Ocenite etot tekst:


----------------------------------------------------------------------------
     Menandri. Comoedae. Fragmenta
     Menandr. Komedii. Fragmenty
     Seriya "Literaturnye pamyatniki"
     Izdanie podgotovil V. N. YArho
     M, "Nauka", 1982
     OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------

     Sovremennogo  chitatelya  zagolovok  etogo   poslesloviya   mozhet   nemalo
ozadachit'. Legko predstavit' sebe, kak rozhdaetsya zanovo arhitekturnyj shedevr
dalekogo proshlogo: s hrama XV v. snimayut krovlyu i novyj raskrashennyj  kupol,
i vzoru otkryvaetsya pervobytnaya  krasota  strogogo  pozakomarnogo  pokrytiya,
uvenchannogo shlemovidnoj  glavoj;  ili  po  chertezham,  starinnym  risunkam  i
gravyuram vozvodyat dvorcovyj pavil'on XVIII v., razrushennyj vojnoj.  Nakonec,
po otdel'nym strochkam sobirayut zashifrovannye  Pushkinym  strofy  10-oj  glavy
"Evgeniya Onegina", no nikto eshche ne nashel sposoba vozrodit'  iz  pepla  glavy
"Mertvyh dush", sozhzhennye Gogolem.
     Menandr ne szhigal svoih rukopisej. Bol'she  togo,  na  protyazhenii  pochti
celogo tysyacheletiya ego  komedii  pol'zovalis'  shirochajshej  izvestnost'yu,  ih
citirovali obrazovannejshie lyudi svoego vremeni, a ih avtora neredko  stavili
na vtoroe mesto posle Gomera. V grecheskih gorodah, voznikshih  posle  pohodov
Aleksandra Makedonskogo na  uzkoj  polose  vdol'  Nila,  ot  Aleksandrii  do
okrestnostej nyneshnego Asuana, Menandra chitali eshche v VII v. n. e. Znali  ego
v eto vremya i na zapade  byvshej  Rimskoj  imperii.  Pravda,  teper'  v  hodu
ostavalis' uzhe tol'ko ego izbrannye komedii, no oni vse-taki  byli  izvestny
polnost'yu. Zatem nastupilo pochti polnoe zabvenie, esli ne schitat' neskol'kih
soten citat, ucelevshih bol'shej chast'yu u pozdnih moralistov  i  kompilyatorov,
da tak nazyvaemyh "Izrechenij Menandra", shiroko rasprostranennyh so II v.  n.
e. po vsemu antichnomu miru i doshedshih do nas, krome vizantijskih  rukopisej,
takzhe v  staroslavyanskom  perevode  {Menandri  Sententiae.  Ed.  S.  Jaekel.
Lipsiae, 1964; Hagedorn D., Weber M. Die griechisch-koptische Rezension  der
Menandersentenzen. - "Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik", 3,  1968,
S. 15-50.}.
     |to bylo sobranie odnostrochnyh stihotvornyh sentencij - rekomendacij na
vse sluchai zhizni, vypisannyh iz sochinenij  drevnegrecheskih  dramaturgov  VIV
vv. do n. e.  i  otchasti  dopolnennyh  sostavitelyami  v  poslednie  stoletiya
antichnogo mira. V naibolee polnom svode "Izrechenij  Menandra"  naschityvaetsya
svyshe 870 stihov,  raspolozhennyh  v  alfavitnom  poryadke  po  pervoj  bukve,
nachinayushchej stroku. Podlinno menandrovskih sredi nih - edva li bol'she  5%.  K
tomu zhe mozhno ruchat'sya, chto lyudi, vpityvavshie v  sebya  na  protyazhenii  vsego
srednevekov'ya "menandrovskuyu"  mudrost',  v  bol'shinstve  sluchaev  ne  imeli
nikakogo predstavleniya o Menandre - pervoklassnom dramaturge.
     Neskol'ko luchshe stalo  polozhenie  issledovatelej  antichnoj  literatury,
kogda  vozrozhdennaya  usiliyami  gumanistov  klassicheskaya   drevnost'   zanyala
podobayushchee ej mesto v fundamente novoj evropejskoj kul'tury. |ti lyudi znali,
chto  p'esy  rimskih  komediografov  Plavta  i  Terenciya  predstavlyali  soboj
obrabotku grecheskih originalov, v tom  chisle  -  komedij  Menandra.  I  esli
Plavta sravnitel'no rano  zapodozrili  v  dostatochno  vol'nom  obrashchenii  so
svoimi prototipami, to  chetyre  iz  shesti  komedij  Tereciya  rassmatrivalis'
filologami  kak  pochti  bukval'nyj  perevod   sootvetstvuyushchih   proizvedenij
Menandra. |tomu mneniyu  mozhno  bylo  doveryat',  mozhno  bylo  somnevat'sya,  -
proverit' istinnost' podobnogo utverzhdeniya, za otsutstviem  vtoroj  poloviny
uravneniya, bylo nel'zya.
     Zavesa nad "tajnoj" Menandra nachala medlenno pripodnimat'sya v poslednie
desyatiletiya XIX-nachale XX v., kogda stali nahodit' pervye  obryvki  antichnyh
(papirusnyh i pergamennyh) izdanij Menandra. Reshayushchee otkrytie bylo  sdelano
v 1905 g. - imenno togda francuzskij  uchenyj  Gyustav  Lefevr  obnaruzhil  pri
raskopah doma vizantijskogo notariusa v byvshem Afroditopole  (bliz  nyneshnej
Timy) celyj sklad grecheskih rukopisej, v kotorom sredi mnozhestva yuridicheskih
dokumentov, aktov i raspisok okazalis' ostatki papirusnogo kodeksa (tetradi,
sshitoj iz sognutyh popolam papirusnyh listov) Vs., soderzhavshego nekogda pyat'
komedij Menandra. V rezul'tate tshchatel'noj i kropotlivoj raboty Lefevr  sumel
opublikovat'  v  1907  g.  krupnye  otryvki  iz  komedij  "Tretejskij  sud",
"Samiyanka", "Ostrizhennaya", nachal'nye stranicy  s  tekstom  "Geroya"  i  ochen'
zhivuyu scenu iz komedii, nazvanie kotoroj do sih por ne  udalos'  ustanovit'.
Vsego v raznoj stepeni sohrannosti nabralos' okolo polutora tysyach stihov,  i
eto predstavlyalo soboj ogromnyj shag vpered po sravneniyu s  otdel'nymi,  dazhe
dostatochno obshirnymi citatami, ucelevshimi v pozdneantichnyh istochnikah splosh'
da ryadom bez ukazaniya dejstvuyushchih lic, syuzhetnoj  situacii,  a  neredko  -  i
samoj komedii, iz kotoroj oni zaimstvovany.
     Vtoroj vazhnejshij shag k vozrozhdeniyu  Menandra  byl  sdelan  uzhe  v  nashe
vremya, v seredine 50-h godov. SHvejcarskij predprinimatel' i kollekcioner  M.
Vodmer priobrel na bazare  v  Aleksandrii  kodeks,  sostoyavshij  kogda-to  iz
tridcati dvuh papirusnyh listov, zapolnennyh s obeih storon tekstom  komedij
Menandra.
     Ko vremeni pokupki kodeks, otnosimyj papirologami k koncu III-nachalu IV
v., znachitel'no poistrepalsya: nachal'nye chetyre lista (str. 1-8) i zamykayushchie
dva  (str.  55-58)  okazalis'  sil'no  isporchennymi,  poslednie  tri   vovse
poteryalis'. K tomu zhe poslednij iz prezhnih  vladel'cev  kodeksa  proshil  ego
nitkami v neskol'kih santimetrah ot levogo kraya, chtoby listy ne rassypalis'.
Po krayam mnogie iz nih pokroshilis', no vse zhe eto byl  sbornik,  dostavivshij
issledovatelyam Menandra  tri  komedii:  celikom  sohranilsya  nahodivshijsya  v
seredine kodeksa "Bryuzga", na chetyre  pyatyh  -  "Samiyanka",  men'she  chem  na
polovinu - komediya "SHCHit", shedshaya poslednej. Esli soderzhanie i  hod  dejstviya
"Samiyanki" byli izvestny, v obshchem, po  publikacii  Lefevra  (hotya  vozrosshij
teper'  vdvoe  ob容m   teksta   vnes   znachitel'nye   popravki   v   prezhnie
predstavleniya), to o "Bryuzge" i "SHCHite" delalis' ranee tol'ko predpolozheniya -
neredko fantasticheskie, no  vsegda  bezdokazatel'nye.  Teper'  issledovateli
Menandra poluchili v svoi ruki pervuyu iz nazvannyh komedij v polnom  vide,  a
razvitie sobytij v "SHCHite" mozhno postulirovat' s dostatochnoj  nadezhnost'yu  na
osnovanii  sohranivshihsya  dvuh  aktov  i   obryvkov   iz   nachala   tret'ego
{Obstoyatel'nuyu harakteristiku dvuh vazhnejshih kodeksov i rukopisnoj  tradicii
Menandra sm. v kn.: Menander. A  commentary.  By  A.  W.  Gomme  and  F.  H.
Sandbach. Oxford, 1973, p. 39-57.}. K ukazannym zdes'  dvum  znachitel'nejshim
nahodkam menandrovskih p'es sleduet  dobavit'  krupnye  otryvki  iz  komedii
"Sikionec", obnaruzhennye  na  papirusnyh  polosah  pri  demontazhe  mumij,  i
znachitel'nye chasti komedii "Nenavistnyj", otkrytye v  sobranii  Oksirinhskih
papirusov. Neobhodimye  svedeniya  o  vazhnejshih  istochnikah  teksta  kak  dlya
nazvannyh zdes', tak  i  dlya  drugih  komedij  Menandra  chitatel'  najdet  v
primechaniyah k kazhdoj iz nih, no uzhe iz skazannogo  stanovitsya  yasno,  pochemu
tol'ko teper', pochti  2300  let  spustya  posle  smerti  Menandra,  poyavilas'
vozmozhnost' sudit' o ego  tvorchestve  ne  po  rimskim  pererabotkam,  ne  po
otdel'nym citatam i otzyvam ego antichnyh pochitatelej, a po  ego  sobstvennym
proizvedeniyam,   tak   ili   inache   otrazivshim   obshchestvennye   usloviya   i
hudozhestvennye vkusy ego vremeni.



     Tvorcheskij put' Menandra ohvatyvaet tri desyatiletiya, kotorye v  istorii
drevnej Grecii otlichalis' redkoj dazhe  dlya  antichnogo  mira  neustojchivost'yu
obshchestvennyh otnoshenij.
     K 321 g. {Zdes' i dalee v stat'e, a takzhe v primechaniyah, gde rech'  idet
preimushchestvenno  o  sobytiyah,  imevshih  mesto   do   nashego   letoschisleniya,
sootvetstvuyushchie daty  ne  soprovozhdayutsya  pometkoj  "do  n.  e.".},  kotorym
datiruetsya nachalo tvorcheskogo puti Menandra, uzhe otgremela slava grandioznyh
pohodov Aleksandra Makedonskogo, pokorivshego za 10 let s  nebol'shim  strany,
ch'ya territoriya v desyatki raz  prevoshodila  vsyu  Greciyu,  ne  govorya  uzhe  o
kroshechnoj Makedonii. Soshel v  mogilu  v  rascvete  sil  i  sam  zavoevatel',
ostaviv svoim preemnikam (diadoham)  eshche  ne  podelennoj  ogromnuyu  derzhavu.
Poslednie  desyatiletiya  IV  i  pervye  III  v.  v  istorii  Grecii  -  vremya
beskonechnyh vojn  mezhdu  naslednikami  Aleksandra  i  ih  synov'yami,  prichem
teatrom voennyh dejstvij stanovitsya edva li ne vse vostochnoe Sredizemnomor'e
i prilegayushchie k nemu strany Maloj  Azii.  Starye,  "klassicheskie"  grecheskie
gosudarstva mogut sushchestvovat' v eto vremya, tol'ko opirayas' na podderzhku  to
odnogo,  to  drugogo  mogushchestvennogo  polkovodca,  dlya  kotorogo  sami  eti
gosudarstva -  ne  bol'she,  chem  figury  srednego  kalibra  v  zaputannoj  i
ozhestochennoj  voenno-politicheskoj  igre.  Ne  sostavlyayut   v   etom   smysle
isklyucheniya i Afiny.
     Poterpev porazhenie v tak nazyvaemoj Lamijskoj vojne  (avgust  322  g.),
kogda afinyane  v  ocherednoj  raz  popytalis'  osvobodit'sya  ot  makedonskogo
vladychestva, oni vynuzhdeny byli soglasit'sya na razmeshchenie  v  svoej  stolice
makedonskogo  garnizona  i  ustanovlenie  oligarhicheskogo  pravleniya.  Novye
usiliya   po   vosstanovleniyu   demokraticheskogo    stroya    davali    tol'ko
kratkovremennye rezul'taty, poka v 317 g. vlast' v  Afinah  ne  okazalas'  v
rukah pravitelya-filosofa Demetriya Falerskogo, nahodivshegosya, kstati skazat',
n druzheskih  otnosheniyah  s  Menandrom.  Vospitannik  aristotelevskoj  shkoly,
Demetrij  popytalsya  ustanovit'   v   Afinah   gosudarstvennoe   ustrojstvo,
rasschitannoe na smyagchenie ekonomicheskih i  politicheskih  protivorechij  mezhdu
bogatymi i bednymi i izbegayushchee "krajnostej" kak radikal'noj demokratii, tak
i nenavistnoj narodu oligarhii.
     Pri demokraticheskom stroe vsemi politicheskimi pravami pol'zovalsya lyuboj
svobodnorozhdennyj  afinskij  grazhdanin,  nezavisimo  ot  ego   material'nogo
sostoyaniya, - Demetrij vvel, hot' i sravnitel'no  nebol'shoj,  denezhnyj  cenz,
ogranichiv chislo polnopravnyh  grazhdan  licami,  sposobnymi  obespechit'  sebya
polnym  vooruzheniem  pehotinca.  V  to  zhe  vremya  on  provel  ryad  zakonov,
ogranichivayushchih neumerennye rashody bogatyh na piry, pogrebal'nye  ceremonii,
zhenskie  naryady.  Blagodarya  umelym  meram  finansovogo  haraktera  Demetriyu
udalos' zametno uluchshit' i  stabilizirovat'  ekonomicheskoe  sostoyanie  Afin,
sil'no poshatnuvsheesya za predshestvuyushchie dva  desyatiletiya.  |tim  ob座asnyaetsya,
chto v zazhitochnyh sloyah afinskogo  obshchestva  Demetrij  pol'zovalsya  izvestnoj
populyarnost'yu,  chego  nel'zya  skazat'  o   shirokoj   masse   naroda   i   ee
predvoditelyah. V etih krugah Demvtriyu ne mogli prostit' otkaza  ot  aktivnoj
vneshnej politiki i osobenno ego opory na makedonskij garnizon, raspolozhennyj
v afinskih gavanyah.
     Poetomu, kogda v  307  g.  drugomu  Demetriyu,  po  prozvishchu  Poliorkvt,
ponadobilos' ispol'zovat' dlya stoyanki svoego flota afinskie porty i  s  etoj
cel'yu on zahvatil Afiny, razygryvaya iz  sebya  ih  osvoboditelya  ot  tiranii,
afinyane s radost'yu ego prinyali, a  Demetriyu  Falerskemu  prishlos'  bezhat'  s
rodiny, tak i ne zavershiv politicheskogo-eksperimenta po sozdaniyu  "srednego"
stroya v duhe aristotelevskogo ucheniya ob ideal'nom gosudarstve.
     Vprochem, vmeshatel'stvo novogo Demetriya v  obshchestvennuyu  zhizn'  Afin  ne
prineslo im ni politicheskoj  stabil'nosti,  ni  material'nogo  blagopoluchiya.
"Vozrozhdennaya" afinskaya demokratiya tol'ko  vneshne  napominala  svoyu  velikuyu
predshestvennicu serediny  V  v.  Togda  demokraticheskij  stroj  opiralsya  na
tverduyu  ekonomicheskuyu  osnovu  -  srednee   i   melkoe   zemlevladenie,   i
politicheskimi pravami obladali, kak pravilo, grazhdane,  vladevshie  nebol'shim
uchastkom  zemli  i  v  silu  etogo  imevshie  vozmozhnost'   obespechit'   sebya
neobhodimym  vooruzheniem.  Pri  Marafone   (490)   i   Salamine   (480),   v
mnogochislennyh kampaniyah vremen Peloponnesskoj vojny (431-404) interesy Afin
zashchishchalo grazhdanskoe opolchenie, nezavisimo ot togo, shla  li  rech'  o  zashchite
rodiny  ot  chuzhezemnogo  vtorzheniya,  ili   ob   osushchestvlenii   opredelennyh
velikoderzhavnyh  planov,  iz  kotoryh  afinskie  krest'yane  i   remeslenniki
izvlekali nemalye dohody.
