----------------------------------------------------------------------------
Dzhon Mil'ton. Poteryannyj raj. Stihotvoreniya. Samson-borec
Biblioteka vsemirnoj literatury. Seriya pervaya. Tom 45
M., "Hudozhestvennaya literatura", 1976
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Mil'ton sleduet v anglijskoj literature pochti srazu posle SHekspira.
Kogda rodilsya Mil'ton, SHekspir byl v rascvete tvorchestva. Genij SHekspira
osenil yunogo poeta, i on ostavil vdohnovennoe svidetel'stvo duhovnoj svyazi s
nim - stihotvorenie pamyati velikogo dramaturga, kotoroe chitatel' najdet v
etom tome.
Tvorchestvo Mil'tona zavershaet bol'shuyu istoricheskuyu polosu razvitiya
hudozhestvennoj kul'tury Anglii, voznikshej v epohu Vozrozhdeniya. Ego svyazi s
etoj epohoj mnogoobrazny, no ne menee znachitel'ny i ottalkivaniya ot nee.
Skazhem snachala o tom, chto svyazyvaet Mil'tona s Vozrozhdeniem.
On sam, kak lichnost', obladal chertami, svojstvennymi vydayushchimsya
deyatelyam Vozrozhdeniya, i prinadlezhal k chislu teh, kogo F. |ngel's opredelil
kak "titanov po sile mysli, strasti i harakteru, po mnogostoronnosti i
uchenosti" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 20, s. 346.}. Mil'ton bolee, chem
mnogie drugie, voplotil v sebe tu dejstvennost', kotoruyu |ngel's vysoko
cenil v haraktere velikih lyudej Renessansa: "...oni pochti vse zhivut v samoj
gushche interesov svoego vremeni, prinimayut zhivoe uchastie v prakticheskoj
bor'be, stanovyatsya na storonu toj ili inoj partii i boryutsya, kto slovom i
perom, kto mechom, a kto i tem i drugim vmeste. Otsyuda ta polnota i sila
haraktera, kotorye delayut ih cel'nymi lyud'mi" {Tam zhe, s. 347.}. Harakter -
vazhnaya storona talanta, osobenno esli hudozhniku prihoditsya zhit' v slozhnoe i
burnoe vremya, podobnoe toj revolyucionnoj epohe, kogda zhil Mil'ton. On v
polnoj mere proyavil silu i cel'nost' svoego haraktera, i eto voshishchalo
Pushkina, kotoryj reshitel'no osudil iskazhenie geroicheskogo oblika Mil'tona v
proizvedeniyah V. Gyugo i A. de Vin'i.
Poeziya Mil'tona, ego glavnye tvoreniya proniknuty geroicheskim pafosom,
duhom bor'by za grazhdanskie idealy, kotoroj on otdaval vse svoi sily.
Mil'ton - odin iz yarchajshih primerov poeta-borca, poeta-grazhdanina.
On unasledoval ot pisatelej Vozrozhdeniya glubokoe ubezhdenie v tom, chto
iskusstvo i poeziya - vysshie formy vyrazheniya chelovecheskogo duha. V konce
epohi Vozrozhdeniya eto uzhe ne schitalos' stol' bezuslovnym, kak v nachale. V
gody yunosti Mil'tona poyavilis' glavnye trudy F. Bakena, rodonachal'nika
filosofskogo materializma i opytnyh nauk novogo vremeni. A kogda Mil'ton
zavershal zhiznennyj put', uzhe schitalos' bezuslovnym, chto pervoj v ryadu drugih
form duhovnoj deyatel'nosti yavlyaetsya nauka. Poet ne vrazhdoval s naukoj.
Naoborot, on ee gluboko pochital, no do konca sohranyal veru v to, chto samoe
glavnoe, v chem nuzhdaetsya chelovek, mozhet dat' emu poeziya, iskusstvo.
Povorot v storonu filosofskogo osmysleniya zhiznennyh processov po-svoemu
zahvatil i Mil'tona. On pervyj poet-myslitel' novogo vremeni, sochetavshij v
svoem tvorchestve silu moshchnogo poeticheskogo zvuchaniya i vpechatlyayushchuyu
obraznost' s gluboko filosofskim podhodom k korennym voprosam zhizni. Poeziya
dlya Mil'tona ne vneshnyaya forma, v kotoruyu on oblekal mysli. Mysl' i obraz u
nego neotdelimy. On poet tonchajshih intimnyh perezhivanij i vmeste s tem
hudozhnik poistine kosmicheskoj masshtabnosti. Velichavaya obraznost',
dramaticheskaya kartinnost', bogatejshaya zvukovaya orkestrovka slovesnyh sredstv
- takovy harakternye cherty poezii Mil'tona.
Mil'ton ne tol'ko poet-myslitel'. Ego tvorchestvo - poslednij vzryv
moguchih strastej revolyucionnogo vremeni. No on sozdaval proizvedeniya v
preddverii epohi, kogda pobeda racionalizma prevratila poeziyu v rifmovannye
rassuzhdeniya i mnogoslovnye opisaniya, osveshchennye holodnym svetom nablyudayushchego
i analiziruyushchego rassudka. V poezii Mil'tona razum i chuvstvo eshche ne
razoshlis' v raznye storony, hotya razlad mezhdu nimi uzhe zamechaetsya i volnuet
hudozhnika, stremyashchegosya sohranit' cel'nost' nravstvennuyu i intellektual'nuyu.
Mil'ton - naslednik renessansnogo individualizma. Dlya nas teper'
ponyatie "individualizm" svyazano s antiobshchestvennym protivopostavleniem
lichnosti kollektivu. Mil'ton zhil v epohu, kogda progress v duhovnom razvitii
sostoyal imenno v vydelenii individa iz massy sosloviya, derzhavshego cheloveka v
tiskah otzhivshih zakonov i norm. On prinadlezhit k pleyade teh, kto gordo
otstaival pravo kazhdogo cheloveka na bol'shuyu, prekrasnuyu i svobodnuyu zhizn'.
Utverzhdaya velikuyu cennost' cheloveka, Mil'ton otnyud' ne vystupaet kak
storonnik proizvola lichnosti.
Sovremennik perelomnoj, revolyucionnoj epohi, Mil'ton ostro chuvstvoval
protivorechiya zhizni, i eto obuslovilo vnutrennij dramatizm vsego napisannogo
im. K drame v sobstvennom smysle slova on imel nekotoroe otnoshenie kak avtor
rannej p'esy-maski "Komos" i dramaticheskoj poemy, zavershivshej ego tvorcheskij
put', - "Samson-borec". No dazhe ih Mil'ton pisal dlya teatra. Vo vsyakom
sluchae, oni ne prinadlezhat k chislu proizvedenij, estestvenno vhodyashchih v
obshchuyu struyu dramaturgii, predshestvovavshej burzhuaznoj revolyucii XVII veka,
ili toj dramaturgii, kotoraya voznikla uzhe posle nee. Mil'ton po preimushchestvu
poet liricheskij i epicheskij. Dramatizm ego proizvedenij sostoit vo
vnutrennem napryazhenii, obnazhenii protivorechij, v bor'be chuvstv i stremlenij,
chto postoyanno oshchushchaetsya vo vsem napisannom im.
Vmeste so vsem etim - i tut my perehodim k tomu, chto otlichaet Mil'tona
ot gumanistov Vozrozhdeniya, - tvorchestvo poeta proniknuto nesomnennym
religioznym duhom. Ot etogo nikuda ne ujdesh', no otnoshenie Mil'tona k
religii mozhno pravil'no ponyat' lish' s istoricheskoj tochki zreniya.
Gumanizm, eta peredovaya ideologiya Vozrozhdeniya, voznik v pozdnee
srednevekov'e, kogda nad myshleniem i tvorchestvom tyagotela vlast' cerkvi. Ne
tol'ko u Dante, pervogo poeta novogo vremeni, no dazhe u Petrarki i Bokkachcho
eshche sil'no skazyvalos' vliyanie religii. Nachinaya s XV veka v nekotoryh
stranah gumanisticheskaya mysl' stala osvobozhdat'sya ot duhovnoj vlasti
katolicizma. |to proyavilos' v dvizheniyah za reformaciyu cerkvi
(protestantstvo, kal'vinizm), a takzhe v razvitii svobodomysliya, v nauchnoj
kritike bogosloviya i v svetskoj filosofii. Odnako ne mnogie gumanisty
osmelivalis' dojti do otkrovennogo ateizma. Cerkovnye ustanovleniya i v XVI
veke eshche byli dostatochno sil'ny, pritom ne tol'ko v katolicheskih stranah, no
i tam, gde proizoshla reformaciya. Esli chast' gumanistov lish' formal'no
priderzhivalas' ustanovlennogo veroispovedaniya, to drugie byli iskrenni v
svoih religioznyh chuvstvah ili, po men'shej mere, schitali hristianstvo
neobhodimoj sderzhivayushchej uzdoj v nravstvennoj zhizni.
V gumanisticheskom dvizhenii bylo techenie, sochetavshee novye
obshchestvenno-nravstvennye idealy s religioznost'yu, ochishchennoj ot cerkovnogo
dogmatizma. V XVI veke predstavitelem etogo hristianskogo gumanizma byl
|razm Rotterdamskij. V XVII veke - Dzhon Mil'ton.
