka], drozhashchego ot straha, // I tochno kamen', pushchennyj s
razmaha, // O skaly razdrobish' i kinesh' gorst'yu praha" (perevod V. V.
Levina).
S VI strofy Rembo otdalyaetsya ot D'erksa, ibo (hotya u oboih poetov rech'
idet o sluchajnom vol'nom bege korablej) korabl' Rembo "probudilsya" (strofa
III) i radostno "kupaetsya v Poeme okeana", "napravlyaet svoj beg" i gorditsya
tem, chto videl to, chego ne dano uvidet' nikomu (VIII, 4):
Et j'ai vu quelquefois ce que l'homme a cru voir.
CHeloveku protivopostavlyaetsya "p'yanyj" korabl', no yasno, chto,
po-sushchestvu, cheloveku daetsya sovet idti putem sverhchelovecheskoj koncentracii
svoih sil, stremit'sya k geroizmu, dostigaemomu poetom-yasnovidcem.
V strofe XV (stih 1): "YA detyam pokazat' hotel by ryb poyushchih..." - tema
poeta-yasnovidca povorachivaetsya svoej social'noj storonoj: korabl'
preterpevaet podvizhnicheskij beg ne dlya sebya, a dlya lyudej.
|to sozdaet to ocharovanie, kotoroe vydelyaet stihotvorenie Rembo.
Nelyudimyj, ershistyj, glumlivyj, beshenyj v lichnom obshchenii, molodoj poet byl
takov ne iz egoizma, a vo mnogom imenno potomu, chto byl skoncentrirovan na
reshenii obshchego dela.
V strofe XVIII Rembo vnov' maksimal'no sblizhaetsya s D'erksom (strofa
V), no v XIX on vnov' blizhe, chem ego starshij sobrat, k obshchemu delu. Vsyakomu
vidno, chto poet pisal po goryachim sledam Kommuny, a obraz korablya - "YA nebo
rushivshij, kak steny", - mozhet byt' sopostavlen so slovami Karla Marksa o
shturme neba kommunarami.
Odnako posle Kommuny korabl' Rembo plyvet v poiskah "rascveta gryadushchih
Sil" (strofa XXII), no ne obretaet ego.
Poet-korabl' toskuet o Evrope, takoj, kakoj oma vstaet v mechtah
detstva. |to nevoplotimo v zhizn', i zaklyuchitel'naya, XXV strofa - eto krik
protesta.
"Katorzhnye barkasy" ("les yeux horribles des pontons") - associaciya s
myslyami o skorbnom puti repressirovannyh kommunarov, dlya kotoryh pontony
byli etapom v otpravlenii na katorgu.
Nuzhno uchest', chto u D'erksa v nachale stihotvoreniya sam lishennyj
osnastki korabl' upodoblyaetsya pontonu ("Je suis tel qu'un ponton sans
vergues et sans mats...") i chto otsutstvie beregovyh ognej uzhi dlya korablya
D'erksa associirovalos' s oshchushcheniem svobody ("Aucun phare n'allume au loin
sa rouge etoile").
Okonchaniya stihotvorenij D'erksa i Rembo sil'no raznyatsya: D'erks konchaet
stihom v duhe Bodlera s pros'boj k drevnemu Haronu vzyat' korabl' v
bezmolvnyj task - na buksir smerti.
V. Predvarenie simvolizma
Simvol v "P'yanom korable" organichen. Simvoliku soneta "Glasnye" mozhno
bylo by ponyat' kak namerennuyu, konechno esli ostavit' v storone
prostecki-mudryj kommentarij Verdena, chto emu, "znavshemu Rembo, yasno, chto
poetu bylo v vysshej stepeni naplevat', krasnogo li A cveta ili zelenogo. On
ego videl takim, i v etom vse delo".
Stihotvorenie "Glasnye" posluzhilo poetam-simvolistam otpravnym punktom
dlya raznyh popytok ogranicheniya pryamoj, nesimvolicheskoj peredachi
dejstvitel'nosti v iskusstve.
Ved' pozzhe simvolisty opredelili zadachu svoego iskusstva kak
izobrazhenie transcendental'nogo, a nevozmozhno bylo peredat' ego inache, chem
posredstvom simvolov, kotorye, po ih mneniyu, i mogli "predstavlyat'
neskazannoe" {Beaimier A. La poesie nouvelle, Paris, 1902, p. 20.}.
V poiskah putej kosvennoj peredachi "neskazannogo" simvolisty
podhvatili, dogmatizirovav ee, mysl' iz soneta Bodlera "Sootvetstviya", budto
imeyutsya nekotorye sootvetstviya mezhdu zvukami, cvetami i zapahami. |ta mysl',
po shutlivomu kaprizu prodolzhennaya Rembo v sonete "Glasnye" (gde govoritsya ob
"okraske" kazhdogo zvuka), stala otpravnym punktom dlya beschislennyh popytok
simvolistov peredat' transcendental'noe. Rembo pisal polushutya, poluser'ezno:
A - chernyj; belyj - E; I - krasnyj; U - zelenyj;
O - sinij...
Poet, igrayuchi, svyazyval so zvukami vol'nye ryady associacij, naprimer:
E - belizna shatrov i v hlop'yah snezhnoj vaty
Vershina
Posle sopostavleniya razlichnyh vzglyadov (chto sdelano v primechaniyah)
razumnee vsego prijti k vyvodu, chto "sila" soneta kak raz v sub®ektivnoj, t.
e., s tochki zreniya simvolicheskih sootvetstvij, lozhnoj proekcii idei, kotoraya
imenno vvidu ee vol'noj inkogerentnosti (i pryamoj neperedavaemosti)
vosprinimaetsya kak istinno simvolicheskaya i, sledovatel'no, simvolistskaya.
Poluchaetsya, chto luchshij hrestomatijnyj primer simvolistskogo
stihotvoreniya - eto bessoznatel'naya ("...poetu bylo v vysshej stepeni
naplevat'...") mistifikaciya. Simvoly zdes' ne imeyut beskonechno glubokogo i
pryamo ne peredavaemogo soderzhaniya, a esli govorit' tochno, to ne imeyut
nikakogo simvolicheskogo soderzhaniya.
"YA izobrel cveta soglasnyh", - pisal pozzhe Rembo v knige "Odno leto v
adu"; poet upotreblyaet slovo "izobrel", a ne "otkryl" i sam smeetsya nad etim
"izobreteniem".
Itak, Rembo, povsemestno proslavlyaemyj za simvoliku soneta "Glasnye",
ne byl v nem simvolistom...
Poka Rembo sozdaval eti stihi, ego zhiznennaya situaciya stala
nevynosimoj. K koncu avgusta 1871 g. poet, ostavavshijsya v SHarlevile, byl
sovershenno zatravlen despotizmom materi. On mechtal ustroit'sya podennym
rabochim v Parizhe, pust' na 15 su (0,75 franka, okolo 20 kop. - v valyute togo
vremeni. - N. B.) v den'. Mat' hotela, chtoby nepokornyj syn ubralsya s glaz
doloj. "Ona, - pisal Rembo Polyu Demeni, - prishla k sleduyushchemu: vse vremya
mechtaet o moem oprometchivom ot®ezde, o begstve! Nishchij, neopytnyj, ya v konce
koncov popadu v ispravitel'noe zavedenie. I s etogo dnya molchok obo mne"
{Pis'mo k Demeni ot 28 avgusta 1871 g.}.
Po sovetu odnogo iz svoih druzej, Andre Bretanya, s kotorym oni pytalis'
vmeste okazat' pomoshch' Kommune iz SHarlevilya, Rembo v sentyabre obratilsya k
Verdenu s dvumya pis'mami, vlozhiv v nih neskol'ko stihotvorenij 1871 g. i
priznavshis', chto u nego net sredstv dazhe na proezd do Parizha. Iz otveta
Verlena ucelela fraza: "Priezzhajte, dorogoj drug, velikaya dusha, - Vas
priglashayut, Vas zhdut".
Rembo priehal, vezya s soboj novoe stihotvorenie - "P'yanyj korabl'".
Verden byl potryasen i gordilsya, chto otkryl geniya.
No prodolzhavshij s fanaticheskim uporstvom dobivat'sya privedeniya v
rasstrojstvo vseh chuvstv i poetomu osobenno ugryumo bezmolvnyj i diko
vspyl'chivyj, Rembo ne sumel prizhit'sya i v svobodolyubivoj parizhskoj bogeme.
Vskore vyyasnilos', chto terpet' kazavshegosya nevospitannym i zanoschivym yunoshu
mozhet odin Verlen. Pristrastie k Rembo postepenno rassorilo Verlena s
zheninoj sem'ej, i tak nedovol'noj neputevym zyatem, a vskore i s zhenoj,
dalekoj poeticheskim interesam muzha (vposledstvii ona bezzhalostno unichtozhala
ostavshiesya u nee pis'ma i stihotvoreniya dvuh poetov).
Verlen po raznym soobrazheniyam, v tom chisle i po politicheskim
(osnovatel'nye opaseniya presledovaniya za svyazi s Kommunoj), uezzhal s Rembo v
Bel'giyu i na dlitel'nyj period v London. Istochnikom sredstv byli uroki
francuzskogo yazyka v Anglii (Verlen nemnogo znal anglijskij, a Rembo
usvaival yazyki na letu), a takzhe pomoshch', kotoruyu vydelyala skital'cam ves'ma
nebogataya mat' Verlena. Poety obshchalis' s kommunarami-emigrantami, tvorili,
no zhizn' ne nalazhivalas'. Voznikali ssory iz-za bezdenezh'ya, raznyh lichnyh
motivov, postoyannyh ugryzenij Verlena po povodu ssor s zhenoj i popytok
primirit'sya s nej, iz-za vypivok, v rezul'tate kotoryh Verlen sovershenno
teryal samoobladanie. Krome togo, Verlen ne mog zhit' bez poezii, a Rembo
poeziya kazalas' cennoj, poka ona osushchestvlyala postavlennye pered nej zadachi.