     K koncu IV v.  polozhenie  sushchestvenno  izmenilos'.  Proizoshla  zametnaya
differenciaciya v imushchestvennom polozhenii afinyan:  uvelichilos'  chislo  melkih
zemlevladel'cev, s prevelikim trudom svodyashchih koncy s  koncami,  libo  vovse
pereshedshih na polozhenie gorodskoj bednoty, zhivushchej sluchajnym zarabotkom i  s
zhadnost'yu ozhidayushchej podachek ot  gosudarstva.  Izmenilsya  harakter  afinskogo
vojska, prevrativshegosya iz obshchenarodnogo opolcheniya v armiyu naemnikov, nichut'
ne ozabochennyh patrioticheskimi pobuzhdeniyami afinyan i  gotovyh  brosit'  svoj
boevoj post pri malejshej zaderzhke  s  vyplatoj  zhalovan'ya.  Neobhodimye  dlya
soderzhaniya naemnikov sredstva afinskomu gosudarstvu prihodilos'  izyskivat',
oblagaya  denezhnymi  povinnostyami  (kak  regulyarnymi,  tak  i  chrezvychajnymi)
naibolee zazhitochnyh grazhdan, kotorym eti mery, estestvenno,  prihodilis'  ne
po vkusu. S ih tochki zreniya, predpochtitel'nee byla lyubaya  "krepkaya"  vlast',
bud' to makedonskij pravitel' ili sobstvennye oligarhi,  sposobnye  ogradit'
ih sostoyanie ot posyagatel'stv voinstvennoj demokratii.  Otsyuda  -  tyagotenie
ves'ma  znachitel'nogo  chisla  afinyan  k  otkazu  ot  nastupatel'noj  vneshnej
politiki proshlogo, k spokojnoj zhizni, ogranichennoj zabotami tekushchego  dnya  i
krugom sobstvennoj sem'i.
     Vprochem, i radikal'naya demokratiya, nastroennaya  po-prezhnemu  dostatochno
agressivno kak vnutri samoj strany, tak i za ee  predelami,  davno  utratila
kakuyu-libo putevodnuyu nit' v svoej politike. Poetomu ona to s rasprostertymi
ob座at'yami vstrechala Demetriya  Peliorketa  i  izoshchryalas'  v  ego  neumerennom
proslavlenii,  to,  lish'  tol'ko  voennoe  schast'e  nachinalo  emu  izmenyat',
zakryvala dlya nego svoi gavani i ustupala vlast' "umerennym", opiravshimsya na
podderzhku makedonyan.  Da  i  ekonomicheskaya  osnova  demokratii  byla  teper'
nastol'ko neopredelennoj, chto u nee ne bylo vozmozhnostej dolgo uderzhat'sya  u
vlasti, - otsyuda beskonechnye mezhduusobnye raspri, vylivavshiesya  v  situaciyu,
ochen'  napominayushchuyu  grazhdanskuyu  vojnu.  Takoe   polozhenie   slozhilos',   v
chastnosti, v Afinah v samom nachale III v.,  kogda  vozhd'  "umerennyh"  Lahar
vytesnil demokratov v Pirei, a zatem sam okazalsya  v  osade,  organizovannoj
Demetriem Poliorketom i dovedshej afinyan do nastoyashchego  goloda.  "Primirenie"
nastupilo v 294 g., za tri goda do neozhidannoj smerti Menandra, i zdes'  net
neobhodimosti  proslezhivat'  dal'nejshuyu  istoriyu  Afin.  Znachitel'no  vazhnee
oznakomit'sya  s  tem,  kakoe  vliyanie  okazali  burnye  sobytiya  IV  v.   na
obshchestvennuyu mysl' i ideologicheskie predstavleniya togo vremeni.



     Nesmotrya na poteryu politicheskoj gegemonii, kotoroj afinyane pol'zovalis'
v |llade na protyazhenii vtoroj poloviny predydushchego V v., oni i  v  sleduyushchem
stoletii sohranyali za soboj znachenie vedushchego kul'turnogo centra.  Zdes',  v
roshche legendarnogo geroya Akadema, uchil filosofii Platon, v drugom  predmest'e
Afin, Likee, obosnovalsya vposledstvii so svoej  shkoloj  Aristotel'.  SHirokoe
razvitie poluchilo teatral'noe iskusstvo, imevshee v  drevnih  Afinah  nemaloe
obshchestvennoe znachenie: eshche s samogo nachala V v. dramaticheskie  predstavleniya
stali vazhnejshej chast'yu obshchegosudarstvennogo prazdnestva Velikih Dionisij,  i
proizvedeniya drevnegrecheskih dramaturgov stavilis' v poryadke hudozhestvennogo
sorevnovaniya, proishodivshego  pered  licom  vsego  grazhdanskogo  kollektiva.
Pozdnee, vo vtoroj polovine V v.,  sostyazaniya  dramaturgov  voshli  v  sostav
drugogo prazdnika, takzhe posvyashchennogo bogu Dionisu, - Leneev. V IV v. naryadu
s teatrom v samih Afinah, zanovo otstroennym na  sklone  Akropolya,  vozniklo
mnozhestvo nebol'shih  teatrov  v  tak  nazyvaemyh  demah  -  administrativnyh
edinicah, na kotorye delilas' Attika, i zdes',  radi  kakogonibud'  mestnogo
prazdnestva, poklonnikami Talii i Mel'pomeny mogli razygryvat'sya p'esy,  kak
uzhe poluchivshie odobrenie v Afinah, tak i  special'no  napisannye  po  zakazu
mestnyh vlastej. |tim ob座asnyaetsya, v chastnosti, ogromnoe kolichestvo komedij,
napisannyh Menandrom i  ego  tovarishchami  po  dramaticheskomu  iskusstvu:  oni
prednaznachalis'  kak  dlya   glavnyh   afinskih   prazdnikov,   tak   i   dlya
mnogochislennyh festivalej v demah.
     Nesmotrya  na  ochen'  razlichnyj   ugol   zreniya   na   dejstvitel'nost',
svojstvennyj  filosofii  i  dramaturgii,  pered  nimi  stoyala  v  Afinah,  v
sushchnosti, odna i ta zhe nravstvennaya zadacha: obosnovat' povedenie individuuma
v ramkah grazhdanskoj obshchiny, v kotoroj drevnie greki videli  kak  by  skolok
universuma. Zakony sushchestvovaniya gosudarstva i mira v celom byli, s ih tochki
zreniya, odinakovymi, razlichalis' tol'ko masshtaby oboih organizmov. V  V  v.,
kogda etika kak osobaya oblast' filosofii tol'ko formirovalas', pervenstvo  v
reshenii ukazannoj zadachi prinadlezhalo drame (tochnee - tragedii); v IV v. ono
pereshlo k filosofii, hotya nel'zya nedoocenivat' i rol' teatra  (na  etot  raz
nam prihoditsya govorit' o komedii, tak kak ot tragedii  IV  v.  doshli  ochen'
neznachitel'nye obryvki).
     V V v.,  v  period  pod容ma  i  rascveta  afinskogo  goroda-gosudarstva
(polisa),  ukrepivshuyusya  v  nem   demokraticheskuyu   sistemu   ego   ideologi
rassmatrivali kak  rezul'tat  razumnogo  bozhestvennogo  ustrojstva  mira.  V
sootvetstvii s volej bessmertnyh bogov beskrajnie prostory Maloj  Azii  byli
otvedeny persidskoj monarhii, a mnogochislennye gosudarstva goristoj  Grecii,
i v pervuyu ochered' Afiny, prednaznacheny dlya torzhestva  demokratii.  V  svoem
povedenii lyudi lish' togda dostigayut uspeha, poka ih plany soglasuyutsya hot' i
s  nepostizhimymi,  no  nesomnenno  razumnymi  zamyslami  bozhestvennyh   sil,
pravyashchih kosmosom.  Stolknovenie  chelovecheskoj  voli  s  etim  nepoznavaemym
mirovym razumom mozhet privesti k fizicheskomu unichtozheniyu smertnogo, no ne  v
sostoyanii  pokolebat'  very  v  konechnuyu  spravedlivost'  mira.  V   IV   v.
predstavlenie afinyan o mire nachinaet menyat'sya.
     Uzhe razoritel'naya Peloponnesskaya vojna, navsegda pokonchivshaya s afinskoj
gegemoniej, pokazala, chto na blagodetel'nuyu podderzhku bogov ne vsegda  mozhno
rasschityvat'. K tomu zhe imevshie mesto vo  vremya  etoj  vojny  i  beskonechnyh
voennyh  kampanij  IV  v.  i   ostavavshiesya,   estestvenno,   beznakazannymi
neodnokratnye sluchai narusheniya neprikosnovennosti hramov, izvrashcheniya  vechnyh
zapovedej  blagochestiya  i  bogopochitaniya  zastavlyali  lyudej   usomnit'sya   v
spravedlivosti bessmertnyh bogov, vozdayushchih yakoby kazhdomu  po  zaslugam.  Na
protyazhenii IV v. tradicionnyh bogov vse bol'she stala tesnit' v  obshchestvennom
soznanii grekov  takaya  nepostizhimaya  i  nenadezhnaya  sila,  kak  Sluchaj.  Ee
obozhestvlyayut v obraze molodoj zhenshchiny, ej vozdvigayut altari i hramy,  i  eto
poyavlenie novoj bogini svidetel'stvuet ne o prostom uvelichenii sem'i drevnih
olimpijcev, no o daleko  zashedshem  razlozhenii  tradicionnogo  mirovozzreniya:
starinnymi bogami po privychke klyanutsya, no v ih blagodetel'noe vmeshatel'stvo
v chelovecheskuyu zhizn' malo kto verit.
     Okonchatel'nyj  udar  po  starym   bogam   nanesli   pohody   Aleksandra
Makedonskogo. Hotya sam proslavlennyj zavoevatel' ne  vozrazhal  protiv  togo,
chtoby ego schitali synom Zevsa ili egipetskogo  Ammona,  ego  voennye  uspehi
oprokinuli vse sushchestvovavshie do teh por predstavleniya o sootnoshenii  sil  v
mire. Uzhe izvestnyj nam Demetrij Falerskij v svoem sochinenii, kotoroe tak  i
nazyvalos' "O Sluchae", ukazyval na  rezul'taty  pohodov  Aleksandra  kak  na
primer  vsevlastiya   Sluchaya,   gospodstvuyushchego   nad   chelovecheskim   rodom,
("perekraivayushchego vse vopreki nashim raschetam  i  proyavlyayushchego  svoyu  silu  v
neozhidannom" {Wehrli F. Die Schule des Aristeteles. Bd. 4. Bassl, 1949,  Fr.
81.}.
     Priznanie vsevlastiya Sluchaya stavilo pered etikoj ryadovogo grazhdanina  i
eticheskimi ucheniyami  filosofov  vopros  o  kriteriyah  nravstvennosti  sovsem
inache, chem eto bylo v  ideologii  V  v.  Togda  bylo  yasno,  chto  razumno  i
nravstvenno vse, sovpadayushchee s normami bozhestvennoj  spravedlivosti.  Teper'
nikto ne byl uveren v sushchestvovanii etoj  samoj  spravedlivosti;  nado  bylo
iskat' drugie moral'nye osnovy dlya svoego povedeniya i dlya ocenki  drugih.  I
takaya osnova byla najdena v sobstvennom nrave cheloveka, svidetel'stvom  chemu
yavlyaetsya celyj ryad trudov Aristotelya po  etike,  otkryvshih  dorogu  izucheniyu
nravstvennyh problem v filosofii ellinizma.
     Sushchnost' myslej Aristotelya o sootnoshenii v deyatel'nosti cheloveka sluchaya
i sobstvennogo nrava v samoj obshchej forme mozhet byt' sformulirovana sleduyushchim
obrazom. Na puti k  dostizheniyu  vysshego  blazhenstva  (εύδαιμονία),  kotoroe
sleduet  videt'  otnyud'  ne  v  udovletvorenii   potrebnostej,   porozhdaemyh
prirodoj, cheloveka podsteregayut razlichnye sluchajnosti; oni mogut pomoch'  ili
pomeshat' dostizheniyu postavlennoj celi. Odnako eti vneshnie faktory  ne  imeyut
otnosheniya k ego nravstvennosti;  togo,  komu  povezlo  bol'she  drugih,  nado
schitat' ne schastlivym, a udachlivym, ne bol'she togo. Schastlivym zhe,  "horoshim
i  blagorazumnym",  sleduet  priznat'  cheloveka,  kotoryj   s   dostoinstvom
perenosit igru sluchaya i v  lyubyh  obstoyatel'stvah  "ostaetsya  samim  soboj",
soblyudaya dolzhnuyu meru v  lyubvi  i  shchedrosti,  muzhestve  i  gneve.  Otsyuda  u
Aristotelya tshchatel'naya klassifikaciya chelovecheskih tipov, kotorye on issleduet
v razumnyh i chrezmernyh proyavleniyah razlichnyh svojstv, vidya  ideal  v  nekoj
seredine  mezhdu  protivopolozhnymi  kachestvami.  I  v   znamenitom   sbornike
"Haraktery" Feofrast prodolzhaet opisanie  chelovecheskih  tipov,  no  v  bolee
suzhennom  rakurse,  chem  eto  delal  ego   uchitel'.   Feofrasta   interesuyut
preimushchestvenno otricatel'nye svojstva chelovecheskoj natury. Tak  ili  inache,
interes k individual'nomu nravu i ego vliyaniyu  na  polozhenie  cheloveka,  ego
zhiznennuyu poziciyu, vzaimootnosheniya s okruzhayushchimi - stol'  zhe  primechatel'naya
cherta obshchestvennoj mysli poslednih desyatiletij IV  v.,  kak  i  ubezhdenie  v
neizbezhnom vmeshatel'stve v zhizn'  smertnyh  kapriznoj  i  nepostizhimoj  voli
Sluchaya. Mnogochislennye dokazatel'stva etomu my najdem v komediyah Menandra.



     Tvorchestvo Menandra i ego sovremennikev v istorii  antichnoj  literatury
otnosyat k zhanru tak nazyvaemoj novoj atticheskoj komedii. Razdelenie  istorii
drevnegrecheskoj  komedii  na  tri  perioda  voshodit  k  vremenam   antichnyh
filologov i opiraetsya na  znachitel'nye  razlichiya,  sushchestvuyushchie  vo  vneshnem
oblike i soderzhanii komedij  V-IV  v.,  kak  my  znaem  ih  iz  proizvedenij
Aristofana,  Menandra  i  bol'shogo  chisla  fragmentov,  ohvatyvayushchih   bolee
polutora stoletij - ot serediny pyatogo do pervyh desyatiletij III v.
     Hronologicheskie ramki kazhdogo iz treh periodov opredelyayutsya  vazhnejshimi
rubezhami v  obshchestvennopoliticheskoj  zhizni  i  poetomu  dostatochno  uslovny.
Drevnyuyu atticheskuyu komediyu datiruyut vremenem s 486 g. (god vklyucheniya komedii
v sostav Velikih  Dinastij)  do  404  g.  (konec  Peloponnesskoj  vojny).  V
promezhutok mezhdu etoj datoj i 322 g. (porazhenie afinyan  v  Lamijskoj  vojne)
umeshchaetsya vremya vrednej atticheskoj komedii; s 322 g. nachinaetsya mnogovekovyj
period novoj komedii;  sohranilis'  svidetel'stva  o  sostyazanii  komicheskih
poetov v seredine I v., a p'esy  Menandra  i  ego  sovremennikov  prodolzhali
stavit', vo  vsyakom  sluchae,  eshche  v  V  v.  n.  e.  Odnako  prakticheski  my
raspolagaem dlya perioda novoj komedii tol'ko  tekstami  samogo  Menandra  da
citatami iz proizvedenij ego sovremennikov i blizhajshih potomkov.
     Vazhnejshie priznaki, po kotorym uzhe antichnaya  kritika  protivopostavlyala
novuyu komediyu drevnej i srednej, sleduyushchie.
     Drevnyaya komediya, naibolee yarko predstavlennaya proizvedeniyami Aristofana
(427-ok. 385), zhanr sugubo  publicisticheskij  po  soderzhaniyu  i  chrezvychajno
raznoobraznyj po forme. Zdes'  ona  interesuet  nas  tol'ko  kak  absolyutnyj
antipod komedii Menandra. Drevnej komedii svojstvenna besposhchadnaya satira  na
samye zlobodnevnye temy i bezgranichnaya svoboda v sredstvah vyrazheniya,  legko
sochetayushchaya neobuzdannuyu fantaziyu  so  stol'  zhe  neobuzdannym  groteskom,  -
nichego etogo net i v pomine u Menandra. Gorazdo blizhe po svoemu soderzhaniyu i
hudozhestvennym sredstvam ego komedii byli  k  tipu,  slozhivshemusya  v  period
srednej atticheskoj komedii. Hotya ot etogo vremeni ne doshlo celikom ni odnogo
proizvedeniya, mnogochislennye citaty i svidetel'stva, sohranivshiesya u pozdnih
antichnyh  avtorov,  pozvolyayut  nam  vosstanovit'  oblik  srednej  komedii  s
dostatochnoj dolej nadezhnosti.
