E.G.|tkind. Poeziya |varista Parni
----------------------------------------------------------------------------
|varist Parni. Vojna bogov. Seriya "Literaturnye pamyatniki". L., Nauka, 1970
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
Druz'ya, najdu li v nashi dni
Pero, dostojnoe Parni?
A. Pushkin
|varist Parni ne prinadlezhit k chislu teh velikih poetov, kotoryh
nazyvayut "vechnymi sputnikami" chelovechestva: imeni ego nikto ne proizneset v
odnom ryadu s imenami Dante, Gete, Gejne, SHekspira, Bajrona, Gyugo, Pushkina,
Mickevicha; chitatelem, ne izuchavshim special'no istoriyu literatury, ono v
sushchnosti pochti zabyto. V etom zabvenii skazyvaetsya stol' chasto vstrechayushchayasya
istoricheskaya nespravedlivost'. Tem bolee, chto zabyto imya Parni, a ne ego
poeziya - v osobennosti v Rossii. Kto zhe ne pomnit prekrasnyh stihov yunoshi
Pushkina "Dobryj sovet" (okolo 1818), proniknutyh radostnym priyatiem zhizni,
legkim izyashchestvom i svetloj pechal'yu:
Davajte pit' i veselit'sya,
Davajte zhizniyu igrat'.
Pust' chern' slepaya suetitsya,
Ne nam bezumnoj podrazhat'.
Pust' nasha vetrenaya mladost'
Potonet v nege i vine,
Pust' izmenyayushchaya radost'
Nam ulybnetsya hot' vo sne.
Kogda zhe yunost' legkim dymom
Umchit vesel'ya yunyh dnej,
Togda u starosti otymem
Vse, chto otymetsya u nej.
Mnogie li znayut, chto eto perevod iz Parni? Zaklyuchitel'noe
aforisticheskoe dvustishie peredano Pushkinym s redkoj tochnost'yu,
vosproizvodyashchej dazhe stol' vazhnyj zdes' povtor glagola. U Parni:
Et derobons a la vieillesse
Tout ce qu'on peut lui derober.
("I otnimem u starosti | Vse, chto mozhno u nee otnyat'"). Konechno, Pushkin
vlozhil v eti stihi i svoe, pushkinskoe. Parni, sochinivshij svoyu elegiyu v
semidesyatyh godah XVIII veka, pozhaluj, ne mog by i pomyslit' napisat'
chto-nibud' vrode: "Kogda zhe yunost' legkim dymom | Umchit vesel'ya yunyh
dnej...". Ego stroki racional'nee, uslovnee, tradicionnee: "Un jour il
faudra nous courber | Sous la main du temps qui nous presse" ("Kogda-nibud'
pridetsya nam sognut'sya pod gnetushchej desnicej vremeni"). I vse zhe "Dobryj
sovet" - perevod, i dazhe perevod, blizkij k originalu. {Analiz etogo
perevoda Pushkina sm. v stat'e A. V. Fedorova "Priemy i zadachi
hudozhestvennogo perevoda" (v kn.: K. CHukovskij. A. Fedorov. Iskusstvo
perevoda. "Academia", L., 1930, str. 167-168).}
Mozhno li zabyt', chto Parni byl v techenie neskol'kih let pervym
inostrannym poetom dlya nashego pervogo poeta? Pozzhe ego obayanie dlya Pushkina
pomerklo - vernee, Pushkin, ne otkazavshis' ot svoego pristrastiya k Parni,
uvleksya Vol'terom, Andre SHen'e, Bajronom, Dante. No Parni po-prezhnemu zhil v
pushkinskom soznanii, emu my obyazany i "Platonizmom" (1819), i - v izvestnoj
stepeni - "Gavriiliadoj" (1822), nekotorye stroki kotoroj predstavlyayut soboj
perevod iz "Vojny bogov", i "Prozerpinoj" (1824). Parni ostavalsya dlya
Pushkina svoeobraznym merilom elegicheskoj poezii. "Kakov Baratynskij? - pisal
Pushkin P. Vyazemskomu 2 yanvarya 1822 goda. - Priznayus', on prevzojdet i Parni
i Batyushkova". Samogo zhe Batyushkova Pushkin perifrasticheski imenoval "Parni
rossijskij". V poeme "Ten' Fonvizina" ee geroj, vernuvshijsya "s togo sveta"
na zemlyu i razocharovavshijsya v stol' znamenityh prezhde poetah, kak Derzhavin i
Lomonosov, vidit v shalashe poeta, kotoryj "s venchannoj rozami glavoj" i
"podrumyanennyj fialom" vozlezhit na lozhe "s prelestnoj Liloyu". Fonvizin
... smotrit izumlennyj.
"Znakomyj vid; no kto zhe on?
Uzh ne Parni li nesravnennyj,
Il' Klejst? il' sam Anakreon?" -
"On stoit ih, - skazal Merkurij. -
|rata, gracii, amury
Venchali mirtami ego,
I Feb cevniceyu zlatoyu
Pochtil lyubimca svoego..."
|to - Batyushkov, predayushchijsya blazhennoj leni. Parni, kak vidim, dlya
Fonvizina, a znachit i dlya Pushkina - "nesravnennyj" i postavlen v odin ryad s
Anakreonom. Harakteristika, dannaya Merkuriem russkomu poetu Batyushkovu,
otnositsya i k francuzu Parni, ch'e imya stalo dlya Pushkina ustojchivym simvolom
"legkoj poezii". {O mnogochislennyh citatah iz Parni v "Evgenii Onegine" sm.
soderzhatel'nuyu stat'yu: R.-D. Keil. Parny-Anklange im "Evgenij Onegin".
Festschrift fur Margarete Woltner, herausgegeben von Peter Brang,
Universitatsverlag, Heidelberg, 1967. - Po mneniyu avtora, otkliki iz Parni
soderzhatsya v sleduyushchih glavah (rimskaya cifra) i strofah (arabskaya): I 2, 5,
11, 12, 16, 25, 31, 34, 35, 38, 44, 45, 55, 58; II 1, 2, 9, 15, 18, 20, 21,
22, 29, 34, 35, 40; III 9, 10, 11, 12, 13, 25, 27, 28, 29; VII 55; v
Posvyashchenii.}
Vprochem, delo slozhnee. Vo-pervyh, tvorchestvo Parni ne svoditsya k
ponyatiyu "legkaya poeziya". Vo-vtoryh, samo eto ponyatie ne tak uzhe prosto - ono
ves'ma daleko ot bezdumnogo izyashchestva. Termin "legkaya poeziya" vveden u nas
K. Batyushkovym v ego "Rechi o vliyanii legkoj poezii na yazyk", {K. N. Batyushkov,
Soch. v treh tomah pod red. L. N. Majkova, t II. SPb., 1885, str. 239 sl.}
proiznesennoj v 1816 godu pri izbranii Batyushkova chlenom Obshchestva lyubitelej
rossijskoj slovesnosti. "Legkuyu poeziyu" Batyushkov - vsled za francuzami (sr.
"Al'manah muz" Kloda Lora), - protivopostavlyaet poezii "vazhnoj", k kotoroj
otnosyatsya proizvedeniya vysokogo stilya - epopeya i tragediya; odnako naryadu s
Gomerom, |shilom, Sofoklom i Evripidom drevnie greki vysoko chtili Mosha,
Feokrita, Anakreona i Safo, a rimlyane ryadom s Vergiliem i Goraciem stavili
Katulla, Tibulla, Properciya. K "legkoj poezii" Batyushkov otnosit, pol'zuyas'
slovom |varista Parni, poeziyu "eroticheskuyu", lyubovnuyu, govoryashchuyu "yazykom
strasti i lyubvi, lyubimejshim yazykom muz", {Tam zhe, str. 240.} - eto i oda, i
poslanie, i elegiya, i basnya, i skazka v stihah. "Poeziya i v malyh rodah est'
iskusstvo trudnoe i trebuyushchee vsej zhizni i vseh usilij dushevnyh..." {Tam zhe,
str. 241.} To, chto v nachale XIX veka nazyvali "legkoj poeziej", my nazyvaem
teper' lirikoj i satiroj. Parni dlya Batyushkova i Pushkina byl obrazcom
liricheskoj i satiricheskoj poezii.
Tvorchestvo |varista Parni sostavlyaet gordost' literatury ego rodiny,
ostrova Reyun'on (do 1793 g. - o. Burbon), i v to zhe vremya Francii. On zhil v
samuyu burnuyu poru francuzskoj istorii: na ego glazah vyhodili toma
|nciklopedii Didro-Dalambera, razygryvalsya dramaticheskij poedinok Vol'tera s
katolicheskoj cerkov'yu, stavilis' - vopreki soprotivleniyu uzhe obrechennogo
korolya - smertonosnye dlya monarhicheskogo rezhima komedii Bomarshe, poyavlyalis'
romany i traktaty Russo; na ego glazah pala Bastiliya, a potom i skatilas' s
eshafota golova Lyudovika XVI, rodilas' francuzskaya Respublika, smenivshayasya
rezhimom Konsul'stva, a zatem napoleonovskoj Imperii; na ego glazah shli
mnogochislennye vojny - sperva protiv nastupavshih na revolyucionnuyu Franciyu
soyuznyh vojsk, pozdnee - protiv vseh gosudarstv Evropy, soprotivlyavshihsya
imperatoru, - ot Ispanii do Rossii; on byl svidetelem togo, kak Franciya
oderzhivala odnu za drugoj basnoslovnye pobedy nad Avstriej, Prussiej,
Angliej, a potom poterpela sokrushitel'noe porazhenie. Parni perezhil rascvet
Imperii i ee padenie, - on umer v Parizhe 5 dekabrya 1814 goda, v dni
vstupleniya vo francuzskuyu stolicu vojsk antinapoleonovskoj koalicii; v to
vremya Napoleon byl soslan na |l'bu i gotovilsya k vozvrashcheniyu - Parni
neskol'kih mesyacev ne dozhil do Sta dnej.
Parni ne byl epicheskim poetom, on ne pisal stihov o revolyucii ili
imperii; po ego tvorchestvu vosstanovit' istoriyu epohi nel'zya. Vse zhe on byl
synom svoego vremeni, i poeziya Parni raskryvaet vnimatel'nomu chitatelyu
harakter cheloveka, kakim on slozhilsya v konce XVIII i nachale XIX veka.
Napisano o Parni malo, ego tvorcheskij put' pochti ne izuchen. Mezhdu tem zhizn'
i deyatel'nost' etogo soratnika i posledovatelya Vol'tera zasluzhivaet
ser'eznogo vnimaniya. On byl pervym liricheskim poetom Francii posle
klassicizma, principial'no chuzhdogo lirike. On byl istinnym
poetom-prosvetitelem, soedinivshim v mnogochislennyh stihah i poemah vysokuyu
elegiyu svoih rimskih uchitelej, Tibulla i Properciya, s revolyucionnym
racionalizmom svoih starshih sovremennikov, prezhde vsego takih, kak Vol'ter i
Russo. Imenno on podnyal do urovnya podlinnogo iskusstva "legkuyu poeziyu",
izmel'chavshuyu v stihah poetov "vzbityh slivok" - |mbera, Gyudena, Dora,
Kolardo i vyrodivshuyusya v epikurejskie miniatyury rokoko. "Francuzskaya
obmelevshaya slovesnost'" - pisal Pushkin v plane stat'i "O nichtozhestve
literatury russkoj" (1834), nazyvaya beschislennyh melkih poetov francuzskogo
rokoko - "bezdarnye pigmei, griby, vyrosshie u kornej dubov". {A. S. Pushkin,
Poln. sobr. soch. v desyati tomah, t. VII. Izd. AN SSSR, M., 1958, str. 701.}
Odnako zrelyj Pushkin skepticheski vyskazyvalsya ne tol'ko ob etih "gribah", no
i o poeticheskom nasledii XVIII stoletiya v celom: "Nichto ne moglo byt'
protivupolozhnee poezii, kak ta filosofiya, kotoroj XVIII vek dal svoe imya.
Ona byla napravlena protivu gospodstvuyushchej religii, vechnogo istochnika poezii
u vseh narodov, a lyubimym orudiem ee byla ironiya holodnaya i ostorozhnaya i
nasmeshka beshenaya i ploshchadnaya...". I dal'she: "Sledy velikogo veka (kak
nazyvali francuzy vek Lyudovika XIV) ischezayut. Istoshchennaya poeziya prevrashchaetsya
v melochnye igrushki ostroumiya; roman delaetsya skuchnoyu propoved'yu ili galereej
soblaznitel'nyh kartin". {Tam zhe, str. 312-313.} |ta harakteristika tochna,
no imenno Parni byl tem stihotvorcem svoego vremeni, kto s filosofiej XVIII
veka soedinil poeziyu, kto uspeshno protivostoyal prevrashcheniyu poeticheskogo
iskusstva "v melochnye igrushki ostroumiya". Izvestno, chto v istorii literatury
idet postoyannoe vzaimodejstvie mezhdu tem, chto YU. N. Tynyanov nazyval
"starshej" i "mladshej" liniyami: {YU. Tynyanov. Arhaisty i novatory. L., 1929,
str. 23 sl. - Sr. takzhe stat'yu "Poetika" V. V. Ivanova v Kratkoj
literaturnoj enciklopedii (t. 5, M., 1968, stlb. 940).} tak, v tvorchestve
Bloka vozvysilsya do nastoyashchej poezii zhanr cyganskogo romansa, a, skazhem, u
Bal'zaka ili Dostoevskogo priobreli cherty vysokogo iskusstva zhanry
goticheskogo ili ugolovnogo romanov. V tvorchestve Parni "mladshaya liniya"
poezii XVIII veka - liniya madrigalov i geroid, frivol'nyh stihotvornyh
skazok i povestej - okazalas' vozvedennoj v rang "starshej" liricheskoj
poezii. "Vmesto rassudochnogo ob容ktivizma i prozaicheskogo skepticizma,
torzhestvovavshih v poezii XVIII veka, - pisal odin iz luchshih sovetskih
znatokov literatury togo vremeni B. V. Tomashevskij, - elegiya Parni
raskryvala dushu lyubyashchego i stradayushchego cheloveka; ona vnesla v liriku
sub容ktivnye perezhivaniya poeta, pokazala put' k tomu individualizmu, kotoryj
v osnovnom opredelil razvitie literatury XIX veka i v pervuyu ochered'
oznamenoval tvorchestvo Bajrona". {B. V. Tomashevskij. Pushkin i francuzskaya
literatura. "Literaturnoe nasledstvo", 31-32, M., 1937. Cit. po kn.: B. V.