Mil'ton ne srazu stal poetom, sosredotochivshimsya na biblejskoj tematike
i syuzhetah. On nachinal kak poet svetskij, no istoricheskie usloviya sdelali
neizbezhnym ego obrashchenie k religii. Progressivnoe antifeodal'noe i
antimonarhicheskoe dvizhenie v Anglii XVII veka razvivalos' pod religioznymi
lozungami. Ideologiej voinstvuyushchej burzhuaznoj demokratii stalo puritanstvo
(anglijskaya vetv' kal'vinizma). Puritane vozglavili politicheskuyu bor'bu
protiv monarhii i dvoryanstva. Mil'ton primknul k nim i stal odnim iz glavnyh
ideologov burzhuaznoj revolyucii.
Kak zhe sluchilos', chto burzhuaznaya revolyuciya v Anglii poluchila
religioznoe ideologicheskoe oblachenie? Na etot vopros dal otvet K. Marks,
kotoryj pisal: "...kak ni malo geroichno burzhuaznoe obshchestvo, dlya ego
poyavleniya na svet ponadobilis' geroizm, samopozhertvovanie, terror,
grazhdanskaya vojna i bitvy narodov" {K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 8, s.
120.}. Borcy za novyj social'nyj stroj dolzhny byli najti "idealy i
hudozhestvennye formy, illyuzii, neobhodimye, chtoby skryt' ot samih sebya
burzhuazno-ogranichennoe soderzhanie svoej bor'by, uderzhat' svoe voodushevlenie
na vysote velikoj istoricheskoj tragedii. <...> Kromvel' i anglijskij narod
vospol'zovalis' dlya svoej burzhuaznoj revolyucii yazykom, strastyami i
illyuziyami, zaimstvovannymi iz Vethogo zaveta" {K. Marks i F. |ngel's. Soch.,
t. 8, s. 120.}. Vpolne estestvenno, chto i Mil'ton proniksya etim duhom.
SHedevry ego poezii okrasheny biblejskim koloritom. Iz Vethogo zaveta
zaimstvovany syuzhety "Poteryannogo Raya" i "Samsona-borca", iz Novogo zaveta
(Evangeliya) - osnova "Vozvrashchennogo Raya".
|to nadolgo obuslovilo to, chto ego stali vosprinimat' kak religioznogo
poeta. Na protyazhenie vsego XVIII veka "Poteryannyj Raj" schitalsya
blagochestivym chteniem. V nachalo XIX veka uzkoe ponimanie Mil'tona podvergli
peresmotru. Revolyucionnyj poet-romantik SHelli uvidel v "Poteryannom Rae" ego
myatezhnyj duh. Pushkin v stat'e "O Mil'tone i SHatobrianovom perevode
"Poteryannogo Raya" (1837) pisal o nem kak o poete-revolyucionere. V. Belinskij
opredelil "Poteryannyj Raj" kak "apofeozu vosstaniya protiv avtoriteta" {V.
Belinskij. Vzglyad na russkuyu literaturu 1847 goda. - Soch. v 3-h tomah, t. 3,
s. 792.}.
Postepenno kritika nauchilas' postigat' obshchestvennyj i filosofskij
smysl, skrytyj pod biblejskoj obolochkoj proizvedenij Mil'tona. Tvorchestvo
ego teper' vsestoronne i doskonal'no izucheno, chto, konechno, ne isklyuchaet
rashozhdeniya vo mneniyah mezhdu issledovatelyami.
Vplot' do konca pervoj mirovoj vojny polozhenie Mil'tona kak odnogo iz
korifeev anglijskoj literatury bylo nezyblemym. No v dvadcatye gody
predstaviteli modernistskoj poezii |zra Paund i T.-S. |liot vystupili s
napadkami na Mil'tona, cheloveka i poeta, zayaviv, chto svoim stilem on
isportil yazyk anglijskoj poezii. Podverglis' osuzhdeniyu lichnost' Mil'tona,
ego ubezhdeniya, revolyucionnaya deyatel'nost'. No u nego nashlis' i zashchitniki.
Vprochem, zashchita inogda prinimala strannyj harakter: revolyucionera prevrashchali
v storonnika poryadka, samostoyatel'nogo myslitelya - v predstavitelya
puritanskoj ortodoksii, kakovym Mil'ton ne byl. Polemika vokrug Mil'tona,
estestvenno, ne mogla ne kosnut'sya glavnyh dlya ego tvorchestva voprosov, i
zdes' obnaruzhilos' mnogo protivorechivyh mnenij. Nedavnee dvuhsotletie so dnya
smerti poeta pokazalo, odnako, chto, pri vsem neshodstve mnenij o nem, ego
velichie i znachenie kak odnogo iz pervyh poetov Anglii ostaetsya besspornym.
"S samoj yunosti ya posvyashchal sebya zanyatiyam literaturoj, i moj duh vsegda
byl sil'nee tela; ya ne predavalsya voinskim zanyatiyam, v kotoryh lyuboj ryadovoj
chelovek prineset bol'she pol'zy, chem ya, no otdalsya takim delam, gde moi
staraniya mogli byt' bolee plodotvornymi" {Milton's Prose, ed. by Malcolm W.
Wallace. World's Classics. Oxford University Press. L., 1925, p. 377.}, -
tak pisal o sebe Mil'ton, kogda emu ispolnilos' 46 let (on rodilsya v Londone
9 dekabrya 1608 g.). I dejstvitel'no, s ochen' rannego vozrasta on zhil v kruge
intellektual'nyh i hudozhestvennyh interesov. Ego otec, sostoyatel'nyj
notarius, chelovek bol'shih znanij i raznostoronnih interesov, tonkij
muzykant, sdelal vse vozmozhnoe dlya duhovnogo razvitiya budushchego poeta. On
izbavil ego ot material'nyh zabot, i Mil'tonu bylo uzhe za tridcat' let,
kogda on vpervye stal zarabatyvat' sredstva k zhizni.
Molodoj Mil'ton zasluzhival otcovskih zabot. On prilezhno uchilsya doma i v
shkole. "ZHazhda znanij byla vo mne stol' velika, - rasskazyval on o sebe, chto,
nachinaya s dvenadcatiletnego vozrasta, ya redko kogda konchal zanyatiya i shel
spat' ran'she polunochi". Domashnie zanyatiya peremezhalis' poseshcheniem luchshej
londonskoj shkoly togo vremeni pri sobore svyatogo Pavla. V shestnadcat' let -
obychnyj togda dlya etogo vozrast - Mil'ton stal studentom Kembridzhskogo
universiteta. CHerez chetyre goda on uzhe bakalavr, a eshche tri goda spustya -
magistr iskusstv. On mog by ostat'sya pri universitete, no dlya etogo nado
bylo vstupit' v duhovnoe zvanie, a etogo Mil'tonu ne hotelos' pri vsej ogo
iskrennej religioznosti.
S formal'nym obrazovaniem bylo pokoncheno, no Mil'ton prodolzhal uchit'sya.
On poselilsya v nebol'shom pomest'e otca v Hortone, kuda skrylsya ne tol'ko iz
zhelaniya predat'sya naukam. Raspushchennost' dvora, proizvol znati, uzkolobyj
prakticizm burzhua-nakopitelej byli ravno otvratitel'ny molodomu Mil'tonu. On
rano proniksya duhom puritanstva, no ostalsya chuzhd i dogmatizmu i fanatizmu
ego naibolee r'yanyh pobornikov. On pryatalsya ot zhitejskoj skverny i suety v
provincial'noj glushi, no ego zhizn' byla napolnena intellektual'nymi
interesami, kotorye svyazyvali ego s uzkim krugom obrazovannyh lyudej,
vstrechennyh im tam.
Otec vsegda podderzhival literaturnye stremleniya Mil'tona. Pervye stihi
Mil'ton napisal v pyatnadcat' let. V Hortone on sozdal poemy "L'Allegro"
{Veselyj (ital.).} i "Il Penseroso" {Zadumchivyj (ital.).}, p'esy-maski
"Arkadiya" i "Komos", elegiyu "Lyusidas". Emu v to vremya uzhe tridcat' let,
napisannoe im izvestno lish' uzkomu krugu, no v golove Mil'tona tesnyatsya
novye tvorcheskie plany, i on pishet drugu: "Ty sprashivaesh', o chem ya pomyshlyayu?
S pomoshch'yu nebes, o bessmertnoj slave. No chto zhe ya delayu?.. YA otrashchivayu
kryl'ya i gotovlyus' vosparit', no moj Pegas eshche nedostatochno operilsya, chtoby
podnyat'sya v vozdushnye sfery".
V 1638-1639 gody Mil'ton sovershil puteshestvie v Italiyu. CHerez Parizh i
Niccu on dostig obetovannoj zemli gumanistov i posetil tam Genuyu, Legorn,
Pizu, Florenciyu, Sienu, Rim, Neapol', Lukku, Bolon'yu, Ferraru, Veneciyu,
Veronu, Milan. On eshche zaehal v ZHenevu, na rodinu Kal'vina, a ottuda cherez
Franciyu vernulsya domoj.
Ital'yanskij yazyk on izuchil eshche v yunosti, i emu legko bylo obshchat'sya s
obrazovannymi ital'yancami, teplo prinimavshimi ego. Samoj znamenatel'noj byla
vstrecha Mil'tona s Galileem.