     V otlichie ot drevnej komedii, centrom srednej byla ne  publicisticheskaya
ideya, a bytovaya zarisovka. |to ne oznachaet, chto iz  srednej  komedii  sovsem
ischezli vypady protiv sovremennikov - v doshedshih do na  citatah  upominayutsya
rukovoditeli afinskoj demokratii i ih protivniki, izvestnye  filosofy  i  ne
menee izvestnye nahlebniki pri  bogatyh  molodyh  lyudyah;  vstrechayutsya  imena
vozhdej antimakedonskoj oppozicii - Demosfena i Giperida. No vse eti lyudi  ne
yavlyayutsya ob容ktom politicheskoj satiry  i  popadayut  v  pole  zreniya  komedii
tol'ko v svyazi s kakimi-nibud' podrobnostyami iz ih  byta  i  chastnoj  zhizni.
Glavnoe mesto v srednej komedii zanimala, sudya po vsemu, lyubovnaya istoriya  s
posleduyushchim  opoznaniem  nasil'nika  ili  vnebrachnyh   detej,   podbroshennyh
opozorennoj  devushkoj.  Vokrug  etogo   syuzheta   gruppirovalis'   dostatochno
stereotipnye komicheskie maski, - govorya o maskah, mi upotreblyaem  eto  slovo
kak v perenosnom, tak i v samom bukval'nom smysle.
     Aktery v drevnegrecheskoj drame s samogo ee zarozhdeniya igrali v  maskah.
Snachala eto bylo vyzvano tem obstoyatel'stvom, chto  razlichnye  roli  ispolnyal
odin akter - sam avtor ispolnyaemogo proizvedeniya, i smenyaemye maski pomogali
emu "licedejstvovat'" za vseh. (Vprochem, i pozzhe grecheskaya drama  obhodilas'
tremya akterami, tak chto na dolyu kazhdogo prihodilos' neskol'ko rolej, - maska
i zdes' byla neizbezhna.) Zatem vse  bolee  uvelichivavshiesya  razmery  teatra,
prednaznachennogo v principe dlya vseh grazhdan goroda-gosudarstva,  zastavlyali
ukrupnyat' cherty lica personazha,  chtoby  sdelat'  ego  legko  uznavaemym  dlya
zritelej iz samyh  dal'nih  ryadov.  Nakonec,  maski  sodejstvovali  tomu  zhe
mgnovennomu opoznaniyu social'nogo  polozheniya,  vozrasta,  pola  dejstvuyushchego
lica. Esli govorit' o komedii v interesuyushchij  nas  period,  to  opredelennyj
cvet lica i volos srazu zhe vydaval v  poyavlyayushchemsya  personazhe  trudolyubivogo
molodogo cheloveka iz krest'yanskoj  sem'i  ili  bogatogo  vlyublennogo  yunoshu,
pochtennuyu mat' semejstva  ili  legkomyslennuyu  sluzhitel'nicu  samoj  drevnej
professii.
     Odnako ponyatie "maski" imeet dlya  toj  zhe  srednej,  a  zatem  i  novoj
komedii  bolee  shirokoe  znachenie,  zatragivayushchee  samuyu  sushchnost'   obraza.
Stereotipnyj  syuzhet  bytovoj  komedii  s  lyubovnoj  tematikoj  i  opoznaniem
predpolagal takzhe  dostatochno  stereotipnyj  sostav  ee  uchastnikov.  Prezhde
vsego, nel'zya bylo obojtis' bez yunogo bezdel'nika  iz  sostoyatel'noj  sem'i,
libo uzhe sovershivshego nasilie nad sosedskoj  docher'yu,  libo  stremyashchegosya  k
obladaniyu devushkoj iz publichnogo doma.  V  pervom  sluchae  yunoshe  nado  bylo
postarat'sya tol'ko skryt' ot otca svoyu vinu, vo vtorom - eshche vymanit' u nego
zhe den'gi dlya vykupa devicy u svodnika. Sootvetstvenno v  chislo  dejstvuyushchih
lic neizbezhno vovlekayutsya starik otec i alchnyj  svodnik  {Sm.  v  Dopolnenii
"Maski srednej i novoj komedii", | 6-8. Dal'nejshie ssylki  na  nomera  citat
dayutsya v tekste etogo razdela  stat'i.},  a  nepremennym  posobnikom  yunoshi,
sposobnogo tol'ko na ohi i vzdohi, stanovitsya pronyrlivyj rab ili sklonnyj k
poucheniyam dyad'ka (rab-rezoner, | 9-10). CHto kasaetsya  zhenskoj  poloviny,  to
devushka iz dobroporyadochnoj sem'i, da  eshche  stavshaya  zhertvoj  nasiliya,  redko
poyavlyalas' na scene. Zato ogromnuyu rol'  igrali  getery  -  zhricy  prodazhnoj
lyubvi, libo soderzhashchiesya u svodnika, libo zanimayushchiesya chastnoj praktikoj  na
svoj risk i strah (| 1-5). Neredko v lyubovnuyu intrigu okazyvalsya  zameshannym
voin - kakoj-nibud' komandir naemnikov, razbogatevshij v chuzhezemnyh pohodah i
ne zhaleyushchij sredstv  na  priobretenie  v  kachestve  sozhitel'nicy  toj  samoj
devushki, po kotoroj iznyvaet vlyublennyj i  bezdenezhnyj  molodoj  chelovek  (|
11-15).  Voinu  chasto  soputstvoval  parasit  -  pervonachal'no   eto   slovo
oboznachalo cheloveka, poluchivshego pravo obedat'  za  gosudarstvennyj  schet  v
zdanii gorodskogo soveta (ot grech. παρα - "okolo" i σίτος "hleb"). Odnako  v
IV v. iskonnoe znachenie slova ssovershenno utrachivaetsya, i parasitom nazyvayut
bednogo cheloveka, nahodyashchegosya v dobrovol'nom usluzhenii  pri  bogatom  voine
ili molodom barchuke, - tomu i drugomu on pomogaet v lyubovnyh delah,  snabzhaya
svoi uslugi obil'noj dozoj lesti v ozhidanii horoshego ugoshcheniya (| 16-23).
     Naryadu s personazhami, tak ili  inache  vovlechennymi  v  intrigu,  imelsya
takzhe opredelennyj  nabor  vtorostepennyh  dejstvuyushchih  lic,  sredi  kotoryh
pervoe mesto, sudya po nashim istochnikam, zanimal  povar.  Domashnee  hozyajstvo
afinyan  otlichalos',  voobshche  govorya,  prostotoj   i   skromnost'yu,   i   pri
neobhodimosti prigotovit' obed dlya svad'by ili eshche  kakogo-nibud'  semejnogo
prazdnika special'no nanimali na bazare povara. Predstaviteli etogo  remesla
v seredine IV v. navodnili scenu v afinskoj komedii, vystupaya  s  uchenejshimi
rassuzhdeniyami o edva li ne vsemirnom  znachenii  kulinarnogo  masterstva.  Po
svoemu proishozhdeniyu maska povara voshodila k tradiciyam drevnej  komedii,  v
kotoroj  final'noe  obzhorstvo  (s  pervonachal'nym  ritual'nym   naznacheniem)
prizvano bylo  oznamenovat'  pobedu  geroya  komedii  nad  ego  protivnikami:
predavayas' neumerennomu nasyshcheniyu i progonyaya ot pirshestvennogo  stola  svoih
antagonistov, komicheskij geroj tem samym zrimo proslavlyal svoe  torzhestvo  i
stol' zhe naglyadno posramlyal  poverzhennyh.  V  IV  v.  ritual'no-triumfal'noe
naznachenie pirshestva  bylo  zabyto,  i  naslednikom  etoj  tradicii  ostalsya
boltlivyj  povar,  perechislyayushchij  vsevozmozhnye   delikatesy   i   neumerenno
gordyashchijsya tajnami svoej professii (| 24-39).
     V oblasti formy samym sushchestvennym otlichiem srednej i novoj komedii  ot
drevnej byla utrata horovogo elementa.
     V  drevnej  komedii  hor  igral  ochen'  znachitel'nuyu  rol',  yavlyayas'  i
nositelem  publicisticheskoj  idei  p'esy,  i  vyrazitelem  obshchestvennyh  ili
esteticheskih vzglyadov ee avtora, i ves'ma aktivnym uchastnikom dejstviya. Horu
otvodilis' celye partii, postroennye po strogim  zakonam  simmetrii  (parod,
parabasa) s ispol'zovaniem raznoobraznejshih muzykal'nyh razmerov.  Koe-kakie
ostatki etogo velikolepiya eshche popadayutsya v otryvkah iz srednej  komedii,  no
uzhe  v  dvuh  poslednih  proizvedeniyah  Aristofana  ("ZHenshchiny   v   narodnom
sobranii", 392 g., i "Bogatstvo", 388 g.) vstrechayutsya  remarki  "vystuplenie
hora", oboznachayushchie chto  avtor  ne  pishet  dlya  hora  special'nyj  tekst,  a
poruchaet emu ispolnit' libo kakuyu-nibud' vstavnuyu, nejtral'nuyu po soderzhaniyu
pesn', libo prosto raz" vlech' zritelej plyaskoj. Ko vremeni novoj komedii hor
poteryal vsyakoe  znachenie  dlya  ee  soderzhaniya,  i  ego  chetyre  tanceval'nyh
vystupleniya bez slov stali sluzhit'  tol'ko  dlya  razdeleniya  p'esy  na  pyat'
chastej,  iz  kotoryh  vposledstvii  razvilos'  pyatiaktnoe   chlenenie   novoj
evropejskoj dramy. V konce IV v.  hor  izobrazhal,  kak  eto  vidno  iz  p'es
Menandra,  tolpu  podgulyavshih  gorozhan  ili  poselyan,  -  vstrecha   s   nimi
predstavlyalas'  dejstvuyushchim  licam  nezhelatel'noj,  i  oni  pokidali  scenu,
ostavlyaya ee dlya plyaski hora. |tim oboznachalsya konec pervogo akta;  dlya  treh
posleduyushchih  antraktov  s  uchastiem  hora  nikakoj  argumentacii  bol'she  ne
trebovalos'.
     Takim  obrazom,  ko  vremeni  poyavleniya  Menandra  na  afinskoj   scene
atticheskaya komediya  predstavlyala  soboj  nebol'shuyu  po  ob容mu  (okolo  1000
stihov) pyatiaktnuyu p'esu s syuzhetom,  izobrazhavshim  sobytiya,  proishodyashchie  s
chlenami dvuh-treh zhivushchih po sosedstvu semej, i s personazhami, krug  kotoryh
byl ogranichen naborom standartnyh masok.



     Antichnye svidetel'stva o zhiznennom puti Menandra ne slishkom obshirny  i,
buduchi pomeshcheny v "Dopolneniyah"  k  osnovnomu  soderzhaniyu  dannogo  izdaniya,
pozvolyayut nam ogranichit'sya zdes' ih szhatoj svodkoj.
     Menandr rodilsya v Afinah v 342 g. {Sm. "Antichnye svidetel'stva o  zhizni
i tvorchestve Menandra", | 1 i primechaniya. Dal'nejshie ssylki na svidetel'stva
- v tekste etogo razdela stat'i.} Obyazatel'nuyu dlya afinskih grazhdan  voennuyu
sluzhbu on prohodil vmeste so svoim rovesnikom, budushchim filosofom |pikurom (|
4). Vmeste oni slushali i lekcia Feofrasta v Likee, i usvoennye imi v  yunosti
uroki, konechno, ne propali bez sleda, hotya  i  net  neobhodimosti  iskat'  v
kazhdom vyskazyvanii personazhej Menandra pryamoe otrazhenie filosofskih  myslej
ego uchitelya ili druga.
     Dvadcati  odnogo  goda  ot  rodu  poet  reshil  ispytat'  svej  sily   v
dramaticheskom  iskusstve  (|  3),  postaviv  komediyu  "Gnev".  Sohranivshiesya
svedeniya o pobede Menandra v pervom zhe sostyazanii (| 12)  edva  li  nadezhny;
bol'shego doveriya, zasluzhivayut soobshcheniya o tom, chto pervuyu pobedu  na  Leneyah
on oderzhal v 316 g., a na Velikih Dionisiyah - v sleduyushchem, 315 g.  (|  13  i
14). Blizkaya druzhba s Demetriem Falerekyam chut' ne stoila nashemu poetu zhizni;
ot ugolovnogo presledovaniya ego izbavilo  vmeshatel'stvo  nekoego  Telesfora,
rodstvennika  Demetriya  Poliorketa  (|  8).  Veroyatno,  imenno  posle  etogo
egipetskij  car'  Ptolemej  prislal  Menandru  priglashenie  pereselit'sya   v
Aleksandriyu (| 9), gde k etomu vremeni voznik odin iz pervyh krupnyh centrov
grecheskoj kul'tury  na  ellinizirovannom  Vostoke.  Poet,  odnako,  otklonil
soblaznitel'noe predlozhenie i posle 307  g.,  po-vidimomu,  prodolzhal  vesti
dostatochno spokojnuyu zhizn' v  svoem  pomest'e  v  Piree.  Zdes',  kupayas'  v
gavani, on utonul na pyat'desyat vtorom  godu  zhizni  v  291  g.  (|  10),  ne
sovershiv v iskusstve komedii vsego, na chto byl sposoben (| 42,  2).  Afinyane
vozdvigli emu po doroge iz Pireya v Afiny kenotaf, kotoryj ostavalsya odnoj iz
dostoprimechatel'nostej atticheskogo landshafta eshche vo vremena  rannej  Rimskoj
imperii (| 11). Vskore zhe posle smerti Menandra emu byla postavlena statuya v
afinskom teatre Dionisa (| 25). Pri raskopkah v 1862 g. nashli  ee  mramornoe
podnozhie s nadpis'yu: "Menandr. Sdelali Kefisodot i Timarh" - izvestnye v  to
vremya skul'ptory, synov'ya znamenitogo Praksitelya. Veroyatno, oni znali  poeta
pri zhizni, tak chto sozdannyj imi portret Menandra dostatochno blizko  otrazhal
ego vneshnost'. Poskol'ku zhe doshedshie do nas  bolee  pozdnie  byusty  Menandra
chislom svyshe polusotni (v tom chisle i  prekrasnyj  skul'pturnyj  portret  iz
|rmitazha) voshodyat, po mneniyu istorikov iskusstva,  k  afinskoj  statue,  my
mozhem sostavit' sebe vpolne dostovernoe predstavlenie o ego oblike.
     Osobo sleduet ostanovit'sya na populyarnoj v antichnye vremena  legende  o
dlitel'nom soyuze Menandra s obrazovannoj afinskoj geteroj Glikeroj  (|  6  i
7), chut' li ne pomogavshej emu v sozdanii i, vo vsyakom sluchae,  v  postanovke
ego komedij. V naibolee polnoj forme eta versiya razrabotana v dvuh  pis'mah,
kotorymi pozdnij grecheskij ritor Alkifron (konec II - nach.  III  v.  n.  e.)
zastavil obmenyat'sya Menandra i Glikeru v  svoem  sobranii  fiktivnyh  parnyh
poslanij {Alkifron. Pis'ma, IV 18 i 19.  Sm.  Pamyatniki  pozdnego  antichnogo
oratorskogo i epistolyarnogo iskusstva. M., 1964, s. 137-142.}.  Voznikla  zhe
ona skoree vsego v epohu Avgusta,  i  odnoj  iz  prichin  ee  poyavleniya  bylo
svojstvennoe antichnosti predstavlenie o  tom,  chto  sobstvennyj  nrav  poeta
nakladyvaet neizgladimyj otpechatok na ego tvorchestvo {Aristofan neodnokratno
parodiruet eto  mnenie,  izobrazhaya  v  "Aharnyanah"  Evripida,  v  "Lyagushkah"
Evripida i |shila, v "ZHenshchinah  na  prazdnike  Fesmoforij"  -  Agafona.  Sr.
vlozhennye v usta poslednego vyskazyvaniya: "Poet dolzhen  prinoravlivat'  svoj
harakter k dramam, kotorye on sobiraetsya sozdavat'" (149 sl.) i  "Neobhodimo
tvorit' podobnoe svoej prirode" (167).}. Pochti ni odna komediya  Menandra  ne
obhoditsya bez lyubvi (| 35, 36, 44); imenem Glikery, voobshche populyarnym  sredi
geter, nazyvalas' odna iz komedij  Menandra,  -  sledovatel'no,  zakonomerno
bylo sdelat' vyvod, chto postoyannoj podrugoj  poeta  byla  nosivshaya  eto  imya
getera. K tomu zhe istochniki dejstvitel'no ne sohranili  nikakih  svedenij  o
semejnoj zhizni i potomstve Menandra.