Verlen nuzhdalsya v druge znachitel'no bol'she, chem tot v nem, Rembo delalsya vse
bolee edko sarkastichnym k nemu. Mladshemu, kotoryj byl gotov ostavit' poeziyu,
starshij poet stal sovsem chuzhd. Rembo, kogda on usomnilsya v effekte
yasnovideniya, nezachem bylo dal'she privodit' v rasstrojstvo vse chuvstva,
nezachem byla bujnaya hmel'naya zhizn' s Verdenom. V rezul'tate odnoj iz ssor 10
iyulya 1873 g. v Bryussele Verlen, byvshij ne vpolne trezvym, vystrelil v Rembo
iz revol'vera i legko ranil ego v ruku. 8 avgusta 1873 g. Verlen, nesmotrya
na to chto Rembo oficial'nym aktom ot 19 iyulya otkazalsya ot vsyakogo
presledovaniya i pretenzij k nemu, byl prigovoren bel'gijskim sudom k dvum
godam tyur'my i 200 frankam shtrafa. Strogost' prigovora byla svyazana s
opredeleniem prokurorom Verdena "kak kommunara" i s polucheniem iz Parizha
donosa na Verdena kak na opasnogo "uchastnika Kommuny" {Lepelletier E. Op.
cit., p. 346, 24-25.}. |ti materialy, v chastnosti postupivshie 12 avgusta,
sposobstvovali tomu, chto apellyacionnaya palata 27 avgusta podtverdila
prigovor.
Rembo ostavalos' vernut'sya batrachit' na materinskuyu fermu Rosh pod
SHarlevilem. No eto ne moglo poglotit' vsyu ego energiyu. On bystro zakonchil
nebol'shuyu knigu, edinstvennuyu izdannuyu im pri zhizni, - "Odno leto v adu",
gde rasskazal o svoem poeticheskom proshlom, o teorii yasnovideniya i
rasstrojstve vseh chuvstv kak o projdennom puti "skvoz' ad". Teper' on mechtal
ujti i ot poezii, kotoraya okazalas', po ego mneniyu, ne effektivnoj, i ot
zapadnoj civilizacii, i ot hristianstva, kotorye predstavlyalis' emu
gubitel'nymi v celom. V proshchal'noj knige on to i delo vspominaet o svoej
predannosti social'nomu obnovleniyu, no emu kazhetsya, chto ni emu, ni komu-libo
drugomu osushchestvit' eto ne pod silu. Spasenie ili vidimost' spaseniya on
videl v uhode v nekij dohristianskij i doislamskij Vostok. No Rembo byl nishch,
absolyutno nishch, i on dolzhen byl sam prolozhit' sebe put'. Cenoj neimovernyh
usilij poet prolozhil etot okazavshijsya dlya nego rokovym put'. V nachale 1875
g. Rembo po pros'be Verdena, osvobozhdennogo iz tyur'my, viditsya s nim v
Germanii, no Verlen, uverovavshij v tyur'me v boga i predannyj poezii, emu
smeshon. Tirazh knigi "Odno leto v adu" Rembo ne vykupil i brosil osen'yu 1873
g. na proizvol sud'by. Teper' on peredal Verlenu proizvedeniya vremen
yasnovidcheskogo pyla, no peredal kak chelovek, umershij dlya literatury, s
pravom delat' s nimi vse, chto Verden zahochet. Bol'she poeziya ne interesovala
ego, i prishedshaya k nemu znamenitost' ne vyzvala u nego nikakih emocij.
Vazhnejshimi proizvedeniyami togo perioda tvorchestva Rembo, kogda on
rukovodstvovalsya teoriej yasnovideniya i kotorye tipologicheski blizhe vsego
predvaryayut simvolizm, byli "Poslednie stihotvoreniya" (1872) i "Ozareniya"
(1872-1873 {Nizhe dana kritika vzglyadov teh uchenyh, kotorye, kak A. de Bujan
de Lakot, cenoj krajnih i neubeditel'nyh natyazhek hotyat dokazat', budto chast'
"Ozarenij" nesomnenno byla napisana pozzhe "Odnogo leta v adu" - v seredine
70-h godov.}).
Proizvedeniya eti neobychajno interesny, no oni |skizny, eksperimental'ny
v pryamom smysle etih slov. Oni dokazyvayut, chto mogut sushchestvovat' takie
slovesnye proizvedeniya, v kotoryh, kak v instrumental'noj muzyke, smysl
porozhdaetsya v nemen'shej stepeni zvuchaniem, chem opredelennym (rassudochno
opredelyaemym) znacheniem vhodyashchih v proizvedenie yazykovyh semanticheskih
edinic - slov, fraz, ne stol'ko ih svyaz'yu, skol'ko ih sopolozheniem.
Krajnee zaostrenie odnogo iz etih priemov, kotoryj poluchil osoboe
naimenovanie - "slova na vole" ("les mois en liberte"), vposledstvii
primenyalos' v poezii XX v., v chastnosti izvestnym futuristom Filippe Tommazo
Marinetti. Priem etot byl kriticheski vzveshen v odnoj iz statej Apollinera,
napisannoj nezadolgo do vojny 1914 g. Ukazav na Rembo kak na rodonachal'nika
idei "slov na vole", "Apolliner pisal: "Oni mogut peremeshat' sintaksicheskie
svyazi, sdelat' sintaksis bolee gibkim i lakonichnym; oni mogut sposobstvovat'
rasprostraneniyu telegrafnogo stilya. No v otnoshenii samogo duha sovremennoj
poetichnosti oni nichego ne menyayut: vpechatlenie bol'shej bystroty, bol'she
granej, kotorye mozhno opisat', no v to zhe vremya - otdalenie ot prirody, tak
kak lyudi ne razgovarivayut pri pomoshchi slov na vole... Oni didaktichny i
antilirichny" {Apollinaire G. Oeuvres completes, Paris, 1966, vol, 3, p.
884.}.
"Poslednimi stihotvoreniyami" i "Ozareniyami" s ih "slovom na vole" Rembo
i porodil i ubil tot princip, kotoryj pozzhe modernisty nadeyalis' sdelat'
konstantoj novoj poezii.
Opyt Rembo pokazal, chto etot princip ne mozhet samostoyatel'no
sushchestvovat' protyazhenno vo vremeni. Poet vvel resursy, kotorye kak odno iz
sredstv obnovili francuzskuyu poeziyu, no vyyasnilos', chto poeziya mozhet
ischeznut', isparit'sya, esli ona budet svedena k principu drugogo iskusstva,
k muzykal'nosti, k asintaksicheskoj sopolozhennosti slov i smyslov i esli ee
popytayutsya razvivat' na osnove takih principov.
Fejerverk yasnovidcheskih proizvedenii Rembo byl mgnovenen.
Esli ran'she poeziyu mozhno bylo i interpretirovat', i rassudochno
ponimat', i bolee ili menee adekvatno ob®yasnyat', to teper' ostavalos' tol'ko
ee interpretirovat', t. e., govorya delovoj prozoj, ob®yasnyat' bez uverennosti
v adekvatnosti ob®yasneniya.
V dannom izdanii, gde est' tekst Rembo, cennost' "Poslednih
stihotvorenij", ih likuyushchuyu zvonkost', a takzhe naplyvy melanholii, igru,
sozdavaemuyu sintaksicheskimi razryvami i prosodicheskimi atonal'nostyami, i
predely vseh etih vozmozhnostej udobnee i naglyadnee ob®yasnyat' v
neposredstvenno svyazannyh s tekstom primechaniyah.
"Ozareniya" napisany muzykal'noj ritmicheskoj prozoj, i lish' dva
proizvedeniya v nih mogut bez osoboj uverennosti rassmatrivat'sya kak
stihotvornye - "Morskoj pejzazh" i "Dvizhenie", ritmicheskaya proza kotoryh
obrazuet svobodnye stihi i razdelena samim poetom na stroki sootvetstvuyushchim
obrazom.
Ukazhem takzhe, chto odnim iz momentov, zatrudnyayushchih ponimanie knigi
Rembo, slozhnoj samoj po sebe, yavlyaetsya privnesennyj izdatelyami haos i
proizvol, mnogokratno izmenyavshimi, nachinaya s 1886 g. vplot' do izdanij A. de
Bujana de Dakota 1949 g. i Syuzanny Bernar 1960 g. i posleduyushchih, poryadok
raspolozheniya stihotvorenij v proze, vhodyashchih v "Ozareniya".
Poskol'ku ni odno iz etih izmenenij do konca nikogda ne bylo nauchno
motivirovano, my soglashaemsya s pervymi izdatelyami v serii Pleyady v
neobhodimosti sohraneniya pervonachal'nogo poryadka (i uprocheniya |togo poryadka
putem vneseniya numeracii, estestvenno, otsutstvovavshej u Rembo).
Vsledstvie etogo "Poslednie stihotvoreniya" otdelyayutsya ot "Ozarenij". V
"Ozareniya", chislom 42, vklyuchayutsya tol'ko "prozaicheskie" ozareniya, krome teh
dvuh iznachal'no tuda vklyuchennyh stihotvorenij, kotorye mozhno schitat'
napisannymi svobodnym stihom i kotorye mogli by byt' napechatany kak
ritmicheskaya proza, a imenno "Morskoj pejzazh" (XXV) i "Dvizhenie" (XXXIII).
Dlya pervyh 29 ozarenij - eto poryadok pervonachal'noj belovoj "rukopisi
Gro" (Graux), poryadok, kotoryj mozhno s vysokoj stepen'yu veroyatnosti schitat'
ustanovlennym samim Rembo. Rukopis' yavlyaet soboj belovoj avtograf,
perepisannyj dlya pechati tol'ko na pravoj storone lista (pri odnom
isklyuchenii) so mnogimi perehodami ot ozareniya k ozareniyu na odnom liste, chto
v takih sluchayah garantiruet poryadok kak avtorskij, hotya ni otdel'nye
ozareniya, ni listy rukopisi, razumeetsya, Rembo ne pronumerovany, a pocherk i
chernila var'iruyut. CHast' veshchej perepisana rukoj poeta ZHermena Puvo, chto
pozvolyaet opredelit' v kachestve samoj pozdnej daty okonchatel'noj perepiski
(_ne sozdaniya_!) vesnu 1874 g., t. e. eto podtverzhdaet tradicionnuyu
datirovku.