Proshlo to vremya, kogda Italiya sluzhila dlya ostal'noj Evropy primerom
naibol'shej intellektual'noj svobody. Mil'ton priehal v druguyu Italiyu,
perezhivshuyu kontrreformaciyu i katolicheskuyu reakciyu protiv vsyakogo
vol'nodumstva. Obshchayas' s predstavitelyami ital'yanskoj intelligencii, on smog
ubedit'sya v tom, kak tyazhek byl politicheskij i duhovnyj gnet v strane, gde
gospodstvovala inkviziciya, iskorenyavshaya vsyakuyu kramolu. Ital'yancy,
rasskazyval vposledstvii Mil'ton, "zhalovalis' na rabstvo, v kotorom
nahoditsya u nih nauka; i eto pogasilo slavu umov Italii: vot uzhe mnogo let
tam ne pishut nichego, krome knig, ispolnennyh lesti i poshlosti. Tam ya otyskal
i posetil postarevshego proslavlennogo Galileya, zatochennogo inkviziciej
tol'ko za to, chto on dumal ob astronomii inache, chem franciskanskie i
dominikanskie cenzory" {Duhovnaya cenzura iz monahov franciskanskogo i
dominikanskogo ordenov. Cit. po kn.: Milton's Prose, p. 305.}.
Ital'yancy, ne znavshie anglijskih uslovij, dumali, chto na rodine
Mil'tona luchshe, chem u nih. No on mog rasskazat' im, chto reakcionnaya politika
pravitel'stva Karla I Styuarta i anglijskoe duhovenstvo vkupe so znat'yu
podavlyali narod i ego myslyashchuyu chast' ne huzhe lyuboj inkvizicii. Strana uzhe
gluho volnovalas', burzhuaziya i narod vse bolee otkryto zayavlyali o svoem
nedovol'stve. "YA schital, - napisal Mil'ton, - chto bylo by nizko v to vremya,
kogda moi sootechestvenniki borolis' za svobodu, bezzabotno puteshestvovat' za
granicej radi lichnogo intellektual'nogo razvitiya".
Vernuvshis' v Angliyu, Mil'ton stal vystupat' kak publicist, posvyativ
neskol'ko pamfletov kritike gospodstvuyushchej anglikanskoj cerkvi, kotoraya byla
ideologicheskoj oporoj monarhii; ona imela tot zhe ierarhicheskij stroj, chto i
katolicheskaya cerkov'. Kak istinnyj puritanin, Mil'ton borolsya za unichtozhenie
episkopata i polnuyu demokratizaciyu cerkvi. Odnovremenno on zanimalsya
domashnim vospitaniem plemyannikov, synovej starshej sestry. Iz etih zanyatij
voznik ego traktat "O vospitanii" (1644), yavlyayushchijsya vazhnoj vehoj v istorii
gumanisticheskoj pedagogiki.
V mae 1643 goda Mil'ton posle vsego lish' mesyachnogo znakomstva zhenilsya
na docheri melkogo pomeshchika Meri Pouel. Ona, odnako, pokinula ego uzhe cherez
neskol'ko nedel' i vernulas' k roditelyam. Pouely byli storonnikami korolya.
Kogda revolyucionnye vlasti nachali ih pritesnyat', Mil'ton, stavshij k tomu
vremeni deyatelem revolyucionnogo lagerya, vyruchil ih. Meri vernulas' k muzhu
posle dvuh let razryva. Ona rodila chetyreh detej i v 1652 godu umerla vo
vremya rodov poslednego rebenka.
Kogda Meri pokinula Mil'tona, on napisal traktat o razvode (1645),
possorivshij ego ne tol'ko s anglikanskim duhovenstvom, no i s puritanskimi
ideologami, ibo on vydvinul neslyhannoe togda polozhenie o prave na razvod,
esli v brake net lyubvi i soglasiya mezhdu suprugami. Koncepciya braka,
izlozhennaya Mil'tonom, byla vazhnym vkladom v razvitie etiki gumanizma. "Brak
ne mozhet sushchestvovat' i sohranyat'sya bez vzaimnosti v lyubvi, - provozglasil
Mil'ton, - a tam, gde net lyubvi, ot supruzhestva ostaetsya tol'ko vneshnyaya
obolochka, stol' zhe bezradostnaya i neugodnaya bogu, kak i vsyakoe drugoe
licemerie" {Milton's Prose, p. 186.}. Zabegaya vpered, otmetim, chto,
izobrazhaya v "Poteryannom Rae" Adama i Evu, Mil'ton v poeticheskih obrazah
voplotil svoe ponimanie braka po lyubvi.
Eshche do opublikovaniya etogo traktata Mil'ton vystupil s politicheskim
pamfletom "Areopagitika" (1644), obrashchennym k parlamentu (inoskazatel'no
nazvannomu "areopagom"), v kotorom umerennye i konservativnye
puritane-presviteriancy prinyali zakon o vvedenii strogoj cenzury na vse
pechatnye izdaniya. Mil'ton vystupil s goryachej zashchitoj svobody slova. "Ubit'
knigu - pochti to zhe, chto ubit' cheloveka, - pisal Mil'ton. - Tot, kto
unichtozhaet knigu, ubivaet samyj razum... Mnogie lyudi zhivut na zemle, lish'
obremenyaya ee, no horoshaya kniga est' zhiznennaya krov' vysokogo razuma" {Ibid.,
p. 280.}.
"Areopagitika, ili Rech' o svobode slova" - ne tol'ko politicheskoe
vystuplenie v zashchitu odnogo iz vazhnejshih principov demokratii, no i
blestyashchij obrazec filosofskoj dialektiki. Mil'ton otvergaet metafizicheskoe
razgranichenie Dobra i Zla, rezko protivopostavlyaemyh dogmatikami-puritanami.
"Dobro i Zlo, poznavaemye nami na pochve etogo mira, proizrastayut vmeste i
pochti ne otdelimy, - pishet Mil'ton. - Poznanie Dobra tak svyazano i spleteno
s poznaniem Zla, chto pri kazhushchemsya shodstve ih ne prosto razgranichit', ih
trudnee otdelit' drug ot druga, chem te smeshannye semena, kotorye bylo
porucheno Psihee ochistit' i razobrat' po sortam. S teh por kak vkusili vsem
izvestnoe yabloko, v mir yavilos' poznanie Dobra i Zla, etih dvuh neotdelimyh
drug ot druga bliznecov. I byt' mozhet, osuzhdenie Adama za poznanie Dobra i
Zla imenno v tom i sostoit, chto on dolzhen Dobro poznavat' cherez Zlo" {Ibid.,
p. 290.}.
Zdes' opyat' umestno zabezhat' vpered, ibo v privedennyh slovah Mil'tona
vyrazhena odna iz glavnyh idej ego poeticheskogo shedevra "Poteryannogo Raya".
Puritanstvo kak ideologiya revolyucionnoj burzhuazii vydvinulo svoj
nravstvennyj ideal. Vspomnim slova Marksa, chto dlya sversheniya burzhuaznoj
revolyucii nuzhny byli geroizm i samopozhertvovanie. Puritanskomu ponyatiyu o
dobrodeteli Mil'ton protivopostavil ideal grazhdanskogo geroizma, lishennogo
fanaticheskoj uzosti. "YA ne mogu hvalit' dobrodetel', pryachushchuyusya v kel'yu i
zapirayushchuyusya tam, ne podvergayas' ispytaniyu, ne vidya i nikogda ne stalkivayas'
so svoej protivopolozhnost'yu, otkazyvayas' ot sorevnovaniya, ibo nel'zya
zavoevat' venok bessmertiya, ne ispachkavshis' v pyli i ne popotev. Nesomnenno,
chto my vhodim v zhizn' ne nevinnymi, a skoree nechistymi (zdes' Mil'ton otdaet
nekotoruyu dan' kal'vinistskomu ucheniyu o pervorodnom grehe chelovechestva. - A.
A.), ochistit' nas mozhet tol'ko ispytanie, a ispytanie nevozmozhno bez
stolknoveniya s vrazhdebnymi silami. Poetomu dobrodetel', kotoraya po-detski
neznakoma so zlom, ne znaet vsego, chto sulit porok svoim posledovatelyam, i
prosto otvergaet ego, est' pustaya dobrodetel', a ne podlinnaya chistota. Ee
belizna neestestvenna. <...> Tak kak znanie i nablyudenie poroka neobhodimo
dlya dostizheniya chelovecheskoj dobrodeteli, a znakomstvo s zabluzhdeniyami - dlya
utverzhdeniya istiny, kak mozhem my luchshe i bezopasnee razvedat' oblasti poroka
i obmana, esli ne posredstvom chteniya razlichnyh traktatov i slushaniya
raznorodnyh mnenij? V etom i zaklyuchaetsya pol'za, kotoruyu mozhno izvlech' ot
chteniya raznoobraznyh knig" {Millon's Prose, p. 290-291.}.
Rassuzhdeniya Mil'tona ob ispytanii cheloveka real'noj zhizn'yu so vsemi ee
porokami i zabluzhdeniyami tozhe najdut otrazhenie v ego proslavlennoj poeme.
Bor'ba za svobodu sochetaetsya u Mil'tona s ideej vospitaniya
cheloveka-grazhdanina, umeyushchego samostoyatel'no myslit' i razumno reshat'
zhiznennye voprosy. Respublika myslitsya Mil'tonom kak obshchestvo, v kotorom
politicheskoe ravenstvo poluchaet svoe voploshchenie v polnoj svobode mysli.