     Po antichnym svidetel'stvam, Menandr  napisal  to  li  105,  to  li  108
komedij (| 2, 3, 18, 30). Nam izvestny po nazvaniyam sto pyat' ili sto  shest',
prichem sem' iz nih nosili, ochevidno, dvojnye  nazvaniya  (naprimer,  "Bryuzga,
ili CHelovekonenavistnik", "Frasonid, ili Nenavistnyj"), tak  chto  ne  vpolne
yasno, vklyuchayut li nashi dostatochno  pozdnie  istochniki  v  obshchee  chislo  p'es
Menandra vse, izvestnye im po  nazvaniyam,  ili  sushchestvovalo  eshche  neskol'ko
komedij, uskol'znuvshih ot vnimaniya aleksandrijskih filologov  (chto  samo  po
sebe malo veroyatno). Kak by to ni bylo, Menandra nado schitat' avtorom dobroj
sotni  komedij,  i  takaya   tvorcheskaya   aktivnost'   ne   yavlyaetsya   chem-to
isklyuchitel'nym  dlya  antichnyh  vremen:  esli  verit'  vizantijskomu  slovaryu
"Suda", sostavlennomu na rubezhe I tysyacheletiya n. e., predshestvennik Menandra
na komicheskoj scene Antifan sochinil 36 p'es; drugoj avtor  srednej  komedii,
Aleksid,  kotorogo  koe-gde  nazyvayut  nastavnikom  Menandra  v  teatral'nom
remesle, - 245. Nam izvestny ot  kazhdogo  iz  nih  po  nazvaniyam  okolo  130
komedij. CHut' bol'she, chut'  men'she,  chem  po  sotne  proizvedenij,  napisali
sobrat'ya Menandra po novoj komedii - Filemon i Difil.
     YAsno,  chto   podobnaya   produktivnost'   byla   vozmozhna   tol'ko   pri
sushchestvovanii  opredelennyh   syuzhetnyh   stereotipov   i   nalichii   galerei
tradicionnyh masok, o chem govorilos' vyshe. Konechno, Menandr ne  sostavlyal  v
etom smysle isklyucheniya,  tak  chto  antichnaya  kritika  dazhe  obvinyala  ego  v
vorovstve u drugih dramaturgov (| 29).  Pravil'nee,  veroyatno,  govorit'  ob
izvestnoj tradicionnosti hudozhestvennogo myshleniya, nahodivshej  otrazhenie  vo
mnozhestve trafaretnyh nazvanij  p'es,  imen  personazhej,  ne  govorya  uzhe  o
syuzhetnyh situaciyah.
     Tak, u Menandra byli dve komedii pod nazvaniem "Brat'ya"  (odna  iz  nih
legla v osnovu plavtovskogo "St_i_ha", druguyu pererabotal  Terencij),  v  to
vremya kak v letopisi afinskoj komedii na protyazhenii IV-III vv. zafiksirovano
eshche shest' "Brat'ev" drugih avtorov. Analogichnoe polozhenie  s  menandrovskimi
"Bliznecami" (v nih mogla idti rech' o putanice, osnovannoj  na  udivitel'nom
shodstve  dvuh  bliznecov,  chto-nibud'  vrode  plavtovskih  "Menehmov"   ili
shekspirovskoj "Komedii oshibok") - bylo eshche sem' p'es pod tem zhe nazvaniem  u
drugih komicheskih poetov; chislo primerov mozhet byt' uvelicheno. Esli nazvaniya
komedij Menandra sovpadayut s nazvaniyami p'es Antifana (10 ili 11 sluchaev)  i
Aleksida (12 sluchaev), to yasno, chto pervenstvo prinadlezhit  starshim  poetam.
No esli u Filemona bylo 10 komedij, a u  Difila  -  vosem',  sovpadayushchih  po
nazvaniyam s komediyami Menandra, to pri mnogih neyasnostyah v hronologii  novoj
atticheskoj  komedii  ochen'  trudno  ustanovit',  za  kem  sleduet   priznat'
prioritet v razrabotke  toj  ili  inoj  temy.  Tradicionny  imena  nositelej
opredelennoj maski. Bol'she vsego primerov etogo  dayut,  estestvenno,  teksty
Menandra, no  i  v  otryvkah  iz  drugih  avtorov  Demeya  ili  Lahet  vsegda
starik-otec, Moshion - vlyublennyj molodoj chelovek, Dav i  Sosiya  -  raby.  V
citatah  iz  Menandra,  sohranennyh  pozdneantichnymi  avtorami,  vstrechaetsya
dostatochnoe kolichestvo vyskazyvanij o roli sluchaya, prizyvov  k  cheloveku  ne
poddavat'sya bede, zhalob na supruzheskuyu zhizn' i t. p., kotorye, kak dve kapli
vody, pohozhi na analogichnye citaty iz Filemona i Difila.  Slovom,  u  poetov
novoj komedii byl, nesomnenno, nekij "obshchij fond"  syuzhetov,  priemov,  imen,
nazvanij, otkrytyj dlya  vseh  bez  ogranicheniya.  Uzhe  upominavshijsya  Antifan
zhalovalsya kogda-to v  svoej  p'ese  "Tvorchestvo"  na  trudnosti  komedijnogo
remesla. Tragicheskomu avtoru, govoril on, dostatochno nazvat' imya  |dipa  ili
Alkmeona, kak zritel' uzhe znaet, kto ego otec, mat',  deti;  komicheskomu  zhe
avtoru nado samomu izobretat' intrigu,  vzaimootnosheniya  mezhdu  dejstvuyushchimi
licami i vse prochee {Antiphanes, fr. 191 (The Fragments of  Attic  Comedy...
edited... by J. M. Edmonds, v. II. Leiden, 1959,  p.  256-258).}.  Esli  eti
zhaloby i byli obosnovany v nachale IV v., kogda bytovaya komediya delala pervye
shagi na afinskom teatre, to dlya epohi Menandra mozhno poruchit'sya v  obratnom:
stoilo poyavit'sya na scene personazhu v maske  starika  po  imeni  Demeya,  kak
kazhdomu stanovilos' yasno, chto eto otec vlyublennogo molodogo cheloveka;  tochno
tak zhe ot raba  po  imeni  Sosiya  ozhidali  blagodetel'nogo  vmeshatel'stva  v
perezhivaniya ego molodogo gospodina, ot zhenshchiny po imeni Mirrina -  zhalob  na
syna-vertopraha   ili   otchayaniya   po   sluchayu   prezhdevremennyh   rodov   u
docheri-nevesty.
     Pri vsem tom,  esli  by  zaslugi  Menandra  pered  mirovoj  literaturoj
ogranichivalis'  tol'ko  udachnym  vosproizvedeniem  stereotipnyh  situacij  i
obrazov, imya ego kanulo by v Letu, kak eto proizoshlo  so  mnogimi  desyatkami
komicheskih  poetov,  izvestnyh  nyne  odnim  specialistam,  a  blizhajshie   i
otdalennye potomki Menandra ne voshishchalis' by ego iskusstvom (|  33-35,  37,
39, 41-43, 48-51), sravnivaya ego s Gomerom (| 28, 46, 54, 59).  Po-vidimomu,
Menandr vnes  v  tradicionnye  shemy  nechto  takoe,  chto  okazalos'  gorazdo
zhiznennee ih samih, chto stroilos' ne na  standartnyh  priemah,  a  otkryvalo
novye  perspektivy  dlya  zhanra.  Imenno  novizna  hudozhestvennogo   myshleniya
Menandra (kak za stoletie do nego - Evripida) byla prichinoj ego  nepriznaniya
sovremennoj emu auditoriej: za vsyu svoyu zhizn' on oderzhal vsego vosem' pobed,
i pal'ma pervenstva gorazdo chashche  dostavalas'  ego  sopernikam  -  Difilu  i
osobenno Filemonu, - horoshim dramaturgam,  no,  sudya  po  vsemu,  dostatochno
tradicionnym (| 18, 20, 21, 38, 39). CHem zhe obogatil Menandr zhanr komedii  i
chto stalo teper' dostoyaniem mirovoj kul'tury?



     Svoeobrazie  Menandra  stanovitsya  yasnym   uzhe   pri   oznakomlenii   s
proizvedeniyami, prinadlezhashchimi k nachal'nomu periodu ego tvorchestva {Dalee  v
stat'e, kak i v primechaniyah,  upotreblyayutsya  sleduyushchie  kratkie  oboznacheniya
komedij Menandra: A - Antinoopol'skij papirus; V - "Bryuzga"; G - "Geroj"; Gd
- "Gidriya"; Gm - Gamburgskij papirus; Gr - Goranskij papirus;  D  -  papirus
Dido; Dv - "Dvojnoj obman"; 3 - "Zemledelec"; K -  Kairskij  papirus;  Kr  -
"Karfagenyanin"; Kf - "Kifarist"; L  -  "L'stec";  H  -  "Nenavistnyj";  O  -
"Ostrizhennaya"; Od  -  "Oderzhimaya";  P  -  "Prividenie";  Pf  -  "Devushka  iz
Perinfa"; S - "Samiyanka"; Sk  -  "Sikionec";  T  -  "Tretejskij  sud";  SHCH  -
"SHCHit".}. |to - "Bryuzga", postavlennyj na Leneyah 316  g.,  i  "SHCHit"  -  vremya
postanovki  dokumental'no  ne  zasvidetel'stvovano,  no  otnesenie  ego   po
stilisticheskim priznakam k rannim p'esam Menandra  edva  li  mozhet  vyzyvat'
somnenie.
     V obeih komediyah  obrashchaet  na  sebya  vnimanie  otsutstvie  ili  polnoe
pereosmyslenie pochti vseh tradicionnyh  syuzhetnyh  elementov  novoj  komedii,
vlekushchee za soboj i pererabotku standartnyh  masok.  V  pervuyu  ochered'  eto
kasaetsya lyubovnoj intrigi.
     V "SHCHite" beznadezhno vlyublennym molodym  chelovekom  predstaet  Hereya,  v
"Bryuzge" - Sostrat. Oba raspolagayut vozmozhnost'yu videt'sya s  ob容ktom  svoej
strasti: Hereya - kak priemnyj syn Herestrata, zhivushchij pod odnoj kryshej s ego
plemyannicej, v kotoruyu on vlyublen; Sostrat - okazavshis' u doma Knemona v tot
mig, kogda devushka vyshla za vodoj i vospol'zovalas' ego pomoshch'yu, i zatem eshche
raz,  uzhe  nahodyas'  v  dome  Knemona  i  pomogaya  vytaskivat'  iz   kolodca
sumasbrodnogo starika (B. 189-212,  666-680).  Po  vsem  zakonam  komedijnoj
logiki, molodye lyudi (i osobenno Sostrat kak syn bogatyh  roditelej)  dolzhny
byli by ispol'zovat' etu vozmozhnost', chtoby zavyazat'  s  vozlyublennoj  bolee
blizkie otnosheniya, vedushchie k ee tajnomu sovrashcheniyu. (Imenno v etu komedijnuyu
shemu vpolne vpisyvayutsya opaseniya Gorgiya i Dava, vidyashchih, kak bogatyj  yunosha
uvivaetsya vokrug dobrodetel'noj docheri starogo bryuzgi: B. 218-229, 234-258.)
Mezhdu tem, u samogo Sostrata i v myslyah net sovershit' po otnosheniyu k devushke
nedostojnyj postupok; edinstvennaya cel'  ego  poyavleniya  u  doma  Knemona  -
zaruchit'sya soglasiem starika na zakonnyj brak s ego  docher'yu.  Bol'she  togo,
uzhe stoya ryadom s devushkoj, lyubuyas'  ee  krasotoj  i  chuvstvuya  nepreodolimoe
zhelanie  ee  rascelovat',  Sostrat  vybegaet  iz  domu,  chtoby,   poddavshis'
iskusheniyu, ne nanesti ej obidy (B. 685-689). Menee obstoyatel'no obrisovannyj
Hereya uspevaet vse zhe soobshchit'  zritelyam,  chto  on  terpelivo  zhdal  resheniya
priemnogo otca o ego brakosochetanii i ni do, ni posle etogo dazhe ne  pytalsya
obidet' devushku nedozvolennoj svyaz'yu (SHCH. 288-297).
     Iz polozheniya, zanimaemogo v obeih komediyah molodymi lyud'mi,  vidno  eshche
odno sushchestvennoe razlichie v razvitii intrigi u  nachinayushchego  Menandra  i  v
tradicionnoj komedii IV v., naskol'ko my znaem ee po  rimskim  pererabotkam.
Tam osnovu syuzheta  sostavlyalo  uvlechenie  yunoshi  geteroj,  za  kotoruyu  nado
uplatit' bol'shie den'gi svodniku,  -  esli  blagodarya  schastlivomu  stecheniyu
obstoyatel'stv v vykuplennoj  getere  udavalos'  opoznat'  doch'  polnopravnyh
grazhdan, kotoruyu molodoj chelovek mog teper' nazvat' zakonnoj zhenoj, eto  uzhe
prevoshodilo vse ozhidaniya. K tomu zhe ego vozlyublennaya dolzhna byla  libo  eshche
ne vstupit' na dorogu professional'noj lyubvi, libo imet' v kachestve  pervogo
i edinstvennogo klienta kak raz nashego molodogo vlyublennogo. Poka zhe sut' da
delo, emu nado bylo razdobyt' gde-to deneg dlya vykupa  devushki,  i  ob容ktom
ataki izbiralsya obychno ego  sobstvennyj  otec,  provesti  kotorogo,  odnako,
yunosha ne mog bez pomoshchi predannogo i hitrogo raba (u Menandra  eta  situaciya
razrabatyvalas' v "Dvojnom obmane").
     V rannih komediyah Menandra opyat' vse inache. Vo-pervyh,  konechnoj  cel'yu
oboih  molodyh  lyudej  yavlyaetsya  ne  mimoletnaya  zabava,   ne   priobretenie
postoyannoj rabyni-lyubovnicy (sluchaj dostatochno chastyj  v  real'nom  afinskom
bytu), a zakonnyj brak, k kotoromu yunoshu vedut ne volya otca, ne material'nye
soobrazheniya, a sobstvennoe  chuvstvo,  -  sluchaj  krajne  redkij  v  afinskoj
matrimonial'noj  praktike,  gde  brak  yavlyalsya  prezhde  vsego  ekonomicheskoj
sdelkoj i zaklyuchalsya po soglasovaniyu mezhdu roditelyami. Vo-vtoryh, ne  tol'ko
otpadaet neobhodimost' v vykupe vozlyublennoj i  v  obmane  skupogo  otca,  -
naprotiv, Sostrat soglasen vzyat' zamuzh doch' Knemona vovse bez pridanogo  (B.
302-309) i legko ubezhdaet v etom svoego  bogatogo  i  sgovorchivogo  otca,  a
Herestrat sam obespechivaet pridanym plemyannicu-sirotu, chtoby vydat' ee zamuzh
za svoego priemnogo syna. Nakonec, v "Bryuzge" vmesto hitroumnoj  intrigi  my
nahodim prostodushnuyu gotovnost' Sostrata chestnym  trudom  v  pole  zavoevat'
simpatiyu Knemona (B. 361-380), i hotya  eti  usiliya  okazyvayutsya  naprasnymi,
chestnost' i pryamota Sostrata  proizvodyat  reshayushchee  vpechatlenie  na  Gorgiya,
kotoryj vidit teper' v nem ne  legkomyslennogo  yunca  iz  bogatogo  doma,  a
nadezhnogo i ser'eznogo cheloveka. V "SHCHite", v otlichie ot "Bryuzgi",  puskaetsya
v hod neslozhnaya intriga, zadumannaya lovkim rabom, no opyat'  zhe  ne  s  cel'yu
zapoluchit' podruzhku dlya  molodogo  balovnya,  a  otvadit'  ot  braka  s  yunym
sozdaniem skupogo starika, zaryashchegosya na bol'shoe pridanoe. Edva li  podobnyj
plan, oberegayushchij  devushku  ot  protivoestestvennogo  soyuza  vo  starikom  i
imeyushchij cel'yu soedinenie v zakonnom brake dvuh  molodyh  lyudej,  mozhet  byt'
sopostavlen s namereniyami yunyh bezdel'nikov u Plavta i Terenciya.