Datirovka "Ozarenij" vyzyvaet spory. Formal'nym povodom dlya etogo
sluzhit to, chto drug Rembo |rnest Delae datiroval ih 1872-1873 gg., a Verlen
v predislovii k izdaniyu 1886 g. - 1874-1875 gg. Svidetel'stvo Verdena
somnitel'no i potomu, chto belovaya perepiska rukopisi na rubezhe 1873-1874 g.
isklyuchaet bolee pozdnyuyu datu, i potomu, chto sam Verlen v odnom iz pisem 1872
g. iz Londona upominaet o stihotvoreniyah v proze Rembo. Odnako interes k
yasnovidcheskoj proze Rembo utratil pozzhe, chem interes k yasnovidcheskoj poezii,
ibo hotya kritika v "Odnom lete v adu" kasaetsya i toj, i drugoj, no
ironicheski citiruet Rembo tol'ko stihotvoreniya.
SHatkaya gipoteza Vujana de Lakota imponiruet modernisticheskoj kritike ne
svoej dokazatel'nost'yu, a tem, chto ona pozvolyaet popytat'sya osporit'
principial'nyj vopros o soznatel'nom preodolenii simvolistskoj tendencii
oboimi ee predshestvennikami rubezha 60-70-h godov - Rembo i Lotreamonom.
Istoriya peredachi rukopisi pervym izdatelyam ne vpolne yasna. Verlen pisal
ob etom uklonchivo. Po vyhode iz tyur'my v Monse on videlsya s Rembo v
SHtutgarte v yanvare 1875 g. Vskore, 1 maya 1875 g., on pisal drugu Rembo -
|rnestu Delae: "Rembo poprosil, chtoby ya otpravil dlya izdaniya ego
stihotvoreniya v proze (kotorye byli u menya) tomu samomu Nuvo, togda byvshemu
v Bryussele (rech' idet o sobytiyah dvuhmesyachnoj davnosti), ya ih i otpravil,
zaplativ za peresylku 2 franka 75 santimov i soprovodiv eto lyubeznym
pis'mom".
Vidimo, posle neudachnyh popytok izdat' stihotvoreniya v proze v Bryussele
Nuvo vernul "Ozareniya" Verlenu, kotoryj otdal ih dlya vernosti na sohranenie
svoemu drugu (rodstvenniku zheny) muzykantu SHarlyu de Sivri. No Sivri ne to
boyalsya vernut' "Ozareniya" Verlenu, ne to ne mog najti rukopis'. Verlen
prosil Sivri v pis'mah ot 27 oktyabrya 1878 g., 28 yanvarya 1881 g. i v drugih
vernut' emu rukopis'. V etih pis'mah poyavlyaetsya i zaglavie - "Ozareniya",
otsutstvuyushchee v sohranivshihsya avtografah Rembo. Nachinaya s zhurnal'noj
publikacii "Proklyatyh poetov" v noyabre 1883 g. Verlen pishet "o serii
velikolepnyh otryvkov - "Ozareniya", kotorye, kak my opasaemsya, utracheny
navsegda..." Otyskannaya vse zhe SHarlem de Sivri rukopis' byla podgotovlena im
dlya peredachi literatoru Loisu le Kardonnelyu 12 marta 1886 g.
To, chto drugie, ne izdannye v 1886 g. i otyskannye lish' k 1895 g.,
ozareniya tozhe prinadlezhali Sivri, svidetel'stvuet o tom, chto s yanvarya 1875
g. u Verdena, Nuvo, Sivri cirkulirovala vsya rukopis' "Ozarenij" kak odno
celoe.
Takim obrazom, celesoobrazno sohranit' pervonachal'nyj poryadok
zhurnal'noj publikacii (voshodyashchej k SHarlyu de Sivri) ne tol'ko dlya pervyh 29
ozarenij, gde etot poryadok, kak my govorili, vo mnogih sluchayah pryamo
garantiruetsya nepreryvnost'yu belovogo avtografa. Naprimer, chitatel' mozhet
zametit', chto perehody teksta s odnogo lista na drugoj svyazyvayut ne tol'ko
pervye ozareniya "rukopisi Gro", no i gruppu iz shesti stihotvorenij v proze -
ot XIII ("Rabochie") do XIX (vtorye "Goroda") - v odin bol'shoj blok. Podobnaya
svyaz' dokazatel'nee, chem razryvy svyazi (osobenno pri pisanii na odnih
licevyh storonah listov), ibo razryvy mogut byt' vyzvany priblizitel'nym
sovpadeniem konca teksta i konca lista, porozhdayushchim estestvennoe stremlenie
pri perepisyvanii dlya pechati ulozhit' tekst v predelah lista.
Bol'shie bloki, vrode bloka XIII-XIX, pokazyvayut, chto Rembo rassmatrival
"Ozareniya" kak cel'nuyu veshch' s opredelennym zadannym poryadkom stihotvorenij v
proze, i prakticheski isklyuchayut predpolozhenie o rastyanutoj i raznovremennoj
rabote.
Malo togo, uporyadochennost' bloka zastavlyaet predpolozhit' ne tol'ko
uporyadochennost' celogo, no i veroyatnost' togo, chto sushchestvovalo avtorskoe
ukazanie (spisok, oglavlenie), v sootvetstvii s kotorym pervye zhurnal'nye
izdateli pechatali "Ozareniya". Dlya sleduyushchih vos'mi veshchej (XXX-XXXVII) v
nashem izdanii tozhe sohranyaetsya poryadok pervoj zhurnal'noj publikacii, hotya
nel'zya s tochnost'yu ustanovit', kakimi dannymi ili kakimi soobrazheniyami
rukovodstvovalsya pervyj izdatel' Feliks Feneon.
Ostayushchiesya pyat' stihotvorenij v proze (XXXVIII-XLII) pechatayutsya v
tradicionnom poryadke, v kotorom oni byli vpervye napechatany v "Sobranii
stihotvorenij" Rembo, vyshedshem v 1895 g. so stat'ej Verlena. |ti pyat' veshchej
byli dany dlya izdaniya tem zhe SHarlem de Sivri, u kotorogo hranilsya osnovnoj
korpus "Ozarenij", napechatannyh v 1886 g., i kotoryj siloyu obstoyatel'stv byl
ekspertom nomer odin v voprose ob ih tekste i o ego posledovatel'nosti.
Nikakie hitroumnye postroeniya Bujana de Lakota, podderzhannye odnimi i
oprovergnutye drugimi issledovatelyami, osobenno CHarl'zom CHeduikom ("|tyudy o
Rembo", Parizh, 1960), ne mogli protivopostavit' posledovatel'nosti ozarenij
u SHarlya Sivri bolee ubeditel'nyj poryadok.
Pozdnee rukopisi "Ozarenij" pereprodavalis' chastnymi licami i s godami
raspalis' na otdel'nye kollekcii, a chastichno byli utracheny, chto stavit pod
somnenie vozmozhnost' bolee tochnoj klassifikacii "Ozarenij", chem ta, kotoraya
slozhilas' v pervoj zhurnal'noj publikacii 1886 g. i pri dopolnitel'nom
izdanii 1895 g. i kotoraya sohranena v izdanii Pleyady i u nas.
"Poslednie stihotvoreniya" byli napisany glavnym obrazom vesnoj i letom
1872 g., t. e. ran'she "Ozarenij", v kotoryh hotya dostatochno "slov na vole",
no poyavlyaetsya vse zhe tendenciya k izvestnomu preodoleniyu krajnostej
asintaksichnosti i "chistoj muzykal'nosti" "Poslednih stihotvorenij".
Zaglavie "Ozareniya" ponimayut po-raznomu. Verlen dopuskal interpretaciyu
slova "illuminations" na anglijskij lad kak "cvetnye kartinki". Odnako
bol'she osnovanij ponimat' zagolovok kak "ozareniya". Tak ih i nazval v svoih
talantlivyh perevodah F. Sologub (sb. "Strelec", T. I, II. Pg., 1915-1916).
Zaglavie "Raskrashennye kartinki" primenyal, polemiziruya s Sologubom, T. Levit
(Vestnik inostrannoj literatura, 19.40, | 4, s. 122, 138).
Tekst "Ozarenij" ne daet osnovanij dlya modnogo v simvolistskih rabotah
dobavleniya: "...iz mira inogo", chto posluzhilo by pooshchreniem misticheskoj
interpretacii. Pol' Klodel', opasayas', chto podobnaya i blizkaya ego serdcu
interpretaciya mozhet byt' osmeyana, ogovarival, chto Rembo - "mistik v
sostoyanii dikosti".
"Ozareniya" predstavlyayut soboj nebol'shoj sbornik korotkih stihotvorenij
v proze, v kazhdom iz kotoryh nelegko najti cel'noe, vyrazhennoe
posledovatel'nost'yu i smyslom slov, opredelennoe soderzhanie. Otdel'nye
proizvedeniya v bol'shinstve sluchaev tozhe ne svyazany zhestko mezhdu soboj i,
hotya inogda nablyudaetsya ih ciklizaciya, yavlyayutsya libo bolee ili menee
proizvol'noj syuitoj kombinacij vsplyvayushchih v pamyati poeta vpechatlenij, libo
poeticheski okrashennyh otryvkov iz mechtanij, libo - inoj raz - fragmentov,
naveyannyh narkotikami videnij, obrazuyushchih, govorya slovami Verlena,
"feericheskie pejzazhi". No prezhde vsego eto - poeziya "vyrazheniya", ispytaniya
sily "slov na vole", samocennosti zvuchaniya. V nej dominiruet optimisticheskij
ton, otmechennyj eshche Verlenom (ob®yasnyavshim ego "ochevidnoj radost'yu byt'
velikim poetom").
"Ozareniya" nesomnenno imeyut izvestnuyu cel'nost', obuslovlennuyu srazu
oshchutimym, no trudno poddayushchimsya analizu stilisticheskim edinstvom.
V "Ozareniyah" Rembo othodil ot peredachi soderzhaniya sintaksicheski
organizovannym slovom i soznatel'no namerevalsya (ne to delaya eto nevol'no v
rezul'tate "rasstrojstva vseh chuvstv") kosvenno podskazyvat' idei
zritel'nymi associaciyami, zvukovymi sochetaniyami, ritmom i samoj
razorvannost'yu logicheskoj i sintaksicheskoj bessvyaznost'yu otryvkov. On, takim
obrazom, naryadu s Lotreamonom, Mallarme i Verlenom polozhil nachalo principu,
kotoryj pozzhe mnogie napravleniya modernistskogo iskusstva tshchetno pytalis'
sdelat' tvorcheskoj konstantoj, os'yu poezii, v to vremya kak v chistom vide on
mog byt' skol'ko-nibud' effektiven lish' pri nemnogokratnom primenenii, poka
bylo dejstvitel'no vpechatlenie neozhidannosti, udivleniya (la surpise).
Proshche dlya modernistskoj literatury bylo, zaimstvovat' razorvannost'
kompozicii, razrushenie logicheskoj svyazi mezhdu slovami, ee sintaksicheskogo
oformleniya i drugie osobennosti stilya "Ozarenij", kotorye mogli ob®ektivno
otrazhat' tendenciyu k raspadu lichnosti i sluzhit' formoj, prigodnoj dlya
peredachi stremleniya k uhodu ot dejstvitel'nosti.
V takom plane "Ozareniya" sygrali vazhnuyu rol' v simvolistskom dvizhenii
1880-h godov, stremivshemsya "osvobodit'" iskusstvo ot intellektual'nogo i, vo
vsyakom sluchae, ot podlezhashchego opredeleniyu intellektom - "intelligibel'nogo"
soderzhaniya {Sm.: Dujard'n E. Mallarme par un des siens. Paris, 1936, p.
101.}.
Oslablenie logicheskih i sintaksicheskih svyazej, delayushchee ne srazu
vnyatnym smysl mnogih "Ozarenij", dostigalos' tem, chto Rembo prenebregal
razvitiem idej, posledovatel'nost'yu, v kotoroj on videl ocepeneluyu grimasu
burzhuaznogo delovogo myshleniya: edva nametiv odnu mysl', poet perehodil k
drugoj, kasalsya tret'ej i t. d. Interesnuyu traktovku sblizheniyu prozy s
poeziej daval T. M. Levit: proza Rembo "peredaet predmety zamaskirovanno,
tak chto ih nuzhno deshifrovat'; skrepleny perechislennye predmety ne logicheski
razvitoj mysl'yu i ne yasno vyrazhennym chuvstvom, no otnosheniem avtora, tem
liricheskim volneniem, kotoroe rukovodit obychno poetom, kogda on perechislyaet
predmety, stroit iz nih stihotvorenie. Rembo stroit svoi stihi, kak prozu, a
prozu, kak stihi" (ukaz, soch., s. 128). V sravneniyah Rembo stremilsya k
neozhidannosti i pri etom chasto vsledstvie poleta vooobrazheniya ili namerenno,
chtoby izbavit'sya ot l'ordre, ot preslovutogo "poryadka", opuskal upominanie
togo, chto sravnivalos', i pisal lish' o tom, s chem sravnivalos'.
|tot poslednij princip, rezko povyshavshij rol' chitatelya (slushatelya) v
esteticheskom processe, zastavlyayushchij chitatelya byt' tozhe poetom, "sopoetom",
okazalsya ochen' produktivnym i shiroko rasprostranilsya v poezii XX v., v tom
chisle v ee realisticheskih napravleniyah.
Sozdavaya zritel'nyj obraz, Rembo predvaril obrashchenie k primitivnoj ili
detskoj obraznosti, on hotel ne snabzhat' voobrazhenie tochnymi detalyami, a
prezhde vsego on pridaval veshcham fantasticheskie kontury i razmery, pripisyvaya
veshchi, podobno Gogenu taityanskogo perioda, ne stol'ko ee real'nyj cvet,
skol'ko samyj yarkij i neozhidannyj. |kspressiya otodvigala na zadnij plan
"informaciyu". V rezul'tate, esli etot process zahodil slishkom daleko, v
chasti pozdnih proizvedenij delalsya neulovimym dazhe predpolagaemyj
transcendental'nyj smysl, i oni stanovilis' ili mogli stat' v svoem
otrazhenii u diadohov i epigonov edva li ne dekorativnymi kartinkami.
Primerom podstupa Rembo k etoj grani mozhet sluzhit' malen'koe stihotvorenie v
proze iz ozareniya - "Frazy", vse zhe, vidimo, zadumannoe kak simvolicheskoe
izobrazhenie poznaniya mira yasnovidcem:
"YA protyanul struny ot kolokol'ni k kolokol'ne; girlyandy ot okna k oknu;
zolotye cepi ot zvezdy k zvezde, - i ya plyashu" {Perevody fragmentov
stihotvorenij v proze Rembo v stat'e i v primechaniyah vo mnogih sluchayah
nashi.}.
V "Ozareniyah" ves'ma sushchestvennuyu rol' igraet zritel'naya storona:
muzyka ili zhivopis', - lish' by ne omeshchanivshayasya slovesnost', ne
"literatura":
"|to ona, mertvaya devochka v rozovyh kustah. - Nedavno skonchavshayasya
molodaya mat' spuskaetsya po perronu. - Kolyaska dvoyurodnogo brata skripit "na
peske. - Mladshij brat (on v Indii!) tam, pri zakate, na lugu, sredi gvozdik.
- Stariki lezhat navytyazhku, pogrebennye u vala s levkoyami" ("Detstvo").
Prihoditsya priznat', chto Rene |t'embl' i YAssyu Gokler byli v izvestnyh
predelah pravy, utverzhdaya avtonomnuyu muzykal'nost' ili avtonomnuyu
zhivopisnost' "Ozarenij", nastaivaya, chto postizhenie stihotvorenij v proze
Rembo prezhde vsego sostoit v tom, chtoby uvidet' obrazy, a "ponimanie frazy
vredit vospriyatiyu obrazov, zastavlyaya zabyvat' slova sami po sebe". "Mozhno
dazhe skazat', - pisali oni, otdavaya dan' mode 20-30-h godov, - chto
magicheskaya sila slova tem sil'nee, chem bolee oslableny logicheskie svyazi, tak
chto voznikaet neobhodimost' voobshche ih uprazdnit'" {Etiemble YA., Gauctere J.
Rimbaud. Paris, 1936, p. 216, 221.}.
V nekotoryh ozareniyah kazhetsya, budto voobshche teryaetsya znachenie pryamogo
smysla slov:
"Vysokij vodoem dymitsya nepreryvno. Kakaya koldun'ya podnimaetsya na
blednom zakate? CHto za fioletovaya listva gotova spustit'sya vniz?" ("Frazy").
Poeticheskij talant pomogal Rembo izbegat' opasnostej, zaklyuchavshihsya v
takoj golovokruzhitel'no vznesshejsya nad provalami absurda estetike, i
ispol'zovat' to, chto v nej moglo byt' plodotvornym, naprimer oshelomlyayushchuyu
ekspressiyu, impressionisticheskuyu neposredstvennost', sohranyayushchuyu yarkost' i
svezhest' izobrazheniya.
Nel'zya soglasit'sya s vyvodom odnoj iz statej Cvetana Todorova ob
"Ozareniyah": "Paradoksal'no, no, imenno zhelaya vosstanovit' smysl etih
tekstov, ekzeget ih ego lishaet, ibo ih smysl (obratnyj paradoks) kak raz v
tom, chtoby ne imet' smysla. Rembo vozvodit v statut literatury teksty,
kotorye ni o chem ne govoryat, teksty, smysl kotoryh ostanetsya neizvestnym,
chto im i pridaet kolossal'nyj istoricheskij smysl" {Todorov Tz. Une
complication du texte: les Illuminations, - Poetique, 1978, N 34, p. 252.}.
Takie druz'ya Rembo smykayutsya s ego nedrugami. Na samom dele v "Ozareniyah" ne
proishodit unichtozheniya vsyakogo smysla, no smysl literaturnogo tipa vo mnogom
ottesnyaetsya smyslom, v ego ponimanii blizkim drugim iskusstvam - osobenno
muzyke (vspomnim stih Verlena: "Muzykal'nosti - prezhde vsego"), a takzhe
otchasti i zhivopisi, arhitekture, parkovoj arhitekture.
V stihotvorenii v proze "Zarya" chuvstvuetsya, pomimo literaturnogo,
parkovoe stilisticheskoe edinstvo: vyrazitel'nyj, dostigaemyj za schet krajnej
usechennosti fraz lakonizm, melodichnoe i yasnoe zvuchanie slov, podbor obrazov,
associiruyushchihsya s yarkim svetom, prozrachnost'yu, nevozmutimost'yu i svezhest'yu
utra vo vsemirnom mifologicheski-dvorcovom parke, v nekoem Petergofe
poeticheskogo voobrazheniya:
"YA obnyal utrennyuyu zaryu.
Eshche nichto ne shelohnulos' pered ryadom dvorcov. Vody byli bezzhiznenny.
Sgustki tenej ne pokidali dorogi v lesu. YA shel i budil zhivoe i teploe
dyhanie; na menya glyanuli dragocennye kamni, i besshumno zatrepetali kryl'ya.
...YA zasmeyalsya vodopadu, kosmativshemusya skvoz' eli: na serebristyh
vershinah ya uznal boginyu.
I vot ya stal sovlekat' odin za drugim ee pokrovy. V allee - razmetav
ruki. Na pole ya vydal ee petuhu. Nad stolicej ona ubegala sredi soborov i
kolokolen. YA presledoval ee, kak nishchij na mramornoj paperti.
U lavrovoj roshchi, gde doroga ushla vverh, ya nakinul na nee razbrosannye
odezhdy i pochuvstvoval na mgnovenie ee bezmernoe telo. Zarya i rebenok ponikli
u podnozh'ya derev'ev.
Pri probuzhdenii byl polden'".
K etomu stihotvoreniyu primykayut mnogie drugie, vydelyayushchiesya sredi
preobladayushchego pessimisticheskogo tona proizvedenij poetov-simvolistov
pervozdannoj, raduyushchej, svetloj bezmyatezhnost'yu, dekorativnost'yu i dazhe
pryamym optimizmom, stremleniem smelo smotret' v budushchee. Muzykal'nost',
zhivopisnost' i parkovaya arhitektura v sozdanii etogo effekta igrayut rol',
sravnimuyu s rol'yu samogo znacheniya slov.
V nekotoryh iz ozarenij, odnako, pryamee, slovesnee vyrazilas' nenavist'
Rembo k versal'skim poryadkam, ego buntarstvo, antiklerikalizm, vera v pobedu
social'noj spravedlivosti. Ves'ma opredelenno vystupaet otnoshenie Rembo k
Tret'ej respublike v polnom yavnogo sarkazma stihotvorenii v proze
"Demokratiya" (XXXVII). V nem v harakternoj dlya "Ozarenij" otryvochnoj i
vyrazitel'noj manere dana kartina prizyva v armiyu - kartina, skvoz' kotoruyu
prostupaet i budushchaya, mozhno ne poboyat'sya skazat', "imperialisticheskaya"
funkciya etoj armii:
"Znamya proplyvet po merzkomu pejzazhu, i my gogochem gromche barabana.
V gorodah na nas nazhivetsya gryaznejshaya prostituciya. My vyrezhem vseh,
kogo vynudyat vosstat'.
V pryanyh i krov'yu umytyh zemlyah - na sluzhbu samoj chudovishchnoj voennoj i
promyshlennoj ekspluatacii!
Do svidan'ya - zdes' ili gde ugodno. Dobrovol'cy, u nas budet svirepyj
vzglyad na veshchi; nevezhdy, nam plevat' na nauku, no my znaem tolk v komforte,
i k chertu vse ostal'noe. Vot eto nastoyashchij shag. Vpered, v dorogu!".
Sovremennyj francuzskij uchenyj Antuan Adan, hotya on imeet sklonnost'
slishkom pryamo tolkovat' slovesnyj smysl "Ozarenij" i privyazyvat' ih k
opredelennym sobytiyam, podskazal, pravda ne vo vsem ubeditel'no, vozmozhnost'
rasshifrovki politicheskoj idei stihotvorenij v proze "Posle Potopa" (1), "K
razumu" (X), "Genij" (XL), "Parad" (IV).
V otkryvayushchem "Ozareniya" stihotvorenii v proze "Posle Potopa" pohozhe,
chto poet v simvolicheskih obrazah razvorachivaet svoeobraznuyu panoramu Francii
posle porazheniya Kommuny i prizyvaet k novomu "Potopu":
"Edva lish' ideya potopa byla vvedena v berega [...]
Krov' polilas' - u Sinej borody, na bojnyah, v cirkah, tam, gde ot
pechati gospodnej potuskneli okna [...]
Pered det'mi v traure v obshirnom zdanii s obnovlennymi siyayushchimi
steklami stoyali chudotvornye obrazy [...] Messu i pervye prichastiya otsluzhili
na sotnyah tysyach altarej stolicy [...]
Vyjdite zhe iz beregov, stoyachie vody! Vspen'tes', zalejte mosty i lesa;
chernyj krep i otpevaniya, molniya i gromy, vzdymites' i prolejtes' - vody i
pechal', vzdymites' i gryadite potopom [...]".
Stihotvorenie v proze "K razumu" adresovano, povidimomu, "novomu
razumu" (ono i nazvano: "A une raison"), t. e. "ozarennym", socialistam XIX
v., - i SHarlyu Fur'e, Bartelemi-Prosperu Anfantenu, |dgaru Kine, ZHyulyu Mishle,
pod vliyaniem kotoryh prodolzhali nahodit'sya kommunary-emigranty, okruzhavshie
Verdena i Rembo v Londone, v nachale 1870-h godov (sm. primechaniya). S
utverzhdeniem "novogo razuma" i s ideyami utopicheskogo socializma svyazano
takzhe ozarenie "Genij".
V neskol'kih stihotvoreniyah v proze iz "Ozarenij" ugadyvaetsya
trevozhnyj, vozrosshij i stavshij bolee zlym posle prebyvaniya v Londone interes
Rembo k zhizni kapitalisticheskogo goroda. Ironicheski napisany stihotvoreniya v
proze "Gorod" (ili "Stolica") (XV), "Goroda" (XIX) i "Mys", kotoroe tochnee
bylo by perevesti "Vystup kontinenta" ("Promontoire", XXX). Rembo vysmeivaet
pogonyu za gigantskimi masshtabami i nadmennuyu roskosh' burzhuaznogo goroda, nad
kotorym, "krome kolossal'nejshih tvorenij sovremennogo varvarstva, vysitsya
oficial'nyj akropol'" i gde "vse klassicheskie chudesa zodchestva
vosproizvedeny v stranno ciklopicheskom duhe", a lestnicy ministerstv takovy,
slovno ih "vozdvig nekij Navuhodonosor severa".
V drugom stihotvorenii v proze, takzhe ozaglavlennom "Goroda" (XVII),
Rembo v haoticheski gromozdyashchihsya, fantasticheskih obrazah risuet kipenie
gorodskoj zhizni, nadvigayushchiesya obshchestvennye buri:
"Nabat so zvonnic poet idei narodov. Iz zamkov, vystroennyh na kostyah,
slyshitsya nevedomaya muzyka. Vsevozmozhnye legendy progulivayutsya, a poryvy
nizvergayutsya na blizlezhashchie seleniya... I vot odnazhdy ya vmeshalsya v dvizhenie
bagdadskogo bul'vara, gde pod chastym morskim vetrom cehi vospevali radost'
novogo truda, no tan i ne mogli izbavit'sya ot skazochnyh prizrakov,
naselivshih gory, sredi kotoryh nuzhno bylo ob®edinit'sya drug s drugom.
CH'ya krepkaya pomoshch', kakoj schastlivyj chas vernut mne stranu, otkuda
prihodyat moi sny i kazhdoe moe dvizhenie?".
V "Ozareniyah" vera v vozmozhnosti poezii yasnovideniya sochetaetsya s
nevol'nym pravdivym izobrazheniem nesostoyatel'nosti polnogo voploshcheniya
podobnyh iskanij. Rembo mozhet postavit' ryadom s kakim-libo izrecheniem v
simvolistskom duhe ("YA - magistr molchaniya") bezyskusnyj rasskaz o tom, kak
"v chasy gor'kogo razdum'ya" on voobrazhaet "shary iz sapfira, iz metalla". To
Rembo veshchaet: "Moej mudrost'yu prenebregayut, kak haosom. No chto moe nebytie
po sravneniyu s ocepeneniem, ozhidayushchim vas?"; to on bez vsyakoj pretenzii i s
naivnoj tochnost'yu otdel'nyh zhitejskih shtrihov rasskazyvaet v stihotvorenii v
proze "Brodyagi" (XVIII), kak on vzyalsya "vernut'" drugogo brodyagu, v kotorom
Verlen uznaval sebya, "k iskonnomu sostoyaniyu syna solnca" i, vyprygnuv v
okno, "sozdaval, vosparyaya nad okrestnost'yu, po kotoroj prohodili volny
redkostnoj muzyki, fantomy gryadushchih nochnyh roskoshestv".
S tochki zreniya simvolistov, kak raz "Ozareniya" i "Poslednie
stihotvoreniya" - imenno oni polozhili konec staromu razgranicheniyu prozy i
poezii. |duard Dyuzharden pisal, chto nigde ne vidno tak yasno, kak u Rembo,
postepennogo osvobozhdeniya ot prozaicheskogo sklada mysli, perehoda ot mysli
"racionalisticheskoj" k mysli "muzykal'noj". Po mneniyu Dyuzhardena, cheloveka,
vospitannogo v XIX v., "proza "Ozarenij" sgushchaetsya v edinicy, kotorye eshche,
ochevidno, ne stihi, no, - priznaet on, - vse bol'she i bol'she k etomu
stremyatsya... Poeziya mozhet prinimat' formu prozy tak zhe, kak i formu stihov"
{Dujardin E. Mallarme par un des siens. Paris. 1936, p. 150.}.
VI. Put' skvoz' ad i proshchanie s poeziej
Zaversheniem vsego treh-chetyrehletnego perioda v zhizni Rembo, kogda on
tvoril poeticheskie proizvedeniya, otricaniem sobstvennogo "pozdnego"
tvorchestva i v to zhe vremya otricaniem simvolizma za desyat' let do togo, kak
simvolizm slozhilsya, yavlyaetsya poslednee proizvedenie Rembo - "Odno leto v
adu" (1873), svoego roda fantasticheskaya ispoved', po-svoemu tochnaya,
ob®yasnyayushchaya reshenie devyatnadcatiletnego poeta polnost'yu otkazat'sya ot
poezii.
Kniga datirovana avtorom: aprel' - avgust 1873 g.; vyshla ona iz pechati
osen'yu (veroyatno, v oktyabre) 1873 g. v izdanii ZHak Post (Poot) i Ko v
Bryussele tirazhom v pyat'sot s lishnim ekzemplyarov; prostavlena cena - 1 frank
(ok. 25 kop.). Neskol'ko avtorskih ekzemplyarov Rembo podaril druz'yam, i
prezhde vsego Verlenu, otbyvavshemu v eto vremya tyuremnoe zaklyuchenie za
pokushenie na zhizn' Rembo. Verlenovskij ekzemplyar - edinstvennyj nadpisannyj
(ne sovsem isklyucheno, chto Verlen sam imitiroval nadpis'). Sredi drugih
literatorov, poluchivshih ot Rembo redkostnyj dar, byli Delae, Foren,
kommunary Vermersh, Andrie.
Ves' osnovnoj tirazh (500 ekz.) Rembo ne oplatil, i on ostalsya u
izdatelya, kotoryj ne predprinyal nikakih popytok pustit' knigu v prodazhu.
Zyat' Rembo, Patern Verrishon, ssylayas' na svidetel'stvo zheny, pridumal
pateticheskuyu istoriyu, kak poet szhigal na glazah u rodichej tirazh knigi. No v
1901 g. Leon Losso, bel'gijskij advokat i bibliofil, sluchajno obnaruzhil na
sklade ves' osnovnoj tirazh: 75 poporchennyh syrost'yu ekzemplyarov byli
unichtozheny, a ostal'nye 425 byli prodany Leonu Losso po sebestoimosti. O
svoem otkrytii Losso soobshchil v 1914 g.
Akt otkaza ot vsego tirazha, mozhet byt', ne menee yasno, chem pridumannoe
teatralizovannoe dejstvo sozhzheniya, ukazyvaet na volyu Rembo k razryvu s
literaturoj. Ponimaniyu etogo ne protivorechit to, chto Rembo, pri vsej svoej
"nechelovecheskoj" reshimosti, mog eshche god-dva interesovat'sya sud'boj uzhe
napisannogo i polagat', chto mozhno popytat' schast'ya s "Ozareniyami". On ih
perepisyval v 1873 g., samoe pozdnee - v pervye mesyacy 1874 g. Odnako
perepisyvanie s cel'yu ustupit' tret'emu licu i tekst, i polnomochiya na
izdanie - ne est' li eto tozhe akt otkaza?
Otkaz logicheski vytekal iz obshchej pereocenki poetom teorii yasnovideniya,
no fakticheski chastichno byl ee rezul'tatom. |lementy ob®yasneniya otkaza ot
literatury prisutstvuyut i v samom tekste "Odnogo leta v adu", no eto ne
znachit, chto nuzhno rassmatrivat' vsyu knigu kak deklaraciyu, ob®yavlyayushchuyu o
gotovom reshenii. Togda "Odno leto..." bylo by publicistikoj, a ne
hudozhestvennym proizvedeniem, vosproizvodyashchim dinamiku stanovyashchihsya myslej i
chuvstv.
Rembo nachal rabotu nad knigoj, nahodyas' v Roshe - na ferme materi pod
SHarlevilem, kuda on vernulsya 11 aprelya 1873 g. iz Anglii. On prodolzhal
rabotu, vozmozhno, vo vremya novyh kratkih skitanij s Verlenom (s 24 maya po 10
iyulya, kogda Verlen, strelyavshij v Rembo, byl arestovan v Bryussele). Zatem
Rembo rabotal nad knigoj po vozvrashchenii v Rosh v iyule i avguste 1873 g.
Nesomnenno, razryv s Verdenom povliyal na reshitel'nyj ton knigi.
Kak sleduet iz pis'ma k |. Delae ot maya 1873 g., Rembo vnachale ne dumal
o "pore v adu" ili o "prohozhdenii skvoz' ad". On opisyval svoe proizvedenie
kak "prostovatoe i naivnoe" i predpolagal nazvat' ego "YAzycheskoj knigoj" ili
"Negrityanskoj knigoj". V eti ponyatiya vkladyvalas' mysl', chto chelovek, ne
ispoveduyushchij hristianstvo - yazychnik ili negr, - pust' teryaet prava na
misticheskie radosti i vechnoe spasenie v hristianskom ponimanii, no zato
vmeste s nimi teryaet i kompleks grehovnosti i boyazn' adskih muk. Poslednyaya
redakciya sohranila glavnyj smysl knigi - otrechenie ot evropejskoj
civilizacii s ee hristianstvom. |to novaya dlya Rembo po sravneniyu s mechtami
yasnovidca utopiya: v hode raboty dlya nego stanovilos' vse bolee vazhnym
opisat', kak on prohodil "skvoz' ad". Poet dumaet, budto eto emu
dejstvitel'no udalos'. Sovsem inache, chem Dante, no i Rembo vyhodit iz ada...
Gody posle porazheniya Kommuny, ves' period svoih simvolistskih iskanij,
vsyu poeziyu, kikoj ona togda zhila v ego predstavlenii, Rembo izobrazil kak
vremya prebyvaniya v adu - "v samom nastoyashchem: starinnom, vrata koego otverz
Syn chelovecheskij...". Rembo podvergaet teoriyu yasnovideniya i ves' kompleks
simvolistskih idej besposhchadnoj kritike. |ta kritika tem ubijstvennee, chto
ona yavlyaetsya kritikoj iznutri, ishodit ot odnogo iz krupnejshih
predsimvolistskih poetov, uvidevshego nesostoyatel'nost' popytok poznaniya
sverhchuvstvennogo i magicheskogo vozdejstviya na mir i so svojstvennoj Rembo
oshelomlyayushchej otkrovennost'yu napryamik priznavshegosya v etom.
Nachataya Rembo vo vvedenii i prohodyashchaya skvoz' vsyu knigu kritika
yavlyaetsya velichajshej refulalio symbolismi, ubeditel'nejshim oproverzheniem
francuzskogo simvolizma za vsyu ego istoriyu: ej, mozhno skazat', "net ceny".
Ubeditel'nost' takogo oproverzheniya bezmerna, ibo ono rozhdeno spontanno i
mgnovenno i izoshlo iznutri edva skladyvavshegosya techeniya.
Spravedlivosti radi nado skazat', chto teoriya yasnovideniya, kotoraya
otvergaetsya avtorom, otnyud' ne vo vseh aspektah byla ravnoznachna estetike
simvolizma, a, po zamyslu Rembo 1871 g., pervonachal'no imela bol'shoe
social'no-utopicheskoe soderzhanie. Hotya otchayavshijsya ot neudach yasnovideniya
Rembo kak budto inogda zabyval ob etom, no ego hudozhestvennyj genij
napominaet ob iskonnoj zadache, stavivshejsya yasnovidcu. Otsyuda tainstvennoe i
polisemichno vpletennoe v kontekst, no vazhnoe utverzhdenie: "La charite est
cette clef" ("|tot klyuch - miloserdie", dazhe, mozhet byt', - "solidarnost'
stradayushchih". Rembo primerno v etom smysle upotreblyaet slovo "sharite").
Otkazyvayas' ot yasnovideniya, Rembo ne iskal drugogo ideala iskusstva i
na praktike priderzhivalsya mnogih polozhenij svoej yasnovidcheskoj estetiki. Ego
ispoved' eshche bolee zhgucha, chem ispoved' Avgustina, ibo ona napisana ne posle,
a v moment pokayaniya. V sootvetstvii s prinyatym im v "pis'mah yasnovidca"
principom "peredavat' neyasnoe neyasnym" Rembo, ispoveduyas' v dushevnom
smyatenii, dopuskal v svoej knige besporyadochnoe smeshenie myslej. "Odno leto v
adu" napisano otryvochno, chastyami v temnoj, alogichnoj manere i predstavlyaet
fantasmagoriyu. Ponimanie knigi zatrudnyaetsya tem, chto Rembo, kak ob®yasnyala
Inid Starki, stremitsya izobrazit' odnovremenno proshloe, nastoyashchee i budushchee,
opuskaya vse soedinitel'nye zven'ya {Sm.: Starkie E, Arthur Rimbaud, London,
1938.}. My ssylaemsya zdes' na tu samuyu zlopoluchnuyu anglijskuyu
issledovatel'nicu Inid Starki, kotoraya, opirayas' na zavedomo tendencioznye
bumagi donoschikov-gallofobov iz Forin Offis, dokazyvala "dokumental'no",
budto tak i ostavshijsya polunishchim Rembo-"afrikanec" torgoval rabami!
"Odno leto v adu" otlichaetsya bol'shej vnutrennej cel'nost'yu, chem
"Ozareniya". Sohranyaya sposobnoe i, virtuozno ispol'zovat' zvuchanie i ritm,
Rembo otrazyvaetsya ot proizvol'noj igry "slovami na vole" i rezhe otvlekaetsya
ot sintaksicheskoj i logicheskoj tochnosti. V knige nemalo obraznyh i v to zhe
vremya aforisticheski szhatyh fraz, vrezayushchihsya v pamyat' chitatelya. Vse eti
izmeneniya stilya ob®yasnyayutsya konkretnoj soderzhatel'nost'yu knigi i
opredelennost'yu ee antiyasnovidcheskogo i, takim obrazom, antisimvolistskogo
zamysla.
Rembo ostro chuvstvoval krizis svoego iskusstva i nesprosta posvyatil
knigu "dorogomu Satane" - "pokrovitelyu pisatelej, ne prinosyashchih ni radosti,
ni poznaniya".
Povestvuya o svoem "prebyvanii v adu", Rembo sklonen sam predpolozhit',
chto ego razvitie kak poeta poshlo po nishodyashchej linii: "Razve ne perezhil ya
odnazhdy miloj, geroicheskoj legendarnoj yunosti, dostojnoj byt' uvekovechennoj
na zolotyh listah?.. Kakim prestupleniem, kakim zabluzhdeniem zasluzhil ya svoe
segodnyashnee bessilie?.. YA, ya ne mogu iz®yasnit'sya luchshe, chem nishchij so svoimi
beskonechnymi "Gospodi" i "Mater' bozh'ya". YA bol'she ne umeyu govorit'!".
Rembo rasskazyvaet tragicheskuyu povest' o svoih esteticheskih bluzhdaniyah:
"Odnazhdy vecherom ya usadil Krasotu k sebe na koleni. - I ona pokazalas' mne
gor'koj. - I ya oskorbil ee... YA dostig togo, chto v moej dushe ischezla vsyakaya
chelovecheskaya nadezhda".
Voploshcheniyu teorii yasnovideniya v svoem tvorchestve Rembo posvyatil osobuyu
glavku "Odnogo leta v adu" - "Bred II. Alhimiya slova".
"Ko mne! - vosklicaet on. - Slushajte istoriyu odnogo iz moih bezumstv".
I poet povestvuet, kak on "izobretal cveta glasnyh" i hotel sozdat' poeziyu,
vozdejstvuyushchuyu na vse organy chuvstv. On eksperimentiroval, "zapisyvaya
molchaniya", "fiksiruya golovokruzheniya". Poet privodit sam obrazcy svoih
stihotvorenij, sozdannyh po takim receptam, i traktuet eti stihi teper'
otchuzhdennej i otricatel'nej, chem lyuboj kritik, - kak neponyatnye ili kak
pustyashnye.
Rembo zaranee ob®yasnyaet nesostoyatel'nost' simvolizma kak metoda
hudozhestvennogo videniya: "YA privyk k prostoj gallyucinacii: ya vpolne iskrenne
videl mechet' na meste zavoda, uprazhneniya na barabanah, prodelyvaemye
angelami, kolyaski na dorogah neba, gostinuyu na dne ozera... Zatem ya ob®yasnil
moi magicheskie sofizmy pri pomoshchi slovesnyh gallyucinacij. YA konchil tem, chto
schel svyashchennym rasstrojstvo svoih myslej". "Ni odin iz sofizmov
sumasshestviya, - sumasshestviya, kotoroe nuzhno derzhat' vzaperti, - ne byl zabyt
mnoyu...".
Poet bezzhalostno ispoveduetsya v svoem nervnom istoshchenii i v
razocharovanii v magicheskoj sile yasnovidca: "YA proboval izobresti novye
cvety, novye zvezdy, novye vidy ploti, novye yazyki. YA poveril, chto obladayu
sverh®estestvennym mogushchestvom. I chto zhe!.. YA! YA, kotoryj schel sebya magom
ili angelom, osvobozhdennym ot vsyakoj morali, ya snova broshen na zemlyu s
obyazannost'yu iskat' rabotu, obnyat' grubuyu dejstvitel'nost'! Muzhik!..".
Ostaviv plany vozdejstviya na mir pri pomoshchi poezii yasnovideniya, Rembo
voobshche ne sobiralsya vozvrashchat'sya k iskusstvu, vozmozhnosti kotorogo snova
kazalis' emu skudnymi. |nergicheskomu vyrazheniyu idei etogo razryva
sposobstvovali lichnye obstoyatel'stva. Letom 1873 g. poeziya associirovalas' s
oprotivevshim emu Verlenom, s hmel'nymi ssorami, s tem bedstvennym dnem 10
iyulya, kogda Verden pokushalsya na zhizn' Rembo.
V sohranivshemsya otryvke pervonachal'noj rukopisi "Odnogo leta v adu"
reshenie Rembo ostavit' poeziyu vyrazheno eshche bolee energicheskim obrazom: "YA
nenavizhu teper' misticheskie poryvy i stilisticheskie vyverty. Teper' ya mogu
skazat', chto iskusstvo - eto glupaya vydumka... YA privetstvuyu dobr".
Kogda v 1950-1960-e gody Rembo v svete social'nogo i patrioticheskogo
opyta Soprotivleniya byl ponyat po-novomu, stalo yasno, chto privetstvie
"dobrote" svyazano s XII strofoj stihotvoreniya "Parizhskaya orgiya", sluzhit
sostavlyayushchej chast'yu revolyucionnyh idej etogo stihotvoreniya, chto takoe
privetstvie vedet k "Ryzhekudroj krasavice" Apollinera, k etomu zaveshchaniyu
Ubitogo Poeta, prinyatomu iz ego ruk bojcami i poetami Soprotivleniya.
Rembo - otricatel' simvolistskoj poezii - konchaet V glavku knigi
slovami: "Teper' ya umeyu privetstvovat' krasotu"!
Gumanisticheskie idei Rembo peremeshivalis' s individualisticheskimi
mechtaniyami. On i v "Odnom lete v adu" vremya ot vremeni kak by zadavalsya
voprosom, v chem byla sila ego vozzrenij 1870-1871 gg., govoril o svoem
uchastii k "bednym truzhenikam", doverie kotoryh sdelalo by ego schastlivym,
vyrazhal zhelanie "privetstvovat' rozhdenie novogo truda, novuyu mudrost',
begstvo tiranov i demonov, konec sueveriya - pervym poklonit'sya Rozhdestvu na
zemle", byl gotov privetstvovat' gumannost' ("Salut a la boni.").
V tekste dvuh predposlednih glavok "Odnogo leta v adu" vnov' stol'
sgushchayutsya temy revolyucionnoj grozy, s probleskami sveta i nastupayushchej zatem
zarej, chto delaetsya ponyatnym, pochemu iz gorstki avtorskih ekzemplyarov,
kotorye Rembo poluchil i razdaril, neskol'ko bylo im adresovano
kommunaram-emigrantam (Vermershu, Andrie).
Vnimatel'noe prochtenie knigi ubezhdaet, chto Rembo hotel zakonchit' knigu
revolyucionnoj glavoj "Utro", no ne smog pojti na stol' optimisticheskoe
zavershenie, kazavsheesya emu samomu nereal'nym.
Sovremennyh progressivnyh francuzskih kritikov osobenno porazhaet, chto
Rembo v svoej poslednej knige (gl. IV) takim obrazom pishet o poiskah
sposoba, kak "izmenit' zhizn'", budto emu byl blizok velikij tezis Marksa o
Fejerbahe.
No v to zhe vremya, zaveshchaya drugim razreshenie zadachi "izmenit' zhizn'",
sam poet chuvstvuet sebya opustoshennym, konchennym chelovekom, hochet dokazat',
chto na nego, kak na dikogo galla, yazychnika, ne dolzhny rasprostranyat'sya
zakony i moral' zapadnoj hristianskoj civilizacii. Takoe pravo Rembo
ob®yasnyaet svoej pervobytnost'yu, dikost'yu, tem, chto on "nikogda ne sledoval
zavetam Hristovym, ni zavetam gosudarej - namestnikov Hrista". Rembo i
predpolagal pervonachal'no nazvat' svoe proizvedenie "YAzycheskoj knigoj" ili
"Negrityanskoj knigoj": "YA nikogda ne byl hristianinom... ya ne ponimayu
zakonov, u menya net nravstvennogo chuvstva, ya dikar'... Da, svet vash zastlan
ot glaz moih..."
Odnako v "Odnom lete v adu" nel'zya vsyudu iskat' chetkoj
posledovatel'nosti. Zdes' vstrechayutsya hotya i prodiktovannye otvrashcheniem k
burzhuaznomu miru, no imeyushchie malo obshchego s progressivnymi social'nymi
preobrazovaniyami plany, kak vyrvat'sya iz "bolota zapadnogo mira". Vsyakij
trud kazhetsya Rembo prinuditel'nym. On byl by rad otkazat'sya ot truda: "Mne
otvratitel'ny vse zanyatiya. Hozyaeva i rabochie, vse muzhiki - otreb'e. Ruka s
perom stoit ruki za plugom... YA neprikosnovenen, i vse eto menya ne
kasaetsya".
Sluchaetsya, chto mysli Rembo priobretayut kakoj-to konkistadorskij
harakter. |to porozhdalo na rannih etapah izucheniya Rembo suzhdeniya, budto poet
dejstvitel'no byl gotov opustit'sya do idei "sverhcheloveka": "YA pokidayu
Evropu: morskoj veter obozhzhet mne legkie. Giblye strany zabudut menya.
Plavat', myat' travu, ohotit'sya, osobenno kurit'; pit' napitki, krepkie, kak
kipyashchij metall... YA vernus' s zheleznymi chlenami, so smugloj kozhej, s beshenym
vzglyadom: po moemu vidu menya sochtut chelovekom sil'noj rasy. U menya budet
zoloto: ya budu prazden i grub. ZHenshchiny uhazhivayut za takimi svirepymi
invalidami, vozvrativshimisya iz yuzhnyh stran. YA vmeshayus' v politicheskie dela.
Budu spasen".
"Odnako my ne otplyvaem", - pishet Rembo. V glubine dushi on soznaet, chto
skoree mozhet okazat'sya v roli ugnetennogo, chem ugnetatelya. Rembo priznaetsya,
chto on "otverzhennyj" i dlya nego samoe luchshee - "zabyt'sya v hmel'nom sne na
pribrezhnom peske". Poet chasto predstavlyaet sebya poraboshchennym: "Belye
vysazhivayutsya. Gryanula pushka! Zastavyat krestit'sya, nosit' odezhdu,
rabotat'...".
Utverzhdeniyu burzhuaznogo progressa, oficial'noj istorii Francii v glavke
"Durnaya krov'" Rembo protivopostavlyaet ne tol'ko svoe pravo drevnego galla,
pravo vsyakogo dikarya, ne zhelayushchego znat' civilizacii, no i "sharite" -
ponyatie, upotreblyaemoe im v smysle "social'noe edinenie".
I kalejdoskopicheskom stile "Odnogo leta v adu" vremenami mozhno
natolknut'sya na mysli i obrazy, kotoryh zhdala velikaya budushchnost': zdes' i
slova poeta o tom, chto on iz teh, "kto poet vo vremya kazni", stavshie
lejtmotivom stihotvoreniya Aragona o geroyah Soprotivleniya; zdes' i nesoglasie
s gospodnej volej spasti imenno poeta sredi poterpevshih korablekrushenie,
vdohnovivshee |lyuara na stroki - deviz, chto, poka na zemle est'
nasil'stvennaya smert', pervymi dolzhny umirat' poety.
VII. |pilog
"Odno leto v adu" ponimali kak prelyudiyu k dal'nejshej i ne sostavlyayushchej
temu etoj stat'i uzhe ne literaturnoj zhizni Rembo. Vysokie social'nye zamysly
on ob®ektivno i ne mog, i ne umel osushchestvit'. Emu ne tol'ko ne bylo dano
vstupit' v te "oslepitel'nye goroda budushchego", o kotoryh on mechtal, no on
pri ego isklyuchitel'nyh sposobnostyah, otmennoj energii, molodosti i krepkom
zdorov'e byl obrechen vesti zhizn' nishchego brodyagi.
Vozvrashchayas' domoj, v SHarlevil' ili na fermu materi Rosh, Rembo rabotaet,
kak batrak, za odni "harchi". Po vecheram, nikomu ne nuzhnyj, zabivshis' v ugol,
on pytaetsya dovershit' priobretennoe v skitaniyah znanie yazykov ili uchit ih po
sluchajnym knigam i slovaryam: k uzhe izvestnym emu yazykam - latyni,
anglijskomu, nemeckomu - odin za drugim pribavlyayutsya ispanskij, ital'yanskij,
gollandskij, novogrecheskij, arabskij. Posobiem po russkomu yazyku emu sluzhil
novogrechesko-russkij slovar'...
V ocherednoe puteshestvie Rembo otpravlyaetsya, kak pravilo, vesnoj, kogda
teplee, i bez sredstv na proezd, peshkom. Strannogo oborvanca s
neoformlennymi dokumentami brali na rabotu neohotno. Ego brodyazhnichestvo
vyzyvalo podozrenie vlastej v Germanii i Avstrii, opasavshihsya
beglecov-kommunarov, i ego po etapu vozvrashchali vo Franciyu ili peredavali dlya
etoj celi francuzskim konsulam. Krome togo, nochevki na holode, otsutstvie
teploj odezhdy privodili k tomu, chto Rembo zaboleval, nachinal boyat'sya holodov
stanovivshejsya emu vse bolee nenavistnoj Evropy. A na tot Vostok, kotoryj
manil ego svobodoj ot vsyakogo meshchanstva, otpravit'sya bez sredstv bylo
neprosto.
V 1875 g. Rembo nekotoroe vremya rabotal v Germanii, vesnoj v poslednij
raz (v SHtutgarte) videlsya s vyshedshim iz tyur'my Verdenom, otdal emu rukopis'
"Ozarenij", a kogda Verlen popytalsya obratit' Rembo na put' very, tut zhe
podralsya s nim. Iz Germanii cherez SHvejcariyu Rembo peshkom prishel v Italiyu,
bolel v Milane; dal'she poshel na yugo-vostok strany v Brindizi, nadeyas'
otplyt' na Vostok, no, zastignutyj solnechnym udarom, byl peredan
francuzskomu konsulu i vozvrashchen im v Marsel'.
Letom 1876 g., zaverbovavshis' v gollandskie vojska, Rembo nakonec
otplyl "na Vostok" - byl napravlen na YAvu v Bataviyu (nyne Dzhakarta),
dezertiroval cherez tri nedeli, tajkom nanyalsya na anglijskij parusnik i
dobralsya do Bordo, otkuda peshkom poshel v SHarlevil'.
V malajskoj poezii do sih por zhivut predaniya ob udivitel'nom podrostke,
kotoryj ob®yasnyal yavancam na smeshannom gollandsko-yavanskom yazyke:
Vidish' li, ya... dezertir, to est' pyambolos!
YA ne hotel ubivat' lyudej, vashih orang-orang.
I esli teper' menya pojmayut, to tut zhe povesyat!
O R. Iparrim'ya. Vstrecha.
Perevod I. S. Postupal'skogo
V 1877 g. Rembo sdelal neudachnuyu popytku cherez Avstriyu dobrat'sya do
Rossii, no, ograblennyj pod Venoj i vyslannyj avstrijskoj policiej, vynuzhden
byl cherez Monmedi peshkom prijti v SHarlevil'. No vskore dojdya do Gamburga,
Rembo v kachestve perevodchika pri brodyachem cirke stranstvoval po Germanii,
Danii, SHvecii, otkuda byl repatriirovan francuzskim konsulom. Osen'yu Rembo -
gruzchik marsel'skogo porta, zatem on otplyvaet v Aleksandriyu, zabolevaet i
cherez Italik) vozvrashchaetsya v SHarlevil'.
1878 god nachalsya dlya Rembo s novoj neudachnoj popytki otplyt' na Vostok
cherez Gamburg. Osen'yu - tyazhelyj peshij perehod cherez Al'py, v chastnosti cherez
zasypannyj glubokim snegom Sen-Gotard, gde vpolne mogli okonchit'sya dni
Rembo. No vse-taki on dobralsya do Genui, otkuda otplyl v Aleksandriyu. Tam on
ne smog poluchit' rabotu. Ottuda on otpravilsya na Kipr, gde nanyalsya
podryadchikom na stroitel'stvo. Odnako zdorov'e dvadcatipyatiletnego Rembo ne
vyderzhivaet trudnejshih uslovij, i legom 1879 g. on, opyat' bol'nym,
vozvrashchaetsya v SHarlevil'.
V 1880 g., chuzhoj v materinskoj sem'e, vse eshche neimushchij, gonimyj
kakim-to isstuplennym otvrashcheniem k hristianskoj civilizacii, k toj
burzhuaznoj Zapadnoj Evrope, kotoraya, naverno, vsya predstavlyalas' emu
chudovishchno uvelichennym meshchanskim SHarlevilem, Rembo uhodit, mozhno skazat', v
poslednee puteshestvie. On dobiraetsya do Kipra, rabotaet podryadchikom na
bol'shom stroitel'stve vysoko v gorah ostrova. Pomnya strashnye zimnie Al'py,
Rembo stradaet i ot holoda, i ot straha holoda, brosaet Kipr, otplyvaet v
Egipet i nakonec pervyj raz v zhizni ustraivaetsya na postoyannuyu rabotu -
pravda, v tyazhelyh, nevynosimyh pri bednosti i bez privychki usloviyah Adena i
Afrikanskogo Roga.
Rembo - sluzhashchij torgovoj firmy "Vianne, Barde i Ko", zatem Sezara
Tiana, kotorye vedut torgovlyu kofe, slonovoj kost'yu, kozhej. Torgovlya, tem
bolee v usloviyah kolonial'nogo proniknoveniya, razdorov i intrig Anglii,
Francii, Italii, svireposti mestnyh vladyk, otstalosti, a inogda i dikosti
naseleniya,delo nelegkoe, kotoroe nevozmozhno bylo osushchestvlyat' v belosnezhnyh
perchatkah. CHego tol'ko po etomu povodu ne pisali o Rembo, to unizhaya ego kak
yakoby "zhadnogo torgasha", to "vozvyshaya" kak yakoby "krupnogo preuspevayushchego
negocianta".
A Rembo prodolzhal byt' "bludnym synom" otvergnuvshego ego i otvergnutogo
im obshchestva.
Rembo nikto ne pomogal, nikto ne prihodil emu na pomoshch'.
Zatyanuvsheesya samoubijstvo, a tochnee, ubijstvo prodolzhalos'. Dremavshij
genij prosnulsya v zhazhde issledovaniya. Pervye zarabotannye den'gi Rembo
posylaet domoj - "domoj"! - na knigi, sekstanty, teodolity. Mat' kupila na
eti den'gi kusochek zemli, potom uvelichivshij na kakuyu-to dolyu rentu zyatya.
Rukovoditeli firm Vianne, Barde, Tian ponyali, chto po darovshchinke
priobreli sokrovishche: Rembo posylayut v samye trudnye poezdki za Harrar, v
glubinu SHoa. Za obychnuyu platu v firme rabotaet chelovek, kotoryj nichego ne
boitsya - ni trudnostej, ni smerti, kotoryj v schitannye nedeli
udovletvoritel'no usvaivaet razlichnye mestnye yazyki!
Rembo pervym prohodit v 1885-1887 gg. put' v Antotto, budushchuyu
Addis-Abebu, put', po kotoromu zatem byla prolozhena zheleznaya doroga v
|fiopiyu. No zhizn' ego tak zhe uzhasna i neustroenna, kak i ran'she. Menelik ne
platit emu obeshchannoj summy za dostavlennye karavanom ruzh'ya. Rembo otkazyvaet
sebe vo vsem, zhivet v antisanitarnyh usloviyah, est kak popalo, u nego net
sem'i (lish' okolo 1884 g. u nego vremenno naladilos' nechto vrode svobodnogo
braka s odnoj |fiopskoj zhenshchinoj). Prihodyat vesti o poeticheskoj slave, no
Rembo vse eto bol'she ne interesuet. On pishet nauchnuyu stat'yu o svoih
geograficheskih issledovaniyah, no u nego net uslovij dlya sistematicheskoj
raboty.
Vesnoj 1891 g., kogda isteklo desyat' let prebyvaniya v Afrike, u Rembo
poyavilas' opuhol' pravogo kolena. On ne mozhet hodit', 15 marta 1891 g. ne
mozhet podnyat'sya s posteli. Srochnaya likvidaciya del, muchitel'noe puteshestvie,
amputaciya jogi v Marsele. No vse naprasno: bolezn' - sarkoma ili posledstviya
propushchennogo sifilisa - prikovyvaet Rembo k posteli. Neskol'ko poslednih
mesyacev muk smyagcheny zabotami sestry Izabelly. Ona edet s bratom iz
SHarlevilya v Marsel', kuda on napravilsya dlya prodolzheniya lecheniya. Poezdka
nevynosimo boleznenna, i v Marsele ego sostoyanie uhudshaetsya. Mat' trebuet
Izabellu domoj: nuzhna dlya hozyajstva. Rembo za den' do konchiny v moment
poslednego prosvetleniya diktuet korotkuyu zapisku s pros'boj zakazat' bilet
na parohod, v komatoznom sostoyanii uzhe ne ponimaya, chto govorit, bormochet
arabskie slova: "Allah kerim" i rvetsya plyt' tuda, v |fiopiyu...
No pozdno, i ch'ya-to nesvedushchaya ruka zapisyvaet v bol'nichnoj knige
slova, zvuchashchie kak izdevatel'stvo nad geniem ugasshego poeta: "10 noyabrya
1891 g. v vozraste 37 let skonchalsya _negociant_ Rembo"...
V eti dni Apollineru bylo uzhe 10 let, i vskore dolzhny byli rodit'sya
|lyuar i Aragon. Novyj vek francuzskoj poezii byl vperedi...
"...YA ne yavlyayus' izyskannym pisatelem, - v 1916 g. pisal Apolliner
yunomu Andre Bretonu, vidimo sklonnomu traktovat' tvorchestvo Rembo v svete
pis'ma yasnovidca, kak nechto ukladyvayushcheesya v ruslo izyskannoj poezii. - YA
sleduyu svoim sklonnostyam. Oni prosty i ne vsegda otlichayutsya tonkost'yu. Pol'
Valeri, mozhet byt', pogruzilsya v krizis iz-za svoej izyskannosti...
...Razve Vy polagaete, budto Rembo byl slishkom izyskannym? Ne dumayu;
ved' ego proizvedeniya szhaty i stol' sil'ny... YA dumayu, chto Rembo predoshchutil
mnogoe v sovremennom razvitii. A ni Valeri, ni drugie izyskannye poety etogo
ne chuvstvovali. Podnyatye nekim chudnym Gerkulesom, oni (kak Antej. - N. B.)
ostalis' v vozduhe i ne smogli vosstanovit' svoih sil prikosnoveniem k
zemle. Istina, dumayu ya, v tom, chto vo vseh sluchayah, chtob dostich' dalej,
nuzhno sperva vernut'sya k nachalam. I vot to, chto govoril Rembo {Zdes' mozhet
idti rech' kak o pis'me k Demeni ot 15 maya 1871 g., tak i o "samokritike"
Rembo v glave "Alhimiya slova" v knige "Odno leto v adu".}, eto uzhe ne
prostaya izyskannost', no metod, kotoromu nauki otkryvayut shirokoe pole, vse
nauki, v tom chisle i gumanitarnye..." {Apollinaire G. Op. cit., vol, 4, p.
876.}.
V neskol'kih frazah napisannogo na vojne, naspeh, v okopah pis'ma
Apolliner nametil glavnuyu liniyu preemstvennosti vo francuzskoj poezii ego
vremeni, tu glavnuyu liniyu, kotoraya shla ot Rembo k samomu Apollineru,
obnaruzhilas' v dal'nejshem poeticheskom razvitii i byla podtverzhdena
sopostavleniem i issledovaniem poeticheskih proizvedenij.
Apolliner - po ego zhe prorocheskim slovam, "poet, kotorogo ubili", -
budto speshil otchitat'sya pered budushchim i vyskazal svoe suzhdenie o meste,
zanimaemom Rembo vo francuzskoj poezii, v pis'me, tragicheski pomechennom 12
marta 1916 g., t. e. za pyat' dnej do rokovogo raneniya v golovu oskolkom
nemeckogo snaryada...
Krupnejshim francuzskim poetam - i zhivym, i mertvym - eshche predstoyalo
stat' vdohnovitelyami i borcami nacional'nogo Soprotivleniya. Artyur Rembo
okazalsya sredi nih.
Last-modified: Fri, 25 Apr 2003 19:29:14 GMT