Mil'ton rezko vystupal protiv puritan-dogmatikov: "Est' lyudi, kotorye
postoyanno zhaluyutsya na raskoly i sekty i schitayut uzhasnoj bedoj, esli
kto-nibud' rashoditsya s ih ponyatiyami. Vysokomerie i nevezhestvo - vot prichina
nedovol'stva teh, kto ne v sostoyanii snishoditel'no vyslushat' i pereubedit':
poetomu oni podavlyayut vse, chemu net mesta v ih katehizise. Sozdayut
besporyadok i narushayut edinstvo imenno te, kto sami ne sobirayut i drugim ne
pozvolyayut sobrat' voedino razroznennye chasti, nedostayushchie dlya polnoty
istiny" {Ibid., p. 312.}.
My pomnim slova Mil'tona o tom, chto k voinskomu delu on ne byl
sposoben. No kogda podnyalas' burya revolyucii, on okazalsya v samoj gushche ee i
srazhalsya perom. Ego politicheskie pamflety i knigi vydvinuli ego v pervyj ryad
ideologov revolyucii. Revolyucionnost' Mil'tona ne byla
burzhuazno-ogranichennoj. Emu byli chuzhdy te ekonomicheskie celi, za kotorye
poshla v boj protiv monarhii puritanskaya burzhuaziya. V revolyucionnom lagere
Mil'ton predstavlyal shirokie krugi naroda, ego svobodolyubivye stremleniya. Kak
eto bylo svojstvenno deyatelyam i drugih burzhuaznyh revolyucij, Mil'ton vyrazhal
"strasti i illyuzii" shirokih sloev naroda, poetomu ego golos zvuchal osobenno
moshchno v poru revolyucionnogo pod容ma.
Filosofskij sklad uma Mil'tona skazyvalsya v tom, chto ego
publicisticheskie vystupleniya otvechali ne tol'ko trebovaniyam dannogo
istoricheskogo momenta, po soderzhali vyrazhenie obshchih principov. Vazhnejshim
vkladom v razvitie obshchestvennoj mysli byli traktaty, napisannye Mil'tonom v
gody grazhdanskoj vojny, zavershivshejsya pobedoj burzhuaznoj revolyucii,
sverzheniem i kazn'yu korolya. Traktaty Mil'tona soderzhat zakonchennuyu teoriyu
burzhuaznoj demokratii XVII veka v period ee naivysshego revolyucionnogo
pod容ma. V traktate "Prava i obyazannosti korolya i pravitelej" (1649) Mil'ton
formuliruet teoriyu narodovlastiya. Vlast' ishodit ot naroda, kotoryj poruchaet
osushchestvlenie ee otdel'nym licam. Zloupotreblenie vlast'yu v ushcherb interesam
naroda daet pravo na sverzhenie korolya i drugih neradivyh pravitelej. Skol'ko
gordogo dostoinstva v utverzhdenii Mil'tonom gumanisticheskoj idei svobody i
ravenstva: "...Lyudi ot prirody rozhdayutsya svobodnymi, nesya v sebe obraz i
podobie samogo boga; oni imeyut preimushchestvo pered vsemi drugimi zhivymi
sushchestvami, ibo rozhdeny povelevat', a ne povinovat'sya" {Milton's Prose, p.
331.}.
Mysl' o tom, chto chelovek yavlyaetsya bogopodobnym sushchestvom, odna iz
central'nyh v filosofii gumanizma Vozrozhdeniya. Ona zvuchit v znamenitoj rechi
Piko della Mirandoly "O dostoinstve cheloveka" (1548), v slovah Gamleta ("CHto
za masterskoe sozdanie chelovek!.. Kak pohozh razumeniem na boga!"). Pravda,
SHekspir v usloviyah tragicheskogo bezvremen'ya nachala XVII veka neskol'ko
usomnilsya v bogopodobnosti cheloveka. V obstanovke revolyucionnogo pod容ma
serediny XVII stoletiya Mil'ton snova uveroval v cheloveka i v ego
vsemogushchestvo. No i on ne ostalsya na etoj pozicii, kak my uvidim dalee.
Pri vsej svoej religioznosti Mil'ton otvergaet monarhicheskuyu doktrinu o
bozhestvennom proishozhdenii vlasti. V ego glazah ona - zemnoe ustanovlenie,
sozdannoe lyud'mi dlya zashchity ih interesov. Mil'ton odin iz sozdatelej teorii
obshchestvennogo dogovora kak osnovy gosudarstva. Razvivaya gumanisticheskoe
uchenie o tom, chto vlast' prizvana tol'ko dlya odnoj celi - zaboty o narode,
Mil'ton odnovremenno osuzhdaet nasilie egoisticheskih pravitelej. Po ego
opredeleniyu, "tiran, nasil'no zahvativshij vlast' ili vladeyushchij eyu po pravu,
eto tot, kto, prenebregaya i zakonom i obshchim blagom, pravit tol'ko v
interesah svoih i svoej kliki" {Ibid., p. 339.}.
Teoriya narodovlastiya opravdyvala ne tol'ko sverzhenie tirana, no i pravo
kaznit' ego. Traktat Mil'tona sluzhil pryamym obosnovaniem suda i kazni
anglijskogo korolya Karla I. Storonniki kaznennogo monarha izdali sochinenie
"Obraz korolya" (doslovno - "Ikona korolya"), predstaviv ego nevinnym
muchenikom. Mil'ton otvetil na eto pamfletom "Ikonoborec" (1649). Otvetami na
pechatnye vystupleniya monarhistov byli napisannye Mil'tonom "Zashchita
anglijskogo naroda" (1650) i "Vtoraya zashchita anglijskogo naroda" (1654). Tak
kak Mil'ton podvergalsya lichnym napadkam politicheskih protivnikov, to vo
"Vtoroj zashchite" on dovol'no obstoyatel'no rasskazal o nekotoryh epizodah
svoej zhizni. No, konechno, pervostepennoe znachenie imeli ne
avtobiograficheskie podrobnosti, a politicheskie deklaracii Mil'tona.
Nazvannye zdes' proizvedeniya - yarchajshie obrazcy revolyucionnoj
publicistiki XVII veka. V nih vo ves' roet vstaet figura Mil'tona - borca i
grazhdanina. Pushkin s glubokim uvazheniem otozvalsya o Mil'tone - publiciste i
revolyucionere: "Dzhon Mil'ton, drug i spodvizhnik Kromvelya, surovyj fanatik,
strogij tvorec "Ikonoklasta" {To est' "Ikonoborca".} i knigi "Defensio
Populi" {"Zashchita (anglijskogo) naroda" (lat.).- Cit. po kn.:
"Pushkin-kritik". M., 1950, s. 522.}.
Mil'ton dejstvitel'no byl spodvizhnikom vozhdya anglijskoj burzhuaznoj
revolyucii Olivera Kromvelya. On zanyal v pravitel'stve, sozdannom revolyuciej,
noet latinskogo sekretarya. V etoj dolzhnosti on vel perepisku s inostrannymi
gosudarstvami (latyn' eshche ostavalas' mezhdunarodnym yazykom). Odnovremenno
Mil'ton vystupal kak oficial'nyj propagandist pravitel'stva respubliki.
Vprochem, respublikoj revolyucionnaya Angliya ostavalas' nedolgo. V itoge
slozhnogo perepleteniya klassovyh protivorechii i mezhdunarodnoj obstanovki v
strane ustanovilas' edinolichnaya diktatura Kromvelya. Kogda Kromvel' stal
fakticheskim glavoj pravitel'stva, Mil'ton napisal v chest' ego stihotvorenie,
v kotorom vyrazhal nadezhdu, chto tot ne stanet pritesnitelem svobody. Takie zhe
mysli, tol'ko bolee yasno i opredelenno vyrazil Mil'ton vo "Vtoroj zashchite
anglijskogo naroda": "Ispytav stol'ko stradanij, projdya cherez stol' velikie
opasnosti v bor'be za svobodu, - pisal Mil'ton, obrashchayas' k samomu Kromvelyu,
- ne sovershi nasiliya nad nej i ne dopusti ushcherba ej so storony kogo-libo
drugogo" {Milton's Prose, p. 398.}.
Uveshchaniya latinskogo sekretarya, estestvenno, ne mogli povliyat' na
lorda-protektora Kromvelya, kotoryj pravil stranoj kak samoderzhec. Mil'ton
imel vozmozhnost' ubedit'sya v tom, chto revolyuciya prishla k tomu samomu, protiv
chego ona v nachale borolas', - k proizvolu beskontrol'noj vlasti.
V gody naibol'shej politicheskoj aktivnosti na Mil'tona obrushilis'
neschast'ya. Snachala umerla pervaya zhena. On zhenilsya vtoroj raz. Schast'e v etom
brake bylo nedolgim, zhena umerla vmeste s rebenkom. Potom beda nastigla ego
samogo. On s detstva stradal slabym zreniem. S serediny 1640-h godov zrenie
stalo zametno oslabevat'. Na sovety vrachej sokratit' rabotu Mil'ton otvetil:
"Podobno tomu, kak ya pozhertvoval poeziej, tak teper' ya gotov prinesti na
altar' svobody svoi glaza". V 1652 godu Mil'ton polnost'yu oslep. On ostavil
post latinskogo sekretarya, no prodolzhal sluzhit' respublike perom, diktuya
svoi sochineniya. Polemist on byl zloj, no i protivniki iz monarhicheskogo
lagerya byli besposhchadny. Oni izdevalis' nad ego slepotoj, odnako ego i eto ne
slomilo.
Smert' Kromvelya v 1658 godu vozbudila v Mil'tone nadezhdu na vozmozhnost'
vosstanovleniya demokratii v strane. On napisal traktat "Nalichnye sposoby i
kratkoe opisanie ustanovleniya svobodnoj respubliki, legko i bezotlagatel'no
osushchestvimogo na dele" (1660). Ego prizyvy ostalis' tshchetnymi. Esli ran'she
burzhuaziya opiralas' na narod protiv monarhii i dvoryanstva, to teper',
uspokoivshis' na priobretennom, ona stala bol'she boyat'sya plebejskih mass, chem
prezhnih protivnikov; poetomu ona predpochla dogovorit'sya s dvoryanstvom, lish'
by ukryt'sya pod zashchitoj krepkoj vlasti, sposobnoj derzhat' narod v uzde.
V 1660 godu byla vosstanovlena monarhiya Styuartov. Naibolee aktivnye
deyateli revolyucii podverglis' surovym presledovaniyam. Mil'ton okazalsya na
voloske ot gibeli, no ego spasli. S teh por on zhil vdali ot obshchestva na
ostavshiesya skromnye sredstva i na nebol'shie literaturnye zarabotki (za
"Poteryannyj Raj" emu zaplatili desyat' funtov sterlingov!). Kak skazal o nem
Pushkin, Mil'ton "v zlye dni, zhertva zlyh yazykov, v bednosti, v gonenii i v
slepote sohranil nepreklonnost' dushi i prodiktoval "Poteryannyj Raj"
{"Pushkin-kritik", s. 523.}.
Poslednie chetyrnadcat' let zhizni Mil'tona - primer nravstvennogo i
dushevnogo geroizma. V period revolyucii on pochti sovershenno ostavil poeziyu,
napisal lish' nebol'shoe kolichestvo stihotvorenij. Teper', kogda politicheskaya
deyatel'nost' stala dlya nego nevozmozhnoj, Mil'ton vozvrashchaetsya k poezii. Ego
othod ot nee otnyud' ne byl besplodnym, - ne tol'ko potomu, chto uchastie v
politicheskoj bor'be otvechalo ego samym glubokim lichnym stremleniyam, no i
potomu, chto grazhdanskaya vojna, revolyuciya i nastupivshaya posle nee reakciya
dali emu ogromnyj duhovnyj opyt. Vyshe privedeny publicisticheskie
vyskazyvaniya Mil'tona, kotorye blizki myslyam, vyrazhennym vposledstvii v
poeticheskoj forme. Mil'ton-publicist - ne antipod Mil'tona-poeta. Ih
svyazyvaet edinstvo mirovozzreniya, no est' sushchestvennoe razlichie mezhdu
nastroeniem Mil'tona v gody respubliki i posle togo, kak ona byla poverzhena.
Poetu prishlos' pereosmyslit' koe-chto v svete porazheniya revolyucii.
Eshche v rannie gody Mil'ton voznamerilsya napisat' bol'shuyu epicheskuyu
poemu. Togda on hotel sozdat' nechto podobnoe shedevru anglijskoj
gumanisticheskoj poezii epohi Vozrozhdeniya - "Koroleve fej" |dmunda Spensera
(XVI v.). Geroem svoego eposa on hotel sdelat' legendarnogo korolya Artura v
molodosti, predstaviv ego kak obrazec nravstvennogo cheloveka. Teper' zamysel
Mil'tona izmenilsya do neuznavaemosti. On polozhil v osnovu svoih poslednih
proizvedenij biblejskie syuzhety. V 1663 godu, kogda emu ispolnilos' pyat'desyat
pyat' let, Mil'ton zakonchil "Poteryannyj Raj" i napechatal ego v 1667 godu.
CHetyre goda spustya vyshli v svet poema "Vozvrashchennyj Raj" i dramaticheskaya
poema "Samson-borec". Za god do smerti Mil'ton podgotovil k pechati sbornik
svoih rannih stihotvorenij na anglijskom, latinskom i ital'yanskom yazykah.
Skonchalsya Mil'ton 8 noyabrya 1674 goda, shestidesyati shesti let ot rodu.
Emu ne prishlos' vkusit' plody svoej literaturnoj slavy, kotoraya prishla uzhe
posmertno. No on rasstavalsya s zhizn'yu, soznavaya, chto velikij zamysel,
kotoryj dolzhen byl sohranit' potomstvu pamyat' o nem, emu udalos'
osushchestvit'.
Mil'ton - poet mysli, razdumij o sushchnosti zhizni, o prirode cheloveka.
Ego poeziya s samogo nachala byla ser'ezna i celomudrenna. Sovsem molodym
chelovekom on perelozhil v stihi blagochestivye psalmy, napisal odu "Utro
rozhdeniya Hrista", elegii, skorbnye epitafii. Sredi nabozhnyh razmyshlenij o
bedah i brennosti zhizni tol'ko odnazhdy popadutsya chitatelyu
ironicheski-shutlivye pominal'nye stihi ob universitetskom voznice. Hotya po
nim mozhno videt', chto yumor ne sovsem byl chuzhd Mil'tonu, no drugih
svidetel'stv ob etom ne sohranilos'. V celom stihi govoryat nam o ser'eznoj
nastroennosti molodogo poeta. Pushkin s polnym osnovaniem primenil k nemu
epitet "surovyj".
Mil'ton napisal v molodosti sravnitel'no nemnogo. Slabyh stihotvorenij
sredi etogo nemnogogo net. Molodoj poet udivlyaet redkim vladeniem formoj.
Slovo, ritm, melodiya stiha - vse otrabotano, otshlifovano.
Porazhaet v molodom poete polnoe otsutstvie lyubovnyh motivov. Ego lira
ne nastroena na etot lad. No on otnyud' ne otshel'nik i vidit mir vo vsej ego
krasochnosti. Ob etom luchshe vsego govoryat dva shedevra molodogo Mil'tona - ego
diptih "L'Allegro" i "Il Penseroso". Koe-chto v sel'skih pejzazhah zdes' vzyato
iz knig, iz antichnyh bukolik i renessansnyh pastoralej, no est' v etih
kartinah i zhivoe chuvstvo prirody.
Pochti vsya poeziya molodogo Mil'tona problemna, kak tol'ko chto nazvannye
dve poemy, protivopostavlyayushchie dva mirooshchushcheniya. Molodogo Mil'tona volnuet
vopros - kak zhit' ne besplodno, kakim byt', chtoby ne posramit' vysokogo
naznacheniya cheloveka? Hotya poet bespristrastno i dazhe s sochuvstviem risuet
oblik L'Allegro, emu yavno blizhe Il Penseroso.
|ti dve poemy - perehod ot zhizneradostnoj poezii Vozrozhdeniya k
razdumchivoj, podchas melanholicheskoj poezii, prihodyashchej ej na smenu. Takoj zhe
perehodnyj harakter imeet p'esa-maska "Komos". CHitaya ee, nel'zya ne vspomnit'
"Son v letnyuyu noch'" i "Kak vam eto ponravitsya" SHekspira. I zdes' i tam geroi
okazyvayutsya v lesu. No u SHekspira oni ishchut osvobozhdeniya ot pomeh svoemu
schast'yu i nahodyat ego. I schast'e eto - v lyubvi, radostnom soedinenii molodyh
lyudej s lyubimymi sushchestvami, udovletvorenii estestvennyh stremlenij
molodosti. Sovsem drugoe u Mil'tona. Ego les - allegoriya zaputannosti zhizni,
lovushek i silkov, kotorymi grozyat cheloveku ego strasti. Komos utverzhdaet vse
to, chego dobivalis' kogda-to gumanisty: reabilitacii ploti, sledovaniya
estestvu, utverzhdeniya sily i krasoty strastej. No u Mil'tona Komos -
voploshchenie soblaznov, vedushchih k beschestiyu i k grehu. Ideal poeta -
nravstvennaya chistota, i ona torzhestvuet v etom proizvedenii.
Mil'ton otnyud' ne hanzha. ZHazhda chistoty - reakciya na to, vo chto
prakticheski vyrodilsya renessansnyj ideal v dvoryanskom obshchestve, gde on stal
opravdaniem gruboj chuvstvennosti, amoral'nosti, polnogo prezreniya k
nravstvennym cennostyam.
Otmetim, chto v "Komose" est' ne tol'ko moral'naya problematika, no i
otkryto vyrazhennoe nedovol'stvo tyazhkim polozheniem naroda.
"Lyusidas" - priznannyj shedevr anglijskoj pastoral'noj poezii, poema o
poete, ego vysokom naznachenii i vmeste s tem o hrupkosti cheloveka pered
licom stihij. Razmyshleniya o bezvremenno pogibshem yunoshe peremezhayutsya u
Mil'tona razdum'yami o tom, uspeet li on sam svershit' svoe zemnoe naznachenie
kak poet. Obrashchaet na sebya vnimanie protivopostavlenie ideal'no nastroennogo
poeta i teh svoekorystnyh "pastuhov" (v etoj poeme - sinonim poeta), "kto ne
o stade, o sebe radeet", - inoskazatel'noe, no bezuslovnoe priznanie
obshchestvennogo naznacheniya poezii.
V pervyj period uzhe probivayutsya rostki teh vzglyadov i nastroenij,
kotorye rascvetut v pozdnem tvorchestve Mil'tona. Uchastie v obshchestvennoj
zhizni otorvalo Mil'tona ot poezii, no i v gody revolyucii on napisal ryad
stihotvorenij. Nekotorye iz nih byli otklikami na sovremennye sobytiya,
drugie otrazhali lichnye perezhivaniya. Forma soneta, izbrannaya Mil'tonom dlya
svoih stihov, byla eshche odnim svidetel'stvom kak ego svyazej, tak i
ottalkivaniya ot poezii anglijskogo Vozrozhdeniya. Sonety Mil'tona prinadlezhat
k chislu vershinnyh yavlenij v etom zhanre.
Vse napisannoe Mil'tonom za sorok let, pri nesomnennom masterstve,
merknet po sravneniyu s ego velichajshim tvoreniem - poemoj "Poteryannyj Raj".
Zdes' vo vsej moshchi proyavilos' poeticheskoe masterstvo Mil'tona. Ryadom s belym
stihom dram SHekspira v anglijskoj poezii stoit belyj stih "Poteryannogo Raya",
kak obrazec vysshego sovershenstva. No mezhdu nimi, konechno, est' vazhnoe
razlichie. SHekspir priblizhal stih k zhivoj razgovornoj intonacii, sochetaya ee s
poeticheskoj obraznost'yu i metaforichnost'yu. Mil'ton sohranyaet epicheskuyu
torzhestvennost' pevca-rapsoda, netoroplivuyu povestvovatel'nuyu intonaciyu.
Grandioznosti syuzheta dolzhen sootvetstvovat' velichavyj stroj poeticheskoj
rechi. No ona ne stanovitsya mertva. V nej zvuchat zhivye intonacii, tol'ko eto
ne zhivost' povsednevnogo razgovora, a pafos oratora, propovednika, proroka.
Mil'ton zhivet v preddverii epohi, kogda poyavitsya realisticheskij roman. On
pishet "Poteryannyj Raj", kogda uzhe rodilsya Defo, kotoryj prolozhit put' dlya
utverzhdeniya veka prozaicheskogo romana. Uzhe poyavilas' pervaya pochti
realisticheskaya dramaturgiya - komediya perioda Restavracii, gde personazhi
govoryat yazykom svetskih lyudej aristokraticheskih salonov i gostinyh. Mil'ton
- poslednij mogikan ery poezii, poslednij bard v ee mirovoj istorii.
Forma eposa, izbrannaya im, kogda-to byla samoj estestvennoj dlya poezii.
No pervobytnye epicheskie vremena davno konchilis', formy poezii izmenilis'.
Tem ne menee velichajshie obrazcy eposa - poemy Gomera "Iliada" i "Odisseya" -
prodolzhali charovat' svoej poeziej. Poetomu, hotya zhiznennaya pochva dlya eposa
ischezla, poety prodolzhali pribegat' k etoj forme, nadeyas', chto sila
iskusstva preodoleet protivodejstvie novyh zhiznennyh uslovij i novogo,
sovsem ne epicheskogo mirooshchushcheniya.
Mil'ton znal vse obrazcy epicheskoj poezii - estestvennye i organichnye,
kak "Iliada", i iskusstvennye, knizhnye, kak "|neida" Vergiliya i
"Osvobozhdennyj Ierusalim" Torkvato Tasso ili "Koroleva fej" |. Spensera. Ego
vdohnovlyali na popytku sozdat' nechto podobnoe ne tol'ko literaturnye
obrazcy. Vmeste so vsej stranoj, s narodom perezhil on epohu grandioznyh
sobytij. Bylo sotryaseno i povergnuto v prah sooruzhavsheesya vekami zdanie
feodal'noj monarhii, proizoshel perevorot gigantskogo razmaha. Podlinno
epicheskaya masshtabnost' perezhitogo stranoj byla gluboko osoznana Mil'tonom.
Dlya nego bylo estestvenno imenno v takoj forme voplotit' svoe videnie,
oshchushchenie, duh otoshedshej epohi. Mil'ton sozdaval "Poteryannyj Raj" v
obstanovke, lishennoj kakogo by to ni bylo geroizma. Nastupilo vremya zhadnoj
pogoni za udovol'stviyami. Mnogie ustali ot napryazheniya revolyucionnogo
perioda, ot nastojchivyh trebovanij puritan byt' dobrodetel'nymi. Slovom,
sozdavaya poemy, Mil'ton shel protiv vocarivshegosya duha vremeni. On zhil
proshlym, hotel, chtoby pamyat' o nem ne umerla, mechtal o vozrozhdenii
obshchestvennyh idealov, o vosstanovlenii lichnoj nravstvennosti. |to on i
voplotil v "Poteryannom Rae".
No i revolyucionnoe proshloe videlos' Mil'tonu inache, chem togda, kogda on
byl v samom centre bor'by. Protivorechiya vnutri samoj puritanskoj
"respubliki" on nachal oshchushchat' uzhe v poslednie gody ee sushchestvovaniya. Poet ne
tol'ko ponimal, no i opravdyval samye radikal'nye mery bor'by protiv vragov
respubliki. No on ne mog ponyat', pochemu nuzhno bylo prodolzhat' tu nee
politiku besposhchadnosti posle pobedy. Ego poslednij politicheskij traktat,
napisannyj uzhe posle smerti Kromvelya, byl otchayannoj i beznadezhnoj popytkoj
napomnit' o vozmozhnosti tak i ne isprobovannogo putine monarhiya, ne voennaya
diktatura, a nastoyashchaya demokratiya, hotya by i umerennaya na pervyh porah.
Dvojstvennost' otnosheniya Mil'tona k burzhuaznoj puritanskoj revolyucii
pomogaet ponyat' glubochajshuyu dvojstvennost', pronizyvayushchuyu ves' "Poteryannyj
Raj".
Pered nami poema na biblejskij syuzhet. Ona nachinaetsya s izobrazheniya
togo, kak padshij angel Satana zamyshlyaet vosstanie protiv nebesnogo
Vsederzhitelya. Obshchij duh pesen "Poteryannogo Raya", izobrazhayushchih bor'bu Neba i
Ada, otrazhaet atmosferu, horosho izvestnuyu tem, kto perezhil burnye gody
revolyucii. Imenno atmosferu. Titanicheskie sceny bitv kosmicheskih sil Nebes i
Ada mog napisat' tol'ko poet, znavshij, chto takoe kartina vseobshchej voiny, v
kotoruyu vovlecheno vse zhivoe i mertvoe. Mil'ton nastol'ko dyshit duhom svoego
vremeni, chto zabyvaetsya i vvodit v svoe opisanie bitv nebesnyh ratej
artilleriyu!
No my oshibemsya, esli budem iskat' v "Poteryannom Rae" pryamyh analogij s
sovremennost'yu poeta. Emu znakoma i blizka atmosfera vseohvatyvayushchej bor'by,
no tol'ko etot, takoj v obshchem neopredelimyj element, kak atmosfera, i
yavlyaetsya neposredstvennym otrazheniem epohi revolyucii. Samyj zhe konflikt
nahoditsya v inoj ploskosti. Mil'ton vzyal ego iz Biblii. Emu, puritaninu,
vsegda predstavlyalas' glavnoj bor'ba Dobra i Zla v mire. Bibliya dala
simvolicheskie obobshchayushchie obrazy etoj bor'by v figurah Boga i Satany.
Puritaninu Mil'tonu bezuslovno blizka ideya Boga kak voploshcheniya vseh luchshih
nachal zhizni. No Mil'ton - buntar' i revolyucioner - horosho chuvstvuet i
ponimaet Satanu. Kogda Mil'ton pisal o tom, kak poverzhennye Angely mechtayut o
novom vosstanii i mesti svoim vragam, dumal li on tol'ko o Biblii? Tak, na
protyazhenii poemy ochen' nesoglasovany dva motiva: utverzhdenie Dobra i
Blagosti, voploshchennyh v Boge i nebesnom voinstve, i duh myatezha, nepokorstva,
stol' vyrazitel'no i sochuvstvenno predstavlennyj v obraze Satany. Mil'ton,
konechno, nashel formal'noe reshenie etogo protivorechiya. U nego Satana i sily
Ada posramleny, pobezhdeny i povergnuty vo prah. No, kak i v nekotoryh drugih
proizvedeniyah mirovoj literatury, glavnoe vpechatlenie opredelyaetsya ne
razvyazkoj, ne finalom, a vershinnymi momentami dejstviya, a k chislu ih
nesomnenno prinadlezhat sceny, vyrazhayushchie duh vosstaniya.
Lyucifer, izdavna stavshij mificheskim voploshcheniem idei Zla, igraet
rokovuyu rol' v sud'be Adama i Evy. Oni takzhe - simvolicheskie figury. Esli
antagonizm Boga i Satany vyrazhaet ideyu bor'by Dobra i Zla, kak yavlenie
vseobshchego, kosmicheskogo masshtaba, to mif ob Adame i Eve svodit problemu s
nebesnyh vysot na zemlyu i pokazyvaet, kak otrazhaetsya eta bor'ba v bytii
chelovechestva.
Biblejskaya legenda o pervyh lyudyah i ih grehopadenii soderzhit bol'shoj
zaryad mysli. Mil'ton vospol'zovalsya eyu kak otpravnoj tochkoj dlya filosofskih
razdumij. On vosproizvodit mif vo vsej ego kartinnosti, risuya snachala
blazhennuyu zhizn' Adama i Evy v |deme, a zatem stradaniya i muki, obrushivshiesya
na nih i na vse chelovechestvo posle togo, kak oni poprali bozhij zakon.
Poeticheskoe povestvovanie Mil'tona polno istinnogo dramatizma. Sobytiya poemy
sluzhat povodom dlya prostrannyh rassuzhdenij geroev o sud'bah chelovechestva.
Poeticheskie monologi i dialogi "Poteryannogo Raya" polny znachitel'nogo
filosofskogo smysla.
V poeme Mil'tona vyrazitel'no protivopostavleny dva sostoyaniya
chelovechestva: ego bezmyatezhnoe sushchestvovanie v zemnom rayu - |deme i zhizn',
polnaya zabot, ispytanij i bedstvij posle izgnaniya iz Raya.
Odna iz drevnejshih illyuzij chelovechestva - vera v to, chto nekogda v
otdalennom proshlom zhizn' byla prosta, izobil'na i prekrasna bez usilij so
storony cheloveka, U grekov ideya voploshchena v legende o "zolotom veke", v
biblejskoj mifologii - v predstavlenii ob |deme.
Pochemu konchilsya "zolotoj vek", kak sluchilos', chto rajskaya zhizn'
smenilas' smertnoj sud'boj, polnoj trevog i stradanij? Zadavayas' etimi
voprosami, lyudi drevnosti iskali ob座asneniya opasnostyam, mukam i uzhasam,
postoyanno vtorgavshimsya v ih zhizn'. YAzycheskie religii videli v neschastiyah
lyudej proyavleniya neponyatnyh im reshenij bogov. Rok tyagotel nad ih zhizn'yu,
schitali oni, prichem on byl slep i mog obrushivat' gnev na ni v chem ne
povinnyh lyudej. Vprochem, byvalo i tak, chto lyudi sami, po neznaniyu pli
nevozderzhannosti, naklikivali na sebya bedu.
Hristianskaya religiya vozlozhila vinu za zhiznennye nelady na cheloveka.
Istochnik vseh neschastij v tom, chto chelovek poddaetsya vozdejstviyu temnyh sil
i otstupaet ot bozheskih zakonov. On sam vinoven v tom, chto lishilsya rajskoj
zhizni. Esli zhiznelyubivaya yazycheskaya religiya v hudshem sluchae priznavala
oshibku, zabluzhdenie cheloveka kak prichinu ego bedstvij, to hristianstvo
sozdalo ponyatie greha, svyazyvaya ego s ideej porochnosti, prisushchej nature
cheloveka.
Izobrazhenie rajskoj zhizni Adama i Evy v poeme Mil'tona mozhet pokazat'sya
tyazhelovesno-skuchnoj idilliej. Mezhdu tem ono imeet glubochajshij
gumanisticheskij smysl. Po idee Mil'tona, chelovek iznachal'no prekrasen, emu
chuzhdy durnye naklonnosti i poroki. Adam v Rayu uchit Evu, chto pervejshij dolg
cheloveka - trudit'sya, chtoby ukrashat' zemlyu plodami svoih ruk. Lyubov' Adama i
Evy - ideal'noe sochetanie duhovnoj obshchnosti i fizicheskogo vlecheniya. V
protivoves asketicheskim tolkovaniyam biblejskoj legendy, pryamo brosaya vyzov
hanzham, Mil'ton vdohnovenno pishet o radostyah plotskoj lyubvi Adama i Evy. Raj
Mil'tona - odna iz prekrasnyh gumanisticheskih utopij.
Pochemu zhe lyudi lishilis' takoj blazhennoj zhizni? Sleduya biblejskoj
legende, Mil'ton otvechaet: ih iskusil D'yavol, i oni narushili zapret Boga. V
izobrazhenii sobytij poet sleduet religioznomu predaniyu. No sleduet li on
religioznomu smyslu legendy? Na eto poema daet yasnyj otvet.
Satana v oblich'e kovarnogo Zmiya iskusil Evu s容st' plod s dreva
poznaniya Dobra i Zla. A Bog zapretil lyudyam prikasat'sya k etim plodam. Stoit
prislushat'sya k tomu, kak rassuzhdaet ob etom Satana:
Poznan'e im zapreshcheno?
Nelepyj, podozritel'nyj zapret!
Zachem revnivo zapretil Gospod'
Poznan'e lyudyam? Razve mozhet byt'
Poznan'e prestuplen'em?..
...Uzhel'
Neveden'e - edinstvennyj zakon
Pokornosti i very i na nem
Blazhenstvo ih osnovano?
Kramol'nye mysli! Pravda, oni vlozheny v usta Satany, a ot nego,
estestvenno, ne prihoditsya zhdat' blagochestiya. No mogli li eti myslya byt'
chuzhdymi gumanistu Mil'tonu? I razve grehovna Eva, kogda, naslushavshis' rechej
Satany, imeya v vidu Boga, vosklicaet:
CHto zapretil on? Znan'e! Zapretil
Blagoe! Zapretil nam obresti
Premudrost'...
...V chem zhe smysl
Svobody nashej?
Sovershenno ochevidno, chto gumanizm Mil'tona prihodit v protivorechie s
religioznym ucheniem, i eto protivorechie pronizyvaet vsyu poemu o Rae,
poteryannom lyud'mi. Iskrennyaya vera Mil'tona v sushchestvovanie bozhestva,
sozdavshego mir, vse vremya stalkivaetsya s ne menee goryachim stremleniem poeta
utverdit' svobodu mysli, pravo cheloveka na samostoyatel'noe postizhenie
zakonov zhizni. Vspomnim, s kakim pochteniem otnosilsya Mil'ton k Galileyu,
uchenomu, posmevshemu pojti naperekor cerkovnikam, i stanet yasno, chto vera
poeta vyhodila za ramki dogmatizma, chto ego velikoe tvorenie - gimn ne Bogu,
a CHeloveku.
Izgnanie iz |dema lishaet cheloveka vechnogo blazhenstva. Otnyne ego zhizn'
stanovitsya tyazhkoj. No Adam, prinyavshij i na sebya bremya viny, pavshej na Evu,
ne strashitsya teh ispytanij, kotorye predstoyat emu i vsem lyudyam. Ego obraz
nesomnenno geroichen, i Mil'tonu prinadlezhit vazhnaya zasluga v istorii
literatury i nravstvennogo razvitiya chelovechestva. Geroi vseh predshestvuyushchih
epicheskih poem byli voitelyami. Mil'ton sozdal obraz geroya, vidyashchego smysl
zhizni v trude. Uzhe v |deme on proslavlyaet etu chertu svoego geroya, no i
lishivshis' rajskoj zhizni, Adam ostaetsya veren mysli, chto trud est' glavnoe
naznachenie cheloveka.
Ideya Mil'tona vyrazhaet novye nravstvennye ustremleniya, voznikshie v
epohu pod容ma burzhuaznogo obshchestva. Trud i plodotvornaya deyatel'nost'
protivopostavlyalis' puritanskoj burzhuaziej prazdnosti i parazitizmu
dvoryanstva. Istoricheski usloviya slozhilis' tak, chto ideya truda, kak i vse
drugoe v ideologii puritanstva, poluchala religioznuyu okrasku, ibo trud
dolzhen byl posluzhit' iskupleniem "pervorodnogo greha" chelovechestva. V
perspektive istoricheskogo razvitiya vazhna, odnako, ne obolochka, a sushchnost'
vyrazhennogo Mil'tonom. Projdet nemnogim bol'she poluveka, i ideya Mil'tona
poluchit zhivoe voploshchenie v drugom hudozhestvennom obraze - v Robinzone Kruzo,
pervom geroe-truzhenike mirovoj literatury (kstati skazat', tozhe ochen'
nabozhnom, i pritom v puritanskom Duhe).
Mil'ton ne ogranichilsya dvumya motivami, sostavlyayushchimi osnovu syuzheta
poemy, - vosstaniem Satany i grehopadeniem pervyh lyudej. On rasshiril ramki
proizvedeniya, vvedya v nego "videnie" o budushchem chelovechestva. Naputstvuya
Adama i Evu, pokidayushchih |dem, arhangel Mihail pokazyvaet im kartinu zhizni
chelovechestva posle togo, kak ono lishilos' rajskih blag. Ostavayas' v predelah
biblejskih zhe legend, Mil'ton v sushchnosti razvivaet zdes' cel'nuyu filosofiyu
istorii, i itog ee mozhet byt' sformulirovan ne menee surovo, chem eto sdelaet
cherez neskol'ko desyatiletij drugoj anglijskij pisatel' - Dzhonatan Svift, a
stoletie spustya francuzskij prosvetitel' Vol'ter. Dlya Mil'tona, kak i dlya
nih, istoriya - cep' stihijnyh bedstvij i obshchestvennyh neschastij, vojn,
razrushenij, beschelovechnyh istreblenij lyudej drug drugom, tiranii i
proizvola. Kak zhit' cheloveku v takom strashnom mire? My uzhe znaem otvet
Mil'tona - rabotat' dlya sebya i na blago drugih, to est', govorya slovami
Vol'tera, "vozdelyvat' svoj sad". K etomu Mil'ton dobavlyaet svoj kodeks
nravstvennosti, osnovu kotorogo sostavlyaet ideya lyubvi kak glavnogo zakona
chelovecheskoj morali. V otlichie ot prosvetitelej XVIII veka, kotorye byli
vol'nodumcami, a inye dazhe ateistami, Mil'ton eshche oblekaet svoyu filosofiyu v
religioznye formy, no eto ne dolzhno zatemnit' dlya nas togo fakta, chto
Mil'ton byl blizhajshim predshestvennikom prosvetitelej kak v svoej zashchite prav
razuma i stremleniya k znaniyu, tak i v utverzhdenii idej svobody i gumannosti.