     "Perevernutost'" lyubovnoj temy v "Bryuzge" i "SHCHite"  imeet  posledstviem
otkaz dramaturga i ot drugih, svyazannyh s neyu syuzhetnyh motivov. Ni  v  odnoj
iz etih komedij net ni podkinutyh detej, ni opoznaniya nasil'nika, ni vstrechi
otcov s poteryannymi nekogda synom ili docher'yu (ili  oboimi  vmeste).  Net  i
tradicionnyh personazhej,  vrode  skupogo  i  vorchlivogo  otca  (Kallippid  v
"Bryuzge" i Herestrat v  "SHCHite"  otlichayutsya  redkoj  shchedrost'yu  i  ponimaniem
polozheniya molodogo vlyublennogo), ili hvastlivogo voina (Kleostrat v  "SHCHite",
otpravivshijsya na vojnu, chtoby skopit'  pridanoe  dlya  sestry,  men'she  vsego
pohozh na pustogo fanfarona-voyaku), ili getery, vlastno vmeshivayushchejsya v zhizn'
molodyh lyudej. Vposledstvii Menandr budet ispol'zovat' mnogie iz standartnyh
priemov i tipov porozn' ili v razlichnyh sochetaniyah,  no  ob  etom  eshche  rech'
vperedi. V rannih zhe komediyah v tradicionnyh amplua vystupayut  tol'ko  povar
(Sikon  v  "Bryuzge",  bezymyannyj  povar  v   "SHCHite"),   staruha-prisluzhnica,
yavlyayushchayasya odnovremenno kormilicej devushki (Simiha v "Bryuzge"), da neskol'ko
rabov, iz kotoryh blizhe vsego k stereotipu  Pirrij  v  "Bryuzge"  -  "begushchij
rab", na hodu soobshchayushchij svedeniya, vazhnye dlya ekspozicii p'esy (B.  81-123).
Vse eto, kak vidim, vtorostepennye personazhi,  ne  opredelyayushchie  glavnogo  v
soderzhanii interesuyushchih nas komedij. CHto zhe stanovitsya v nih glavnym?
     Otvet  na  eto  daet  otchasti  samo   nazvanie   edinstvennoj   celikom
sohranivshejsya komedii - "Bryuzga".  Hotya  u  predshestvennikov  Menandra  byli
p'esy pod analogichnym ili pohozhim zaglaviem {"Odinokij" u Friniha (V v.) i u
Anaksila (IV v.), "Bryuzga" - u  Mnesimaha  (IV  v.).},  ot  nih  prakticheski
nichego ne sohranilos'.  Edinstvennoe  otnositel'no  podrobnoe  upominanie  o
Timone-mizantrope (mozhet byt', real'nom  lice)  my  nahodim  v  "Lisistrate"
Aristofana, no tam ono soderzhitsya v  kontekste  (st.  808-820),  isklyuchayushchem
kakuyu by to ni bylo "harakterologiyu". Naprotiv, Knemon u  Menandra  yavlyaetsya
"harakterom", esli eto slovo ponimat' ne v ego  sovremennom,  a  v  antichnom
znachenii.  Nyneshnee  literaturovedenie  vkladyvaet   v   ponyatie   haraktera
sovokupnost' otdel'nyh psihicheskih proyavlenij individuuma, inogda  ne  legko
sovmeshchayushchihsya v  odnom  cheloveke;  k  tomu  zhe  v  realisticheskom  iskusstve
harakter izobrazhaetsya v dinamike, v razvitii sostavlyayushchih ego chert.  Gorazdo
bolee odnoznachnoe antichnoe  ponimanie  haraktera  nahodit  vyrazhenie  v  uzhe
upominavshemsya traktate Feofrasta, gde sredi  drugih  chelovecheskih  tipov  my
najdem takzhe skupogo, zhadnogo, melochnogo, vorchlivogo, derevenshchinu, grubiyana.
Odnako,  esli  my  popytaemsya  prilozhit'   eti   normativnye   kategorii   k
menandrovskomu Knemonu, to okazhetsya, chto ego  obraz  shire  i  feofrastovskih
definicij i samogo nazvaniya komedii.
     Konechno, mnogoe v Knemone idet ot fol'klornoj maski skupca i skryagi, ne
vpolne podtverzhdaemoj  obstoyatel'stvami  ego  real'noj  zhizni:  tak,  Gorgij
nahodit vozmozhnym dat' za  sestroj  odin  talant  (B.  844  cl.)  -  bogatym
pridanym etu summu ne nazovesh', no i vzyat' ee u  nishchego,  kakim  predstavlen
Knemon, bylo by neotkuda. Zatem,  Knemon  ostaetsya  sterech'  svoe  dobro  ot
sobravshihsya v grote Pana (B. 442-447),  hotya  otkazyvaet  Gete  i  Sikonu  v
edinstvennoj kastryule pod tem predlogom, chto u nego v dome  nichego  net  (B.
505-508), - no esli dom pust, to chto v nem sterech'? Naryadu s chertami  skryagi
Knemon nadelen priznakami ne sderzhannogo v  delah  i  dejstviyah  grubiyana  i
vorchuna: ne vyslushav Pirriya, on gonit  ego  proch'  gradom  kamnej  i  kom'ev
zemli; neznakomogo emu Sostrata rugaet na chem svet stoit tol'ko za  to,  chto
on priblizilsya k ego domu. V utrirovannom vide predstaet chelovekonenavistnyj
nrav starika: pri otkrytom haraktere obshchestvennoj zhizni afinyan, privykshih  s
utra do vechera provodit' vremya na ploshchadyah i ulicah  goroda,  Knemon  uhodit
rabotat' na uchastok podal'she ot dorogi, da eshche vyrazhaet sozhalenie, chto on ne
vooruzhen golovoj Gorgony: togda by on obratil v kamen' lyubogo, kto posmel by
k nemu sunut'sya (B. 153-160). Sledovatel'no, obraz Knemona  ne  ukladyvaetsya
ni v odin iz obrisovannyh Feofrastom harakterov,  a  predstavlyaet  sochetanie
raznoobraznyh,  hotya  i  dopolnyayushchih  drug  druga  chert.  Nakonec,  osobenno
primechatel'no, chto v haraktere Knemona obnaruzhivaetsya  i  nekaya  vozmozhnost'
razvitiya:  hotya  spasennyj  Gorgiem  starik  i  ne  nameren  otkazat'sya   ot
privychnogo  ugryumogo  odinochestva,  on  priznaet   nesostoyatel'nost'   svoej
nravstvennoj programmy i  neobhodimost'  vzaimnogo  obshcheniya  i  vzaimopomoshchi
mezhdu lyud'mi (B. 711-717).
     Dlya  postanovki  voprosa  ob  izobrazhenii  harakterov  v  "SHCHite"   nashi
vozmozhnosti sravnitel'no ogranichenny, tak  kak  p'esa  sohranilas'  nemnogim
bolee, chem na  dve  pyatyh.  Naibolee  yarkij  material  daet  sravnenie  dvuh
starikov  -  Herestrata  i  Smikrina,  kotorye  v   predelah   odnogo   tipa
predstavlyayut  dva  protivopolozhnyh  varianta:   blagorodnyj,   shchedryj   otec
semejstva i melochnyj, bessovestnyj staryj holostyak. Po analogichnomu principu
kontrasta budet stroit'sya ne odna para masok u Menandra, i  uzhe  v  "Bryuzge"
podtverzhdenie etomu dayut Knemon i Kallippid, Sostrat i Gorgij. Vozmozhno, chto
takim  sposobom  harakteristiki   pol'zovalis'   i   drugie   dramaturgi   -
sovremenniki Menandra, - za nedostatochnost'yu  istochnikov  vopros  prihoditsya
ostavit' otkrytym. Naryadu s etim obe rannie komedii Menandra dayut nam teper'
isklyuchitel'no vazhnyj material dlya togo, chtoby ustanovit' svyaz'  ego  rannego
tvorchestva s tradiciyami atticheskoj komedii eshche v dvuh otnosheniyah.
     CHitatel', vnimatel'no sledivshij  za  proyavleniyami  nrava  personazhej  v
obeih komediyah, budet, nesomnenno, porazhen yavnym  naletom  buffonady,  ploho
vyazhushchejsya s ser'eznym  izobrazheniem  harakterov.  V  tradiciyah  fol'klornogo
balagana vyderzhany final "Bryuzgi" (B. 910-958) i  figura  vracha-sharlatana  v
"SHCHite" (SHCH. 444-464), da  i  beskonechnye  citaty  iz  tragedij,  kotorye  Dav
vysypaet na nichego ne ponimayushchego Smikrina (SHCH.  407-428),  tozhe  sluzhat  dlya
razvlecheniya publiki, a ne dlya uglubleniya obraza  vernogo  raba.  Kak  vidno,
"rannij"  Menandr  eshche  ne  obosobilsya   ot   tradicionnogo   "posramleniya",
voshodyashchego k drevnejshemu periodu atticheskoj  komedii,  i  ne  vsegda  umeet
postoyat' za svoe tvorcheskoe kredo, - v posleduyushchih komediyah on pochti  sovsem
otkazhetsya ot shutovskih priemov, sosredotochivaya vse vnimanie na harakterah.
     Drugoj  chertoj,  sblizhayushchej  Menandra  (hotya  i   po-osobomu)   s   ego
predshestvennikami,   yavlyaetsya   protivorechie   mezhdu   real'nym   harakterom
izobrazhaemyh  v  komedii  zhiznennyh  trudnostej  i  utopicheskim,  illyuzornym
sposobom ih razresheniya. Protivorechie eto voshodit k samomu sushchestvu komedii,
pervonachal'no  prizvannoj  oblichat'  obshchestvennye  poroki,  no  ogranichennoj
mirovozzreniem svoego vremeni v sredstvah, predlagaemyh  eyu  dlya  isceleniya.
Aristofanovskaya komediya, besposhchadnaya v razoblachenii demagogov, avantyuristov,
zachinshchikov  vojny,  mozhet  protivopostavit'  mrachnoj  sovremennosti   tol'ko
fantasticheskie  kartiny  rajskoj  zhizni  mezhdu  nebom  i  zemlej  ili   blag
separatnogo mira, zaklyuchennogo odnim-edinstvennym grazhdaninom sredi  grohota
razoritel'noj vojny. Menandrovskaya komediya hot' i ne  bichuet  kaznokradov  i
shantazhistov, vse zhe  stavit  svoih  geroev  pered  opredelennymi  zhiznennymi
zatrudneniyami: takova ugryumost' Knemona, ugrozhayushchaya rasstroit' brak Sostrata
s bespridannicej (B.  332-337);  bednost'  Gorgiya,  ne  dayushchaya  emu  vremeni
podumat' o sobstvennoj sem'e (B. 341-344); bednost' Kleostrata, zastavlyayushchaya
ego nanyat'sya na voennuyu sluzhbu i, po-vidimomu, slozhit' golovu radi pridanogo
dlya sestry (SHCH. 2-17). Odnako zatrudneniya eti  okazyvayutsya  mnimymi.  Sostrat
srazu zhe poluchaet soglasie otca na brak s docher'yu Knemona, i odnogo monologa
v 16 stihov hvataet emu zhe dlya togo, chtoby  ubedit'  otca  poluchit'  v  lice
Gorgiya dostojnogo zyatya (B. 791-820); i Gorgij, tol'ko sdelav robkuyu  popytku
izbezhat'  neravnogo   braka,   tut   zhe   soglashaetsya   e   bessmyslennost'yu
soprotivleniya sobstvennomu schast'yu (B. 828-840). Mnimym okazyvaetsya izvestie
o  smerti  Kleostrata,  i  ego  vozvrashchenie   delaet   nenuzhnymi   dazhe   te
polukomicheskie usiliya, kotorye ego blizkie predprinimali dlya  izbavleniya  ot
Smikrina. Samo soboj razumeetsya, zakony zhanra  predopredelyayut  blagopoluchnyj
ishod komedii, - vopros svoditsya k tomu, chto  imenno  sluzhit  sredstvom  dlya
proyasneniya  zaputannyh  zhiznennyh  situacij,  -   igra   sluchaya,   neobychnaya
filantropiya ili sobstvennyj harakter cheloveka.  CHem  bol'she  vnimaniya  budet
udelyat' Menandr  poslednemu  faktoru,  tem  men'she  mesta  ostanetsya  v  ego
komediyah dlya stereotipov komedijnogo  myshleniya.  Naglyadnyj  primer  etomu  -
komediya "Samiyanka".



     Syuzhetnaya situaciya v  "Samiyanke"  voshodit  k  drevnejshemu  fol'klornomu
motivu sorevnovaniya dvuh muzhchin za  zhenshchinu,  kotoryj  inogda  oborachivaetsya
mnimym konfliktom, esli v osnove ego lezhit kleveta  otvergnutoj  vlyublennoj.
Naibolee  izvestnym  voploshcheniem  v  drevnej  literature  etogo   poslednego
varianta  sluzhit  biblejskaya  istoriya  Iosifa  i  kovarnoj  zheny  Pentefriya.
Sovershenno tragicheskij harakter priobretal mnimyj konflikt  v  tragediyah  ob
Ippolite,  zaplativshem  smert'yu  za  otvergnutuyu  lyubov'  machehi.   Komediya,
obrashchayas' k etomu syuzhetu,  risovala  ego,  estestvenno,  ne  stol'  mrachnymi
kraskami, i pobedu,  hot'  i  ne  bez  truda,  oderzhival,  po  vsem  zakonam
estestva, molodoj chelovek (syn) nad starym lovelasom (otcom) {Sr. "Kupec"  i
"ZHrebij" Plavta, predstavlyayushchie  soboj  sootvetstvenno  pererabotku  komedij
Filemona i Difila.}. V "Samiyanke" opyat' vse inache: ne  tol'ko  potencial'nyj
konflikt okazyvaetsya mnimym, poskol'ku on voznikaet  ne  po  zloj  vole  ego
uchastnikov, no i razreshenie ego daleko ot protorennyh putej, po kotorym  ono
shlo, kak vidno iz rimskih peredelok, u predshestvennikov Menandra.
     Po virtuoznomu nasloeniyu nedorazumenij, vedushchih k  komicheskomu  vzryvu,
"Samiyanka" mogla by byt' postavlena v odin ryad s "Amfitrionom" i "Menehmami"
Plavta, voshodyashchimi tozhe k afinskoj komedii IV v. V  oboih  sluchayah  kogo-to
vse vremya prinimayut za drugogo,  i  slova,  skazannye  odnim  iz  bliznecov,
tragikomicheski oborachivayutsya protiv drugogo. Nechto podobnoe proishodit  i  v
"Samiyanke": na osnovanii  "chistoserdechnogo"  (kak  znaet  zritel',  lozhnogo)
priznaniya Hrisidy Demeya prinimaet novorozhdennogo rebenka za sobstvennogo (S.
130-132),  i  sluchajno  uslyshannye  slova  staroj  nyan'ki   zastavlyayut   ego
usomnit'sya v svoem otcovstve i v blagorodstve priemnogo syna  (S.  267-279).
Moshion, ne znaya istinnoj prichiny raspravy otca s Hrisidoj, nastaivaet na ee
vozvrashchenii v dom i eshche bol'she usugublyaet svoyu "vinu" priznaniem v tom,  chto
podobnym obrazom postupayut tysyachi molodyh lyudej (S.  472-487):  on  imeet  v
vidu dobrachnuyu svyaz' s Plango, Demeya - "prelyubodeyanie" s Hrisidoj. Dobavim k
etomu hodatajstvo Moshiona za "nezakonnorozhdennogo syna" Hrisidy i priznanie
Parmenona, soobshchayushchego Demee tol'ko polovinu pravdy (S.  133-142,  316-324).
Vmeste s tem istinnoj prichinoj putanicy stanovitsya v "Samiyanke" ne  shodstvo
bliznecov  i  ne  ulovka  boga,   namerenno   prinimayushchego   oblik   supruga
dobroporyadochnoj zhenshchiny (YUpiter v "Amfitrione"), a sobstvennye  nravstvennye
svojstva uchastnikov etoj malen'koj dramy.
     Bylo by estestvennym, esli by Demeya, izgonyaya iz doma Hrisidu, otkryl by
ej v serdcah prichinu svoego gneva,  -  togda  by  neschastnaya  zhenshchina  mogla
ob座asnit' svoemu sozhitelyu istinnoe  polozhenie  dsl.  No  blagorodnyj  Demeya,
po-prezhnemu  vysoko  ocenivayushchij  poryadochnost'  Moshiona,   schitaet   nuzhnym
skryvat' ot vseh svoyu tajnu (S. 350-356, 369-375)  -  i  prodolzhaet  terpet'
nravstvennye muki. Bylo by stol' zhe estestvennym, esli  by  vernaya  Hrisida,
schitaya prichinoj gneva Demei ostavlenie v dome rebenka, otkazalas' ot  svoego
mnimogo materinstva, - no Hrisida, reshiv skoree umeret',  chem  rasstat'sya  s
mladencem (S. 84 sl.), hranit svoyu tajnu i okazyvaetsya vybroshennoj na ulicu.