Tomashevskij. Pushkin i Franciya. Izd. "Sovetskij pisatel'", L., 1960, str.
146.}
ZHizn' Parni predstavlyaet sushchestvennyj interes dlya istorika literatury,
da i dlya istorika obshchestvennyh otnoshenij i obshchestvennoj mysli. V nej
skrestilis' mnogie linii stremitel'nogo i legendarnogo vremeni. O Parni
mozhno bylo by povtorit' slova Tyutcheva, napisannye v god drugoj francuzskoj
revolyucii, v 1830 godu: "Blazhen, kto posetil sej mir v ego minuty rokovye.
Ego prizvali vseblagie kak sobesednika na pir...".
Vikont |varist-Dezire Deforzh de Parni rodilsya 6 fevralya 1753 goda v
gorode Sen-Pol' na ostrove Burbon (v 1793 godu rasporyazheniem Konventa
pereimenovannom v o. Reyun'on), v Indijskom okeane, vostochnee Madagaskara.
Detstvo Parni proshlo sredi roskoshno-ekzoticheskoj prirody, v usloviyah
kolonial'nogo rezhima; pozdnee - odnim iz pervyh v literature - on napisal
proniknovennye stranicy, ispolnennye sochuvstviya k ugnetennym negram, svoim
otverzhennym zemlyakam. V devyat' let on byl privezen v metropoliyu i otdan
otcom v oratorianskij kollezh v Renne, gde obuchenie nosilo eshche vpolne
srednevekovyj harakter. "Derzha v rukah ferulu, mastera pleteniya sloves (des
enfileurs de mots) uchili nas govorit', no ne uchili dumat'",- pisal Parni
vposledstvii, v 1777 godu, v stihotvornom poslanii "Pis'mo IV", adresovannom
odnomu iz svoih odnokashnikov. {OEuvres choisies de Parny. Paris, 1826, p.
468.} Uvlekshis' religiej, Parni postupil v katolicheskuyu seminariyu
Sen-Fermena i, kak soobshchaet ego biograf Tisso, sobiralsya stat' monahom
ordena trappistov, kotoryj otlichaetsya osobo surovym ustavom. Vprochem,
religioznost' ego razveyalas' dovol'no skoro pod vliyaniem Biblii, chtenie
kotoroj otnyud' ne ukrepilo v nem blagochestiya, a takzhe kommentariev k nej,
prinadlezhashchih peru francuzskih prosvetitelej, - s ih tvorchestvom on: vidimo,
teper' i nachal znakomit'sya. Parni poshel ne v monahi, a v voennye (ego stihi,
publikovavshiesya v "Al'manahe muz" s 1781 po 1785 god, podpisany: "Parni,
dragunskij kapitan").
Molodye oficery pol'zovalis' pochti neogranichennym dosugom i, otdavaya
dan' vremeni, pirovali i, volochas' za krasotkami, izoshchryalis' v ostroumii i
stihopletstve. V 1770-1773 gg. Parni i ego zemlyak, poet Antuan Berten
(1752-1790) - podobno Parni on byl kreolom - osnovali veselyj "Orden
Kazarmy", chleny kotorogo vstrechalis' za pirshestvennym stolom chashche vsego
vblizi mestechka Fejankur (mezhdu Sen-ZHermenom i Versalem), gde rod Parni
vladel nebol'shim imen'em. Issledovatel' francuzskoj elegii Anri Potez,
opisyvaya prazdnichnuyu atmosferu etih sborishch oficerov-epikurejcev, ostroumno
zametil: "Kazarma byla svoeobraznym Telemskim abbatstvom, gde
ceremonijmejsterom mog by byt' Vatto". {H. Potez. L'elegie en France avant
le romantisme (de Parny a Lamartine). Paris, 1898, p. 94.}
V mae 1773 goda Parni po trebovaniyu otca vernulsya na o. Burbon i provel
tam bolee treh let. Po-vidimomu, etot epizod imel reshayushchee znachenie dlya ego
zhizni i mirovozzreniya. Dvadcatiletnij oficer i poet uvidel na kolonial'noj
zemle to, o chem prezhde, v detstve, on i dogadyvat'sya ne mog. V pis'me k
Antuanu Bertenu (ego otec neskol'ko let, s 1763 do 1767 goda, byl
gubernatorom ostrova - eta detal' usilivaet obshchestvennuyu znachimost'
citiruemoj perepiski) Parni v yanvare 1775 goda rasskazyval: "Detstvo etoj
kolonii bylo podobno zolotomu veku: udivitel'nye cherepahi pokryvali
poverhnost' ostrova; dich' sama podstavlyala sebya pod ruzh'e ohotnika;
nabozhnost' zamenyala zakon. Obshchenie s evropejcami pogubilo vse: kreol
razvratilsya nezametno dlya samogo sebya; vmesto prostyh i dobrodetel'nyh
nravov poyavilis' nravy civilizovannye i porochnye; koryst' raz容dinila sem'i;
kryuchkotvorstvo stalo neobhodimost'yu; shabuk razodral v kloch'ya telo
neschastnogo negra; alchnost' porodila moshennichestvo; i vot my teper'
vernulis' k mednomu veku". {Parny, op. cit., p. 467. - SHabuk - zverskoe
izbienie, kotoromu podvergalsya provinivshijsya negr; ego polosovali plet'yu iz
bychach'ej zhily, inogda zabivaya do smerti.} Vse, chto dal'she pishet Parni o
sud'be tuzemnogo naseleniya, govorit o tom, chto etot oficer-epikureec,
lyubimec Vakha i Venery, ne tol'ko chital "Obshchestvennyj dogovor" Russo, no i
gluboko zadumyvalsya nad social'no-politicheskimi problemami, nad putyami
razvitiya obshchestva: "Net, mne ne mozhet byt' horosho v krayu, gde vzory moi
sozercayut lish' kartinu rabstva, gde udary bichej i zvon kandalov oglushayut moj
sluh i gremyat v moem serdce". Prervem zdes' citatu, chtoby zametit', chto, po
mneniyu vidnogo pushkinista P. Morozova, eti stroki Parni otozvalis' v
stihotvorenii Pushkina "Derevnya" (1819):
Sklonyas' na chuzhdyj plug, pokorstvuya bicham,
Zdes' rabstvo toshchee vlachitsya po brazdam
Neumolimogo vladel'ca...
P. Morozov argumentiruet svoe soobrazhenie, v chastnosti, slovom "bichi",
vzyatym, kak on schitaet, iz pis'ma Parni: russkie pomeshchiki bichej ne
upotreblyali, - oni sekli krest'yan rozgami. {P. Morozov. Pushkin i Parni. V
kn.: A. S. Pushkin, Poln. sobr. soch., Izd. Brokgauza-Efrona, t. 1. SPb.,
1907. str. 390.} Mozhet byt', eta parallel' i pokazhetsya neskol'ko natyanutoj -
vo vsyakom sluchae ona spravedlivo ukazyvaet na shodnuyu politicheskuyu
nastroennost' Parni i Pushkina, dlya kotorogo v 1819 godu Parni byl lyubimym
inostrannym poetom.
Vernemsya k pis'mu Parni. On prodolzhaet: "YA zryu lish' tiranov i rabov, i
ne zryu sebe podobnyh. CHto ni den', cheloveka obmenivayut na loshad'; ne mogu
privyknut' k stol' vozmutitel'noj dikosti. Nado priznat'sya, chto s negrami
zdes' obrashchayutsya luchshe, nezheli v drugih nashih koloniyah: oni odety, u nih
zdorovaya i obil'naya pishcha; no oni derzhat v rukah kirku s chetyreh utra do
zahoda solnca; no hozyain, osmotrev ih trud, tverdit kazhdyj vecher: "|ti
negodyai ne rabotayut"; no oni - raby, drug moj: mysl' ob etom ne mozhet ne
otravit' mais, kotoryj oni edyat i kotoryj smochen ih potom. Ih rodina - za
dvesti l'e; im kazhetsya, chto do nih donositsya ottuda pen'e petuhov i chto oni
vidyat dymki trubok, kotorye kuryat ih zemlyaki. Inogda oni sgovarivayutsya po
dvenadcat'-pyatnadcat' chelovek, pohishchayut pirogu i otdayutsya na proizvol
okeanskih voln. Pochti vsyakij raz oni teryayut na etom zhizn' - no kakaya eto
malost', kogda poteryana svoboda! Vse zhe nekotorym udalos' dobrat'sya do
Madagaskara; odnako zemlyaki ih vseh istrebili, govorya, chto oni vernulis' ot
belyh i chto vse oni stali chereschur umnymi. Neschastnye! Vy dolzhny byli by
sdelat' drugoe - izgnat' belyh s vashih mirnyh zemel'. No uzhe pozdno: vmeste
s nashimi piastrami vy vzyali u nas nashi poroki! Teper' eti lyudi prodayut svoih
detej za ruzh'e ili za neskol'ko butylok vodki". {Parny, op. cit., pp.
463-464.}
Takaya obshirnaya vypiska iz pis'ma Parni kazalas' nam neobhodimoj: sam
avtor neizmenno - s 1782 goda - vklyuchal eto pis'mo vo vse sobraniya svoih
sochinenij, zavershaya im dazhe sborniki elegij. Mezhdu tem francuzskie kritiki i
istoriki literatury obychno ego ignoriruyut: dazhe upomyanutyj vyshe Anri Potez
prohodit mimo etogo vazhnejshego dokumenta: on pomeshal by ego koncepcii Parni
- elegicheskogo poeta. A ved' teper', kogda stala yasnoj tiranoborcheskaya,
revolyucionnaya nastroennost' Parni, nas uzhe ne udivit, chto, okazavshis' snova
vo Francii, on srazu zhe, v 1777 godu, sochinil i pustil po rukam stihotvornoe
"Poslanie k bostonskim myatezhnikam" ("Une Epitre aux Insurgents de Boston");
pervyj biograf Parni, Tisso, zamechaet, chto "ono prineslo by emu chest'
okazat'sya v stenah Bastilii, esli by vlasti zapodozrili v nem avtora".
{OEuvres inedites d'Evariste Parny precedees d'une notice sur sa vie et ses
ouvrages par M. P.-F. Tissot. Bruxelles, 1827, p. VIII.} V etom "Poslanii"
Parni s ironiej obrashchaetsya k amerikanskim povstancam - "gospodam iz
Bostona", kotorye pochemu-to, zhivya v nash vek, osmelivayutsya narushat' vsemirnuyu
garmoniyu i "delayut vid, chto oni - lyudi". Dalee citiruyu otryvki iz etogo
poslaniya v podstrochnom perevode:
"Govoryat, chto vy ne raz otkazyvalis' chitat' lyubovnye zapiski, kotorye
vam izvolil adresovat' Georg III. Vot i vidno, bednye moi druz'ya, chto vy
nikogda ne uchilis' evropejskoj uchtivosti i chto iz vozduha Parizha vy ne
vpitali toj hristianskoj terpimosti, cenu kotoroj vy ne znaete. . . Proshu
vas, davajte porassuzhdaem! Pochemu zhe vy imeete bol'shee pravo, chem my, na
blagoslovennuyu svobodu, k kotoroj vy tak stremites'? Bezzhalostnaya tiraniya
gospodstvuet povsyudu v pokornom mire, - pod raznymi imenami eto chudovishche
razdavilo poraboshchennuyu Evropu; a vy, nespravedlivyj i myatezhnyj narod, ne
znayushchij ni papy, ni korolej, ni korolev, vy ne hotite plyasat' pod zvon
cepej, otyagoshchayushchih lyudskoj rod? Narushaya prekrasnoe ravnovesie, caryashchee vo
vselennoj, vy imeli by derzost' vkushat' svobodu pod nosom u vsego mira?".
Stihotvorenie konchaetsya ne menee ironicheskim obrashcheniem k anglichanam:
"Evropa vzyvaet k mesti: k oruzhiyu, geroi Al'biona! V Bostone voskresaet Rim;
zadushite ego v mladenchestve. Razbejte kolybel' rozhdayushchejsya Svobody,
vnushayushchej takoj strah: pust' ona umret, i pust' imya ee, kotorogo pochti i ne
slyhali nashi vnuki, stanet dlya nih pustym zvukom, da i samo ee sushchestvovanie
- somnitel'nym". {OEuvres choisies de Parny, pp. 321-323.}
Tak otkliknulsya nachinayushchij Parni na amerikanskuyu revolyuciyu; k tomu,
chtoby s takoj strast'yu podderzhat' ee, on byl podgotovlen i vol'nolyubivym
"Ordenom Kazarmy", i nablyudeniyami nad zhizn'yu francuzskoj kolonii v Tihom
okeane. CHerez desyat' let, v samyj kanun revolyucii, vozvratyas' vo Franciyu
posle vtoroj poezdki na o. Burbon, Parni, uzhe proslavivshijsya poet,
opublikoval cikl "Madagaskarskih pesen" (1787), v kotoryh eshche raz otozvalsya
na sud'bu neschastnyh negrov, poraboshchennyh francuzami. V nebol'shom
"Preduvedomlenii" on soobshchal chitatelyu: "Ostrov Madagaskar razdelen na
beschislennoe mnozhestvo malen'kih gosudarstv, kotorymi upravlyayut stol' zhe
beschislennye car'ki. Vse eti car'ki vsegda voyuyut drug s drugom, i cel' etih
vojn - plennye, kotoryh prodayut evropejcam. Tak chto bez nas etot narod zhil
by tiho i schastlivo. V nem soedinyayutsya umelost' i um. On dobr i
gostepriimen". {Ibid., p. 429.}
Parni govorit o patriarhal'nyh nravah tuzemcev, lyubyashchih muzyku i
plyaski, i zakanchivaet: "YA sobral i perevel neskol'ko pesen, kotorye mogut
dat' predstavlenie o ih obychayah i nravah. Stihov u nih net; ih poeziya - eto
izyashchnaya proza; ih napevy prosty, nezhny i vsegda pechal'ny". {Ibid., p. 430.}
Trudno skazat', dejstvitel'no li Parni "sobral i perevel" pesni
madagaskarskih negrov - mozhet byt', eto umelaya mistifikaciya, osushchestvlennaya
po primeru shotlandskogo uchitelya Dzhejmsa Makfersona, kotoryj nezadolgo do
togo, v 1762 godu, opublikoval stol' lyubimye Parni epicheskie poemy Ossiana,
- kak raz v 1775 godu Semyuel' Dzhonson vyrazil somnenie v podlinnosti
Ossianovyh originalov i byla sozdana komissiya po proverke tekstov
Makfersona. Tak chto esli Parni i reshilsya na poddelku, to u nego byl uzhe
znamenityj predshestvennik. No, vidimo, Parni ne slishkom smushchalsya voprosom o
podlinnosti Ossiana: on napisal v podrazhanie emu poemu "Isnel' i Aslega" v
1802 godu, kogda spor o poddelke byl v polnom razgare. Parni uvlekalsya i
svoeobraziem nravov pervobytnogo naroda, v etom smysle on vklyuchalsya v obshchee
dvizhenie predromantizma, vedshego bor'bu s klassicisticheskoj abstraktnost'yu
i, tak skazat', greko- i latinocentrizmom; krome togo, Parni pol'zovalsya
vozmozhnost'yu priobshchit' francuzskogo chitatelya k sud'be ugnetennyh negrov, o
kotoryh on s takim proniknovennym sostradaniem rasskazyval v pis'me k
Bertenu. Zdes', v "Madagaskarskih pesnyah", vazhnejshie polozheniya etogo pis'ma
poluchali zhivoe podtverzhdenie. Tak, v pesne V govoritsya:
"Osteregajtes' belyh, obitateli poberezh'ya! Vo vremena nashih otcov
belye vysadilis' na etom ostrove; im skazali: vot zemli; pust' vashi
zhenshchiny vozdelyvayut ih. Bud'te spravedlivy, bud'te dobry i bud'te nam
brat'yami.
Belye obeshchali, a mezhdu tem stali sooruzhat' ukrepleniya. Podnyalsya
ugrozhayushchij fort; mednye rty zataili grom; ih svyashchenniki zahoteli dat'
nam boga, kotorogo my ne znali; nakonec, oni zagovorili o pokornosti i
rabstve: luchshe smert'! Reznya byla dolgoj i strashnoj; no, hotya oni i
izrygali molniyu, unichtozhavshuyu celye druzhiny, vse oni byli istrebleny.
Osteregajtes' belyh.
My videli, kak novye tirany, bolee sil'nye i bolee
mnogochislennye, vodruzili znamya svoe na poberezh'e: za nas srazhalos'
nebo; ono obrushilo na nih dozhdi, buri i yadovitye vetry. Ih bolee net,
a my zhivem, i zhivem svobodnymi. Osteregajtes' belyh, zhiteli
poberezh'ya!"
Parni, takim obrazom, prodolzhal vesti boj v zashchitu negrov, teper'
vystupaya ot ih imeni, zastavlyaya chitatelya zaglyanut' v dushu teh lyudej, kotoryh
francuzskie kolonizatory za lyudej ne schitali. "Madagaskarskie pesni" polny
istinnogo gumanizma. |to, mozhno skazat' ne tol'ko o buntarskih pesnyah vrode
privedennoj pyatoj, no i o teh, gde ot lica negrov poetsya o lyubvi, radostyah
ili gore stol' chuzhdogo evropejcam afrikanskogo plemeni. V russkoj literature
osobuyu izvestnost' priobrela pesnya VIII - blagodarya perevodu K. Batyushkova,
ispolnennomu v stihah (1811). |to - monolog carya, obrashchennyj k ego zhenam:
...Priblizh'tes', zheny, i rukami
Spletyasya druzhno v legkij krug,
Protyazhno, tihimi slovami
Carya vozveselite sluh!
. . . . . . . . . . . . . . . .
Da tihi, medlenny i strastny
Telodvizhen'ya budut vnov'.
Da vsyudu s chuvstvami soglasny
YAvlyayut negu i lyubov'.
No vetr vesennij povevaet,
Uzh svetlyj mesyac nad rekoj,
I nas u kushchi ozhidaet
Postel' iz list'ev i pokoj.
"Madagaskarskie pesni" byli sozdany uzhe znamenitym poetom. {Sm. pervyj
ih russkij perevod, ispolnennyj P. A. Pel'skim i opublikovannyj v ego kn.:
"Moe koe-chto" (M., 1803). Sopostavlenie perevoda K. Batyushkova "Istochnik" s
originalom, "madagaskarskoj pesnej" Parni "Le torrent" - v soderzhatel'noj
stat'e V. N. Toporova (v kn.: Semiotika. Trudy po znakovym sistemam, t. 4,
Izd. Tartusk. univ., 1969).} Slava prishla k Parni ochen' skoro, pochti srazu
posle opublikovaniya im anonimnogo "Poslaniya k bostonskim myatezhnikam". V 1778
godu on izdal na o. Burbon "Lyubovnye stihotvoreniya" (Poesies erotiques, par
M. le Chevalier de Parny), kotorye priobreli shirokuyu izvestnost' vo Francii,
dostaviv ih avtoru imya pervogo liricheskogo poeta.
"Lyubovnye stihotvoreniya" posvyashcheny vozlyublennoj poeta, nosyashchej uslovnoe
imya |leonora. Ee proobrazom byla yunaya "belokuraya kreolka" |ster Trussajl',
kotoruyu Parni obuchal muzyke v 1775 godu na o. Burbon i zhenit'sya na kotoroj
emu pomeshala sem'ya, ne zhelavshaya potvorstvovat' stol' neravnomu braku - |ster
ne byla dvoryankoj. V 1777 godu |ster vyshla zamuzh za vracha, nekoego
Kanardelya, i. kazhetsya, zabyla o strastnom vozdyhatele. Togda-to, v 1778
godu, Parni i napechatal svoi stihotvoreniya o lyubvi - pervye tri knigi
"|legij"; chetvertuyu, samuyu izvestnuyu, on prisoedinil k sborniku v 1781 godu.
V pervom izdanii, krome |leonory, figurirovali eshche dve devy, |vfrosiniya i
Aglaya, s kotorymi poet uteshalsya posle lyubovnyh neudach. V izdanii 1781 goda
ih obeih net, - ostalas' odna |leonora. Parni, vidimo, ustupil vkusam
sentimental'noj publiki. On i voobshche shel postepenno ej navstrechu. Tak, v
pozdnejshih izdaniyah ischezlo upominanie vozrasta vozlyublennoj - ponachalu ej
bylo... trinadcat' let. V pozdnejshih izdaniyah stihotvorenie "Lozhnyj strah"
lishilos' svoej pervonachal'no ves'ma otkrovennoj motivirovki:
Pomnish' li, moj drug bescennyj,
Kak s amurami tishkom,
Mrakom nochi okruzhennyj.
YA k tebe prokralsya v dom?
. . . . . . . . . . . . . .
Slyshen shum! - ty ispugalas'!
Svet blesnul i vmig pogas;
Ty k grudi moej prizhalas',
CHut' dysha... blazhennyj chas!
(Perevod K. Batyushkova, 1810)
Do izdaniya 1781 goda vklyuchitel'no ispug ob座asnen tem, chto pod rezvymi
lyubovnikami podlomilas' i ruhnula krovat'. V 1808 godu, v usloviyah chopornoj
i dobrodetel'noj Imperii, Parni ne mog sebe pozvolit' togo, chto prohodilo
vpolne estestvenno v legkomyslennuyu epohu rokoko, pri vetrenom Lyudovike XVI.
"Lyubovnye stihotvoreniya" - eto ne otdel'nye, kak byvalo chasto do togo,
bez plana sleduyushchie drug za drugom veshchi; eto sbornik, v kotorom elegii
razbity na chetyre knigi, razvivayushchie edinyj syuzhet - kak by roman v 47
elegiyah. V pervoj knige povestvuetsya o rozhdenii pylkoj strasti; vo vtoroj -
o mnimoj izmene vozlyublennoj: posle vyyasneniya oshibki nastupaet primirenie; v
tret'ej - o vozvrashchenii k strastnoj lyubvi, bolee zreloj i glubokoj; v
chetvertoj - ob okonchatel'nom razryve, ob otchayanii pokinutogo poeta. Parni s
izyashchnym iskusstvom analiziruet svoi perezhivaniya - pervonachal'nuyu legkuyu i
veseluyu vlyublennost', mrachno-revnivye podozreniya, ottenki chuvstv - inogda
nezhnyh, inogda chut' li ne zhestokih. Parni s pristal'nost'yu rassmatrivaet
chuvstva vlyublennogo i, ne utrachivaya neposredstvennosti, umeet pokazat' ih
slozhnuyu protivorechivost', ih dialekticheskij harakter, soedinenie
neproizvol'nogo s namerennym:
Ona pridet! K ee ustam
Prizhmus' ustami ya moimi;
Priyut ukromnyj budet nam
Pod simi vyazami gustymi!
Volnen'em strasti ya tomim;
No bliz lyubeznoj ukrotim
ZHelanij pylkih neterpen'e;
My imi schastiyu vredim
I sokrashchaem naslazhden'e.
(Iz knigi III.
Perevod E. Baratynskogo, 1825)
Osobenno soderzhatel'ny i gluboki elegii IV knigi, v kotoryh Parni
dostigaet nebyvaloj vo francuzskoj poezii sosredotochennosti chuvstva,
dramaticheskoj napryazhennosti perezhivaniya. Takova elegiya XI - razmyshlenie o
techenii vremeni, o nadezhde i schast'e:
Kak schast'e medlenno prihodit,
Kak skoro proch' ot nas letit!
Blazhen, za nim kto ne bezhit,
No sam v sebe ego nahodit!..
...Obman nadezhdy nam priyaten,
Priyaten nam hot' i na chas!
Blazhen, komu nadezhdy glas
V samom neschast'e serdcu vnyaten!..
(Perevod K. Batyushkova, 1804)
Parni - pervyj poet XVIII veka, stihi kotorogo byli ne
abstraktno-obobshchennym bezlichnym naborom tradicionno-elegicheskih formul, no
neposredstvenno-liricheskim vyrazheniem chuvstv edinstvennoj v svoih
perezhivaniyah chelovecheskoj lichnosti. Harakterna v etom smysle i sohranivshayasya
v pamyati memuaristov i sovremennikov-biografov real'naya podosnova etih
elegij: stihi Parni otlichayutsya stol' nepoddel'noj podlinnost'yu, chto chitatelya
neuderzhimo vlechet uznat' - kto zhe ona, eta |leonora? Kem ona stala? Pochemu
brosila svoego predannogo vozlyublennogo? Roman Parni i |ster, konechno, v
duhe epohi - lyubov' mezhdu uchitelem muzyki i ego uchenicej povtoryaet situaciyu
ZHyuli i Sen-Pre v "Novoj |loize" ZHan-ZHaka Russo, tol'ko u Russo dvoryankoj
byla ona, ZHyuli, a plebeem - uchitel', zdes' - naoborot. Mozhno skazat', chto
elegii Parni - liricheskij roman, v stihah povtorivshij "Novuyu |loizu", no
otlichayushchijsya bol'shej podlinnost'yu i neposredstvennost'yu chuvstv, a takzhe
krutym perehodom ot frivol'no-zhizneradostnyh stihov knigi I k tragicheskim
elegiyam knigi IV - takova, naprimer, elegiya IX, perevedennaya K. Batyushkovym
pod nazvaniem "Mshchenie" (1816) i soderzhashchaya stroki:
Ty budesh' s uzhasom o klyatvah vspominat';
Pri imeni moem bledneya,
Nevol'no trepetat'.
Ne udivitel'no, chto sovremenniki s vostorgom vstretili eto vozrozhdenie
liricheskoj poezii. Izvestnyj kritik |li-Katrin Freron v ^osnovannom im
zhurnale "Literaturnyj god" ("L'Annee litteraire") privetstvoval Parni -
poeta, "chej vkus formirovalsya na osnove vkusa antichnyh avtorov" i kotoryj
"pochti neizmenno cherpaet svoi obrazy v sobstvennom serdce"; Freron
protivopostavlyaet Parni melkim rifmopletam, vospevayushchim erotiku. Kritik,
poet, istorik literatury (v chastnosti, ital'yanskoj) P'er-Lui ZHengene
opublikoval stihotvornoe "Poslanie k Parni" ("Epitre a Parny", 1790), gde s
ironiej i prezreniem govoril ob izmel'chavshem salonnom iskusstve, v kotorom
"ostroumie i remeslo izgnali chuvstvo"; nastupilo vremya, kogda velikij bog
poezii stal "buduarnym Apollonom", "nashi Safo mleyut ot ieroglifov,
izgotovlyaemyh prisyazhnymi stihopletami", a "ploskie nashi zhurnaly tverdyat:
takoe pridvornyj ton". Posle etoj unichtozhayushchej harakteristiki literatury
rokoko ZHengene torzhestvenno proiznosit:
Togda yavilsya ty - i govorit' zastavil
Naivnuyu lyubov', churavshuyusya pravil,
I serdce yunoshi, poznavshee vpervoj
Vse muki revnosti i strasti rokovoj.
(Perevod moj, - E. |.)
|ta ocenka elegij Parni okazalas' ustojchivoj: ee povtoryali Gara,
Mil'vua, Mari-ZHozef SHen'e ("Nashej lyubovnoj poezii delaet chest' g. de
Parni..."). {Tableau historique de l'etat et des progres de la litterature
francaise depuis 1789, par M.-J. de Chenier. Paris, 1821, p. 24 (pervoe
izdanie - 1808).} Dazhe molodoj Rene SHatobrian uvlekalsya elegiyami Parni.
Nakanune revolyucii on vstretilsya s nim i vposledstvii v svoih "Zamogil'nyh
zapiskah" tak rasskazal ob avtore "Lyubovnyh stihotvorenij":
"YA znal naizust' elegii sheval'e de Parni, i do sih por ih pomnyu. YA
napisal emu, prosya razreshit' mne uvidet'sya s poetom, ch'i sochineniya
dostavlyali mne istinnuyu radost'; on uchtivo otvetil; ya otpravilsya k nemu na
ryu de Kleri.
Peredo mnoj byl dovol'no molodoj chelovek, ves'ma blagovospitannyj,
vysokij, suhoshchavyj, so sledami ospy na lice. On nanes mne otvetnyj vizit; ya
predstavil ego moim sestram. On ne slishkom lyubil svet, a vskore politika i
vovse izgnala ego iz obshchestva: v to vremya on prinadlezhal k staroj partii.
Nikogda ya ne znal pisatelya, kotoryj by tak pohodil na svoi tvoreniya: emu,
poetu i kreolu, nuzhno bylo nemnogoe - nebo Indii, rodnik, pal'ma i zhenshchina.
On boyalsya shuma, stremilsya nezametno proskol'znut' v zhizni, vsem zhertvoval vo
imya svoej leni, i ego, pogruzhennogo v sumrak bezvestnosti, vydavali tol'ko
izredka zvuchavshie struny liry... Imenno eta nesposobnost' preodolet' lenivoe
bezrazlichie prevratila sheval'e de Parni iz strastno ubezhdennogo aristokrata
(furieux aristocrate) v prezrennogo revolyucionera (miserable
revolutionnaire), kotoryj oskorblyal presleduemuyu religiyu i svyashchennikov u
podnozhiya eshafotov, lyuboj cenoj pokupaya sebe pokoj, i nauchil svoyu muzu,
nekogda vospevavshuyu |leonoru, zhargonu teh mest, gde Kamill Demulen vyiskival
sebe nedorogih lyubovnic". {R. Chateaubriand. Memoires d'outre-tombe.
Hachette, Paris, s. a., pp. 164-165. - Privedennaya zapis' otnositsya k iyunyu
1821 goda.}
Vstrecha SHatobriana s Parni - fakt v vysshej stepeni znamenatel'nyj v
zhizni oboih pisatelej, stavshih pozdnee neprimirimymi idejnymi protivnikami.
Imenno SHatobrian sozdal legendu o Parni, kotoryj byl yakoby v lagere
strastnyh priverzhencev "staroj partii", a potom iz sklonnosti k
bezmyatezhno-pokojnomu sushchestvovaniyu peremetnulsya na storonu revolyucii,
vvyazalsya v ee krovavye dryazgi i stal - iz korystolyubiya? - oblivat' gryaz'yu
religiyu. Vse eto, myagko govorya, nespravedlivo. Pri vneshnem legkomyslii avtor
"Lyubovnyh stihotvorenij" byl chelovekom bol'shoj principial'nosti: my uzhe
videli, kak on v 1777 godu privetstvoval amerikanskih povstancev v Bostone,
kak eshche do togo on s nemen'shej reshitel'nost'yu osudil francuzskie
kolonial'nye poryadki, kak on otkryto vstal na zashchitu istreblyaemyh negrov
Madagaskara. My uvidim nizhe, chto svoi prosvetitel'skie ubezhdeniya on
otstaival v takie gody, kogda eto men'she vsego moglo prinesti emu vygodu ili
obespechit' bezmyatezhnyj pokoj.
Revolyuciyu 1789 goda Parni vstretil v Parizhe i, vidimo, srazu podderzhal
ee. Vprochem, do nedavnego vremeni ob etoj pore ego zhizni bylo izvestno
nemnogoe. Lish' v 1928-1930 godah Rafael' Barkisso opublikoval 25 pisem
Parni, otnosyashchihsya k samym burnym godam revolyucii. Politicheskaya poziciya
Parni yasno vyrisovyvaetsya, naprimer, v pis'me ot 10 marta 1791 goda k
sestre: "My vse eshche na toj zhe tochke; vse eshche caryat smuta i anarhiya; i vot
chto huzhe vsego: sam d'yavol, kak on ni hiter, ne mog by predvidet', chem vse
konchitsya... Vy zhaluetes', chto u vas duyut vetry; tot, kotoryj tryaset teper'
nas, ne unimaetsya vot uzhe dva goda i mozhet byt' eshche dolgo budet bushevat'...
No sdaetsya mne, chto i u vas tam razygryvaetsya vasha malen'kaya revolyuciya
(votre petite revolutionnette), a ved' vam, kazalos' by, tol'ko i dumat',
chto o kofe da dohodah. Vy prognali vashego gubernatora i lovko ovladeli
finansovoj administraciej. Smelee, druz'ya, vy molodcy! Vam ne pristalo byt'
blagorazumnee nas!" {"Revue d'histoire litteraire de France", t. 35, Paris,
1928, p. 569.}
Rech' idet o sobytiyah, razygravshihsya v nachale 1791 goda na o. Burbon.
Ogromnye tolpy sobiralis' pered dvorcom v Sen-Lui, gde na glavnoj ploshchadi,
pod oknami gubernatora, vozdvigli viselicu; general'nyj gubernator
francuzskih kolonial'nyh ostrovov i ostrova Burbon vynuzhden byl podat' v
otstavku. Zametim, chto rovno cherez dva goda, 19 marta 1793 goda, o. Burbon
budet pereimenovan v Reyun'on. Vse eti sobytiya Parni nedvusmyslenno odobryaet.
Pravda, yakobinskij terror pugaet ego - i ne bez osnovanij: ego mladshij brat
- pervyj pazh gercoga d'Artua, vozhdya "staroj partii", starshij - markiz, oba
oni emigranty. Parni, odnako, bol'she, chem yakobincev, opasaetsya vtorzheniya vo
Franciyu inostrannyh vojsk. "Vidimo, nas ozhidaet vojna s vneshnimi vragami, k
tomu zhe nas ubivayut vnutrennie raspri", {Ibid., p. 572.} - pishet on sestre 1
aprelya
1792 goda i zaklyuchaet: "Odin bog znaet, chem eto konchitsya". Neskol'ko
pozdnee: "U nas vse eshche politicheskie konvul'sii. Vse inostrannye derzhavy
opolchilis' na nas, chtoby nas razdavit'". {Ibid., p. 574.} Harakterno eto
mestoimenie "my", "nas", nastojchivo, postoyanno povtoryaemoe: Parni ne
otdelyaet svoej sud'by ot sud'by francuzskoj respubliki, hotya i vozvrashchaetsya
v kazhdom pis'me k mechte: uehat' by na ostrov Reyun'on, postupit' uchitelem v
shkolu, prepodavat' tam arifmetiku, istoriyu, geografiyu i slovesnost', dazhe
prosto gramotu! V to zhe vremya imeyutsya svedeniya i o tom, chto v groznom 1793
godu on aristokrat Parni, byl vice-prezidentom tribunala, vo glave kotorogo
stoyal Fuk'e-Tenvil', {Ob etom soobshchaet R. Barkisso v kommentarii k
publikaciyam pisem Parni ("Revue d'histoire litteraire de France", t. 37,
1930, p. 243).} znamenityj obshchestvennyj obvinitel', sam pogibshij na eshafote
v 1795 godu. Mozhet byt', etot epizod i imel v vidu SHatobrian, kogda setoval
na to, chto Parni prevratilsya v "prezrennogo revolyucionera", i v etom videl
izmenu Parni aristokratizmu. Kak mozhno sudit' po faktam, Parni ostavalsya
verei sebe, svoim ubezhdeniyam. Konechno, on byl aristokratom. Konechno, izdavaya
svoi pervye knigi, on s izvestnoj gordelivost'yu podpisyval ih "sheval'e de
Parni". No ne sleduet zabyvat', kakova rol' peredovyh dvoryan v revolyucii.
Byl zhe dvoryaninom i Mirabo! Pravda, sohranilsya anekdot, ochen' pikantno
risuyushchij umonastroeniya toj pory: Mirabo, vernuvshijsya domoj posle togo, kak
on progolosoval za otmenu dvoryanskih zvanij, ushchipnul za uho svoego
kamerdinera i, hohocha, gromoglasno provozglasil: "Nadeyus', plut, dlya tebya ya
po-prezhnemu - gospodin graf!" Podobnaya dvojstvennost' harakterna i dlya
Parni. I vse zhe R. Barkisso edva li prav, utverzhdaya: "On dolzhen byl rodit'sya
na dvadcat' pyat' let ran'she, blistat' pri dvore Lyudovika XV, obshchat'sya s
Vol'terom i enciklopedistami i korotat' mezhdu "Kazarmoj" i Malym Trianonom
blagoobraznuyu, bezzabotnuyu i obol'stitel'nuyu starost', kotoraya ne byla by
prinuzhdena terpet' Robesp'era i odobryat' Bonaparta". {Ibid, r. 243.} Net
nikakoj nadobnosti otpravlyat' Parni k predshestvuyushchim pokoleniyam - on byl
chelovekom svoego vremeni i s etim vremenem nahodil obshchij yazyk.
V 1795 godu Parni vsledstvie padeniya kursa assignacij okonchatel'no
razorilsya. Emu prishlos' postupit' na gosudarstvennuyu sluzhbu v Ministerstvo
narodnogo obrazovaniya, potom sdelat'sya odnim iz chetyreh administratorov
Hudozhestvennogo teatra (Theatre des arts). V 1799 godu on sozdal
iroikomicheskuyu poemu "Vojna drevnih i novyh bogov", imevshuyu oglushitel'nyj
uspeh - za odin god ona vyderzhala shest' izdanij. K razboru etoj poemy my
vernemsya pozdnee. Zdes' zhe zametim, chto ona vyzvala polemiku vo Francii i za
ee predelami i navlekla na golovu Parni takie ponosheniya, kakim on do togo ne
podvergalsya. V 1804 godu Parni vypustil v svet primykavshuyu k "Vojne bogov"
knigu "Ukradennyj portfel'" ("Le Portefeuille vole"), v kotoruyu, v
chastnosti, voshli dve skaboezno-satiriche-skie poemy, parodiruyushchie Bibliyu, -
"Utrachennyj raj" ("Le Paradis perdu") i '"Galantnaya Bibliya" ("Les
Galanteries de la Bible"). Veroyatno, v eti zhe gody voznikli nekotorye
nebol'shie poemy v duhe srednevekovyh fablio-"Schastlivyj otshel'nik"
("L'Heureux ermite"), "Portret Bordzhia" ("Portrait de Borgia"),
"Palomnichestva" ("Les Pelerinages"), "Moi litanii" ("Mes Litanies"), "Nichego
net novogo" ("Nil novi"), "Obrashchennyj Alkiviad" ("Alcibiade converti"). Vse
oni byli opublikovany posmertno, za predelami Francii - oni voshli v sbornik
"Neizdannye sochineniya |varista Parni", poyavivshijsya v Bryussele (izd. Tard'e)
v 1827 godu s obstoyatel'noj vstupitel'noj stat'ej P'era-Fransua Tisso
(1768-1834), druga Parni, avtora zamechatel'nogo issledovaniya o Vergilii i
chlena Francuzskoj Akademii, a neskol'ko pozdnee - v "Polnoe sobranie
sochinenij Parni", vyshedshee u bryussel'skogo izdatelya Lorana v 1830 godu.
Sohranilis' svedeniya o tom, chto Parni zamyshlyal obshirnuyu satiricheskuyu poemu
"Hristianida". Srazu posle iyul'skoj revolyucii 1830 goda v Parizhe vyshli
izbrannye sochineniya Parni v chetyreh tomah, - zdes' v tome chetvertom
soderzhitsya "Rasskaz svyatoj Magdaliny" ("Recit de Sainte Magdeleine") s
podzagolovkom "|pizod iz "Hristianidy"" ("Episode de la Christianide") i
primechaniem izdatelya: "Pod etim zaglaviem Parni podgotovil novoe izdanie
"Vojny bogov", uvelichennoe na 14 pesen". {OEuvres choisies de Parny avec une
preface de H. D., t. 3. Paris, 1830, p. 167.} V tom zhe tome nahodim i
"Prolog k odnoj iz pesen "Hristianidy"". Vprochem, i v uzhe ne raz
nazyvavshejsya stat'e Tisso soderzhitsya shodnoe upominanie: "Parni peredelal
"Vojnu bogov", pribaviv k nej chetyrnadcat' pesen, kotorye yavlyayutsya
sokrovishchem poezii, i dal ej novoe nazvanie - "Hristianida"". {OEuvres
inedites d'Evariste Parny precedees d'une notice sur sa vie et ses ouvrages
par M. P.-F. Tissot. Bruxelles, 1827, p. XLIX.} Osushchestvil li Parni svoj
zamysel v polnom ob容me - neizvestno: tekst "Hristianidy" doshel do nas lish'
v vide nazvannyh otryvkov i epizodov, da i te rasseyany po raznym izdaniyam;
francuzy nikogda ne sobirali ih vmeste, - voobshche ne tol'ko na rodine Parni,
no i vo Francii tak i ne sushchestvuet ni odnogo skol'ko-nibud' polnogo
kriticheskogo izdaniya ego proizvedenij.
Publikaciya v mae 1804 goda "Ukradennogo portfelya" byla aktom muzhestva i
svidetel'stvovala ob idejnoj principial'nosti Parni i ego nepreklonnoj
vernosti vol'terianstvu, voobshche - prosvetitel'skim ideyam. Vremena
izmenilis'. 10 sentyabrya 1801 goda byl zaklyuchen Konkordat mezhdu Napoleonom
Bonapartom, Pervym. Konsulom, i rimskim papoj Piem VII; vstupiv v silu sem'
mesyacev spustya, on zavershil period revolyucionnoj bor'by s cerkov'yu i
vosstanovil katolicheskij kul't vo Francii. "|to soglashenie[...], - pisal v
svoih memuarah knyaz' Talejran, - primirilo Franciyu s papskim prestolom; ono
vstretilo oppoziciyu tol'ko so storony nekotoryh voennyh, ves'ma chestnyh,
vprochem, lyudej, um kotoryh ne mog, odnako, vozvysit'sya do takogo roda
ponyatij". {Talejran. Memuary. Izd. IMO, M.. 1959, str. 164.} Talejran
izobrazhaet reakciyu na Konkordat tendenciozno, potomu chto, kak on i sam
priznavalsya, "velikomu primiren'yu s cerkov'yu" on "nemalo sposobstvoval", -
na samom dele soprotivlenie bylo veliko, osobenno sredi intelligencii,
unasledovavshej idei prosvetitelej. Tak, 23 yanvarya 1803 goda Bonapartu
prishlos' raspustit' "Otdel nravstvennyh i politicheskih nauk" Francuzskoj
akademii, gde gruppirovalis' naibolee vliyatel'nye iz svobodnyh myslitelej
togo vremeni - Vol'nej, Gara, ZHengene, Kabanis, Mers'e, Lakanal', Nezhon, -
"vse te ideologi, - kak pishet Olar, - kotorye otnosilis' vrazhdebno k
katolicheskoj cerkvi i stali otnosit'sya vrazhdebno k chestolyubiyu Bonaparta".
{A. Olar. Politicheskaya istoriya Francuzskoj revolyucii. Socekgiz, M., 1938,
str. 903.} Nekotorye iz perechislennyh Olarom "ideologov" byli i lichno blizki
Parni - Gara. ZHengene. Zamechatel'no, chto v tom zhe 1803 godu, 28 dekabrya,
|varist Parni byl izbran v chleny Francuzskoj akademii na mesto umershego
Devena i chto privetstvennuyu rech', voshvalyavshuyu avtora "Vojny bogov",
proiznes tot samyj Dominik-ZHozef Gara (1749-1833), filosof, kotoryj byl
odnim iz vozhdej antiklerikal'noj oppozicii, - on stoyal v 1792-1793 godah,
posle Dantona, vo glave ministerstva yusticii, zatem - vnutrennih del, a
vposledstvii pozvolil sebe golosovat' protiv prisvoeniya Napoleonu Bonapartu
i pozhiznennogo konsul'stva, i imperatorskoj korony. Vidimo, Gara, v to vremya
prezident Razryada francuzskoj literatury i yazyka, schital Parni prinadlezhashchim
k odnoj s nim partii - izbranie Parni chlenom Akademii bylo bezuslovnym aktom
obshchestvennogo protesta.
Gara, razumeetsya, vozdal dolzhnoe Parni - avtoru elegij (oficial'no
imenno za nih Parni i byl izbran)- i vozvysil ego vyshe Properciya: "|leonora
v vashih elegiyah, kak Cintiya v elegiyah Properciya, - geroinya kazhdoj stroki, ot
pervoj do poslednej; mezhdu tem skol'ko u vas razlichnyh situacij! Skol'ko
raznyh epizodov v istorii etoj lyubvi!..". {Reponse de M. Garat au discours
de Parny. V kn.: OEuvres inedites d'Evariste Parny..., pp. 110-111.} No
zatem, podrobno razobrav vse chetyre knigi elegij, Gara s bol'shoj
nastojchivost'yu, hotya i ne men'shim diplomaticheskim taktom, govoril o znachenii
"Vojny bogov", zametiv, chto Francuzskaya akademiya v proshlom ne raz otvergala
blestyashchih pisatelej imenno za te proizvedeniya, kotorye sostavili ih mirovuyu
slavu - on privel v primer Montesk'e, avtora "Persidskih pisem". V zale
vocarilos' molchanie. Togda Gara skazal: "|to molchanie ya mog predvidet'. YA ne
boyalsya ego - ni dlya vas, ni dlya sebya". I zatem, obrashchayas' k Parni, zayavil:
"Sozdavaya etu poemu, publikuya ee i, glavnoe, postaviv na nej svoe imya, - chto
delaet chest' vashemu muzhestvu v glazah vsyakogo cheloveka, kak by on k vam ni
otnosilsya, - vy, bez somneniya, ne mogli rasschityvat' na bezoblachnyj uspeh i
na spokojnyj triumf (des succes sans regrets et des triomphes sans
douleurs)". Dalee Gara razvival mysl' o tom, chto hristianina i filosofa
otnyud' ne razdelyaet propast' vrazhdebnosti i neponimaniya, kak eto mozhet
pokazat'sya, ibo "bog evangeliya i hristianstva - eto, kak ego nazyvayut, bog
istiny; podlinnyj filosof tozhe obrashchaet svoyu lyubov' i svoi hvaly k istine, k
Vechnomu Sushchestvu, kotoroe est' ee emanaciya, ee osushchestvlenie". Vrazhdu mezhdu
hristianami i filosofami razduvayut klevetniki, no eto vojna ne bogov, a
lyudej, i ee mozhno izbezhat'. Gara iskal putej ob容dinit' naciyu vokrug obshchego
lozunga - istiny, i schital poemu Parni vkladom v eto ob容dinenie. Privedem
zaklyuchitel'nye stroki rechi Gara, polnye glubokogo smysla i dostatochno yavno
(hotya i vo vpolne dopustimoj forme) napravlennye protiv
beznravstvenno-tiranicheskoj politiki Napoleona. Gara napominaet svoim
sootechestvennikam o sud'be zagovorshchika Katiliny, kotorogo udalos'
obezvredit' lish' togda, kogda Senat zabyl o svoih vnutrennih partijnyh
raspryah i ob容dinilsya protiv vraga Rimskoj respubliki. Vot kak zavershil svoyu
rech' Gara:
"Kogda podzhigatel', kotoryj zamyshlyal unichtozhenie vysokogo Senata,
vershivshego sud'by Rima, i kozni kotorogo razoblachil otec otechestva,
napravilsya k svoemu mestu, chtoby zanyat' ego, - ves' Senat v polnom sostave,
hotya on i byl vsegda razdelen na dve vrazhduyushchie partii, podnyalsya kak odin
chelovek i ostavil podzhigatelya, ohvachennogo strahom i beshenstvom pered licom
vnezapno raskryvshegosya emu odinochestva. Pust' zhe vsyakij, kto nosit na zemle
zvanie cheloveka i kto dostoin etogo zvaniya, - kak by ni byli razlichny nashi
verovaniya i nashi doktriny, - s uzhasom otstranitsya ot etih vragov razuma i
chelovechestva, pust' ostavit ih v odinochestve na skam'e pozora, na etoj
skam'e podsudimyh, na kotoruyu oni seli sami, po sobstvennoj vole, i na
kotoroj oni dolzhny ostat'sya navsegda". {Ibid., pp 123-124.}
Napomnim, chto zvanie "otca otechestva" bylo prisvoeno rimlyanami v 62 g.
do n. e. Ciceronu, pobeditelyu Katiliny (poslednij, uezzhaya iz Rima, poruchil
svoim edinomyshlennikam podzhech' gorod, podnyat' vosstanie i ubit' Cicerona), i
chto rech' Gara proiznesena 20 aprelya 1803 g. - za poltora goda do koronovaniya
pozhiznennogo konsula imperatorom francuzov. Gara pochti otkryto prizyvaet
naciyu - hristian i ne hristian - ob容dinit'sya protiv novogo Katiliny. Dlya
nas v dannom sluchae osobenno interesno, chto on priurochil etot prizyv k
izbraniyu vo Francuzskuyu akademiyu |varista Parni.
Ocenivaya rech' Gara, drug Parni Tisso pisal v uzhe citirovannom
predislovii k "Neizdannym sochineniyam Parni" 1827 goda: "Soedinenie
otkrovennosti i sderzhannosti, smelosti i celomudriya, ... uvazhenie k religii,
pechat' XVIII veka na kazhdom slove oratora... delayut etu rech'... ravno
obrazcom umeloj diplomatichnosti - i pamyatnikom duha vremeni". {Ibid., p.
LXIII.} Tisso pridaet osobennyj ves slovam, skazannym Gara o poeme "Vojna
bogov", ocenka kotoroj i sostavlyala centr ego rechi. Veroyatno, v to vremya
druz'yam Parni uzhe byli izvestny epizody iz "Hristianidy", chastichno
opublikovannye v "Ukradennom portfele" lish' dva goda spustya, a chastichno
poyavivshiesya za granicej posle smerti Parni.
Mozhno li posle skazannogo udivlyat'sya, chto imperator Napoleon
neodnokratno otvergal hodatajstva ob opredelenii Parni na sluzhbu
bibliotekarem v Dom Invalidov, o naznachenii emu gosudarstvennoj pensii, -
nesmotrya na to, chto hlopotami ob etom zanimalis' togdashnij ministr
vnutrennih del, brat imperatora Lyus'en Bonapart i blizkij drug Parni marshal
Makdonal'd, mnogie gody podderzhivavshij den'gami bedstvovavshego poeta? Takoj
pensii - razmerom v tri tysyachi frankov - Tisso udalos' dobit'sya "cherez
ministra" tol'ko uzhe v 1813 godu, nezadolgo do smerti Parni, posledovavshej 5
dekabrya 1814 goda. U zastupnikov poeta bylo ne slishkom mnogo dovodov,
kotorye v glazah Napoleona mogli by perevesit' ego buntarskie,
antireligioznye i antiklerikal'nye sochineniya: oni ssylalis' na ego slavu
luchshego elegika Francii, na satiricheskuyu poemu, napravlennuyu protiv
anglichan, - "Goddam" ("Goddam", 1803), na poemu v duhe Ossiana "Isnel' i
Aslega" ("Isnel et Aslega", 1802; rasshirena v 1808 godu), na ogromnyj epos -
srednevekovuyu poemu "Rycari rozovogo kresta" ("Les Rose-Croix", 1808). Veshchi
eto hudozhestvenno slabye, za isklyucheniem, mozhet byt', "Isnelya i Aslegi",
poemy, stavshej odnim iz vazhnejshih epizodov francuzskogo ossianizma.
Pesni Makfersona-Ossiana poyavilis' vo Francii v 1777 godu v
prozaicheskom perevode P'era Leturnera, proslavlennogo perevodchika YUnga i
SHekspira, i proizveli sil'noe vpechatlenie, otkryv chitatelyam novyj
hudozhestvennyj mir, ne pohozhij na klassicisticheskuyu antichnost'; stihotvornoe
perelozhenie Ossiana, ispolnennoe Baurom-Lormianom, vyshlo pod nazvaniem
"Gael'skie stihi" ("Poesies gaelliques") v 1801 godu. Pochti srazu zhe posle
knigi Baura-Lormiana poyavilas' i poema Parni, eshche bol'she priblizivshaya
francuzskuyu poeziyu k romantizmu, v eti gody oformlyavshemusya v tvorchestve
SHatobriana. Poema "Isnel' i Aslega" osobenno vazhna dlya russkoj literatury -
epizody iz nee perevodili Pushkin ("|vlega", otchasti "Osgar", 1814), K.
Batyushkov, D. Davydov, V. Tumanskij, O. Somov, dazhe I. Krylov. Mozhet byt',
luchshe drugih mrachno-melanholicheskuyu atmosferu ossianizma vosproizvel Denis
Davydov v svoem "Vol'nom perevode iz Parni" (1817) romansa |rika, odnogo iz
geroev poemy:
Sizhu na beregu potoka,
Bor dremlet v sumrake; vse spit vokrug, a ya
Sizhu na beregu - i mysliyu daleko,
Tam, tam... gde zhizn' moya!..
I mech v ruke moej mutit strui potoka.
Sizhu na beregu potoka.
Snedaem revnost'yu, zadumchiv, molchaliv...
Ne torzhestvuj eshche, o ty, lyubimec roka!
Ty schastliv - no ya zhiv...
I mech v ruke moej mutit strui potoka.
Sizhu na beregu potoka...
Vzdohnesh' li ty o nem, o drug, nevernyj drug...
I tochno l' on lyubim? - ah, eta mysl' zhestoka!..
Kipit otmshchen'em duh,
I mech v ruke moej mutit strui potoka.
I vse zhe nesmotrya na uspeh ossianicheskoj poemy, v izvestnoj mere
prodolzhavshej elegicheskuyu liniyu Parni 70-h-80-h godov, a takzhe na uspeh
frivol'nyh "Prevrashchenij Venery" ("Les Deguisements de Venus"), voshedshih v
"Ukradennyj portfel'", nesravnenno bol'shee znachenie imeli boevye
proizvedeniya, sostavlyayushchie antireligioznyj cikl i vmeste obrazuyushchie
nesostoyavshijsya iroikomicheskij epos "Hristiniada". Vprochem, mezhdu
vol'nolyubivym erotizmom Parni - i bogoborchestvom, mezhdu ego elegicheskoj
iskrennost'yu, otkryvshej slozhnyj vnutrennij mir vlyublennogo i pokinutogo,
schastlivogo i obmanutogo yunoshi - i ego politicheskoj revolyucionnost'yu svyaz'
byla ne vneshnyaya, ne sluchajnaya, a organicheskaya. |to otlichno ponyal Beranzhe,
posvyativshij pamyati Parni pesnyu (1814), iz kotoroj privedem dva kupleta,
pervyj i poslednij:
YA govoril epikurejcam: -
"Budite pesnyami Parni!
On pel o chuvstve evropejcam,
On slavil radostnye dni".
No ot gostej obychnyh pira
Ne pen'e - stony slyshit svet:
Parni uzh net!
Ugas pevec, zamolkla lira.
Parni uzh net!
. . . . . . . . . . .
Ego uzh net! I ne uznaet
On bol'she zavisti vragov.
Bessmertnym zhizn' on pokidaet,
Po mnen'yu obshchemu bogov.
Umolkni, nenavist'! vne mira
Bessilen yad tvoih klevet!
Parni uzh net!
Ugas pevec, umolkla lira.
Parni uzh net!
(Perevod I. i A. Thorzhevskih)
K stihu o "zavisti vragov" francuzskij izdatel' Beranzhe (a mozhet byt' i
sam pesennik) sdelal podstrochnoe primechanie: "Namek na ponoshenie pamyati
avtora "Vojny bogov"". Tisso napechatal etu pesnyu Beranzhe, ozaglavlennuyu "K
Parni", v podgotovlennom im bryussel'skom izdanii 1827 goda, kuda voshla
bol'shaya stat'ya samogo Tisso i rech' Gara, a takzhe "Pohval'naya rech'" v chest'
Parni |t'ena-ZHui (Victor-Joseph Etienne, dit de Jouy, 1764-1846). Dramaturg
i avtor opernyh libretto, ZHuj byl izbran vo Francuzskuyu akademiyu v 1814 godu
na mesto, osvobodivsheesya posle smerti Parni, i "pohval'naya rech'" v chest'
predshestvennika byla dan'yu obyazatel'nomu ritualu. No po kakim-to prichinam, o
kotoryh mozhno lish' dogadyvat'sya, rech' etu emu proiznesti ne udalos', i lish'
cherez desyatiletie on opublikoval stat'yu o zhizni i tvorchestve svoego
predshestvennika v Akademii, snabzhennuyu primechaniem: "Obstoyatel'stva, kotorye
izlishne napominat', pomeshali mne proiznesti etu rech'.. .". {OEuvres inedites
d'Evariste Parny..., p. 126.}
Iroikomicheskuyu poemu "Vojna drevnih i novyh bogov" Parni napisal v
Domone (bliz Monmoransi, gde nekogda zhil ZHan-ZHak Russo); ona byla
opublikovana v fevrale-marte 1799 goda. Vspomnim: osen'yu togo zhe goda, 9
noyabrya (18 bryumera), byl osushchestvlen perevorot, vsledstvie kotorogo Napoleon
Bonapart zahvatil neogranichennuyu vlast' i, sobstvenno govorya, konchilas'
Francuzskaya respublika. CHtoby predstavit' sebe, kak mogla byt' vosprinyata
eta poema sovremennikami, sleduet vspomnit', kakovo bylo v tu poru
oficial'noe otnoshenie k hristianstvu, i v chastnosti k katolicheskoj cerkvi.
Privedem neskol'ko faktov.
5 noyabrya 1793 g. Mari-ZHozef SHen'e proiznes v Konvente rech', v kotoroj
predlagal zamenit' katolichestvo "religiej Otechestva". Orator govoril:
"Osvobodite synov respubliki ot iga teokratii, eshche tyagoteyushchego nad nimi...".
On prizyval osnovat' edinstvennuyu i universal'nuyu religiyu, "u kotoroj net
tajn, edinstvennyj dogmat kotoroj - ravenstvo, edinstvennye propovedniki
kotoroj - nashi zakony, a svyashchennosluzhiteli - dolzhnostnye lica, i kotoraya
szhigaet svoj ladan tol'ko pered altarem obshchego nashego bozhestva - Otechestva".
{A. Olar. Politicheskaya istoriya Francuzskoj revolyucii. M., 1938, str. 570.}
10 noyabrya 1793 g. v Sobore Parizhskoj bogomateri proishodil
antihristianskij prazdnik Svobody - na "altare Razuma" gorel "fakel Istiny";
Sobor Parizhskoj bogomateri special'nym dekretom byl pereimenovan v "Hram
Svobody".
V konce 1793 goda vo Francii vsyudu uzhe gospodstvoval kul't Razuma,
zamenivshij diskreditirovannoe hristianstvo. Cerkvi byli prevrashcheny v hramy
Razuma. Vprochem, dvizhenie eto bylo skoree stihijnym, potomu chto dazhe
Robesp'er v eto vremya s tribuny yakobinskogo kluba prizyval k terpimosti
otnositel'no katolicheskoj cerkvi, provozglashaya: "Ateizm aristokratichen.
Mysl' o Velikom sushchestve, bodrstvuyushchem nad ugnetennoj nevinnost'yu i karayushchem
torzhestvuyushchee prestuplenie, v vysshej stepeni demokratichna... Esli by boga ne
sushchestvovalo, nado bylo by izobresti ego" (rech' 21 noyabrya 1793 goda). {Tam
zhe, str. 575.} A cherez neskol'ko nedel' Konvent prinyal "Otvet na manifesty
korolej, sostavivshih ligu protiv respubliki", v kotorom mezhdu prochim
govorilos': "Francuzskij narod i ego predstaviteli uvazhayut svobodu vseh
kul'tov i ne podvergayut goneniyu ni odnogo iz nih... oni osuzhdayut krajnosti
filosofskoj tochki zreniya tak zhe, kak bezumie sueveriya i prestupleniya
fanatizma". {Tam zhe, str. 576.}
Vskore posle etogo ateizm byl oficial'no osuzhden kak doktrina,
vrazhdebnaya respublike. Robesp'er oblichal kak ateistov kaznennyh im vragov
revolyucii - Gebera, Dantona i drugih. Byl prinyat dekret, uchrezhdavshij kul't
Verhovnogo sushchestva, - etot dekret nachinalsya slovami: "Francuzskij narod
priznaet sushchestvovanie Verhovnogo sushchestva i bessmertie dushi". Takim
obrazom, byla sozdana novaya gosudarstvennaya religiya, otmenivshaya prezhde
provozglashennuyu svobodu veroispovedanij. Privedennye vyshe slova 1-j stat'i
dekreta Konventa byli nachertany na frontonah vseh hramov. V den' kul'ta
Verhovnogo sushchestva Robesp'er, izbrannyj prezidentom Konventa i stavshij nyne
kak by pervosvyashchennikom novoj religii, sam podzheg allegoricheskuyu statuyu
ateizma.
Posle padeniya yakobinskoj diktatury cerkov' byla otdelena ot
gosudarstva. V fevrale 1795 goda byl prinyat zakon, provozglashavshij svobodu
vseh kul'tov, zapreshchavshij ih oskorblenie i zayavlyavshij, chto gosudarstvo
snimaet s sebya vsyakie zaboty ob ih otpravlenii. Vsyudu nemedlenno podnyal
golovu katolicizm, i v to zhe vremya aktivizirovalis' "filosofy". V gazete
"Feuille villageoise" poyavilas' stat'ya "Religioznoe uporstvo k prichinennye
im ubijstva", gde podschityvalis' zhertvy hristianskoj religii - ih okazalos'
okolo desyati millionov; v gazete "Decade philosophique" poyavilsya pervyj
otryvok iz poka nikomu neizvestnoj i, vidimo, dazhe eshche ne zakonchennoj poemy
Parni "Vojna bogov". Takoj byla obshchestvennaya obstanovka, kogda vpervye
prozvuchala eta poema: ona shla protiv techeniya, yavlyayas' vyrazheniem ideologii
"filosofskoj partii" Konventa, partii, sohranivshej vernost' prosvetitel'skim
idealam XVIII veka, revolyucionnomu deizmu rannego yakobinstva.
V mae 1795 goda cerkvi byli vozvrashcheny katolicheskomu duhovenstvu na tom
uslovii, chtoby ono podchinyalos' zakonam gosudarstva.
Pozdnee, pri Direktorii, byla podtverzhdena svoboda kul'tov i
odnovremenno shlo postepennoe vosstanovlenie katolicizma kak osnovnoj religii
naseleniya Francii. Takoe bolee ili menee ustanovivsheesya ravno- , vesne,
kosvenno privedshee - vopreki namereniyam Direktorii - k usileniyu katolicheskoj
cerkvi, proderzhalos' do perevorota 18 bryumera (9 noyabrya 1799 goda), kotoryj
okazalsya dlya cerkvi spasitel'nym. Uzhe i do togo Bonapart otmenil ryad
anticerkovnyh postanovlenij. A 18 bryumera bylo vostorzhenno prinyato
svyashchennikami. Episkop Ruaje proiznes apologiyu 18 bryumera v Sobore Parizhskoj
bogomateri. V samom dele, s etogo dnya vse shlo s neuklonnoj logikoj k
Konkordatu s rimskim pervosvyashchennikom, kotoryj i byl zaklyuchen 10 sentyabrya
1801 goda, no obnarodovan lish' spustya sem' mesyacev, 18 aprelya 1802 goda.
Teper' bylo nedaleko i do teh dnej, kogda imperator Napoleon prineset
prisyagu na evangelii i nazovet sebya "imperatorom milost'yu bozhiej" (1804),
otmenit respublikanskij kalendar' (1806), povelit polozhit' v osnovu
prepodavaniya v imperatorskom universitete "principy katolicheskoj religii"
(pervonachal'no v postanovlenii Gosudarstvennogo soveta bylo -
"hristianskoj"; sam Napoleon zamenil eto slovo na "katolicheskoj") (1808),
vosstanovit mnogie kongregacii i monastyrskie obshchiny i t. d. "Bolee sdelat'
dlya nee (cerkvi) ne mog by samyj hristiannejshij korol'... Vo vsej
sovokupnosti razrushitel'noj i reakcionnoj deyatel'nosti Bonaparta, bolee ili
menee soznatel'no napravlennoj im protiv revolyucii, samym reakcionnym aktom
yavlyaetsya Konkordat". {Tam zhe, str. 904-905.}
Parni opublikoval "Vojnu bogov" nakanune 18 bryumera; "Galantnuyu Bibliyu"
i "Utrachennyj raj" - v god provozglasheniya imperii; vo vremya zhe samoj imperii
on sochinyal "Hristianidu", fragmenty kotoroj uvideli svet za granicej uzhe v
poslednie gody Restavracii. Ego antireligioznoe i antiklerikal'noe
tvorchestvo predstavlyalo soboj deyatel'nost' prosvetitelya, voevavshego za idei
"partii filosofov". |ta partiya sushchestvovala, hotya ej s kazhdym godom
prihodilos' so vse bol'shim trudom otstaivat' svoi principy. To byli eshche
ostavshiesya v zhivyh deyateli velikoj |nciklopedii, kotorye prevyshe vsego
stavili "organizovannuyu nauku"; bol'shinstvo iz nih prinadlezhali k
Francuzskoj akademii. Za nekotorymi isklyucheniyami, oni ispovedovali deizm:
V chisle etih veteranov Prosveshcheniya byli Gara, ZHengene, Mari-ZHozef
SHen'e. Poslednij otlichalsya, veroyatno, naibol'shej aktivnost'yu sredi svoih
sobrat'ev - kak politicheskij, obshchestvennyj, literaturnyj deyatel' i kak
ideolog. V 1806 godu Napoleon predlozhil Francuzskoj akademii sostavit' obzor
razvitiya literatury posle 1789 goda; etu rabotu vypolnil SHen'e,kotoryj
prochel svoj doklad v Gosudarstvennom sovete v prisutstvii imperatora v
fevrale 1808 goda, - rasshirennoe izdanie obzora uvidelo svet v 1815 godu pod
nazvaniem "Istoricheskaya kartina sostoyaniya i razvitiya francuzskoj literatury
posle 1789 goda" ("Tableau historique de letat et des progres de la
litterature francaise depuis 1789"). SHen'e daet zdes' ochen' vysokuyu ocenku
"Vojny bogov", sozdannoj ego edinomyshlennikom. On napominaet o Bualo,
zatmivshem svoej iroikomicheskoj poemoj "Naloj" holodnogo Tassoni - avtora
"Pohishchennogo vedra", i Vol'tere, kotoryj sumel po men'shej mere sravnyat'sya s
Ariosto; ne nazyvaya "Orleanskoj devstvennicy", SHen'e imeet v vidu imenno ee.
Dalee on pishet: "G-n de Parni dostoin togo, chtoby ego imya bylo nazvano ryadom
s etimi obrazcovymi avtorami". Zatem sleduet harakternaya ogovorka. "SHag,
kotoryj nam predstoit teper' sdelat', kazhetsya, byt' mozhet, nelegkim; vo
vsyakom sluchae rech' pojdet tol'ko o literaturnyh dostoinstvah. Nabozhnoe
rvenie, polagaya, chto ono obyazano byt' strogim, mozhet prisvoit' sebe pravo
byt' nespravedlivym; zavist', chtoby vospol'zovat'sya tem zhe pravom, usvaivaet
rech' i masku licemeriya. Proyavlyaya osmotritel'nost', no i vysoko cenya talant,
my ne hotim ni vozmushchat' ch'yu by to ni bylo sovest', ni prisoedinyat'sya k
nespravedlivosti". Sovershiv etot ostorozhnyj lukavo-diplomaticheskij hod,
SHen'e prodolzhaet: "Bylo by proyavleniem smehotvornoj ostorozhnosti ne nazvat'
"Vojnu bogov", kak bylo by yavnym nedobrozhelatel'stvom otricat' krasoty,
sverkayushchie povsyudu v etoj poeme: ot pervoj" stroki do poslednej ee vozvyshaet
to chudesnoe, kotoroe tak neobhodimo epopee... Kak ne zametit' original'noj
kompozicii, dramaticheskogo nachala, postoyanno perebivayushchego povestvovanie,
iskusstva soedineniya poeticheskih fraz, estestvennosti i v to zhe vremya
strogosti form v etoj dlinnoj cherede desyatislozhnyh stihov, kotorym tem
trudnee pridat' izyashchestvo, chto oni, kazalos' by, tak legki dlya vul'garnogo
pera! Kak ne voshvalit' prezhde vsego velikoe mnozhestvo schastlivyh detalej, -
odni iz nih otnosyatsya k vysokomu stilyu, v kotorom g-n de Parni eshche ne
ispytal sebya, drugie bolee nezhny i dyshat myagkost'yu teh elegij, kotorye v
proshluyu poru stol' spravedlivo sozdali ego reputaciyu!". Skazav eshche neskol'ko
slov ob "Utrachennom rae" (v kotorom Parni po mneniyu SHen'e, stremilsya "veselo
razrabotat' delikatnyj i svoeobraznyj syuzhet, o kotorom Mil'ton, bolee smelyj
v inom otnoshenii, napisal ser'ezno; no my ne mozhem imet' ob etom suzhdeniya")
i "Rycaryah Rozovogo kresta", M. - ZH. SHen'e vozvrashchaetsya k ogovorkam,
predshestvuyushchim okonchatel'noj ocenke: "Nash dolg - s uvazheniem otstraniv
opasnye voprosy, vyhodyashchie za predely izyashchnoj slovesnosti, ogranichit'sya
edinstvennym punktom, vhodyashchim v nashu kompetenciyu, i priznat' v g-ne de
Parni odin iz samyh chistyh, samyh blestyashchih i samyh gibkih talantov,
kotorymi mozhet segodnya gordit'sya francuzskaya poeziya". {Tableau historique de
letat et des progres de la litterature francaise depuis 1789, par M. - J. de
Chenier. Paris, 1821, pp. 287-288.}
SHen'e sdelal vse vozmozhnoe, chtoby vyskazat' svoe mnenie o "Vojne
bogov", - nado ponimat', chto sochinyat' dlya Napoleona zakazannyj im obzor bylo
nelegkim delom. Tak ili inache pervaya ocenka poemy, dannaya edinomyshlennikom
avtora, okazalas' ves'ma tochnoj. Prezhde vsego eto otnositsya k ustanovleniyu
svyazi "Vojny bogov" s Vol'terom.
Vol'ter byl dlya Parni glavnym literaturnym avtoritetom, i ne tol'ko
uchitelem, a idealom. Sam Vol'ter srazu ochen' vysoko ocenil avtora "Lyubovnyh
stihotvorenij". Tisso rasskazyvaet, chto Vol'ter "uvidel v poyavlenii elegij
Parchi pobedu, oderzhannuyu nad durnym vkusom; on nezhno rasceloval ih avtora,
nazvav ego "Moj dorogoj Tibull"". {OEuvres inedites dEvariste Parny..., p.
VIII.} Parni vposledstvii ne raz vspominal ob etom, no sam sebya imenoval
ironicheski "Tibullinus" ("Tibul'chik"). Tisso, provodya v toj zhe stat'e
sravnenie Parni s Vol'terom, schital, chto ih ob容dinyaet nezavisimost'
suzhdenij, prezrenie k predrassudkam, nenavist' k licemeriyu, sryvanie vseh
pokrovov s istiny, vzglyad na istinu kak na zalog schast'ya narodov, lyubov' k
chelovechestvu. Mozhno dobavit', chto Parni, podobno Vol'teru, byl deistom - po
ego sobstvennym slovam, on veril v Vysshee sushchestvo, olicetvoryayushchee Razum, i
polagal, chto lyudi profaniruyut ego, pripisyvaya biblejskomu bogu svirepost',
mstitel'nost', despotichnost' - voobshche sklonnost' k tiranii i krovavym
raspravam. Deisticheskie ubezhdeniya Parni otchetlivo vyrazilis' v "Vojne
bogov". V nachale pesni III angel, stoyashchij u rajskih vrat, vpuskaet po
ocheredi predstavitelej raznyh verovanij: magometanina, evreya, lyuteranina,
kvakera, katolika. SHestoj na vopros angela: "A ty kakoj zhe very?" -
otvechaet: "Nikakoj".
Angel
No kazhdyj ved' vo chto-nibud' da verit!
SHestoj
YA veroval v bessmertie dushi
Da v boga, chto postupki nashi merit.
(Tochnee, v prozaicheskom perevode: "V bessmertnuyu dushu, v boga, kotoryj
voznagrazhdaet i karaet, bol'she ni vo chto".)
Net somnenij, chto literaturnym obrazcom dlya avtora "Vojny bogov"
posluzhila "Orleanskaya devstvennica": vsled za Vol'terom on napisal svoyu
poemu legkim i gibkim desyatislozhnym stihom s neregulyarnymi - to smezhnymi, to
perekrestnymi - rifmami, a takzhe, podobno Vol'teru, razbil ee na pesni,
snabzhennye - kazhdaya - razvernutym zaglaviem, izlagayushchim kratkoe soderzhanie
pesni da i samyj ton poemy, harakter povestvovaniya, vnimanie k detalyam,
sochetanie legkogo erotizma s zamaskirovanno-ser'eznymi filosofskimi
passazhami, dazhe obraz avtora, vremya ot vremeni poyavlyayushchegosya so svoimi
mneniyami, nasmeshkami, otstupleniyami, - vse eto v bol'shej ili men'shej stepeni
voshodit k Vol'teru. Nakonec, podobno svoemu uchitelyu, Parni staralsya
ohvatit' v poeme vozmozhno bol'shee chislo problem - filosofskih, nravstvennyh,
religioznyh, dazhe bytovyh. Obe iroikomicheskie poemy nosyat enciklopedicheskij
harakter - po nim mozhno izuchat' nravy i filosofiyu epohi. Obe oni pri vneshnem
legkomyslii otlichayutsya vysokoj idejnoj napryazhennost'yu i plotnost'yu
soderzhaniya. No predmetom parodirovaniya dlya Vol'tera yavilas' prezhde vsego
poema SHaplena "Devstvennica" i uzh poputno - Bibliya; Parni izbiraet predmetom
svoej nasmeshki neposredstvenno samo svyashchennoe pisanie.
Antichnoe yazychestvo i hristianstvo - eti nachala, protivoborstvuya,
formiruyut syuzhet poemy Parni. Odnako ne tol'ko syuzhet: osnovyvayas' na etom
protivoborstve, Parni iskusno stroit i stilisticheskoe dvizhenie. Tak, v samom
nachale avtor vnemlet glasu golubya - Svyatogo duha, kotoryj diktuet emu
rasskaz. |to pryamoe parodijnoe ispol'zovanie obrashcheniya drevnego poeta k Muze
- tol'ko mesto Muzy zastupaet Svyatoj duh. Pravda, kak, vprochem, i u Gomera,
prizyv k bozhestvu imeet uslovnyj harakter: avtor bol'she ne soshletsya na
svoego vdohnovitelya i budet govorit' ot sebya, v nachale kazhdoj pesni zanimaya
chitatelya sobstvennymi delami i razdum'yami; tak, v nachale pesni IX:
YA domosed: po celym dnyam sizhu
U kamel'ka, i ugol'ya meshayu,
I vse-taki ot holoda drozhu,
I skvernuyu pogodu proklinayu.
I tak chasy prohodyat v boltovne...
Kogda zhe noch' napominaet mne,
CHto spat' pora, i ya lozhus' poslushno
V svoyu postel', napyalivshi kolpak...
Takogo domashnego, bytovogo, v nochnom kolpake avtora ne znali
predshestvenniki Parni - nichego pohozhego ne bylo ni u Bualo v "Naloe", ni u
Vol'tera. V sushchnosti analogiyu emu mozhno najti tol'ko v russkoj poezii XVIII
veka, u Derzhavina. No osobenno razitel'noe vpechatlenie proizvodyat eti
stroki, esli, s odnoj storony, vspomnit', chto za podlinnogo avtora poemy
vydaetsya Svyatoj duh, a s drugoj, sopostavit' ih s parodijno-gomerovskimi
opisaniyami, razvernutymi sravneniyami, mifologicheskimi perifrazami i proch.
|to - odin iz kontrastov, lezhashchih v osnove poeticheskoj sistemy "Vojny
bogov".
Drugoj, eshche bolee razitel'nyj kontrast - mezhdu frivol'nymi,
skabreznymi, inogda izyashchno-galantnymi, inogda dazhe vul'garno-nepristojnymi
epizodami, s podcherknutoj derzost'yu i svobodoj vstavlyaemymi avtorom v
povestvovanie nezavisimo ot logiki syuzhetnogo razvitiya, i vpolne ser'eznymi,
filosofski argumentirovannymi razmyshleniyami o religii, politike,
nravstvennosti. Takih passazhej mnogo, oni peremezhayutsya s epizodami pervogo
tipa, inogda perepletayutsya ili slivayutsya s nimi. V pervoj zhe pesne Parni
daet mnogostoronnyuyu harakteristiku hristianskoj religii. Ustami YUpitera
soobshchaetsya o tom, chto hristianstvo - religiya rabov, chto Hristos - luchshij
soyuznik vlast' imushchih, despotov:
Tiranov on podderzhivaet gnet,
Rabu velit: chti svyato gospodina!
Takov politicheskij aspekt etoj very. On budet podrobnee raskryt nizhe, v
pesne VII. gde YUpiter prodolzhit svoe rassuzhdenie:
...Bez soprotivlen'ya,
Blagoslovlyaya rabstvo, sej narod
Nadel yarmo, vynosit pritesnen'ya.
I tyanetsya k poshchechine shcheka,
I zhdet spina spokojno tumaka...
Oni tiranov terpyat bez roptan'ya,
I Konstantin imeet osnovan'ya
Hvalit' udobstvo novoj very sej,
Voshedshej v modu. On teper', zlodej,
Na myagkom lozhe mirno pochivaet...
Emu krov' syna ruki obagryaet;
ZHenu svoyu on v vanne utopil,
Zyat'ev svoih oboih udushil
I kinul psam tela na rasterzan'e,
No sovest' ne kaznit za zlodeyan'ya,
I sladkij son glaza ego smezhil...
Tigr etot spit, o mshchen'e Nemezidy
Ne dumaya...
V, kazalos' by, shutochnoj poeme Parni takih pateticheskih mest nemalo:
oblichenie politicheskoj reakcionnosti hristianstva - vazhnaya tema "Vojny
bogov". No i s esteticheskoj tochki zreniya novye bozhestva "skuchny, napyshchenny,
ubogi - i neumny" (pesn' I). Radost' zhizni, svojstvennuyu antichnomu miru,
ellinskoj mifologii, smenila unylaya obrechennost':
Venkami roz uvitoe chelo
Usypal prah... Ved' vse na svete tlenno,
Do smeha l' tut?..
... Krasavicy, otrekshis' ot uteh
I pozabyv, chto est' na svete smeh.
Vzdyhayut bezuteshno u raspyat'ya:
Greshny i pocelui, i ob座at'ya...
Begi, Venera! Kak tebe ne zlit'sya?
Tvoj poyas zamenila vlasyanica...
Zakon nash strog, emu ne prekoslov'!
(Pesn' VII)
Takaya religiya ne mozhet sposobstvovat' razvitiyu iskusstva - ona vsem
svoim stroem vrazhdebna poezii. Za neskol'ko let do Parni shodnuyu mysl'
razvival Fridrih SHiller v stihotvorenii "Bogi Grecii" (1788); obrashchayas' k
nim, nemeckij poet vosklical:
Ne pechal' uchila vas molit'sya,
Hmuryj podvig byl ne nuzhen vam;
Vse serdca mogli blazhenno bit'sya,
I blazhennyj byl srodni bogam.
Bylo vse lish' krasotoyu svyato,
Ne stydilsya radostej nikto
Tam, gde pela nezhnaya |rato,
Tam, gde pravila Pejto.
(Perevod M. Lozinskogo)
Parni formuliruet v svoej poeme i te obvineniya protiv hristianskoj
religii, kotorye do nego nastojchivo vydvigali filosofy-enciklopedisty,
prezhde vsego Vol'ter i Gol'bah. On govorit o prestupleniyah, sovershennyh
imenem Hrista. |ta tema poluchila razvitie v pesne VIII, gde rechi o
zlodeyaniyah cerkvi vlozheny... v usta arhangela Gavriila - povesy, babnika,
ocharovatel'nogo slastolyubca i pokoritelya serdec. Gavriil demonstriruet
angel'skoj rati budushchee. Pered zritelyami prohodyat "ryady kostrov i
viselic..., i plahi, i temnicy, i okovy", "...pozhary, razrushen'ya, nasiliya,
ubijstva i razboj" - i vse eto iz-za odnogo neverno istolkovannogo slova
svyashchennogo pisaniya. Sam Hristos vpolne podderzhivaet i opravdyvaet
zlodejstva. A svyashchennosluzhiteli i svyatye, rassmatrivaya eti kartiny
gryadushchego, neizmenno povtoryayut odno: "Ubejte vseh!". Vseh ubivayut, chtoby
takim putem reshit' pustoj bogoslovskij spor, otlichno parodirovannyj Parni:
"Hristos - v darah!" - odni iz nih krichat.
"Net, on - na nih!" - drugie golosyat.
"Vokrug darov on!" - tret'i govoryat.
"Vy vrete vse! - chetvertye vopyat, -
Hristos, vestimo, spryatan pod darami".
Voobshche pesn' VIII rasskazyvaet istoriyu rasprostraneniya hristianstva,
unichtozhayushchego vse vokrug.
Zdes' povestvuetsya ob ispanskoj inkvizicii, o krestovyh pohodah, ob
istreblenii evreev, o Varfolomeevskoj nochi, o prestupleniyah
papy-krovosmesitelya Aleksandra VI, ob ubijstve indejcev. |ta ochen' vazhnaya
chast' poemy konchaetsya besedoj mezhdu bogom-otcom, Svyatym duhom i Hristom, -
oni predchuvstvuyut blizkuyu gibel', kotoruyu im gotovit razum.
Parni nahodit lyubopytnyj syuzhetnyj povorot - bog sam oprovergaet sebya,
proiznosya te slova, kotorye mog by skazat' avtor. Vot etot zamechatel'nyj
razgovor:
Duh svyatoj
...Kol' proyasnyatsya u lyudej mozgi -
My zadrozhim pri imeni deistov;
Vy znaete: ih zlobnyj nrav neistov.
Hristos
Aj-aj! Molchite!
Duh svyatoj
Vsyudu i vezde
Bog istinnyj, hotya ego nigde
Ne uvidat'... My zh - vydumka lyudskaya.
My - skazka, my - pobasenka pustaya.
Somnenie razveet nas, kak dym.
Hristos
Doloj somnen'e, i never'e - s nim!
Slepaya vera razum unichtozhit,
Nevezhestvo vlast' nashu priumnozhit.
Duh svyatoj
I Bibliya...
Na protyazhenii vsej poemy oshchushchaetsya etot kontrast: nauka i vera, znanie
i nevezhestvo; v ryad s nevezhestvom stavitsya Bibliya. No i etot kontrast
priobretaet esteticheskij harakter. S odnoj storony - slog prozrachnyj, yasnyj,
logicheski-otchetlivyj; s drugoj - temnyj, zagadochnyj. Duh svyatoj voploshchaet v
svoih rechah etu vtoruyu stilisticheskuyu maneru. I s nej sporit avtor - na etot
raz ustami Hrista, kotoryj vyrazhaet esteticheskuyu programmu Parni v sleduyushchih
slovah:
O Duh svyatoj! U vas uma palata.
Da tolku chto? Lyubitel' gromkih fraz,
Vy bez konca vpadaete v ekstaz,
No rech' pusta, hotya vitievata.
Lyubuyu okolesicu - v psalom!
CHuzhd sueslov'yu nastoyashchij razum,
On yasnost'yu silen, a ne ekstazom,
Ni kapli net napyshchennosti v nem.
Replika Hrista pereklikaetsya so stihotvoreniem "Nekotorym poetam" ("A
quelques poetes"), esteticheskim manifestom Parni. Ego glavnye stroki - rech'
etih "neskol'kih poetov", utverzhdayushchih, chto "poeziya- yazyk bogov, dalekij ot
gruboj rechi tolpy i ustremlyayushchijsya v nebesa". Na eto vozrazhaet avtor:
"Vozmozhno, chto tam naverhu govoryat, kak vy... No, spuskayas' na zemlyu, bogi,
esli tol'ko oni razumny, dlya nas lishayut svoyu rech' napyshchennosti (desenflent
pour nous leur langage)". I dalee: "Soblagovolite ne byt' bozhestvennej, chem
bogi; podobno im, ochelovech'te vashi rifmy. Ostav'te volosatym zhrecam stil'
chudes, pust' temnye prorochestva vopyat orakuly so svoego lzhivogo trenozhnika.
Zagadochnost', kotoraya dozvolena prorokam, ne obyazatel'na dlya poetov. Genij
imeet drevnie prava: soglasen; no yazyk imeet svoi zakony". Itak, Parni za
poeticheskuyu rech' prostuyu, yasnuyu, snizhennuyu do razgovornosti. V konce
stihotvoreniya on predaet anafeme "temnogo poeta, i dvojnoj anafeme -
vysprennego". Vse eto otnositsya k stilyu Biblii, k psalmam, a v kontekste
"Vojny bogov" - k monologam Svyatogo duha. Nedarom v epiloge poemy avtor s
torzhestvom govorit o tom, chto prezhnie hristianskie cerkvi prevrashcheny v hramy
novogo bozhestva - Razuma, i vmeste s tem nastupilo carstvo Vel'zevula,
prinyavshego oblichie svobody.
Parni uhitrilsya v legkom desyatislozhnike, ne narushaya techeniya syuzheta,
populyarizirovat' i dannye istoricheskoj nauki o teh elementah hristianstva,
kotorye zaimstvovany iz drugih religij. V pesne V chitaem o tom, chto uzhe
drevnie iudei "krali, u braminov, u haldeev. | U persov i u grekov ih bogov,
| Nevezhestvo zabotlivo vzleleyav | Ot Nila vplot' do Ganga beregov". U
predshestvennikov pohishcheny i Moiseevy roga, i Troica, i Hristovy chudesa, i
mnogoe drugoe. Ob etoj probleme nastojchivo pisal nezadolgo do Parni Vol'ter,
naprimer v traktate "Bog i lyudi" (1769), gde celaya glava posvyashchena
"plagiatam" iudejskoj religii i predstavlyaet soboj dva parallel'nyh stolbca:
sleva - istochnik, sprava - Bibliya. Iz Vol'terovyh sopostavlenij (inogda,
vprochem, fantasticheskih) sleduet, chto Eve sootvetstvuet Pandora, Moiseyu i
Iisusu Navinu - Vakh, Avraamu i Isaaku - Agamemnon i Ifigeniya, YUdifi, zhene
Lota, - Nioba, Samsonu - Gerakl, oslice Valaama - oslica Seleny, i t. d.
"Esli by kto zahotel, - zaklyuchaet Vol'ter, - vzyat' na sebya trud sravnit' vse
sobytiya mifologii i istorii drevnih grekov, on by udivilsya, ne najdya v
iudejskoj knige (Biblii, - E. |.) ni odnoj stranicy, kotoraya ne byla by
plagiatom". {Vol'ter. Bog i lyudi, t. 1. Izd, AN SSSR, M., 1961 str.
189-190.} Imenno eti soobrazheniya sostavlyayut ideyu pesni V, v kotoroj
spletayutsya v odin klubok dva nepohozhih poeticheskih stilya - biblejskij i
antichnyj, klassicheskij, prichem eto spletenie stilej okazyvaetsya obraznym
voploshcheniem religioznyh "plagiatov".
"Vojna bogov", kak vidim, postroena na idejnyh i stilisticheskih
kontrastah. Ih usilivayut i mnogochislennye parodii, obogashchayushchie i uglublyayushchie
tekst: na gomerovskie poemy, na katolicheskie molitvy (naprimer "Ave Maria" i
"Te Deum"), na psalmy, na zhitiya svyatyh, na apokalipsis, na srednevekovye
bogoslovskie disputy, dazhe na istoricheskie sochineniya. Obshchaya
ironicheski-parodijnaya intonaciya "Vojny bogov" dolzhna privesti chitatelya k
ubezhdeniyu, chto na ideyah hristianskoj religii, ugryumoj, prizyvayushchej k
umershchvleniyu ploti i vozderzhaniyu, k nasiliyu i neterpimosti, nikakoe iskusstvo
vozniknut' ne mozhet.
Imenno eta esteticheskaya mysl' Parni navlekla na ego golovu naibolee
mnogochislennye osuzhdeniya i proklyatiya.
Poyavlenie "Vojny bogov" vyzvalo v evropejskoj literature burnuyu
reakciyu. O poeme sochuvstvenno i dazhe vostorzhenno pisali edinomyshlenniki
Parni - ZHengene, Tisso i drugie pozdnie enciklopedisty. Nekotorye iz takih
otzyvov (naprimer, Gara) privodilis' vyshe. Odnako interesnee mneniya idejnyh
protivnikov - oni ubeditel'nee, chem pohvaly druzej, govoryat o znachenii
poemy. Ostanovimsya na dvuh pisatelyah nachala XIX veka - nemce Avguste
Vil'gel'me SHlegele i francuze SHatobriane. Oba oni - krupnejshie deyateli
zarozhdayushchegosya romantizma.
Avgust Vil'gel'm SHlegel' (1767-1845) opublikoval v zhurnale "Ateneum",
kotoryj on izdaval v Berline s 1798 goda, stat'yu o "Vojne bogov" (1800).
CHtoby ponyat' poziciyu SHlegelya, nuzhno vspomnit' nekotorye teoreticheskie
posylki ego ucheniya. Po SHlegelyu, romantizm svyazan s hristianstvom, otkryvshim
"sozercanie beskonechnogo", kotoroe "unichtozhilo konechnoe". Sovremennaya,
romanticheskaya poeziya - iskusstvo melanholii, tomleniya, v protivopolozhnost'
radostnoj poezii Drevnej Grecii. Srednie veka - vremya very, rycarstva, lyubvi
i chesti. SHlegelyu chuzhda literatura antichnosti, yavlyayushchayasya "prosvetlennoj i
oblagorozhennoj chuvstvennost'yu". Ponyatno, chto tvorchestvo francuzskih
prosvetitelej emu eshche bolee chuzhdo. O "ZHenit'be Figaro" Bomarshe, naprimer, on
govoril v "CHteniyah o dramaticheskom iskusstve i literature" (1807), chto eta
komediya otlichaetsya "nravstvennoj raspushchennost'yu, no i v esteticheskom aspekte
dolzhna byt' podvergnuta poricaniyu za mnozhestvo dikovinnyh urodstv". {N. I.
Balashov. Avgust Vil'gel'm SHlegel'. V kn.: Istoriya nemeckoj literatury, t. 2.
Izd. "Nauka", M. 1966, str. 120-122.}
Ponyatno, kak mog otnestis' k poeme Parni SHlegel', videvshij v
hristianstve istochnik poezii. Ego stat'ya nachinaetsya s rasskaza o
dvusmyslennom uspehe poemy Parni vo Francii i o tom, chto v Germanii na nee
totchas nalozhili zapret - dazhe knigotorgovcam zapretili ee prodavat'. I
SHlegel' sprashivaet: "V samom li dele pered nami stol' moguchij titan i
bogoborec - ili on kazhetsya velikanom lish' na fone okruzhayushchego ego vseobshchego
nichtozhestva?". {August Wilhelm von Schlegels samtliche Werke, Bd. 12.
Leipzig, 1847. S. 94. - V dal'nejshem stranicy ukazyvayutsya v tekste posle
citaty.} SHlegel' vidit v samoj teme zalog vysokoj poezii: razrushenie staroj
mifologii, polnoe razdelenie starogo i novogo mira - velichajshee sobytie v
istorii chelovechestva. Poeziya ne reshalas' vzyat'sya za etu temu - slishkom
trudno podnyat'sya vyshe obeih velikih religij, antichnoj i hristianskoj.
Vprochem, eta tema mogla by stat' i predmetom komicheskogo eposa, - ved'
"komicheskij poet obladaet privilegiej prenebregat' zakonami real'nosti i
zamenyat' ih shutlivym proizvolom" (95). Plan, polozhennyj Parni v osnovu
poemy, "sozdan razumno" (mit Verstand angelegt) i vygodno otlichaetsya ot
"Orleanskoj devstvennicy", avtor kotoroj mechetsya mezhdu Ariosto i
iroikomicheskim eposom, postoyanno udaryayas' v tyazhelovesnye otstupleniya. V
otlichie ot Vol'terovoj poemy, "Vojna bogov" "vysechena iz odnogo kuska" (96).
Vot i vse, chto SHlegel' vidit polozhitel'nogo u Parni. On uprekaet ego i v
otsutstvii istinnogo dejstviya, i v chrezmernoj allegorichnosti, i v
nedostatochnoj smelosti ("Eretik v religii mog by otvazhit'sya i na eres' v
poezii", 98), i v nedostovernosti dialogov (postoyanno narushaetsya ton i
harakter personazhej), i v otsutstvii yumora. SHlegel' vidit u Parni "ugryumyj
dogmatizm" (99) i "ser'eznoe bogohul'stvo": "gor'kaya ser'eznost' lezhit v
osnove poemy, avtor ee obrushivaetsya na katolicizm l hristianstvo s otkrytoj
nenavist'yu" (100). Vse eto ne glavnoe dlya SHlegelya. A glavnoe vot chto: Parni
utverzhdaet, chto hristianstvo - antipoetichno. No ved' ono prizyvaet lish' k
ubieniyu ploti, togda kak prosvetitel'stvo vystupaet za ubienie voobrazheniya;
prosvetiteli ispolneny vrazhdy k mistike, oni "obrubayut korni u misticheskogo
dreva" (102). SHlegel' konchaet svoyu stat'yu sleduyushchimi slovami: "Esli Parni
hotel sozdat' seriyu obol'stitel'nyh buduarnyh kartinok, to on polnost'yu
dostig celi... Nesmotrya na titanicheskoe nazvanie, poema Parni vsego lish'
miniatyura... Parni, pozhaluj, vpolne sdelal vse to, chego mozhno bylo ozhidat'
ot francuza nyneshnej epohi" (105-106).
SHlegel' otvergaet hudozhestvennuyu cennost' ne tol'ko "Vojny bogov", no i
voobshche vsyakogo sochineniya, otricayushchego mistiku, v osobennosti - mistiku
hristianskuyu. Spor idet o tom, chto blagopriyatnee dlya iskusstva - razum ili
vera. Reshaya etot vopros, Parni (a vmeste s nim Vol'ter, Bomarshe, Didro, vse
Prosveshchenie i ves' klassicizm) i SHlegel' okazyvayutsya antipodami.
SHatobrian special'no o "Vojne bogov" nichego ne napisal. Izvestno,
odnako, chto knigu "Genij hristianstva" (1802) on sozdal otchasti iz zhelaniya
oprovergnut' idei Parni. V samom dele, kazhdaya stranica etogo sochineniya
kazhetsya napravlennoj protiv "Vojny bogov" - nedarom ono pervonachal'no dolzhno
bylo nazyvat'sya "O poeticheskih i nravstvennyh krasotah hristianskoj religii
i o ee prevoshodstve nad vsemi drugimi kul'tami na zemle" ("Des beautes
poetiques et morales de la religion chretienne et de sa superiorite sur tous
les autres cultes de la terre"). Tak formuliroval svoj zamysel SHatobrian v
pis'me k Fontanu 25 oktyabrya 1799 goda - cherez polgoda posle vyhoda v svet
"Vojny bogov". Fontan i napisal o "Genii hristianstva" pervuyu stat'yu,
izveshchaya publiku o poyavlenii etoj knigi i otmechaya ee svoevremennost' - ona
vyshla v to samoe vremya, kak pervyj konsul vosstanovil katolicheskij kul't vo
Francii zaklyuchiv Konkordat s Vatikanom. SHatobrian kazalsya stol' zhe aktualen,
skol' Parni - arhaichen. On demonstriroval esteticheskuyu i nravstvennuyu
privlekatel'nost' hristianstva (t. e. katolicizma) i otsyuda delal vyvod o
ego istinnosti. SHatobrian rassmotrel odnu za drugoj vse problemy, kotoryh
kasalsya Parni, i dal im protivopolozhnoe tolkovanie. V pervoj chasti ego knigi
est' dazhe pochti komicheskaya glava, nazvannaya "Analiz devstvennosti v
poeticheskom Otnoshenii". Zdes' govoritsya o celomudrii Diany, Minervy, devy
Marii; o devstvennosti pchel, ulej kotoryh bolee vsego podoben zhenskomu
monastyryu; o starcah, kotorym devstvennost' soobshchaet cherty bozhestvennosti.
CHasti II i III posvyashcheny otnosheniyu hristianstva k iskusstvam i literature. V
protivopolozhnost' Parni SHatobrian utverzhdaet, chto podlinnaya poeziya chuzhda
antichnomu i svojstvenna tol'ko hristianskomu mirooshchushcheniyu.
"Vstayushchee solnce i zahodyashchee solnce, noch' i svetilo, odushevlyayushchee ee,
ne mogli soobshchit' grekam i rimlyanam teh chuvstv, kotorye vse eto vozbuzhdaet v
nashej dushe. Im videlis' rozovoperstaya Avrora, Ory, kotorye zapryagayut ili
raspryagayut kolesnicu boga sveta. Vmesto teh luchej sveta, kotorye kazhdoe utro
napominayut nam o chude tvoreniya, drevnie videli povsyudu lish' odnoobraznoe
dejstvie opernoj mashiny" (chast' II, kn. IV, gl. 1). YAzycheskie bogi drevnosti
otlichayutsya chrezmernoj, chut' li ne smeshnoj opredelennost'yu; kogda oni
ischezli, to pustyni i lesa napolnilis' prisutstviem vezdesushchego, nezrimogo i
beskonechnogo boga.
SHatobrian byl ne odinok: pochti odnovremenno s "Geniem hristianstva"
poyavilas' kniga P'era-Simona Balansha "O chuvstve i ego otnosheniyah k
literature i iskusstvam" ("Du sentiment consideie dans ses rapports avec la
litterature et les arts", 1801). v kotoroj katolichestvo rassmatrivaetsya kak
samaya poetichnaya religiya, kak istochnik vseh vozvyshennyh chuvstv i myslej.
Neokatolicizm nachala XIX veka ukreplyalsya, shirilsya, ros, prosvetitel'skie
idei Parni kazalis' anahronizmom.
No Parni ne delal ustupok. On ostavalsya veren "partii filosofov" i
samomu sebe. Po ne vpolne opredelennym svedeniyam, Direktoriya kupila u nego
rukopis' ego "Hristianidy" i unichtozhila poemu. No Parni prodolzhal ee pisat'
- nesmotrya na Konkordat, na grandioznyj uspeh SHatobriana, na gnev
imperatora. Tisso v uzhe ne raz citirovannoj stat'e privodit dve frazy Parni,
kotorye avtor "Vojny bogov" lyubil povtoryat' i kotorye otlichno harakterizuyut
poziciyu poslednego iz prosvetitelej XVIII veka, ne postupivshegosya ni odnim
iz svoih ubezhdenij i do konca zhizni sohranivshego predannost' ideyam Vol'tera
i revolyucii. Pervaya iz etih fraz glasit: "Budem prosveshchat' narody, my
sdelaem ih luchshe i schastlivee; im vygodno stremit'sya k dobru". I vtoraya:
"Pisatel' dolzhen vsegda byt' vperedi svoego veka".
Parni okazalsya prav. Mnogie iz ego sovremennikov dumali, chto on otstal
ot vremeni, chto on i ego edinomyshlenniki ustupili mesto SHatobrianu. Na samom
zhe dele imenno on, Parni, i byl vperedi veka.
Last-modified: Mon, 11 Jun 2001 11:28:54 GMT