"Poteryannyj Raj" svidetel'stvuet o dvojstvennom otnoshenii Mil'tona k
probleme vosstaniya. Kak my znaem, on sam byl deyatel'nym uchastnikom
anglijskoj burzhuaznoj revolyucii i odnim iz ee plamennyh ideologov. Opyt
diktatury Kromvelya vynudil Mil'tona peresmotret' svoi vzglyady. Ostavayas'
posledovatel'nym protivnikom dvoryansko-monarhicheskogo stroya, Mil'ton prishel
k vyvodu, chto sozdanie novyh form obshchestvennogo ustrojstva ne mozhet
ogranichit'sya politicheskim perevorotom, ibo on ne reshaet nekotoryh
sushchestvennyh, po ego mneniyu, zadach. Predvoshishchaya i v etom filosofiyu
Prosveshcheniya, Mil'ton utverzhdaet neobhodimost' vsestoronnej
obshchestvenno-vospitatel'noj deyatel'nosti dlya podgotovki lyudej k inym formam
zhizni, osnovannym na razume, spravedlivosti i dobrodeteli. |to poluchilo
vyrazhenie v sleduyushchem bol'shom poeticheskom proizvedenii Mil'tona -
"Vozvrashchennyj Raj".
Obraz Hrista poyavlyaetsya vpervye v yunosheskoj poezii Mil'tona, zatem v
"Poteryannom Rae", i v oboih sluchayah poet ishchet v nem ne bozhestvennoe, a
vozvyshenno-chelovecheskoe nachalo. V "Vozvrashchennom Rae" Hristos - glavnyj
geroj. Osnovu syuzheta sostavlyaet iskushenie, kotoromu Satana podvergaet
Hrista. Kak nekogda Komos v rannej p'ese-maske risoval pered devoj radosti
chuvstvennyh naslazhdenij, tak teper' Satana iskushaet Hrista vsemi mirskimi
blagami, dostupnymi cheloveku: on predlagaet emu vlast', mogushchestvo,
bogatstvo, no, konechno, za schet dobrodeteli. Hristos otvergaet vse eti blaga
vo imya dobra, istiny i spravedlivosti. Mil'ton delaet svoego geroya
voploshcheniem vysshih nravstvennyh idealov. Ego Hristos - vrag vsyakoj tiranii.
S poterej svobody, schitaet on, gibnet dobrodetel' i torzhestvuyut poroki,
prichem nravstvennoe padenie ohvatyvaet kak vlastitelej, tak i poddannyh.
Mil'ton pozvolil sebe nadelit' Hrista chertami sobstvennoj lichnosti.
Vot, naprimer, chto rasskazyvaet o sebe Hristos v "Vozvrashchennom Rae":
...Buduchi rebenkom, ne lyubil
YA detskih igr, moj um stremilsya k znan'yu,
K obshchestvennomu schastiyu i blagu.
(Perevod O. CHyumnioj)
|to ne vyazhetsya s ortodoksal'nym religioznym vzglyadom na lichnost'
Hrista, no zato v polnoj mere sootvetstvuet tomu, chto my znaem o Mil'tone.
Ego Hristos dvizhim yasno vyrazhennymi politicheskimi stremleniyami -
Izgnat' navek nasilie i, pravde
Svobodu dav, vosstanovit' ravenstvo.
Esli v obraze Satany otrazilsya myatezhnyj duh samogo Mil'tona, v obraze
Adama - ego stoicheskaya nepreklonnost' v bor'be za zhizn', dostojnuyu cheloveka,
to figura Hrista voploshchaet stremlenie k istine i zhelanie prosvetit' lyudej.
"Vozvrashchennyj Raj" nedvusmyslenno vyrazhaet razocharovanie ne v revolyucii, a v
lyudyah, kotorye, nenadolgo vkusiv svobody, legko primirilis' s vozvrashcheniem
despoticheskoj vlasti. Mil'tona ne moglo ne potryasti to, chto vozvrashchenie
Styuartov bylo vstrecheno chut' li ne vseobshchim likovaniem. Otsyuda voznikaet
soznanie poeta v neobhodimosti -
Serdca lyudej slovami pokoryat'
I vrazumlyat' zabludshie ih dushi,
Kotorye ne znayut, chto tvoryat.
(Perevod O. CHyuminoj)
Oznachaet li eto polnyj otkaz Mil'tona ot pryamoj bor'by? Otvet na eta
daet ego poslednee zamechatel'noe tvorenie - dramaticheskaya poema
"Samson-borec".
V etom proizvedenii nesomnenny nekotorye lichnye motivy. V obraze Dalily
ne mogli ne otrazit'sya perezhivaniya Mil'tona, svyazannye s ego pervoj
zhenoj-royalistkoj, no bolee neposredstvennaya analogiya mezhdu polozheniem
Samsona i samogo Mil'tona, slepogo i ostavlennogo v zhivyh iz milosti
torzhestvuyushchimi vragami. Obraz Samsona govorit o tom, chto Mil'ton stremilsya
ne tol'ko k tomu, chtoby otkryt' glaza narodu, prosvetit' i vrazumit' lyudej,
po byl by ne proch' vozdat' vozmezdie vernuvshimsya k vlasti dvoryanam pri
pomoshchi sily, esli by takaya nashlas'.
Tri velikih tvoreniya, sozdannyh Mil'tonom v poslednie gody zhizni,
znachitel'ny ne tol'ko ideyami, svidetel'stvuyushchimi o tom, chto Mil'ton byl
peredovym chelovekom svoego vremeni, strastnym borcom za obnovlenie zhizni na
istinno blagorodnyh nachalah. Mil'ton - poet odnoj iz pervyh revolyucii novogo
vremeni, otrazivshij ee vo vsej slozhnosti i protivorechivosti, prisushchej ej. Ee
illyuzii i razocharovaniya, ee strasti i razum poluchili v ego tvorchestve
moguchee poeticheskoe voploshchenie.
Poeziya Mil'tona vsegda otlichalas' vozvyshennost'yu, v poslednih
proizvedeniyah ona dostigla monumental'nosti, podobnoj toj, kotoraya byla
svojstvenna velichestvennym hramam stilya barokko. "Poteryannyj Raj", kak
sobory barokko, sohranyaet klassicheskij karkas, no stroenie prichudlivo
uslozhneno ukrasheniyami. Netoroplivaya povestvovatel'naya manera sochetaetsya s
mnogokrasochnymi opisaniyami. Rech' avtora kartinna, a rechi personazhej -
vozvyshenno-ritorichny.
V "Samsone-borce" Mil'ton sdelal to, chego ne delal eshche ni odin iz
avtorov novogo vremeni, pribegavshih k dramaticheskoj forme. Dlya vseh
dramaturgov epohi SHekspira (i dlya nego samogo) ishodnoj formoj dramy byla
rimskaya tragediya v manere Seneki. Mil'ton pervym v Anglii vzyal za obrazec
grecheskuyu tragediyu. Menee slozhnaya po postroeniyu dejstviya, chem tragediya
SHekspira i ego sovremennikov, tragediya Mil'tona stala obrazcom liricheskoj
dramy, i netrudno uvidet', naskol'ko obyazany primeru Mil'tona Bajron v
"Kaine" i SHelli v "Osvobozhdennom Prometee".
Sovremennomu chitatelyu ne prosto najti put' k Mil'tonu i vosprinyat' ego
poeticheskoe nasledie. Nas razdelyayut vremya, razlichie kul'tur, inye
hudozhestvennye ponyatiya i vkusy. No tot, kto dast sebe trud vchitat'sya v
pervye desyatki ili sotni strok ego poem, okazhetsya ohvachennym stihiej
moguchego poeticheskogo dara i vseob容mlyushchej mysli Mil'tona. Pri vdumchivom
otnoshenii k ego poezii obnaruzhivaetsya, chto za chuzhdoj, kazalos' by,
obolochkoj, skryvayutsya razdum'ya o zhizni, vazhnye i dlya cheloveka nashego
vremeni.
Mil'ton stoyal na rubezhe vremen. On vpital nasledie tysyacheletij -
antichnosti, srednevekov'ya, Vozrozhdeniya - i stoyal na poroge epohi
Prosveshcheniya, otkryvshej put' literature novogo vremeni. On zanimaet vazhnoe
mesto i v hudozhestvennom i v duhovnom razvitii. Projti mimo nego, ostavit'
bez vnimaniya ego nasledie - znachit opustit' vazhnoe zveno v evolyucii
evropejskoj literatury. On imeet ne tol'ko istoricheskoe znachenie. Velichavaya
krasota ego poezii, cenimaya takimi hudozhnikami, kak Gete, Bajron, SHelli i
Pushkin, ne mozhet ostavit' bezrazlichnym i sovremennogo chitatelya.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:51:53 GMT