Bylo by, nakonec, estestvennym, esli by i Moshion, uzhe ozhidayushchij  svad'by  s
mater'yu svoego rebenka, popytalsya ispravit' delo, srazu zhe priznavshis'  otcu
v  svyazi  s  Plango,  -  no  molodoj  chelovek,  vernyj   harakteru   robkogo
vozlyublennogo, boitsya otkryt' svoyu tajnu pri Nikerate (S.  526-529)  i  daet
etim povod oboim starikam dlya uzhasnyh podozrenij.
     Stol' zhe pokazatel'no, chto i razvyazku konflikta prinosit  ne  sluchajnaya
vstrecha  na  scene  oboih  bliznecov,  ne  poyavlenie   bozhestva,   vnosyashchego
"uspokoenie" v dushu revnivogo supruga, a prostaya zhiznennaya  detal':  Nikerat
ubezhdaetsya v nezakonnom materinstve Plango, uvidev, kak doch'  kormit  grud'yu
mladenca (540 sl.).
     Itak, konfliktu mezhdu otcom i synom ne suzhdeno prevratit'sya u  Menandra
v "posramlenie" ni slastolyubivogo starika, ni naglogo  yunoshi  -  sovratitelya
zhenskih serdec. Bol'she togo, poet nanosit okonchatel'nyj udar  po  komedijnoj
sheme, vovse snimaya motiv, davshij tolchok vsemu dejstviyu, v  poslednem  akte:
zdes' na pervyj plan vstaet vopros o  nravstvennyh  obyazatel'stvah,  kotorye
lezhat na otce i syne drug pered drugom: Demeya priznaet sebya vinovatym  pered
Moshionom (tozhe redkij sluchaj na komicheskoj scene!), no i molodomu  cheloveku
predlagaet ocenit' ih vzaimootnosheniya v techenie dolgih let, chtoby podojti ko
vsemu proisshedshemu istinno po-chelovecheski (S. 695-712).  Nastupayushchij  vskore
vsled za etim svadebnyj final, odinakovyj pochti dlya vseh komedij, ne  dolzhen
skryvat' ot  nas  vsej  neobychnosti  i  resheniya  v  "Samiyanke"  tradicionnyh
syuzhetnyh hodov.



     Nigde, mozhet byt', svoeobrazie Menandra ne raskryvaetsya s takoj  siloj,
kak v obnaruzhennyh za poslednie desyatiletiya  otryvkah  iz  "Nenavistnogo"  i
"Sikionca". Vmeste s vpervye opublikovannymi v nachale nashego veka scenami iz
"Ostrizhennoj" eti  komedii  sozdayut  sovershenno  neprivychnyj  dlya  antichnogo
teatra obraz voina.
     Na protyazhenii mnogih stoletij chitateli i issledovateli sostavlyali  sebe
predstavlenie ob izobrazhenii voina  v  drevnej  komedii  preimushchestvenno  na
osnovanii plavtovskogo "Hvastlivogo voina". Grecheskij istochnik etoj  komedii
neizvesten, i nedavno predprinyataya popytka najti ego v  tvorchestve  Menandra
{Gaiser  K.  Zum  "Miles  gloriosus"  des  Plautus:   eine   neuerschlossene
Menander-Komodie und ihre literaturgeschichtliche Stellung. -  Die  romische
Komodie: Plautus und Terenz. Hrsg.  von  E.  Lefevre.  Darmstadt,  1973,  S.
205-248. Pervyj variant stat'i - v zhurnale "Poetica", I, 1967, S.  436-461.}
ne vstretila  sochuvstviya.  Vprochem,  nezavisimo  ot  prototipa  plavtovskogo
Pirgopolinika, yasno, chto svojstvennoe rimlyanam rubezha III-II vv. ironicheskoe
otnoshenie k naemnikam usilivaetsya u Plavta  privlecheniem  priemov  narodnogo
farsa dlya sozdaniya blizkoj k fol'klornym  istochnikam  figury  hvastlivogo  i
truslivogo voyaki - dalekogo predka shekspirovskogo Fal'stafa. Voiny Menandra,
kak my ih znaem teper' na primere Polemona, Frasonida, Stratofana, vylepleny
iz drugogo materiala.
     Treh nazvannyh zdes' geroev sblizhaet mezhdu soboj celyj ryad chert. Prezhde
vsego oni ishchut vzaimnosti u zhenshchin, s kotorymi ih svela sud'ba,  no  v  etom
stremlenii oni men'she vsego pohozhi na plavtovskogo Pirgopolinika, schitayushchego
sebya neotrazimym v glazah vseh predstavitel'nic slabogo pola.
     V  naibolee  tradicionnye  usloviya  postavlen  Polemon,  poluchivshij  vo
vladenie devushku sirotu i sdelavshij  ee  svoej  sozhitel'nicej;  takogo  roda
otnosheniya  sushchestvovali  v  Grecii  vsegda,  a   osobennoe   rasprostranenie
priobreli v poslednie desyatiletiya bespokojnogo IV v. s beskonechnymi vojnami,
razoreniem celyh gorodov i vzyatiem plennyh. Otnyud' ne tradicionnoj yavlyaetsya,
odnako, syuzhetnaya situaciya, v kotoroj okazalsya  Polemon.  Poskol'ku  Glikera,
hotya i svobodnorozhdennaya, ne znaet rodnyh i ne imeet drugogo zashchitnika svoih
interesov, krome  soderzhashchego  ee  voina,  ej  sledovalo  by  bolee  terpimo
otnestis' k vyhodke svoego sozhitelya, do teh nor zadarivavshego ee plat'yami  i
dragocennostyami (O. 516-525). Nezavisimoe povedenie Glikery stavit  Polemona
v polozhenie otvergnutogo lyubovnika, kotoroe i opredelyaet vse ego postupki.
     Dostatochno zhiznennymi yavlyayutsya ishodnye usloviya syuzheta  v  dvuh  drugih
komediyah: v pokupke pohishchennoj piratami devochki ili vzyatoj v  plen  vzrosloj
devushki net nichego neobychnogo dlya togo  vremeni.  Neobychnym  yavlyaetsya  opyat'
harakter chuvstva, ispytyvaemogo oboimi voinami k svoim rabynyam: vmesto togo,
chtoby po pravu vojny  i  sobstvennosti  sdelat'  ih  svoimi  sozhitel'nicami,
Stratofan  ishchet  rodnyh  Filumeny,  a  Frasonid  dobivaetsya   vzaimnosti   u
nenavidyashchej ego Kratii.
     Sootvetstvenno v izobrazhenii vseh treh voinov obrashchaet na sebya vnimanie
povyshennaya emocional'nost': Polemon prolivaet slezy  po  svoej  Glikere  (O.
172-174), vzvolnovanno i sbivchivo (505-516) molit Pateka o posrednichestve  i
gotov chut' li ne povesit'sya, kogda delo, kak emu kazhetsya,  ne  idet  na  lad
(975).  Stratofan,  poyavlyayas'  v  narodnom  sobranii,  gde  reshaetsya  sud'ba
Filumeny, gromko vopit i rvet na sebe volosy, iz glaz ego l'yutsya potoki slez
(Sk. 219-221). Nakonec, Frasonid, "strashas' i drozha", vhodit  v  sobstvennyj
dom, "placha i umolyaya", prosit Demeyu vydat'  za  nego  Kratiyu,  obrashchaetsya  s
mol'boj o podderzhke k samoj devushke, a, poluchiv  otkaz,  hochet  pokonchit'  s
soboj, rvet na sebe volosy, i glaza ego goryat dikim ognem (N. 266, 295, 305,
320-322). Vse eto - cherty, harakternye v komedii ne dlya zagrubelogo gulyaki i
hvastuna, a dlya beznadezhno vlyublennogo molodogo cheloveka, kakimi i  vyvedeny
tri voina.
     Vprochem, bol'she, chem vneshnie  proyavleniya  chuvstva,  interesen  dlya  nas
vnutrennij mir geroev. Zdes' samyj obshirnyj material daet "Nenavistnyj". Uzhe
pervyj, vyderzhannyj v tragicheskom stile  monolog  Frasonida  pokazyvaet  vsyu
glubinu i ser'eznost' ego chuvstva, - nedarom v antichnye  vremena  stihi  eti
znal edva li ne kazhdyj chitatel' - ot umudrennogo zhizn'yu lyubitelya slovesnosti
do ryadovogo shkol'nika. Vpechatlenie ot pervogo monologa usilivaetsya eshche  tem,
chto voin, vstretiv v otvet na lyubov' odnu  lish'  nenavist',  ne  pronikaetsya
vpolne izvinitel'nym gnevom protiv  nepokornoj  rabyni,  a  nahodit  dovody,
opravdyvayushchie ee povedenie (A 44 sl.; 388, 395), i,  v  svoyu  ochered',  ishchet
sposob probudit' v nej esli ne lyubov', to hotya by sostradanie (A  50-56),  -
mozhet byt', takim putem emu udastsya  uznat'  prichiny  ee  nepriyazni.  Zatem,
Frasonid ne nahodit i dlya sebya odnoznachnogo resheniya volnuyushchej ego  problemy:
on to dokazyvaet sam sebe  pravil'nost'  svoego  obhozhdeniya  s  Kratiej,  to
osuzhdaet sebya, to ee, - slovom, esli by ogromnyj monolog voina (on nachinalsya
okolo st. 349 i okanchivalsya za predelami st. 403) ucelel polnost'yu, my imeli
by, veroyatno, edinstvennyj v  svoem  rode  obrazec  lyubovnyh  perezhivanij  v
antichnoj komedii. No i v tom, chto sohranilos' ot p'esy v celom, obrashchaet  na
sebya vnimanie v obraze Frasonida ne menee redkoe  dlya  antichnosti  sochetanie
chuvstvennogo i eticheskogo momentov. Ostanovimsya na etom chut' podrobnee.
     Predstavlenie drevnego greka o semejnoj zhizni sushchestvenno otlichalos' ot
sovremennogo. My, ne buduchi hanzhami, schitaem udachnym takoj brak,  v  kotorom
vzaimnoe fizicheskoe vlechenie  soedinyaetsya  s  edinstvom  duhovnyh  interesov
suprugov. Dlya greka obe eti  predposylki  semejnogo  soyuza  ne  kazalis'  ne
tol'ko neobhodimymi, no  dazhe  zhelatel'nymi:  vstuplenie  v  brak  schitalos'
grazhdanskoj  obyazannost'yu  obeih  storon,  prichem  molodym  lyudyam  dazhe   ne
obyazatel'no bylo zaranee znat' drug druga. U togo zhe Menandra pochti v kazhdoj
komedii  est'  primery  takogo  braka,  i  rezul'taty  ego  dostatochno  yasno
predstavleny v  polozhenii  otca  semejstva  iz  "Ozherel'ya"  (fr.  1-2)  i  v
mnogochislennyh vyskazyvaniyah o supruzhestve. Odnako dazhe v teh sluchayah, kogda
suprugi horosho uzhivayutsya drug s drugom, semejnoe  soglasie  nastupaet  posle
togo, kak neskol'ko mesyacev, provedennyh v brake, dokazyvayut "sovmestimost'"
obeih storon (A. 3-12).V principe zhe ot takogo braka dvuh ne izvestnyh  drug
drugu lyudej nechego bylo ozhidat' ni sovpadeniya duhovnyh interesov, ni  osoboj
radosti v chisto fizicheskom smysle. Glavnoj cel'yu supruzhestva bylo  "rozhdenie
zakonnyh detej" {Sr. Menandr, B. 842 i prim.} i  priobretenie  v  lice  zheny
cheloveka, umelo rasporyazhayushchegosya domom. Imenno ob etom govoril nekij  orator
v izvestnoj pod  imenem  Demosfena  rechi  protiv  getery  Neery:  "Geter  my
soderzhim radi naslazhdeniya, sozhitel'nic - dlya zaboty o  tele  v  povsednevnoj
zhizni, zhen zhe berem, chtoby u nas rozhdalis'  zakonnye  deti  i  byl  nadezhnyj
storozh v domashnem hozyajstve" {[Demosth.] LIX 122.}.
     Vozvrashchayas' k Frasonidu, ravno kak k Polemonu i  Stratofanu,  my  mozhem
skazat',  chto  ih  obrazy  v  polnoj  mere  sootvetstvovali   by   antichnomu
predstavleniyu o lyubvi,  esli  by  ischerpyvalis'  stremleniem  k  fizicheskomu
obladaniyu privlekayushchej ih zhenshchinoj. Vstupitel'nyj monolog Frasonida  celikom
otvechaet etoj storone obraza vlyublennogo yunoshi. Kogda,  odnako,  v  reshayushchem
ob座asnenii s Kratiej on govorit o ee  "pochitanii",  to  upotreblennyj  zdes'
grecheskij glagol 
αγαπω (N. 307 sl.) ne imeet eroticheskoj okraski, a soderzhit
eticheskuyu ocenku: on peredaet obychno chuvstva, sushchestvuyushchie  mezhdu  det'mi  i
roditelyami, brat'yami i sestrami,  blizkimi  druz'yami,  i  svidetel'stvuet  o
vzaimnom uvazhenii kak norme druzhestvennyh svyazej. K tomu  zhe  vse  povedenie
Frasonida otlichaetsya imenno takim uvazheniem i delikatnost'yu po  otnosheniyu  k
devushke-rabyne, pered kotorymi chuvstvennaya storona lyubvi dazhe kak  budto  by
otstupaet na zadnij plan. V  obraze  Polemona,  pri  sushchestvuyushchem  sostoyanii
teksta,  trudno  ustanovit'  takuyu  zhe   stepen'   oduhotvorennosti,   kakoj
otlichaetsya  Frasonid,  no  i  zdes'  trogatel'nye  zhaloby  i  chistoserdechnoe
raskayanie  pokinutogo  vozlyublennogo  (O.  1018-1020)  pokazyvayut,  chto  ego
svyazyvaet s Glikeroj ne odno lish' fizicheskoe vlechenie.
     Konechno, k koncu kazhdoj komedii  vse  nedorazumeniya  raz座asnyayutsya,  vse
trudnosti otpadayut, i neschastnyj voin mozhet vstupit' so svoej vozlyublennoj v
zakonnyj brak. Konechno, k blagopoluchnomu finalu vedet to sluchajnoe opoznanie
v oboih budushchih suprugah polnopravnyh grazhdan (Stratofana i Filumeny  -  Sk.
280-310, 361-381; Glikery - O. 802-824), to neozhidannoe poyavlenie  cheloveka,
v ch'ej gibeli naprasno podozrevali voina {Sm. prim. k "Nenavistnomu", 403.},
- bez igry Sluchaya trudno predstavit' sebe zavershenie menandrovskoj  komedii.
Gorazdo vazhnee, odnako, chto razvyazka  v  nravstvennom  plane  podgotovlyaetsya
iznutri, chto gotovnost' k soedineniyu sozrevaet v molodyh lyudyah nezavisimo ot
vneshnego tolchka, rasputyvayushchego intrigu. V etoj svyazi  v  komediyah  o  voine
osobogo  vnimaniya  zasluzhivaet  i  to  obstoyatel'stvo,  chto   ih   uchastniki
interesuyutsya mneniem zhenskoj poloviny.
     ...V stihah, kotorymi zakanchivaetsya dlya nas tekst "Ostrizhennoj",  Patek
soobshchaet o namerenii zhenit' Moshiona na docheri nekoego Filina (O. 10241026),
- kto  takaya  ego  doch'  i  pochemu  ej  sleduet  vyjti  zamuzh  za  Moshiona,
neizvestno. Edva li v etom vinovato sostoyanie teksta, - v "Bryuzge", doshedshem
polnost'yu, dlya Sostrata vazhno zaruchit'sya soglasiem Knemona na ego svad'bu  s
docher'yu starika, a zatem ugovorit' svoego otca  Kallippida  vydat'  doch'  za
Gorgpya. Nikomu i v golovu ne prihodit sprosit'  soglasiya  u  samih  devushek:
schitaetsya, chto dlya kazhdoj iz nih schast'e brak s dostojnym molodym chelovekom,
a s kotorym imenno, polagaetsya reshat' ee otcu {Sr. takzhe 3. 5-12; D.  I,  34
sl.}. Inache obstoit delo s Kratiej i Glikeroj.
     Ne tol'ko voiny, nahodivshiesya do sih por v opale,  zhdut  resheniya  svoih
vozlyublennyh, - sami otcy, ch'ya vlast' nad  docheryami  ne  podlezhala  nikakomu
somneniyu, ugovarivayut devushek ili vyyasnyayut ih istinnoe otnoshenie k  budushchemu
muzhu (O. 1006-1008; N. 438-441), neobychnaya situaciya v  afinskom  bytu  i  ne
stol' chastaya, kak my videli, dazhe na afinskoj scene. Dlya  komedii  vnimanie,
udelyaemoe chuvstvu zhenshchiny, - takaya  zhe  novost',  kak  i  voin,  proyavlyayushchij
uvazhenie k etomu chuvstvu.
     Ne sleduet dumat', chto v teatre Menandra ne popadalas'  i  obychnaya  dlya
komedii figura voina, hvastuna i babnika, - etomu predstavleniyu protivorechat
otryvki, sohranivshiesya ot "L'steca", i nekotorye fragmenty {Fr. 411,  412.}.
No stol' zhe yasno, chto Polemon, Frasonid i Stratofan imeli malo obshchego s etoj
figuroj. Ta prinadlezhala  tradicii,  stereotipu,  eti  -  samoj  zhizni.  Ibo
real'nyj  byt  IV  v.   delal   naemnichestvo   pochti   neizbezhnym   sposobom
sushchestvovaniya dlya mnogih soten muzhchin, poteryavshih zemlyu i krov, a interes  k
vnutrennemu miru ryadovogo cheloveka vse bol'she ovladeval filosofiej i etikoj,
stremivshimisya  k  vyrabotke  novyh  norm  povedeniya   i   nravstvennosti   v
izmenivshemsya mire.




     Upomyanuv o svyazi obrazov Menandra  s  sovremennoj  emu  filosofiej,  my
zatronuli odnu iz samyh boleznennyh  problem  sovremennogo  menandrovedeniya,
kotoroe razdelilos' po etomu  voprosu  na  dva  neprimirimyh  lagerya.  Odni,
pamyatuya o tom, chto yunyj  Menandr  poseshchal  lekcii  Feofrasta  i  byl  drugom
|pikura,  nahodyat  v  rechah  ego  personazhej   mnogo   myslej,   shodnyh   s
vyskazyvaniyami Aristotelya  ili  ego  posledovatelej,  i  schitayut  tvorchestvo
Menandra edva li  ne  ruporom  idej  peripatetikov  i  epikurejcev.  Drugie,
zamechaya, chto eti izrecheniya chasto vlozheny v  usta  rabov,  kotorye  ih  yakoby
vysmeivayut, ne vidyat ser'eznyh svyazej mezhdu  komediej  i  filosofiej,  svodya
otnosheniya mezhdu nimi k bolee ili menee otkrovennoj parodii.  Odin  iz  takih
otryvkov, tolkuemyh  kazhdoj  iz  sporyashchih  storon  s  pryamo  protivopolozhnyh
pozicij, - rech' raba Onisima v komedii "Tretejskij sud": "V  kazhdom  iz  nas
bogi poselili v kachestve nadziratelya ego sobstvennyj nrav. Odnogo on  gubit,
esli chelovek im ploho pol'zuetsya, drugogo spasaet. On i est' dlya nas  bog  i
prichina togo, kak zhivetsya kazhdomu, - horosho ili ploho" (T. 735-740).
     Slova eti, proiznosimye v konce p'esy, kogda intriga uzhe  ischerpana,  i
vse nravstvennye voprosy  razresheny,  i  vpravdu  pohozhi  na  izdevatel'stvo
naglogo raba nad sovershenno rasteryavshimsya Smikrinom.  Vmeste  s  tem  nel'zya
otricat', chto po sushchestvu svoemu oni ochen' tochno otrazhayut  polozhenie  del  v
komedii, kotorye nikogda ne prishli by k blagopoluchnomu koncu, esli by lyud'mi
ne  rukovodil  dobryj  nrav.  Nabor  dejstvuyushchih  lic  i  syuzhetnyh  hodov  v
"Tretejskom sude", na pervyj vzglyad, blizhe k tradicionnym stereotipam, chem v
lyuboj drugoj izvestnoj nam komedii Menandra. V samom dele, zdes' est'  stol'
neobhodimoe  dlya  trafaretnoj  intrigi  nasilie  nad  devushkoj  so   storony
podgulyavshego yunoshi i sorvannyj s ego ruki persten', prizvannyj sygrat'  svoyu
rol' v opoznanii; est'  podbroshennyj  i  najdennyj  rebenok,  est'  chelovek,
kotoryj  opoznaet  v  zhenshchine   zhertvu   nasiliya   i,   stalo   byt',   mat'
novorozhdennogo. Sredi  personazhej  my  najdem  zhenatogo  molodogo  cheloveka,
provodyashchego dni v kutezhah s geteroj, i samuyu  geteru,  nanyatuyu  igrat'  rol'
kovarnoj razluchnicy; najdem raba, zavarivshego vsyu etu kashu  i  ne  znayushchego,
kak ee rashlebat', i starogo testya, s dosadoj podschityvayushchego  rashody  zyatya
na veseluyu zhizn'. Stoit, odnako, vchitat'sya v  p'esu,  kak  my  ubezhdaemsya  v
kardinal'nom pereosmyslenii standartnyh obrazov i situacij.
     Nachnem s opoznaniya. V odnih komediyah Menandra  ono  zanimaet  neskol'ko
stihov, v drugih sostavlyaet  soderzhanie  napryazhennejshej  sceny  (naprimer  v
"Ostrizhennoj", 755-827), no net drugoj ego p'esy,  v  kotoroj  by  opoznanie
rastyanulos' na tri dejstviya, i iz otdel'nyh  ego  etapov  tol'ko  postepenno
slozhilas' by cel'naya kartina. Kolechko, najdennoe pri  podbroshennom  rebenke,
zastavlyaet Onisima predpolozhit', chto otcom  podkidysha  yavlyaetsya  ego  hozyain
Harisij (T. 387-407, 445-472), i v drugoj p'ese etogo bylo by dostatochno dlya
vyyasneniya vsej  pravdy.  V  "Tretejskom  sude"  Onisim  mnogo  raz  pytaetsya
podstupit'sya  k  Harisiyu,  no  nikak  ne  mozhet  nabrat'sya  smelosti,   poka
vmeshatel'stvo  Gabrotonon  ne  zastavlyaet  ego  poruchit'  eto  delo  ej  dlya
reshitel'nogo ispytaniya  vozmozhnogo  nasil'nika.  No  i  vyyasnenie  otcovstva
Harisiya eshche ne daet otveta na vopros o materi i  sluzhit  dlya  molodogo  muzha
tol'ko prichinoj novyh terzanij: kakoe pravo imel on presledovat' za  devichij
greh svoyu suprugu, esli  sam  uspel  stat'  otcom  vnebrachnogo  rebenka  (T.
894-900, 908-918)? Tol'ko sluchajnaya vstrecha Gabrotonon s Pamfyaloj privodit k
opoznaniyu materi, da i eta sluchajnost' horosho podgotovlena  Menandrom:  esli
by Smikrin ne nastaival pered docher'yu na razvode, u nee ne bylo  by  prichiny
vyhodit' dlya razgovora s nim iz domu.
     Pri  veem  interese,  kotoryj  predstavlyaet  organizaciya  uznavaniya   v
"Tretejskom sude" s tochki zreniya dramaticheskoj tehniki, osobenno  znachitelen
ego  nravstvennyj  aspekt:  v  nem  ne  prinimaet   uchastiya   ni   odno   iz
neposredstvenno zainteresovannyh lic. Vspomnim, s kakim volneniem  opoznaval
Patek veshchicy, podbroshennye im dobryh pyatnadcat'  let  tomu  nazad  vmeste  s
det'mi (O. 768-773), i predstavim sebe sostoyanie Pamfily, esli  by,  uznavaya
odnu za drugoj primety pri  novorozhdennom,  ona  s  kazhdym  novym  predmetom
dolzhna byla by  priblizhat'sya  k  otkrytiyu  tajny  svoego  nedavnego  pozora!
Menandr izbavlyaet ee i ot uznavaniya veshchej, i ot  vospominanij  o  neschastnoj
nochi, vkladyvaya opisanie etogo proisshestviya v usta Gabrotonon (T.  464-492),
i k tomu zhe v otsutstvie Pamfily. No i opoznanie Harisiem svoego  kol'ca  na
ruke u Gabrotonon tozhe otneseno za scenu, hotya  v  glazah  afinyan  sluchajnaya
svyaz' molodogo cheloveka s geteroj edva li mogla pokazat'sya predosuditel'noj.
Vazhno, chto dlya Harisiya eto  razoblachenie  posluzhilo  tragicheskim  urokom,  i
poetomu Menandr reshaetsya pokazat' svoego geroya zritelyam tol'ko  posle  togo,
kak ego volnenie neskol'ko uleglos', a sami oni uzhe znayut o poslednej stadii
uznavaniya.
     Povedenie Harisiya pokazyvaet nam, v kakom napravlenii  pererabatyvayutsya
Menandrom komedijnye stereotipy takzhe v sisteme obrazov. Obychnoe  naznachenie
molodogo cheloveka v antichnoj komedii - pogonya za geteroj, i glavnaya ego cel'
- zapoluchit' k sebe ob容kt svoej strasti. Tomu, chto nado delat' dal'she,  ego
uchit' ne prihoditsya. Nash Harisij  nanimaet  Gabrotonon  za  nemalye  den'gi,
vozlezhit ryadom s nej za pirshestvennym stolom, no ne prikasaetsya k zhenshchine, s
kotoroj ne tak davno delil lozhe (T. 430-441), - opyat' situaciya,  neveroyatnaya
v afinskom bytu i stol' zhe neozhidannaya na komicheskoj scene.  My  vspominaem,
kak mnogo chelovechnogo vnes Menandr v izobrazhenie lyubyashchih drug druga voina  i
ego podrugi, i ponimaem teper', chto  dlya  Harisiya  Pamfila  byla  ne  prosto
rasporyaditel'nicej v dome, vzyatoj zamuzh "dlya  rozhdeniya  zakonnyh  detej",  a
blizkim emu chelovekom, probudivshim v nem iskrennie chuvstva.
     V tom zhe neobychnom povorote pokazany v "Tretejskom sude"  obe  zhenshchiny.
Pravda, Pamfila  predstavlyaet  soboj  variant  uzhe  izvestnogo  iz  tragedij
Evripida obraza predannoj zheny, gotovoj podderzhat' muzha v trudnye minuty ego
zhizni. No tam zhenskaya vernost' nuzhna  bol'she  vseh  suprugu,  vyderzhivayushchemu
nepostizhimye dlya nego udary sud'by; zdes' ryadovaya zhenshchina boretsya s otcom za
pravo ostat'sya vmeste s chelovekom, kotoryj brosil ee radi naemnoj lyubovnicy,
- opyat' zhe ne chastyj sluchaj ne tol'ko v afinskoj komedii, no i v sovremennoj
zhizni.
     Eshche bolee pokazatelen  dlya  gumanisticheskih  tendencij  Menandra  obraz
Gabrotonon.  My  pomnim,  chto  ego  predshestvenniki  risovali  geteru   malo
privlekatel'nymi kraskami: eto alchnaya hishchnica, gotovaya  razorit'  ocherednogo
vzdyhatelya i nemedlenno prinyat'sya za sleduyushchego.  Pravda,  i  zdes'  zvuchali
inogda bolee myagkie tona (sm. "Maski", | 4),  poskol'ku  za  remeslo  getery
ponevole prihodilos' brat'sya vpolne poryadochnym devushkam iz semej, razorennyh
vojnami. Odnako edva li mozhno somnevat'sya, chto ni  v  srednej,  ni  v  novoj
komedii ne bylo figury  getery,  podobnoj  Gabrotonon.  Nahodyas'  vo  vlasti
svodnika (T. 136 sl.), ona mogla by, zavladev kol'com, shantazhirovat' Harisiya
i vymogat' u nego den'gi dlya vykupa  na  svobodu.  Samoopravdaniem  dlya  nee
sluzhilo by i neprostitel'noe bezrazlichie Harisiya, kotorogo  ona  po-prezhnemu
lyubit. Vmesto vsego etogo Gabrotonon ne tol'ko  beret  na  sebya  vymyshlennyj
greh, no i delaet vse ot nee zavisyashchee, chtoby primirit' Harisiya  s  zhenoj  i
vosstanovit' mir v ih sem'e.
     Nakonec, neskol'kih slov zasluzhivayut Smikrin i Onisim,  Dav  i  Sirisk.
Hotya Smikrinu, pri ego maske i imeni, polagaetsya byt' melochnym skvalygoj,  v
"Tretejskom sude" trudno pripisyvat' emu eti kachestva:  za  docher'yu  on  dal
horoshee pridanoe v 4 talanta, i ego bespokojstvo o sohranenii deneg v  sem'e
nado priznat'  vpolne  obosnovannym.  K  tomu  zhe  ego  trevozhat  ne  tol'ko
vozmozhnye rashody zyatya na lyuovnicu, no i moral'noe sostoyanie docheri:  kakovo
ej zhdat' doma do utra zagulyavshego muzha! (T. 749-755; fr. 7).
     Onisim,  prednaznachennyj  dlya  roli  raba-intrigana,  opravdyvaet   eto
naznachenie tol'ko tem, chto, nayabednichav Harisiyu na  Pamfilu,  stal  prichinoj
semejnogo  razlada.  V  ostal'nom  osushchestvlenie  intrigi  beret   na   sebya
Gabrotonon, a  Onisimu,  schastlivo  izbezhavshemu  raspravy,  ostaetsya  tol'ko
zuboskalit' nad nedoumevayushchim Smikrinom.
     Dav i Sirisk, vvedennye v komediyu dlya togo, chtoby  dat'  pervonachal'nyj
tolchok  razvitiyu  intrigi,   v   to   zhe   vremya   rel'efno   obrisovany   v
protivopostavlenii  drug  drugu:  pervyj  -  grubovatyj  tugodum,  vtoroj  -
znachitel'no delikatnee i obrazovannee. Takim obrazom, v predelah odnoj maski
raba Dav i Siriek kontrastiruyut po nravu, sozdavaya etim  dopolnitel'nyj  fon
dlya izobrazheniya haraktera glavnyh personazhej.
     Vozvrashchayas' k privedennym vyshe slovam Onisima, my  imeem  polnoe  pravo
videt' v "Tretejskom sude"  dokazatel'stvo  ih  spravedlivosti:  sobstvennyj
nrav i est' dlya kazhdogo ego bog i ego sud'ba. Pri vsem masterstve Menandra v
postroenii  syuzheta  etoj  komedii,  v  rasporyazhenii  tradicionnymi  priemami
vedeniya  intrigi  osnovnoe  vnimanie  on  udelyaet  izobrazheniyu   harakterov,
kotorye, v konechnom schete, ottesnyayut na vtoroj plan skoplenie  sluchajnostej,
prizvannyh razreshit' semejnyj konflikt. Konechno, neobhodimost' priznat' sebya
otcom vnebrachnogo rebenka znachitel'no obostryaet chuvstvitel'nost'  Harisiya  k
goryu ego zheny, a obretenie v nej takzhe materi sobstvennogo syna  osvobozhdaet
ego ot vseh  somnenij.  No  ne  sleduet  zabyvat',  chto  poslednij  udar  po
samonadeyannosti Harisiya nanosit uslyshannaya im rech' Pamfily, i  chto  vernost'
suprugi zastavlyaet molodogo cheloveka prenebrech' vsemi prepyatstviyami na  puti
k ih soedineniyu (T. 927-932).



     "O Menandr i zhizn'!  Kto  iz  vas  komu  podrazhal?"  -  eto  znamenitoe
vosklicanie Aristofana Vizantijskogo predstavlyaetsya nam posle oznakomleniya s
tvorchestvom velikogo afinskogo komediografa i spravedlivym i nespravedlivym.
     Ono spravedlivo, potomu chto v postroenii syuzheta  i  ekspozicii  obrazov
Menandr ishodil iz real'nyh predposylok afinskogo (i shire -  obshchegrecheskogo)
byta v poslednie  desyatiletiya  IV  v.  Zdes',  v  etom  bytu,  s  bogatstvom
izvestnogo vsej okruge Kallippida sosedstvovala bednost' Knemona i Gorgiya, i
staroj zhenshchine, ne  imeyushchej  sredstv  k  sushchestvovaniyu,  chtoby  hot'  kak-to
ustroit' zhizn' svoej vospitannicy, prihodilos'  otdavat'  ee  na  soderzhanie
razzhivshemusya v dalekih pohodah voinu. No i molodoj chelovek, ushedshij voevat',
chtoby obespechit' pridanym neimushchuyu sestru  i  sam  vybivshijsya  v  bogachi  iz
bednyakov,  -  takaya  zhe  prinadlezhnost'  grecheskogo   byta,   kak   devushka,
zahvachennaya v plen v odnoj iz beschislennyh vojn etogo vremeni i vystavlennaya
dlya  prodazhi  na  rabskom  rynke.  Zdes',  v  etom  bytu,  nikto  ne  schital
predosuditel'nym dlya nezhenatogo muzhchiny ili dlya starogo holostyaka derzhat'  v
dome bespravnuyu sozhitel'nicu, no i molodoj muzh, delivshij svoi ob座at'ya  mezhdu
zhenoj i privlekatel'noj geteroj, ni u kogo ne vyzyval udivleniya.
     Ocenka Aristofana Vizantijskogo spravedliva potomu, chto ves' etot  lyud,
obryazhennyj v tradicionnye komicheskie maski, porazhal antichnogo  zritelya,  kak
on voshishchaet sovremennogo chitatelya, svoej nestandartnost'yu, nesvodimost'yu  k
scenicheskomu stereotipu. V soglasii s etim stereotipom molodomu cheloveku  iz
bogatoj sem'i polozheno sryvat' s  zhizni  cvety  udovol'stviya,  sovrashchaya  bez
zazreniya sovesti okrestnyh devushek, - i kak ne pohozh  na  takogo  vertopraha
Moshion iz "Samiyanki", ili ego tezka iz Kairskogo papirusa, ravno kak  Fidij
iz "Geroya" ili bezymyannyj yunosha iz  "Zemledel'ca".  Stereotip  znal  skupogo
otca, vsyacheski protivodejstvuyushchego uvlecheniyam syna,  -  Menandr  vyvodit  na
scenu blagorodnyh roditelej, sochuvstvuyushchih golosu yunogo chuvstva, - Kallippid
v  "Bryuzge",  Herestrat  v  "SHCHite",  Lahet  v  Kairskom  papiruse,  otec   v
"Kifariste". Stereotip znal projdohu-raba, odno standartnoe imya  kotorogo  -
Geta ili Dav - vnushalo mysl' o hitrosti i  obmane,  -  no  Geta  v  "Bryuzge"
nikogo ne obmanyvaet, kak ne  delaet  etogo  Geta  v  "Nenavistnom",  polnyj
sochuvstviya  k  svoemu  bezotvetno  vlyublennomu  hozyainu,  a  Dav  v  "Geroe"
otlichaetsya  chuvstvitel'nost'yu,  vovse  ne  podobayushchej  lyudyam  ego  sosloviya.
Stereotip  znal   hvastlivogo   voina   i   razluchnicu-geteru,   -   Menandr
protivopostavlyaet im Poyaemona i Frasonida, Hrisidu i Gabrotonon.
     Ocenka Aristofana Vizantijskogo spravedliva potomu, chto vzyatye iz zhizni
tipy chuvstvuyut sebya v teatre Menandra legko i neprinuzhdenno. My vidim ih  to
vhodyashchimi na scenu v ozhivlennoj besede, mozhet byt',  dazhe  v  spore  drug  s
drugom - i nam ne trebuetsya dlinnogo ob座asneniya, o chem oni govoryat i  pochemu
tak dumayut: vse ponyatno s pervyh zhe slov. To my slyshim, kak, vyhodya iz domu,
tot ili drugoj personazh otdaet kakie-to rasporyazheniya ostavshimsya vnutri, - my
ponimaem uslovnost' etogo  priema,  no  my  ponimaem  takzhe,  chto  neskol'ko
skazannyh slov pozvolyayut cheloveku vesti sebya dal'she tak, kak on vel by  sebya
v zhizni. My prislushivaemsya k ih rechi i zamechaem  razlichiya,  harakternye  dlya
opredelennogo nrava, social'nogo polozheniya, kul'turnogo urovnya govoryashchego.
     Vot v trudnuyu dlya nego minutu  Gorgij,  ozabochennyj  sohraneniem  chesti
svoej svodnoj sestry, dolzhen otvadit' ot ee doma bogatogo molodogo  cheloveka
("Bryuzga"). Rabotyaga-poselyanin soznaet prevoshodstvo, kotoroe imeet nad  nim
v social'nom otnoshenii Sostrat, i poetomu staraetsya stroit'  svoyu  rech'  kak
mozhno bolee ostorozhno i v to zhe vremya  "po-uchenomu":  pust'  bogatyj  shchegol'
znaet, chto  i  my,  bednyaki,  ne  lykom  shity.  Poetomu  Gorgij  nachinaet  s
prostrannogo rassuzhdeniya na obshchemoral'nye  temy,  usnashchennogo  ritoricheskimi
antitezami ("i u schastlivyh i u bedstvuyushchih est' nekij predel", 272 sl.,  "u
schastlivogo dela procvetayut do teh por, poka... - zhivushchim zhe bedno  ostaetsya
rasschityvat' na  luchshuyu  dolyu",  274/76-280/83)  i  zavershaet  svoj  monolog
moral'nym nazidaniem, obrashchennym v samoj obshchej  forme  k  Sostratu.  I  dazhe
samuyu sut' "obvineniya" Gorgij nachinaet  s  obhoditel'nogo  "Mne  kazhetsya"...
(289).
     V toj zhe komedii yazykovymi sredstvami sozdaetsya obraz  parasita  Herei:
ego rech',  otlichayushchayasya  povtoreniem  odnih  i  teh  zhe  slov  ("vlyubilsya  -
vlyubit'sya - vlyubitsya", 52, 53, 59; "totchas",  52,  59,  "bystro",  52,  63),
vydaet ego umstvennuyu ogranichennost'. Gorazdo vyrazitel'nee  yazyk  u  povara
Sikona, nositelya fol'klornoj rechevoj stihii. Zdes' lyubov'  k  yarkim  obrazam
(povar, kotoryj tashchit barashka, kak barzhu na buksire, chuvstvuet sebya tak, kak
budto  on  izrublen  na  melkie  kuski  neposlushnym  zhivotnym,  398  sl.)  i
pogovorkam ("v boj vstupit'  s  sobakoyu  v  kolodce",  634),  k  neozhidannym
povorotam mysli (pust'  zhenshchiny  prinosyat  vozliyaniya  bogam,  chtoby  Knemona
vytashchili iz  kolodca...  neudachno,  ohromevshim,  iskalechennym,  661  sl.)  i
neobychnym slozhnym slovam, trudno poddayushchimsya stihotvornomu  perevodu  (Sikon
prosit  u  Knemona  nekuyu  "gorshkokastryulyu",  v  otvet  na  chto   stanovitsya
"razmyatym, kak glina", 505, 515).
     Individual'nyj sklad haraktera Nikerata  v  "Samiyanke"  peredaetsya  ego
kratkimi, kak budto rublenymi frazami (98-101,  416-420),  na  fone  kotoryh
osobenno  vyrazitel'no  zvuchit  poistine  fejerverk  krasnorechiya,  kogda  on
klejmit mnimoe prestuplenie Moshiona (507-513).
     Osobo sleduet skazat' o meste,  kotoroe  zanimayut  v  komedii  Menandra
primety tragicheskogo stilya. Naryadu  s  sovershenno  ochevidnym  parodirovaniem
tragedijnoj situacii (kak, naprimer, v "SHCHite", 407-432, v "Tretejskom sude",
1123-1126), my vstretim v  ego  komediyah  primery  po-nastoyashchemu  ser'eznogo
ispol'zovaniya tragicheskoj leksiki i  frazeologii.  Amplituda  ee  primeneniya
dostatochno obshirna: ot sceny uznavaniya v "Ostrizhennoj" i monologov  Demei  v
"Samiyanke"  do  koroten'kogo  "Ty  moya!"  pri  vstreche  Demei  s  Kratiej  v
"Nenavistnom" (214), - etimi slovami vyrazhayut svoyu radost'  pri  neozhidannom
opoznanii ili svidanii posle dolgoj razluki  mnogochislennye  geroi  Evripida
(Menelaj i Elena, Orest i Ifigeniya,  Ion  i  Kreusa),  i  v  odnom  korotkom
vosklicanii umeshchaetsya celaya  gamma  chuvstv,  ponyatnyh  kazhdomu  zritelyu  ili
chitatelyu. Poistine, "O Menandr i zhizn'! Kto iz vas komu podrazhal?" V chem  zhe
mozhno usmotret' nespravedlivost' etoj ocenki?
     V tom, vo-pervyh, chto na redkost' zhiznennye  tipy  Menandra  vystupayut,
kak pravilo, v uslovnyh,  standartnyh,  dalekih  ot  zhizni  situaciyah.  Esli
prinyat' vser'ez ishodnye predposylki syuzheta  v  menandrovskih  komediyah,  to
nado  priznat',  chto  v  kazhdom   vtorom   afinskom   dome   devushka-nevesta
podvergalas' nasiliyu, rozhala vnebrachnogo rebenka i podkidyvala ego, dlya togo
chtoby so vremenem - cherez god ili cherez vosemnadcat' let -  uznat'  v  svoem
sobstvennom muzhe byvshego nasil'nika. Nado priznat', chto molodye afinyane,  so
svoej storony, ni o chem drugom ne zabotilis', kak o  tom,  chtoby  probrat'sya
noch'yu na zhenskij prazdnik, ovladet' neznakomoj devushkoj i nevol'no  ostavit'
ej na pamyat' o sebe kakoj-nibud' persten', po  kotoromu  oni,  opyat'  zhe  so
vremenem, budut opoznany. Syuzhetnaya shema  menandrovskoj  komedii  otkrovenno
uslovna, mozhet byt', bolee  uslovna,  chem  v  komedii  aristofanovskoj.  Tam
vsyakomu  yasno,  chto  izobrazhaetsya  takoe,  chego  zavedomo  ne  mozhet   byt':
puteshestvie v zagrobnoe carstvo i stroitel'stvo ptich'ego goroda,  separatnyj
mir, zaklyuchennyj odnim afinyaninom so vsej Greciej,  i  vsegrecheskaya  zhenskaya
zabastovka protiv vojny. Zdes', u Menandra, izobrazhayutsya sobytiya, nichut'  ne
protivorechashchie real'nosti: vpolne vozmozhny i napadenie na devushku gde-nibud'
v Bravrone, i dobrachnaya beremennost',  i  vstrecha  roditelej  s  poteryannymi
nekogda det'mi. I v to zhe vremya vse  eti  sobytiya,  vzyatye  vmeste,  sozdayut
nesomnenno uslovnuyu, vnevremennuyu i vneprostranstvennuyu shemu,  odnim  svoim
sushchestvovaniem predopredelyayushchuyu illyuzornyj schastlivyj konec.
     Ocenka Aristofana Vizantijskogo nespravedliva, vo-vtoryh,  potomu,  chto
pri vsej zhiznennosti  chuvstv,  rukovodyashchih  povedeniem  geroev  Menandra,  -
lyubov' i nenavist', revnost'  i  raskayanie,  blagodarnost'  i  nedoverie,  -
voznikayushchie otsyuda konflikty razreshayutsya  s  zavidnoj  legkost'yu.  Esli  dva
molodyh cheloveka sporyat za lyubov' devushki, to libo ih sopernichestvo  -  plod
nedorazumeniya ("Dvojnoj  obman",  Goranskij  papirus),  libo  predpolagaemyj
sopernik okazyvaetsya bratom devushki ("Ostrizhennaya") ili  samogo  vlyublennogo
("Sikionec"). Esli analogichnyj  spor  voznikaet  mezhdu  otcom  i  synom,  on
okazyvaetsya mnimym  ("Samiyanka").  Drevnejshij  komedijnyj  motiv  "dobyvanie
vozlyublennoj", predpolagayushchij obman otca ili svodnika, zamenyaetsya v "Bryuzge"
chestnymi  staraniyami  Sostrata,  a  v  "SHCHite"  prevrashchaetsya  v  "vyzvolenie"
devushki, kotoroe, kstati, stanovitsya nenuzhnym v  svyazi  s  poyavleniem  mnimo
umershego Kleostrata. Zavyazavshiesya  konflikty  poluchayut  v  komedii  Menandra
illyuzornoe razreshenie, i dlya etogo sozdaetsya celyj ryad predposylok,  nosyashchih
opyat' zhe utopicheskij harakter:  bespravnaya  devushka-podkidysh  nahodit  otca,
bogatogo i polnopravnogo grazhdanina,  ustraivayushchego  ee  sud'bu,  otsutstvie
pridanogo  ne  yavlyaetsya  prepyatstviem  dlya  braka  po  prichine  blagorodstva
vlyublennogo molodogo cheloveka ili ego otca. Odnim slovom,  esli  v  real'nom
obshchestve,  postavlyavshem  tipy  dlya  komedij   Menandra,   caryat   razdor   i
protivorechiya, to v ego teatre pobezhdaet ideal'naya garmoniya,  istoki  kotoroj
po sushchestvu ne menee utopichny, chem v samyh fantasticheskih  zaversheniyah  p'es
Aristofana. Odnako obshchestvenno-istoricheskie korni etoj  komedijnoj  garmonii
razlichny.
     V  V  v.,  kogda  ne  tak  mnogo   vremeni   otdelyalo   aristofanovskih
zemledel'cev ot ih otcov i dedov, pobezhdavshih pri  Marafone  i  Salamine,  a
sami eti zemledel'cy eshche chuvstvovali sebya hozyaevami svoej strany,  kazalos',
chto prekrashchenie dlitel'noj  vojny,  prihod  k  vlasti  chestnyh  politicheskih
deyatelej, vozvrashchenie  k  nravstvennym  normam  nedalekogo  proshlogo  vpolne
osushchestvimy i dostatochny dlya togo, chtoby zhizn' vernulas' v nalazhennuyu koleyu.
     V IV v. idealy afinskoj demokratii ostalis' v dalekom  i  nevozvratimom
proshlom,  i  obshchestvennaya  mysl',  uzhe  ohvativshaya  vzglyadom  vse   razlichie
sovremennyh ej gosudarstvennyh sistem, ozabochena  poiskami  nekoj  serediny,
sovmeshchayushchej  v  sebe  polozhitel'nye  svojstva  protivopolozhnyh  politicheskih
struktur.  V   oblasti   etiki   vnimanie   pereklyuchaetsya   na   obosnovanie
individual'nogo povedeniya v krugu mikrokosmosa - doma i sem'i  so  vsemi  ih
radostyami i zabotami, i zdes' takzhe  delaetsya  popytka  najti  srednij  put'
mezhdu krajnostyami chelovecheskoj natury, vyzvat' k zhizni ee luchshie  storony  i
ottesnit' hudshie. YAsno, chto namereniya eti ostayutsya  stol'  zhe  utopicheskimi,
kak za sto let do togo nadezhdy na vozvrashchenie k "stroyu otcov". V to zhe vremya
podobnaya nravstvennaya programma okazyvaetsya  na  redkost'  plodotvornoj  dlya
literaturnogo  zhanra,  kotoryj  po  samoj  svoej  prirode  orientirovan   na
blagopoluchnoe preodolenie vseh voznikayushchih trudnostej.
     Mezhdu pohozhest'yu i nepohozhest'yu na zhizn', real'nost'yu  predposylok  dlya
nravstvennogo konflikta i  illyuzornost'yu  ego  razresheniya  dvizhetsya  komediya
Menandra, kak v  predelah  togo  zhe  polya  protivorechij  sushchestvuet  neredko
komediya  novogo  vremeni  (vspomnim  "blagopoluchnyj"   final   "Tartyufa"   i
"Revizora"). No podobno tomu, kak my ne sudim Mol'era i Gogolya za  to,  chego
oni ne dali i ne mogli dat', a  cenim  za  neumirayushchij  satiricheskij  zaryad,
zalozhennyj v ih tvorchestve, tak i v Menandre glavnoe ne illyuzii, ne  imevshie
osnovy v okruzhavshej dejstvitel'nosti, a gumanizm i chelovekolyubie, pomogavshie
emu nahodit' i vyyavlyat' v ego geroyah luchshie cherty i proyavleniya ih haraktera.
Ibo imenno eto novoe otkrytie vnutrennego mira cheloveka, inoe po sravneniyu s
tem, kak otkryvala ego domenandrovskaya literatura, sostavlyaet vechnyj  vklad,
kotoryj vnes v mirovuyu kul'turu drevnegrecheskij poet, zanovo  rozhdennyj  dlya
nashego vremeni i posleduyushchih vekov. Rasshiryaya  ocenku,  prinadlezhashchuyu  Ovidiyu
{Sm. "Antichnye svidetel'stva"..., | 35.}, mozhno skazat', chto poka lyudi veryat
i  oshibayutsya,  lyubyat  i  proshchayut,  oni  budut  chitat'   Menandra   {Voprosy,
zatragivaemye v etoj stat'e, podrobno rassmatrivayutsya v kn.: YArho  V.  N.  U
istokov evropejskoj komedii. M., 1979.}.

Last-modified: Sun, 05 Oct 2003 14:16:47 GMT

Ocenite etot tekst: