Avgustin Avrelij. Ispoved'
-------------------------------------------------------------
Biblioteka Instituta filosofii Rosijskoj Akademii Nauk
http://www.philosophy.ru/library/catalog.html
-------------------------------------------------------------
1. "Velik Ty, Gospodi, i vsemernoj dostoin hvaly; velika sila Tvoya i
neizmerima premudrost' Tvoya". I slavoslovit' Tebya hochet chelovek, chastica
sozdanij Tvoih; chelovek, kotoryj nosit s soboj povsyudu smertnost' svoyu,
nosit s soboj svidetel'stvo greha svoego i svidetel'stvo, chto Ty
"protivostoish' gordym". I vse-taki slavoslovit' Tebya hochet chelovek, chastica
sozdanij Tvoih. Ty uslazhdaesh' nas etim slavosloviem, ibo Ty sozdal nas dlya
Sebya, i ne znaet pokoya serdce nashe, poka ne uspokoitsya v Tebe. Daj zhe mne,
Gospodi, uznat' i postich', nachat' li s togo, chtoby vozzvat' k Tebe ili s
togo, chtoby slavoslovit' Tebya; nado li snachala poznat' Tebya ili vozzvat' k
Tebe. No kto vozzovet k Tebe, ne znaya Tebya? Vozzvat' ne k Tebe, a k komu-to
drugomu mozhet neznayushchij. Ili, chtoby poznat' Tebya, i nado "vozzvat' k Tebe?"
"Kak vozzovut k Tomu, v Kogo ne uverovali? i kak poveryat Tebe bez
propovednika? I voshvalyat Gospoda te, kto ishchet Ego". Ishchushchie najdut Ego, i
nashedshie voshvalyat Ego. YA budu iskat' Tebya, Gospodi, vzyvaya k Tebe, i
vozzovu k Tebe, veruya v Tebya, ibo o Tebe propovedano nam. Vzyvaet k Tebe,
Gospodi, vera moya, kotoruyu dal Ty mne, kotoruyu vdohnul v menya cherez
vochelovechivshegosya Syna Tvoego, cherez sluzhenie Ispovednika Tvoego.
2. No kak vozzovu ya k Bogu moemu, k Bogu i Gospodu moemu? Kogda ya
vozzovu k Nemu, ya prizovu Ego v samogo sebya. Gde zhe est' vo mne mesto, kuda
prishel by Gospod' moj? Kuda pridet v menya Gospod', Gospod', Kotoryj sozdal
nebo i zemlyu? Gospodi, Bozhe moj! uzheli est' vo mne nechto, chto mozhet vmestit'
Tebya? Razve nebo i zemlya, kotorye Ty sozdal i na kotoroj sozdal i menya,
vmeshchayut Tebya? No bez Tebya ne bylo by nichego, chto sushchestvuet - znachit, vse,
chto sushchestvuet, vmeshchaet Tebya? No ved' i ya sushchestvuyu; zachem proshu ya Tebya
prijti ko mne: menya by ne bylo, esli by Ty ne byl vo mne. YA ved' eshche ne v
preispodnej, hotya Ty i tam. I "esli ya sojdu v ad, Ty tam". Menya ne bylo by,
Bozhe moj, voobshche menya ne bylo by, esli by Ty ne byl vo mne. Net, vernee:
menya ne bylo by, ne bud' ya v Tebe, "ot Kotorogo vse, chrez Kotorogo vse, v
Kotorom vse". Voistinu tak, Gospodi, voistinu tak. Kuda zvat' mne Tebya, esli
ya v Tebe? i otkuda pridesh' Ty ko mne? Kuda, za predely zemli i neba, ujti
mne, chtoby ottuda prishel ko mne Gospod' moj. Kotoryj skazal: "Nebo i zemlya
polny Mnoyu"?
3. Itak, vmeshchayut li Tebya nebo i zemlya, esli Ty napolnyaesh' ih? Ili Ty
napolnyaesh' ih i eshche chto-to v Tebe ostaetsya, ibo oni ne vmeshchayut Tebya? I kuda
izlivaetsya etot ostatok Tvoj, kogda nebo i zemlya napolneny? Ili Tebe ne
nuzhno vmestilishcha. Tebe, Kotoryj vmeshchaesh' vse, ibo to, chto Ty napolnyaesh' Ty
napolnyaesh', vmeshchaya? Ne sosudy, polnye Toboj, soobshchayut Tebe ustojchivost':
pust' oni razbivayutsya. Ty ne vyl'esh'sya. A kogda Ty izlivaesh'sya v nas, to ne
Ty padaesh', no my vozdvignuty Toboj; ne Ty rastochaesh'sya, no my sobrany
Toboj. I vse, chto Ty napolnyaesh', celikom Soboj Ty vse napolnyaesh'. No ved'
vse ne v sostoyanii vmestit' Tebya, ono vmeshchaet tol'ko chast' Tebya, - i vse
srazu vmeshchayut tu zhe samuyu chast'? Ili otdel'nye sozdaniya - otdel'nye chasti:
bol'shie bol'shuyu, men'shie men'shuyu? Itak odna chast' v Tebe bol'she, a drugaya
men'she? Ili zhe povsyudu Ty celyj i nichto ne mozhet vmestit' Tebya celogo?
4. CHto zhe Ty, Bozhe moj? CHto, kak ne Gospod' Bog? "Kto Gospod', krome
Gospoda? i kto Bog, krome Boga nashego?" Vysochajshij, Blagostnejshij,
Mogushchestvennejshij, Vsemogushchij, Miloserdnejshij i Spravedlivejshij; samyj
Dalekij i samyj Blizkij, Prekrasnejshij i Sil'nejshij, Nedvizhnyj i
Nepostizhimyj; Neizmennyj, Izmenyayushchij vse, vechno YUnyj i vechno Staryj, Ty
obnovlyaesh' vse i starish' gordyh, a oni togo i ne vedayut; vechno v dejstvii,
vechno v pokoe, sobiraesh' i ne nuzhdaesh'sya, nesesh', napolnyaesh' i pokryvaesh';
tvorish', pitaesh' i sovershenstvuesh'; ishchesh', hotya u Tebya est' vse. Ty lyubish' i
ne volnuesh'sya; revnuesh' i ne trevozhish'sya; raskaivaesh'sya i ne grustish';
gnevaesh'sya i ostaesh'sya spokoen; menyaesh' Svoi trudy, i ne menyaesh' soveta;
podbiraesh' to, chto nahodish', i nikogda ne teryaesh'; nikogda ne nuzhdaesh'sya i
raduesh'sya pribyli; nikogda ne byvaesh' skup i trebuesh' lihvy. Tebe daetsya s
izbytkom, chtoby Ty byl v dolgu, no est' li u kogo chto-nibud', chto ne Tvoe?
Ty platish' dolgi, no Ty nikomu ne dolzhen; otdaesh' dolgi, nichego ne teryaya.
CHto skazat' eshche, Gospod' moj, ZHizn' moya, moya Svyataya Radost'? I chto voobshche
mozhno skazat', govorya o Tebe? No gore tem. kotorye molchat o Tebe, ibo i
rechistye onemeli.
5. Kto dast mne otdohnut' v Tebe? Kto dast, chtoby voshel Ty v serdce moe
i op'yanil ego tak, chtoby zabyl ya vse zlo svoe i obnyal edinoe blago svoe.
Tebya? CHto Ty dlya menya? Szhal'sya i daj govorit'. CHto ya sam dlya Tebya, chto Ty
velish' mne lyubit' Tebya i gnevaesh'sya, esli ya etogo ne delayu, i grozish' mne
velikimi neschastiyami? Razve eto ne velikoe neschastie ne lyubit' Tebya? Gore
mne! Skazhi mne po miloserdiyu Tvoemu, Gospodi. Bozhe moj, chto Ty dlya menya?
"Skazhi dushe moej: YA - spasenie tvoe". Skazhi tak, chtoby ya uslyshal. Vot ushi
serdca moego pred Toboj, Gospodi: otkroj ih i skazhi dushe moej: "YA spasenie
tvoe" YA pobegu na etot golos i zastignu Tebya. Ne skryvaj ot menya lica
Tvoego: umru ya, ne umru, no pust' uvizhu ego.
6. Tesen dom dushi moej, chtoby Tebe vojti tuda: rasshir' ego. On
obvalivaetsya, obnovi ego. Est' v nem, chem oskorbit'sya vzoru Tvoemu:
soznayus', znayu, no kto priberet ego? i komu drugomu, krome Tebya, voskliknu
ya: "Ot tajnyh grehov moih ochisti menya, Gospodi, i ot iskushayushchih izbav' raba
Tvoego" Veryu i potomu govoryu: "Gospodi, Ty znaesh'". Razve ne
svidetel'stvoval ya pred Toboj "protiv sebya o prestupleniyah moih. Bozhe moj? i
ty otpustil bezzakoniya serdca moego". YA ne suzhus' s Toboj, Kotoryj est'
Istina, i ne hochu lgat' sebe samomu, da ne solzhet sebe nepravda moya. Net, ya
ne suzhus' s Toboj, ibo "esli vozzrish' Ty na bezzakoniya, Gospodi, Gospodi,
kto ustoit?".
7. I vse-taki pozvol' mne govorit' pered Toboj, Miloserdnyj, mne,
"prahu i peplu". Pozvol' vse-taki govorit': k miloserdiyu Tvoemu, ne k
cheloveku, kotoryj osmeet menya, obrashchayus' ya. Mozhet byt', i Ty posmeesh'sya nado
mnoj, no, obrativshis' ko mne, pozhaleesh' menya. CHto hochu ya skazat'. Gospodi
Bozhe moj? - tol'ko, chto ya ne znayu, otkuda ya prishel syuda, v etu - skazat' li
- mertvuyu zhizn' ili zhivuyu smert'? Ne znayu. Menya vstretilo utesheniyami
miloserdie Tvoe, kak ob etom slyshal ya ot roditelej moih po ploti, cherez
kotoryh Ty sozdal menya vo vremeni; sam ya ob etom ne pomnyu. Pervym utesheniem
moim bylo moloko, kotorym ne mat' moya i ne kormilicy moi napolnyali svoi
grudi; Ty cherez nih daval mne pishchu, neobhodimuyu mladencu po ustanovleniyu
Tvoemu i po bogatstvam Tvoim, raspredelennym do glubin tvoreniya. Ty dal mne
ne zhelat' bol'she, chem Ty daval, a kormilicam moim zhelanie davat' mne to, chto
Ty daval im. Po vnushennoj Toboyu lyubvi hoteli oni davat' mne to, chto v
izbytke imeli ot Tebya. Dlya nih bylo blagom moe blago, poluchaemoe ot nih, no
ono shlo ne ot nih, a cherez nih, ibo ot Tebya vse blaga, i ot Gospoda moego
vse moe spasenie. YA ponyal eto vposledstvii, hotya Ty vzyval ko mne i togda -
darami izvne i v menya vlozhennymi. Uzhe togda ya umel sosat', uspokaivalsya ot
telesnogo udovol'stviya, plakal ot telesnyh neudobstv - poka eto bylo vse.
8. Zatem ya nachal i smeyat'sya, snachala vo sne, potom i bodrstvuya. Tak
rasskazyvali mne obo mne, i ya veryu etomu, potomu chto to zhe ya videl i u
drugih mladencev: sam sebya v eto vremya ya ne pomnyu. I vot postepenno ya stal
ponimat', gde ya; hotel ob®yasnit' svoi zhelaniya tem, kto by ih vypolnil, i ne
mog, potomu chto zhelaniya moi byli vo mne, a okruzhayushchie vne menya, i nikakim
vneshnim chuvstvom ne mogli oni vojti v moyu dushu. YA barahtalsya i krichal,
vyrazhaya nemnogochislennymi znakami, kakimi mog i naskol'ko mog, nechto
podobnoe moim zhelaniyam, - no znaki eti ne vyrazhali moih zhelanij. I kogda
menya ne slushalis', ne ponyav li menya, ili chtoby ne povredit' mne, to ya
serdilsya, chto starshie ne podchinyayutsya mne, i svobodnye ne sluzhat kak raby, i
mstil za sebya plachem. CHto mladency takovy, ya uznal po tem, kotoryh smog
uznat', i chto ya byl takim zhe, ob etom mne bol'she povedali oni sami,
bessoznatel'nye, chem soznatel'nye vospitateli moi.
9. I vot mladenchestvo moe davno uzhe umerlo, a ya zhivu. Gospodi - Ty,
Kotoryj zhivesh' vsegda, v Kotorom nichto ne umiraet, ibo prezhde nachala vekov i
prezhde vsego, o chem mozhno skazat' "prezhde", Ty est', - Ty Bog i Gospod'
vsego sozdaniya Tvoego, - stojki u Tebya prichiny vsego nestojkogo, neizmenny
nachala vsego izmenyayushchegosya, vechen poryadok besporyadochnogo i vremennogo -
Gospodi, otvet' mne, nastupilo li mladenchestvo moe vsled za kakim-to drugim
umershim vozrastom moim, ili emu predshestvoval tol'ko period, kotoryj ya
provel v utrobe materi moej? O nem koe-chto soobshcheno mne, da i sam ya videl
beremennyh zhenshchin. A chto bylo do etogo. Radost' moya, Gospod' moj? Byl ya
gde-nibud', byl kem-nibud'? Rasskazat' mne ob etom nekomu: ni otec, ni mat'
etogo ne mogli: net zdes' ni chuzhogo opyta, ni sobstvennyh vospominanij. Ty
smeesh'sya nad tem, chto ya sprashivayu ob etom, i velish' za to, chto ya znayu,
voshvalyat' Tebya i Tebya ispovedovat'?
10. Ispoveduyu Tebya, Gospodi neba i zemli, vozdavaya Tebe hvalu za nachalo
zhizni svoej i za svoe mladenchestvo, o kotoryh ya ne pomnyu. Ty pozvolil
cheloveku dogadyvat'sya o sebe po drugim, mnogomu o sebe verit', polagayas'
dazhe na svidetel'stvo prostyh zhenshchin. Da, ya byl i zhil togda i uzhe v konce
mladenchestva iskal znakov, kotorymi mog by soobshchit' drugim o tom, chto
chuvstvoval. Otkuda takoe sushchestvo, kak ne ot Tebya, Gospodi? Razve est'
master, kotoryj sozdaet sebya sam? v drugom li meste techet istochnik, otkuda
struitsya k nam bytie i zhizn'? Net, Ty sozdaesh' nas, Gospodi, Ty, dlya
Kotorogo net raznicy mezhdu bytiem i zhizn'yu, ibo Ty est' sovershennoe Bytie i
sovershennaya ZHizn'. Ty sovershen i Ty ne izmenyaesh'sya: u Tebya ne prohodit
segodnyashnij den', i, odnako, on u Tebya prohodit, potomu chto u Tebya vse;
nichto ne moglo by projti, esli by Ty ne soderzhal vsego. I tak kak "gody Tvoi
ne issyakayut", to gody Tvoi - segodnyashnij den'. Skol'ko nashih dnej i dnej
otcov nashih proshlo cherez Tvoe segodnya; ot nego poluchili oni oblik svoj i
kak-to voznikli, i projdut eshche i drugie, poluchat svoj oblik i kak-to
vozniknut. "Ty zhe vsegda odin i tot zhe": vse zavtrashnee i to, chto idet za
nim, vse vcherashnee i to, chto pozadi nego. Ty prevratish' v segodnya. Ty
prevratil v segodnya. CHto mne, esli kto-to ne ponimaet etogo? Pust' i on
raduetsya, govorya: "CHto zhe eto?" Pust' raduetsya i predpochitaet najti Tebya, ne
nahodya, chem nahodya, ne najti Tebya.
11. Uslyshi, Gospodi! Gore greham lyudskim. I chelovek govorit eto, i Ty
zhaleesh' ego, ibo Ty sozdal ego, no greha v nem ne sozdal. Kto napomnit mne o
grehe mladenchestva moego? Nikto ved' ne chist ot greha pered Toboj, dazhe
mladenec, zhizni kotorogo na zemle odin den'. Kto mne napomnit? Kakoj-nibud'
malyutka, v kotorom ya uvizhu to, chego ne pomnyu v sebe?
Itak, chem zhe greshil ya togda? Tem, chto, placha, tyanulsya k grudi? Esli ya
postuplyu tak sejchas i, razinuv rot, potyanus' ne . to, chto k grudi, a k pishche,
podhodyashchej moemu vozrastu, to menya po vsej spravedlivosti osmeyut i vybranyat.
I togda, sledovatel'no, ya zasluzhival brani, no tak kak ya ne mog ponyat'
branivshego, to bylo i ne prinyato i ne razumno branit' menya. S vozrastom my
iskorenyaem i otbrasyvaem takie privychki. YA ne videl svedushchego cheloveka,
kotoryj, podchishchaya rastenie, vybrasyval by horoshie vetvi. Horosho li, odnako,
bylo dazhe dlya svoego vozrasta s plachem dobivat'sya dazhe togo, chto dano bylo
by ko vredu? zhestoko negodovat' na lyudej nepodvlastnyh, svobodnyh i starshih,
v tom chisle i na roditelej svoih, starat'sya po mere sil izbit' lyudej
razumnyh, ne povinuyushchihsya po pervomu trebovaniyu potomu, chto oni ne slushalis'
prikazanij, poslushat'sya kotoryh bylo by gubitel'no? Mladency nevinny po
svoej telesnoj slabosti, a ne po dushe svoej. YA videl i nablyudal revnovavshego
malyutku: on eshche ne govoril, no blednyj, s gorech'yu smotrel na svoego
molochnogo brata. Kto ne znaet takih primerov? Materi i kormilicy govoryat,
chto oni iskupayut eto, ne znayu kakimi sredstvami. Mozhet byt', i eto
nevinnost', pri istochnike moloka, shchedro izlivayushchemsya i preizbytochnom, ne
vynosit' tovarishcha, sovershenno bespomoshchnogo, zhivushchego odnoj tol'ko etoj
pishchej? Vse eti yavleniya krotko terpyat ne potomu, chtoby oni byli nichtozhny ili
malovazhny, a potomu, chto s godami eto projdet. I Ty podtverzhdaesh' eto tem,
chto to zhe samoe nel'zya videt' spokojno v vozraste bolee starshem.
12. Gospodi Bozhe moj, eto Ty dal mladencu zhizn' i telo, kotoroe
snabdil, kak my vidim, chuvstvami, krepko soedinil ego chleny, ukrasil ego i
vlozhil prisushchee vsyakomu zhivomu sushchestvu stremlenie k polnote i sohrannosti
zhizni. Ty velish' mne voshvalyat' Tebya za eto, "ispovedovat' Tebya i vospevat'
imya Tvoe, Vsevyshnij", ibo Ty byl by vsemogushchim i blagim, esli by sdelal
tol'ko eto, chego ne mog sdelat' nikto, krome Tebya; Edinstvennyj, ot Kotorogo
vsyakaya mera, Prekrasnejshij, Kotoryj vse delaesh' prekrasnym i vse
uporyadochivaesh' po zakonu Svoemu. |tot vozrast. Gospodi, o kotorom ya ne
pomnyu, chto ya zhil, otnositel'no kotorogo polagayus' na drugih, i v kotorom,
kak ya dogadyvayus' po drugim mladencam, ya kak-to dejstvoval, mne ne hochetsya,
nesmotrya na ves'ma spravedlivye dogadki moi, prichislyat' k etoj moej zhizni,
kotoroj ya zhivu v etom mire. V tom, chto kasaetsya polnoty moego zabveniya,
period etot raven tomu, kotoryj ya provel v materinskom chreve. I esli "ya
zachat v bezzakonii, i vo grehah pitala menya mat' moya vo chreve", to gde, Bozhe
moj, gde. Gospodi, ya, rab Tvoj, gde ili kogda byl nevinnym? Net, ya propuskayu
eto vremya; i chto mne do nego, kogda ya ne mogu otyskat' nikakih sledov ego?
13. Razve ne pereshel ya, podvigayas' k nyneshnemu vremeni, ot mladenchestva
k detstvu? Ili, vernee, ono prishlo ko mne i smenilo mladenchestvo.
Mladenchestvo ne ischezlo - kuda ono ushlo? i vse-taki ego uzhe ne bylo. YA byl
uzhe ne mladencem, kotoryj ne mozhet proiznesti slova, a mal'chikom, kotoryj
govorit, byl ya. I ya pomnyu eto, a vposledstvii ya ponyal, otkuda ya vyuchilsya
govorit'. Starshie ne uchili menya, predlagaya mne slova v opredelennom i
sistematicheskom poryadke, kak eto bylo nemnogo pogodya s bukvami. YA dejstvoval
po sobstvennomu razumu, kotoryj Ty dal mne. Bozhe moj. Kogda ya hotel voplyami,
razlichnymi zvukami i razlichnymi telodvizheniyami soobshchit' o svoih serdechnyh
zhelaniyah i dobit'sya ih vypolneniya, ya okazyvalsya ne v silah ni poluchit'
vsego, chego mne hotelos', ni dat' znat' ob etom vsem, komu mne hotelos'. YA
shvatyval pamyat'yu, kogda vzroslye nazyvali kakuyu-nibud' veshch' i po etomu
slovu oborachivalis' k nej; ya videl eto i zapominal: prozvuchavshim slovom
nazyvaetsya imenno eta veshch'. CHto vzroslye hoteli ee nazvat', eto bylo vidno
po ih zhestam, po etomu estestvennomu yazyku vseh narodov, slagayushchemusya iz
vyrazheniya lica, podmigivan'ya, raznyh telodvizhenij i zvukov, vyrazhayushchih
sostoyanie dushi, kotoraya prosit, poluchaet, otbrasyvaet, izbegaet. YA
postepenno stal soobrazhat', znakami chego yavlyayutsya slova, stoyashchie v raznyh
predlozheniyah na svoem meste i mnoyu chasto slyshimye, prinudil svoi usta
spravlyat'sya s etimi znakami i stal imi vyrazhat' svoi zhelaniya. Takim obrazom,
chtoby vyrazhat' svoi zhelaniya, nachal ya etimi znakami obshchat'sya s temi, sredi
kogo zhil; ya glubzhe vstupil v burnuyu zhizn' chelovecheskogo obshchestva, zavisya ot
roditel'skih rasporyazhenij i ot voli starshih.
14. Bozhe moj, Bozhe, kakie neschast'ya i izdevatel'stva ispytal ya togda.
Mne, mal'chiku, predlagalos' vesti sebya kak sleduet: slushat'sya teh, kto
ubezhdal menya iskat' v etom mir uspeha i sovershenstvovat'sya v krasnobajstve,
kotorym vysluzhi vayut lyudskoj pochet i obmanchivoe bogatstvo. Menya i otdali v
shkolu uchit'sya gramote. Na bedu svoyu ya ne ponimal, kakaya v nej pol'za, no
esli byl leniv k ucheniyu, to menya bili; starshie odobryali etot obychaj. Mnogo
lyudej, zhivshih do nas, prolozhili eti skorbnye puti, po kotorym nas zastavlyali
prohodit'; umnozheny byli trud i pechal' dlya synovej Adama. YA vstretil
Gospodi, lyudej, molivshihsya Tebe, i ot nih uznal, postigaya Tebya v meru sil
svoih, chto Ty Kto-to Bol'shoj i mozhesh', dazhe ostavayas' skrytym dlya nashih
chuvstv, uslyshat' nas i pomoch' nam. I ya nachal molit'sya Tebe, "Pomoshch' moya i
Pribezhishche moe": i, vzyvaya k Tebe, odolel kosnoyazychie svoe. Malen'kij, no s
zharom nemalym, molilsya ya, chtoby menya ne bili v shkole. I tak kak Ty ne
uslyshal menya - chto bylo ne vo vred mne, - to vzroslye; vklyuchaya roditelej
moih, kotorye ni za chto ne hoteli, chtoby so mnoj priklyuchalos' hot'
chto-nibud' plohoe, prodolzhali smeyat'sya nad etimi poboyami, velikim i tyazhkim
togdashnim moim neschast'em.
15. Est' li, Gospodi, chelovek, stol' velikij duhom, prilepivshijsya k
Tebe takoj velikoj lyubov'yu, est' li, govoryu ya, chelovek, kotoryj v
blagochestivoj lyubvi svoej tak vysoko nastroen, chto dyba, koshki i tomu
podobnye mucheniya, ob izbavlenii ot kotoryh povsemestno s velikim trepetom
umolyayut Tebya, byli by dlya nego nipochem? (Inogda tak byvaet ot nekotoroj
tuposti.) Mogli by on smeyat'sya nad temi, kto zhestoko trusil etogo, kak
smeyalis' nashi roditeli nad mucheniyami, kotorym nas, mal'chikov, podvergali
nashi uchitelya? YA i ne perestaval ih boyat'sya i ne perestaval prosit' Tebya ob
izbavlenii ot nih, i prodolzhal greshit', men'she uprazhnyayas' v pis'me, v chtenii
i v obdumyvanii urokov, chem eto ot menya trebovali. U menya, Gospodi, ne bylo
nedostatka ni v pamyati, ni v sposobnostyah, kotorymi Ty pozhelal v dostatochnoj
mere nadelit' menya, co ya lyubil igrat', i za eto menya nakazyvali te, kto sami
zanimalis', razumeetsya, tem zhe samym. Zabavy vzroslyh nazyvayutsya delom, u
detej oni tozhe delo, no vzroslye za nih nakazyvayut, i nikto ne zhaleet ni
detej, ni vzroslyh. Odobrit li spravedlivyj sud'ya poboi, kotorye ya terpel za
to, chto igral v myach i za etoj igroj zabyval uchit' bukvy, kotorymi ya,
vzroslyj, igral v igru bolee bezobraznuyu? Nastavnik, bivshij menya, zanimalsya
ne tem zhe, chem ya? Esli ego v kakom-nibud' voprosike pobezhdal uchenyj sobrat,
razve ego men'she dushila zhelch' i zavist', chem menya, kogda na sostyazaniyah v
myach verh nado mnoyu bral tovarishch po igre?
16. I vse zhe ya greshil, Gospodi Bozhe, vse v mire sderzhivayushchij i vse
sozdavshij; grehi zhe tol'ko sderzhivayushchij. Gospodi Bozhe moj, ya greshil, narushaya
nastavleniya roditelej i uchitelej moih. YA ved' smog vposledstvii na pol'zu
upotrebit' gramotu, kotoroj ya, po zhelaniyu moih blizkih, kakovy by ni byli ih
namereniya, dolzhen byl ovladet'. YA byl neposlushen ne potomu, chto izbral
luchshuyu chast', a iz lyubvi k igre; ya lyubil pobezhdat' v sostyazaniyah i gordilsya
etimi pobedami. YA teshil svoj sluh lzhivymi skazkami, kotorye tol'ko razzhigali
lyubopytstvo, i menya vse bol'she i bol'she podzuzhivalo vzglyanut' sobstvennymi
glazami na zrelishcha, igry starshih. Te, kto ustraivaet ih, imeyut stol' vysokij
san, chto pochti vse zhelayut ego dlya detej svoih, i v to zhe vremya ohotno
dopuskayut, chtoby ih sekli, esli eti zrelishcha meshayut ih ucheniyu; roditeli
.hotyat, chtoby ono dalo ih detyam vozmozhnost' ustraivat' takie zhe zrelishcha.
Vzglyani na eto. Gospodi, miloserdnym okom i osvobodi nas, uzhe prizyvayushchih
Tebya; osvobodi i teh, kto eshche ne prizyvaet Tebya; da prizovut Tebya, i Ty
osvobodish' ih.
17. YA slyshal eshche mal'chikom o vechnoj zhizni, obeshchannoj nam cherez
unichizhenie Gospoda nashego, nisshedshego k gordosti nashej. YA byl oznamenovan
Ego krestnym znameniem i osolen Ego sol'yu po vyhode iz chreva materi moej,
mnogo na Tebya upovavshej. Ty videl, Gospodi, kogda ya byl eshche mal'chikom, to
odnazhdy ya tak rashvoralsya ot vnezapnyh shvatok v zhivote, chto byl pochti pri
smerti; Ty videl. Bozhe moj, ibo uzhe togda byl Ty hranitelem moim, s kakim
dushevnym poryvom i s kakoj veroj treboval ya ot blagochestivoj materi moej i
ot obshchej nashej materi Cerkvi, chtoby menya okrestili vo imya Hrista Tvoego,
moego Boga i Gospoda. I moya mat' po ploti, s veroj v Tebya berezhno
vynashivavshaya v chistom serdce svoem vechnoe spasenie moe, v smyatenii
toropilas' omyt' menya i priobshchit' k Svyatym Tvoim Tainstvam, Gospodi Iisuse,
radi otpushcheniya grehov moih, kak vdrug ya vyzdorovel. Takim obrazom, ochishchenie
moe otlozhili, kak budto neobhodimo bylo, chtoby, ostavshis' zhit', ya eshche bol'she
vyvalyalsya v gryazi; po-vidimomu, gryaz' prestuplenij, sovershennyh posle etogo
omoveniya, vmenyalas' v bol'shuyu i bolee strashnuyu vinu. Itak, ya uzhe veril,
verila moya mat' i ves' dom, krome otca, kotoryj ne odolel, odnako, vo mne
urokov materinskogo blagochestiya i ne uderzhal ot very v Hrista, v Kotorogo
sam bshche ne veril. Mat' postaralas', chtoby otcom moim byl skoree Ty, Gospodi,
chem on, i Ty pomog ej vzyat' v etom verh nad muzhem, kotoromu ona, prevoshodya
ego, podchinyalas', ibo i v etom podchinyalas', konechno. Tebe i Tvoemu
poveleniyu.
18. Gospodi, ya hochu uznat', esli Tebe ugodno, s kakim namereniem
otlozheno bylo togda moe Kreshchenie: vo blago li otpushcheny mne byli vozhzhi moim
grehovnym sklonnostyam? ili oni ne byli otpushcheny? Pochemu i do sih por v ushah
u menya so vseh storon zvenit ot slova, to ob odnom cheloveke, to o drugom:
"ostav' ego, pust' delaet: ved' on eshche ne kreshchen". Kogda delo idet o
telesnom zdorov'e, my ved' ne govorim: "ostav', pust' ego eshche ranyat: on eshche
ne izlechilsya". Naskol'ko luchshe i skoree izlechilsya by ya, zabotyas' ob etom i
sam, i vmeste so svoimi blizkimi, daby sen'yu Tvoej oseneno bylo dushevnoe
spasenie, darovannoe Toboj. Bylo by, konechno, luchshe. Kakaya, odnako, burya
iskushenij navisaet nad chelovekom po vyhode iz detstva, mat' moya eto znala i
predpochitala, chtoby ona razrazilas' luchshe nad prahom zemnym, kotoryj potom
preobrazitsya, chem nad samim obrazom Bozhiim.
19. V detstve moem, kotoroe vnushalo men'she opasnostej, chem yunost', ya ne
lyubil zanyatij i terpet' ne mog, chtoby menya k nim prinuzhdali; menya tem ne
menee prinuzhdali, i eto bylo horosho dlya menya, no sam ya delal nehorosho; esli
by menya ne zastavlyali, ya by ne uchilsya. Nikto nichego ne delaet horosho, esli
eto protiv voli, dazhe esli chelovek delaet chto-to horoshee. I te, kto
prinuzhdali menya, postupali nehorosho, a horosho eto okazalos' dlya menya po
Tvoej vole, Gospodi. Oni ved' tol'ko i dumali, chtoby ya prilozhil to, chemu
menya zastavlyali uchit'sya, k nasyshcheniyu nenasytnoj zhazhdy nishchego bogatstva i
pozornoj slavy. Ty zhe, "u Kotorogo sochteny volosy nashi", pol'zovalsya, na
pol'zu moyu, zabluzhdeniem vseh nastaivavshih, chtoby ya uchilsya, a moim
sobstvennym - neohotoj k ucheniyu, Ty pol'zovalsya dlya nakazaniya moego,
kotorogo ya vpolne zasluzhival, ya, malen'kij mal'chik i velikij greshnik. Tak
cherez postupavshih nehorosho Ty blagodetel'stvoval mne i za moi sobstvennye
grehi spravedlivo vozdaval mne. Ty povelel ved' - i tak i est' - chtoby
vsyakaya neuporyadochennaya dusha sama v sebe nesla svoe nakazanie.
20. V chem, odnako, byla prichina, chto ya nenavidel grecheskij, kotorym
menya pichkali s rannego detstva? |to i teper' mne ne vpolne ponyatno. Latyn' ya
ochen' lyubil, tol'ko ne to, chemu uchat v nachal'nyh shkolah, a uroki tak
nazyvaemyh grammatikov. Pervonachal'noe obuchenie chteniyu, pis'mu i schetu
kazalos' mne takim zhe tyagostnym i muchitel'nym, kak ves' grecheskij. Otkuda
eto, kak ne ot greha i zhitejskoj suetnosti, ibo "ya byl plot'yu i dyhaniem,
skitayushchimsya i ne vozvrashchayushchimsya". |to pervonachal'noe obuchenie, davshee mne v
konce koncov vozmozhnost' i chitat' napisannoe i samomu pisat', chto
vzdumaetsya, bylo, konechno, luchshe i nadezhnee teh urokov, na kotoryh menya
zastavlyali zauchivat' bluzhdaniya kakogo-to |neya, zabyvaya o svoih sobstvennyh;
plakat' nad umershej Didonoj, pokonchivshej s soboj ot lyubvi, - i eto v to
vremya, kogda ya ne prolival, neschastnyj, slez nad soboyu samim, umiraya sredi
etih zanyatij dlya Tebya, Gospodi, ZHizn' moya.
21. CHto mozhet byt' zhalostnee zhalkogo, kotoryj ne zhaleet sebya i
oplakivaet Didonu, umershuyu ot lyubvi k |neyu, i ne oplakivaet sebya, umirayushchego
potomu, chto net v nem lyubvi k Tebe, Gospodi, Svet, osveshchayushchij serdce moe;
Hleb dlya ust dushi moej, Sila, oplodotvoryayushchaya razum moj i lono mysli moej. YA
ne lyubil Tebya, ya izmenyal Tebe, i kliki odobreniya zveneli vokrug izmennika.
Druzhba s etim mirom - izmena Tebe: ee privetstvuyut i odobryayut, chtoby chelovek
stydilsya, esli on vedet sebya ne tak, kak vse. I ya ne plakal ob etom, a
plakal o Didone, "ugasshej, prosledovavshej k poslednemu predelu" - ya,
sledovavshij sam za poslednimi sozdaniyami Tvoimi, pokinuvshij Tebya, ya, zemlya,
idushchaya v zemlyu. I ya zagrustil by, esli by mne zapretili eto chtenie, potomu
chto ne mog by chitat' knigu, nad kotoroj grustil. I eti gluposti schitayutsya
bolee pochtennym i vysokim obrazovaniem, chem obuchenie chteniyu i pis'mu.
22. Gospodi, da voskliknet sejchas v dushe moej i da skazhet mne pravda
Tvoya: "|to ne tak, eto ne tak". Gorazdo vyshe, konechno, prostaya gramota. YA
gotov skoree pozabyt' o bluzhdaniyah |neya i obo vsem prochem v tom zhe rode, chem
razuchit'sya chitat' i pisat'. Nad vhodom v shkoly grammatikov svisayut
polotnishcha, no eto ne znak tajny, vnushayushchej uvazhenie; eto prikrytie
zabluzhdeniya. Da ne podnimayut protiv menya krika te, kogo ya uzhe ne boyus',
ispoveduyas' Tebe, Bozhe moj, v tom, chego hochet dusha moya: ya uspokaivayus'
osuzhdeniem zlyh putej svoih, daby vozlyubit' blagie puti Tvoi. Da ne
podnimayut protiv menya krika prodavcy i pokupateli literaturnoj premudrosti;
ved' esli ya predlozhu im vopros, pravdu li govorit poet, chto |nej kogda-to
pribyl v Karfagen, to menee obrazovannye skazhut, chto oni ne znayut, a te, kto
poobrazovannee, opredelenno otvetyat, chto eto nepravda. Esli zhe ya sproshu, iz
kakih bukv sostoit imya "|nej", to vse, vyuchivshiesya gramote, otvetyat mne
pravil'no, v sootvetstvii s tem ugovorom, po kotoromu lyudyam
zablagorassudilos' ustanovit' smysl etih znakov. I esli ya sproshu, ot chego u
nih v zhizni proizojdet bol'she zatrudnenij: ot togo li, chto oni pozabudut
gramotu, ili ot togo, chto pozabudut eti poeticheskie vymysly, to razve ne
ochevidno, kak otvetit chelovek, nahodyashchijsya v zdravom ume? YA greshil,
sledovatel'no, mal'chikom, predpochitaya pustye rosskazni poleznym urokam,
vernee skazat', nenavidya odni i lyubya drugie. Odin da odin - dva; dva da dva
- chetyre; mne nenavistno bylo tyanut' etu pesnyu i sladostno bylo suetnoe
zrelishche: derevyannyj kon', polnyj vooruzhennyh, pozhar Troi i "ten' Kreusy
samoj".
23. Pochemu zhe nenavidel ya grecheskuyu literaturu, kotoraya polna takih
rasskazov? Gomer ved' umeet iskusno spletat' takie basni; v svoej suetnosti
on tak sladosten, i tem ne menee mne, mal'chiku, on byl gorek. YA dumayu, chto
takim zhe dlya grecheskih mal'chikov okazyvaetsya i Vergilij, esli ih zastavlyayut
izuchat' ego tak zhe, kak menya Gomera. Trudnosti, ochevidno obychnye trudnosti
pri izuchenii chuzhogo yazyka, okropili, slovno zhelch'yu, vsyu prelest' grecheskih
basnoslovij. YA ne znal ved' eshche ni odnogo slova po-grecheski, a na menya
nalegali, chtoby ya vyuchil ego, ne davaya ni otdjha, ni sroku i pugaya zhestokimi
nakazaniyami. Bylo vremya, kogda ya, malyutkoj, ne znal ni odnogo slova
po-latyni, no ya vyuchilsya ej na sluh, bezo vsyakogo straha i muchenij, ot
kormilic, shutivshih i igravshih so mnoj, sredi laskovoj rechi, vesel'ya i smeha.
YA vyuchilsya ej bez tyagostnogo i muchitel'nogo prinuzhdeniya, ibo serdce moe
ponuzhdalo rozhat' zachatoe, a rodit' bylo nevozmozhno, ne vyuchi ya, ne za
urokami, a v razgovore, teh slov, kotorymi ya peredaval sluhu drugih to, chto
dumal. Otsyuda yavstvuet, chto dlya izucheniya yazyka gorazdo vazhnee svobodnaya
lyuboznatel'nost', chem groznaya neobhodimost'. Techeniyu pervoj stavit plotinu
vtoraya - po zakonam Tvoim, Gospodi, po zakonam Tvoim, upravlyayushchim i
uchitel'rkoj linejkoj i iskusheniyami pravednikov, - po zakonam, kotorymi
vlastno opredeleno lit'sya spasitel'noj gorechi, prizyvayushchej nas obratno k
Tebe ot yadovitoj sladosti, zastavivshej otojti ot Tebya.
24. Uslyshi, Gospodi, molitvu moyu, da ne oslabnet dusha moya pod nachalom
Tvoim, da ne oslabnu ya, svidetel'stvuya pred Toboyu o miloserdii Tvoem,
ishitivshem menya ot vseh zlyh putej moih; stan' dlya menya sladostnee vseh
soblaznov, uvlekavshih menya; da vozlyublyu Tebya vsemi silami, pril'nu k ruke
Tvoej vsem serdcem svoim; izbav' menya ot vsyakogo iskusheniya do konca dnej
moih. Vot, Gospodi, Ty Car' moj i Bog moj, i da sluzhit Tebe vse dobroe, chemu
ya vyuchilsya mal'chikom, da sluzhit Tebe i slovo moe i pisanie i chtenie i schet.
Kogda ya zanimalsya suetnoj naukoj, Ty vzyal menya pod svoe nachalo i otpustil
mne greh moego uvlecheniya etoj suetoj. YA ved' vyuchil i tam mnogo poleznyh
slov, hotya im mozhno bylo nauchit'sya, zanimayas' predmetami i ne suetnymi: vot
vernyj put', po kotoromu dolzhny by idti deti.
25. Gore tebe, lyudskoj obychaj, podhvatyvayushchij nas potokom svoim! Kto
vosprotivitsya tebe? Kogda zhe ty issohnesh'? Dokole budesh' unosit' synov Evy v
ogromnoe i strashnoe more, kotoroe s trudom peoeplyvayut i vzoshedshie na
korabl'? Razve ne chital ya, uvlekaemyj etim potokom, o YUpitere, i gremyashchem i
prelyubodejstvuyushchem? |to nevozmozhno odnovremenno, no tak napisano, chtoby
izobrazit', kak nastoyashchee, prelyubodeyanie, sovershaemoe pod grohot mnimogo
groma - svodnika. Kto iz etih uchitelej v plashchah trezvym uhom prislushivaetsya
k slovam cheloveka, sozdannogo iz togo zhe praha i voskliknuvshego: "|to
vydumki Gomera: chelovecheskie svojstva on perenes na bogov, - ya predpochel by,
chtoby bozhestvennye - na nas"? Pravil'nee, odnako, skazat', chto vydumki -
vydumkami; no kogda prestupnym lyudyam pripisyvayut bozhestvennoe dostoinstvo,
to prestupleniya perestayut schitat'sya prestupleniyami, i sovershayushchij ih kazhetsya
podrazhatelem ne poteryannyh lyudej, a samih bogov - nebozhitelej.
26. I odnako v tebya, adskij potok, brosayut synov chelovecheskih, chtoby
oni uchili eto, pritom eshche za platu! Kakoe velikoe delo delaetsya, delaetsya
publichno, na forume pred licom zakonov, naznachayushchih sverh platy ot uchenikov
eshche platu ot goroda! Ty udaryaesh'sya volnami o svoi skaly i zvenish': "Tut
uchatsya slovam, tut priobretayut krasnorechie, sovershenno neobhodimoe, chtoby
ubezhdat' i razvivat' svoi mysli". My dejstvitel'no ne uznali by takih slov,
kak: "zolotoj dozhd'", "lono", "obman", "nebesnyj hram" i prochih slov, tam
napisannyh, esli by Terencij ne vyvel molodogo povesu; kotoryj, rassmotrev
narisovannuyu na stene kartinu, beret sebe v razvrate za obrazec YUpitera. Na
kartine bylo izobrazheno, kakim obrazom YUpiter nekogda prolil v lono Danai
zolotoj dozhd' i obmanul zhenshchinu. I posmotri, kak on razzhigaet v sebe pohot',
kak budto pouchaemyj s nebes: I bog kakoj, velikim gromom hram nebesnyj
sotryasavshij! Nu kak ne sovershit' togo zhe mne, cheloveku malomu? Net, neverno,
neverno, chto legche zauchit' eti slova v silu ih merzkogo soderzhaniya; takie
slova pozvolyayut spokojnee sovershat' eti merzosti. YA osuzhdayu ne slova, eti
otbornye i dragocennye sosudy, a to vino zabluzhdeniya, kotoroe podnosyat nam v
nih p'yanye uchitelya; esli by my ego ne pili, nas by sekli i ne pozvolili
pozvat' v sud'i trezvogo cheloveka. I odnako. Bozhe moj, pred ochami Tvoimi ya
mogu uzhe spokojno vspominat' ob etom: ya ohotno etomu uchilsya, naslazhdalsya
etim, neschastnyj, i poetomu menya nazyvali mal'chikom, podayushchim bol'shie
nadezhdy.
27. Pozvol' mne, Gospodi, rasskazat', na kakie bredni rastrachival ya
sposobnosti moi, darovannye Toboj. Mne predlozhena byla zadacha, ne davavshaya
dushe moej pokoya: proiznesti rech' YUnony, razgnevannoj i opechalennoj tem, chto
ona ne mozhet povernut' ot Italii carya tevkrov. Nagradoj byla pohvala;
nakazaniem - pozor i rozgi. YA nikogda ne slyshal, chtoby YUnona proiznosila
takuyu rech', no nas zastavlyali bluzhdat' po sledam poeticheskih vydumok i v
proze skazat' tak, kak bylo skazano poetom v stihah. Osobenno hvalili togo,
kto sumel vypuklo i pohozhe izobrazit' gnev i pechal' v sootvetstvii s
dostoinstvom vymyshlennogo lica i odet' svoi mysli v podhodyashchie slova. CHto
mne s togo, Bozhe moj, istinnaya ZHizn' moya! CHto mne s togo, chto mne za
deklamacii moi rukopleskali bol'she, chem mnogim sverstnikam i souchenikam
moim? Razve vse eto ne dym i veter? Ne bylo razve drugih tem, chtoby
uprazhnyat' moi sposobnosti i moj yazyk? Slavosloviya Tebe, Gospodi, slavosloviya
Tebe iz Pisaniya Tvoego dolzhny byli sluzhit' oporoj pobegam serdca moego! Ego
ne shvatili by pustye bezdelki, kak zhalkuyu dobychu krylatoj stai. Ne na odin
ved' lad prinositsya zhertva angelami-otstupnikami.
28. Udivitel'no li, chto menya unosilo suetoj i ya uhodil ot tebya.
Gospodi, vo vneshnee? Mne ved' v kachestve primera stavili lyudej, prihodivshih
v zameshatel'stvo ot uprekov v varvarizme ili solecizme, dopushchennom imi v
soobshchenii o svoem horoshem postupke, i gordivshihsya pohvalami za rasskaz o
svoih pohozhdeniyah, esli on byl velerechiv i ukrashen, sostavlen v slovah
vernyh i pravil'no soglasovannyh. Ty vidish' eto, Gospodi, - i molchish', -
"dolgoterpelivyj, mnogomilostivyj i spravedlivyj". Vsegda li budesh' molchat'?
I sejchas vyryvaesh' Ty iz etoj bezdonnoj propasti dushu, ishchushchuyu Tebya i
zhazhdushchuyu uslady Tvoej, cheloveka, "ch'e serdce govorit Tebe: ya iskal lica
Tvoego; lico Tvoe, Gospodi, ya budu iskat'". Dalek ot lica Tvoego byl ya,
omrachennyj strast'yu. Ot Tebya. ved' uhodyat i k Tebe vozvrashchayutsya ne nogami i
ne v prostranstve. Razve Tvoj mladshij syn iskal dlya sebya loshadej, povozku
ili korabl'? Razve on uletel na vidimyh kryl'yah ili otpravilsya v dorogu
peshkom, chtoby, zhivya v dal'nej storone, rastochit' i rastratit' sostoyanie,
kotoroe Ty dal emu pered uhodom? Ty dal ego, nezhnyj Otec, i byl eshche nezhnee k
vernuvshemusya nishchemu. On zhil v rasputstve, to est' vo mrake strastej, a eto i
znachit byt' daleko ot lica Tvoego.
29. Posmotri, Gospodi, i terpelivo, kak Ty i smotrish', posmotri, kak
tshchatel'no soblyudayut syny chelovecheskie pravila, kasayushchiesya bukv i slogov,
poluchennye imi ot prezhnih masterov rechi, i kak prenebregayut oni ot Tebya
poluchennymi neprelozhnymi pravilami vechnogo spaseniya. Esli chelovek, znakomyj
s etimi starymi pravilami otnositel'no zvukov ili obuchayushchij im, proizneset
vopreki grammatike slovo homo bez pridyhaniya v pervom sloge, to lyudi
vozmutyatsya bol'she, chem v tom sluchae, esli, vopreki zapovedyam Tvoim, on,
chelovek, budet nenavidet' cheloveka. Uzheli lyuboj vrag mozhet okazat'sya
opasnee, chem sama nenavist', bushuyushchaya protiv etogo vraga? mozhno li,
presleduya drugogo, pogubit' ego strashnee, chem gubit vrazhda sobstvennoe
serdce? I, konechno, znanie grammatiki zhivet ne glubzhe v serdce, chem
zapechatlennoe v nem soznanie, chto ty delaesh' drugomu to, chego sam terpet' ne
pozhelaesh'. Kak dalek Ty, obitayushchij na vysotah v molchanii, Gospodi, Edinyj,
Velikij, posylayushchij po neusypnomu zakonu karayushchuyu slepotu na nedozvolennye
strasti! Kogda chelovek v pogone za slavoj krasnorechivogo oratora pered
chelovekom; - sud'ej, okruzhennyj tolpoj lyudej, presleduet v beschelovechnoj
nenavisti vraga svoego, on vsyacheski osteregaetsya obmolvki "sredi lyudev" i
vovse ne osterezhetsya v neistovstve svoem ubrat' cheloveka iz sredy lyudej.
30. Vot na poroge kakoj zhizni nahodilsya ya, neschastnyj, i vot na kakoj
arene ya uprazhnyalsya. Mne strashnee bylo dopustit' varvarizm, chem osterech'sya ot
zavisti k tem, kto ego ne dopustil, kogda dopustil ya. Govoryu Tebe ob etom,
Gospodi, i ispoveduyu pred Toboj, za chto hvalili menya lyudi, odobrenie kotoryh
opredelyalo dlya menya togda pristojnuyu zhizn'. YA ne videl puchiny merzostej, v
kotoruyu "byl broshen proch' ot ochej Tvoih". Kak ya byl merzok togda, esli dazhe
etim lyudyam dostavlyal neudovol'stvie, bez konca obmanyvaya i vospitatelya, i
uchitelej, i roditelej iz lyubvi k zabavam, iz zhelaniya posmotret' pustoe
zrelishche, iz veselogo i bespokojnogo obez'yannichan'ya. YA voroval iz
roditel'skoj kladovoj i so stola ot obzhorstva ili chtoby imet' chem zaplatit'
-mal'chikam, prodavavshim mne svoi igrushki, hotya i dlya nih oni byli takoyu zhe
radost'yu, kak i dlya menya. V igre ya chasto obmanom lovil pobedu, sam
pobezhdennyj pustoj zhazhdoj prevoshodstva. Razve ya ne delal drugim togo, chego
sam ispytat' ni v koem sluchae ne hotel, ulichennyh v chem zhestoko branil? A
esli menya ulichali i branili, ya svirepel, a ne ustupal. I eto detskaya
nevinnost'? Net, Gospodi, net! pozvol' mne skazat' eto, Bozhe moj. Vse eto
odinakovo: v nachale zhizni- vospitateli, uchitelya, orehi, myachiki, vorob'i;
kogda zhe chelovek stal vzroslym - prefekty, cari, zoloto, pomest'ya, raby,- v
sushchnosti, vse eto odno i to zhe, tol'ko linejku smenyayut tyazhelye nakazaniya.
Kogda Ty skazal, Car' nash: "Takovyh est' Carstvo Nebesnoe", Ty odobril
smirenie, simvol kotorogo - malen'kaya figurka rebenka.
31. I vse zhe, Gospodi, sovershennejshij i blagoj Sozdatel' i Pravitel'
vselennoj, blagodaryu Tebya, dazhe esli by Ty zahotel, chtoby ya ne vyshel iz
detskogo vozrasta. YA byl uzhe togda, ya zhil i chuvstvoval; ya zabotilsya o svoej
Sohrannosti - sled tainstvennogo edinstva, iz kotorogo ya voznik. Dvizhimyj
vnutrennim chuvstvom, ya oberegal v sohrannosti svoi chuvstva: ya radovalsya
istine v svoih nichtozhnyh razmyshleniyah i po povodu nichtozhnyh predmetov. YA ne
hotel popadat' vprosak, obladal prekrasnoj pamyat'yu, uchilsya vladet' rech'yu,
umilyalsya druzhbe, izbegal boli, prezreniya, nevezhestva. CHto ne zasluzhivaet
udivleniya i pohvaly v takom sushchestve? I vse eto dary Boga moego; ne sam ya
dal ih sebe; vse eto horosho, i vse eto - ya. Blag, sledovatel'no, Tot, Kto
sozdal menya, i Sam On blago moe, i, likuya, blagodaryu ya Ego za vse blaga,
blagodarya kotorym ya sushchestvoval s detskogo vozrasta. Greshil zhe ya v tom, chto
iskal naslazhdeniya, vysoty i istiny ne v Nem samom, a v sozdaviyah Ego: v sebe
i v drugih, i takim obrazom vpadal v stradaniya, smutu i oshibki. Blagodaryu
Tebya, radost' moya, chest' moya, opora moya. Bozhe moj; blagodaryu Tebya za dary
Tvoi: sohrani ih mne. Tak sohranish' Ty menya, i to, chto Ty dal mne,
uvelichitsya i usovershitsya, i sam ya budu s Toboj, ibo i samuyu zhizn' Ty daroval
mne.
I. Kniga vtoraya
1. YA hochu vspomnit' proshlye merzosti svoi i plotskuyu isporchennost' dushi
moej ne potomu, chto ya lyublyu ih, no chtoby vozlyubit' Tebya, Bozhe moj. Iz lyubvi
k lyubvi Tvoej delayu ya eto, v gor'koj pechali vospominaniya perebirayu
prestupnye puti svoi. Obraduj menya, Gospodi, Radost' nelozhnaya, Radost'
schast'ya i bezmyatezhnosti, soberi menya, v rasseyanii i razdroblennosti svoej
otvrativshegosya ot Tebya, Edinogo, i poteryavshegosya vo mnogom. Kogda-to v
yunosti gorelo serdce moe nasytit'sya adom, ne uboyalas' dusha moya gusto zarasti
bur'yanom Temnoj lyubvi, istayala krasota moya, i stal ya gnil'yu pred ochami
Tvoimi, - nravyas' sebe i zhelaya nravit'sya ocham lyudskim.
2. CHto zhe dostavlyalo mne naslazhdenie, kak ne lyubit' i byt' lyubimym?
Tol'ko dusha moya, tyanuvshayasya k drugoj dushe, ne umela soblyusti meru,
ostanovyas' na svetlom rubezhe druzhby; tuman podnimalsya iz bolota plotskih
zhelanij i bivshej klyuchom vozmuzhalosti, zatumanival i pomrachal serdce moe, i
za mgloyu pohoti uzhe ne razlichalsya yasnyj svet privyazannosti. Obe kipeli,
slivayas' vmeste, uvlekali neokrepshego yunoshu po krutiznam strastej i
pogruzhali ego v bezdnu porokov. Vozobladal nado mnoyu gnev Tvoj, a ya i ne
znal etogo. Ogloh ya ot zvona cepi, nalozhennoj smertnost'yu moej, nakazaniem
za gordost' dushi moej. YA uhodil vse dal'she ot Tebya, i Ty dozvolyal eto; ya
metalsya, rastrachival sebya, razbrasyvalsya, kipel v rasputstve svoem, i Ty
molchal. O, pozdnyaya Radost' moya! Ty molchal togda, i ya uhodil vse dal'she i
dal'she ot Tebya, v gordosti padeniya i bespokojnoj ustalosti vyrashchivaya bogatyj
esev besplodnyh pechalej.
3. Kto uporyadochil by skorb' moyu, obratil by mne na pol'zu uskol'zayushchuyu
prelest' vsyakoj novizny, postavil by predel moim uvlecheniyam? Pust' by o
bereg supruzheskoj zhizni razbilas' burya moego vozrasta, i esli uzh ne mozhet v
nem byt'pokoya, pust' by udovletvorilsya ya rozhdeniem detej, soglasno
prepisaniyam zakona tvoego, Gospodi! Ty sozdaesh' potomstvo nam, smertnym, i
mozhesh' laskovoj rukoj oblomat' ostrye kolyuchki, kotorye ne rastut v rayu
Tvoem. Nedaleko ot nas vsemogushchestvo Tvoe, dazhe esli my daleko ot Tebya. Esli
by vnimatel'nee prislushalsya ya k golosu oblakov Tvoih: "Budut imet' skorbi po
ploti, i YA izbavlyu vas ot nih", i "horosho cheloveku ne kasat'sya zhenshchiny", i
"nezhenatyj zabotitsya o Gospodnem, kak ugodit' Gospodu, a zhenatyj zabotitsya o
mirskom, kak ugodit' zhene". K etim slovam vnimatel'nee by prislushat'sya!
Oskoplennyj radi Carstva Nebesnogo, ya, schastlivyj, ozhidal by ob®yatij Tvoih.
4. Strasti kipeli vo mne, neschastnom; uvlechennyj ih burnym potokom, ya
ostavil Tebya, ya prestupil vse zakony Tvoi i ne ushel ot bicha Tvoego; a kto iz
smertnyh ushel? Ty vsegda okolo, miloserdnyj v zhestokosti, posypavshij
gor'kim-gor'kim razocharovaniem vse nedozvolennye radosti moi, - da ishchu
radost', ne znayushchuyu razocharovaniya. Tol'ko v Tebe i mog by ya najti ee, tol'ko
v Tebe, Gospodi, Kotoryj sozdaesh' pechal' v pouchenie, porazhaesh', chtoby
izlechit', ubivaesh', chtoby my ne umerli bez Tebya.
Gde byl ya? Kak daleko skitalsya ot schastlivogo doma Tvoego v etom
shestnadcatiletnem vozraste moej ploti, kogda nado mnoyu pod®yala skipetr svoj
celikom menya pokorivshaya bezumnaya pohot', lyudskim neblagoobraziem
dozvolennaya, zakonami Tvoimi nerazreshennaya. Moi blizkie ne pozabotilis'
podhvatit' menya, padayushchego, i ozhenit'; ih zabotilo tol'ko, chtoby ya vyuchilsya
kak mozhno luchshe govorit' i ubezhdat' svoej rech'yu.
5. Na etot god zanyatiya moi, vprochem, byli prervany: ya vernulsya iz
Madavry, sosednego goroda, kuda bylo pereehal dlya izucheniya literatury i
oratorskogo iskusstva; kopili den'gi dlya bolee dalekoj poezdki v Karfagen,
kotoroj trebovalo otcovskoe chestolyubie i ne pozvolyali ego sredstva: byl on v
Tagaste chelovekom dovol'no bednym. Komu rasskazyvayu ya eto? Ne Tebe, Gospodi,
no pered Toboyu rasskazyvayu sem'e moej, sem'e lyudskoj, kak by nichtozhno ni
bylo chislo teh, komu popadetsya v ruki eta kniga. I zachem? Konechno, chtoby ya i
vsyakij chitayushchij podumali, "iz kakoj bezdny prihoditsya vzyvat' k Tebe" A chto
blizhe ushej Tvoih k serdcu, kotoroe ispoveduetsya Tebe i zhivet po vere Tvoej?
Kto ne prevoznosil togda pohvalami moego zemnogo otca za to, chto on
tratilsya na syna sverh svoih sredstv, predostavlyaya emu dazhe vozmozhnost'
daleko uehat' radi ucheniya. Ochen' mnogie, gorazdo bolee sostoyatel'nye
gorozhane, ne delali dlya detej svoih nichego podobnogo. I v to zhe vremya etot
otec ne obrashchal nikakogo vnimaniya, kakim rastu ya pered Toboyu i prebyvayu li v
celomudrii, - lish' by tol'ko v krasnorechii byl ya proslavlen, vernee,
ostavlen popecheniem Tvoim, Gospodi, edinstvennyj, nastoyashchij i dobryj hozyain
nivy Tvoej, moego serdca.
6. V shestnadcatiletnem vozraste svoem, prervav po domashnim
obstoyatel'stvam shkol'nye zanyatiya, zhil ya vmeste s roditelyami na dosuge,
nichego ne delaya, i kolyuchaya chashcha moih pohotej razroslas' vyshe golovy moej; ne
bylo ruki vykorchevat' ee. Naoborot, kogda otec moj uvidel v bane, chto ya
muzhayu, chto ya uzhe v odezhde yunosheskoj trevogi, on radostno soobshchil ob etom
materi, slovno uzhe mechtal o budushchih vnukah, raduyas' op'yaneniyu, v kotorom
etot mir zabyvaet Tebya, Sozdatelya svoego, i vmesto Tebya lyubit tvorenie Tvoe,
upivayas' nevidimym vinom izvrashchennoj, klonyashchejsya vniz voli. V serdce materi
moej, odnako. Ty osnoval hram Svoj i polozhil osnovanie snyatoj obiteli Tvoej;
otec moj byl tol'ko oglashennym, i to s nedavnih por. Ona zhe byla vne sebya ot
blagochestivogo volneniya i straha: hotya ya eshche ne byl okreshchen, no ona boyalas'
dlya menya krivyh putej, po kotorym hodyat te, kto povorachivaetsya K Tebe
spinoj, a ne licom.
7. Gore mne! I ya osmelivayus' govorit', chto Ty molchal, Gospodi, kogda ya
uhodil ot Tebya! Razve tak molchat?! Komu, kak ne Tebe prinadlezhali slova,
kotorye cherez moyu mat', vernuyu sluzhanku Tvoyu, tverdil Ty mne v ushi? Ni odno
iz nih ne doshlo do serdca moego, ni odnogo iz nih ya ne poslushalsya. Mat' moya
hotela, chtoby ya ne rasputnichal, i osobenno boyalas' svyazi s zamuzhnej
zhenshchinoj, - ya pomnyu, s kakim bespokojstvom ugovarivala ona menya naedine. |to
kazalos' mne zhenskimi ugovorami; mne stydno bylo ih slushat'sya. A na samom
dele oni byli Tvoimi, no ya ne znal etogo i dumal, chto Ty molchish', a govorit
moya mat'. Ty cherez nee obrashchalsya ko mne, i v nej prezrel ya Tebya, ya, ee syn,
"syn sluzhanki Tvoej, rab Tvoj" YA ne znal etogo, i stremglav katilsya vniz,
osleplennyj nastol'ko, chto mne stydno bylo pered sverstnikami svoej maloj
porochnosti. YA slushal ih hvastovstvo svoimi prestupleniyami; chem oni byli
merzee, tem bol'she oni hvastalis' soboj. Mne i rasputnichat' pravilos' ne
tol'ko iz lyubvi k rasputstvu, no i iz tshcheslaviya. Ne porok li zasluzhivaet
poricaniya? A ya, boyas' poricaniya, stanovilsya porochnee, i esli ne bylo
prostupka, v kotorom mog by ya sravnivat'sya s drugimi negodyayami, to ya
sochinyal, chto mnoyu sdelano to, chego ya v dejstvitel'nosti ne delal, lish' by
menya ne prezirali za moyu nevinnost' i ne stavili by ni v grosh za moe
celomudrie.
8. Vot s kakimi tovarishchami razgulival ya po ploshchadyam "Vavilona" i
valyalsya v ego gryazi, slovno v kinamone i dragocennyh blagouhaniyah. I chtoby ya
krepche zavyaz v samoj tryasine ego, vtaptyval menya tuda nevidimyj vrag, ne
prekrashchaya soblaznov svoih. A menya legko bylo soblaznit'. I ta, kotoraya uzhe
"bezhala iz serediny Vavilona" i medlenno shla po okrainam ego, moya mat' po
ploti, ugovarivavshaya menya soblyudat' chistotu, ne pozabotilas', odnako,
obuzdat' supruzheskoj privyazannost'yu to, o chem uslyshala ot muzha, esli uzh
nel'zya bylo vyrezat' eto do zhivogo myasa. A gubitel'nost' etogo v te dni i
opasnost' v dal'nejshem ona ponimala. Ona ne pozabotilas' o moej zhenit'be iz
boyazni, kak by brachnye kolodki ne pomeshali osushchestvit'sya nadezhdam, - ne tem
nadezhdam na budushchuyu zhizn', vozlagaemym na Tebya mater'yu, - no nadezhdam na
uspehi v naukah, izuchit' kotorye ya dolzhen byl po goryachemu "zhelaniyu i otca, i
materi: otec hotel etogo potomu, chto o Tebe u nego pochti ne bylo myslej, a
obo mne byli pustye; mat' zhe schitala, chto eti zanyatiya v budushchem ne tol'ko ne
prinesut mne vreda, no do nekotoroj stepeni i pomogut najti Tebya. Tak ya
dogadyvayus', razdumyvaya po mere sil nad harakterom moih roditelej. Mne dazhe
predostavili v moih zabavah bol'shuyu svobodu, chem eto trebovalos' razumnoj
strogost'yu, i ya bez uderzhu predalsya razlichnym strastyam, kotorye mgloyu svoeyu
zakryvali ot menya, Gospodi, siyanie istiny Tvoej, i vozrosla, slovno na
tuchnoj zemle, nepravda moya.
9. Vorovstvo, konechno, nakazyvaetsya po zakonu Tvoemu, Gospodi, i po
zakonu, napisannomu v chelovecheskom serdce, kotoryj sama nepravda unichtozhit'
ne mozhet. Najdetsya li vor, kotoryj spokojno terpel by vora? I bogach ne
terpit cheloveka, prinuzhdennogo k vorovstvu nishchetoj. YA zhe zahotel sovershit'
vorovstvo, i ya sovershil ego, tolkaemyj ne bednost'yu ili golodom, a ot
otvrashcheniya k spravedlivosti i ot ob®yadeniya grehom. YA ukral to, chto u menya
imelos' v izobilii i pritom bylo Gorazdo luchshe: ya hotel nasladit'sya ne tem,
chto stremilsya uvorovat', a samim vorovstvom i grehom. Po sosedstvu s nashim
vinogradnikom stoyala grusha, otyagoshchennaya plodami, nichut' ne soblaznitel'nymi
ni po vidu, ni po vkusu. Negodnye mal'chishki, my otpravilis' otryasti ee i
zabrat' svoyu dobychu v gluhuyu polnoch'; po gubitel'nomu obychayu nashi ulichnye
zabavy zatyagivalis' do etogo vremeni. My unesli ottuda ogromnuyu noshu ne dlya
edy sebe (esli dazhe koe-chto i s®eli); i my gotovy byli vybrosit' ee hot'
svin'yam, lish' by sovershit' postupok, kotoryj tem byl priyaten, chto byl
zapreten. Vot serdce moe. Gospodi, vot serdce moe, nad kotorym Ty szhalilsya,
kogda ono bylo na dne bezdny. Pust' skazhet Tebe sejchas serdce moe, zachem ono
iskalo byt' zlym bezo vsyakoj celi. Prichinoj moej isporchennosti byla ved'
tol'ko moya isporchennost'. Ona byla gadka, i ya lyubil ee; ya lyubil pogibel'; ya
lyubil padenie svoe; ne to, chto pobuzhdalo menya k padeniyu; samoe padenie svoe
lyubil ya, gnusnaya dusha, skativshayasya iz kreposti Tvoej v pogibel', ishchushchaya
zhelannogo ne putem poroka, no ishchushchaya samyj porok.
10. Est' svoya prelest' v krasivyh predmetah, v zolote, serebre i
prochem; tol'ko vzaimnaya priyazn' delaet priyatnym telesnoe prikosnovenie;
kazhdomu chuvstvu govoryat vosprinimaemye im osobennosti predmetov. V zemnyh
pochestyah, v prave rasporyazhat'sya i stoyat' vo glave est' svoya krasota; ona
zastavlyaet i raba zhadno stremit'sya k svobode. Nel'zya, odnako, v pogone za
vsem etim othodit' ot Tebya, Gospodi, i udalyat'sya ot zakona Tvoego. ZHizn',
kotoroj my zhivem zdes', imeet svoe ocharovanie: v nej est' nekoe svoe
blagolepie, sootvetstvuyushchee vsej zemnoj krasote. Sladostna lyudskaj druzhba,
svyazyvayushchaya milymi uzami mnogih v odno. Radi vsego etogo chelovek i pozvolyaet
sebe greshit' i v neumerennoj sklonnosti k takim, nizshim, blagam pokidaet
Luchshee i Naivysshee, Tebya, Gospodi Bozhe nash, pravdu Tvoyu i zakon Tvoj. V etih
nizshih radostyah est' svoya uslada, no ne takaya, kak v Boge moem. Kotoryj
sozdal vse, ibo v Nem naslazhdaetsya pravednik, i Sam On naslazhdenie dlya
pravednyh serdcem.
11. Itak, kogda sprashivayut, po kakoj prichine soversheno prestuplenie, to
obychno ona predstavlyaetsya veroyatnoj tol'ko v tom sluchae, esli mozhno
obnaruzhit' ili stremlenie dostich' kakoe-libo iz teh blag, kotorye my nazvali
nizshimi, ili zhe strah pered ih poterej. Oni prekrasny i pochetny, hotya po
sravneniyu s vysshimi, schastlivyashchimi cheloveka, prezrenny i nizmenny. On ubil
cheloveka. Pochemu? On vlyubilsya v ego zhenu ili emu ponravilos' ego imenie; on
hotel ego ograbit', chtoby na eto zhit'; on boyalsya, chto tot naneset emu
krupnye poteri; on byl obizhen i gorel zhelaniem otomstit'. Razve sovershil by
chelovek ubijstvo bez prichiny, iz naslazhdeniya samim ubijstvom? Kto etomu
poverit? Dazhe dlya togo zhestokogo bezumca, o kotorom skazano, chto on byl zol
i zhestok prosto tak sebe, bez vsyakih osnovanij, privedena prichina: "Ruka i
dusha ne dolzhny stanovit'sya vyalymi ot bezdejstviya" V chem delo? Pochemu? CHtoby,
sovershaya prestuplenie za prestupleniem, poluchit' po vzyatii goroda pochesti,
vlast', bogatstvo; chtoby ne boyat'sya zakonov i ne zhit' v zatrudnitel'nyh
obstoyatel'stvah, nuzhdayas' i soznavaya svoi prestupleniya. Sam Katilina,
sledovatel'no, ne lyubil prestuplenij svoih i, vo vsyakom sluchae, sovershal ih
radi chego-to.
12. CHto zhe bylo mne, neschastnomu, milo v tebe, vorovstvo moe, nochnoe
prestuplenie moe, sovershennoe v shestnadcatiletnem vozraste? To ne bylo
prekrasno, buduchi vorovstvom; predstavlyaesh' li ty voobshche nechto, o chem stoilo
by govorit' s Toboj? Prekrasny byli te plody, kotorye my ukrali, potomu chto
oni byli Tvoim sozdaniem, prekrasnejshij iz vseh. Tvorec vsego, blagij
Gospodi, Ty, vysshee blago i istinnoe blago moe; prekrasny byli te plody, no
ne ih zhelala zhalkaya dusha moya. U menya v izobilii byli luchshie: ya sorval ih
tol'ko zatem, chtoby ukrast'. Sorvannoe ya brosil, otvedav odnoj nepravdy,
kotoroj radostno nasladilsya. Esli kakoj iz etih plodov ya i polozhil sebe v
rot, to pripravoj k nemu bylo prestuplenie. Gospodi Bozhe moj, ya sprashivayu
teper', chto dostavlyalo mne udovol'stvie v etom vorovstve? V nem net nikakoj
privlekatel'nosti, ne govorya uzhe o toj, kakaya est' v spravedlivosti i
blagorazumii, kakaya est' v chelovecheskom razume, v pamyati, chuvstvah i polnoj
sil zhizni; net krasoty zvezd, ukrashayushchih mesta svoi; krasoty zemli i morya,
polnyh sozdaniyami, smenyayushchimi drug druga v rozhdenii i smerti; v nem net dazhe
toj ushcherbnoj i mnimoj privlekatel'nosti, kotoraya est' v obol'shchayushchem poroke.
13. I gordost' ved' prikidyvaetsya vysotoj dushi, hotya Ty odin
vozvyshaesh'sya nad vsemi, Gospodi. Razve chestolyubie ne ishchet pochestej i slavy?
No Tebya odnogo nadlezhit pochitat' bol'she vseh i slavit' voveki. I zhestokaya
vlast' hochet vnushit' strah, - no kogo sleduet boyat'sya, krome odnogo Boga?
CHto mozhno vyrvat' ili spryatat' ot Ego vlasti? Kogda, gde, kakim obrazom, s
ch'ej pomoshch'yu? I nezhnost' vlyublennogo ishchet otvetnoj lyubvi, - no net nichego
nezhnee Tvoego miloserdiya, i net lyubvi spasitel'nee, chem lyubov' k pravde
Tvoej, kotoraya prekrasnee i svetlee vsego v mire. I lyuboznatel'nost',
po-vidimomu, userdno ishchet znaniya, - no Ty odin obladaesh' polnotoj ego. Dazhe
nevezhestvo i glupost' prikryvayutsya imenami prostoty i nevinnosti, - no ved'
nichego nel'zya najti proshche Tebya. CHto nevinnee Tebya? - ved' zlym na gore
obrashchayutsya sobstvennye dela ih. Len' predstavlyaetsya zhelaniem pokoya, - no
tol'ko u Gospoda vernyj pokoj. Roskosh' hochet nazyvat'sya udovletvorennost'yu i
dostatkom. Ty - polnota i neissyakayushchee izobilie sladosti, ne znayushchej ushcherba.
Rastochitel'nost' prinimaet vid shchedrosti, - no ved' vse blaga v izbytke
razdaesh' Ty. Skupost' hochet vladet' mnogim; Ty vladeesh' vsem. Zavist' vedet
tyazhbu za prevoshodstvo, - chto prevoshodit Tebya? Gnev ishchet mesti, - kto
otomstit spravedlivee Tebya? Strah, boyas' neobychnoj i vnezapnoj bedy, zaranee
staraetsya obespechit' bezopasnost' tomu, chto lyubit. CHto dlya Tebya neobychno?
CHto vnezapno? Kto smozhet otnyat' ot Tebya to, chto Ty lyubish'? I gde, krome
Tebya, polnaya bezopasnost'? Lyudi ubivayutsya v pechali, poteryav to, chem
naslazhdalas' ih zhadnost', kotoraya ne hochet nichego teryat', - no tol'ko ot
Tebya nel'zya nichego otnyat'.
14. Tak bludit dusha, otvrativshayasya ot Tebya i vne Tebya ishchushchaya to, chto
najdet chistym i besprimesnym tol'ko vernuvshis' k Tebe. Vse, kto udalyayutsya ot
Tebya i podnimayutsya protiv Tebya, upodoblyayutsya Tebe v iskazhennom vide. No dazhe
takim upodobleniem oni svidetel'stvuyut o tom, chto Ty Tvorec vsego mira, i
poetomu ujti ot Tebya voobshche nekuda. Itak, chto zhe bylo mne milo v tom
vorovstve? I v chem iskazhenno i izvrashchenno upodoblyalsya ya Gospodu moemu? Ili
mne bylo priyatno hotya by obmanut' zakon, raz uzh ya ne mog sokrushit' ego v
otkrytuyu, i ya, kak plennik, sozdaval sebe .kucee podobie svobody,
beznakazanno zanimayas' tem, chto bylo zapreshcheno, tesha sebya ten'yu i podobiem
vsemogushchestva? Vot rab, ubegayushchij ot gospodina svoego i nastigshij ten'. O
tlen, o uzhas zhizni, o glubina smerti! Mozhet li byt' lyubezno to, chto
zapretno, i tol'ko potomu, chto ono zapretno?
15. "CHto vozdam Gospodu" iz togo, chto sobrala pamyat' moya i pered chem ne
ustrashilas' by dusha moya? Vozlyublyu Tebya, Gospodi, vozblagodaryu, ispoveduyu Imya
Tvoe, ibo otpustil Ty mne stol'ko zlogo i prestupnogo! Po milosti Tvoej i po
miloserdiyu Tvoemu rastopil Ty grehi moi, kak led. Po milosti Tvoej Ty ne
dopustil menya sovershit' nekotoryh zlodeyanij, - a chego by ya ne nadelal, ya,
beskorystno lyubivshij prestuplenie? I ya svidetel'stvuyu, chto vse otpushcheno mne:
i to zlo, kotoroe sovershil ya po svoej vole, i to, kotorogo ne sovershil,
rukovodimyj Toboyu. Kto iz lyudej, razdumyvaya nad svoej nemoshch'yu, osmelitsya
pripisat' svoe celomudrie i nevinnost' sobstvennym silam i stanet men'she
lyubit' Tebya? - budto emu ne nuzhno Tvoego miloserdiya, po kotoromu otpuskaesh'
Ty grehi obrativshimsya k Tebe? I pust' chelovek, kotorogo Ty prizval i
kotoryj, posledovav za golosom Tvoim, izbezhal togo, o chem on prochtet v moih
vospominaniyah i v moih priznaniyah, ne smeetsya nado mnoyu: menya ved',
bol'nogo, vylechil Tot Vrach, Kotoryj ne dal emu zahvorat' ili, vernee, ne dal
zahvorat' tak sil'no. Pust' za eto on vozlyubit Tebya v takoj zhe mere, net,
dazhe bol'she. Ibo on uvidit. Kto izbavil menya ot takih nedugov greha, i
uvidit, chto eto Tot zhe, blagodarya Kotoromu on ne zaputalsya v takih zhe
nedugah greha.
16. CHto izvlek ya, neschastnyj, iz togo, vspominaya o chem, ya sejchas
krasneyu, osobenno iz togo vorovstva, v kotorom mne bylo milo samo vorovstvo
i nichto drugoe? Da i samo po sebe ono bylo nichto, a ya ot etogo samogo byl
eshche bolee zhalok. I odnako, naskol'ko ya pomnyu moe togdashnee sostoyanie duha, ya
odin ne sovershil by ego; odin ya nikak ne sovershil by ego. Sledovatel'no, ya
lyubil zdes' eshche soobshchestvo teh, s kem voroval. YA lyubil, sledovatel'no, krome
vorovstva eshche nechto, no i eto nechto bylo nichem. CHto zhe na samom dele? Kto
nauchit menya, krome Togo, Kto prosveshchaet serdce moe i rasseivaet teni ego?
Zachem prihodit mne v golovu sprashivat', obsuzhdat' i razdumyvat'? Ved' esli
by mne nravilis' te plody, kotorye ya ukral, i mne hotelos' by imi naest'sya,
esli by mne dostatochno bylo sovershit' eto bezzakonie radi sobstvennogo
naslazhdeniya, to ya mog by dejstvovat' odin. Nechego bylo razzhigat' zud
sobstvennogo zhelaniya, raschesyvaya ego o souchastnikov. Naslazhdenie, odnako,
bylo dlya menya ne v teh plodah; ono bylo v samom prestuplenii i sozdavalos'
soobshchestvom vmeste greshivshih.
17. CHto eto bylo za sostoyanie dushi? Konechno, ono bylo ochen' gnusno, i
gore mne bylo, chto ya perezhival ego. CHto zhe eto, odnako, bylo? "Kto ponimaet
prestupleniya?" My smeyalis', slovno ot shchekotki po serdcu, potomu chto
obmanyvali teh, kto i ne podumal by, chto my mozhem vorovat', i goryacho etomu
by vosprotivilsya. Pochemu zhe ya naslazhdalsya tem, chto dejstvoval ne odin?
Potomu li, chto naedine chelovek ne legko smeetsya? Ne legko, eto verno, i
odnako, inogda smeh ovladevaet lyud'mi v polnom odinochestve, kogda nikogo
drugogo net, esli im predstavitsya ili vspomnitsya chto-nibud' ochen' smeshnoe. A
ya odin ne sdelal by etogo, nikak ne sdelal by odin. Vot, Gospodi, pered
Toboj zhivo pripominayu ya sostoyanie svoe. Odin by ya ne sovershil etogo
vorovstva, v kotorom mne nravilos' ne ukradennoe, a samo vorovstvo; odnomu
vorovat' mne by ne ponravilos', ya by ne stal vorovat'. O, vrazheskaya druzhba,
neulovimyj razvrat uma, zhazhda vredit' na smeh i v zabavu! Stremlenie k
chuzhomu ubytku bez pogoni za sobstvennoj vygodoj, bez vsyakoj zhazhdy otomstit',
a prosto potomu, chto govoryat: "pojdem, sdelaem", i stydno ne byt'
besstydnym.
18: Kto razberetsya v etih zaputannyh izvivah? Oni gadki: ya ne hochu
ostanavlivat'sya na nih, ne hochu ih videt'. YA hochu Tebya, Spravedlivost' i
Nevinnost', prekrasnaya chestnym Svetom Svoim, nasyshchayushchaya bez presyshcheniya. U
Tebya velikij pokoj i zhizn' bezmyatezhnaya. Kto vhodit v Tebya, vhodit v "radost'
gospodina svoego" i ne uboitsya, i budet zhit' schastlivo v polnote blaga. YA v
yunosti otpal ot Tebya, Gospodi, ya skitalsya vdali ot tverdyni Tvoej i sam stal
dlya sebya oblast'yu nishchety.
I. Kniga tret'ya
1. YA pribyl v Karfagen; krugom menya kotlom kipela pozornaya lyubov'. YA
eshche ne lyubil i lyubil lyubit' i v tajnoj nuzhde svoej nenavidel sebya za to, chto
eshche ne tak nuzhdayus'. YA iskal, chto by mne polyubit', lyubya lyubov': ya nenavidel
spokojstvie i dorogu bez lovushek. Vnutri u menya byl golod po vnutrennej
pishche, po Tebe Samom, Bozhe moj, no ne etim golodom ya tomilsya, u menya ne bylo
zhelaniya netlennoj pishchi ne potomu, chto ya byl syt eyu: chem bol'she ya golodal,
tem bol'she eyu brezgal. Poetomu ne bylo zdorov'ya v dushe moej: vsya v yazvah,
brosilas' ona vo vneshnee, zhadno stremyas' pochesat'sya, zhalkaya, o sushchestva
chuvstvennye. No esli by v nih ne bylo dushi, ih, konechno, nel'zya bylo by
polyubit'. Lyubit' i byt' lyubimym mne sladostnee, esli ya mog ovladet'
vozlyublennoj. YA mutil istochnik druzhby gryaz'yu pohoti; ya tumanil ee blesk
adskim dyhaniem zhelaniya. Gadkij i beschestnyj, v bezmernoj suetnosti svoej ya
zhadno hotel byt' izyskannym i svetskim. YA rinulsya v lyubov', ya zhazhdal ej
otdat'sya. Bozhe moj milostivyj, kakoj zhelch'yu polival Ty mne, v blagosti
Tvoej, etu sladost'. YA byl lyubim, ya tajkom probiralsya v tyur'mu naslazhdeniya,
veselo nadeval na sebya puty gorestej, chtoby sekli menya svoimi raskalennymi
zheleznymi rozgami revnost', podozreniya, strahi, gnev i ssory.
2. Menya uvlekali teatral'nye Zrelishcha, oni byli polny izobrazheniyami moih
neschastij i sluzhili razzhigoj moemu ognyu. Pochemu chelovek hochet pechalit'sya pri
vide gorestnyh i tragicheskih sobytij, ispytat' kotorye on sam otnyud' ne
zhelaet? I tem ne menee on, kak zritel', hochet ispytyvat' pechal', i sama eta
pechal' dlya nego naslazhdenie. Udivitel'noe bezumie! CHelovek tem bol'she
volnuetsya v teatre, chem men'she on sam zastrahovan ot podobnyh perezhivanij,
no kogda on muchitsya sam za sebya, eto nazyvaetsya obychno stradaniem; kogda
muchitsya vmeste s drugimi - sostradaniem. No kak mozhno sostradat' vymyslam na
scene? Slushatelya ved' ne zovut na pomoshch'; ego priglashayut tol'ko pechalit'sya,
i on tem blagosklonnee k avtoru etih vymyslov, chem bol'she pechalitsya. I esli
starinnye ili vymyshlennye bedstviya predstavleny tak, chto zritel' ne
ispytyvaet pechali, to on uhodit, zevaya i branyas'; esli zhe ego zastavili
pechalit'sya, to on sidit, pogloshchennyj zrelishchem, i raduetsya.
3. Slezy, sledovatel'no, i pechali lyubezny? Kazhdyj chelovek, konechno,
hochet radovat'sya. Stradat' nikomu ne hochetsya, no hochetsya byt'
sostradatel'nym, a tak kak nel'zya sostradat', ne pechalyas', to ne eto li i
est' edinstvennaya prichina, pochemu pechal' lyubezna? Sostradanie vytekaet iz
istochnika druzhby. No kuda on idet? Kuda techet? Zachem vpadaet on v potok
kipyashchej smoly, v svirepyj vodovorot chernyh strastej, gde sam, po
sobstvennomu vyboru, menyaetsya, utrachivaet svoyu nebesnuyu yasnost', zabyvaet o
nej. Itak, proch' sostradanie? Ni v koem sluchae! da budut pechali inogda
lyubezny. Beregis', odnako, skverny, dusha moya, ty, nahodyashchayasya pod pokrovom
Boga otcov nashih, dostohval'nogo i prevoznosimogo vo vse veka; beregis'
skverny. I teper' ya dostupen sostradaniyu, no togda, v teatre, ya radovalsya
vmeste s vlyublennymi, kogda oni naslazhdalis' v pozore, hotya vse eto bylo
tol'ko vymyslom i teatral'noj igroj. Kogda zhe oni teryali drug druga, ya
ogorchalsya vmeste s nimi, kak by sostradaya im, i v oboih sluchayah naslazhdalsya,
odnako. Teper' ya bol'she zhaleyu cheloveka, raduyushchegosya na pozor sebe, chem togo,
kto voobrazil, chto zhestoko stradaet, lishivshis' gubitel'nogo naslazhdeniya i
utrativ zhalkoe schast'e. |to, konechno, nastoyashchee sostradanie, no pri nem
pechal' ne dostavlyaet udovol'stviya. Hotya cheloveka, opechalennogo chuzhim
neschast'em, odobryayut za etu sluzhbu lyubvi, no, po-nastoyashchemu miloserdnyj, on
predpochel by ne imet' prichiny dlya svoej pechali. Esli sushchestvuet
zlozhelatel'naya blagozhelatel'nost' - chto nevozmozhno, - togda i chelovek,
ispolnennyj iskrennego i nastoyashchego sostradaniya, mog by pozhelat', chtoby byli
stradal'cy, kotorym by on sostradal. Byvaet, sledovatel'no, skorb',
zasluzhivayushchaya odobreniya; net ni odnoj zasluzhivayushchej lyubvi. Gospodi Bozhe,
lyubyashchij dushi, Tvoe sostradanie neizmerimo chishche nashego i neizmennee imenno
potomu, chto nikakaya pechal' ne mozhet uyazvit' Tebya. "A kto sposoben k etomu"?
4. No ya togda, neschastnyj, lyubil pechalit'sya i iskal povodov dlya pechali:
igra aktera, izobrazhavshego na podmostkah chuzhoe, vymyshlennoe gore, bol'she mne
nravilas' i sil'nee menya zahvatyvala, esli vyzyvala slezy. CHto zhe
udivitel'nogo, esli ya, neschastnaya ovca, otbivshayasya ot Tvoego stada, ne
terpevshaya ohrany Tvoej, oparshivel merzkoj parshoj? Potomu-to i byla mila mne
pechal', - ne ta, kotoraya pronikaet do glubiny dushi: mne ved' ne nravilos'
terpet' to, na chto ya lyubil smotret' - rasskaz o vymyshlennyh stradaniyah kak
by skreb moyu kozhu, i kak ot raschesyvaniya nogtyami, nachinalos' vospalenie i
otvratitel'naya gnojnaya opuhol'. Takova byla zhizn' moya, Gospodi: zhizn'yu li
byla ona?
5. I nado mnoyu, okruzhaya menya, vitalo dalekoe i vernoe miloserdie Tvoe.
Gnoem kakoj nepravdy ne byl ya pokryt! Koshchunstvennym bylo lyubopytstvo moe:
pokinul ya Tebya i doshel do bezdny nevernosti, do obmanchivogo ugozhdeniya
demonam, v zhertvu kotorym prinosil zlye dela svoi. I za kazhdoe iz nih
bicheval Ty menya! YA osmelilsya dazhe vo vremya soversheniya sluzhby Tvoej v
cerkovnyh stenah goret' zhelaniem i ulazhivat' delo, vernym dohodom, s
kotorogo byla smert': za eto porazil Ty menya tyazhel nakazaniem, no ono bylo
nichem sravnitel'no s vinoyu moej. O ty, velikij v miloserdii svoem, Gospod'
moj, pribezhishche moe ot groznyh opasnostej, sredi kotoryh brodil ya, v gordoj
samouverennosti daleko uhodya ot Tebya; ya lyubil puti svoi, a ne Tvoi, lyubil
svobodu, svobodu beglogo raba.
6. Tyanuli menya k sebe i te zanyatiya, kotorye schitalis' pochtennymi: ya
mechtal o forume s ego tyazhbami, gde by ya blistal, a menya osypali by pohvalami
tem bol'she, chem iskusnee ya lgal. Takova slepota chelovecheskaya: slepotoyu svoeyu
lyudi hvalyatsya. YA byl pervym v ritorskoj shkole: byl polon gordelivoj radosti
i dut spes'yu. Vel ya sebya, pravda, gorazdo spokojnee. Gospodi, Ty znaesh' eto,
i voobshche ne prinimal nikakogo uchastiya v "oprokidyvaniyah", kotorymi
zanimalis' "sovratiteli" (eto zloveshchee d'yavol'skoe imya sluzhilo kak by
priznakom utonchennosti). YA zhil sredi nih, postydno stydyas', chto sam ne byl
takim, ya byval s nimi, inogda mne bylo priyatno s nimi druzhit', no postupki
ih vsegda byli mne otvratitel'ny. |to bylo derzkoe presledovanie chestnyh
novichkov, kotoryh oni sbivali s pryamogo puti, tak sebe, zabavy radi, v
nasyshchenie svoej zlobnoj radosti. Net deyaniya, bol'she upodoblyayushchegosya deyaniyam
d'yavol'skim. Nel'zya bylo nazvat' ih vernee, chem "sovratitelyami". Snachala oni
byli sami, konechno, sovrashcheny i razvrashcheny, soblaznyaemye vtajne i osmeyannye
lzhivymi duhami v samoj lyubvi svoej k osmeyaniyu i lzhi.
7. ZHivya v takoj srede, ya v togdashnem moem neustojchivom vozraste izuchal
knigi po krasnorechiyu, zhelaya v celyah predosuditel'nyh i legkomyslennyh, na
radost' chelovecheskomu tshcheslaviyu stat' vydayushchimsya oratorom. Sleduya
ustanovlenie poryadku obucheniya, ya doshel do knizhki kakogo-to Cicerona, yazyku
kotorogo udivlyayutsya vse, a serdcu ne tak. Kniga eta uveshchevaet obratit'sya k
filosofii i nazyvaetsya "Gortenzij". |ta vot kniga izmenila sostoyanie moe,
izmenila molitvy moi i obratila ih k Tebe, Gospodi, sdelala drugimi prosheniya
i zhelaniya moi. Mne vdrug oprotiveli vse pustye nadezhdy; bessmertnoj mudrosti
zhelal ya v svoem neveroyatnom serdechnom smyatetenii i nachal vstavat', chtoby
vernut'sya k Tebe. Ne dlya togo, chtoby ottochit' svoj yazyk (za eto,
po-vidimomu, platil ya materinskimi den'gami v svoem devyatnadcatiletnem
vozraste; otec moj umer za dva goda do etogo), ne dlya togo, chtoby ottochit'
yazyk vzyalsya ya za etu knigu: ona uchila menya ne tomu, kak govorit', a tomu,
chto govorit'.
8. Kak gorel ya. Gospodi, kak gorel ya uletet' k Tebe ot vsego zemnogo. YA
ne ponimal, chto Ty delaesh' so mnoyu. "U Tebya ved' mudrost'". Lyubov' k
mudrosti po-grecheski nazyvaetsya filosofiej; etu lyubov' zazhglo vo mne eto
sochinenie. Est' lyudi, kotorye vvodyat v zabluzhdenie filosofiej, kotorye
"prikrashivayut i prihorashivayut svoi oshibki etim velikim, laskovymi chestnym
imenem; pochti vse takie filosofy, sovremennye avtoru i zhivvshie do nego,
otmecheny v etoj knige i izoblicheny. Tut yavno spasitel'noe preduprezhdenie,
sdelannoe Duhom Tvoim cherez Tvoego vernogo i blagochestivogo raba: "Smotrite,
chtoby kto ne uvlek vas filosofiej i pustymi obol'shcheniyami po predaniyu
chelovecheskomu, po stihiyam "mira, a ne po Hristu; ibo v Nem obitaet vsya
polnota Bozhestva telesno". V to vremya, Ty znaesh' eto, Svet moego serdca, mne
ne byli eshche izvestny eti slova apostola, i tem ne menee ya naslazhdalsya etoj
knigoj potomu, chto ona uveshchevala menya lyubit' ne tu ili druguyu filosofskuyu
shkolu, a samoe mudrost', kakova by ona ni byla; pooshchryala lyubit' ee, iskat',
dobivat'sya, ovladet' eyu i krepko pril'nut' k nej. |ta rech' zazhgla menya, ya
ves' gorel, i moj pyl oslablyalo tol'ko odno: tam ne bylo imeni Hrista, a eto
imya po miloserdiyu Tvoemu, Gospodi, eto imya Spasitelya moego. Tvoego Syna,
vpital ya s molokom materi: ono gluboko zapalo v moe detskoe serdce, i vse
proizvedeniya, gde etogo imeni ne bylo, pust' hudozhestvennye, otdelannye i
polnye istiny, ne zahvatyvali menya celikom.
9. Itak, ya reshil vnimatel'no zanyat'sya Svyashchennym Pisaniem i posmotret',
chto eto takoe. I vot ya vizhu nechto dlya gordecov neponyatnoe, dlya detej temnoe;
zdanie, okutannoe tajnoj, s nizkim vhodom; ono stanovitsya tem vyshe, chem
dal'she ty prodvigaesh'sya. YA ne byl v sostoyanii ni vojti v nego, ni naklonit'
golovu, chtoby prodvigat'sya dal'she. |ti slova moi ne sootvetstvuyut tomu
chuvstvu, kotoroe ya ispytal, vzyavshis' za Pisanie: ono pokazalos' mne
nedostojnym dazhe sravneniya s dostoinstvom ciceronova stilya. Moya kichlivost'
ne mirilas' s ego prostotoj; moe ostroumie ne pronikalo v ego serdcevinu.
Ono obladaet kak raz svojstvom raskryvat'sya po mere togo, kak rastet
rebenok-chitatel', no ya preziral rebyacheskoe sostoyanie, i nadutyj spes'yu,
kazalsya sebe vzroslym.
10. Tak i popal ya v sredu lyudej, gordelivo bredyashchih, slishkom predannyh
ploti i boltlivyh. Rechi ih byli setyami d'yavol'skimi, ptich'im kleem,
sostryapannym iz smesi slogov, sostavlyayushchih imena: Tvoe, Gospoda Iisusa
Hrista i Parakleta, Uteshitelya nashego, Duha Svyatogo. |ti imena ne shodili u
nih s yazyka, ostavayas' tol'ko slovesnym zvonom i shumom: istina ne zhila u nih
v serdce. Oni tverdili: "istina, istina" i mnogo tverdili mne o nej, no ee
nigde u nih ne bylo. Oni lozhno uchili ne tol'ko o Tebe, kotoryj est' voistinu
Istina, no i ob elementah mira, sozdannogo Toboj; a mne sledovalo by
zabrosit' dazhe teh filosofov, kotorye govoryat ob etom pravil'no, iz lyubvi k
Tebe, Otec moj, vysshee blago, krasa vsego prekrasnogo. O Istina, Istina! iz
samoj glubiny dushi svoej, uzhe togda ya vzdyhal po Tebe, i oni postoyanno
zvonili mne o Tebe, na raznye lady, i slovah, ostavavshihsya tol'ko slovami, i
v grudah tolstyh knig! |to byli blyuda, v kotoryh mne, alchushchemu Tebya,
podnosili vmesto Tebya solnce i lunu, prekrasnye sozdaniya Tvoi, no tol'ko
sozdaniya Tvoi, ne Tebya Samogo, i dazhe ne pervye sozdaniya Tvoi, - pervenstvo
prinadlezhit duhovnym sozdaniyam Tvoim., a ne etim telesnym, hotya oni i svetly
i nahodyatsya na nebe. YA alkal i zhazhdal, odnako, i ne ih, pervenstvuyushchih, a
Tebya Samogo, Istina, v kotoroj "net izmeneniya, i ni teni peremeny". Peredo
mnoyu prodolzhali stavit' eti blyuda so sverkayushchimi prizrakami; luchshe bylo,
konechno, lyubit' eto solnce, sushchestvuyushchee v dejstvitel'nosti dlya nashego
glaza, chem eti vydumki dlya dushi, obmanutoj glazami. I, odnako, ya el etu
pishchu, dumal, chto Ty zdes': bez udovol'stviya, pravda, potomu chto ya ne
chuvstvoval u sebya na yazyke podlinnogo vkusa Tvoego: Tebya ne bylo v etih
pustyh izmyshleniyah, i ya ot nih ne nasyshchalsya, a bol'she istoshchalsya. Eda vo sne
sovershenno napominaet edu, kotoruyu esh', bodrstvuya, no ona ne pitaet spyashchih,
potomu chto oni spyat. |ti vymysly nichem ne napominali Tebya, takogo, kakoj
sejchas govoril mne: eto byli prizraki, te mnimye tela, podlinnee kotoryh eti
nastoyashchie tela, kotorye my vidim nashim plotskim zreniem kak na nebe, tak i
na zemle; ih vidyat zhivotnye i pticy, i s nimi vmeste i my ih vidim. Oni
podlinnee, chem obrazy ih, sostavlennye nami. I opyat'-taki eti obrazy
podlinnee predpolozhenij, kotorye my, ishodya iz nih, nachinaem stroit' o
drugih telah, bol'shih i beskonechnyh, no voobshche ne sushchestvuyushchih. YA pitalsya
togda etimi brednyami i ne mog napitat'sya. A Ty, lyubov' moya, v Kotorom nemoshch'
moya stanovitsya siloj, Ty - ne eti tela, kotorye my vidim, hotya oni i na
nebe, i ne te, kotoryh my tam ne vidim, ibo Ty sozdal te i drugie i ne
schitaesh' ih sredi vysshih Tvoih sozdanij. Naskol'ko zhe Ty dalek ot teh moih
prizrakov, ot teh prizrachnyh tel, kotoryh voobshche ne sushchestvuet. Podlinnee ih
sozdannye nami obrazy sushchestvuyushchih tel, a podlinnee etih obrazov sami tela,
i odnako oni - ne Ty, i Ty dazhe ne dusha, ozhivlyayushchaya tela, kotoraya luchshe i
podlinnee tel. Ty zhizn' dush, zhizn' zhizni, sama sebya zhivotvoryashchaya i
neizmennaya, zhizn' dushi moej.
11. Gde zhe byl Ty togda dlya menya i daleko li? YA skitalsya vdali ot Tebya,
i menya otognali dazhe ot struchkov, kotorymi ya kormil svinej. Naskol'ko basni
grammatikov i poetov luchshe, chem eti zapadni. Poema v stihah o letyashchej Medee
prineset, konechno, bol'she pol'zy, chem rasskaz o pyati elementah, po-raznomu
raskrashennyh v vidu pyati "peshcher mraka", kotorye voobshche ne sushchestvuyut, no
kotorye gubyat uverovavshego. Stihi i poemy ya otnoshu k nastoyashchej pishche. Esli ya
deklamiroval stihi o letyashchej Medee, to ya nikogo ne uveryala istinnosti samogo
sobytiya; esli ya slushal takie stihi, ya im ne veril, a tomu ya poveril. Gore,
gore, po kakim stupenyam sveli menya v bezdnu adovu, potomu chto, tomyas'
po-istine i ne nahodya bez nee pokoya, ya iskal Tebya, Bozhe moj (Tebe
ispovedyvayus', szhalivshemusya nado mnoj eshche togda, kogda ya i ne dumal
ispovedyvat'sya), ya iskal Tebya, rukovodstvuyas' ne razumom, kotorym Ty zahotel
otlichit' menya ot zverej, a rukovodstvuyas' telesnymi chuvstvami. Ty zhe byl vo
mne glubzhe glubin moih i vyshe vershin moih. YA natolknulsya na tu derzkuyu i
bezrassudnuyu zhenshchinu iz Solomonovoj zagadki, kotoraya sidela v dveryah na
kresle i govorila: "spokojno esh'te utaennyj hleb i pejte kradenuyu vkusnuyu
vodu". Ona soblaznila menya, vidya, chto ya zhivu vo vne, zavisya ot svoego
plotskogo zreniya, i perezhevyvayu pishchu, kotoruyu ona davala mne glotat'.
12. YA ne znal drugogo - togo, chto est' voistinu, i menya slovno tolkalo
schitat' ostroumiem poddakivan'e glupym obmanshchikam, kogda oni sprashivali
menya, otkuda zlo, ogranichen li Bog telesnoj formoj i est' li u Nego volosy i
nogti, mozhno li schitat' pravednymi teh, kotorye imeli odnovremenno jo
neskol'ku zhen, ubivali lyudej i prinosili v zhertvu zhivotnyh. V svoem
nevezhestve ya prihodil ot takih voprosov v zameshatel'stvo i, uhodya ot istiny,
voobrazhal, chto idu pryamo k nej. YA ne znal eshche togda, chto zlo est' ne chto
inoe, kak umalenie dobra, dohodyashchego do polnogo svoego ischeznoveniya. CHto mog
ya tut uvidet', esli glaza moi ne videli nichego dal'she tela, a dusha dal'she
prizrakov? YA ne znal togda, chto Bog est' Duh, u Kotorogo net chlenov,
prostirayushchihsya v dlinu i v shirinu, i net velichiny: vsyakaya velichina v chasti
svoej men'she sebya, celoj, a esli ona beskonechna, to v nekotoroj chasti svoej,
ogranichennoj opredelennym prostranstvom, ona men'she beskonechnosti i ne
yavlyaetsya vsyudu celoj, kak Duh, kak Bog. A chto v nas est', chto delaet nas
podobnymi Bogu, i pochemu v Pisanii pro nas verno skazano: "po obrazu Bozhiyu",
eto bylo mne sovershenno neizvestno.
13. I ya ne znal nastoyashchej vnutrennej pravdy, kotoraya sudit ne po
obychayu, a po spravedlivejshemu zakonu vsemogushchego Boga, opredelivshemu dlya
otdel'nyh stran i vremen nravy i obychai, sootvetstvuyushchie etim vremenam i
stranam, hotya sama ona vsegda vo vsyakom meste i vo vsyakoe vremya odna i ta
zhe. Po nej pravedny i Avraam, i Isaak, i Iakov, i Moisej, i David, i vse te,
kogo voshvalili usta Gospodni. Nepravedny oni po sudu lyudej neponimayushchih,
sudyashchih ot segodnyashnego dnya i meryayushchih nravstvennost' vsego chelovechestva
merilom sobstvennoj nravstvennosti. Tak, chelovek, neznakomyj s tem, kuda
kakie dospehi nadevat', zahotel by prikryt' golovu ponozhami i obut'sya v
shlem, a potom stal by roptat' na ih neprigodnost'; drugoj vozmutilsya by tem,
chto v poslepoludennye chasy, ob®yavlennye prazdnikom, emu ne razreshaetsya
vystavlyat' tovar na prodazhu, kogda utrom eto bylo razresheno; tretij, uvidya,
chto v odnom dome kakoj-to rab vozitsya s predmetami, dotronut'sya do kotoryh
ne dozvoleno vinocherpiyu, a za hlevom delaetsya to, chto zapreshcheno pered
stolom, prishel by v negodovanie, pochemu vsem i povsyudu ne dozvoleno odno i
to zhe, hotya tut i odno zhil'e i odna rabskaya sem'ya. Takovy i te lyudi, kotorye
vozmushchayutsya, uslyshav, chto v tot vek pravednikam razreshalos' to, chto v etom
pravednomu ne razresheno. Odnim Bog zapovedal odno, drugim - drugoe, v
sootvetstvii s usloviyami vremeni, no i te i drugie sluzhili odnoj i toj zhe
pravde: tak, dospehi podhodyat tomu zhe samomu cheloveku, odni dlya odnoj chasti
tela, drugie dlya drugoj; v techenie togo zh samogo dnya odnim i tem zhe delom
sejchas mozhno zanimat'sya a cherez chas uzhe nel'zya; v toj zhe samoj usad'be v
odnom uglu razresheno n prikazano delat' to, chto v drugom spravedlivo
zapreshcheno i podlezhit nakazaniyu. Znachit, pravda byvaet raznoj i menyaetsya?
Net, no vremya, kotorym ona upravlyaet, protekaet razno: eto ved' vremya. Lyudi,
pri svoej kratkovremennoj zemnoj zhizni, ne v sostoyanii soglasovat' uslovij
zhizni prezhnih vekov i drugih narodov, uslovij im neizvestnyh, s tem, chto im
izvestno; kogda delo kasaetsya odnogo cheloveka, odnogo dnya ili doma, to tut
oni legko mogut usmotret', chto podhodit dlya kakoj chasti tela, dlya kakogo
chasa, dlya kakogo otdeleniya ili lica: tam oni oskorbleny, tut soglasny.
14. Pravdy etogo ya togda ne ponimal i ne obrashchal na nee vnimaniya; ona
so vseh storon brosalas' mne v glaza, a ya ee i ne videl. YA deklamiroval
stihi, i mne ne dozvolyalos' stavit' lyubuyu stopu gde ugodno: v raznyh
razmerah eto bylo po-raznomu i v lyubom stihe dlya kazhdoj stopy bylo svoe
mesto. Metrika, uchivshaya menya stihoslozheniyu, soderzhala vse eti pravila
odnovremenno i ne byla v odnom sluchae odnoj, a v drugom drugoj. A ya ne
postigal, chto dobrye n svyatye patriarhi sluzhili pravde, vklyuchavshej v stepeni
gorazdo bol'shej i bolee vozvyshennoj odnovremenno vse zapovedi; nichut' ne
menyayas', ona tol'ko zapoveduet raznym vremenam ne vse svoi zapovedi srazu, a
kazhdomu to, chto emu sootvetstvuet. I ya, slepoj, osuzhdal blagochestivyh
patriarhov, kotorye, po veleniyu i vnusheniyu Bozhij, pol'zovalis' zakonami
svoego vremeni i vozveshchali, po otkroveniyu Bozhiyu, budushchee.
15. Razve kogda-nibud' ili gde-nibud' bylo nespravedlivo "lyubit' Boga
vsem serdcem i vsej dushoj i vsem razumeniem, i lyubit' blizhnego, kak samogo
sebya?". I protivoestestvennye grehi, naprimer, sodomskij, vsegda i vezde
vyzyvali otvrashchenie i schitalis' zasluzhivayushchimi nakazaniya. Esli by vse narody
predavalis' emu, to podpali by osuzhdeniyu po bozhestvennomu zakonu za eto
prestuplenie, potomu chto Bog sozdal lyudej ne dlya takogo obshcheniya drug s
drugom. Tut narushaetsya obshchenie, kotoroe dolzhno byt' u nas s Bogom, potomu
chto priroda, kotoroj On sozdatel', oskvernyaetsya izvrashchennoj pohot'yu.
Narushenij lyudskoj nravstvennosti, prostupkov, sleduet izbegat', schitayas' s
razlichnymi trebovaniyami etoj nravstvennosti. Prihot' grazhdanina ili
chuzhestranca ne smeet narushat' obshchestvennogo dogovora, ukreplennogo zakonom
ili obychaem gosudarstva ili naroda: vsyakaya chast', kotoraya ne soglasuetsya s
celym, bezobrazna. Esli zhe Bog prikazyvaet chto-nibud' delat' vopreki ch'im by
to ni bylo nravam ili ustanovleniyam, to eto dolzhno byt' sdelano, hotya by tam
nikogda tak ne delali. Esli etu zapoved' zabyli, ona dolzhna byt'
vozobnovlena; esli ona ne ustanovlena, ee sleduet ustanovit'. Esli caryu v
svoem carstve dozvoleno otdavat' prikazaniya, kotoryh ni do nego nikto, ni
sam on ran'she ne otdaval, i povinovenie emu ne yavlyaetsya dejstviem protiv
gosudarstva i obshchestva - naoborot, imenno nepovinovenie budet postupkom
protivoobshchestvennym (ibo vo vseh lyudskih obshchestvah uslovleno povinovat'sya
svoemu caryu), to tem bolee nadlezhit, ne vedaya somneniya, podchinyat'sya
prikazaniyam Boga, carstvuyushchego nad vsem tvoreniem Svoim. Bog stoit nad vsem;
ved' i v chelovecheskom obshchestve bol'shaya vlast' postavlyaetsya nad men'shej, i
eta poslednyaya ej povinuetsya.
16. Takzhe s prestupleniyami, - kogda zhazhdut nanesti vred, obidev
cheloveka ili prichiniv emu nespravedlivost': vrag zhelaet otomstit' vragu;
razbojnik grabit puteshestvennika, chtoby pozhivit'sya na chuzhoj schet; strashnogo
cheloveka ubivayut, boyas' ot nego bedy; bednyak bogacha iz zavisti; chelovek
preuspevayushchij sopernika iz straha, chto tot sravnyaetsya s nim, ili ot
ogorcheniya, chto on uzhe emu raven; iz odnogo naslazhdeniya chuzhoj bedoj, -
primerom sluzhat zriteli na gladiatorskih igrah, nasmeshniki i izdevateli. Vse
eto pobegi greha, kotorye pyshno razrastayutsya ot strasti pervenstvovat',
videt' i naslazhdat'sya, ovladevaet li chelovekom odna iz nih, dve ili vse tri
razom. I zhizn' prohodit vo zle, v prenebrezhenii "desyatistrunnoj psaltir'yu".
Desyatisloviem Tvoim v ego treh i semi zapovedyah, Bozhe vyshnij i
sladostnejshij. No chto znachat prostupki dlya Tebya, Kotoryj ne mozhet stat'
huzhe? Kakie prestupleniya mozhno sovershit' protiv Tebya, Kotoromu nel'zya
povredit'? Ty nakazyvaesh' lyudej za to, chto oni sovershayut po otnosheniyu k sebe
samim: dazhe gresha pered Toboyu, oni yavlyayutsya svyatotatcami pered dushoj svoej,
portya i izvrashchaya prirodu svoyu, kotoruyu Ty sozdal blagoobraznoyu. Neumerenno
pol'zuyas' dozvolennym ili gorya protivoestestvennym zhelaniem nedozvolennogo;
ulichennye v tom, chto neistovstvuyut protiv Tebya v myslyah i v slovah, oni
"idut protiv rozhna", porvav s chelovecheskim obshchestvom, oni derzko raduyutsya
svoim zamknutym kruzhkam i razryvu s lyud'mi, zavisya ot svoih privyazannostej i
svoej nepriyazni. I vse eto proishodit, kogda pokidayut Tebya, Istochnik zhizni
edinyj istinnyj Tvorec i Pravitel' edinogo celogo, i v lichnoj gordosti
prileplyayutsya k odnoj chasti, k mnimomu edinstvu Smirennoe blagochestie - vot
doroga, kotoroj vozvrashchayutsya k Tebe, i ty ochishchaesh' nas ot zlyh navykov;
snishodit' k greham ispovedyvayushchihsya, slyshish' vopli okovannyh i razreshaesh'
nas ot cepej, kotorye my sami nadeli na sebya, - no tol'ko esli my ne
vozdvigaem protiv Tebya rog lzhivoj svobody, zhadno stremyas' poluchit' bol'she, s
riskom upustit' vse; lyubya bol'she nashe sobstvennoe, chem Tebya, obshchee Blago.
17. Sredi prostupkov, prestuplenij i stol' mnogochislennyh bezzakonij
imeyutsya i grehi preuspevayushchih v dobrom. Spravedlivye sud'i i poricayut ih vo
imya zakona o takom preuspeyanii, no i hvalyat kak travu molodyh vshodov v
nadezhde na horoshij urozhaj. Est' nekotorye dejstviya, napominayushchie prostupok
ili prestuplenie, i tem ne menee eto ne grehi, potomu chto oni ne oskorblyayut
ni Tebya, Gospodi Bozhe nash, ni obshchestva: chelovek, naprimer, dobyl dlya sebya
nekotorye predmety, sootvetstvuyushchie i ego obrazu zhizni i vremeni, no mozhet
byt' iz strasti k priobreteniyu? zhelaya kogo-to ispravit', nakazyvayut ego,
pol'zuyas' svoej zakonnoj vlast'yu, no mozhet byt' iz strasti prichinit' vred?
Est' mnogo postupkov, na kotorye lyudi smotryat neodobritel'no i kotorye
odobreny svidetel'stvom Tvoim; mnogo takih, kotorye lyudi hvalyat i kotorye
osuzhdeny po svidetel'stvu Tvoemu. Raznymi byvayut i vidimost' postupka, i
chuvstva sovershivshego, i tajnoe sceplenie obstoyatel'stv. Kogda zhe Ty vdrug
daesh' zapoved', neprivychnuyu i neozhidannuyu, povelevayushchuyu delat' dazhe to, chto
nekogda Toboj zapreshchalos', i vremenno derzhish' v tajne prichinu Tvoego
poveleniya, hotya ono protivorechit ustanovleniyam dannogo lyudskogo obshchestva, -
kto usomnitsya, chto ego dolzhno vypolnit', ibo tol'ko to chelovecheskoe
obshchestvo, kotoroe sluzhit Tebe, pravedno? Blazhenny te, kotorye znayut, chto eti
poveleniya otdany Toboj. Ibo vse delaetsya Tvoimi sluzhitelyami, daby pokazat',
chto nuzhno v dannyj chas i chto v predvozvestie budushchego.
18. Ne znaya etogo, ya smeyalsya nad etimi svyatymi slugami i prorokami
Tvoimi. K chemu privel etot smeh? Tol'ko k tomu, chto Ty nasmeyalsya nado mnoj:
postepenno i potihon'ku menya doveli do absurdnoj very, naprimer, v to, chto
vinnaya yagoda, kogda ee sryvayut, i derevo, s kotorogo ona sorvana, plachut
slezami, pohozhimi na moloko. Esli kakoj-to "svyatoj" s®est etu vinnuyu yagodu,
sorvannuyu, konechno, ne im samim, a chuzhoj prestupnoj rukoj, i ona smeshaetsya s
ego vnutrennostyami, to on vydohnet iz nee za molitvoj, vzdyhaya i rygaya,
angelov, ili vernee chastichki Bozhestva: eti chastichki istinnogo i vyshnego
Bozhestva tak i ostalis' by zaklyuchennymi v vinnoj yagode, esli by "svyatye
izbranniki" ne osvobodili ih zubami i kishkami. I ya, zhalkij, veril, chto nado
byt' zhalostlivee k zemnym plodam, chem k lyudyam, dlya kotoryh oni rastut. I
esli by golodnyj - ne manihej - poprosil est', to, pozhaluj, za kazhdyj kusok
stoilo by nakazyvat' smertnoj kazn'yu.
19. I Ty proster ruku Tvoyu s vysoty i "izvlek dushu moyu" iz etogo
glubokogo mraka, kogda mat' moya, vernaya tvoya sluzhanka, oplakivala menya pered
Toboyu bol'she, chem oplakivayut materi umershih detej. Ona videla moyu smert' v
silu svoej very i togo duha, kotorym obladala ot Tebya, - i Ty uslyshal ee.
Gospodi. Ty uslyshal ee i ne prezrel slez, potokami oroshavshih zemlyu v kazhdom
meste, gde ona molilas'; Ty uslyshal ee. Otkuda, v samom dele, byl tot son,
kotorym Ty uteshil ee nastol'ko, chto ona soglasilas' zhit' so mnoyu v odnom
dome i sidet' za odnim stolom? V etom ved' bylo mne otkazano iz otvrashcheniya i
nenavisti k moemu koshchunstvennomu zabluzhdeniyu. Ej prisnilos', chto ona stoit
na kakoj-to derevyannoj doske i k nej podhodit siyayushchij yunosha, veselo ej
ulybayas'; ona zhe v pechali i sokrushena pechal'yu. On sprashivaet ee o prichinah
ee goresti i ezhednevnyh slez, prichem s takim vidom, budto hochet ne razuznat'
ob etom, a nastavit' ee. Ona otvechaet, chto skorbit nad moej gibel'yu; on zhe
velel ej uspokoit'sya i posovetoval vnimatel'no posmotret': ona uvidit, chto ya
budu tam zhe, gde i ona. Ona posmotrela i uvidela, chto ya stoyu ryadom s neyu na
toj zhe samoj doske. Otkuda etot son? Razve Ty ne preklonil sluha Svoego k
serdcu ee? O Ty, blagij i vsemogushchij. Kotoryj zabotish'sya o kazhdom iz nas
tak, slovno on yavlyaetsya edinstvennym predmetom Tvoej zaboty, i obo vseh tak,
kak o kazhdom!
20. Pochemu, kogda ona rasskazala mne eto videnie, i ya popytalsya
prityanut' svoe ob®yasnenie: skoree ej nechego otchaivat'sya v tom, chto ona budet
tam zhe, gde byl ya, ona otvetila srazu zhe bezo vsyakogo kolebaniya: "Net, mne
ved' ne bylo skazano: "Gde on, tam i ty", a "Gde ty, tam i on"? Ispoveduyus'
Tebe, Gospodi: naskol'ko ya mogu pripomnit', - a ya chasto vspominal i
rasskazyval ob etom sne - etot otvet Tvoj cherez moyu neusypno zabotlivuyu
mat'; to, chto ona ne smutilas' moim lzhivym, no stol' veroyatnym ob®yasneniem i
srazu uvidela to, chto nado bylo uvidet', i chego ya, razumeetsya, ne videl do
ee slov, - vse eto potryaslo menya dazhe bol'she, chem samyj son, v kotorom
blagochestivoj zhenshchine zadolgo vpered predskazana byla budushchaya radost' v
uteshenie nyneshnej skorbi Proshlo eshche desyat' let, v techenie kotoryh ya valyalsya
v etoj gryaznoj bezdne i vo mrake lzhi; chasto pytalsya ya vstat' i razbivalsya
eshche sil'nee, a mezhdu tem, eta chistaya vdova, blagochestivaya i skromnaya, takaya,
kakih Ty lyubish', obodrennaya nadezhdoj, no neumolchnaya v svoem plache i
stenaniyah, prodolzhala v chasy vseh svoih molitv gorevat' obo mne pered Toboj,
Gospodi, "i prishli pred lico Tvoe molitvy ee", hotya Ty i dopustil eshche, chtoby
menya kruzhilo i zakruzhilo v etoj mgle.
21. Ty dal tem vremenem i drugoj otvet, kotoryj ya derzhu v pamyati.
Mnogoe ya propuskayu, potomu chto toroplyus' perejti k tomu, chto nastoyatel'no
trebuet ispovedi pered Toboj, a mnogogo ya i ne pomnyu. Drugoj otvet svoj dal
Ty cherez Tvoego svyashchennosluzhitelya, odnogo episkopa, vskormlennogo Cerkov'yu i
nachitannogo v knigah Tvoih. Kogda mat' moya uprashivala ego udostoit' menya
svoej besedy, oprovergnut' moi zabluzhdeniya, otuchit' ot zla i nauchit' dobru
(on postupal tak s lyud'mi, kotoryh nahodil dostojnymi), to on otkazalsya, chto
bylo, naskol'ko ya soobrazil vposledstvii, konechno, razumno. On otvetil, chto
ya zaupryamlyus', potomu chto eres' dlya menya vnove, ya gorzhus' eyu i uzhe smutil
mnogih neopytnyh lyudej nekotorymi pustyachnymi voprosami, kak ona sama emu
rasskazala. "Ostav' ego tam i tol'ko molis' za nego Bogu: on sam, chitaya,
otkroet, kakoe eto zabluzhdenie i kakoe velikoe nechestie". I on tut zhe
rasskazal, chto ego mat' soblaznili manihei, i ona eshche mal'chikom otdala ego
im; chto on ne tol'ko prochel vse ih knigi, no dazhe ih perepisyval, i chto-emu
otkrylos', bezo vsyakih obsuzhdenij i ugovorov, kak nado bezhat' ot etoj sekty;
on i bezhal. Kogda on rasskazal ob etom, mat' moya vse-taki ne uspokoilas' i
prodolzhala eshche bol'she nastaivat', molya i oblivayas' slezami, chtoby on
uvidelsya so mnoj i pogovoril. Togda on s nekotorym razdrazheniem i dosadoj
skazal: "Stupaj, kak verno, chto ty zhivesh', tak verno i to, chto syn takih
slez ne pogibnet". V razgovorah so mnoj ona chasto vspominala, chto prinyala
eti spora tak, kak budto oni prozvuchali ej s neba.
I. Kniga chetvertaya
1. V techenie etih devyati let, ot devyatnadcatogo do dvadcat' vos'mogo
goda zhizni moej, ya zhil v zabluzhdenii i vvodil v zabluzhdenie drugih,
obmanyvalsya i obmanyval raznymi uvlecheniyami svoimi: otkryto - obucheniem,
kotoroe zovetsya "svobodnym", vtajne - tem, chto nosilo obmannoe imya religii.
Tam byla gordost', zdes' sueverie, i vsyudu - pustota. Tam ya gnalsya za pustoj
izvestnost'yu, za rukopleskaniyami v teatre na stihotvornyh sostyazaniyah v
bor'be radi venkov iz travy, tam uvlekalsya bessmyslennymi zrelishchami i
bezuderzhnym razgulom; tut, stremyas' ochistit'sya ot etoj gryazi, podnosil Tak
nazyvaemym svyatym i izbrannym pishchu, iz kotoroj oni v sobstvennom bryuhe
masterili angelov i bogov dlya nashego osvobozhdeniya. I ya byl revnostnym
posledovatelem vsego etogo i sootvetstvenno dejstvoval s druz'yami svoimi,
sovmestno so mnoyu i cherez menya obmanutymi.
Pust' smeyutsya nado mnoj gordecy, kotoryh Ty eshche ne poverg nic i ne
porazil radi spaseniya ih. Bozhe moj: ya vse ravno ispoveduyu pozor moj vo slavu
Tvoyu. Pozvol' mne, molyu Tebya, daj pokruzhit' sejchas pamyat'yu po vsem kruzhnym
dorogam zabluzhdeniya moego, ishozhennyj mnoyu, i "prinesti Tebe zhertvu hvaly"
CHto ya bez Tebya, kak ne vozhak sebe v propast'? CHto ya takoe, kogda mne horosho,
kak ne mladenec, sosushchij moloko Tvoe i pitayushchijsya "Toboj - pishchej,
prebyvayushchej vovek"? I chto takoe chelovek, lyuboj chelovek, raz on chelovek?
Pust' zhe smeyutsya nad nami sil'nye i mogushchestvennye; my zhe, nishchie i ubogie,
da ispoveduemsya pered Toboj.
2. V eti gody ya prepodaval ritoriku i, pobezhdennyj zhadnost'yu, prodaval
pobedonosnuyu boltlivost'. YA predpochital, Ty znaesh' eto, Gospodi, imet'
horoshih uchenikov, v tom znachenii slova, v kotorom k nim prilagaetsya
"horoshij", i beshitrostno uchil ih hitrostyam ne zatem, chtoby oni gubili
nevinnogo, no chtoby poroj vyzvolyali vinovnogo. Bozhe, Ty videl izdali, chto ya
edva derzhalsya na nogah na etoj skol'zkoj doroge, i v klubah dyma chut'
mercala chestnost' moya, s kotoroj, vo vremya uchitel'stva svoego, obuchal ya
lyubyashchih suetu i ishchushchih obmana, ya, sam ih soyuznik i tovarishch.
V eti gody ya zhil s odnoj zhenshchinoj, no ne v soyuze, kotoryj zovetsya
zakonnym: ya vysledil ee v moih bezrassudnyh lyubovnyh skitaniyah. Vse-taki ona
byla odna, i ya sohranyal vernost' dazhe etomu lozhu. Tut ya na sobstvennom opyte
mog ubedit'sya, kakaya raznica sushchestvuet mezhdu spokojnym brachnym soyuzom,
zaklyuchennym tol'ko radi detorozhdeniya, i strastnoj lyubovnoj svyaz'yu, pri
kotoroj dazhe ditya rozhdaetsya protiv zhelaniya, hotya, rodivshis', i zastavlyaet
sebya lyubit'.
3. Vspominayu eshche, chto odnazhdy ya reshil vystupit' na sostyazanii
dramaticheskih poetov. Kakoj-to garuspik poruchil sprosit' menya, skol'ko ya
zaplachu emu za pobedu, i ya otvetil, chto eto merzkoe koldovstvo mne
nenavistno i otvratitel'no, i chto eslj by menya ozhidal dazhe venec iz
netlennogo zolota, to ya ne pozvolyu radi svoej pobedy ubit' muhu. A on kak
raz i sobiralsya ubit' i prinesti v zhertvu zhivotnyh, rasschityvaya, po-vidimo
etimi pochestyami sklonit' ko mne demonov. YA otverg eto zlo potomu, chto chtil
svyatost' Tvoyu, Bozhe serdca moego. YA ne umel ved' lyubit' Tebya; tol'ko v
telesnoj slave umel ya predstavit' Tebya. Dusha, vzdyhayushchaya po takim vydumkam,
razve "ne rasputnichaet vdali ot Tebya?", ona verit lzhi i "pitaet vetry". YA,
konechno, ne hotel, chtoby za menya prinosili zhertvu demonam, kotorym ya sam
proinosil sebya v zhertvu svoim sueveriem. I chto znachit "pitat' vetry", kak ne
pitat' etih duhov, to est' svoi zabluzhdeniyami uslazhdat' ih i byt' im
potehoj?
4. Prodolzhal ya sovetovat'sya i s etimi prohodimcami ( nazyvayut
"matematikami"), ssylayas' na to, chto oni ne prinosyat nikakih zhertv i ne
obrashchayutsya ni k odnomu duhu s molitvami o svoih predskazaniyah. Tem ne menee
hristianskoe, nastoyashchee blagochestie otvergaet i vpolne posledovatel'no
osuzhdaet ih deyatel'nost'.
Horosho ispovedovat'sya Tebe, Gospodi, i govorit': "Smilujsya nado mnoyu,
izlechi dushu moyu, potomu chto ya sogreshil pered Toboyu", horosho ne
zloupotreblyat' snishozhdeniem Tvoim, pozvolyaya sebe greshit', i pomnit' slovo
Gospodne: "Vot ty zdorov, ne greshi bol'she, chtoby ne sluchilos' s toboj chego
huzhe". |t spasitel'noe nastavlenie oni ved' pytayutsya celikom unichtozhit',
govorya: "Nebom suzhdeno tebe neizbezhno sogreshit'", ili "|to sdelali Venera
ili Saturn, ili Mars". Sledovatel'no esli na cheloveke, na etoj ploti, krovi,
na gordoj truhe, vish net, to vinit' sleduet Tvorca i Ustroitelya neba i
svetil. A kto zhe eto, kak ne Ty, Gospod' nash, sladostnyj istok
spravedlivosti, kotoryj "vozdaesh' kazhdomu po delam ego i serdca sokrushennogo
i smirennogo ne preziraesh'"
5. ZHil v eto vremya chelovek ostrogo uma, ochen' opytnyj i izvestnyj v
svoem dele vrach, kotoryj, v kachestve prokonsula, svoeyu rukoyu vozlozhil v tom
sostyazanii venec pobeditelya na moyu bol'nuyu golovu; tut on vrachom ne
okazalsya. V takoj bolezni celitel' Ty, Kotoryj "protivish'sya gordym i
smirennym daesh' blagodat'". I razve ne Ty pomog mne cherez etogo starika?
razve Ty ostavil lechit' dushu moyu? YA blizhe poznakomilsya s nim i stal ego
prilezhnym i postoyannym sobesednikom (rech' ego, ozhivlennaya mysl'yu, byla
bezyskusstvennoj, no priyatnoj i vazhnoj). Uznav iz razgovora so mnoj, chto ya
uvlekayus' knigami astrologov, on, s otecheskoj laskoj, stal ugovarivat' menya
brosit' ih i ne tratit' zrya na eti pustyaki trudov i zabot, nuzhnyh dlya
poleznogo dela. On rasskazal mne, chto on nastol'ko izuchil etu nauku, chto v
yunosti hotel sdelat' ee svoim nasushchnym zanyatiem; raz on ponyal Gippokrata, to
uzh, konechno, smog ponyat' i eti knigi. Vposledstvii, odnako, on ih brosil c
zanyalsya medicinoj edinstvenno potomu, chto yasno uvidel ih sovershennuyu
lzhivost'; chelovek poryadochnyj, on ne zahotel zarabatyvat' svoj hleb obmanom.
"U tebya, - dobavil on, - est' tvoya ritorika, kotoroj ty mozhesh' zhit'; etoj zhe
lozh'yu ty zanimaesh'sya po dobroj vole, a ne po nuzhde, i dolzhen verit' mne tem
bolee, chto ya postaralsya izuchit' ee v sovershenstve, zhelaya ee sdelat'
edinstvennym istochnikom zarabotka". YA sprosil u nego, po kakoj zhe prichine
mnogie ih predskazaniya okazyvayutsya verny, i on otvetil, kak mog, a imenno,
chto eto delaetsya siloj sluchaya, vsegda i vsyudu dejstvuyushchego v prirode. Esli
cheloveku, kotoryj gadaet po knige poeta, zanyatogo tol'ko svoej temoj i
stavyashchego sebe svoi celi, chasto vypadaet stih, izumitel'no sootvetstvuyushchij
ego delu, to mozhno li udivlyat'sya, esli chelovecheskaya dusha, po kakomu-to
pobuzhdeniyu svyshe, ne otdavaya sebe otcheta v tom, chto s nej proishodit,
izrechet vovse ne po nauke, a chisto sluchajno to, chto soglasuetsya s delami i
obstoyatel'stvami voproshayushchego.
6. I tut Ty pozabotilsya obo mne, dejstvuya v nem i cherez nego. V pamyati
moej Ty ostavil nabrosok togo, chto vposledstvii ya dolzhen byl iskat' uzhe sam.
Togda zhe ni on, ni moj dorogoj Nebridij, yunosha i ochen' horoshij i ochen'
chistyj, smeyavshijsya nad predskazaniyami takogo roda, ne mogli ubedit' menya ot
nih otkazat'sya. Na menya bol'she dejstvoval avtoritet avtorov etih knig, i v
svoih poiskah ya ne nashel eshche ni odnogo vernogo dokazatel'stva, kotoroe
nedvusmyslenno vyyavilo by, chto vernye otvety na zadannye voprosy
prodiktovany sud'boj ili sluchajnost'yu, a ne naukoj o nablyudenii za zvezdami.
7. V eti gody, kogda ya tol'ko chto nachal prepodavat' v svoem rodnom
gorode, ya zavel sebe druga, kotorogo obshchnost' nashih vkusov delala mne ochen'
dorogim. Byl on mne rovesnikom i nahodilsya v tom zhe cvetu cvetushchej yunosti.
Mal'chikami my rosli vmeste; vmeste hodili v shkolu i vmeste igrali. Togda my
eshche ne byli tak druzhny; hotya i vposledstvii tut ne bylo istinnoj druzhby,
potomu chto istinnoj ona byvaet tol'ko v tom sluchae, esli Ty skreplyaesh' ee
mezhdu lyud'mi, privyazavshimisya drug k drugu "lyubov'yu, izlivshejsya v serdca nashi
Duhom Svyatym, Kotoryj dan nam". Tem ne menee, sozrevshaya v goryachem uvlechenii
odnim i tem zhe, byla ona mne chrezvychajno sladostna. YA uklonil ego ot
istinnoj very, - u nego, yunoshi, ona ne byla glubokoj i nastoyashchej, - k tem
gibel'nym i suevernym skazkam, kotorye zastavlyali mat' moyu plakat' nado
mnoyu. Vmeste s moej zabludilas' i ego dusha, a moya ne mogla uzhe obhodit'sya
bez nego.
I vot Ty, po pyatam nastigayushchih teh, kto bezhit ot Tebya, Bog otmshcheniya i
istochnik miloserdiya, obrashchayushchij nas k sebe divnymi sposobami, vot Ty vzyal
ego iz etoj zhizni, kogda edva ispolnilsya god nashej druzhbe, byvshej dlya menya
sladostnee vsego, chto bylo sladostnogo v togdashnej moej zhizni.
8. Mozhet li odin chelovek "ischislit' hvaly Tvoi" za blagodeyaniya Tvoi emu
odnomu? CHto sdelal Ty togda. Bozhe moj? kak neissledima "bezdna sudeb Tvoih".
Stradaya lihoradkoj, on dolgo lezhal bez pamyati, v smertnom potu. Tak kak v
ego vyzdorovlenii otchayalis', to ego okrestili v bessoznatel'nom sostoyanii. YA
ne obratil na eto vnimaniya, rasschityvaya, chto v dushe ego skoree uderzhitsya to,
chto on uznal ot menya, chem to, chto delali s ego bessoznatel'nym telom.
Sluchilos', odnako, sovsem po-inomu. On popravilsya i vyzdorovel, i kak tol'ko
ya smog govorit' s nim (a smog ya sejchas zhe, kak smog i on, potomu chto ya ne
othodil ot nego, i my ne mogli otorvat'sya drug ot druga), ya nachal bylo
nasmehat'sya nad kreshcheniem, kotoroe on prinyal vovse bez soznaniya i bez
pamyati. On uzhe znal, chto on ego prinyal. YA rasschityval, chto i on posmeetsya
vmeste so mnoj, no on otshatnulsya ot menya v uzhase, kak ot vraga, i s
udivitel'noj i vnezapnoj nezavisimost'yu skazal mne, chto esli ya hochu byt' emu
drugom, to ne dolzhen nikogda govorit' emu takih slov. YA, porazhennyj i
smushchennyj, reshil otlozhit' svoj natisk do teh por, poka on opravitsya i
smozhet, vpolne vyzdorovev, razgovarivat' so mnoj o chem ugodno. No cherez
neskol'ko dnej, v moe otsutstvie, on opyat' zabolel lihoradkoj i umer,
otnyatyj u menya, bezumnogo, chtoby zhit' u Tebya na uteshenie mne.
9. Kakoyu pechal'yu omrachilos' serdce moe! kuda by ya ni posmotrel, vsyudu
byla smert'. Rodnoj gorod stal dlya menya kameroj pytok, otcovskij dom -
obitel'yu besprosvetnogo gorya; vse, chem my zhili s nim soobshcha, bez nego
prevratilos' v lyutuyu muku. Povsyudu iskali ego glaza moi, i ego ne bylo. YA
voznenavidel vse, potomu chto nigde ego net, i nikto uzhe ne mog mne skazat':
"Vot on pridet", kak govorili ob otsutstvuyushchem, kogda on byl zhiv. Stal ya sam
dlya sebya velikoj zagadkoj i sprashival dushu svoyu, pochemu ona pechal'na i
pochemu tak smushchaet menya, i ne znala ona, chto otvetit' mne. I esli ya govoril
"nadejsya na Boga", ona spravedlivo ne slushalas' menj, potomu chto chelovek,
kotorogo ya tak lyubil i poteryal, byl podlinnee i luchshe, chem prizrak, na
kotorogo ej vedeno bylo nadeyat'sya. Tol'ko plach byl mne sladosten, i on
nasledoval drugu moemu v uslade dushi moej.
10. Teper', Gospodi, eto uzhe proshlo, i vremya zalechilo moyu ranu. Mozhno
li mne uslyshat' ot Tebya, Kotoryj est' Istina, mozhno li preklonit' uho moego
serdca k ustam Tvoim i uznat' ot Tebya, pochemu plach sladok neschastnym? Razve
Ty, hotya i vsyudu prisutstvuya, otbrasyvaesh' proch' ot sebya nashe neschast'e? Ty
prebyvaesh' v Sebe; my kruzhimsya v zhitejskih ispytaniyah. I, odnako, esli by
plach nash ne dohodil do ushej Tvoih, nichego ne ostalos' by ot nadezhdy nashej.
Pochemu s zhiznennoj gorechi sryvaem my sladkij plod stenaniya i plach, vzdohi i
zhaloby?
Ili sladko to, chto my nadeemsya byt' uslyshany Toboyu? |to verno v
otnoshenii molitv, kotorye dyshat zhelaniem dojti do Tjbya. No v pechali ob utere
i v toj skorbi, kotoraya okutyvala menya? YA ved' ne nadeyalsya, chto on ozhivet, i
ne etogo prosil svoimi slezami; ya tol'ko goreval i plakal, poteryan ya byl i
neschasten: poteryal ya radost' svoyu. Ili plach, gorestnyj sam po sebe,
uslazhdaet nas, presytivshihsya tem, chem my kogda-to naslazhdalis' i chto teper'
vnushaet nam otvrashchenie?
11. Zachem, odnako, ya govoryu eto? Sejchas vremya ne sprashivat', a
ispovedovat'sya Tebe. YA byl neschasten, i neschastna vsyakaya dusha, skovannaya
lyubov'yu k tomu, chto smertno: ona razryvaetsya, teryaya, i togda ponimaet, v chem
ee neschast'e, kotorym neschastna byla eshche i do poteri svoej.
Takovo bylo sostoyanie moe v to vremya; ya gor'ko plakal i nahodil
uspokoenie v etoj gorechi. Tak neschasten ya byl, i dorozhe moego druga
okazalas' dlya menya eta samaya neschastnaya zhizn'. YA, konechno, hotel by ee
izmenit', no takzhe ne zhelal by utratit' ee, kak i ego. I ya ne znayu, zahotel
li by ya umeret' dazhe za nego, kak eto rasskazyvayut pro Oresta i Pilada, esli
eto tol'ko nevydumka, chto oni hoteli umeret' vmeste odin za drugogo, potomu
chto huzhe smerti byla dlya nih zhizni vroz'. Vo mne zhe rodilos' kakoe-to
chuvstvo Sovershenno etomu protivopolozhnoe; bylo u menya i zhestokoe otvrashchenie
k zhizni i strah pered smert'yu. YA dumayu, chto chem bol'she ya ego lyubil, tem
bol'she nenavidel ya smert' i boyalsya, kak lyutogo vraga, ee. otnyavshuyu ego u
menya. Vdrug, dumal ya, poglotit ona i vseh lyudej: mogla zhe ona unesti ego.
V takom sostoyanii, pomnyu, nahodilsya ya. Vot serdce moe, Bozhe moj, vot
ono - vzglyani vo vnutr' ego, takim ya ego vspominayu. Nadezhda moya, Ty, Kotoryj
ochishchaesh' menya ot nechistoty takih privyazannostej, ustremlyaya glaza moi k Tebe
i "osvobozhdaya ot silkov nogi moi". YA udivlyalsya, chto ostal'nye lyulya zhivut,
potomu chto tot, kotorogo ya lyubil tak, slovno on ne mog umeret', byl mertv: i
eshche bol'she udivlyalsya, chto ya, ego vtoroe "ya", zhivu, kogda on umer. Horosho
skazal kto-to o svoem druge: "polovina dushi moej". I ya chuvstvoval, chto moya
dusha i ego dusha byli odnoj dushoj v dvuh telah, i zhizn' vnushala mne uzhas: ne
hotel ya ved' zhit' polovinnoj zhizn'yu. Potomu, mozhet byt', i boyalsya umeret',
chtoby sovsem ne umer tot, kotorogo ya tak lyubil.
12. O, bezumie, ne umeyushchee lyubit' cheloveka, kak polagaetsya cheloveku! O,
glupec, vozmushchayushchijsya chelovecheskoj uchast'yu! Takim byl ya togda: ya busheval,
vzdyhal, plakal, byl v rasstrojstve, ne bylo u menya ni pokoya, ni
rassuzhdeniya.
Povsyudu so mnoj byla moya rasterzannaya, okrovavlennaya dusha, i ej
nevterpezh bylo so mnoj, a ya ne nahodil mesta, kuda ee pristroit'. Roshchi s ih
prelest'yu, igry, penie, sady, dyshavshie blagouhaniem; pyshnye piry, lozhe neg,
samye knigi i stihi - nichto ne davalo ej pokoya. Vse vnushalo uzhas, dazhe
dnevnoj svet; vse, chto ne bylo im, bylo otvratitel'no i nenavistno. Tol'ko v
slezah i stenaniyah chut'-chut' otdyhala dusha moya, no kogda prihodilos'
zabirat' ee ottuda, tyazhkim gruzom lozhilos' na menya moe neschast'e. K Tebe,
Gospodi, nado bylo voznesti ee i u Tebya lechit'. YA znal eto, no i ne hotel i
ne mog, tem bolee, chto ya ne dumal o Tebe, kak o chem-to prochnom i vernom. Ne
Ty ved', a pustoj prizrak i moe zabluzhdenie byli moim bogom. I esli ya
pytalsya pristroit' ee tut, chtoby ona otdohnula, to ona katilas' v pustote i
opyat' obrushivalas' na menya, i ya ostavalsya s soboj: zloschastnoe mesto, gde ya
ne mog byt' i otkuda ne mog ujti. Kuda moe serdce ubezhalo by ot moego
serdca? Kuda ubezhal by ya ot samogo sebya? Kuda ne poshel by vsled za soboj?
I vse-taki ya ubezhal iz rodnogo goroda. Men'she iskali ego glaza moi tam,
gde ne privykli videt', i ya pereehal iz Tagasty v Karfagen.
13. Vremya ne prohodit vpustuyu i ne katitsya bez vsyakogo vozdejstviya na
nashi chuvstva: ono tvorit v dushe udivitel'nye dela. Dni prihodili i uhodili
odin za drugim; prihodya i uhodya, oni brosali v menya semena drugih nadezhd i
drugih vospominanij; postepenno lechili starymi udovol'stviyami, i pechal' moya
stala ustupat' im; stali, odnako, nastupat' - ne drugie pechali, pravda, no
prichiny dlya drugih pechalej. Razve eta pechal' tak legko i gluboko pronikla v
samoe serdce moe ne potomu, chto ya vylil dushu svoyu v pesok, polyubiv smertnoe
sushchestvo tak, slovno ono ne podlezhalo smerti?
A menya kak raz bol'she vsego uteshali i vozvrashchali k zhizni novye druz'ya,
delivshie so mnoj lyubov' k tomu, chto ya lyubil vmesto Tebya: neskonchaemuyu
skazku, sploshnoj obman, svoim nechistym prikosnoveniem razvrashchavjshj nashi umy,
zudevshie zhelaniem slushat'. I esli by umer kto-nibud' iz moih druzej, eta
skazka ne umerla by dlya menya.
Bylo i drugoe, chto zahvatyvalo menya bol'she v etom druzheskom obshchenii:
obshchaya beseda i vesel'e, vzaimnaya blagozhelatel'naya usluzhlivost'; sovmestnoe
chtenie sladkorechivyh knig, sovmestnye zabavy i vzaimnoe uvazhenie; poroyu
druzheskie razmolvki, kakie byvayut u cheloveka s samim soboj, - samaya redkost'
raznoglasij kak by pripravlyaet soglasie dlitel'noe, - vzaimnoe obuchenie,
kogda odin uchit drugogo i v svoyu ochered' u nego uchitsya; tosklivoe ozhidanie
otsutstvuyushchih; radostnaya vstrecha pribyvshih. Vse takie proyavleniya lyubyashchih i
lyubimyh
serdec, v lice, v slovah, v glazah i tysyache milyh vyrazhenij, kak na
ogne splavlyayut mezhdu soboyu dushi, obrazuya iz mnogih odnu.
14. Vot chto my lyubim v druz'yah i lyubim tak, chto chelovek chuvstvuet sebya
vinovatym, esli on ne otvechaet lyubov'yu na lyubov'. Ot druga trebuyut tol'ko
vyrazheniya blagozhelatel'nosti. Otsyuda eta pechal' po sluchayu smerti; mrak
skorbi; serdce, upoennoe gorech'yu, v kotoruyu obratilas' sladost'; smert'
zhivyh, potomu chto utratili zhizn' umershie.
Blazhen, kto lyubit Tebya, v Tebe druga i radi Tebya vraga. Tol'ko tot ne
teryaet nichego dorogogo, komu vse dorogi v Tom, Kogo nel'zya poteryat'. A kto
eto, kak ne Bog nash. Bog, Kotoryj "sozdal nebo i zemlyu" i "napolnyaet ih",
ibo, napolnyaya, Oi i sozdal ih. Tebya nikto ne teryaet, krome teh, kto Tebya
ostavlyaet, a kto ostavil, - kuda pojdet i kuda ubezhit? Tol'ko ot Tebya,
milostivogo, k Tebe, gnevnomu. Gde ne najdet on v kare, ego dostigshej,
Tvoego zakona? A "zakon Tvoj - istina", i "istina - eto Ty".
15. "Bozhe sil, obrati nas, pokazhi nam lik Tvoj, i my spasemsya". Kuda by
ni obratilas' chelovecheskaya dusha, vsyudu krome Tebya natknetsya ona na bol',
hotya by natknulas' i na krasotu, no krasotu vne Tebya i vne sebya samoj. I
krasota eta nichto, esli ona ne ot Tebya. Prekrasnoe roditsya i umiraet;
rozhdayas', ono nachinaet kak by byt' i rastet, chtoby dostich' polnogo rascveta,
a, rascvetshi, stareet i gibnet. Ne vsegda, pravda, dozhivaet do starosti, no
gibnet vsegda. Rodivshis' i stremyas' byt', prekrasnoe, chem skoree rastet,
utverzhdaya svoe bytie, tem sil'nee toropitsya v nebytie: takov predel,
polozhennyj Toboyu zemnym veshcham, potomu chto oni tol'ko chasti celogo,
sushchestvuyushchie ne odnovremenno; uhodya i smenyaya drug druga, oni, kak aktery,
razygryvayut vse cel'nuyu p'esu, v kotoroj im dany udel'nye roli. To zhe
proishodit i s nashej rech'yu, sostoyashchej zvukovyh oboznachenij. Rech' ne budet
celoj, esli kazhdoe slovo, otzvuchav v svoej roli, ne ischeznet, chtoby ustupit'
mesto drugomu.
Da hvalit dusha moya za etot mir Tebya, "Gospod', vsego Sozdatel'", no da
ne prilipaete nemu chuvstvennoj lyubov'yu, obo on idet, kuda i shel - k nebytiyu,
i terzaet dushu smertnoj toskoj, potomu chto i sama ona hochet byt' i lyubit
otdyhat' na tom, chto ona lyubit. A v etom mire negde otdohnut', potomu chto
vse v nem bezostanovochno ubegaet: kak ugnat'sya za etim plotskomu chuvstvu?
Kak uderzhat' dazhe to, chto sejchas pod rukoj? Medlitel'no plotskoe chuvstvo,
potomu chto ono plotskoe: ogranichennost' - ego svojstvo. Ono udovletvoryaet
svoemu naznacheniyu, no ego nedostatochno, chtoby uderzhat' to, chto stremitsya ot
polozhennogo nachala k polozhennomu koncu. Ibo v slove Tvoem, kotorym sozdan
mir, slyshit ono: "Otsel' i dosel'".
16. Ne suetis', dusha moya: ne daj oglohnut' uhu serdca ot grohota suety
tvoej. Slushaj, samo Slovo zovet tebya vernut'sya: bezmyatezhnyj pokoj tam, gde
Lyubov' ne pokinet tebya, esli sam ty Ee ne pokinesh'. Vot odni sozdaniya
uhodyat, chtoby dat' meste drugim: otdel'nye chasti v sovokupnosti svoej
obrazuyut etot dol'nij mir. "Razve YA mogu ujti kuda-nibud'?" - govort Slovo.
Zdes' utverdi zhilishche svoe; dover' vse, chto u tebya est'; dusha moya, ustavshaya,
nakonec, ot obmanov. Dover' Istine vse, chto u tebya est' ot Istiny, i ty
nichego ne utratish'; istlevshee u tebya pokroetsya cvetom; iscelyatsya vse nedugi
tvoi; prehodyashchee poluchit novyj oblik, obnovitsya i soedinitsya s toboj; ono ne
uvlechet tebya v stremlenii vniz, no nedvizhno ostanetsya s toboj i prebudet u
vechno nedvizhnogo i prebyvayushchego Boga.
17. Zachem, razvrashchennaya, sleduesh' ty za plot'yu svoej? Pust' ona,
obrashchennaya, sleduet za toboj. Vse, chto ty uznaesh' cherez nee, chastichno; ty ne
znaesh' celogo, kotoromu prinadlezhat eti chasti, i vse-taki oni tebya raduyut.
Esli by tvoe plotskoe chuvstvo sposobno bylo ohvatit' vse, i ne bylo by ono,
v nakazanie tebe, spravedlivo ogranicheno postizheniem tol'ko chasti, to ty
pozhelal by, chtoby vse, sushchestvuyushchee sejchas, proshlo, daby ty bol'she mog
naslazhdat'sya celym. Ved' i rech' nashu ty vosprinimaesh' tozhe plotskim
chuvstvom, i tebe, razumeetsya, zahochetsya, chtoby otdel'nye sloga bystro
proiznosilis' odin za drugim, a ne zastyvali nepodvizhno: ty ved' hochesh'
uslyshat' vse celikom. Tak i chasti, sostavlyayushchie nechto edinoe, no voznikayushchie
ne vse odnovremenno v tom, chto oni sostavlyayut: vse vmeste raduet bol'she
chasti, esli by tol'ko eto "vse" moglo byt' razom vosprinyato. Naskol'ko zhe
luchshe tot, kto sozdal celoe - Gospod' nash. I On ne uhodit, potomu chto dlya
Nego net smeny.
18. Esli tela ugodny tebe, hvali za nih Boga i obrati lyubov' svoyu k ih
masteru, chtoby v ugodnom tebe ne Stal ty sam neugoden. Esli ugodny dushi, da
budut oni lyubimy v Boge, potomu CHto i oni podverzheny peremene, i
utverzhdayutsya v Nem, a inache prohodyat i prehodyat. Da budut zhe lyubimy v Nem:
uvleki k Nemu s soboj te, kakie smozhesh', i skazhi im: "Ego budem lyubit': On
sozdatel' i On nedaleko". On ne ushel ot Svoego sozdaniya: ono iz Nego i v
Nem. Gde zhe On? Gde vkushayut istinu? On v samoj glubine serdca, tol'ko serdce
otoshlo ot Nego. "Vernites', otstupniki, k serdcu" i pril'nite k Tomu, Kto
sozdal vas. Stojte s Nim - i ustoite;. uspokojtes' v Nem i pokojny budete.
Kuda, v kakie trushchoby vy idete? Kuda vy idete? To horoshee, chto vy lyubite, ot
Nego, i poskol'ku ono s Nim, ono hodosho i sladostno, no ono stanet gor'kim -
i spravedlivo, - potomu chto nespravedlivo lyubit' horoshee i pokinut' Togo,
Kto dal eto horoshee.
Zachem vam opyat' i opyat' hodit' po trudnym i stradnym dorogam? Net pokoya
tam, gde vy ishchete ego. Ishchite, chto vy ishchete, no eto ne tam, gde vy ishchete.
Schastlivoj zhizni ishchete vy v strane smerti: ee tam net. Kak mozhet byt'
schastlivaya zhizn' tam, gde net samoj zhizni?
19. Syuda spustilas' sama ZHizn' nasha i unesla smert' nashu i porazila ee
izbytkom zhizni svoej. Progremel zov Ego, chtoby my vernulis' otsyuda k Nemu, v
tajnoe svyatilishche, otkuda On prishel k nam, vojdya snachala v devstvennoe chrevo,
gde s Nim sochetalas' chelovecheskaya priroda, smertnaya plot', daby ne ostat'sya
ej navsegda smertnoj, i "otkuda On vyshel, kak suprug iz brachnogo chertoga
svoego, raduyas', kak ispolin, probezhat' poprishche". On ne medlil, a ustremilsya
k nam, kricha slovami, delami, smert'yu, zhizn'yu, soshestviem, vosshestviem kricha
nam vernut'sya k Nemu. On ushel s glaz nashih, chtoby my vernulis' v serdce nashe
i nashli by Ego. On ushel, i vot On zdes'; ne pozhelal dolgo byt' s nami i ne
ostavil nas. On ushel tuda, otkuda nikogda ne uhodil, ibo "mir sozdan Im" i
"On byl v etom mire" i "prishel v etot mir spasti greshnikov". Emu
ispoveduetsya dusha moya, i On "izlechil ee, potomu chto ona srgreshila pred Nim".
"Syny chelovecheskie, dokole budet otyagoshcheno serdce vashe?" ZHizn'
spustilas' k vam - razve ne hotite vy podnyat'sya i zhit'? No kuda vam
podnyat'sya, esli vy "vysoko i polozhili na nebo glavy svoi" Spustites', chtoby
podnyat'sya, i podnimajtes' k Bogu: vy ved' upali, podnyavshis' protiv Nego.
Skazhi im eto, pust' oni plachut "v doline slez", uvleki ih s soboj k
Bogu, ibo slova eti govorish' ty ot Duha Svyatogo, esli govorish', gorya ognem
lyubvi.
20. YA ne znal togda etogo, ya lyubil dol'nuyu krasotu, ya shel v bezdnu i
govoril druz'yam svoim: "Razve my lyubim chto-nibud' krome prekrasnogo? A chto
takoe prekrasnoe? I chto takoe krasota? CHto privlekaet nas v tom, chto my
lyubim, i raspolagaet k nemu? Ne bud' v nem priyatnogo i prekrasnogo, ono ni v
koem sluchae ne moglo by podvinut' nas k sebe". Razmyshlyaya, ya uvidel, chto
kazhdoe telo predstavlyaet soboj kak by nechto celoe i potomu prekrasnoe, no v
to zhe vremya ono priyatno i tem, chto nahoditsya v soglasovanii s drugim. Tak
otdel'nyj chlen soglasuetsya so vsem telom, obuv' podhodit k noge i t. p. |ti
soobrazheniya hlynuli iz samyh glubin moego serdca, i ya napisal rabotu "O
prekrasnom i sootvetstvuyushchem", kazhetsya, v dvuh ili treh knigah. Tebe eto
izvestno, Gospodi: u menya zhe vypalo iz pamyati. Samih knig u menya net; oni
zateryalis', ne znayu, kakim obrazom.
21. CHto pobudilo menya, Gospodi, Bozhe moi, posvyatit' eti knigi Gieriyu,
rimskomu oratoru, kotorogo ya ne znal lichno, no kotorym voshishchalsya za ego
gromkuyu slavu uchenogo. Mne soobshchili nekotorye ego izrecheniya, i oni mne
nravilis'. Eshche bol'she nravilsya on mne potomu, chto ochen' nravilsya drugim, i
ego prevoznosili pohvalami, nedoumevaya, kak siriec, umevshij snachala
prekrasno govorit' po-grecheski, stal vposledstvii masterom latinskoj rechi i
vydayushchimsya znatokom vo vseh voprosah, kasayushchihsya filosofii.
CHeloveka hvalyat, i vot ego zaglazno nachinayut lyubit'. Razve eta lyubov'
vhodit v serdce slushayushchego ot slov hvalyashchego? Net! lyubyashchij zazhigaet lyubov'yu
i drugogo. Poetomu i lyubyat togo, kogo hralyat drugie, verya, chto hvala emu
vozglashaetsya nelzhivym serdcem, a eto znachit, chto hvalyat, lyubya.
22. Tak lyubil ya tbgda lyudej, doveryayas' sudu chelovecheskomu, a ne Tvoemu,
Gospodi, kotorym nikto ne obmanyvaetsya.
Pochemu, odnako, hvaly emu vozdavalis' sovsem inye, chem znamenitomu
voznice ili cirkovomu ohotniku, proslavlennomu narodnoj lyubov'yu? Oni byli
ser'ezny i vazhny; takie hotel ya uslyshat' o sebe samom. YA ved' ne hotel by,
chtoby menya hvalili i lyubili tak, kak akterov, hotya ya sam rashvalival ih i
lyubil; no ya izbral by polnuyu neizvestnost', dazhe nenavist' k sebe, none
takuyu slavu, no ne takuyu lyubov'. Kakimi giryami odna i ta zhe dusha razveshivaet
raznuyu, stol' neshodnuyu lyubov'? Pochemu ya lyublyu v drugom to, chto odnovremenno
nenavizhu? YA ved' gnushayus' etim dlya sebya i naotrez ot etogo otkazyvayus'. A my
oba, i on i ya, lyudi! Horoshuyu loshad' mozhno lyubit', ne zhelaya stat' eyu, dazhe
esli by eto bylo vozmozhno. S akterom sluchaj drugoj: on nashego roda. Znachit,
ya lyublyu v cheloveke to, chto dlya menya v sebe nenavistno, hotya i ya chelovek?
Velikaya bezdna sam chelovek, "ch'i volosy sochteny" u Tebya, Gospodi, i ne
teryayutsya u Tebya, i, odnako, volosy ego legche schest', chem ego chuvstva i
dvizheniya ego serdca.
23. CHto zhe kasaetsya Gieriya, to on prinadlezhal k tomu tipu oratorov,
kotoryj mne tak nravilsya, chto mne samomu hotelos' byt' odnim iz nih. YA
zabluzhdalsya v gordosti svoej, "byl nosim vsyakim vetrom", i sovershenno skryto
ot menya bylo rukovodstvo Tvoe. I otkuda mne znat' i kak s uverennost'yu
ispovedat' Tebe, chto ya bol'she lyubil ego za lyubov' i pohvaly, chem za te
zanyatiya, za kotorye ego hvalili? Esli by te zhe samye lyudi ne hvalili, a
branili ego i rasskazyvali o nem to zhe samoe, no s bran'yu i prezreniem, ya ne
vosplamenilsya by lyubov'yu k nemu, hotya ni zanyatiya ego, ni on sam ne stali by
drugim: drugimi byli by tol'ko chuvstva rasskazchikov.
Vot kuda broshena nemoshchnaya dusha, ne prilepivshayasya eshche k krepkoj istine.
Ee neset i kruzhit, brosaet tuda i syuda, smotrya po tomu, kuda duet vihr' slov
i mnenij. Oni zaslonyayut ej svet, i ona ne vidit istiny. Ona zhe vot - pered
nami.
Dlya menya togda bylo ochen' vazhno, chtoby moya kniga i moi trudy stali
izvestny etomu cheloveku. Ego odobrenie zastavilo by menya zagoret'sya eshche
bol'shim userdiem; ego neodobrenie ranilo by moe suetnoe, ne imevshee v Tebe
opory serdce. I, odnako, ya s lyubov'yu ohotno perevorachival pered svoim
umstvennym vzorom vopros o prekrasnom i sootvetstvennom, o chem pisal emu, i
prihodila vostorg ot svoej raboty, ne nuzhdayas' ni v ch'ih pohvalah.
24. YA ne videl, odnako, sterzhnya v velikom dele, v iskusstve Tvoem,
Vsemogushchij, "Kotoryj odin tvorish' chudesa". Dusha moya stranstvovala sredi
telesnyh obrazov: "prekrasnoe", yavlyayushcheesya takovym samo po sebe, i
"sootvetstvennoe", horosho soglasuyushcheesya s drugim predmetom, ya opredelyal i
razlichal, pol'zuyas' dokazatel'stvami i primerami iz mira fizicheskogo.
Potom ya obratilsya k prirode dushi, no lozhnye ponyatiya, byvshie u menya o
mire duhovnom, meshali mne videt' istinu. Vo vsej sile svoej stoyala istina u
menya pered glazami, a ya otvrashchal svoj izdergannyj um ot bestelesnogo k
liniyam, kraskam i krupnym velichinam. I tak kak ya ne mog uvidet' eto v dushe,
ya dumal, chto ne mogu videt' i svoyu dushu. YA lyubil soglasie, porozhdaemoe
dobrodetel'yu, i nenavidel razdor, porozhdaemyj porochnost'yu. V pervoj ya uvidel
edinstvo, vo vtoroj - razdelennost'. |to edinstvo predstavlyalos' mne kak
sovmestnost' razuma, istiny i vysshego blaga; razdelennost' - kak nekaya
nerazumnaya zhizn' i vysshee zlo. YA, neschastnyj, schital, chto ono ne tol'ko
substanciya, no chto eto voobshche nekaya zhizn', tol'ko ne ot Tebya ishodyashchaya,
Gosprdi, ot Kotorogo vse. Edinstvo ya nazval monadoj, kak nekij razum, ne
imeyushchij pola, a razdelennost' - diadoj: eto gnev v prestupleniyah i pohot' v
porokah. Sam ya ne ponimal, chto govoryu. YA ne znal i ne usvoil sebe, chto zlo
vovse ne est' substanciya, i chto nash razum ne predstavlyaet soboj vysshego i
neizmennogo blaga.
25. Prestuplenie est' porochnoe dvizhenie dushi, pobuzhdayushchee k dejstviyu, v
kotorom dusha i utverzhdaet sebya derzostno i vzbalamuchenno. Razvrat est'
neobuzdannoe zhelanie, zhadnoe k plotskim radostyam. Esli razumnaya dusha sama
porochna, to zhizn' pyatnayut zabluzhdeniya i lozhnye ponyatiya. Kak raz takaya i byla
u menya togda, i ya ne znal, chto ee nado prosvetit' drugim svetom, chtoby
priobshchit' k istine, potomu chto v nej samoj net istiny. Ibo "Ty zazhzhesh'
svetil'nik moj, Gospodi, Bozhe moj, Ty prosvetish' t'mu moyu; i ot polnoty
Tvoej poluchim my vse. Ty svet istinnyj, osveshchayushchij vsyakogo cheloveka,
prihodyashchego v etot mir, ibo u Tebya net izmeneniya i ni teni peremeny".
26. YA poryvalsya k Tebe i byl otbrasyvaem nazad, da otvedayu vkusa
smerti, potomu chto "Ty protivish'sya gordym".
A razve ne velikaya gordost' prityazat' po udivitel'nom bezumiyu, chto po
prirode svoej ya to zhe samoe, chto i Ty Podverzhennyj izmeneniyu i yasno vidya eto
iz togo, chto ya ochen' hotel byt' mudrym, daby stat' luchshe, ya predpochel,
odnako schitat' Tebya podverzhennym izmeneniyu, chem priznat', chto ya ne to zhe
samoe, chto i Ty. Potomu ya i byl ottalkivaem nazad, i Ty prigibal moyu
kichlivuyu vyyu. YA nosilsya so svoimi telesnymi obrazami; ya, plot', obvinyal
plot', i "brodyachij duh", ya ne povernulsya k Tebe; brodya, ya brodil sredi
nesushchestvuyushchego ni v Tebe, ni vo mne, ni v tele: tut ne bylo podlinnyh Tvoih
sozdanij, a byli odni moi pustye mechtaniya. I ya sprashival u malyh vernyh
detej Tvoih, moih sograzhdan, iz sredy kotoryh ya, sam togo ne znaya, byl
izgnan, ya sprashival ih, nelepyj boltun: "Pochemu zhe zabluzhdaetsya dusha,
kotoruyu sozdal Bog?" YA ne hotel, chtoby menya sprosili: "Pochemu zhe
zabluzhdaetsya Bog?" I ya sililsya dokazat', chto skoree Ty v svoej neizmennoj
sushchnosti vynuzhden vpast' v zabluzhdenie; chem priznat'sya, chto ya podverzhennyj
izmeneniyu, dobrovol'no sbivayus' s puti i v nakazanne za eto vpadayu v
zabluzhdenie.
27. Mne bylo, pozhaluj, let dvadcat' shest', dvadcat' sem', kogda ya
zakonchil eti svitki, razvertyvaya pered soboj svoi vydumki - eti material'nye
obrazy, oglushavshie ushi moego serdca. YA nastorazhival ih, sladostnaya Istina,
chtoby uslyshat' melodiyu Tvoyu, zvuchavshuyu gluboko vnutri menya. YA dumal o
"prekrasnom i sootvetstvennom", hotel vstat' na nogi i uslyshat' Tebya,
"radost'yu obradovat'sya, slysha golos zheniha" i ne mog: moe zabluzhdenie gromko
zvalo menya i uvlekalo naruzhu; pod tyazhest'yu gordosti svoej padal ya vniz. "Ty
ne daval sluhu moemu radosti i veseliya", i ne "likovali kosti moi", potomu
chto "ne byli sokrusheny".
28. I kakaya pol'za dlya menya byla v tom, chto let dvadcati ot rodu, kogda
mne v ruki popalo odno proizvedenie Aristotelya pod zaglaviem "Desyat'
kategorij" (karfagenskij ritor, moj uchitel', i drugie lyudi, schitavshiesya
uchenymi, razduvayas' ot gordosti, treshchali o nem, i, slysha eto nazvanie, ya
tol'ko i mechtal ob etoj knige, kak o chem-to velikom i bozhestvennom), ya
okazalsya edinstvennym, prochitavshim i ponyavshim ee? Kogda ya besedoval po
povodu etih kategorij s lyud'mi, kotorye govorili, chto oni s trudom ih ponyali
i to lish' s pomoshch'yu uchenyh nastavnikov, ob®yasnyavshih ih netol'ko slovesno, no
i s pomoshch'yu mnogochislennyh risunkov na peske, to okazalos', chto oni mogut
skazat' mne o nih tol'ko to, chto ya, pri svoem odinokom chtenii, uznaj u sebya
samogo. Po-moemu, kniga eta sovershenno yasno tolkovala o substanciyah i ih
priznakah: naprimer, chelovek - eto kachestvo; skol'ko v nem futov rosta - eto
kolichestvo; ego otnoshenie k drugim: naprimer, chej on brat; mesto, gde on
nahoditsya; vremya, kogda rodilsya; ego polozhenie: stoit ili sidit; chto imeet:
obuv' ili vooruzhenie; chto delaet ili chto terpit. Pod eti desyat' kategorij,
dlya kotoryh ya privel primery, i pod samuyu kategoriyu substancii podojdet
beskonechnoe chislo yavlenij.
29. Kakaya byla mne ot etogo pol'za? A vred byl. Schitaya, chto voobshche vse
sushchestvuyushchee ohvacheno etimi desyat'yu kategoriyami, ya pytalsya i Tebya, Gospodi,
divno prostogo i ne podverzhennogo peremene, rassmatrivat' kak sub®ekt Tvoego
velichiya ili krasoty, kak budto oni byli sopryazheny s Toboj, kak s sub®ektom,
t.e. kak s telom, togda kak Tvoe velichie i Tvoya krasota eto Ty sam. Telo zhe
ne yavlyaetsya velikim ili prekrasnym potomu, chto ono telo: men'shee ili menee
krasivoe, ono vse ravno ostaetsya telom.
Lozh'yu byli moi mysli i o Tebe, a ne istinoj: zhalkij vymysel moj, ne
blazhennaya krepost' Tvoya. Ibo Ty povelel, i tak i stalo so mnoj: zemlya
"nachala rozhat' mne terniya i volchcy", i s trudom poluchal ya hleb svoj.
30. I kakaya pol'za byla dlya menya, chto ya, v to vremya negodnyj rab zlyh
strastej, sam prochel i ponyal vse knigi, otnosivshiesya k tak nazyvaemym
svobodnym iskusstvam, kakie tol'ko mog prochest'? YA radovalsya, chitaya ih, i ne
ponimal, otkuda v nih to, chto bylo istinnogo i opredelennogo. YA stoyal spinoj
k svetu ya licom k tomu, chto bylo osveshcheno; i lico moe, povernutoe k
osveshchennym predmetam, osveshcheno ne bylo. Tebe izvestno, Gospodi, chto ya uznal,
bez bol'shih zatrudnenij i bez lyudskoj pomoshchi, v krasnorechii, dialektike,
geometrii, muzyke i arifmetike; i bystraya soobrazitel'nost' i ostraya
pronicatel'nost' - Tvoi dary, no ne Tebe prinosil ya ih v zhertvu. Oni byli
mne ne na pol'zu, a skoree na gibel', potomu chto ya zhadno stremilsya ovladet'
dobroj dolej imushchestva svoego, no "ne sohranil dlya Tebya sil svoih", a ushel
ot Tebya proch', v dal'nyuyu stranu, chtoby rastochit' vse na bludnye strasti.
Kakaya pol'za byla mne ot horoshegr, esli ya ne umel im horosho pol'zovat'sya? A
ya stal ponimat', kak trudno dayutsya eti nauki dazhe prilezhnym i tolkovym
uchenikam, kogda, pytayas' ih raz®yasnit', uvidel, chto samogo vydayushchegosya sredi
moih uchenikov hvatalo lish' na go, chtoby ne tak uzh medlenno usvaivat' moi
ob®yasneniya.
31. Kakaya byla mne pol'za v etom, esli ya dumal, chto Ty, Gospodi, Bog
istiny, predstavlyaesh' soboj ogromnoe svetyashcheesya telo, a ya oblomok etogo
tela? Predel izvrashchennosti! No imenno takov byl ya togda! YA ne krasneyu.
Gospodi, ispoveduya pred Toboj miloserdie Tvoe ko mne i prizyvaya Tebya: ya ved'
ne krasnel, bogohul'no propoveduya pred lyud'mi i laya na Tebya.
Kakaya pol'za byla mne ot moego uma, tak legko spravlyavshegosya s etimi
naukami, i ot takogo kolichestva zaputannejshih knig, rasputannyh bez pomoshchi
uchitelya, esli ya bezobrazno koshchunstvoval i gnusno zabluzhdalsya v nauke
blagochestiya? Vo vred li byl dlya malyh Tvoih um gorazdo bolee medlitel'nyj,
esli oni ne uhodili ot Tebya proch', bezmyatezhno operyalis' v gnezde Cerkvi
Tvoej i vyrashchivali kryl'ya lyubvi, pitayas' pishchej zdorovoj very?
Gospodi, Bozhe nash, "v teni kryl Tvoih obretem my nadezhdu": ukroj nas i
ponesi nas. "Ty ponesesh'. Ty ponesesh' malyh detej i do sedin budesh' nesti
ih" - ibo sila nasha togda sila kogda eto Ty; tol'ko nasha - ona bessilie.
Nashe blago vsegde u Tebya, i, otvrashchayas' ot nego, my razvrashchaemsya. Pripadem k
Tebe, Gospodi, da ne upadem: u Tebya vo vsej celosti blago nashe - Ty sam: my
ne boimsya, chto nam nekuda vernut'sya, potomu chto my ruhnuli vniz: v
otsutstvie nashe ne ruhnul dom nash. vechnost' Tvoya.
I. Kniga pyataya
1. Primi ispoved' moyu, prinosimuyu v zhertvu Tebe yazykom moim, kotoryj Ty
sozdal i pobudil ispovedovat' imya Tvoe; vyzdoroveli vse kosti moi: pust' zhe
oni skazhut: "Gospodi! Kto podoben Tebe?". Nichego novogo ne soobshchaet Tebe
chelovek, ispoveduyas' v tom, chto proishodit s nim, ibo ne zakryto vzoru
Tvoemu zakrytoe serdce, i ne ottalkivaet chelovecheskaya zhestkost' desnicu
Tvoyu: Ty smyagchaesh' ee, kogda zahochesh', miloserduya ili otmshchaya: "i net nikogo,
kto ukrylsya by ot zhara Tvoego". Da hvalit Tebya dusha moya, chtoby vozlyubit'
Tebya. Neumolchno hvalyat Tebya vse sozdaniya Tvoi: vsyakaya dusha, obrativshayasya k
Tebe, svoimi ustami; zhivotnye i neodushevlennaya priroda ustami teh, kto ih
sozercaet. Da vospryanet zhe v Tebe dusha nasha ot ustalosti: opirayas' na
tvoreniya Tvoi, pust' dojdet k Tebe, divno ih sotvorivshemu: u Tebya obnovlenie
i podlinnaya sila.
2. Pust' uhodyat i begut ot Tebya myatushchiesya i greshnye. Ty vidish' ih, Ty
raspredelyaesh' i teni. I vot - mir prekrasen i s nimi, hotya oni sami merzki.
No chem povredili oni Tebe? CHem obeschestili vlast' Tvoyu - polnuyu i
spravedlivuyu ot nebes i do kraya zemli. Kuda bezhali, ubezhav ot lica Tvoego?
Gde ne najdesh' Ty ih? Oni ubezhali, chtoby ne videt' Tebya, vidyashchego ih, i v
slepote svoej natknut'sya na Tebya, ibo Ty ne ostavlyaesh' nichego Toboj
sozdannogo. Da, chtoby natknut'sya na Tebya v nepravde svoej i po pravde Tvoej
nesti nakazanie: uklonivshis' ot krotosti Tvoej, natykayutsya oni na
spravedlivost' Tvoyu i padayut v surovost' Tvoyu. Ne znayut oni, chto Ty vsyudu i
net mesta, gde Tebya by ne bylo; Ty, edinstvennyj, ryadom dazhe s temi, kto
daleko ushel ot Tebya. Pust' zhe obratyatsya, pust' ishchut Tebya; esli oni ostavili
Sozdatelya svoego, to Ty ne ostavil sozdanie Svoe. Pust' sami obratyatsya,
pust' ishchut Tebya - vot Ty zdes', v serdce ih, v serdce teh, kto ispoveduetsya
u Tebya i kidaetsya k Tebe i plachet na grudi Tvoej posle trudnyh dorog svoih.
I Ty, blagostnyj, otiraesh' slezy ih; oni plachut eshche bol'she i raduyutsya,
rydaya, potomu chto Ty, Gospodi, ne chelovek, ne plot' i krov', no Ty, Gospodi,
ih Sozdatel', obnovlyaesh' i uteshaesh' ih. I gde ya byl, kogda iskal Tebya? Ty
byl predo mnoyu: ya zhe daleko ushel ot sebya, ya ne nahodil sebya; kak zhe bylo
najti Tebya!
3. YA rasskazhu pred ochami Gospoda moego o tom gode, kogda mne
ispolnilos' dvadcat' devyat' let.
V Karfagen priehal nekij manihejskij episkop po imeni Favst. |to byla
strashnaya set' d'yavol'skaya, i mnogie zaputyva-lis' v nej, prel'shchennye ego
sladkorechiem, kotoroe i ya hvalil, razlichaya, odnako, mezhdu nim i istinnoj
sut'yu veshchej, poznat' kotoruyu tak zhadno stremilsya. YA vglyadyvalsya ne v
slovesnyj sosud, a v to, kakoe znanie predlagaet mne otvedat' iz nego etot,
stol' izvestnyj u nih, Favst. Molva uzhe zaranee soobshchala mne, chto on ves'ma
osvedomlen o vseh vysokih ucheniyah i osobenno svedushch v naukah svobodnyh. Tak
kak ya prochel mnogo filosofskih knig i horosho pomnil ih soderzhanie, to ya i
stal sravnivat' nekotorye ih polozheniya s beskonechnymi manihejskimi basnyami:
mne kazalis' bolee veroyatnymi slova teh, "u kogo hvatilo razumeniya
issledovat' vremennyj mir", hotya "ne obreli oni Gospoda ego". Ibo "vysok ty.
Gospoda, i smirennogo vidish' i gordogo uznaesh' izdali", no priblizhaesh'sya
tol'ko "k sokrushennym serdcem", gordye ne nahodyat Tebya, hotya by dazhe v
uchenoj lyuboznatel'nosti svoej sochli oni zaezdy i peschinki, izmerili zvezdnye
prostory i issledovali puti svetil.
4. Oni proizvodyat eti issledovaniya, rukovodstvuyas' razumom i
sposobnostyami, kotorye Ty im dal: mnogoe nashli oni i pred-skazali za mnogo
let vpered solnechnye i lunnye zatmeneniya, ih den', ih chas i kakovy oni
budut. Vychisleniya ne obmanuli ih: vse proishodit tak, kak oni predskazali.
Oni zapisali zakony, imi otkrytye; ih i segodnya znayut i po nim
predskazyvayut, v kakom godu, v kakom mesyace etogo goda, v kakoj den' etogo
mesyaca i v kakoj chas etogo dnya luna ili solnce zatemnitsya v takoj-to svoej
chasti. Vse i proizojdet tak, kak predskazano.
Divyatsya i porazhayutsya lyudi, neosvedomlennye v etoj nauke; likuyut i
kichatsya osvedomlennye. V nechestivoj gordosti othodya ot Tebya i udalyayas' ot
Tvoego sveta, oni zadolgo predvidyat budushchee zatmenie solnca i ne vidyat
sobstvennogo v nastoyashchem. Oni blagogovejno ne razyskivayut, otkuda u nih
sposobnosti, s pomoshch'yu kotoryh oni vse eto razyskivayut. I dazhe najdya, chto Ty
sozdal ih, oni ne vruchayut sebya samih Tebe, chtoby Ty sohranil ih, kak
sozdanie Svoe, i ne zakalyvayut Tebe v zhertvu to, chto oni sami iz sebya
sdelali: oai ne ubivayut dlya Tebya ni svoih prevoznosyashchihsya myslej, kak
"ptic"; ni svoego lyubopytstva, kak "ryb morskih", - a ono zastavlyaet ih
brodit' po tajnym "stezyam propasti", - ni svoego rasputstva, kak "polevyh
skotov", - daby Ty, Gospodi, "ogn' poyadayushchij", unichtozhil ih mertvennye
zaboty, a ih vossozdal dlya bessmertiya.
5. Oni ne poznali Puti, Slova Tvoego, Kotorym Ty sozdal i to, chto oni
vychislyayut, i teh, kto vychislyaet, i chuvstvo, kotorym oni razlichayut predmety
vychislenij, i razum, s pomo shchyo kotorogo vychislyayut: "mudrost' zhe Tvoya
neischislima". Sam zhe Edinorodnyj Syn Tvoj "sdelalsya dlya nas mudrost'yu,
pravednost'yu i osvyashcheniem"; no On schitalsya odnim iz nas i platil podat'
kesaryu. Oni ne poznali etogo Puti, chtoby spustit'sya Im ot sebya k Nemu i
cherez Nego k Nemu podnyat'sya. Oni ne poznali etogo Puti; oni dumayut, chto
vozneslis' k zvezdam i siyayut vmeste s nimi - i vot ruhnuli oni na zemlyu, i
"omrachilos' bezumnoe serdce ih". Mnogo vernogo soobshchayut oni o tvari, Istinu
zhe, Mastera tvari, ne ishchut blagogovejno i potomu ne nahodyat, a esli i
najdut, to, "poznav Boga, ne proslavlyayut Ego, kak Boga, i ne blagodaryat, no
suetstvuyut v umstvovaniyah svoih i nazyvayut sebya Mudrymi": sebe pripisyvayut
Tvoe i poetomu, izvrashchennye i slepye, starayutsya Tebe pripisat' svoe;
perenosyat lozh' svoyu na Tebya, Kotoryj est' Istina: "izmenyaya slavu netlennogo
Boga v obraz podobnyj tlennomu cheloveku, i pticam, i chetveronogim i
presmykayushchimsya, zamenili oni istinu Bozhiyu lozh'yu i poklonyayutsya i sluzhat tvari
vmesto Tvorca".
6. YA zapomnil, odnako, u nih mnogo vernogo iz nablyudenij nad prirodoj.
Ih razumnye ob®yasneniya podtverzhdalis' vychisleniyami, smenoj vremen, vidimym
poyavleniem zvezd. YA sravnival ih polozheniya so slovami Mani, izlozhivshego svoj
bred v mnozhestve prostrannejshih sochinenij: tut ne bylo razumnogo ob®yasneniya
ni solncestoyanij, ni ravnodenstvij, ni zatmenij, voobshche ni odnogo iz teh
yavlenij, s kotorymi ya oznakomilsya po knigam mirskoj mudrosti. Mne prikazano
bylo verit' tomu, chto sovershenno ne sovpadalo s dokazatel'stvami,
proverennym vychisleniem i moimi sobstvennymi glazami, i bylo tomu sovershenno
protivopolozhno.
7. Gospodi, Bozhe istiny, razve tot, kto znaet eto, uzhe ugoden Tebe?
Neschasten chelovek, kotoryj, znaya vse, ne znaet Tebya; blazhen, kto znaet Tebya,
dazhe esli on ne znaet nichego drugogo. Uchenogo zhe, poznavshego Tebya, sdelaet
blazhennee ne ego nauka: chrez Tebya odnogo on blazhen, "esli, poznav Tebya,
proslavit Tebya kak Boga, i vozblagodarit i ne osuetitsya v umstvovaniyah
svoih". Luchshe ved' obladat' derevom i blagodarit' Tebya za pol'zu ot nego, ne
znaya, skol'ko v nem loktej vysoty i na kakuyu shirinu ono raskinulos', chem
znat', kak ego vymerit', kak soschitat' vse ego vetvi, no ne obladat' im, ne
znat' i ne lyubit' ego Sozdatelya. Tak i vernomu Tvoemu prinadlezhit ves' mir
so vsem bogatstvom svoim, i, kak budto nichego ne imeya, "on obladaet vsem",
prilepivshis' k Tebe, kotoromu sluzhit vse. Pust' on ne znaet, kak vrashchaetsya
Bol'shaya Medvedica; glupo somnevat'sya, chto emu luchshe, chem tomu, kto izmeryaet
nebo, schitaet zvezdy, vzveshivaet veshchestva - i prenebregaet Toboyu, kotoryj
"vse raspolozhil meroyu, chislom i vesom".
8. Kto, odnako, treboval, chtoby kakoj-to Mani pisal ob etih predmetah?
CHtoby obuchit'sya blagochestiyu, ne nuzhno o nih znat'. Ty ved' skazal cheloveku:
"Vot: blagochestie i est' mudrost'". On mog ne vedat' ob etoj mudrosti, hotya
by i v sovershenstve ovladel naukoj. Ona, odnako, vovse ne byla emu znakoma,
no on besstydno osmelivalsya pouchat'. O mudrosti, razumeetsya, on nichego uzhe
znat' ne mog. Propovedovat' mirskoe znanie, dazhe horosho sebe izvestnoe, delo
suetnoe; ispovedovat' Tebya - eto blagochestie. Sbivshis' kak raz s etogo puti,
on mnogo govoril po voprosam nauchnym, i byl oprovergnut nastoyashchimi
znatokami. YAsno otsyuda, kakim moglo byt' ego razumenie v oblasti, menee
dostupnoj. On zhe ne soglashalsya na maluyu dlya sebya ocenku i pytalsya ubedit'
lyudej, chto Duh Svyatoj, uteshitel' i obogatitel' vernyh Tvoih, lichno v polnote
svoego avtoriteta obitaet v nem. Ego ulichili v lzhivyh utverzhdeniyah
otnositel'no neba, zvezd, dvizheniya solnca i luny; hotya eto i ne imeet
otnosheniya k nauke very, tem ne menee koshchunstvennost' ego popytok vystupaet
zdes' dostatochno: govorya v svoej pustoj i bezumnoj gordyne o tom, chego on ne
tol'ko ne znal, no dazhe iskazil, on vsyacheski staralsya pripisat' eti
utverzhdeniya kak by bozhestvennomu licu.
9. Kogda ya slyshu, kak kto-nibud' iz moih brat'ev hristian, chelovek
nevezhestvennyj, sudit vkriv' i vkos' o voprosah nauchnyh, ya terpelivo vzirayu
ia ego mneniya: ya vizhu, chto oni emu ne vo vred, esli on ne dopuskaet
nedostojnyh myslej o Tebe, Gospodi, Tvorec vsego, i tol'ko nichego ne znaet o
polozhenii i svojstvah telesnoj prirody. Budet vo vred, esli on reshit, chto
eti voprosy imeyut otnoshenie k sushchnosti veroucheniya, i osmelitsya upryamo
nastaivat' na tom, chego on ne znaet. Takuyu nemoshchnost', vprochem, materinskaya
lyubov' perenosit u teh, kto veroj eshche mladenec, ozhidaya poka novyj chelovek ne
vosstanet v "muzha sovershennogo", kotorogo nel'zya budet "zavertet' vetrom
vsyakogo ucheniya". Kto zhe ne sochtet nenavistnym i otvratitel'nym bezumie
cheloveka, kotoryj, buduchi stol'ko raz ulichen vo lzhi, osmelilsya predstat'
"Pered temi, kogo on ubezhdal, kak takoj uchitel', osnovopolozhnik, vozhd' i
glava, chto posledovateli ego dumali, budto oni sleduyut ne za prostym
chelovekom, a za Duhom Tvoim Svyatym? Mne, vprochem, samomu nebylo vpolne yasno,
mozhno li ob®yasnit', soglasno i s ego slovami, smenu dolgih i korotkih dnej i
nochej, samoe smenu dnya i nochi, zatmeniya svetil i tomu podobnye yavleniya, o
kotoryh ya chital v drugih knigah. Esli eto okazalos' vozmozhnym, to ya vse zhe
ostavalsya by v nereshitel'nosti, dejstvitel'no eto tak, ili zhe net. YA
podderzhival, odnako, svoyu veru ego avtoritetom, buduchi ubezhden v ego
svyatosti.
10. Pochti devyat' let, poka ya v svoih dushevnyh skitaniyah prislushivalsya k
maniheyam, napryazhenno ozhidal ya pribytiya etogo samogo Favsta. Drugie manihei,
s kotorymi mne dovelos' vstrechat'sya, buduchi ne v sostoyanii otvetit' na moi
voprosy po etim povodam, obeshchali mne v nem cheloveka, kotoryj, priehav, v
lichnoj besede ochen' legko, so vsej yasnost'yu, rasputaet mne ne tol'ko eti
zadachi, no i bolee slozhnye, esli ya stanu ego o nih sprashivat'. Kogda on
pribyl, ya nashel v nem cheloveka milogo, s priyatnoyu rech'yu; boltovnya ego o
manihejskih obychnyh teoriyah zvuchala gorazdo sladostnee. CHto, odnako, v
dragocennom kubke podnes k moim zhazhdushchim ustam etot izyashchnejshij vinocherpij?
Ushi moi presytilis' uzhe takimi rechami: oni ne kazalis' mne luchshimi potomu,
chto byli luchshe proizneseny; istinnymi potomu, chto byli krasnorechivy; dusha ne
kazalas' mudroj, potomu chto u oratora vyrazhenie lica podobayushchee, a vyrazheniya
izyskanny. Lyudi, obeshchavshie mne Favsta, ne byli horoshimi sud'yami. On kazalsya
im mudrecom tol'ko potomu, chto on uslazhdal ih svoej rech'yu. YA znal druguyu
porodu lyudej, kotorym sama istina kazhetsya podozritel'noj, i oni na nej ne
uspokoyatsya, esli ee prepodnesti v izyashchnoj i prostrannoj rechi. Ty zhe nastavil
menya, Gospodi, divnym i tajnym obrazom: ya veryu, chto eto Ty nastavil menya,
ibo v etom byla istina, a krome Tebya net drugogo uchitelya istiny, gde by i
otkuda by ni poyavilsya ee svet. YA vyuchil u Tebya, chto krasnorechivye
vyskazyvaniya ne dolzhny kazat'sya istinoj potomu, chto oni krasnorechivy, a
neskladnye, koe-kak sryvayushchiesya s yazyka slova, lzhivymi potomu, chto oni
neskladny, i naoborot: bezyskusstvennaya rech' ne budet tem samym istinnoj, a
blestyashchayarech' tem samym lzhivoj. Mudroe i glupoe - eto kak pishcha, poleznaya ili
vrednaya, a slova, izyskannye i prostye, - eto posuda, gorodskaya i
derevenskaya, v kotoroj mozhno podavat' i tu i druguyu pishchu.
11. ZHadnost', s kotoroj ya stol'ko vremeni ozhidal etogo cheloveka,
nahodila sebe utolenie v ozhivlennom hode ego rassuzhdenij i v toj podobayushchej
slovesnoj odezhde, v kotoruyu on s takoj legkost'yu odeval svoi mysli. YA
naslazhdalsya vmeste so mnogimi i rashvalival i prevoznosil ego dazhe bol'she
mnogih, no dosadoval, chto ne mogu v tolpe slushatelej predlozhit' emu voprosy,
menya trevozhivshie, i podelit'sya imi, obmenivayas' myslyami v druzheskoj besede.
Kogda zhe, nakonec, Sluchaj predstavilsya, ya vmeste s moimi druz'yami zavladel
im v to vremya, kogda takoe vzaimnoe obsuzhdenie bylo vpolne umestno, i
predlozhil emu nekotorye iz voprosov, menya volnovavshih. YA prezhde vsego uvidel
cheloveka, sovershenno ne zvavshego svobodnyh nauk, za isklyucheniem grammatiki,
da i to v samom obychnom ob®eme. A tak kak on prochel neskol'ko rechej
Cicerona, ochen' malo knig Seneki, koe-chto iz poetov i teh maniheev, ch'i
proizvedeniya byli napisany horosho i po-latyni, i tak kak k etomu
pribavlyalas' eshche ezhednevnaya praktika v boltovne, to vse eto i sozdavalo ego
krasnorechie, kotoroe ot ego lovkoj nahodchivosti i prirodnogo ocharovaniya
stanovilos' eshche priyatnee i soblaznitel'nee. Pravil'ny li vospominaniya moi,
Gospodi, Bozhe moj. Sud'ya moej sovesti? Serdce moe i pamyat' moya otkryty Tebe;
Ty uzhe vel menya v glubokoj tajne Promysla Tvoego i obrashchal licom k postydnym
zabluzhdeniyam moim, chtoby ya ih uvidel i voznenavidel.
12. Posle togo, kak yasna mne stala polnaya neosvedomlennost' Favsta v
teh naukah, velikim znatokom kotoryh ya pochital ego, stal ya otchaivat'sya v
tom, chto on mozhet ob®yasnit' i razreshit' voprosy, menya volnovavshie. Nichego v
nih ne ponimaya, on vse zhe mog obladat' istinoj very, ne bud' on maniheem.
Knigi ih polny neskonchaemyh basen o nebe i zvezdah, o solnce i lune: ya uzhe
ne rasschityval na to, chego mne tak hotelos', a imenno chto on smozhet, sravniv
ih s vychisleniyami, vychitannymi mnoyu v drugih knigah, do tonkosti ob®yasnit'
mne, tak li vse i obstoit, kak ob etom napisano u maniheev, ili hotya by
pokazat', chto ih dokazatel'stva ne ustupayut po sile drugim. Kogda ya
predlozhil emu rassmotret' i obsudit' eti voprosy, on skromno ne osmelilsya
vzvalit' na sebya takuyu noshu. On znal, chego on ne znaet, i ne stydilsya v etom
soznat'sya. On ne prinadlezhal k tem mnogochislennym boltunam, kotoryh mne
prihodilos' terpet' i kotorye, pytayas' menya uchit', nichego ne mogli skazat'.
U Favsta "serdce ne bylo pravo" po otnosheniyu k Tebe, no bylo ochen' ostorozhno
po otnosheniyu k sebe samomu. On ne byl vovse neosvedomlen v svoej
neosvedomlennosti i ne hotel, kinuvshis' ochertya golovu v spor, okazat'sya v
tupike: i vyjti nekuda, i vernut'sya trudno. Za eto on ponravilsya mne eshche
bol'she. Skromnoe priznanie prekrasnee, chem znanie, kotoroe ya hotel poluchit';
on zhe vo vseh trudnyh i tonkih voprosah, - ya videl eto, - vel sebya neizmenno
skromno.
13. Rvenie, s kotorym brosilsya ya na pisaniya Mani, ohladelo; eshche bol'she
otchayalsya ya v drugih uchitelyah posle togo, kak znamenityj Favst okazalsya tak
nevezhestven vo mnogih volnovavshih menya voprosah. YA prodolzhal svoe znakomstvo
s nim, potomu chto on strastno uvlekalsya literaturoj, a ya, togda karfagenskij
ritor, prepodaval ee yunosham. YA chital s nim knigi - ili o kotoryh on byl
naslyshan i potomu hotel prochest' ih, ili kotorye ya schital podhodyashchimi dlya
takogo sklada uma. Znakomstvo s etim chelovekom podrezalo vse moi staraniya
prodvinut'sya v etoj sekte; ya, pravda, ne otoshel ot nih sovsem, no vel sebya,
kak chelovek, kotoryj, ne nahodya poka nichego luchshego, chem uchenie, v kotoroe
on kogda-to vslepuyu rinulsya, reshil poka chto eto etim i dovol'stvovat'sya v
ozhidaniii, ne vysvetlitsya li sluchajno chto-to, na chem nado ostanovit' svoj
vybor. Takim obrazom, Favst, dlya mnogih okazavshijsya "silkom smerti", nachal,
sam togo ne zhelaya i o tom ne podozrevaya rasputyvat' tot, v kotoryj ya
popalsya. Ruka Tvoya, Gospodi, v neispovedimosti Promysla Tvoego, ne pokidala
dushi moej. Mat' moya prinosila Tebe v zhertvu za menya krovavye, iz serdh denno
i noshchno livshiesya slezy, i Ty divnym obrazom postupil so mnoyu. Ty, Gospodi,
tak postupil so mnoyu, ibo "Gospodom utverzhdayutsya stopy cheloveka, i On
blagovolit k puti ego". I kto podast nam spasenie, kak ne ruka Tvoya,
obnovlyayushchaya sozdanie Tvoe?
14. Ruka Tvoya byla v tom, chto menya ubedili pereehat' v Rim i luchshe tam
prepodavat' to, chto ya prepodaval v Karfagene. YA n preminu ispovedat' Tebe,
chto pobudilo menya k etomu pereezdu glubina, v kotoroj Ty skryvaesh'sya, i
miloserdie Tvoe, kotoroe vsegda tut s nami, dostojny razmyshleniya i hvaly. YA
reshil otpravit'sya v Rim ne potomu, chto druz'ya, ubezhdavshie menya, obeshchali mne
bol'shij zarabotok i bolee vidnoe mesto, hotya i to i drugoe menya togda
privlekalo; glavnoj zhe i pochti edinstvennoj prichinoj byli rasskazy o tom,
chto uchashchayasya molodezh' vedet sebya v Rime spokojnee, chto ih sderzhivaet strogaya
i opredelennaya disciplina, i oni ne smeyut derzko i besporyadochno vryvat'sya v
pomeshchenie k chuzhomu uchitelyu: dostup k nemu v shkolu otkryt voobshche tol'ko s ego
razresheniya. V Karfagene zhe, naoborot, sredi uchashchihsya carit raspushchennost'
merzkaya, ne znayushchaya uderzhu. Oni besstydno vlamyvayutsya v shkolu i, slovno
obezumev, narushayut poryadok, zavedennyj uchitelem dlya pol'zy ucheniya. S
udivitel'noj tupost'yu nanosyat oni tysyachu obid, za kotorye sledovalo by po
zakonu nakazyvat'; no obychaj beret ih pod svoe pokrovitel'stvo. Oni tem
bolee zhalki, chto sovershayut, kak nechto dozvolennoe, postupki, kotorye nikogda
ne budut dozvoleny po vechnomu zakonu Tvoemu; oni schitayut sebya v polnoj
beznakazannosti, no ih nakazyvaet slepota k sobstvennomu povedeniyu; oni
poterpyat nesravnenno hudshee, chem to, chto delayut. Uchas', ya ne hotel
prinadlezhat' k etoj tolpe; stav uchitelem, vynuzhden byl terpet' ee okolo
sebya. Poetomu mne i hotelos' otpravit'sya tuda, gde, po rasskazam vseh
osvedomlennyh lyudej, nichego podobnogo ne bylo. Na samom zhe dele, eto "Ty,
nadezhda moya i chast' moya na zemle zhivyh", pobudil menya, radi spaseniya dushi
moej, peremenit' mesto na zemle: v Karfagene Ty bichom menya stegal, chtoby
vyrvat' ottuda; v Rime primanki rasstavlyal, chtoby privlech' tuda, -
dejstvoval cherez lyudej, lyubivshih etu zhizn' smerti; zdes' oni tvorili
bezumstva, tam sypali pustymi obeshchaniyami; chtoby napravit' shagi moi, Ty
vtajne pol'zovalsya ih i moeyu razvrashchennost'yu. Te, kto narushal moj pokoj,
byli oslepleny merzkim beshenstvom; te, kto zval k drugomu, byli mudry
po-zemnomu. I ya, nenavidevshij zdes' podlinnoe stradanie, stremilsya tuda - k
mnimomu schast'yu.
15. Ty znal, Gospodi, pochemu ya uezzhal iz Karfagena i ehal v Rim, no ne
podal ob etom nikakogo znaka ni mne, ni materi moej, kotoraya gor'ko plakala
o moem ot®ezde i provozhala menya do samogo morya. Ona krepko uhvatilas' za
menya, zhelaya ili vernut' obratno, ili otpravit'sya vmeste so mnoj, no ya
obmanul ee, sochiniv, chto hochu ostat'sya s priyatelem, poka on ne otplyvaet s
podnyavshimsya vetrom. YA solgal materi - i takoj materi! i uskol'znul ot nee. I
eto Ty miloserdno otpustil mne, sohraniv menya, polnogo gryazi i merzosti, ot
morskih vod i privedya k vode blagodati Tvoej, omyvshis' kotoroj, ya osushil
potoki materinskih slez, kotorymi ona ezhednevno oroshala pred Toboyu zemlyu,
placha obo mne. Ona otkazyvalas' vernut'sya bez menya, i ya s trudom ubedil ee
provesti etu noch' v chasovne sv. Kipriana, poblizosti ot nashego korablya. I v
etu noch' ya tajkom otbyl, ona zhe ostalas', molyas' i placha. O chem prosila ona
Tebya, Gospodi, s takimi slezami? o tom, chtoby Ty ne pozvolil mne otplyt'? Ty
zhe, v glubine sovetov Svoih, slysha glavnoe zhelanie ee, ne pozabotilsya o tom,
o chem ona prosila togda: da sdelaesh' iz menya to, o chem ona prosila vsegda.
Podul veter i napolnil parusa nashi i skryl ot vzglyadov nashih bereg, gde ona
utrom, obezumev ot boli, napolnyala ushi Tvoi zhalobami i stonami, kotorye Ty
prezrel: Ty vlek menya na golos moih strastej, chtoby pokonchit' s etimi
strastyami, a ee za ee plotskuyu tosku hlestala spravedlivaya plet' boli. Ona
lyubila moe prisutstvie, kak vse materi, tol'ko gorazdo bol'she, chem mnogie
materi, i ne vedala, skol'ko radosti gotovish' Ty ej moim otsutstviem. Ona ne
vedala etogo i poetomu plakala i vopila, i v etih mukah skazyvalos' v nej
nasledie Evy: v stenaniyah iskala ona to, chto v stenaniyah porodila. I,
odnako, posle obvinenij menya v obmane i zhestokosti ona opyat' obratilas' k
molitvam za menya i vernulas' k obychnoj svoej zhizni; ya zhe pribyl v Rim.
16. I vot nastigla menya plet'yu svoej telesnaya bolezn'; ya uzhe shel v ad,
unosya s soboyu vse grehi, kotorye sovershil pred Toboyu, pered samim soboyu i
pered drugimi, - velikoe i tyazhkoe zveno, dobavlennoe k okovam pervorodnogo
greha, kotorym "my vse umiraem v Adame". Ty nichego eshche ne otpustil mne vo
Hriste, ibo on "ne uprazdnil" eshche na kreste svoem "vrazhdy", kotoraya byla u
menya s Toboyu za grehi moi. Mog li uprazdnit' ee etot raspyatyj prizrak, v
kotorogo ya veril? Naskol'ko mnimoj kazalas' mne Ego plotskaya smert',
nastol'ko podlinnoj byla smert' moej dushi i naskol'ko podlinnoj byla Ego
plotskaya smert', nastol'ko mnimoj byla zhizn' moej dushi, ne verivshej v Ego
smert'. Lihoradka moya stanovilas' vse tyazhelee; ya uhodil i uhodil v pogibel'.
Kuda ushel by ya, esli by otoshel togda? Konechno, po spravedlivomu poryadku
Tvoemu, tol'ko v ogon' i muki, dostojnye moih del. A mat' ne znala etogo, no
molilas' v otsutstvii. Ty zhe, prisutstvuya vezde, uslyshal ee tam, gde byla
ona, i szhalilsya nado mnoyu tam, gde byl ya: telesnoe zdorov'e vernulos' ko
mne, eshche bol'nomu koshchunstvennym serdcem svoim. YA ved' ne zahotel prinyat'
Tvoego Kreshcheniya, dazhe v takoj opasnosti; byl ya luchshe mal'chikom, kogda
treboval ot blagochestivoj materi svoej, chtoby ona okrestila menya; ob etom ya
vspominal uzhe, ispoveduyas' Tebe. YA vozros na pozor sebe i, bezumnyj, smeyalsya
nad Tvoim vrachevaniem, no Ty ne pozvolil mne, takomu, umeret' dvojnoj
smert'yu. Esli by takaya rana porazila serdce moej materi, ona nikogda by ne
opravilas'. YA ne mogu dostatochno vyrazit', kak ona lyubila menya; ona
vynashivala menya v dushe svoej s gorazdo bol'shej trevogoj, chem kogda-to nosila
v tele svoem.
17. YA ne znayu, kak mogla by ona opravit'sya, esli by v samoj glubine
lyubvi svoej byla ona pronzena takoj smert'yu moej. Gde zhe byli goryachie, takie
chastye, nepreryvnye molitvy? Tol'ko, u Tebya. Razve Ty, Gospodi miloserdiya,
"prezrel by serdce sokrushennoe i smirennoe" chistoj skromnoj vdovy, prilezhno
tvorivshej milostynyu, ohotno sluzhivshej sluzhitelyam Tvoim, ne propuskavshej ni
odnogo dnya, chtoby ne prinesti zhertvu k Tvoemu altaryu; dvazhdy v den', utrom i
vecherom, neizmenno prihodivshej v cerkov' Tvoyu ne dlya pustyh spleten i
starushech'ej boltovni, a chtoby uslyshat' Tebya v slovah Tvoih i byt' uslyshannoj
Toboj v molitvah svoih. Takoyu sozdala ee blagodat' Tvoya. Ee li slezami
prenebreg by Ty, ee li by ottolknul i ne podal ej pomoshchi, kogda ona prosila
u Tebya ne zolota i serebra, ne brennyh i prehodyashchih blag, a dushevnogo
spaseniya synu? Net, Gospodi, net. Ty nahodilsya tut, Ty slyshal ee i sdelal
vse tak, kak eto bylo predopredeleno Toboyu. Nevozmozhno, chtoby Ty obmanyval
ee v teh videniyah i otvetah Tvoih, iz kotoryh ya odni upominal, a drugie ne
upominal i kotorye ona hranila vernym serdcem i, postoyanno molyas',
pred®yavlyala Tebe, kak sobstvennoruchnoe Tvoe obyazatel'stvo. I Ty udostoil,
"ibo vo veki milost' Tvoya", pered temi, komu Ty otpuskaesh' vse dolgi ih,
okazat'sya dolzhnikom, obyazannym ispolnyat' obeshchaniya svoi.
18. Itak, Ty iscelil menya ot etoj bolezni i spas syna sluzhanki Tvoej,
poka eshche tol'ko telesno, chtoby bylo komu darovat' spasenie bolee
dejstvitel'noe i nadezhnoe. YA i v Rime opyat' svyazalsya s etimi "svyatymi"
obmanutymi obmanshchikami, i na etot raz ne tol'ko so "slushatelyami", v chisle
kotoryh nahodilsya i tot chelovek, v ch'em dome ya hvoral i vyzdorovel, no i s
temi, kogo oni zovut "izbrannymi". Mne do sih por eshche kazalos', chto eto ne
my greshim, a greshit v nas kakaya-to drugaya priroda; gordost' moya uslazhdalas'
tem, chto ya ne prichasten vine, i esli ya delal chto-nibud' hudoe, to ya ne
ispovedovalsya v svoem prostupke, chtoby "Ty iscelil dushu Moyu, ibo sogreshil ya
pred Toboyu" , mne lestno bylo izvinyat' sebya i obvinyat' chto-to drugoe, chto
bylo so mnoj i v to zhe vremya mnoyu ne bylo. Na samom zhe dele ya predstavlyal
soboyu nechto cel'noe, no moe nechestie razdelilo menya i postavilo protiv menya
zhe samogo: neizlechimee byl greh, potomu chto ya ne schital sebya greshnikom, i
okayannoj nepravdoj, Vsemogushchij, bylo zhelat', chtoby Ty skoree okazalsya
pobezhden vo mne na pogibel' moyu, chem ya Toboyu vo spasenie moe. Ibo eshche "Ty ne
polozhil, Gospodi, ohranu ustam moim i ne ogradil dveri ust moih, daby ne
uklonilos' serdce moe k slovam lukavym dlya izvineniya del grehovnyh vmeste s
lyud'mi, delayushchimi bezzakonie", poetomu ya i obshchalsya s ih "izbrannymi". YA
otchayalsya uzhe, odnako, v tom, chto mogu najti poleznoe v ih lzhivom uchenii,
kotorym reshil udovol'stvovat'sya, esli ne najdu nichego luchshego; nebrezhno i
koe-kak ya za nego derzhalsya.
19. U menya zarodilas' dazhe mysl', chto naibolee razumnymi byli filosofy,
imenuemye akademikami, schitavshie, chto vse podlezhit somneniyu i chto istina
cheloveku voobshche nedostupna. Mne kazalos', kak i vsem, chto oni imenno tak i
dumali; ih namerenie bylo mne eshche neponyatno. YA ne upuskal sluchaya podavit' v
moem hozyaine chrezmernuyu doverchivost', s kotoroj on, ya videl, otnosilsya k
skazkam, napolnyayushchim manihejskie knigi. YA prodolzhal, odnako, byt' blizhe k
maniheyam i druzhnee s nimi, chem s lyud'mi, stoyavshimi vne etoj eresi. YA ne
zashchishchal ee uzhe s prezhnim pylom, i, odnako, blizost' s maniheyami (a mnogo ih
ukryvalos' v Rime) delala menya lenivee na poiski drugogo, tem bolee, chto ya
otchayalsya, Gospodi neba i zemli, Tvorec vsego vidimogo i nevidimogo, najti v
Cerkvi Tvoej istinu, ot kotoroj oni menya otvratili: mne kazalos' velikim
pozorom verit', chto Ty imel chelovecheskuyu plot' i byl zaklyuchen v predely,
ogranichennye nashej telesnoj obolochkoj. A tak kak, zhelaya predstavit' sebe
Boga moego, ya ne umel predstavit' sebe nichego inogo, krome telesnoj velichiny
- mne i kazalos', chto nichego bestelesnogo voobshche i ne sushchestvuet, - to eto i
bylo glavnoj i, pozhaluj, edinstvennoj prichinoj moego bezyshodnogo
zabluzhdeniya.
20. Poetomu i zlo myslil ya kak takuyu zhe substanciyu, predstavlennuyu
temnoj i besformennoj velichinoj, - to plotnoj, kotoruyu oni nazyvali zemlej,
to redkoj i tonkoj, kak vozduh; oni voobrazhali, chto eto zloj duh, polzayushchij
do etoj zemle. I tak kak dazhe moe zhalkoe blagochestie zastavlyalo menya verit',
chto ni odno zloe sushchestvo ne moglo byt' sozdano blagim Bogom, to ya i reshil,
chto sushchestvuyut dve velichiny, odna drugoj protivopolozhnye, obe oni
beskonechny, tol'ko zlaya pouzhe, a dobraya poshire. |to tletvornoe nachalo vleklo
za soboj i drugie moi bogohul'stva. Kogda dusha moya pytalas' vernut'sya k
pravoslavnoj vere, to menya ottalkivalo ot nee, potomu chto mysli moi o nej ne
sootvetstvovali tomu, chem ona byla na samom dele. Mne kazalos'
blagochestivee, Gospodi, CH'e miloserdie zasvidetel'stvovano na mne, verit',
chto Ty vo vsem bezgranichen, hotya v odnom prihodilos' priznat' ogranichennost'
Tvoyu - tam,gde Tebe protivostoyala gromada zla. |to kazalos' mne
blagochestivee, chem schitat', chto Ty byl ogranichen vo vseh otnosheniyah formoj
chelovecheskogo tela. I mne kazalos' luchshe verit' v to, chto Ty ne sozdal
nikakogo zla (v nevezhestve svoem ya predstavlyal ego sebe ne tol'ko kak nekuyu
substanciyu, no kak substanciyu telesnuyu, potomu chto i razum ne umel myslit'
sebe ego inache, kak v vide tonkogo tela, razlitogo, odnako, v prostranstve),
chem verit', chto ot Tebya proizoshlo to, chto ya schital zlom. Samogo zhe Spasitelya
nashego, Edinorodnogo Syna Tvoego, schital ya kak by isshedshim dlya spaseniya,
nashego iz samoj svetloj chasti veshchestva Tvoego, i ne zhelal verit' o nem
nichemu, krome svoej pustoj fantazii. YA dumal, chto on, obladaya takoyu
prirodoyu, ne mog rodit'sya ot Devy Marii, ne smesivshis' s plot'yu. Smesit'sya
zhe s neyu i ne oskvernish'sya kazalos' mne nevozmozhnym dlya takogo sushchestva,
kakoe ya sebe predstavlyal. Poetomu ya boyalsya verit', chto On voplotilsya, chtoby
ne byt' vynuzhdenu verit', chto On oskvernilsya ot ploti. Lyudi duhovnoj zhizni,
esli im dovedetsya chitat' moyu ispoved', laskovo i lyubovno posmeyutsya sejchas
nado mnoj, no takim byl ya.
21. Zatem ya schital, chto v Tvoem Pisanii nevozmozhno zashchishchat' te chasti,
na kotorye manihei napadali. Inogda, pravda, ya hotel obsudit' kazhduyu v
otdel'nosti s kem-nibud', kto byl horosho osvedomlen v etih knigah, i uznat',
chto on po etomu povodu dumaet. Menya eshche v Karfagene pokolebali rassuzhdeniya
nekoego |llidiya, otkryto vystupavshego protiv maniheev: ego slovam o Pisanii
protivostoyat' bylo trudno. Dovod maniheev kazalsya mne slabym tem bolee, chto
oni neohotno dostavali ego iz-pod spuda pered vsemi, a soobshchali tol'ko nam
vtajne: oni govorili, chto Novyj Zavet poddelan kakimi-to lyud'mi, zahotevshimi
privit' k hristianskoj vere iudejskij zakon, no sami ne pokazyvali ni odnogo
podlinnogo teksta. A ya, dumaya ob etih telesnyh gromadah, slovno plennik,
zadyhavshijsya pod ih tyazhest'yu, ne mog perevesti duh i vzdohnut' chistym i
prozrachnym vozduhom Tvoej prostoj istiny.
22. YA prilezhno vzyalsya za delo, radi kotorogo ya priehal: nachal
prepodavat' v Rime ritoriku i sperva sobral u sebya doma neskol'ko uchenikov,
znakomstvo s kotorymi dostavilo mne i dal'nejshuyu izvestnost'. I vot ya uznayu,
chto v Rime byvaet to, chego v Afrike mne ne dovodilos' ispytyvat': zdes',
dejstvitel'no, yunye negodyai ne stavili vsego vverh dnom - eto ya sam videl, -
no mne rasskazyvali o drugom: "Vdrug, chtoby ne platit' uchitelyu, yunoshi
nachinayut mezhdu soboj sgovarivat'sya i tolpoj perehodyat k drugomu. |tim
narushitelyam slova dorogi den'gi; spravedlivost' u nih stoit deshevo".
Nenavidelo takih serdce moe, hotya i ne "sovershennoj nenavist'yu". Mozhet byt',
ya bol'she nenavidel ih za to, chto mne predstoyalo preterpet' ot nih, chem za
vred, nanesennyj drugim. Takie lyudi, konechno, gadki: oni "predany razvratu
vdali ot Tebya"; iz lyubvi k bystrotechnym zabavam i gryaznoj nazhive, pachkayushchej
ruku, kotoraya ee beret, v pogone za etim uskol'zayushchim mirom, oni prezirayut
Tebya, Kto neizmenno prebyvaet, zovet k Sebe obratno i proshchaet bludnuyu
chelovecheskuyu dushu, vozvrashchayushchuyusya k Nemu. I teper' mne nenavistny takie
isporchennye i razvrashchennye lyudi, no ya i lyublyu ih, nadeyas' ispravit': pust'
predpochtut den'gam nauku, kotoroj ih uchat, a ej Tebya, Gospodi, Istinu,
preizbytok nadezhnogo blaga i chistogo mira. Togda zhe ya skoree ne hotel imet'
delo s nimi, zlymi peredo mnoyu, chem hotel, chtoby oni stali dobrymi pered
Toboj.
23. Poetomu, kogda iz Mediolana prislali k prefektu Rima s pros'boj
najti dlya ih goroda uchitelya ritoriki i razreshit' emu proezd na kazennyh
loshadyah, to ya stal iskat' etogo mesta s pomoshch'yu teh zhe samyh maniheev,
p'yanyh tshcheslaviem, chtoby izbavit'sya ot nih, ot kotoryh ya i uezzhal, o chem ni
sam ya, ni oni ne podozrevali. Bylo predlozheno proiznesti rech': Simmah,
byvshij togda prefektom, odobril ee i otpravil menya. YA priehal v Mediolan k
episkopu Amvrosiyu, k odnomu iz uchshih lyudej, izvestnyh po vsemu miru,
blagochestivomu sluzhitelyu Tvoemu, ch'i propovedi neustanno podavali narodu
Tvoemu "tuk pshenicy Tvoej, radovali maslom, op'yanyali trezvym vinom". Ty
privel menya k nemu bez moego vedoma, chtoby on privel menya k Tebe s moego
vedoma. |tot Bozhij chelovek otecheski prinyal menya i privetstvoval moe
pereselenie po-episkopski. YA srazu polyubil ego, snachala, pravda, ne kak
uchitelya istiny, najti kotoruyu v tvoej Cerkvi ya otchayalsya, no kak cheloveka ko
mne blagozhelatel'nogo.YA prilezhno slushal ego besedy s narodom ne s toj cel'yu,
s kakoj by sledovalo, a kak by prismatrivayas', sootvetstvuet li ego
krasnorechie svoej slave, preuvelicheno li ono pohvalami ili nedooceneno; ya s
velichajshim vnimaniem lovil ego slova i bezzabotno prenebregal ih
soderzhaniem. YA naslazhdalsya prelest'yu ego rechi, bolee uchenoj, pravda, no
menee yarkoj i privlekatel'noj po forme, chem rech' Favsta. Po soderzhaniyu ih
nel'zya bylo i sravnivat': odin zabludilsya v manihejskoj lzhi; drugoj
spasitel'no uchil spaseniyu. No "daleko spasenie ot greshnikov", kakim ya byl
togda, i, odnako, ispodvol' i sam togo ne znaya, priblizhalsya ya k nemu.
24. Hotya ya i ne staralsya izuchit' to, o chem on govoril, a hotel tol'ko
poslushat', kak on govorit (eta pustaya zabota o slovah ostalas' u menya i
togda, kogda ya otchayalsya, chto cheloveku mozhet byt' otkryta doroga k Tebe), no
v dushu moyu razom so slovami, kotorye ya prinimal radushno, vhodili i mysli, k
kotorym ya byl ravnodushen. YA ne mog otdelit' odni ot drugih. I kogda ya
otkryval serdce svoe tomu, chto bylo skazano krasno, to tut zhe vhodilo v nego
i to, chto bylo skazano istinnogo - vhodilo, pravda, postepenno. Prezhde vsego
mne nachalo kazat'sya, chto eti mysli mozhno zashchishchat', i ya perestal dumat', chto
tol'ko po besstydstvu mozhno vystupat' za pravoslavnuyu veru, otstaivat'
kotoruyu protiv manihejskih napadok, po moim prezhnim ponyatiyam, bylo
nevozmozhno. Osobenno podejstvovalo na menya neodnokratnoe razreshenie
zagadochnyh mest Vethogo Zaveta; ih bukval'noe donimanie menya ubivalo.
Uslyshav ob®yasnenie mnogih tekstov iz etih knig v duhovnom smysle, ya stal
ukoryat' sebya za to otchayanie, v kotoroe prishel kogda-to, uverovav, chto tem,
kto preziraet i osmeivaet Zakon i Prorokov, protivostoyat' voobshche nel'zya. YA
ne dumal, odnako, chto mne sleduet derzhat'sya cerkovnogo puti: u pravoslavnoj
very est' ved' svoj uchenye zashchitniki, kotorye podrobno i razumno oprovergnut
to, chego ya derzhalsya, raz zashchishchayushchiesya storony ravny po sile. Pravoslavnaya
vera ne kazalas' mne pobezhdennoj, no eshche ne predstala pobeditel'nicej.
25. Togda zhe ya prilozhil vse sily k tomu, chtoby popytat'sya kak-libo s
pomoshch'yu vernyh dokazatel'stv izoblichit' manihejskuyu lozh'. Esli by ya mog
predstavit' sebe duhovnuyu substanciyu, to, konechno, vse ih postroeniya
razvalilis' by, i ya otbrosil by ih proch', no ya ne mog. YA stal, odnako, po
tshchatel'nom rassmotrenii i sravnenii, prihodit' k zaklyucheniyu, chto bol'shinstvo
filosofov gorazdo vernee dumali o samom mire i obo vsej prirode, dostupnoj
nashim telesnym chuvstvam. Itak, po primeru akademikov (kak ih tolkuyut), vo
vsem somnevayas' i ni k chemu ne pristav, ya reshil vse zhe pokinut' maniheev: ya
ne schital vozmozhnym v etot period svoih somnenij ostavat'sya v sekte, kotoroj
ya uzhe predpochel nekotoryh filosofov; etim filosofam, odnako, ya otkazalsya
doverit' lechenie svoej rasslablennoj dushi, potomu chto oni ne znali
spasitel'nogo imeni Hristova. I ya reshil ostavat'sya katehumenom v
Pravoslavnoj Cerkvi, zaveshchannoj mne roditelyami, poka ne zasvetitsya peredo
mnoj chto-to opredelennoe, k chemu ya i napravlyu put'.
I. Kniga shestaya
1. Nadezhda moya ot yunosti moej, gde Ty byl i kuda udalilsya? Razve ne Ty
sotvoril menya, ne Ty otlichil, ot zhivotnyh i sdelal razumnee nebesnyh ptic? a
ya "hodil vo mrake po skol'zkim stezyam"; ya iskal Tebya vne sebya i ne nahodil
"Boga serdca moego" i doshel "do glubiny morskoj", razuverivshis' i otchayavshis'
v tom, chto mozhno najti istinu.
Ko mne priehala moya mat', sil'naya svoim blagochestiem; ona posledovala
za mnoj po sushe i po moryu, upovaya na Tebya vo vseh opasnostyah. Vo vremya
bedstvij na more ona uteshala samih moryakov, kotorye, obychno, uteshayut
puteshestvennikov, kogda, neznakomye s morem, oni prihodyat v smyatenie: ona
obeshchala im blagopoluchnoe pribytie potomu, chto Ty obeshchal ej eto v videnii.
Ona nashla menya v bol'shoj opasnosti: otyskat' istinu ya otchayalsya. Ot
soobshcheniya moego, chto ya uzhe ne manihej, no i ne pravoslavnyj hristianin, ona
ne preispolnilas' radosti budto ot nechayannogo izvestiya: moe zhalkoe polozhenie
ostavlyalo ee spokojnoj v etom otnoshenii; ona oplakivala menya, kak umershego,
no kotorogo Ty dolzhen voskresit'; ona predstavlyala Tebe menya, kak syna
vdovy, lezhavshego na smertnom odre, kotoromu Ty skazal: "YUnosha, tebe govoryu,
vstan'" - i on ozhil i "stal govorit', i Ty otdal ego materi ego". Poetomu
serdce ee ne zatrepetalo v burnom vostorge, kogda ona uslyshala, chto uzhe v
znachitel'noj chasti sovershilos' to, o chem ona ezhednevno so slezami molilas'
Tebe; istiny ya eshche ne nashel, no oto lzhi uzhe ushel. Buduchi uverena, chto Ty,
obeshchavshij celikom ispolnit' ee molitvy, dovershish' i ostal'noe, ona ochen'
spokojno, s polnoj ubezhdennost'yu otvetila mne, chto ran'she, chem ona ujdet iz
etoj zhizni, ona uvidit menya istinnym hristianinom: ona verit etomu vo
Hriste.
Tol'ko eto i skazala ona mne; Tebe zhe, Istochnik miloserdiya, vossylala,
eshche chashche sleznye molitvy, da uskorish' pomoshch' Svoyu i osvetish' potemki moi.
Eshche prilezhnee hodila ona v cerkov' i, ne otryvayas', slushala Amvrosiya "u
istochnika vody, tekushchej v zhizn' vechnuyu". Ona lyubila etogo cheloveka, kak
angela Bozhiya, uznav, chto eto on dovel menya poka chto do somnenij i kolebanij;
ona uverenno ozhidala, chto ya opravlyus' ot bolezni i stanu zdorov, projdya
cherez etot promezhutochnyj i samyj opasnyj chas, kotoryj vrachi nazyvayut
kriticheskim.
2. Odnazhdy, po zavedennomu v Afrike poryadku, ona prinesla k mogilam
svyatyh kashu, hleb i chistoe vino. Privratnik ne prinyal ih. Uznav, chto eto
zapret episkopa, ona prinyala ego rasporyazhenie tak poslushno i pochtitel'no,
chto ya sam udivilsya, kak legko ona stala osuzhdat' sobstvennyj obychaj, a ne
rassuzhdat' o ego zaprete. Dusha ee ne lezhala k vypivke, i lyubov' k vinu ne
podstrekala nenavidet' istinu, kak eto byvaet s bol'shinstvom muzhchin i
zhenshchin, kotoryh ot trezvyh napevov toshnit kak p'yanic ot vody. Ona prinosila
korzinu s ustanovlennoj edoj, kotoruyu sledovalo snachala otvedat', a potom
razdat', a dlya sebya ostavlyala tol'ko odin malen'kij kubok, razvedennyj vodoj
po ee trezvennomu vkusu. Iz nego i otpivala ona v znak uvazheniya k obychayu;
esli nadobno bylo takim zhe obrazom pochtit' pamyat' mnogih pochivshih, to ona
obnosila etot samyj kubok po vsem mogilam; ponemnogu prihlebyvaya ne tol'ko
ochen' zhidkoe, no i ochen' teploe vino, ona prinimala, takim obrazom, uchastie
v obshchej trapeze, ishcha v nej blagochestivogo sluzheniya, a ne naslazhdeniya.
Itak, uznav, chto slavnyj propovednik i strazh blagochestiya zapretil etot
obychaj dazhe tem, kto trezvenno spravlyal ego, - ne nado davat' p'yanicam
sluchaya napivat'sya do beschuvstviya, - krome togo, eti svoeobraznye pominki
ochen' napominali yazycheskoe sueverie, - mat' moya ochen' ohotno otkazalas' ot
nego: ona vyuchilas' prinosit' k mogilam muchenikov vmesto korziny, polnoj
zemnyh plodov, serdce, polnoe chistyh obetov, i odelyat' bednyh v meru svoih
sredstv. Tam prichashchalis' Tela Gospodnya; podrazhaya ved' strastyam Gospoda,
prinesli sebya v zhertvu i poluchili venec mucheniki.
Mne kazhetsya, odnako, Gospodi Bozhe moj, - i serdce moe v etom otkryto
pered Toboj - mat' moya, mozhet byt', ne tak legko soglasilas' by otvergnut'
etu privychku, esli by zapret nalozhil drugoj chelovek, kotorogo ona lyubila by
ne tak, kak Amvrosiya, kotorogo lyubila chrezvychajno za moe spasenie. On zhe
lyubil ee za blagochestivyj obraz zhizni, za userdie, s kotorym ona neizmenno
poseshchala cerkov', "plameneya duhom" k dobrym delam. U nego chasto pri vstreche
so mnoj vyryvalis' pohvaly ej, i on pozdravlyal menya s tem, chto u menya takaya
mat'; on ne znal, chto u nee za syn, syn, kotoryj vo vsem somnevalsya i
schital, chto nevozmozhno najti "put' zhizni".
3. YA ne stenal eshche, molyas', chtoby Ty pomog mne, no dusha moya zhila v
napryazhennom iskanii i bespokojnom razmyshlenii. Samogo Amvrosiya ya s mirskoj
tochki zreniya pochital schastlivcem za tot pochet, kotoryj emu vozdavali lyudi,
oblechennye vysokoj vlast'yu; tyagostnym tol'ko kazalos' mne ego bezbrachie. A
kakie nadezhdy on pital, kakuyu bor'bu vel protiv soblaznov svoego vysokogo
polozheniya; chem uteshalsya v bedstviyah; kakuyu sochnuyu radost' perezhivalo i
peredumyvalo serdce ego ot vkusheniya Tvoego hleba, ob etom ya ne mog
dogadat'sya, i opyta v etom u menya ne bylo.
I on ne znal o buryah moih i o zapadne, mne rasstavlennoj. YA ne mog
sprosit' u nego, o chem hotel i kak hotel, potomu chto nas vsegda razdelyala
tolpa zanyatyh lyudej, kotorym on pomogal v ih zatrudneniyah. Kogda ih s nim ne
bylo, to v etot ochen' malyj promezhutok vremeni on vosstanavlival telesnye
sily neobhodimoj pishchej, a chteniem - duhovnye. Kogda on chital, glaza ego
begali po stranicam, serdce doiskivalos' do smysla, a golos i yazyk molchali.
CHasto, zajdya k nemu (dostup byl otkryt vsyakomu, i ne bylo obychaya dokladyvat'
o prihodyashchem), ya zastaval ego ne inache, kak za etim tihim chteniem. Dolgo
prosidev v molchanii (kto osmelilsya by narushit' takuyu glubokuyu
sosredotochennost'?), ya uhodil, dogadyvayas', chto on ne hochet nichem
otvlekat'sya v techenie togo korotkogo vremeni, kotoroe emu udavalos' sredi
oglushitel'nogo gama chuzhih del uluchit' dlya sobstvennyh umstvennyh zanyatij. On
boyalsya, veroyatno, kak by emu ne prishlos' davat' zhadno vnimayushchemu slushatelyu
raz®yasnenij po povodu temnyh mesta prochitannom ili zhe zanyat'sya razborom
kakih-nibud' trudnyh voprosov i, zatrativ na eto vremya, prochest' men'she, chem
emu by hotelos'. CHitat' molcha bylo dlya nego horosho eshche i potomu, chto on
takim obrazom sohranyal golos, kotoryj u nego chasto stanovilsya hriplym. S
kakimi by namereniyami on tak ni postupal, vo vsyakom sluchae postupal on vo
blago.
4. Mne, konechno, ne predstavlyalos' nikakoj vozmozhnosti podrobno
rassprosit', o chem mne hotelos'; kak dumal on ob etom v serdce svoem, svyatom
Tvoem proricalishche. Byvali tol'ko korotkie razgovory. Volneniyu moemu, chtoby
othlynut', trebovalas' beseda na dosuge, a ego u Amvrosiya nikogda ne byvalo.
YA slushal ego v narode, kazhdoe voskresen'e, "verno prepodayushchego slovo istiny"
i, vse bol'she i bol'she utverzhdalsya v mysli, chto mozhno rasputat' "vse
klevetnicheskie hitrospleteniya, kotorye te obmanshchiki spletali vo vrazhde svoej
protiv Pisaniya.
Kogda ya uvidel, chto duhovnymi det'mi Tvoimi, kotoryh Ty vozrodil
blagodat'yu Ot Materi Cerkvi, sozdanie cheloveka po obrazu Tvoemu ne
ponimaetsya tak, budto Ty ogranichil sebya oblikom chelovecheskogo tela (hotya ya
eshche ne podozreval, dazhe otdalenno, dazhe gadatel'no, chto takoe duhovnaya
substanciya), to ya i pokrasnel ot styda i obradovalsya, chto stol'ko let layal
ne na Pravoslavnuyu Cerkov', a na vydumki plotskogo voobrazheniya. YA byl
derzkim nechestivcem: ya dolzhen byl sprashivat' i uchit'sya, a ya obvinyal i
utverzhdal.
Ty zhe, prebyvayushchij v v'jpnih i ryadom, samyj dalekij i samyj blizkij, u
kotorogo net bol'shih i men'shih chlenov, kotoryj povsyudu ves' i ne ogranichen
ni odnim mestom, Ty ne imeesh', konechno, etogo telesnogo oblika, i, odnako,
"Ty sozdal cheloveka po obrazu Tvoemu", i vot on - s golovy do nog -
ogranichen opredelennym mestom.
5. Tak kak ya ne znal, kakim obrazom voznik etot obraz Tvoj, to mne
nadlezhalo stuchat'sya i predlagat' voprosy, kak ob etom sleduet dumat', a ne
derzko utverzhdat', budto vot tak imenno i dumayut. Zabota o tom, chtoby
uhvatit'sya za chto-to dostovernoe, gryzla menya tem zhestoche, chem bol'she
stydilsya ya, chto menya tak dolgo durachili i obmanyvali obeshchaniem dostovernogo
znaniya, i ya boltal s detskim voodushevleniem i nedomysliem, ob®yavlyaya
dostovernym stol'ko nedostovernogo! Tol'ko pozdnee mne vyyasnilas' eta lozh'.
Dostovernym, odnako, bylo dlya menya to, chto vse eto nedostoverno, a mnoyu
ran'she prinimalos' za dostovernoe, kogda ya slepo nakidyvalsya na Pravoslavnuyu
Cerkov' Tvoyu i obvinyal ee: uchit li ona istine, ya eshche ne znal, no uzhe videl,
chto ona uchit ne tomu, za chto ya osypal ee tyazhkimi obvineniyami. Takim obrazom,
priveden byl ya k smushcheniyu i k obrashcheniyu: ya radovalsya. Gospodi, chto Edinaya
Cerkov', Telo Edinogo Syna Tvoego, v kotoroj mne, mladencu, narecheno bylo
imya Hristovo, ne zabavlyaetsya detskoj igroj i po zdravomu ucheniyu svoemu ne
zapihivaet Tebya, Tvorca vselennoj, v prostranstvo, pust' ogromnoe, no
ogranichennoe otovsyudu ochertaniyami chelovecheskogo tela.
6. YA radovalsya takzhe, chto mne predlagalos', chitat' knigi Vethogo Zaveta
drugimi glazami, chem ran'she: knigi eti ved' kazalis' mne nelepymi, i ya
izoblichal mnimye mysli svyatyh Tvoih, myslivshih-na samom dele vovse ne tak. YA
s udovol'stviem slushal, kak Amvrosij chasto povtoryal v svoih propovedyah k
narodu, userdno rekomenduya, kak pravilo: "bukva ubivaet, a duh zhivotvorit".
Kogda, snimaya tainstvennyj pokrov, on ob®yasnyal v duhovnom smysle te mesta,
kotorye, buduchi ponyaty bukval'no, kazalis' mne propoved'yu izvrashchennosti, to
v ego slovah nichto ne oskorblyalo menya, hotya mne eshche bylo neizvestno,
spravedlivy li eti slova. YA uderzhival serdce svoe ot soglasiya s chem by to ni
bylo, boyas' svalit'sya v bezdnu, i eto visenie v vozduhe menya vkonec ubivalo.
YA hotel byt' uveren v tom, chego ya ne videl, tak zhe, kak byl uveren, chto sem'
da tri desyat'. YA ne byl nastol'ko bezumen, chtoby schitat' i eto utverzhdenie
nedostupnym dlya ponimaniya, no ya hotel postich' ostal'noe tak zhe, kak
slozhenie, bud' eto nechto telesnoe, no udalennoe ot moih vneshnih chuvstv, ili
duhovnoe, kotoroe ya ne umel predstavit' sebe inache, kak v telesnoj obolochke.
Izlechit'sya ya mog by veroyu, kotoraya kak-to napravila by moj proyasnivshijsya
umstvennyj vzor k istine Tvoej, vsegda prebyvayushchej i ni v chem ne terpyashchej
ushcherba. Kak byvaet, odnako, s chelovekom, kotoryj popav na plohogo vracha,
boitsya doverit'sya horoshemu, tak bylo i smoej bol'noj dushoj; ona ne mogla
izlechit'sya nichem, krome very, i otkazyvalas' ot lecheniya, chtoby ne poverit' v
lozh'; ona soprotivlyalas' ruke Tvoej, a Ty prigotovil lekarstvo very, izlil
ego na vse bolezni mira i soobshchil emu velikuyu dejstvennost'.
7. S etogo vremeni, odnako, ya stal predpochitat' pravoslavnoe uchenie,
ponyav, chto v ego povelenii verit' v to, chego ne dokazhesh' (mozhet byt',
dokazatel'stvo i sushchestvuet, no, pozhaluj, ne dlya vsyakogo, a mozhet, ego vovse
i net), bol'she skromnosti i podlinnoj pravdy, chem v izdevatel'stve nad
doverchivymi lyud'mi. kotorym zanoschivo obeshchayut znanie, a potom prikazyvayut
verit' mnozhestvu nelepejshih basen, dokazat' kotorye nevozmozhno. A zatem,
Gospodi, Ty postepenno umiril serdce moe, kasayas' ego stol' krotkoj i
zhalostlivoj rukoj. YA stal soobrazhat', kak beschislenny yavleniya, v podlinnost'
kotoryh ya veryu, no kotorye ya ne videl i pri kotoryh ne prisutstvoval:
mnozhestvo istoricheskih sobytij, mnozhestvo gorodov i stran, kotoryh ya ne
videl; mnozhestvo sluchaev, kogda ya veril druz'yam, vracham, raznym lyudyam, - bez
etogo doveriya my voobshche ne mogli by dejstvovat' i zhit'. Nakonec, ya byl
nepokolebimo uveren v tom, ot kakih roditelej ya proishozhu: ya ne mog by etogo
znat', ne pover' ya drugim na slovo. Ty ubedil menya, chto obvinyat' nado ne
teh, kto verit Knigam Tvoim, kotorye Ty oblek takim znacheniem dlya vseh pochti
Narodov, a teh, kto im ne verit, i chto ne sleduet slushat' lyudej, kotorye
mogut skazat': "Otkuda ty znaesh', chto eti Knigi byli prepodany chelovecheskomu
rodu Duhom Bozhiim, istinnym i ispolnennym pravdy?" Kak raz v eto samoe i
nuzhno bylo mne celikom poverit', potomu chto nikakaya edkost' kovarnyh
voprosov, rasseyannyh po mnogim chitannym mnoyu filosofskim sochineniyam, avtory
kotoryh sporili mezhdu soboj, ne mogla istorgnut' u menya, hotya na vremya, very
v Tvoe sushchestvovanie i v to, chto Ty upravlyaesh' chelovecheskimi delami: ya ne
znal tol'ko, chto Ty est'.
8. Vera moya byla inogda krepche, inogda slabee, no vsegda veril ya i v
to, chto Ty est', i v to, chto Ty zabotish'sya o nas, hotya i ne znal, chto
sleduet dumat' o substancii Tvoej, i ne znal, kakoj put' vedet ili privodit
k Tebe. Ne imeya yasnogo razuma, bessil'nye najti istinu, my nuzhdaemsya v
avtoritete Svyashchennogo Pisaniya; ya stal verit', chto Ty ne pridal by etomu
Pisaniyu takogo povsemestnogo isklyuchitel'nogo znacheniya, esli by ne zhelal,
chtoby s ego pomoshch'yu prihodili k vere v Tebya i s ego
pomoshch'yu iskali Tebya. Uslyshav pravdopodobnye ob®yasneniya mnogih mest v
etih knigah, ya ponyal, chto pod nelepost'yu, tak chasto menya v nih oskorblyavshej,
kroetsya glubokij i tainstvennyj smysl. Pisanie nachalo kazat'sya mne tem bolee
dostojnym uvazheniya i blagogovejnoj very, chto ono vsem bylo otkryto, i v to
zhe vremya hranilo dostoinstvo svoej tajny dlya uma bolee glubokogo; po svoemu
obshchedostupnomu slovaryu i sovsem prostomu yazyku ono bylo Knigoj dlya vseh i
zastavlyalo napryazhenno dumat' teh, kto ne legkomyslen serdcem; ono raskryvalo
ob®yatiya vsem i cherez uzkie hody preprovozhdalo k Tebe nemnogih, - ih vprochem
gorazda bol'she, chem bylo by, ne voznesi Pisanie na takuyu vysotu svoj
avtoritet, ne primi ono takie tolpy lyudej v svoe svyatoe smirennoe lono.
YA dumal ob etom - i Ty byl so mnoj; ya vzdyhal - i Ty slyshal menya; menya
kidalo po volnam - i Ty rukovodil mnoyu; ya shel shirokoj mirskoj dorogoj, no Ty
ne pokidal menya.
9. YA zhadno stremilsya k pochestyam, k den'gam, k braku, i Ty smeyalsya nado
mnoj. |ti zhelaniya zastavlyali menya ispytyvat' gorchajshie zatrudneniya; Ty byl
ko mne tem milostivee, chem men'she pozvolyal nahodit' usladu tam, gde ne bylo
Tebya.
Posmotri v serdce moe, Gospodi: Ty ved' zahotel, chtoby ya vspomnil ob
etom i ispovedalsya Tebe. Da prilepitsya sejchas k Tebe dusha moya, kotoruyu Ty
osvobodil iz lipkogo kleya smerti. Kak ona byla neschastna! Ty porazhal ee v
samoe bol'noe mesto, da ostavit vse i obratitsya k Tebe, Kotoryj vyshe vsego i
bez Kotorogo nichego by ne bylo; da obratitsya i iscelitsya. Kak byl ya
nichtozhen, i kak postupil Ty, chtoby ya v tot den' pochuvstvoval nichtozhestvo
moe! YA sobiralsya proiznesti pohval'noe slovo imperatoru; v nem bylo mnogo
lzhi, i lyudej, ponimavshih eto, ono ko mne, lzhecu, nastroilo by blagosklonno.
YA zadyhalsya ot etih zabot i lihoradochnogo naplyva iznuryayushchih razmyshlenij. I
vot, prohodya po kakoj-to iz mediolanskih ulic, ya zametil nishchego; on, vidimo,
uzhe podvypil i veselo shutil. YA vzdohnul i zagovoril s druz'yami, okruzhavshimi
menya, o tom, kak my stradaem ot sobstvennogo bezumiya; uyazvlyaemye zhelaniyami,
volocha za soboyu noshu sobstvennogo neschast'ya i pri etom eshche ego uvelichivaya,
cenoyu vseh svoih muchitel'nyh usilij, vrode moih togdashnih, hotim my dostich'
tol'ko odnogo: spokojnogo schast'ya. |tot nishchij operedil nas; my, mozhet byt',
nikogda do nashej celi i ne dojdem. On poluchil za neskol'ko vyklyanchennyh
monet to, k chemu ya dobiralsya takim muchitel'nym, krivym, izvilistym putem -
schast'e prehodyashchego blagopoluchiya. U nego, pravda, ne bylo nastoyashchej radosti,
no ta, kotoruyu ya iskal na putyah svoego tshcheslaviya, bila mnogo lzhivee. I on,
nesomnenno, veselilsya, a ya byl v toske; on byl spokoen, menyabila trevoga.
Esli by kto-nibud' stal u menya dopytyvat'sya, chto ya predpochitayu: likovat' ili
boyat'sya, ya otvetil by: "likovat'". Esli by menya sprosili opyat': predpochitayu
ya byt' takim, kak etot nishchij, ili takim, kakim ya byl v tu minutu, to ya
vse-taki vybral by sebya, zamuchennogo zabotoj i strahom, vybral by ot
razvrashchennosti. Razve byla tut pravda? YA ne dolzhen byl predpochitat' sebya
emu, potomu chto byl uchenee: nauka ne davala mne radosti, ya iskal s ee
pomoshch'yu, kak ugodit' lyudyam - ne dlya togo, chtoby ih nauchit', a tol'ko, chtoby
im ugodit'. Poetomu posohom ucheniya Tvoego "Ty i sokrushal kosti moi".
10. Proch' ot menya te, kto skazhet dushe moej: "Est' raznica v tom, chemu
chelovek raduetsya. Tot nishchij nahodil radost' v vypivke; ty zhazhdal radovat'sya
slave". Kakoj slave, Gospodi? ne toj, kotoraya v Tebe. Kak ta radost' ne byla
nastoyashchej, tak ne byla nastoyashchej i moya slava; ona tol'ko bol'she kruzhila mne
golovu. Nishchij dolzhen byl v tu zhe noch' prospat'sya ot svoego op'yaneniya; ya
zasypal i prosypalsya v moem; budu i vpred' zasypat' v nem i v nem
prosypat'sya - posmotri, skol'ko dnej! YA znayu, chto est' raznica v tom, chemu
chelovek raduetsya: radost' veruyushchego i nadeyushchegosya nesravnima s etoj pustoj
radost'yu. I togda, odnako, nel'zya bylo nas sravnivat'. Razumeetsya, on byl
schastlivee i ne tol'ko potomu, chto vesel'e bilo v nem cherez kraj, a menya
glodali zaboty, no i potomu, chto on razdobyl sebe vina, osypaya lyudej dobrymi
pozhelaniyami, a ya lozh'yu iskal utolit' svoyu spes'. YA mnogo govoril togda v
etom zhse smysle s moimi blizkimi, chasto sudil po takim povodam o sobstvennom
sostoyanii; nahodil, chto mne hudo, goreval ob etom i tem eshche udvaival svoe
gore. A esli schast'e ulybalos' mne, to mne skuchno bylo lovit' ego, potomu
chto ono uletalo ran'she, chem udavalos' ego shvatit'.
11. YA vzdyhal ob etom vmeste s moimi druz'yami, s kotorymi zhil, i
osobenno otkrovenno razgovarival s Alipiem i Nebridiem. Alipij byl rodom iz
togo zhe municipiya, chto i ya, proishodil iz municipal'noj znati i byl molozhe
menya vozrastom. On uchilsya u menya, kogda ya nachal prepodavat' v nashem gorode i
pozzhe v Karfagene, i ochen' lyubil menya, schitaya dobrym i uchenym chelovekom; ya
zhe lyubil ego za vrozhdennye zadatki ko vsemu dobromu, dostatochno
obnaruzhivshiesya v nem, kogda byl on eshche sovsem yun. Vodovorot karfagenskoj
beznravstvennostk s ee pylkim uvlecheniem pustymi zrelishchami vtyanul ego v
cirkovoe pomeshatel'stvo, i ono zakruzhilo ego zhalostnym obrazom. V to vremya ya
byl zanyat prepodavaniem ritoriki v gorodskoj shkole. On eshche ne uchilsya u menya
po prichine nekotoroj natyanutosti, voznikshej mezhdu mnoyu i ego otcom. YA uznal,
chto on oderzhim gubitel'noj lyubov'yu k cirku, i tyazhko opechalilsya, mne
kazalos', chto yunosha, podavavshij takie nadezhdy, obrechen na gibel', esli uzhe
ne pogib. U menya ne bylo nikakoj vozmozhnosti ni ugovorit' ego, ni uderzhat'
siloj - po druzheskij li blagozhelatel'nosti ili po pravu uchitelya. YA polagal,
chto on otnositsya ko mne tak zhe, kak i otec, no on byl nastroen inache. Ne
schitayas' s otcovskoj volej, on nachal zdorovat'sya so mnoj i zahodit' ko mne v
auditoriyu: poslushaet menya i ujdet.
12. U menya vypalo iz pamyati pogovorit' s nim o tom, chtrby on ne ubival
svoih prevoshodnyh darovanij slepym i pagubnym pristrastiem k pustym
zabavam. Ty zhe, Gospodi, Kotoryj stoish' u kormila vsego sotvorennogo Toboj,
Ty ne zabyl budushchego sluzhitelya Tvoego. Ego ispravlenie dolzhno byt' pripisano
yavno Tebe, no sovershil Ty ego cherez menya, bez moego vedoma.
Odnazhdy, kogda ya sidel na obychnom meste, a peredo mnoj nahodilis'
ucheniki, Alipij voshel, pozdorovalsya, sel i uglubilsya v nashi zanyatiya.
Sluchajno v rukah u menya okazalsya tekst, kotoryj, pokazalos' mne, udobno
poyasnit' primerom, zaimstvovannym iz cirkovoj zhizni; chtoby sdelat' mysl',
kotoruyu ya staralsya vnedrit', priyatnee i ponyatnee, ya edko osmeyal lyudej,
nahodivshihsya v plenu u etogo bezumiya. Ty znaesh', Gospodi, chto v tu minutu ya
ne dumal o tom, kak izlechit' Alipiya ot etoj zarazy. On zhe srazu otnes eti
slova k sebe i reshil, chto oni byli skazany tol'ko radi nego. Drugoj, uslyshav
ih, vspyhnul by gnevom na menya, no chestnyj yunosha, uslyshav ih, vspyhnul
gnevom na sebya i eshche goryachee privyazalsya ko mne. Ty ved' skazal kogda-to i
vklyuchil eto slovo v Pisanie: "oblichaj mudrogo, i on vozlyubit tebya". A ya i ne
oblichal ego, no Ty, pol'zuyas' vsemi, s vedoma i bez vedoma ih, v celyah Tebe
izvestnyh - i celi eti vsegda spravedlivy, - prevratil slova moi i mysli v
goryashchie ugli, chtoby vyzhech' gnil' v dushe, podayushchej dobrye nadezhdy, i iscelit'
ee. Pust' ne voshvalyaet Tebya tot, kto ne vidit miloserdiya Tvoego, kotoroe ya
ispoveduyu Tebe iz glubiny serdca svoego.
Posle moih slov on vyrvalsya iz etoj glubokoj yamy, kuda s udovol'stviem
vlez, naslazhdayas' sobstvennym samooslepleniem; muzhestvennoe samoobladanie
vstryahnulo ego dushu, i s nee sletela vsya cirkovaya gryaz'; v cirk on bol'she ne
pokazyvalsya. Zatem on preodolel soprotivlenie otca, ne zhelavshego, chtoby syn
imel menya svoim uchitelem; otec otstupili ustupil. Nachav u menya opyat' svoe
uchenie, on vmeste so mnoj zaputalsya v manihejskom sueverii: emu nravilas' ih
hvalenaya vozderzhannost', kotoruyu on schital podlinnoj i nastoyashchej. A byla ona
kovarnoj i soblaznitel'noj, ulovlyayushchej dragocennye dushi, ne umeyushchie poka
prikosnut'sya k vysotam istinnoj dobrodeteli; oni legko obmanyvalis'
vneshnost'yu dobrodeteli, mnimoj i poddel'noj.
13. Ne ostavlyaya, konechno, togo zemnogo puti, o kotorom emu stol'ko
napeli roditeli, on ran'she menya otpravilsya v Rim izuchat' pravo, i tam
zahvatila ego neveroyatnym obrazom neveroyatnaya zhadnost' k gladiatorskim
igram.
Podobnye zrelishcha byli emu otvratitel'ny i nenavistny. Odnazhdy on
sluchajno vstretilsya po doroge so svoimi druz'yami i souchenikami,
vozvrashchavshimisya s obeda, i oni, nesmotrya na ego rezkij otkaz i
soprotivlenie, s laskovym nasiliem uvlekli ego v amfiteatr. |to byli kak raz
dni zhestokih i smertoubijstvennyh igr. "Esli vy tashchite moe telo v eto mesto
i tam ego usadite, - skazal Alipij, - to neuzheli vy mozhete zastavit' menya
vpit'sya dushoj i glazami v eto zrelishche? YA budu prisutstvovat', otsutstvuya, i
takim obrazom oderzhu pobedu i nad nim, i nad vami". Uslyshav eto, oni tem ne
menee poveli ego s soboj, mozhet byt', zhelaya kak raz ispytat', smozhet li on
sderzhat' svoi slova. Pridya, oni rasselis', gde smogli; vse vokrug kipelo
svirepym naslazhdeniem. On, somknuv glaza svoi, zapretil dushe brosit'sya v etu
bezdnu zla; o, esli by zatknul on i ushi! Pri kakom-to sluchae boya,
potryasennyj neistovym voplem vsego naroda i pobezhdennyj lyubopytstvom, on
otkryl glaza, gotovyj kak budto prenebrech' lyubym zrelishchem, kakoe by emu ni
predstavilos'. I dusha ego byla porazhena ranoj bolee tyazhkoj, chem telo
gladiatora, na kotorogo on zahotel posmotret'; on upal neschastlivee, chem
tot, ch'e padenie vyzvalo krik, vorvavshijsya v ego ushi i zastavivshij otkryt'
glaza: teper' mozhno bylo porazit' i nizvergnut' etu dushu, skoree derzkuyu,
chem sil'nuyu, i tem bolee nemoshchnuyu, chto ona polagalas' na sebya tam, gde
dolzhna byla polozhit'sya na Tebya. Kak tol'ko uvidel on etu krov', on upilsya
svirepost'yu; on ne otvernulsya, a glyadel, ne otvodya glaz; on neistovstvoval,
ne zamechaya togo; naslazhdalsya prestupnoj bor'boj, p'yanel krovavym vostorgom.
On byl uzhe ne tem chelovekom, kotoryj prishel, a odnim iz tolpy, k kotoroj
prishel, nastoyashchim tovarishchem teh, kto ego privel. CHego bol'she? On smotrel,
krichal, gorel i unes s soboi bezumnoe zhelanie, gnavshee ego obratno. Teper'
on ne tol'ko hodil s temi, kto pervonachal'no uvlek ego za soboj: on operezhal
ih i vlek za soboj drugih. I otsyuda vyrval ego Ty moshchnoj i miloserdnoj rukoj
i nauchil ego nadeyat'sya ne na sebya, a na Tebya; tol'ko sluchilos' eto gorazdo
pozdnee.
14. V pamyati ego ostalsya etot sluchaj, kak lekarstvo na budushchee. To zhe
bylo i s drugim proisshestviem.
On togda eshche uchilsya u menya v Karfagene. 0dnazhdy v polden' obdumyval on
na forume deklamaciyu, kotoruyu dolzhen byl proiznesti, - eto obychnoe shkol'noe
uprazhnenie, - i Ty dopustil, chtoby ego kak vora, shvatili storozha foruma.
Dumayu, Gospodi, chto Ty razreshil eto tol'ko po odnoj prichine: pust' etot
muzh, stol' velikij v budushchem, rano uznaet, chto nel'zya byt' oprometchivo
doverchivym pri razbore dela i nel'zya cheloveku s legkim serdcem osuzhdat'
cheloveka.
On progulivalsya pered sudilishchem odin, so svoimi doshchechkami i stilem,
kogda kakoj-to yunosha, tozhe shkol'nik, okazavshijsya nastoyashchim vorom, podoshel so
spryatannym toporom nezametno dlya Alipiya k svincovoj reshetke nad ulicej
YUvelirov i stal obrubat' svinec. Uslyshav stuk topora, yuveliry, nahodivshiesya
vnizu, zavolnovalis' i poslali lyudej shvatit' togo, kto budet zastignut.
Uslyshav golosa, vor brosil svoe orudie, boyas', chto ego s nim zaderzhat, i
ubezhal. Alipij ne videl, kak on voshel, no kak vyhodil, zametil; videl, chto
tot udiraet. ZHelaya uznat', v chem delo, on podoshel k tomu zhe mestu i, stoya, s
izumleniem rassmatrival najdennyj topor. Poslannye nahodyat Alipiya odnogo; on
derzhit v rukah topor, na stuk kotorogo oni pribezhali; ego hvatayut, tashchat i,
hvastayas', chto pojmali na meste prestupleniya vora, v soprovozhdenii tolpy
lyudej, zhivshih okolo foruma, vedut predstavit' sud'e.
15. Na etom i konchilsya urok. Ty tut zhe, Gospodi, prishel na pomoshch'
nevinnosti, svidetelem kotoroj byl odin Ty. Kogda ego veli - v temnicu li
ili na pytku - s nim povstrechalsya arhitektor, byvshij glavnym nadziratelem za
obshchestvennymi zdaniyami. Provozhatye chrezvychajno obradovalis' etoj vstreche,
potomu chto, kogda s foruma chto-to propadalo, to on neizmenno podozreval ih v
krazhe: pust', nakonec, on uznaet, kto eto delal. CHelovek etot chasto videl
Alipiya v dome odnogo senatora, k kotoromu hazhival; on srazu zhe uznal Alipiya;
vzyav za ruku, vyvel iz tolpy, stal rassprashivat', pochemu stryaslas' takaya
beda, i uslyshal, chto proizoshlo. On prikazal idti za soboyu vsemu sobraniyu,
grozno shumevshemu i volnovavshemusya. Podoshli k domu yunoshi, sovershivshego krazhu;
u vorot stoyal rab. Byl eto sovsem mal'chik; emu i v golovu ne prishlo
ispugat'sya za svoego hozyaina, a rasskazat' obo vsem on mog, tak kak
soprovozhdal hozyaina na forume. Alipij pripomnil ego i soobshchil ob etom
arhitektoru. Tot pokazal rabu topor i sprosil, chej on. "Nash", - totchas zhe
otvetil on, i kogda ego stali rassprashivat', to on raskryl i vse ostal'noe.
Tak pereneseno bylo obvinenie na etot dom k smushcheniyu tolpy, sobravshejsya
bylo spravlyat' triumf nad Alipiem; budushchij propovednik Slova Tvoego i
cerkovnyj sud'ya vo mnogih delah ushel, obogativshis' znaniem i opytom.
16. Itak, ya zastal ego v Rime; krepkie uzy svyazyvali ego so mnoj, i on
otpravilsya v Mediolan, chtoby ne pokidat' menya i na praktike primenit' svoe
znachenie prava; tut on bol'she sledoval zhelaniyu roditelej, chem svoemu. On uzhe
trizhdy byl zasedatelem i porazhal ostal'nyh svoim beskorystiem; ego eshche
bol'she porazhali lyudi, kotorym zoloto bylo dorozhe chestnosti. Harakter ego,
vprochem, podvergali ispytaniyu ne tol'ko soblazny styazhaniya, no i zhalo straha.
V Rime byl on asessorom pri komite, vedavshem italijskimi finansami. Byl
tam v eto vremya odin mogushchestvennejshij senator; mnogih svyazal on svoimi
blagodeyaniyami ili podchinil strahom. On zahotel, pol'zuyas', kak obychno, svoim
mogushchestvom, dozvolit' sebe nechto, zakonom iedozvolennoe; Alipij
vosprotivilsya. Emu poobeshchali nagradu, on posmeyalsya; prigrozili - on prezrel
ugrozy. Vse udivlyalis' etoj neobyknovennoj dushe, kotoraya ne zhelala sebe v
druz'ya i ne boyalas', kak nedruga, cheloveka, shiroko izvestnogo svoimi
beschislennymi vozmozhnostyami i pokrovitel'stvovat' i vredit'. Komit, pri
kotorom Alipij sostoyal v sovetnikah, hotya i sam byl protiv, on ne otvechal
senatoru otkrytym otkazom: on svalival vinu na Alipiya, uveryaya, chto tot ve
pozvolyaet emu dat' soglasie; i na samom dele, esli by komit sam ustupil, to
Alipij ego by pokinul. Odno tol'ko pristrastie k nauke chut' ne soblaznilo
ego: on mog na sudejskie sredstva zakazyvat' sebe knigi. Obdumav po
spravedlivosti, on, odnako, povernul reshenie svoe na luchshee, rassudiv, chto
vyshe pravda, kotoraya zapreshchaet, chem vlast', kotoraya razreshaet. |to meloch',
no "vernyj v malom i vo mnogom veren". Ne mozhet byt' pustym slovo, isshedshee
iz ust Istiny Tvoej: "Esli vy v nepravednom bogatstve ne byli verny, kto
poverit vam istinnoe? i esli v chuzhom ne byli verny, kto dast vam vashe?".
Takov byl chelovek, razdelyavshij togda moyu zhizn' i vmeste so mnoj
kolebavshijsya, kakoj obraz zhizni emu izbrat'.
17. Nebridij ostavil rodinu, nahodivshuyusya po sosedstvu s Karfagenom, i
samyj Karfagen, gde on postoyanno byval, ostavil prekrasnuyu otcovskuyu
derevnyu, ostavil rodnoj dom i mat', kotoraya ne sobiralas' sledovat' za nim,
i pribyl v Mediolan tol'ko dlya togo, chtoby ne rasstavat'sya so mnoj v pylkom
iskanii istiny i mudrosti: goryachij iskatel' schastlivoj zhizni, ostryj
issledovatel' trudnejshih voprosov, on, kak i ya, vzdyhal, kak i ya, metalsya.
Nas bylo troe golodnyh, dyshavshih vozduhom obshchej nishchety, "ozhidaya ot Tebya,
chtoby Ty dal im pishchu vo blagovremenie". Pri vsyakom gor'kom razocharovanii,
soprovozhdavshem, po miloserdiyu Tvoemu, nashi mirskie dela, my iskali smysla
svoih stradanij, i nichego v temnote ne videli. My otvorachivalis', vzdyhaya, i
govorili: "dokole zhe?" My chasto govorili eto i, govorya tak, prodolzhali zhit',
kak zhili, potomu chto pered nami ne mayachilo nichego vernogo, uhvativshis' za
chto, my ostavili by nashu prezhnyuyu zhizn'.
18. YA bol'she vsego udivlyalsya, s toskoj pripominaya, kak mnogo vremeni
proshlo s moih devyatnadcati let, kogda ya vpervye zagorelsya lyubov'yu k
mudrosti. YA predpolagal, najdya ee, ostavit' vse pustye zhelaniya, tshchetnye
nadezhdy i lzhivye uvlecheniya. I vot mne uzhe shel tridcatyj god, a ya ostavalsya
uvyazshim v toj zhe gryazi, zhadno stremyas' naslazhdat'sya nastoyashchim, kotoroe
uskol'zalo i rasseivalo menya. YA govoril: "Zavtra ya najdu ee, vot ona voochiyu
predstanet peredo mnoj, ya uderzhu ee: vot pridet Favst i vse ob®yasnit". O,
velikie akademiki! O tom, kak zhit', nichego nel'zya uznat' vernogo! Davaj,
odnako, poishchem prilezhnee i ne budem otchaivat'sya. Vot uzhe to, chto kazalos' v
cerkovnyh knigah nelepym, vovse ne nelepo; eto mozhno ponimat' inache i
pravil'no. Utverzhus' na toj stupeni, kuda rebenkom postavili menya roditeli,
poka ne najdu yavnoj istiny. No gde iskat' ee? Kogda iskat'? Nekogda
Amvrosiyu; nekogda chitat' mne. Gde iskat' samye knigi? Otkuda i kogda
dostavat'? U kogo brat'?
Net, nado vse-taki raspredelit' chasy, vybrat' vremya dlya spaseniya dushi.
Velikaya nadezhda uzhe poyavilas' u menya: pravoslavnaya vera ne uchit tak, kak ya
dumal i v chem ee popustu obvinyal: lyudi, svedushchie v nej, schitayut nechestiem
verit', chto Bog ogranichen ochertaniem chelovecheskogo tela. I ya somnevayus'
postuchat', chtoby otkrylos' i ostal'noe. Utrennie chasy zanyaty u menya
uchenikami, a chto delayu ya v ostal'nye? Pochemu ne zanyat'sya etimi voprosami? No
kogda zhe hodit' mne na poklon k vliyatel'nym. druz'yam, v ch'ej podderzhke ya
nuzhdayus'? Kogda prigotovlyat' to, chto pokupayut ucheniki? Kogda otdyhat'
samomu, othodya dushoj ot napryazhennyh zabot?
19. Proch' vse; ostavim eti pustyaki; obratimsya tol'ko k poiskam Istiny.
ZHizn' zhalka; smertnyj chas neizvesten. Esli on podkradetsya vnezapno, kak ujdu
ya otsyuda? gde vyuchu to, chem prenebreg zdes'? i ne pridetsya li mne nesti
nakazanie za eto prenebrezhenie? A chto, esli smert' uberet vse trevozhnye
mysli i pokonchit.so vsem? nado i eto issledovat'. Net, ne budet tak. Ne zrya,
ne popustu po vsemu miru razlilas' hristianskaya vera vo vsej sile svoego
vysokogo avtoriteta. Nikogda ne bylo by soversheno dlya nas s Bozhestvennogo
izvoleniya tak mnogo stol' velikogo, esli by so smert'yu tela ischezala i dusha.
CHto zhe medlim, ostaviv mirskie nadezhdy, celikom obratit'sya na poiski Boga i
blazhennoj zhizni?
Podozhdi: i etot mir sladosten, v nem nemalo svoej prelesti, nelegko
oborvat' tyagu k nemu, a stydno ved' budet opyat' k nemu vernut'sya. Mnogo li
eshche mne nado, chtoby dostich' pochetnogo zvaniya! A chego zdes' bol'she zhelat'? U
menya nemalo vliyatel'nyh druzej; esli i ne ochen' nazhimat' i ne hotet'
bol'shego, to hot' dolzhnost' pravitelya provincii ya mogu poluchit'. Sleduet mne
najti zhenu hot' s nebol'shimi sredstvami, chtoby ne uvelichivat' svoih
rashodov. Vot i predel moih zhelanij. Mnogo velikih i dostojnyh podrazhaniya
muzhej vmeste s zhenami predavalis' izucheniyu mudrosti.
20. Poka ya eto govoril i peremennye vetry brosali moe serdce to syuda,
to tuda, vremya prohodilo, ya medlil obratit'sya k Bogu i so dnya na den'
otkladyval zhit' v Tebe, no ne otkladyval ezhednevno umirat' v sebe samom.
Lyubya schastlivuyu zhizn', ya boyalsya najti ee tam, gde ona est': ya iskal ee,
ubegaya ot nee. YA polagal by sebya gluboko neschastnym, lishivshis' zhenskih
ob®yatij, i ne dumal, chto etu nemoshch' mozhet izlechit' miloserdie Tvoe: ya ne
ispytal ego. YA veril, chto vozderzhanie zavisit ot nashih sobstvennyh sil,
kotoryh ya za soboj ne zamechal; ya ne znal, po velikoj gluposti svoej, chto
napisalo: "Nikto ne mozhet byt' vozderzhannym, esli ne daruet Bog". A Ty,
konechno, daroval by mne eto, esli by ston iz glubiny serdca porazil ushi
Tvoi, i ya s tverdoj veroj perelozhil by na Tebya zabotu svoyu.
21. Uderzhivaya menya ot zhenit'by, Alipij uporno tverdil, chto esli ya
zhenyus', to my nikoim obrazom ne smozhem zhit' vmeste, v pokoe i dosuge, v
lyubvi k mudrosti, soglasno nashemu davnishnemu zhelaniyu. Sam on byl v etom
otnoshenii dazhe togda na udivlenie chistym chelovekom: na poroge yunosti uznal
on plotskuyu svyaz', no porval s nej; ot nee u nego ostalis' skoree bol' i
otvrashchenie, i s teh por on zhil v strogom vozderzhanij. YA zhe sporil s nim,
privodya v primer zhenatyh lyudej, kotorye sluzhili mudrosti, byli ugodny Bogu i
ostavalis' vernymi i predannymi druz'yami. Mne, konechno, daleko bylo do ih
dushevnogo velichiya: skovannyj plotskim nedugom, smertel'nym i sladostnym, ya
volochil moyu cep', boyas' ee razvyazat', i ottalkival dobryj sovet i ruku
razvyazyvayushchego, slovno prikosnovenie k rane. Bol'she togo: moimi ustami
govoril s samim Alipiem zmej; iz moih slov plel on zamanchivye seti i
rasstavlyal ih na doroge, chtoby v nih zaputalis' eti chestnye i svobodnye
nogi.
22. Alipij udivlyalsya tomu, naskol'ko ya uvyaz v lipkom klee etogo
naslazhdeniya (a on vysoko menya stavil), ibo vsyakij raz, kogda my
razgovarivali drug s drugom po etomu povodu, ya utverzhdal, chto nikoim obrazom
ne smogu prozhit' holostym. Vidya ego udivlenie, ya stal zashchishchat'sya, govorya,
chto sushchestvuet bol'shaya raznica mezhdu tem, chto on ispytal ukradkoj i
mimohodom, chego on pochti ne pomnit i chem poetomu tak legko, vovse ne
tyagotyas', prenebregaet, i moej dlitel'noj, obrativshejsya v sladostnuyu
privychku, svyaz'yu. Esli by syuda dobavit' i chestnoe imya supruzhestva, to nechego
by emu i udivlyat'sya, pochemu ya ne v silah prezret' takuyu zhizn'. V konce
koncov Alipij sam zahotel vstupit' v brak, ustupaya otnyud' ne zhazhde etih
naslazhdenij, a iz lyubopytstva. On govoril, chto hochet uznat', chto zhe eto
takoe, bez chego moya zhizn', emu voobshche nravivshayasya, kazhetsya mne ne zhizn'yu, a
mukoj. Dusha, svobodnaya ot etih uz, izumlyalas' moemu rabstvu i ot izumleniya
shla na to, chtoby ispytat' etu strast' i, mozhet byt', ot etogo opyta
skatit'sya v to samoe rabstvo, kotoromu ona izumlyalas'; ona ved' hotela
"obruchit'sya so smert'yu", a "kto lyubit opasnost', tot popadaet v nee".
To, chto ukrashaet supruzhestvo: uporyadochennaya semejnaya zhizn' i vospitanie
detej - privlekalo i ego i menya ves'ma malo. Menya derzhala v muchitel'nom
plenu, glavnym obrazom, nepreodolimaya privychka k nasyshcheniyu nenasytnoj
pohoti; ego vleklo v plen udivlenie. Takovy byli my, poka Ty, Vsevyshnij, ne
pokidayushchij vashej zemli, ne szhalilsya nad zhalkimi i ne prishel k nam na pomoshch'
divnymi i tajnymi putyami.
23. Menya nastoyatel'no zastavlyali zhenit'sya. YA uzhe posvatalsya i uzhe
poluchil soglasie; osobenno hlopotala zdes' moya mat', rasschityvaya, chto,
zhenivshis', ya omoyus' spasitel'nym Kreshcheniem, k kotoromu, ej na radost', ya s
kazhdym dnem vse bol'she sklonyalsya; v moej vere videla ona ispolnenie svoih
molitv i Tvoih obeshchanij. Po moej pros'be i po sobstvennomu zhelaniyu ezhednevno
vzyvala ona k Tebe, vopiya iz glubiny serdca, chtoby Ty v videnii otkryl ej
chto-nibud' otnositel'no moego budushchego braka; Ty nikogda etogo ne pozhelal.
Bylo u nee neskol'ko pustyh snovidenij, podskazannyh chelovecheskim razumom,
pogruzhennym v eto delo; ona rasskazyvala mne o nih prenebrezhitel'no-nes toj
veroj, s kotoroj govorila obychno o tom, chto Ty yavil ej. Ona govorila, chto po
kakomu-to nevedomomu privkusu, ob®yasnit' kotoryj slovami ona byla ne v
sostoyanii, ona raspoznaet raznicu mezhdu Tvoim otkroveniem i sobstvennymi
mechtami.
Na zhenit'be nastaivali: ya posvatalsya k devushke, byvshej na dva goda
molozhe brachnogo vozrasta, a tak kak ona nravilas', to resheno bylo ee zhdat'.
24. My, krug druzej, davno uzhe sostavlyali plany svobodnoj zhizni vdali
ot tolpy: beseduya o nenavistnyh trevogah i tyagotah chelovecheskoj zhizni, my
pochti ukrepilis' v nashem reshenii. |tu svobodnuyu zhizn' my sobiralis'
organizovat' takim obrazom: kazhdyj otdaval svoe imushchestvo v obshchee
pol'zovanie; my reshili sostavit' iz otdel'nyh sostoyanij edinyj splav i
unichtozhit' v nepoddel'noj druzhbe ponyatiya "moego" i "tvoego"; edinoe
imushchestvo, obrazovavsheesya iz vseh nashih sredstv, dolzhno bylo celikom
prinadlezhat' kazhdomu iz nas i vsem vmeste. V eto obshchestvo nas sobiralos'
vstupit' chelovek desyat', i sredi nas byli lyudi ochen' bogatye, osobenno odin
zemlyak moj, Romanian, tesno sblizivshijsya so mnoj ot samoj rannej yunosti;
tyazhkie prevratnosti v delah zastavili ego togda pribyt' ko dvoru. On
osobenno nastaival na etom obshchestve, i ego ugovory imeli bol'shoj ves, potomu
chto ego ogromnoe sostoyanie znachitel'no prevoshodilo sredstva ostal'nyh. My
postanovili, chtoby dva cheloveka, oblechennye kak by magistraturoj, v techenie
odnogo goda zabotilis' obo vsem neobhodimom, ostavlyaya prochih v pokoe. A
potom stalo nam prihodit' v golovu, dopustyat li eto zhenushki, kotorymi odni
iz nas obzavelis', a ya hotel obzavestis'. Posle etogo ves' plan nash, tak
horosho razrabotannyj, rassypalsya prahom i byl otbroshen, i my snova
obratilis' k vzdoham i stenaniyam, k hozhdeniyu po shirokim i tornym putyam veka
sego, ibo mnogo pomyslov zhilo v serdcah nashih, "sovet zhe Gospoden' stoit vo
vek". I priderzhivayas' soveta Svoego, Ty smeyalsya nad nashimi planami i
podgotovlyal Svoj; "sobirayas' dat' nam pishchu vo blagovremenie, raskryt' ruku
Svoyu i napolnit' dushi nashi blagovoleniem".
25. Tem vremenem grehi moi umnozhilis'. Otorvana byla ot menya, kak
prepyatstvie k supruzhestvu, ta, s kotoroj ya uzhe davno zhil. Serdce moe,
prirosshee k nej, razrezali, i ono krovotochilo. Ona vernulas' v Afriku, dav
Tebe obet ne znat' drugogo muzha i ostaviv so mnoj moego nezakonnogo syna,
prizhitogo s nej. YA zhe, neschastnyj, ne v silah byl podrazhat' etoj zhenshchine: ne
vynesya otsrochki - (devushku, za kotoruyu ya svatalsya, ya mog poluchit' tol'ko
cherez dva goda), - ya, stremivshijsya ne k brachnoj zhizni, a rab pohoti, dobyl
sebe druguyu zhenshchinu, ne v zheny, razumeetsya. Bolezn' dushi u menya
podderzhivalas' i dlilas', ne oslabevaya, i dazhe usilivayas' etim ugozhdeniem
zastareloj privychke, gnavshej menya pod vlast' zheny. Ne zazhivala rana moya,
nanesennaya razryvom s pervoj sozhitel'nicej moej: zhguchaya n ostraya bol'
proshla, no rana zagnoilas' i prodolzhala bolet' tupo i beznadezhno.
26. Tebe hvala, Tebe slava. Istochnik miloserdiya. YA stanovilsya vse
neschastnee, i Ty vse blizhe. Nado mnoj byla uzhe desnica Tvoya, gotovaya vot-vot
vyhvatit' menya iz gryazi i Omyt', no ya ne znal etogo. Ot omuta plotskih
naslazhdenij, eshche bolee glubokogo, menya uderzhival tol'ko strah smerti i
budushchego Suda Tvoego, kotoryj, pri vsej smene moih myslej, nikogda ne
pokidal moego serdca.
YA rassuzhdal s moimi druz'yami, Alipiem i Nebridiem, o granice dobra i
zla; ya otdal by v dushe svoej pervenstvo |pikuru, esli by ne veril, chto dusha
prodolzhaet zhit' i posle smerti i ej vozdaetsya po zaslugam ee; |pikur v eto
verit' ne zhelal. I ya sprashival sebya; esli by my byli bessmertny, esli by
zhili, postoyanno telesno naslazhdayas' i ne bylo straha eto naslazhdenie
poteryat', to pochemu by i ne byt' nam schastlivymi i chego eshche iskat'? YA ne
znal, chto o velikom bedstvii kak raz i svidetel'stvuet to, chto, opustivshijsya
i slepoj, ya ne v silah postich' ni sveta chestnoj dobrodeteli, ni krasoty, k
kotoroj sleduet stremit'sya beskorystno i kotoruyu ne vidit plotskij glaz; ona
viditsya vnutrennim zreniem. YA ne ponimal, neschastnyj, iz kakogo istochnika
vytekala sladost' besedy dazhe o takih gnusnostyah; pochemu ya ne mog byt'
schastliv bez druzej, hotya plotskih naslazhdenij bylo u menya togda skol'ko
ugodno. |tih druzej ya lyubil beskorystno i chuvstvoval, chto i menya lyubyat
beskorystno.
O puti izvilistye! Gore derzkoj dushe, kotoraya nadeyalas', chto, ujdya ot
Tebya, ona najdet chto-to luchshee. Ona vertelas' i povorachivalas' i s boku na
bok, i na spinu, i na zhivot - vse zhestko. V Tebe odnom pokoj.
I vot Ty zdes', Ty osvobozhdaesh' ot zhalkih zabluzhdenij i stavish' nas na
dorogu Svoyu, i uteshaesh', i govorit': "Begite, YA ponesu vas i dovedu do celi
i tam vas ponesu".
I. Kniga sed'maya
1. Uzhe umerla moya molodost', zlaya i prestupnaya: ya vstupil v zrelyj
vozrast, i chem bol'she byl v godah, tem merzostnee stanovilsya v svoih pustyh
mechtah. YA ne mog predstavit' sebe inoj sushchnosti, krome toj, kotoruyu privykli
videt' vot eti moi glaza. YA ne predstavlyal Tebya, Gospodi, v chelovecheskom
obraze: s teh por, kak ya stal prislushivat'sya k golosu mudrosti; ya vsegda
bezhal takih predstavlenij i radovalsya, chto nashel tu zhe veru v Pravoslavnoj
Cerkvi Tvoej, duhovnoj Materi nashej. Mne ne prihodilo, odnako, v golovu, kak
inache predstavit' Tebya. YA pytalsya - ya, chelovek i takoj chelovek - predstavit'
Tebya, vysochajshego, edinogo, istinnogo Boga! YA veril vsem serdcem, chto Ty ne
podlezhish' ni uhudsheniyu, ni ushcherbu, ni izmeneniyu - ne znayu, otkuda i kak, no
ya otchetlivo videl i tverdo znal, chto uhudshayushcheesya nizhe togo, chto ne mozhet
uhudshat'sya; ya ne koleblyas' predpochital nedostupnoe ushcherbu tomu, chto mozhet
byt' ushcherbleno; to, chto ne terpit nikakoj peremeny, luchshe togo, chto mozhet
peremenit'sya. Protestovalo burno serdce moe protiv vseh vydumok moih; ya
pytalsya odnim udarom otognat' ot svoego umstvennogo vzora etot gryaznyj roj,
nosivshijsya pered nim, no stoilo tol'ko emu otojti, kak vo mgnovenie oka on,
svivshis', poyavlyalsya opyat' i kidalsya mne v glaza, zastya svet: ya vynuzhden byl
predstavlyat' sebe dazhe to samoe, ne podlezhashchee uhudsheniyu, ushcherbu i
izmeneniyu, chto ya predpochital uhudshayushchemusya, ushcherbnomu i izmenchivomu, ne kak
chelovecheskoe telo, pravda, no kak nechto telesnoe i nahodyashcheesya v
prostranstve, to li vlitoe v mir, to li razlitoe i za predelami mira v
beskonechnosti. Vse iz®yatoe iz prostranstva ya myslil kak nichto, no nichto
absolyutnoe: eto byla dazhe ne pustota, kakaya ostaetsya, esli s kakogo-to mesta
ubrat' telo; ostanetsya ved' mesto, svobodnoe oto vsyakogo tela, zemlyanogo li,
vlazhnogo, vozdushnogo ili nebesnogo; tut, odnako, pustoe mesto bylo nekim
prostranstvennym nichto.
2. Tak ozhirel ya serdcem, i sam ne zamechal sebya, schitaya vovse ne
sushchestvuyushchim to, chto ne moglo v kakom-to otrezke prostranstva rastyanut'sya,
razlit'sya, sobrat'sya vmeste, razdut'sya, voobshche, prinyat' kakuyu-libo formu ili
imet' vozmozhnost' ee prinyat'. Sredi kakih form privykli bluzhdat' tmoi glaza,
sredi takih zhe podobij bluzhdalo i moe serdce; ya ne videl, chto ta
sposobnost', s pomoshch'yu kotoroj ya sozdaval eti samye obrazy, ne est' nechto,
im podobnoe: ona ne mogla by sozdat' ih, esli by ne byla chem-to velikim.
YA predstavlyal sebe tak. ZHizn' zhizni moej, chto Ty, Velikij, na
beskonechnom prostranstve otovsyudu pronikaesh' ogromnyj mir i chto Ty razlit i
za ego predelami po vsem napravleniyam v bezgranichnosti i neizmerimosti: Ty
na zemle, Ty na nebe. Ty povsyudu i vse okanchivaetsya v Tebe, - Tebe zhe nigde
net konca. I kak plotnyj vozduh, vozduh nad zemlej, ne meshaet solnechnomu
svetu prohodit' skvoz' nego i celikom ego napolnyat', ne razryvaya i ne
raskalyvaya, tak, dumal ya, i Tebe legko projti ne tol'ko nebo, vozduh i more,
no takzhe i zemlyu: Ty pronikaesh' vse chasti mira; samye bol'shie i malye, i oni
lovyat prisutstvie Tvoe; Svoim tainstvennym dyhaniem iznutri i izvne
upravlyaesh' Ty reem, chto sozdal. Tak predpolagal ya, ne buduchi v silah
predstavit' sebe nichego inogo; i eto byla lozh'. V takom sluchae bol'shaya chast'
zemli poluchila by bol'shuyu chast' Tebya, a men'shaya - men'shuyu: Ty napolnyal by
soboyu vse, no v slone Tebya bylo by bol'she, chem v vorob'e, i nastol'ko,
naskol'ko slon bol'she vorob'ya i zanimaet bol'shee mesto. Takim obrazom, Ty
udelyal by sebya otdel'nym chastyam mira po kuskam: bol'shim daval by mnogo,
malym malo. Nadele eto ne tak, no Ty ne osvetil eshche mraka, v kotorom ya
prebyval.
3. Dostatochno dlya menya bylo, Gospodi, protiv etih obmanutyh obmanshchikov
i nemyh boltunov - ne ot nih ved' zvuchalo slovo Tvoe - dostatochno mne bylo
togo voprosa, kotoryj uzhe davno, eshche s karfagenskih vremen, lyubil predlagat'
Nebridij (vse my, slushavshie ego togda, prishli v smushchenie): "CHto sdelalo by
Tebe eto nevedomoe plemya mraka, kotoroe oni obychno vystavlyayut protiv Tebya,
kak vrazheskuyu silu, esli by Ty ne pozhelal srazit'sya s nim?" Esli by oni
otvetili, chto ono prichinilo by Tebe nekotoryj vred, to okazalos' by, chto Ty
ustupaesh' sile i Tebe mozhno prichinit' ushcherb. Esli by oni
skazali, chto ono Tebe nichem povredit' ne moglo, to ischezla by vsyakaya
prichina dlya bor'by i takoj bor'by, pri kotoroj nekaya dolya Tvoya, porozhdenie
Samoj Sushchnosti Tvoej, smesilas' s vrazhdebnymi silami i sushchestvami, ne Toboj
sozdannymi, i okazalas' nastol'ko imi isporchena i izmenena k hudshemu, chto
vmesto blazhenstva ochutilas' v skorbi i potrebovala podmogi, chtoby vyrvat'sya
i ochistit'sya. |to vot i est' dusha, na pomoshch' kotoroj prishlo Tvoe Slovo: k
rabe - svobodnoe, k zapyatnannoj - chistoe, k porochnoj - svyatoe, hotya i
dostupnoe poroku, kak proisshedshee ot odnoj i toj zhe sushchnosti! Itak, esli by
oni skazali, chto Ty, kakov Ty est', t.e. Sushchnost' Tvoya, Tebya vyrazhayushchaya, ne
mozhet stat' huzhe, to vse ih utverzhdeniya lzhivy i otvratitel'ny; esli zhe oni
skazhut, chto mozhet, to eto lozh', ot kotoroj s pervogo zhe slova nado
otvratit'sya. |tih dokazatel'stv dostatochno protiv nih, kogo vsyacheski
sledovalo izblevat', osvobodiv ot ih gneta svoe serdce: oni ne mogli
vyvernut'sya iz etogo protivorechiya bez strashnogo koshchunstva serdechnogo i
slovesnogo, zaklyuchavshegosya v podobnyh myslyah i slovah o Tebe.
4. Hotya ya i utverzhdal, chto Ty neporochen, postoyanen i sovershenno
neizmenyaem, i tverdo veril v eto, Bog nash, istinnyj Bog, Kotoryj sozdal ne
tol'ko dushi nashi, no i tela, ne odni dushi nashi i tela, no vse i vseh, dlya
menya, odnako, ne byla eshche yasna i rasputana prichina zla. YA videl tol'ko, chto,
kakova by ona ni byla, ee nado razyskivat' tak, chtoby ne byt' vynuzhdennym
priznat' Boga, ne znayushchego izmeny, izmenyayushchimsya; ne stat' samomu tem, chto
iskal. Itak, ya spokojno zanyalsya svoimi poiskami, uverennyj v tom, chto net
pravdy v ih slovah. YA vsej dushoj udalyalsya ot nih, vidya, chto, ishcha, otkuda
zlo, oni sami preispolneny zlobnosti i poetomu dumayut, chto skoree Ty
preterpish' zloe, chem oni sovershat zlo.
5. YA staralsya ponyat' slyshannoe mnoyu, a imenno, chto volya, svobodnaya v
svoem reshenii, yavlyaetsya prichinoj togo, chto my tvorim zlo i terpim
spravedlivyj sud Tvoj, - i ne v silah byl so vsej yasnost'yu ponyat' etu
prichinu. Starayas' izvlech' iz bezdny svoj razum, ya pogruzhalsya v nee opyat';
chasto staralsya - i pogruzhalsya opyat' i opyat'. Menya podnimalo k svetu Tvoemu
to, chto ya takzhe znal, chto u menya est' volya, kak znal, chto ya zhivu. Kogda ya
chego-nibud', hotel ili ne hotel, to ya tverdo znal, chto ne kto-to drugoj, a
imenno ya hochu ili ne hochu, i ya uzhe vot-vot postigal, gde prichina moego
greha. YA videl, odnako, v postupkah, sovershaemyh mnoyu protiv voli,
proyavlenie skoree stradatel'nogo, chem dejstvennogo nachala, i schital ih ne
vinoj, a nakazaniem, po spravedlivosti menya porazhayushchim: predstavlyaya Tebya
spravedlivym, ya bystro eto priznal. I, odnako, ya nachinal opyat' govorit':
"Kto sozdal menya? Razve ne Bog moj, Kotoryj ne tol'ko dobr, no est' samo
Dobro? Otkuda zhe u menya eto zhelanie plohogo i nezhelanie horoshego? CHtoby byla
prichina menya po spravedlivosti nakazyvat'? Kto vlozhil v menya, kto privil ko
mne etot gor'kij pobeg, kogda ya celikom isshel ot sladchajshchego Gospoda moego?
Esli vinovnik etomu d'yavol, to otkuda sam d'yavol? Esli zhe i sam on, po
izvrashchennoj vole svoej, iz dobrogo angela prevratilsya v d'yavola, to otkuda v
nem eta zlaya volya, sdelavshaya ego d'yavolom, kogda on, angel sovershennyj,
sozdan byl blagim Sozdatelem?" I ya opyat' zadyhalsya pod tyazhestyj etih
razmyshlenij, ne spuskayas', odnako, do adskoj bezdny togo zabluzhdeniya, kogda
nikto ne ispoveduetsya Tebe, schitaya, chto skoree Ty mozhesh' stat' huzhe, chem
chelovek sovershit' hudoe.
6. Tak staralsya ya dojti i do ostal'nogo, podobno tomu, kak uzhe doshel do
togo, chto neuhudshayushcheesya luchshe, chem uhudshayushcheesya; poetomu ya i ispovedoval,
chto Ty, Kem by Ty ni byl, ne mozhesh' stat' huzhe. Nikogda ni odna dusha ne
mogla i ne smozhet predstavit' sebe nechto, chto bylo by luchshe Tebya, Kotoryj
est' v'yushchee i sovershennoe Dobro. I tak kak po vsej spravedlivosti i s polnoj
uverennost'yu nado predpochest', kak ya uzhe predpochital, neuhudshayushcheesya
uhudshayushchemusya, i obratit' vnimanie, otkuda zlo, t. e. istochnik uhudsheniya,
kotoromu nikoim obrazom ne mozhet podvergnut'sya sushchnost' Tvoya; da, nikoim
obrazom ne mozhet stat' huzhe Gospod' nash: ni po kakoj vole, ni po kakoj
neobhodimosti, ni po kakomu nepredvidennomu sluchayu, ibo On est' Bog, i to,
chego On dlya Sebya hochet, est' dobro, i Sam On est' Dobro; stat' zhe huzhe - v
etom net dobra. Tebya nel'zya prinudit' k chemu-nibud' protiv voli, ibo volya
Tvoya ne bol'she Tvoego mogushchestva. Ona byla by bol'she, esli by Ty Sam byl
bol'she Samogo Sebya, no volya i mogushchestvo Boga - eto Sam Bog. I chto
nepredvidennogo mozhet byt' dlya Tebya, Kotoryj znaet vse? Kazhdoe sozdanie
sushchestvuet tol'ko potomu, chto Ty znaesh' ego. I zachem mnogo govorit' o tom,
chto Bozhestvennaya, sushchnost' ne mozhet stat' huzhe? esli by mogla, to Bog ne byl
by Bogom.
7. I ya iskal, otkuda zlo, no iskal ploho i ne videl zla v samyh
rozyskah moih. YA myslenno predstavil sebe vse sozdannoe: i to, chto my mozhem
videt', - naprimer, zemlyu, more, vozduh, svetila, derev'ya, smertnye
sushchestva, - i dlya nas nezrimoe, naprimer, tverd' vyshnego neba, vseh angelov
i vseh duhov. Dazhe ih, slovno oni byli telesny, razmestilo to tut, to tam
voobrazhenie moe. YA obrazoval iz sozdannogo Toboj nechto ogromnoe i edinoe,
ukrashennoe sushchestvami raznyh rodov: byli tut i podlinnye telesnye sushchestva i
vymyshlennye mnoyu v kachestve duhovnyh.
|to "nechto" ya predstavil sebe ogromnym - ne v meru nastoyashchej svoej
velichiny, mne nepostizhimoj - no takim, kak mne hotelos', i otovsyudu
ogranichennym. Ty zhe, Gospodi, so vseh storon okruzhal i pronikal ego,
ostavayas' vo vseh otnosheniyah beskonechnym. Esli by, naprimer, vsyudu bylo
more, i vo vse storony prostiralos' v neizmerimost' odno beskonechnoe more, a
v nem nahodilas' by gubka lyuboj velichiny, no konechnoj, to v gubku etu so
vseh storon pronikalo by, napolnyaya ee, neizmerimoe more.
Tak, dumal ya, i Tvoe konechnoe tvorenie polno Toboj, Beskonechnym, i
govoril: "Vot Bog i vot to, chto sotvoril Bog; dobr Bog i daleko-daleko
prevoshodit sozdanie Svoe; Dobryj, On sotvoril dobroe i vot kakim-to obrazom
okruzhaet i napolnyaet ego. Gde zhe zlo i otkuda i kak vpolzlo ono syuda? V chem
ego koren' i ego semya? Ili ego voobshche net? Pochemu zhe my boimsya i
osteregaemsya togo, chego net? A esli boimsya vpustuyu, to, konechno, samyj strah
est' zlo, ibo on naprasno gonit nas i terzaet nashe serdce, - zlo tem
bol'shee, chto boyat'sya nechego, a my vse-taki boimsya. A sledovatel'no, ili est'
zlo, kotorogo my boimsya, ili zhe samyj strah est' zlo.
Otkuda eto, esli vse eto sozdal Bog, Dobryj - dobroe. Bol'shee i
vysochajshee Dobro sozdalo dobro men'shee, no i Tvorec i tvar' - dobry. Otkuda
zhe zlo? Ne zloj li byla ta materiya, iz kotoroj On tvoril? On pridal ej formu
i uporyadochil ee, nb ostavil v nej chto-to, chto ne prevratil v dobroe? Pochemu
eto? Ili On byl bessilen prevratit' i izmenit' ee vsyu celikom tak, chtoby ne
ostalos' nichego zlogo. On, Vsesil'nyj? I, nakonec, zachem zahotel On tvorit'
iz nee, a ne prosto unichtozhil ee siloj etogo zhe samogo vsemogushchestva? Ili
ona mogla sushchestvovat' i protiv Ego voli? A esli ona byla vechna, zachem
pozvolil On ej prebyvat' v takom sostoyanii beskonechnoe chislo vremen i tol'ko
potom ugodno Emu stalo chto-to iz nee sozdat'? A esli vdrug zahotel On
dejstvovat', ne luchshche li bylo Emu, Vsemogushchemu, dejstvovat' tah, chtoby ona
ischezla, i ostalsya by On odin, cel'naya Istina, vysshee i beskonechnoe Dobro? A
esli nehorosho Emu, dobromu, izgotovit' i utverdit' nechto nedobroe, to pochemu
by, unichtozhiv i svedya v nichto materiyu zluyu, ne sozdal On Sam dobroj, iz
kotoroj i sotvoril by vse? On ne mozhet byt' vsemogushch, esli ne mozhet
utverdit' nichego dobrogo, bez pomoshchi materii, ne Im utverzhdennoj".
Takie mysli dumal i peredumyval ya v neschastnom serdce svoem, kotoroe
tyagotil i gryz strah smerti i, soznanie, chto istina ne najdena; stojko,
odnako, derzhalas' u menyav serdce cerkovnaya, pravoslavnaya vera v Hrista
Tvoego, "Gospoda i Spasitelya nashego", vo mnogom, pravda, eshche neyasnaya, bez
opory v dogmatah, no ona ne pokidala dushi, so dnya na den' vse bol'she i
bol'she ee pronikaya.
8. YA otbrosil uzhe lzhivye predskazaniya i nechestivye bredni matematikov.
Da ispoveduet dusha moya iz samyh glubin svoih Tvoe miloserdie ko mne.
Gospodi! Ty, odin Ty, ibo kto drugoj mozhet vernut' nas iz smerti vsyakogo
zabluzhdeniya, kak ne ZHizn', Kotoraya ne znaet smerti; Mudrost', Kotoraya
osveshchaet temnye dushi. Sama ne. nuzhdayas' ni v kakom svete, i pravit vsem v
mire vplot' do obletayushchih list'ev. Ty pozabotilsya poslat' cheloveka, kotoryj
izlechil by upryamstvo, s kakim sporil ya s Vindicianom, starikom ostrogo uma,
i Nebridiem, yunoshej chudesnoj dushi. Pervyj nastojchivo utverzhdal, vtoroj chasto
povtoryal, s nekotorym kolebaniem pravda, chto nauki predskazyvat' budushchee ne
sushchestvuet, chelovecheskie zhe dogadki chasto priobretayut silu orakula:
predskazateli ne znayut togo, chto proizojdet, no, govorya o mnogom, natykayutsya
na to, chto dejstvitel'no proizojdet. I vot Ty poslal mne druga, lyubivshego
soveshchat'sya s astrologami; byl on ne slishkom osvedomlen v ih pisaniyah, no,
kak ya i skazal, iz lyubopytstva s nimi soveshchalsya. Znal on, po ego slovam, ot
otca i odin fakt, no tol'ko ne podozreval, kakim oruzhiem dlya oproverzheniya
etoj proslavlennoj nauki yavlyaetsya etot fakt.
CHelovek etot zvalsya Firminom, byl horosho obrazovan i vladel izyskannoj
rech'yu. Odnazhdy on stal sovetovat'sya so mnoj, kak s chelovekom blizkim, o
nekotoryh svoih delah, odushevlyavshih ego gordelivymi mirskimi nadezhdami, i
sprosil, kak ya dumayu po povodu tak nazyvaemyh "ego sozvezdij".
YA nachinal uzhe sklonyat'sya k myslyam Nebridiya i ne otkazalsya
vyskazat' emu i svoi dogadki, i to, chto prihodit v golovu cheloveku
koleblyushchemusya. YA dobavil, chto pochti ubedilsya v smehotvornoj pustote etih
predskazanij.
Togda on mne rasskazal, kak interesovalsya podobnymi knigami ego otec; u
nego byl drug, odnovremenno s nim pogruzhennyj v eti zanyatiya, Odinakovoe
rvenie i sovmestnye zanyatiya takimi pustyakami eshche razduvali ih pyl; oni
zamechali vremya, kogda razreshalis' ot bremeni domashnie zhivotnye (esli eto
sluchalos' doma), i sootvetstvennoe etomu vremeni polozhenie svetil: tak
nabiralis' oni opyta v svoej mnimoj nauke.
Firmin rasskazyval, so slov otca, chto kogda ego mat' byla im beremenna,
to sluchilas' v tyagosti i kakaya-to sluzhanka otcova druga. Obstoyatel'stvo eto
ne moglo ukryt'sya ot hozyaina, kotoryj stremilsya tochnejshim obrazom znat' dazhe
vremya, kogda shchenilis' ego sobaki. I vot, kogda otec Firmina ochen' tochno i
vnimatel'no vyschityval dlya svoej zheny dni, chasy i malejshie doli chasa, a
priyatel' ego zanimalsya tem zhe dlya svoej sluzhanki, sluchilos' tak, chto obe
zhenshchiny rodili odnovremenno; oba byli vynuzhdeny sostavit' do melochej
odinakovyj goroskop - odin dlya syna, drugoj dlya raba. Kogda nachalis' rody,
oba stali zamechat', chto delaetsya doma u kazhdogo, i opredelili lyudej,
kotoryh by posylali odnogo za drugim, chtoby kazhdomu srazu zhe bylo
soobshcheno o rozhdenii rebenka. Tak kak u sebya doma byli oni vladykami, to im
nichego ne stoilo obespechit' nepreryvnuyu dostavku svedenij. I vot poslancy iz
oboih domov, rasskazyval on, vstretilis' na ravnom rasstoyanii ot odnogo i
drugogo doma; prishlos' otmetit', chto i polozhenie zvezd i vremya rozhdeniya
sovpadayut. I tem ne menee Firmin, syn vidnyh roditelej, stremitel'no
dvigalsya po shirokomu puti etogo mira: bogatstvo ego uvelichivalos', a pochet
vozrastal; rab zhe nes obychnoe rabskoe igo, ne stavshee nichut' legche, i sluzhil
svoim gospodam, kak rasskazyval mne sam Firmin, ego znavshij.
9. Kogda ya vyslushal etot dostovernyj rasskaz - Firmii zasluzhival
doveriya, - to vse moe soprotivlenie ruhnulo; prezhde vsego ya popytalsya v
samom Firmine unichtozhit' ego lyubopytstvo. YA skazal emu, chto nablyudeniya nad
"ego zvezdami" pozvolili by mne izrech' pravdu, esli by v etih zvezdah ya
uvidel ego roditelej, zanimayushchih pervoe mesto v svoem krugu, znatnuyu
provincial'nuyu sem'yu, proishozhdenie ot svobodnyh predkov, prekrasnoe
vospitanie. Esli by tot rab sovetovalsya so mnoj, ssylayas' na te zhe zvezdy, -
on ved' rodilsya pod odinakovymi s Firminom, - to, chtoby skazat' emu pravdu,
mne opyat'-taki nado bylo uvidet' v nih sem'yu, prebyvayushchuyu v polnom unizhenii,
rabskoe sostoyanie i, voobshche, zhizn', sovershenno otlichnuyu ot pervoj i ochen' ot
nee dalekuyu. A iz etogo sledovalo, chto ya, nablyudaya odno i to zhe, dolzhen,
chtoby skazat' pravdu, govorit' raznoe (esli by ya govoril odno i to zhe, ya by
solgal). Otsyuda sovershenno tochnyj vyvod: pravdu govoryat po zvezdam ne na
osnovanii nauchnyh dannyh, a sluchajno, i lgut ne po nevezhestvu v nauke, a
potomu, chto sluchajno obmanulis'.
10. S etogo otkrylsya hod myslyam, kotorye ya zheval i perezhevyval: ya hotel
vot-vot napast' na sumasbrodov, zhivushchih etim zarabotkom, osmeyat' ih i
oprovergnut', no boyalsya, chto, vozrazhaya mne, oni skazhut, chto ili Firmin mne,
ili otec emu skazali nepravdu. Poetomu ya stal vnimatel'no nablyudat' za
bliznecami, kotorye v bol'shinstve sluchaev poyavlyayutsya na svet odin za drugim
cherez takoj korotkij promezhutok vremeni, chto, kak by ni bylo veliko, po
nastoyaniyam matematikov, ego znachenie, no nablyusti ego chelovecheskim glazom
nevozmozhno, a tem bolee otmetit' v zapisi, kotoruyu dolzhen poglyadet'
matematik, chtoby ego predskazanie bylo pravdivo. Pravdivym ono i ne budet,
potomu chto, glyadya na tu zhe samuyu zapis', on dolzhen byl by skazat' Isavu i
Iakovu odno i to zhe, a ved' sud'ba oboih byla vovse neodinakovoj. On,
sledovatel'no, skazal by nepravdu, a esli by skazal pravdu, to dolzhen byl
skazat' ne odno i to zhe, hotya i glyadel v odnu v tu zhe zapis': znachit, pravdu
on skazal by, rukovodyas' ne naukoj, a sluchajno.
Ty zhe, Gospodi, pravyashchij mirom po vsej spravedlivosti, tajno vnushaesh' -
sprashivayushchie i otvechayushchie ob etom i ne podozrevayut - dat' sprashivayushchemu
takoj otvet, kakoj nadlezhit emu uslyshat' po tajnym zaslugam ego dushi -
otvet, idushchij iz glubiny pravednogo suda Tvoego. Pust' zhe ne otvechaet na
nego chelovek: "chto eto?", "kak eto?"; pust' ne otvechaet, pust' ne otvechaet:
on tol'ko chelovek.
11. Tak osvobodil Ty menya, Pomoshchnik moj, ot etih put, no ya prodolzhal
iskat', otkuda zlo, i vyhoda ne bylo. Ty zhe ne pozvolyal volneniyu myslej
unesti menya proch' ot moej very: Ty sushchestvuesh', i sushchnost' Tvoya neizmenyaema.
Ty pechesh'sya o lyudyah i sudish' ih, i v Hriste, Syne Tvoem, Gospode nashem, a
takzhe v Svyashchennom Pisanii, kotoroe Cerkov' Tvoya nezyblemo utverzhdaet. Ty dal
put' k spaseniyu i budushchej zhizni. |ta vera okrepla i nepokolebimo zhila v dushe
moej, i vse zhe, ne znaya pokoya, sprashival ya sebya, otkuda zlo. Bozhe moj! Kak
muchilos' rodovymi shvatkami serdce moe, kak ono stonalo! I k nemu priklonil
Ty uho Svoe, no ya ob etom ne znal. Uporno iskal ya v molchanii, no gromkie
vopli podnimalis' k Tebe, Miloserdnomu, - bezmolvnye dushevnye terzaniya moi.
Ty znal, chto ya terplyu, lyudi - neg. Kak malo yazyk moj dovodil ob etom do ushej
samyh blizkih druzej moih! Razve trevoga dushi moej, peredat' kotoruyu ne
hvatilo by mne ni vremeni, ni slov, byla im slyshna? Vse obrashchalos' k sluhu
Tvoemu: "ya krichal ot terzaniya serdca moego, pered Toboj zhelanie moe, i sveta
ochej moih ne bylo u menya" . Ibo on byl vnutri, a ya zhil vovne; svet etot ne v
prostranstve. A ya obrashchal vnimanie tol'ko na to, chto zanimaet mesto v
prostranstve. i ne nahodil tam mesta dlya otdyha; mir veshchestvennyj ne
prinimal menya tak, chtoby ya mog skazat': "dovol'no, horosho", i ne otpuskal
vernut'sya tuda, gde mne "dovol'no" bylo by i "horosho". YA stoyal vyshe etogo
mira i nizhe Tebya, i Ty, Gospodi, istinnaya Radost', mne, Tebe pokornomu,
pokoril by vsyu tvar', stoyashchuyu nizhe menya. Takovo bylo istinnoe sootnoshenie, i
tut po seredine prolegal put' k spaseniyu: ostavat'sya "po obrazu Tvoemu" i,
sluzha Tebe, gospodstvovat' nad telom.
Kogda zhe ya gordelivo vosstaval na Tebya i shel protiv Hozyaina "pod
tolstym shchitom svoim", togda etot nizshij mir vzdymalsya vyshe menya i na menya
navalivalsya: ne bylo poshchady i ne bylo peredyshki. Sbivshejsya vmeste kuchej
vstavalo so vseh storon pered moimi glazami tvarnoe; a pered mysl'yu,
pregrazhdaya dorogu nazad, - ego podobiya; mne budto govorili: "kuda idesh',
nedostojnyj i gryaznyj?" I vse eto roslo iz moej rany, ibo "smiril Ty
gordogo, kak ranenogo": nadmennost' moya otdelila menya ot Tebya, i na lice,
slishkom nadutom, zakrylis' glaza.
12. Ty zhe, Gospodi, "prebyvaesh' vovek", no "ne vovek gnevaesh'sya na nas,
ibo pozhalel Ty prah i pepel i ugodno bylo v ochah Tvoih preobrazit'
bezobrazie moe. Ty kolol serdce moe strekalom Svoim, chtoby ne bylo mne
pokoya, poka ne uveryus' v Tebe vnutrennim zreniem. Opadala nadutost' ot
tajnogo vrachevaniya Tvoego, i rasstroennoe, pomutivsheesya zrenie dushi moej so
dnya na den' vosstanavlivalos' ot edkoj mazi celitel'nyh stradanij.
13. I prezhde vsego, Ty pozhelal pokazat' mne, kak "Ty protivish'sya
gordym, smirennym zhe daesh' blagodat'", i kak Ty miloserd, yaviv lyudyam put'
smireniya, ibo "Slovo stalo plot'yu i obitalo sredi lyudej". Ty dostavil mne
cherez odnogo cheloveka, nadutogo chudovishchnoj gordost'yu, nekotorye knigi
platonikov, perevedennye s grecheskogo na latinskij.
YA prochital tam ne v teh zhe, pravda, slovah, no to zhe samoe so
mnozhestvom raznoobraznyh dokazatel'stv, ubezhdayushchih v tom zhe samom, a imenno:
"Vnachale bylo Slovo i Slovo bylo u Boga i Slovo bylo Bog. Ono bylo vnachale u
Boga. Vse cherez Nego nachalo byt' i bez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo
byt'. V Nem byla zhizn', i zhizn' byla svet chelovekov. I svet vo t'me svetit,
i t'ma ne ob®yala ego". CHelovecheskaya zhe dusha, hotya i svidetel'stvuet o svete,
no sama ne est' svet; Slovo, Bog, - vot "istinnyj Svet, prosveshchayushchij vsyakogo
cheloveka, prihodyashchego v etot mir", i byl On "v etom mire, i mir Im sozdan, i
mir Ego ne poznal". Togo zhe, chto On prishel v Svoe imenie, i Svoi Ego ne
prinyali, a tem, kto Ego prinyal, veruyushchim vo Imya Ego, dal vlast' byt' "chadami
Bozhiimi" - etogo ya tam ne prochel.
14. Takzhe prochel ya tam, chto Slovo, Bog, rodilos' "ne ot ploti, ne ot
krovi, ne ot hoteniya muzha, ne ot hoteniya ploti", a ot Boga, no chto "Slovo
stalo plot'yu i obitalo s nami" - etogo ya tam ne prochel.
YA vyiskal, chto v etih knigah na vsyakie lady i po-raznomu skazano, chto
Syn, obladaya svojstvami Otca, ne polagal Sebya samozvancem, schitaya Sebya
ravnym Bogu; On ved' po prirode Svoej i est' Bog. No chto On "unichizhil Sebya,
prinyav obraz raba, upodobivshis' lyudyam i stav so vidu kak chelovek; smiril
Sebya, byv poslushnym dazhe do smerti i smerti krestnoj, - posemu Bog i
prevoznes Ego i dal Emu Imya vyshe vsyakogo imeni, daby pered Imenem Iisusa
preklonilo kolena vse, chto na zemle, na nebe i v preispodnej, i vsyakij yazyk
ispovedal, chto Gospod' Iisus prebyvaet v slave Otca" - etogo v etih knigah
net.
CHto ran'she vseh vremen i nad vsemi vremenami neizmenyaemo prebyvaet
Edinorodnyj Syn Tvoj, izvechnyj, kak i Ty, i chto "ot polnoty Ego" priemlyut
dushi blazhenstvo, i prichastiem mudrosti, v Nem prebyvayushchej, obnovlyayutsya i
umudryayutsya - eto-tam est', no chto "v opredelennoe vremya umer On za
nechestivyh, i Ty Syna Svoego ne poshchadil, no predal Ego za vseh nas" - etogo
tam net. "Ty utail eto ot mudryh i razumnyh i otkryl mladencam", chtoby
prishli k Nemu "truzhdayushchiesya i obremenennye" i On uspokoil by ih, potomu chto
"krotok i smiren serdcem" i "napravlyaet krotkih po puti spravedlivosti i
nauchaet pokornyh putyam Svoim", vidya smirenie nashe i trud nash i "otpuskaya vse
grehi nashi". Oni zhe, podnyarshis' na koturny budto by bolee vysokoj nauki, ne
slyshat govoryashchego: "nauchites' ot Menya, ibo YA krotok i smiren serdcem, i
najdete pokoj dusham vashim". Hotya oni i znayut Boga, no "ne proslavlyayut Ego,
kak Boga, i ne blagodaryat Ego; suetny pomyshleniya ih i omrachilos'
nesmyslennoe serdce ih; nazyvaya sebya mudrymi, okazalis' glupymi".
15. I poetomu prochital ya tam, chto pripisali "Tvoyu netlennuyu slavu"
idolam i razlichnym izobrazheniyam, "podobiyam tlennogo cheloveka, ptic,
chetveronogih i zmej". Vot egipetskaya pishcha, radi kotoroj Isav poteryal
pervorodstvo svoe, ibo narod, pervenec Tvoj, "obrativshijsya serdcem k
Egiptu", vmesto Tebya chtil chetveronogoe i sklonyal obraz Tvoj, dushu svoyu,
pered obrazom "telenka, zhuyushchego seno". YA nashel etu pishchu tam i ne stal ee
zhevat'. Ugodno Tebe bylo. Gospodi, mladshego Iakova ne umalit': "pust'
starshij sluzhit mladshemu", i Ty prizval yazychnikov v nasledstvo Svoe. I ya
prishel k Tebe ot yazychnikov i ustremilsya k zolotu, kotoroe po vole Tvoej unes
iz Egipta. narod Tvoj, ibo gde by ono ni bylo, ono bylo Tvoim. I cherez
apostola Svoego skazal Ty afinyanam, chto "my Toboj zhivem i dvizhemsya i
sushchestvuem", kak govorili i nekotorye ih edinoplemenniki. Ottuda zhe vo
vsyakom sluchae byli i te knigi. YA ne potyanulsya k egipetskim idolam, kotorym
oni sluzhili Tvoim zolotom: "zamenili istinu Bozhiyu lozh'yu i poklonyalis' i
sluzhili tvari vmesto Tvorca".
16. I vrazumlennyj etimi knigami ya vernulsya k sebe samomu i rukovodimyj
Toboj voshel v samye glubiny svoi: ya smog eto sdelat', potomu chto "stal Ty
pomoshchnikom moim". YA voshel i uvidel okom dushi moej, kak ni slabo ono bylo,
nad etim samym okom dushi moej, nad razumom moim. Svet nemerknushchij, ne etot
obychnyj, vidimyj kazhdoj ploti svet i ne rodstvennyj emu, lish' bolee sil'nyj,
razgorevshijsya gorazdo-gorazdo yarche i vse krugom zalivshij. Net, eto byl ne
tot svet, a nechto sovsem-sovsem otlichnoe ot takogo sveta. I on ne byl nad
razumom moim tak, kak maslo nad vodoj, ne tak, kak nebo nad zemlej: byl
vysshim, ibo sozdal menya, a ya stoyal nizhe, ibo byl sozdan Im. Kto uznal
istinu, uznal i etot Svet, a kto uznal Ego, uznal vechnost'. Lyubov' znaet
Ego. O, Vechnaya Istina, Istinnaya Lyubov', Lyubimaya Vechnost'! Ty Bog moj, k Tebe
vozdyhayu dnem i noch'yu. I kak tol'ko ya uznal Tebya, Ty vzyal menya k Sebe: da
uvizhu, chto est' Tot, Kogo ya pytalsya uvidet', i chto ya eshche ne tot, chtoby
videt'. Ty oslepil slabye glaza moi, udaryaya v menya luchami Tvoimi, i ya
zadrozhal ot lyubvi i straha. YA uvidel, chto dalek ot Tebya v etoj strane, gde
vse ot Tebya otpalo, i budto s vysot uslyshal ya golos Tvoj: "YA pishcha dlya
vzroslyh: rasti i ty vkusish' Menya. I ne ty izmenish' Menya v sebe, kak
telesnuyu pishchu, no ty izmenish'sya vo Mne". I ya ponyal, chto "Ty nastavlyaesh'
cheloveka za nespravedlivosti ego i zastavlyaesh' dushu ego ischezat' kak
pautina", i skazal: "neuzheli zhe istina est' nichto, ibo ne razlita ona ni v
konechnom, ni v beskonechnom prostranstve?". I Ty vozglasil izdali: "YA sem', YA
Sushchij". YA uslyshal, kak slyshat serdcem, i ne s chego bylo bol'she mne
somnevat'sya: ya skoree usomnilsya by v tom, chto zhivu, chem v tom, chto est'
Istina, postigaemaya umom cherez mir sotvorennyj.
17. YA rassmotrel vse stoyashchee nizhe Tebya i uvidel, chto o nem nel'zya
skazat' ni togo, chto ono sushchestvuet, ni togo, chto ego net: ono sushchestvuet,
potomu chto vse ot Tebya, i ego net, potomu chto eto ne to, chto Ty. Istinno
sushchestvuet tol'ko to, chto prebyvaet neizmennym. "Mne zhe blago prilepit'sya k
Bogu", ibo esli ne prebudu v Nem, ne smogu i v sebe. On zhe, "prebyvaya v
Sebe, vse obnovlyaet; Ty Gospod' moj, i blaga moi Tebe ne nuzhny".
18. Mne stalo yasno, chto tol'ko dobroe mozhet stat' huzhe. Esli by eto
bylo absolyutnoe dobro, ili vovse by ne bylo dobrom, to ono ne moglo by stat'
huzhe. Absolyutnoe dobro ne mozhet stat' huzhe, a v tom, v chem vovse net dobra,
nechemu stat' huzhe. Uhudshenie nanosit vred; esli by ono ne umen'shalo dobrogo,
ono by vreda ne nanosilo. Itak: ili uhudshenie ne nanosit vreda - chego byt'
ne mozhet - ili - i eto sovershenno yasno - vse uhudshayushcheesya lishaetsya dobrogo.
Esli ono sovsem lishitsya dobrogo, ono voobshche perestanet byt'. Esli zhe
ostanetsya i ne smozhet bolee uhudshit'sya, to stanet luchshe, ibo prebudet ne
uhudshayushchimsya. Ne chudovishchno li, odnako, utverzhdat', chto pri polnoj potere
dobrogo ono stanet luchshe? Esli, sledovatel'no, ono vovse lishitsya dobrogo, to
ego voobshche i ne budet; znachit, poka ono sushchestvuet, ono dobroe, i,
sledovatel'no, vse chto est' - est' dobroe, a to zlo, o proishozhdenii
kotorogo ya sprashival, ne est' substanciya; bud' ono substanciej, ono bylo by
dobrom, ili substanciej, ne podverzhennoj uhudsheniyu vovse, to est' velikoj i
dobroj; ili zhe substanciej, podverzhennoj uhudsheniyu, chto bylo by nevozmozhno,
ne bud' v nej dobrogo.
Itak, ya uvidel i stalo mne yasno, chto Ty sotvoril vse dobrym i chto,
konechno, net substancij, ne sotvorennyh Toboj. A tak kak Ty ne vse sdelal
ravnym, to vse sushchestvuyushchee - kazhdoe v otdel'nosti - horosho, a vse vmeste
ochen' horosho, ibo vse Bog nash "sozdal ves'ma horosho".
19. I dlya Tebya vovse net zla, ne tol'ko dlya Tebya, no i dlya vsego
tvoreniya Tvoego, ibo net nichego, chto izvne vlomilos' by i slomalo poryadok,
Toboj ustanovlennyj. Zlom schitaetsya to, chto vzyatoe v otdel'nosti s chem-to ne
soglasuetsya, no eto zhe samoe soglasuetsya s drugim, okazyvaetsya tut horoshim i
horosho i samo po sebe. I vse to, chto vzaimno ne soglasuetsya, soglasuetsya s
nizshim mirom, kotoryj my nazyvaem zemlej, s ee oblachnym i vetrenym klimatom,
dlya nee podhodyashchim. Da ne skazhu takih slov: "luchshe by etogo mira ne bylo!"
Esli by ya znal tol'ko ego, to ya pozhelal by luchshego, no i za nego odnogo
dolzhen byl by voshvalyat' Tebya, ibo chto Ty dostoin hvaly, ob etom vozveshchayut
"ot zemli velikie zmei i vse bezdny, ogon', grad, sneg, led, burnyj veter,
ispolnyayushchie slovo Ego, gory i vse holmy, derev'ya plodonosnye i vse kedry,
zveri i vsyakij skot, presmykayushchiesya i pticy krylatye, cari zemnye i vse
narody, knyaz'ya i vse sud'i zemnye, yunoshi i devicy, starcy i otroki da hvalyat
imya Gospodne". Da hvalyat Tebya i s nebes, da hvalyat Tebya, Bozhe nash, "v vyshnih
vse angely Tvoi, vse voinstva Tvoi, solnce i luna, vse zvezdy i svet, nebo
nebes i vody, kotorye prevyshe nebes, da hvalyat Imya Tvoe"; ohvativ mysl'yu
vse, ya uzhe ne zhelal luchshego; vysshee, konechno, luchshe nizshego, no, vzvesiv vse
po zdravomu suzhdeniyu, ya nashel, chto ves' mir v celom luchshe vysshego, vzyatogo v
otdel'nosti.
20. Net zdorov'ya v teh, komu ne nravitsya chto-libo v tvorenii Tvoem, kak
ne bylo ego u menya, kogda ne nravilos' mne mnogoe iz sozdannogo Toboj. I tak
kak ne osmelivalas' dusha moya ob®yavit', chto Gospod' moj ne nravitsya ej, to i
ne hotela ona schitat' Tvoim to, chto ej ne nravilos'. I otsyuda doshla ona do
mysli o dvuh substanciyah, no ne nahodila pokoya i govorila chuzhim yazykom.
Otsyuda zhe ishodya sozdala ona sebe boga, razlitogo povsyudu v beskonechnom
prostranstve, reshila, chto eto Ty, pomestila ego v serdce svoem i stala
hramom idolu svoemu, Tebe otvratitel'nym. Kogda zhe bez vedoma moego iscelil
Ty golovu moyu i zakryl "glaza moi, da ne vidyat suety", ya peredohnul ot sebya,
usnulo bezumie moe; ya prosnulsya v Tebe i uvidel, chto Ty beskonechen
po-drugomu, no uvidel eto ne plotskim zreniem.
21. YA oglyanulsya na mir sozdannyj i uvidel, chto Tebe obyazan on
sushchestvovaniem svoim i v Tebe soderzhitsya, no po-inomu, ne tak, slovno v
prostranstve; Ty, Vsederzhitel', derzhish' ego v ruke, v istine Tvoej, ibo vse
sushchestvuyushchee istinno, poskol'ku ono sushchestvuet. Nichto ne prizrachno, krome
togo, chto my schitaem sushchestvuyushchim, togda kak ono ne sushchestvuet. I ya uvidel,
chto vse sootvetstvuet ne tol'ko svoemu mestu, no i svoemu vremeni, i Ty,
Edinyj Vechnyj, nachal dejstvovat' ne posle neischislimyh vekov: vse veka,
kotorye proshli i kotorye projdut, ne ushli by i ne prishli, esli by Ty ne
dejstvoval i ne prebyval.
22. I ya po opytu ponyal, chto neudivitel'no, esli hleb, vkusnyj
zdorovomu, muchitel'no est', kogda bolit nebo; svet, milyj horoshim glazam,
nesnosen bol'nym. I Tvoya spravedlivost' ne nravitsya greshnikam, a tem pache
zmei i chervi, kotoryh Ty sozdal horoshimi, podhodyashchimi dlya nizshih stupenej
Tvoego tvoreniya; dlya nih podhodyat i sami greshniki, poskol'ku utratili oni
podobie Tvoe; oni priblizyatsya k bolee vysokim stupenyam, poskol'ku eto
podobie vosstanovyat. YA sprashival, chto zhe takoe grehovnost', i nashel ne
substanciyu: eto izvrashchennaya volya, ot vysshej substancii, ot Tebya, Boga,
obrativshayasya k nizshemu, otbrosivshaya proch' "vnutrennee svoe" i krepnushchaya vo
vneshnem mire.
23. YA udivlyalsya, chto ya uzhe lyublyu Tebya, a ne prizrak vmesto Tebya, no ne
mog ustoyat' v Boge moem i radovat'sya: menya vlekla k Tebe krasota Tvoya, i
uvlekal proch' gruz moj, i so stonom skatyvalsya ya vniz; gruz etot - privychki
ploti. No so mnoj byla pamyat' o Tebe, i ya uzhe niskol'ko ne somnevalsya, chto
est' Tot, k Komu mne nado pril'nut', tol'ko ya eshche ne v silah k Nemu
pril'nut', potomu chto "eto tlennoe telo otyagoshchaet dushu i zemnoe zhilishche
podavlyaet mnogozabotlivyj um"; ya byl sovershenno uveren, chto "nevidimoe ot
sozdaniya mira postigaetsya umom cherez sotvorennoe; vechny zhe sila i
Bozhestvennost' Tvoya". I razdumyvaya, otkuda u menya sposobnost' ocenivat'
krasotu tel nebesnyh i zemnyh, bystro i zdravo sudit' o predmetah
izmenyayushchihsya i govorit': "eto dolzhno byt' tak, a to ne tak", - razdumyvaya,
otkuda u menya eta sposobnost' sudit', kogda ya tak suzhu, ya nashel, chto nad
moej izmenchivoj mysl'yu est' neizmennaya, nastoyashchaya i vechnaya Istina.
I postepenno ot tela k dushe, chuvstvuyushchej cherez telo, ottuda k
vnutrennej ee sile, poluchayushchej izvestiya o vneshnem cherez telesnye chuvstva
(zdes' predel vozmozhnogo dlya zhivotnyh), dalee k sposobnosti rassuzhdat',
kotoraya sostavlyaet suzhdeniya o tom, chto vosprinimaetsya telesnymi chuvstvami.
Ponyav izmenchivost' svoyu, ona podnimaetsya do samopoznaniya, uvodit mysl' ot
privychnogo, osvobozhdaetsya ot sumyaticy protivorechivyh prizrakov, stremyas'
ponyat', kakim svetom na nee bryznulo. I kogda s polnoj uverennost'yu
vosklicaet ona, chto neizmennoe sleduet predpochest' izmenyaemomu, cherez
kotoroe postigla ona i samo neizmennoe - esli by ona ne postigala ego
kakim-to obrazom, ona nikoim obrazom ne mogla by postavit' ego vperedi
izmenyaemogo, - togda prihodit ona v robkom i mgnovennom ozarenii k Tomu, kto
est'.
Togda i uvidel ya "postigaemoe cherez tvorenie nevidimoe Tvoe", no ne
smog eshche ostanovit' na nem vzora; otbroshennyj nazad svoej slabost'yu, ya
vernulsya k svoim privychkam i unes s soboj tol'ko lyubovnoe vospominanie i,
slovno zhelanie pishchi, izvestnoj po zapahu; vkusit' ee ya eshche ne mog.
24. YA iskal put', na kotorom priobrel by silu, neobhodimuyu, chtoby
nasladit'sya Toboj, i ne nahodil ego, poka ne uhvatilsya "za Posrednika mezhdu
Bogom i lyud'mi, za CHeloveka Hrista Iisusa", Kotoryj est' "sushchij nad vsem
Bog, blagoslovennyj voveki". On zovet i govorit: "YA esm' Put' i Istina, i
ZHizn'" i Pishcha, vkusit' ot kotoroj u menya ne hvatalo sil. On smeshal ee s
plot'yu, ibo "Slovo stalo plot'yu", daby mudrost' Tvoya, kotoroj Ty sozdal vse,
dlya nas, mladencev, mogla prevratit'sya v moloko.
YA, sam ne smirennyj, ne mog prinyat' smirennogo Iisusa, Gospoda moego, i
ne ponimal, chemu uchit nas Ego unichizhennost'. On, Slovo Tvoe, Vechnaya Istina,
vysshee vseh vysshih Tvoih sozdanij, podnimaet do Sebya pokornyh; na nizshej
stupeni tvoreniya postroil On Sebe smirennoe zhilishche iz nashej gryazi, chtoby
teh, kogo dolzhno pokorit', otorvat' ot nih samih i perepravit' k Sebe,
izlechit' ih nadmennost', vskormit' v nih lyubov'; pust' ne othodyat dal'she v
svoej samouverennosti, a pochuvstvuyut luchshe svoyu nemoshch', vidya u nog svoih
Bozhestvo, nemoshchnoe ot prinyatiya kozhnoj odezhdy nashej; pust', ustav, padut nic
pered Nim, On zhe, vosstav, podnimet ih.
25. YA zhe dumal po-drugomu i v Hriste, Gospode moem, videl tol'ko Muzha
isklyuchitel'noj mudrosti, s Kotorym nikto ne mog sravnyat'sya, tem bolee, chto
On chudesno rodilsya ot Devy, daby byl primer prezreniya k vremennym blagam
radi dostizheniya bessmertiya. Mne predstavlyalos', chto, po Bozhestvennomu o nas
popecheniyu, uchenie Ego i zasluzhilo takuyu znachimost'. O tom, kakaya tajna
zaklyuchena v slovah "Slovo stalo plot'yu", ya i podozrevat' ne mog. YA znal
tol'ko iz Knig, napisannyh o Nem, chto On el i pil, spal, hodil, radovalsya,
pechalilsya, besedoval; znal, chto so Slovom Tvoim eto telo ne moglo
soedinit'sya bez chelovecheskoj dushi i razuma.|to znal kazhdyj, kto znal
neizmenyaemost' Slova Tvoego, kotoruyu znal i ya v meru svoih sil - tut u menya
ne bylo nikakih somnenij. V samom dele: to dvigat' po svoej vole telesnymi
chlenami, to ne dvigat' imi, to ispytyvat' kakoe-to chuvstvo, to ne
ispytyvat', to izlagat' v slovah umnye mysli, to prebyvat' v molchanii - vse
eto priznaki uma i dushi, podverzhennyh izmeneniyam. Esli eto o nem napisano
lozhno, to vse eti Knigi mozhno zapodozrit' v obmane, i v etih Knigah ne
ostaetsya nichego, chto spaslo by veroj chelovecheskij rod. A tak kak napisannoe
- pravda, to ya i schital Hrista polnost'yu chelovekom, imevshim ne tol'ko
chelovecheskoe telo ili zhe s telom vmeste i dushu, no bez razuma, no nastoyashchim
chelovekom, a ne voplotivshejsya Istinoj; po-moemu, Ego sledovalo predpochest'
ostal'nym po velikomu prevoshodstvu Ego chelovecheskoj prirody i bolee
sovershennomu prichastiyu k mudrosti. Alipij zhe polagal, chto v Pravoslavnoj
Cerkvi veryat v Boga, oblekshegosya v plot', tak chto Hristos - eto tol'ko Bog i
plot'; on polagal, chto chelovecheskoj dushi i razuma Emu ne pripisyvayut. A tak
kak on byl krepko ubezhden, chto dela Ego, o kotoryh sohranilas' zapis', mogli
byt' soversheny tol'ko zhivym razumnym sozdaniem, to on k hristianskoj vere
podvigalsya s lencoj. Pozzhe, odnako, ponyav zabluzhdenie apollinarievoj eresi,
on prisoedinilsya k Cerkvi, soraduyas' s nej i vojdya v nee. YA zhe, priznayus',
znachitel'no pozdnee ponyal, kak slovami "Slovo stalo plot'yu" pravoslavnaya
istina otdelyaetsya ot fotinievoj lzhi. Oproverzhenie eretikov yarko osveshchaet
mysli Tvoej Cerkvi i soderzhanie ee zdorovogo ucheniya. "Nadlezhit byt' i
eresyam, daby ob®yavilis' ispytannye" sredi slabyh.
26. CHtenie knig platonikov nadoumilo menya iskat' bestelesnuyu istinu: ya
uvidel "nevrdimoe, ponyatoe cherez tvorenie", i, otbroshennyj nazad,
pochuvstvoval, chto, po temnote dushi moej, sozercanie dlya menya nevozmozhno. YA
byl uveren, chto Ty sushchestvuesh', chto Ty beskonechen, no ne razlit v
prostranstve, konechnom ili beskonechnom. Voistinu Ty sushchestvuesh'. Ty, Kotoryj
vsegda Tot zhe, vo vsem neizmennyj, nichem neizmenyaemyj; ot Tebya vse poluchilo
svoe sushchestvovanie, - edinstvennoe vernejshee tomu dokazatel'stvo v tom, chto
ono sushchestvuet. YA byl v etom uveren, no slishkom slab, chtoby zhit' Toboj.
YA boltal, budto ponimayushchij, no esli by ne v "Hriste, Spasitele nashaem",
iskal puti Tvoego, okazalsya by ya ne ponimayushchim, a pogibayushchim. YA davno uzhe
hotel kazat'sya mudrym (polnota nakazaniya vo mne!) i ya ne plakal, bol'she togo
- ya hvalilsya svoim znaniem. Gde byla lyubov', stroyashchaya na fundamente
smireniya, na Iisuse Hriste? Kogda uchili menya ej te knigi? YA veryu, chto Ty
zahotel, chtoby ya natknulsya na nih eshche do znakomstva s Tvoim Pisaniem: pust'
vrezhetsya v pamyat' vpechatlenie ot nih; pust' pozdnee, kogda menya priruchat
Knigi Tvoi i Ty celyashchimi pal'cami oshchupaesh' rany moi, pust' togda uvizhu ya
raznicu mezhdu prevoznosheniem i smireniem; mezhdu vidyashchimi, kuda idti, i ne
vidyashchimi dorogi, vedushchej v blazhennoe otechestvo, kotoroe nado ne tol'ko
uvidet', no kuda nado vselit'sya.
Esli by ya ot nachala vospitalsya na Svyatyh Knigah Tvoih, esli by stal Ty
mne sladosten ot blizkogo znakomstva s nimi i tol'ko potom vstretilsya ya s
temi knigami, to, mozhet byt', oni by vybrosili menya iz kreposti moego
blagochestiya, a esli by ya i ustoyal v tom zdravom nastroenii, kotoroe uzhe
ohvatilo menya, to vse zhe mog podumat', chto chelovek, izuchivshij odni eti
knigi, mozhet takzhe ego pochuvstvovat'.
27. Itak, ya s zhadnost'yu shvatilsya za pochtennye Knigi, prodiktovannye
Duhom Tvoim, i prezhde vsego za Poslaniya apostola Pavla. Ischezli vse voprosy
po povodu teh tekstov, gde, kak mne kazalos' kogda-to, on protivorechit sam
sebe, i ne sovpadaet so svidetel'stvami Zakona i prorokov propoved' ego: mne
vyyasnilos' edinstvo etih svyatyh izrechenij, i ya vyuchilsya "likovat' v
trepete". YA nachal chitat' i nashel, chto vse istinnoe, vychitannoe mnoj v knigah
filosofov, gororitsa i v Tvoem Pisanii pri posredstve blagodati Tvoej, - da
ne hvalitsya tot, kto vidit, budto ne ot Tebya poluchil on ne tol'ko to, chto
vidit, no i samuyu sposobnost' videt' (a chto imeet chelovek, krome im
poluchennogo?). Da vrazumitsya on i ne tol'ko uvidit Tebya, vsegda odnogo i
togo zhe, no da izlechitsya, chtoby byt' s Toboj. Tot, kto izdali ne mozhet
uvidet' Tebya, pust' vse zhe vstupit na dorogu, po kotoroj pridet, uvidit i
budet s Toboj. Esli chelovek naslazhdaetsya "zakonom Bozhiim po vnutrennemu
cheloveku", to chto sdelaet on s drugim zakonom, "kotoryj v chlenah ego
protivostoit zakonu uma ego" i "vedet ego, kak plennika, po zakonu greha,
nahodyashchegosya v chlenah ego"? Ibo "Ty spravedliv", Gospodi, my zhe "greshili i
tvorili nepravdu", postupali nechestivo i "otyazhelela na nas ruka Tvoya". Po
spravedlivosti peredany my drevnemu greshniku, nachal'niku smerti, ibo on
ubedil nashu volyu upodobit'sya ego vole, ne ustoyavshej v istine. CHto zhe sdelaet
"neschastnyj chelovek? Kto osvobodit ego ot etogo tela smerti, kak ne
blagodat' Tvoya, cherez Iisusa Hrista, Gospoda nashego", Kotorogo Ty porodil
"prezhde vseh vekov" i sozdal "v nachale putej Tvoih", v kotorom "vladyka
etogo mira" ne nashel nichego, zasluzhivayushchego smerti, i ubil Ego, - tak
"unichtozhena rukopis', sostavlennaya protiv nas".
Vot etogo v teh knigah ne bylo. Ne bylo v teh stranicah oblika etogo
blagochestiya, slez ispovedaniya, "zhertvy Tebe - duha unichizhennogo, serdca
sokrushennogo i smirennogo", ne bylo ni slova o spasenii naroda, o "gorode,
ukrashennom, kak nevesta", o "zaloge Svyatogo Duha", o CHashe, nas iskupivshej.
Nikto tam ne vospevaet: "razve ne Bogu pokorena dusha moya? Ot Nego spasenie
moe; ibo On - Bog moj i spasenie moe i zashchitnik moj: ne uboyus' bol'she".
Nikto ne uslyshit tam prizyva: "pridite ko Mne strazhdushchie". Oni prezritel'no
otvernutsya ot ucheniya Togo, Kto "krotok i smiren serdcem", - "Ty skryl eto ot
mudryh i razumnyh i otkryl mladencam".
Odno - uvidet' s lesistoj gory otechestvo mira, no ne najti tuda dorogi
i tshchetno pytat'sya probit'sya po bezdorozh'yu sredi lovushek i zasad, ustroennyh
beglymi izmennikami vo glave so l'vom i zmiem, i drugoe - derzhat' put',
vedushchij tuda, ohranyaemyj zabotoj Nebesnogo Vozhdya: tam ne razbojnichayut
izmenivshie Nebesnomu Voinstvu; oni begut ot nego, slovno spasayas' ot pytki.
|ti mysli chudesnym obrazom vnedryalis' v menya, kogda ya chital "men'shego iz
tvoih apostolov"; sozercal ya dela Tvoi i ustrashilsya.
I. Kniga vos'maya
1. Bozhe moj! Kak vspomnit' i vozblagodarit' Tebya, kak ispovedat'
miloserdie tvoe, na menya izlitoe?! Da ispolnyatsya kosti moi lyubov'yu k Tebe i
da voskliknut: "Gospodi! Kto podoben Tebe? Ty razorval okovy moi; da prinesu
tebe prinoshenie hvaly". Kakim obrazom Ty razorval ih, ob etom ya rasskazhu, i
vse poklonyayushchiesya Tebe, uslyshav moj rasskaz, voskliknut: "Blagosloven
Gospod' na nebe i na zemle; veliko i divno Imya Ego".
V glubine serdca moego zhili slova Tvoi, v plenu derzhal Ty menya. YA byl
uveren, chto Ty prebyvaesh' vechno, no vechnost' eta byla dlya menya "zagadkoj",
"otrazheniem v zerkale". Ushli vse somneniya v Tvoej neizmennoj substancii; v
tom, chto ot nee vsyakaya substanciya; ne bol'she znat' o Tebe, a uverenno zhit' v
Tebe hotel ya. V moej vremennoj zhizni ne bylo nichego prochnogo, i sledovalo
ochistit' serdce moe ot staroj zakvaski. Mne nravilsya Put' - Sam Spasitel',
no ne bylo ohoty idti etim uzkim putem. I Ty vnushil mne otpravit'sya k
Simplicianu (dobrym schel ya po razumeniyu svoemu eto reshenie): on kazalsya mne
dobrym rabom Tvoim, osiyannym blagodat'yu Tvoeyu. YA slyhal, chto ot yunosti svoej
byl on blagogovejno Tebe predan; teper' byl on uzhe glubokim starikom, i ya
polagal, chto v mnogoletnem userdnom sledovanii po puti Tvoemu on mnogo
ispytal i mnogo uznal. Tak i bylo v dejstvitel'nosti. YA hotel rasskazat' emu
o svoej neutihayushchej trevoge: pust' pokazhet mne, kak luchshe vsego postupit'
mne v togdashnem moem sostoyanii, chtoby pojti po puti Tvoemu.
2. YA videl, chto Cerkov' Tvoya polna, a chleny ee idut odin odnim putem,
drugoj - drugim. Mne nesnosna byla moya zhizn' v miru, i ya ochen' tyagotilsya eyu;
ya uzhe ne gorel, kak byvalo, strast'yu k den'gami i pochestyam, kotoraya
zastavlyala menya perenosit' takoe tyazhkoe rabstvo. Vse eto uzhe ne radovalo
menya po sravneniyu so "sladost'yu i krasoj doma Tvoego, kotoryj ya vozlyubil".
No eshche cepko oplela menya zhenshchina. Apostol, ne zapreshchal mne brachnoj zhizni,
hotya i sovetoval izbrat' luchshee: bol'she vsego on hotel, chtoby vse lyudi "byli
kak on sam". YA, slabyj, vybral dlya sebya nechto bolee priyatnoe. |to bylo
edinstvennoj prichinoj, pochemu i v ostal'nom ya bessil'no katilsya po techeniyu;
ya izvodilsya i soh ot zabot, vynuzhdennyj i v tom, chego ya uzhe ne zhelal
terpet', vesti sebya v sootvetstvii s semejnoj zhizn'yu, kotoraya derzhala menya v
okovah. YA slyshal iz ust Istiny: "est' skopcy, kotorye oskopili sebya radi
Carstva Nebesnogo", no "kto mozhet vmestit', da vmestit", "lzhivy vse lyudi, ne
znayushchie Boga; v zrimyh blagah ne mogut najti oni Ego, Sushchego". YA ne prebyval
uzhe v etoj lzhi; ya pereshagnul cherez nee: vse sozdanie Tvoe svidetel'stvovalo
v Tebe, i ya nashel Tebya, Sozdatelya nashego, i Slovo Tvoe, Boga prebyvayushchego u
Tebya i s Toboj, Edinogo, cherez Kotorogo Ty sozdal vse.
Est', odnako, i drugaya poroda nechestivcev: "znaya Boga, oni ne
voshvalili Ego, kak Boga, i ne vozdali Emu blagodarnosti". I ya popal v ih
sredu, i "desnica Tvoya podhvatila menya", i vynesla ottuda. Ty postavil menya
tam, gde ya smog vyzdorovet', ibo Ty skazal cheloveku: "Blagochestie est'
mudrost'" i "ne zhelaj kazat'sya mudrym", ibo "ob®yavivshie sebya mudrymi
okazalis' glupcami". YA uzhe nashel doroguyu zhemchuzhinu, kotoruyu "nadlezhalo
kupit', prodav vse imenie svoe" - i stoyal, i kolebalsya.
3. Itak, ya otpravilsya k Simclicianu, otcu po blagodati Tvoej episkopa
Amvrosiya, kotoryj lyubil ego, dejstvitel'no, kak otca. YA rasskazal emu o tom,
kak ya kruzhilsya v svoih zabluzhdeniyah. I kogda ya upomyanul, chto prochel te knigi
platonikov, kotorye Viktorin, kogda-to byvshij uchitelem ritoriki v Rime (ya
slyshal, on umer hristianinom), perevel na latinskij yazyk, Simplician
pozdravil menya s tem, chto ya ne natknulsya na proizvedeniya drugih filosofov,
polnye lzhi i obmanov "po stihiyam etogo mira"; te zhe knigi na raznye lady, no
vsegda proniknuty myslyami o Boge i Ego Slove. Zatem, ugovarivaya menya
smirit'sya pered Hristom - eto "utaeno ot mudryh, i otkryto mladencam" - on
vspomnil samogo Viktorina, kotorogo, prozhivaya v Rime, blizko znal. Ne umolchu
o rasskazannom, ibo podobaet ispovedat' i gromko voshvalit' milost' Tvoyu:
etot uchenejshij starec, glubokij znatok vseh svobodnyh nauk, kotoryj prochital
i razobral stol'ko filosofskih proizvedenij, nastavnik mnozhestva znatnyh
senatorov, zasluzhivshij za svoe slavnoe uchitel'stvo statuyu na rimskom forume
(grazhdane etogo mira schitayut etu pochest' osobo vysokoj), do samoj starosti
pochitatel' idolov, uchastnik nechestivyh tainstv, uvlekayas' kotorymi pochti vsya
togdashnyaya rimskaya znat' chtila mladenca Ozirisa, Rim molilsya tem, kogo
pobedil:
"CHudishcham vsyakim; Anubisa chtili, chto laet -
Ih, kto nekogda podnyal oruzhie,
Protiv Neptuna, Venery i protiv Minervy" -
vse eto starec Viktorin stol'ko let zashchishchal grozno zvuchashchim slovom i ne
ustydilsya stat' dityatej Hrista Tvoego, mladencem istochnika Tvoego;
podstavil shcheyu pod smirennoe yarmo i ukrotil gordost' pod "pozornym"
Krestom.
4. Gospodi! Gospodi! Ty, preklonivshij nebesa i soshedshij na zemlyu,
kasavshijsya gor, kotorye dymilis' ot Tvoego prikosnoveniya, - kakim obrazom
pronik Ty v eto serdce?
On chital, po slovam Simpliciana, Svyashchennoe Pisanie, staratel'no
razyskival vsyakie hristianskie knigi, uglublyalsya v nih i govoril Simplicianu
- ne otkryto, a v tajnosti po druzhbe: "Znaesh', ya uzhe hristianin". Tot
otvechal emu: "Ne poveryu i ne prichislyu tebya k hristianam, poka ne uvizhu v
Cerkvi Hristovoj". Viktorin posmeivalsya: "Znachit, hristianinom delayut
steny?" i chasto govoril, chto on uzhe hristianin, a Simplician chasto otvechal
emu temi svoimi slovami, i chasto povtoryal Viktorin svoyu shutku o stenah. On
boyalsya oskorbit' svoih druzej, etih gordelivyh demonosduzhitelej; polagal,
chto s vysoty ih vavilonskogo velichiya, slovno s kedrov livanskih, kotoryh eshche
ne sokrushil Gospod', tyazhko obrushat oni na nego svoyu nenavist'. Posle,
odnako, zhadno chitaya i vpityvaya prochitannoe, proniksya on tverdost'yu i
uboyalsya, chto "Hristos otrechetsya ot nego pred svyatymi Angelami", esli on
"uboitsya ispovedat' Ego pred lyud'mi". On pokazalsya sebe velikim
prestupnikom: emu stydno prisyagnut' smirennomu Slovu Tvoemu i nestydno
nechestivoj sluzhby gordym demonam, kotoruyu on spravlyal, upodoblyayas' im v
gordyne! Emu oprotivela lozh', ego ustydila istina: neozhidanno i vnezapno on,
kak rasskazyval Simplician, govorit emu: "Pojdem v cerkov'; ya hochu stat'
hristianinom". Tot vne sebya ot radosti otpravilsya s nim. Nastavlennyj v
nachalah very, on vskore ob®yavil, chto zhelaet vozrodit'sya Kreshcheniem; Rim
izumlyalsya. Cerkov' likovala. Gordecy videli i negodovali; izvodilis' i
skrezhetali zubami; rabu zhe Tvoemu "Gospod' Bog byl nadezhdoj i ne oziralsya on
na suetu i bezumstvo lzhi".
5. Prishel nakonec chas ispovedaniya very. |to byla formula, sostavlennaya
v tochnyh slovah, i pristupayushchie k blagodati Kreshcheniya proiznosili ee naizust'
s vysokogo mesta pred licom hristianskogo Rima. Simplician rasskazyval, chto
svyashchennosluzhiteli predlozhili Viktorinu proiznesti ee tajno (v obychae bylo
predlagat' eto lyudyam, kotorye, veroyatno, smutilis' by i orobeli). On
predpochel, odnako, ob®yavit' o spasenii svoem pred licom veruyushchej tolpy. Ne
bylo spaseniya v tom, chemu obuchal on v ritorskoj shkole, i odnako prepodaval
on otkryto. Tomu, kto ne stesnyalsya slov svoih pred tolpami bezumcev,
pristalo razve, vozglashaya slova Tvoi, stesnyat'sya Krotkogo Tvoego stada?
Kogda on vzoshel proiznesti ispovedanie, sredi vseh znavshih ego ego imya
prozvuchalo v sheleste pozdravlenij. A kto togda ne znal ego? V ustah vseh
soraduyushchihsya priglushenno zvuchalo: "Viktorin, Viktorii!" Gromkoe likovanie
pri vide ego; zatem napryazhennoe molchanie: hoteli ego slyshat'. On ispovedal
istinnuyu veru s divnoj uverennost'yu, i vse hoteli prinyat' ego v serdce svoe,
- i prinimali, obvivaya ego, slovno rukami, lyubov'yu i radost'yu.
6. Bozhe Blagij! Pochemu bol'she raduyutsya o spasenii dushi otchayavshejsya i
osvobodivshejsya ot velikoj opasnosti, chem o cheloveke, kotorogo nikogda ne
pokidala nadezhda i kotoryj ne znal bol'shoj opasnosti? Ved' i Ty, Otec
Miloserdnyj, bol'she raduesh'sya "ob odnom kayushchemsya, chem o devyanosta devyati
pravednikah, ne nuzhdayushchihsya v pokayanii". I my slushaem s velikim
udovol'stviem, kogda slyshim, s kakim likovaniem prines pastuh na plechah
svoih zabludivshuyusya ovcu; o tom, kak vmeste s zhenshchinoj, nashedshej drahmu i
vernuvshej ee v sokrovishchnicy Tvoi, raduyutsya sosedi. I kogda chitayut v dome
Tvoem o mladshem syne, to radost' i torzhestvo doma Tvoego zastavlyayut nas
plakat', potomu chto "mertv byl i ozhil, propadal i nashelsya". Da, Ty raduesh'sya
v nas i v angelah Svoih, osvyashchennyh svyatoj lyubov'yu. Ty ved' vechno neizmenen
i odinakovo ot veka znaesh' vse, chto prehodyashche i izmenchivo.
7. Pochemu dusha bol'she raduetsya vozvratu najdennyh lyubimyh veshchej, chem ih
postoyannomu obladaniyu? |to zasvidetel'stvovano i v ostal'nom, vsyudu najdutsya
svideteli, kotorye voskliknut: "Da, eto tak". Pobeditel'-polkovodec
spravlyaet triumf; on ne pobedil by, esli by ne srazhalsya, i chem opasnee byla
vojna, tem radostnee triumf. Burya kidaet plovcov i grozit korablekrusheniem;
blednye, vse zhdut smerti, no uspokaivayutsya nebo i more, i lyudi polny
likovaniya, potomu chto polny byli straha. Blizkij chelovek bolen, ego pul's
sulit bedu; vse, zhelayushchie ego vyzdorovleniya, boleyut dushoj; on popravlyaetsya,
no eshche ne mozhet hodit' tak, kak ran'she, - i takaya radost' u vseh, kakoj i ne
bylo, kogda on razgulival, zdorovyj i sil'nyj! I ne tol'ko vnezapnye, protiv
voli obrushivshiesya bedstviya zastavlyayut pochuvstvovat', kak horoshi zhiznennye
blaga: lyudi ishchut nasladit'sya imi putem obdumannyh i dobrovol'nyh lishenii.
CHelovek ne budet naslazhdat'sya edoj i pit'em, esli ne perestradaet ot goloda
i zhazhdy. P'yanicy edyat solenoe, chtoby razzhech' zhazhdu, i naslazhdayutsya, ugashaya
ee pit'em. Obruchennuyu nevestu prinyato ne srazu otdavat' iz doma: zhalkim
darom mozhet pokazat'sya muzhu ta, o kotoroj on ne vzdyhal dolgoe vremya, buduchi
zhenihom.
8. Tak vsegda s radost'yu: voznikaet li ona po povodu gnusnomu i
otvratitel'nomu, po dozvolennomu li i zakonnomu; v serdce li samoj chistoj i
chestnoj druzhby; pri mysli o tom, kto "byl mertv i ozhil, propadal i nashelsya":
vsegda bol'shoj radosti predshestvuet eshche bol'shaya skorb'. Pochemu eto, Gospodi
Bozhe moj? Ved' Ty dlya Sebya Sam - vechnaya Radost', i te, kto vokrug Tebya,
vsegda raduyutsya o Tebe. Pochemu zhe v etoj yudoli chereduyutsya ushcherb i izbytok,
razdor i primirenie? Ili eto zakon dlya nee, i ego imenno dal Ty ej, kogda
spravedlivoj meroj opredelil Ty svoe mesto i vremya i svoyu chest' vo vsyakom
blage vsemu tvoreniyu Svoemu - ot nebesnyh vysot i do zemnyh glubin, ot
nachala i do konca vremen, ot Angela i do chervyaka, ot pervogo vzdoha i do
poslednego. Uvy, mne! Kak vysok Ty na vysotah i glubok v glubinah! Ty nikuda
ne uhodish', no s trudom vozvrashchaemsya my k Tebe.
9. Gospodi! Probudi zhe nas i prizovi k Sebe, obozhgi i voshit',
vosplameni i oblej svoim sladostnym blagouhaniem: da polyubim Tebya, da
brosimsya k Tebe. Razve mnogie ne vozvrashchayutsya k Tebe, kak Viktorin, iz
temnoty adskogo podzemel'ya? Oni podhodyat k Tebe i ozaryayutsya tem svetom, ot
kotorogo lyudi poluchayut silu stat' synami Tvoimi. Esli, odnako, oni malo
izvestny, to i te, kto ih znal, men'she o. nih raduyutsya. Kogda zhe radostno so
mnogimi vmeste, to i radost' kazhdogo polnee: odin ot drugogo nakalyayutsya i
plameneyut. A potom izvestnye mnogim - mnogim podderzhka na puti k spaseniyu, i
mnogim, za nimi sleduyushchim, vozhdi. Vot pochemu i te, kto predshestvoval im,
mnogo o nih likuyut, ibo ne o nih odnih likuyut.
Da ne budet, konechno, togo, chtoby v svyatilishche Tvoem bogachej prinimali
vperedi bednyakov, a znatnyh vperedi neznatnyh: ved' Ty zhe "izbral slabyh,
chtoby smutit' sil'nyh, i neznatnyh v mire etom i prezrennyh izbral Ty;
nichego ne znachashchih sdelal znachitel'nymi i obessilil znachitel'nyh". I,
odnako, etot samyj "men'shij iz apostolov Tvoih", v ustah kotorogo prozveneli
eti slova Tvoi, predpochel nazyvat'sya ne Savlom, kak ran'she, a Pavlom v znak
velikoj pobedy: on, voin, srazil gordost' prokonsula Pavla, podvel ego pod
legkoe igo Hristovo i privel v poddanstvo Velikomu Caryu. Krepche porazhaetsya
vrag ot cheloveka, kotorogo on krepko derzhal i cherez kotorogo mnogih derzhal.
Sil'nee derzhit on velikih mira ssylkoj na ih znatnost', a cherez nih eshche
bol'shee chislo - ssylkoj na avtoritet znati. S kakoj zhe blagodarnost'yu dumali
o Viktorine, ch'e serdce d'yavol uderzhival kak nepristupnuyu krepost', o
Viktorine, chej yazyk, kak groznym ostrym oruzhiem, porazhal mnogih. Polnota
likovan'ya prilichna byla synam Tvoim, ibo Car' nash svyazal sil'nogo, na glazah
lyudej sosudy Ego byli u vraga vyrvany, ochishcheny i prigotovleny v chest' Tebe,
"poleznye Gospodu na vsyakoe dobroe delo".
10. Kogda Simplician, Tvoj chelovek, rasskazal mne eto o Viktorine, ya
zagorelsya zhelaniem emu podrazhat': dlya togo, konechno, on i rasskazyval. Potom
on pribavil eshche, chto vo vremena imperatora YUliana byl izdan zakon,
zapreshchavshij hristianam prepodavanie grammatiki i ritoriki: podpav pod etot
zakon, on predpochel pokinut' shkolu boltovni, no ne Tvoe Slovo, "kotoroe
delaet krasnorechivymi usta mladencev". I on pokazalsya mne skoree
schastlivcem, chem muzhestvennym chelovekom: nashel sluchaj osvobodit'sya dlya Tebya.
YA vzdyhal ob etom, nikem ne skovannyj, no v okovav moej sobstvennoj voli.
Moyu volyu derzhal vrag, iz nee sdelal on dlya menya cep' i svyazal menya. Ot zloj
zhe voli voznikaet pohot'; ty rabstvuesh' pohoti - i ona obrashchaetsya v
privychku; ty ne protivish'sya privychke - i ona obrashchaetsya v neobhodimost'. V
etih vzaimno sceplennyh kol'cah (pochemu ya i govoril o cepi) i derzhalo menya
zhestokoe rabstvo. A novaya volya, kotoraya zarozhdalas' vo mne i zhelala, chtoby ya
chtil Tebya radi Tebya i uteshalsya Toboj, Gospodi, edinstvennym vernym
utesheniem, byla eshche bessil'na odolet' prezhnyuyu, okrepshuyu i zastareluyu. I dve
moi voli, odna staraya, drugaya novaya; odna plotskaya, drugaya duhovnaya,
borolis' vo mne, i v etom razdore razryvalas' dusha moya.
11. YA ponimal, chto sam yavlyayus' dokazatel'stvom togo, o chem chital, kak
"telo zamyshlyaet protiv duha, a duh protiv tela". YA zhil i tem i drugim, no
bol'she zhil v tom, chto v sebe odobryal, chem v tom, chego v sebe ne odobryal. Tut
menya skoree ne bylo, ibo po bol'shej chasti ya terpel protiv voli, a ne
dejstvoval po sobstvennomu zhelaniyu. I, odnako, privychka, mnoyu sozdannaya,
upryamo vosstavala na menya: po svoej vole prishel ya tuda, kuda ne hotel. Kto
po pravu mozhet protivit'sya spravedlivoj kare, nastigayushchej greshnika? I u menya
uzhe ne bylo togo izvineniya, kotorym ya obychno prikryvalsya: "YA eshche ne otvergayu
mira i ne sluzhu Tebe, potomu chto ne postig eshche yasno istiny" - ona uzhe byla
mne yasna. Menya svyazyvalo zemnoe; ya otkazyvalsya stat' Tvoim voinom i tak
boyalsya razgruzki ot vsyakoj noshi, kak sledovalo by boyat'sya nagruzki.
12. Mirskoe bremya nezhno davilo na menya, slovno vo sne; razmyshleniya moi
o Tebe pohodili na popytki teh, kto hochet prosnut'sya, no, odolevaemye
glubokim snom, vnov' v nego pogruzhayutsya. I hotya net ni odnogo cheloveka,
kotoryj pozhelal by vsegda spat', - bodrstvovanie, po zdravomu i vseobshchemu
mneniyu, luchshe, - no chelovek obychno medlit stryahnut' son: chleny ego
otyazheleli, son uzhe nepriyaten, i, odnako, on spit i spit, hotya prishla uzhe
pora vstavat'. Tak i ya uzhe tverdo znal, chto luchshe mne sebya lyubvi Tvoej
otdat', chem zlomu zhelaniyu ustupat'; ona vlekla i pobezhdala, no ono bylo milo
i derzhalo. Mne nechego bylo otvetit' na Tvoi slova: "Prosnis', spyashchij;
vosstan' iz mertvyh, i ozarit tebya Hristos". Mne, ubezhdennomu istinoj,
voobshche nechego bylo otvetit' Tebe, vezde yavlyayushchemu istinu Svoih slov, razve
tol'ko vyalo i ustalo: "sejchas", "vot sejchas", "podozhdi nemnogo", no eto
"sejchas i sejchas" ne opredelyalo chasa, a "podozhdi nemnogo" rastyagivalos'
nadolgo. Naprasno sochuvstvoval ya "zakonu Tvoemu, soglasnomu s vnutrennim
chelovekom", kogda "drugoj zakon v chlenah moih protivilsya zakonu uma moego i
delal menya plennikom zakona grehovnogo, nahodyashchegosya v chlenah moih".
Grehovnyj zhe zakon - eto vlast' i sila privychki, kotoraya vlechet i uderzhivaet
dushu dazhe protiv ee voli, no zasluzhenno, ibo v etu privychku soskol'znula ona
dobrovol'no. Kto zhe mozhet osvobodit' menya, neschastnogo, ot "etogo tela
smerti", kak ne blagodat' Tvoya, darovannaya cherez Gospoda nashego Iisusa
Hrista?
13. Ispoveduyus' Tebe, Gospodi, moj Pomoshchnik i moj Iskupitel', i
rasskazhu, kak osvobodil Ty menya ot put plotskogo vozhdeleniya (oni tesno
opleli menya) i ot rabstva mirskim delam. YA vel obychnuyu svoyu zhizn', a trevoga
moya rosla; ezhednevno vzdyhal ya o Tebe - i poseshchal cerkov' Tvoyu, naskol'ko
pozvolyali dela moi, pod bremenem kotoryh ya stonal. So mnoyu zhil Alipij,
osvobodivshijsya ot svoih obyazannostej yuriskonsul'ta posle togo, kak on byl v
tretij raz asessorom; on podzhidal, komu prodat' svoi sovety, kak ya prodaval
umen'e govorit' (esli tol'ko mozhno emu nauchit'). Nebridij ustupil nashim
druzheskim pros'bam i poshel v pomoshchniki k Verekundu, zadushevnejshemu drugu
nashemu, mediolanskomu urozhencu. Verekund byl grammatikom i ochen' hotel
poluchit' vernogo pomoshchnika iz nashej sredy (on v nem ochen' nuzhdalsya), a po
pravu druzhby i treboval ego ot nas. Nebridiya privela k nemu ne pogonya za
vygodoj - on by dostig bol'shego, esli by zanyalsya prepodavaniem
samostoyatel'no - no, krotkij i nezhnyj drug, on po dolgu druzhelyubiya ne
zahotel prenebrech' nashej pros'boj. Vel on sebya na svoem meste ochen' razumno,
osteregayas' izvestnosti sredi lic vazhnyh "v mire sem", i tem samym izbegal
vsyakogo bespokojstva dushevnogo: on hotel dushe svoej svobody i kak mozhno
bol'she dosuga dlya issledovaniya, chteniya i slushaniya mudryh besed.
14. I vot odnazhdy - ne pripomnyu, po kakoj prichine Nebridij
otsutstvoval, prihodit k nam domoj, ko mne i k Alipiyu, nekij Pontician, nash
zemlyak, poskol'ku on byl urozhencem Afriki, zanimavshij vidnoe mesto pri
dvore; ne pomnyu, chego on hotel ot nas. My seli pobesedovat'. Sluchajno on
zametil na igornom stole, stoyavshem pered nami, knigu, vzyal ee, otkryl i
neozhidanno natknulsya na Poslaniya apostola Pavla, a rasschityval najti
chto-libo iz knig, sluzhivshih prepodavaniyu, menya izvodivshemu. Ulybnuvshis', on
s izumleniem vzglyanul na menya i pozdravil s tem, chto eti i tol'ko eti knigi
vdrug okazalis', u menya pered glazami. On byl vernym hristianinom i
neodnokratno prostiralsya pred Toboj, Bozhe nash, chasto i dlitel'no molyas' v
cerkvi. Kogda ya ob®yasnil emu, chto ya bol'she vsego zanimayus' Pisaniem, zashel u
nas razgovor (on stal rasskazyvat') ob Antonii, egipetskom monahe, izryadno
proslavlennom sredi rabov Tvoih, no nam do togo chasa neizvestnom. Uznav ob
etom, on tol'ko o nem i stal govorit', znakomya nevezhd s takim chelovekom i
udivlyayas' etomu nashemu nevezhestvu. My ostolbeneli: po svezhej pamyati, pochti v
nashe vremya neosporimo zasvidetel'stvovany chudesa Tvoi, sotvorennye po pravoj
vere v Pravoslavnoj Cerkvi. Vse byli izumleny: my - velichiem proisshedshego;
on - tem, chto my ob etom ne slyshali.
15. Otsyuda zavel on rech' o tolpah monahov, ob ih nravah, oveyannyh
blagouhaniem Tvoim, o pustynyah, izobiluyushchih otshel'nikami, o kotoryh my
nichego ne znali. I v Mediolane, za gorodskimi stenami, byl monastyr', polnyj
dobryh brat'ev, opekaemyh Amvrosiem, i my o nem ne vedali. On prodolzhal
govorit', i my vnimatel'no, molcha, slushali. Tut pereshel on k drugomu
rasskazu: on i tri drugih tovarishcha ego byli odnazhdy v Trevirah, i kogda
imperator posle poludnya glyadel na cirkovye zrelishcha, oni vyshli pogulyat' v
park, nachinavshijsya za gorodskimi stenami. Prohazhivalis' oni parami; on i eshche
kto-to s nim vmeste otdelilis', a dvoe drugih tozhe otdelilis' i poshli v
druguyu storonu. Brodya tuda-syuda, oni nabreli na hizhinu, gde zhili nekie raby
Tvoi, "nishchie duhom, kakovyh est' Carstvo Nebesnoe", i nashli tam knigu, v
kotoroj opisana byla zhizn' Antoniya. Odin iz nih stal ee chitat': divitsya,
zagoraetsya, chitaet i zamyshlyaet kinut'sya v takuyu zhizn': ostavit' mirskuyu
sluzhbu i sluzhit' Tebe. Oba oni byli agentami tajnoj policii. I vot vnezapno,
polnyj svyatoj lyubvi i chistogo styda, gnevayas' na sebya, obratil on glaza na
druga i govorit emu: "Skazhi, pozhalujsta, chego domogaemsya my vsem trudom
svoim? chego ishchem? radi chego sluzhim? mozhem li my na sluzhbe pri dvore
nadeyat'sya na chto-libo bol'shee, chem na zvanie "druzej imperatora"? a togda
vse prochno i bezopasno? cherez skol'ko opasnostej prihodish' k eshche bol'shchej
opasnosti? i kogda eto budet? a drugom Bozhiim, esli zahochu, ya stanu vot
sejchas".
On skazal eto, muchayas' rozhdeniem novoj zhizni, i vnov' pogruzilsya v
knigu: i chital i menyalsya v serdce svoem, kotoroe Ty videl, i otrekalsya ot
mira, kak vskore i obnaruzhilos'. CHitaya, oburevaemyj volneniem, sredi gromkih
stenanij on otdelil i opredelil, chto luchshe; uzhe stal Tvoim i skazal drugu:
"YA otbrasyvayu nashi prezhnie nadezhdy, ya reshil sluzhit' Bogu vot s etogo chasa,
vot na etom meste.Ne hochesh', ne podrazhaj, no ne vozrazhaj!". Tot otvetil, chto
za takuyu platu i na takoj sluzhbe on emu vernyj tovarishch. I oba uzhe Tvoi,
stroili oni sebe bashnyu za podhodyashchuyu im cenu: "Pokinut' vse svoe i sledovat'
za Toboj".
Mezhdu tem Pontician so svoim sputnikom progulivalis' v drugoj storone
parka; razyskivaya tovarishchej, prishli oni v to samoe mesto, nashli ih i stali
ugovarivat' vernut'sya, potomu chto den' uzhe ugasal. Te rasskazali im, kakoe
reshenie bylo ugodno im prinyat', kakim obrazom rodilos' i ukrepilos' v nih
takoe zhelanie, i poprosili, esli oni otkazyvayutsya prisoedinit'sya, to ne
dokuchat' im. Pontician i ego sputnik ostalis' v svoem prezhnem sostoyanii,
hotya i oplakivali sebya. Pochtitel'no pozdraviv tovarishchej, oni poruchili sebya
ih molitvam, i, vlacha serdce svoe v zemnoj pyli, ushli vo dvorec, a te,
pril'nuv serdcem k nebu, ostalis' v hizhine. A byli u oboih nevesty; uslyshav
o proisshedshem, oni posvyatili Tebe devstvo svoe.
16. Tak govoril Pontician. Ty zhe, Gospodi, vo vremya ego rasskaza
povernul menya licom ko mne samomu: zastavil sojti s togo mesta za spinoj,
gde ya ustroilsya, ne zhelaya vsmatrivat'sya v sebya. Ty postavil menya licom k
licu so mnoj, chtoby videl ya svoj pozor i gryaz', svoe ubozhestvo, svoi lishai i
yazvy. I ya uvidel i uzhasnulsya, i nekuda bylo bezhat' ot sebya. YA pytalsya
otvesti ot sebya vzor svoj, a on rasskazyval i rasskazyval, i Ty vnov' stavil
menya peredo mnoj i zastavlyal, ne otryvayas', smotret' na sebya: poglyadi na
nepravdu svoyu i voznenavid' ee. YA davno uzhe znal ee, no pritvoryalsya
neznayushchim, skryval eto znanie i staralsya zabyt' o nem.
17. I chem goryachee lyubil ya teh, o kom slyshal, - kto po zdravomu poryvu
vruchili sebya celikom Tebe dlya isceleniya, tem ozhestochennee pri sravnenii s
nimi nenavidel sebya, ibo mnogo let moih uteklo (pochti dvenadcat' let) s teh
por, kak ya devyatnadcataletpim yunoshej, prochitav Ciceronova "Gortenziya",
voodushevilsya mudrost'yu, - no ne prezrel ya zemnogo schast'ya i vse otkladyval
poiski ee, a mezhdu tem ne tol'ko obretenie, no odno iskanie ee
predpochtitel'nee obretennyh sokrovishch i carstv i plotskih uslad, gotovyh k
uslugam nashim. A yunoshej ya byl ochen' zhalok, i osobenno zhadok na poroge
yunosti; ya dazhe prosil u Tebya celomudriya i govoril: "Daj mne celomudrie i
vozderzhanie, tol'ko ne sejchas". YA boyalsya, kak by Ty srazu zhe ne uslyshal menya
i srazu zhe ne iscelil ot zloj strasti: ya predpochital utolit' ee, a ne
ugasit'. I ya shel "krivymi putyami" koshchunstvennogo sueveriya ne potomu, chto v
nem byl uveren: ya kak by predpochital ego drugim ucheniyam, no ne smirenno
issledoval ih, a protivilsya im, kak vrag.
18. I ya davno dumal, chto, prezrev mirskie nadezhdy, so dnya na den'
otkladyvayu sledovat' za Toboj Odnim, potomu chto ne yavlyalos' mne nichego
opredelennogo, kuda napravil by ya put' svoj. I vot prishel den', kogda ya
vstal obnazhennyj pered samim soboj, i sovest' moya zavopila: "Gde tvoe slovo?
Ty ved' govoril, chto ne hochesh' sbrosit' bremya suety, tak kak istina tebe
nevedoma. I vot ona tebe vedoma, a ono vse eshche davit tebya; u nih zhe,
osvobodivshih plechi svoi, vyrosli kryl'ya: oni ne istomilis' v rozyskah i
desyatiletnih (a to i bol'she) razmyshleniyah". Tak, vne sebya ot zhguchego styda,
ugryzalsya ya vo vremya ponticianova rasskaza. Beseda okonchilas', izlozhena byla
prichina, privedshaya ego k nam, i on ushel k sebe, a ya - v sebya. CHego tol'ko ne
nagovoril ya sebe! Kakimi myslyami ne bicheval dushu svoyu, chtoby ona soglasilas'
na moi popytki idti za Toboj! Ona soprotivlyalas', otrekalas' i ne izvinyala
sebya. Ischerpany byli i oprovergnuty vse ee dokazatel'stva, no ostalas' nemaya
trevoga: kak smerti boyalas' ona, chto ee vytyanut iz rusla privychnoj zhizni, v
kotoroj ona zachahla do smerti.
19. V etom velikom spore vo vnutrennem domu moem, podnyatom s dushoj
svoej v samom ukromnom uglu ego, - v serdce moem, - kidayus' ya k Alipiyu i s
iskazhennym licom, v smyatenii uma krichu: "CHto zh eto s nami? ty slyshal?
podnimayutsya neuchi i pohishchayut Carstvo Nebesnoe, a my vot s nashej bezdushnoj
naukoj i valyaemsya v plotskoj gryazi! ili potomu, chto oni vperedi, stydno idti
vsled, a vovse ne idti ne stydno?" Ne znayu, chto ya eshche govoril v tom zhe rode;
v svoem volnenii ya brosilsya proch' ot nego, a on, potryasennyj, molchal i
tol'ko glyadel na menya: rechi moi zvuchali neobychno. O moem dushevnom sostoyanii
bol'she govorili lob, shcheki, glaza, cvet lica, zvuk golosa, chem slova, mnoyu
proiznosimye.
Pri nashem obitalishche nahodilsya sadik, kotorym my pol'zovalis', kak i
vsem domom, potomu chto vladelec doma, nas priyutivshij, tut ne zhil. V svoej
serdechnoj smute kinulsya ya tuda, gde zharkoj shvatke, v kotoroj ya shvatilsya s
soboj, nikto ne pomeshal by do samogo konca ee - Ty znal kakogo, a ya net: ya
bezumstvoval, chtoby vojti v razum, i umiral, chtoby zhit'; ya znal, v kakom ya
zle, i ne znal, kakoe blago uzhe vot-vot zhdet menya. Itak, ya otpravilsya v sad
i za mnoj, sled v sled, Alipij. Ego prisutstvie ne narushalo moego uedineniya.
I kak by on ostavil menya v takom sostoyanii? My seli kak mozhno dal'she ot
postroek. Dusha moya gluho stonala, negoduya neistovym negodovaniem 'a to, chto
ya ne shel na soyuz s Toboj, Gospodi, a chto nadobno idti k Tebe, ob etom
krichali "vse kosti moi" i voznosili hvaloj do nebes. I ne nuzhno tut ni
korablej, ni kolesnic chetverkoj, ni hod'by: rasstoyaniya ne bol'she, chem ot
doma do mesta, gde my sideli. Stoit lish' zahotet' idti, i ty uzhe ne tol'ko
idesh', ty uzhe u celi, no zahotet' nado sil'no, ot vsego serdca, a ne
metat'sya vzad-vpered so svoej polubol'noj volej, v kotoroj odno zhelanie
boretsya s drugim, i to odno beret verh, to drugoe.
20. V mucheniyah etoj nereshitel'nosti ya delal mnogo zhestov, kotorye lyudi
inogda hotyat sdelat' i ne mogut, esli u nih net sootvetstvennyh chlenov, esli
eti chleny skovany, rasslableny ustalost'yu ili im chto-to meshaet. Esli ya rval
volosy, udaryal sebya po lbu; scepiv pal'cy, obhvatyval koleno, to ya delal
eto, potomu chto hotel. YA mog, odnako, zahotet' i ne sdelat', otkazhi mne
chleny moi v povinovenii. YA delal, sledovatel'no, mnogoe v toj oblasti, gde
"hotet'" i "moch'" ne ravnoznachny, i ne delal togo, chto mne bylo nesravnenno
zhelannee, i chto ya mog sdelat', stoilo tol'ko pozhelat', a ya uzh vo vsyakom
sluchae zhelal pozhelat'. Tut ved' vozmozhnost' sdelat' i zhelanie sdelat'
ravnoznachny: pozhelat' - znachit uzhe sdelat'. I odnako nichego ne delalos':
telo moe legche povinovalos' samym nichtozhnym zhelaniyam dushi (dvigat'sya chlenam,
kak ya hotel), chem dusha v ispolnenii glavnogo zhelaniya svoego - ispolneniya,
zavisyashchego ot odnoj ee voli.
21. Otkuda eto chudovishchnoe yavlenie? Pochemu ono? Osveti menya miloserdiem
Tvoim i pozvol' sprosit' ob etom; mozhet byt', otvet prozvuchit iz tajnikov
nakazan'ya, naznachennogo lyudyam, iz mraka sokrushenij synov Adama. Otkuda eto
chudovishchnoe yavlenie i pochemu ono? Dusha prikazyvaet telu, i ono totchas zhe
povinuetsya; dusha prikazyvaet sebe - i vstrechaet otpor. Dusha prikazyvaet ruke
dvigat'sya - ona povinuetsya s takoj legkost'yu, chto trudno ulovit' promezhutok
mezhdu prikazom i ego vypolneniem. No dusha est' dusha, a ruka - eto telo. Dusha
prikazyvaet dushe pozhelat': ona ved' edina i, odnako, ona ne delaet po
prikazu. Otkuda eto chudovishchnoe yavlenie? I pochemu ono? Prikazyvaet, govoryu,
pozhelat' ta, kotoraya ne otdala by prikaza, ne bud' u nee zhelaniya - i ne
delaet po prikazu. No ona ne vkladyvaet sebya celikom v eto zhelanie, a
sledovatel'no, i v prikaz. Prikaz dejstven v meru sily zhelaniya, i on ne
vypolnyaetsya, esli net sil'nogo zhelaniya. Volya ved' prikazyvaet zhelat': ona
odna i sebe tozhdestvenna. A znachit, prikazyvaet ona ne ot vsej polnoty;
poetomu prikaz i ne ispolnyaetsya. Esli by ona byla celostnoj, ne nado bylo by
i prikazyvat': vse uzhe bylo by ispolneno. A sledovatel'no: odnovremenno
zhelat' i ne zhelat' - eto ne chudovishchnoe yavlenie, a bolezn' dushi; dusha ne
mozhet sovsem vstat': ee podnimaet istina, ee otyagoshchaet privychka. I potomu v
cheloveke dva zhelaniya, no ni odno iz nih ne obladaet celostnost'yu: v odnom
est' to, chego nedostaet drugomu.
22. "Da pogibnut ot lica Tvoego", Gospodi, kak oni i pogibayut,
"sueslovy i soblazniteli", kotorye, zametiv v cheloveke nalichie dvuh zhelanij,
zayavili, chto est' v nas dve dushi dvuh prirod: odna dobraya. drugaya zlaya. Zly
zhe na samom dele oni, ibo zly eti ih mysli, no i eti lyudi mogut stat'
dobrymi, esli postignut istinu i dostignut soglasiya s istinoj, tak chto
apostol Tvoj smozhet skazat' im: "Vy byli nekogda t'moj, a teper' vy svet v
Gospode".
Oni, odnako, zhelaya byt' svetom ne v Gospode, a v samih sebe, schitaya,
chto priroda dushi odinakova s Bogom, stali "gustoj t'moj", ibo v svoej
strashnoj derzosti daleko otoshli ot Tebya, istinnogo sveta, "prosveshchavshego
vsyakogo cheloveka, prihodyashchego v etot mir". Podumajte, chto vy govorite,
pokrasnejte i "stupajte k Nemu", i "prosvetites', i lica vashi ne budut
krasnet'".
Kogda ya razdumyval nad tem, chtoby sluzhit' Gospodu Bogu moemu (kak ya
davno uzhe polozhil sebe), hotel etogo ya i ne hotel etogo ya - i byl tem zhe ya.
Ne vpolne hotel i ne vpolne ne hotel. Poetomu ya i borolsya s soboj i
razdelilsya v samom sebe, no eto razdelenie, proishodivshee protiv voli moej,
svidetel'stvovalo ne o prirode drugoj dushi, a tol'ko o tom, chto moya
sobstvennaya nakazana. I nakazanie sozdal ne ya, a "greh, obitayushchij vo mne",
kak kara za greh, sovershennyj po vol'noj vole: ya ved' byl. synom Adama.
23. Esli vrazhduyushchih mezhdu soboj prirod stol'ko zhe, skol'ko protivyashchihsya
odna drugoj vol', to ih budet ne dve, a mnozhestvo. Kto-libo, naprimer,
rassuzhdaet, idti li emu na ih sborishche ili v teatr, i vot oni uzhe krichat:
"Vot dve prirody: odna, dobraya, vedet k nam; drugaya - zlaya, uvodit proch'.
Inache otkuda eto kolebanie mezhdu zhelaniyami protivopolozhnymi?" A ya govoryu,
chto oba eti zhelaniya zly: i to, kotoroe posylaet k nim, i to, kotoroe
otsylaet, v teatr. Oni veryat, chto horosha ta volya, povinuyas' kotoroj idut k
nim. Horosho! A esli v kom-nibud' iz nashih sporyat dva zhelaniya, i on
kolebletsya, idti li emu v teatr, ili v nashu cerkov', ne zakoleblyutsya li i
oni s otvetom? Ili oni priznayut to, chego ne hotyat: v nashu cerkov' idut,
povinuyas' dobroj vole, kak idut v nee te, kto stal prichasten tainstvam ee i
sostoit v nej, ili zhe oni sochtut, chto v odnom cheloveke stalkivayutsya dve zlye
prirody i dve zlye dushi: togda ili nepravdoj okazhutsya ih obychnye rechi ob
odnoj dobroj i drugoj zloj vole, ili zhe oni obratyatsya k istine i ne stanut
otricat', chto pri obsuzhdenii chego-libo odna i ta zhe dusha volnuetsya raznymi
zhelaniyami..
24. Pust' zhe ne govoryat oni, vidya, kak sporyat dve voli v odnom
cheloveke, chto v nem boryutsya dve vrazhduyushchie dushi, proishodyashchie ot dvuh
vrazhduyushchih substancij i ot dvuh vrazhduyushchih nachal: odna dobraya, drugaya zlaya.
Ibo ty. Pravednyj Bozhe, otvergaesh' ih, ulichaesh' i oprovergaesh' ukazaniem na
dve zlyh voli: chelovek, naprimer, obsuzhdaet, pogubit' emu kogo-to mechom ili
yadom; zahvatit' eto chuzhoe pomest'e ili to (zahvatit' oba on ne v silah),
rastochat' emu den'gi na udovol'stviya ili zhadno berech' ih, pojti v cirk ili v
teatr, esli oba v etot den' otkryty. Dobavlyu i tret'e zhelanie: ne obokrast'
li emu, esli predstavitsya sluchaj, chuzhoj dom; dobavlyu i chetvertoe: ne
sovershit' li prelyubodeyanie, esli i tut otkryvaetsya vozmozhnost'. A esli vse
eti zhelaniya stolknutsya v kakoj-to malyj promezhutok vremeni, prichem vse
odinakovo sil'nye? Nevozmozhno ved' osushchestvit' ih odnovremenno. Oni dolzhny
budut razorvat' dushu mezhdu etimi chetyr'mya vrazhduyushchimi volyami, a to i mezhdu
bol'shim chislom ih: zhelatel'no ved' mnogoe. Oni, odnako, ne govoryat o takoj
zhe mnozhestvennosti raznyh substancij.
To zhe i s horoshimi zhelaniyami. YA sprashivayu u nih: horosho li naslazhdat'sya
chteniem apostola, horosho li naslazhdat'sya chistoj melodiej psalma, horosho li
tolkovat' Evangelie? Oni na kazhdyj vopros otvetyat: "Horosho" CHto zhe? Esli vse
eto dostavlyaet mne odnovremenno odinakovoe naslazhdenie, znachit li eto, chto
chelovecheskoe serdce raspirayut raznye voli pri obsuzhdenii, za chto skoree
vzyat'sya? Vse oni horoshi i, odnako, sporyat mezhdu soboj, poka ne budet vybrano
odno, na chem radostno uspokoitsya tvoya celostnaya volya, delivshayasya ran'she
mezhdu mnogimi zhelaniyami. I tak kak vechnost' sulit radost' na Nebesah, a
naslazhdenie vremennymi blagami uderzhivaet pri zemle, to odna i ta zhe dusha ne
celostnoj volej zhelaet togo ili drugogo. Potomu i razryvaetsya ona v tyazhkoj
skorbi: istina ponuzhdaet k odnomu; privychka prinuzhdaet k drugomu.
25. Tak muchilsya ya i toskoval, osypaya sebya uprekami, gorshimi, chem
obychno, barahtalsya i vertelsya v moih putah, chtoby celikom oborvat' ih: oni
uzhe slabo derzhali menya. I vse-taki derzhali. I Ty, Gospodi, ne daval mne
peredohnut' v tajnikah serdca moego: v surovom miloserdii Svoem bicheval Ty
menya dvojnym bichom straha i styda, chtoby ya opyat' ne otstupil, chtoby oborval
etu tonkuyu i slabuyu, no eshche derzhavshuyusya verevku, a to ona opyat' naberet sily
i svyazhet menya eshche krepche. YA govoril sam sebe: "Pust' eto budet vot sejchas,
vot sejchas", i s etimi slovami ya uzhe prinimal reshenie, sobiralsya ego
osushchestvit' i ne osushchestvlyal, no i ne skatyvalsya v prezhnee: ya
ostanavlivalsya, ne dohodya do konca, i perevodil dyhanie. I opyat' ya delal
popytku, podhodil chut' blizhe, eshche blizhe, vot-vot byl u celi, uhvatyval ee -
i ne byl blizhe, i ne byl u celi, i ne uhvatyval ee: kolebalsya, umeret' li
smert'yu ili zhit' zhizn'yu. V menya krepko vroslo hudoe, a horoshee ne bylo
cepko. I chem blizhe pridvigalos' to mgnovenie, kogda ya stanu drugim, tem
bol'shij uzhas vselyalo ono vo mne, no ya ne otstupal nazad, ne otvorachivalsya; ya
zamer na meste.
26. Uderzhivali menya sushchie negodnicy i sushchaya sueta - eti starinnye
podrugi moi; oni tihon'ko dergali moyu plotyanuyu odezhdu i bormotali: "Ty
brosaesh' nas?". "S etogo mgnoveniya my naveki ostavim tebya!". "S etogo
mgnoveniya tebe naveki zapreshcheno i to i eto!" - "To i eto", - skazal ya; a chto
predlagali oni mne na samom dele, chto predlagali. Bozhe moj! Ot dushi raba
Tvoego otvrati eto miloserdiem Tvoim! Kakuyu gryaz' predlagali oni, kakoe
bezobrazie! No ya slushal ih kuda men'she, chem v pol-uha, i oni uzhe ne
protivorechili mne uverenno, ne stanovilis' poperek dorogi, a sheptalis'
slovno za spinoj i tajkom poshchipyvali uhodyashchego, zastavlyaya obernut'sya. I vse
zhe oni zaderzhivali menya; ya medlil vyrvat'sya, otryahnut'sya ot nih i rinut'sya
na zov; vlastnaya privychka govorila mne: "Dumaesh', ty smozhesh' obojtis' bez
nih?"
27. Tol'ko v slovah ee uzhe ne bylo zhara, ibo na toj storone, kuda davno
obratil ya lico svoe - i trepetal pered perehodom - otkryvalas' mne CHistota v
svoem celomudrennom dostoinstve, v yasnoj i spokojnoj radosti; chestno i
laskovo bylo priglashenie idti i ne somnevat'sya; chisty ruki, protyanutye,
chtoby podhvatit' i obnyat' menya; mnogochislenny dobrye primery. Bylo tam
stol'ko otrokov i devic, takoe mnozhestvo molodezhi i lyudej vsyakogo vozrasta:
i chistyh vdov i devstvennyh staric! I chistota v nih vo vseh, i otnyud' ne
besplodnaya: ot Tebya, Gospodi, supruga svoego, porodila ona stol'ko radostej!
I ona posmeivalas' nado mnoj, obodryaya svoej nasmeshkoj i budto govorya: "Ty ne
smozhesh' togo, chto smogli eti muzhchiny, eti zhenshchiny? Da razve smogli oni svoej
siloj, a ne Bozhiej? Bog Gospod' ih vruchil mne ih. Zachem opiraesh'sya na sebya?
V sebe net opory. Brosajsya k Nemu, ne bojsya: On ne otojdet, ne pozvolit tebe
upast'; brosajsya spokojno: On primet i iscelit tebya". YA sgoral ot styda,
potomu chto eshche prislushivalsya k shepotu teh bezdel'nic, medlil i ne reshalsya. I
opyat' budto golos: "Bud' gluh k golosu nechistoj zemnoj ploti tvoej, i ona
umret. Ona govorit tebe o naslazhdeniyah, no ne po zakonu Gospoda Boga
tvoego". Spor etot shel v serdce moem: obo mne samom i protiv menya samogo.
Alipij, ne othodya ot m,enya, molchalivo ozhidal, chem konchitsya moe neobychnoe
volnenie.
28. Glubokoe razmyshlenie izvleklo iz tajnyh propastej i sobralo "pered
ochami serdca moego" vsyu nishchetu moyu. I strashnaya burya vo mne razrazilas'
livnem slez. CHtoby celikom izlit'sya i vygovorit'sya, ya vstal - odinochestvo,
po-moemu, podhodilo bol'she, chtbby predat'sya takomu plachu, - i otoshel
podal'she ot Alipiya; dazhe ego prisutstvie bylo mne v tyagost'. V takom
sostoyanii byl ya togda, i on eto ponyal; kazhetsya, ya emu chto-to skazal; v
golose moem uzhe slyshalis' slezy; ya vstal, a on v polnom ocepenenii ostalsya
tam, gde my sideli. Ne pomnyu, kak upal ya pod kakoj-to smokovnicej i dal volyu
slezam: oni potokami lilis' nv glaz moih - ugodnaya zhertva Tebe. Ne etimi
slovami govoril ya Tebe, no takova byla mysl' moya: "Gospodi, dokole? Dokole,
Gospodi, gnev Tvoj? Ne pominaj staryh grehov nashih!" YA chuvstvoval, chto ya v
plenu u nih, i zhalovalsya i vopil: "Opyat' i opyat': "zavtra, zavtra!". Pochemu
ne sejchas? Pochemu etot chas ne pokonchit s merzost'yu moej?"
29. Tak govoril ya i plakal v gor'kom serdechnom sokrushenii. I vot slyshu
ya golos iz sosednego doma, ne znayu, budto mal'chika ila devochki, chasto
povtoryayushchij varaspev: "Voz'mi, chitaj! Voz'mi, chitaj!" YA izmenilsya v lice i
stal napryazhenno dumat', ne napevayut li obychno deti v kakoj-to igre nechto
podobnoe? nigde ne dovodilos' mne etogo slyshat'. Podaviv rydaniya, ya vstal,
istolkovyvaya eti slova, kak bozhestvennoe velenie mne: otkryt' knigu i
prochest' pervuyu glavu, kotoraya mne popadetsya. YA slyshal ob Antonii, chto ego
vrazumili evangel'skie stihi, na kotorye on sluchajno natknulsya: "pojdi,
prodaj vse imushchestvo svoe, razdaj bednym i poluchish' sokrovishche na Nebesah i
prihodi, sleduj za Mnoj"; eti slova srazu zhe obratili ego k Tebe.
Vzvolnovannyj, vernulsya ya na to mesto, gde sidel Alipij; ya ostavil tam,
uhodya, apostol'skie Poslaniya. YA shvatil ih, otkryl i v molchanii prochel
glavu, pervuyu popavshuyusya mne na glaza: "ne v pirah i v p'yanstve, ne v
spal'nyah i ne v rasputstve, ne v ssorah i v zavisti: oblekites' v Gospoda
Iisusa Hrista i popechenie o ploti ne prevrashchajte v pohoti". YA ne zahotel
chitat' dal'she, da i ne nuzhno bylo: posle etogo teksta serdce moe zalili svet
i pokoj; ischez mrak moih somnenij.
YA otmetil eto mesto pal'cem ili kakim-to drugim znakom, zakryl knigu i
so spokojnym licom ob®yasnil vse Alipiyu. On zhe ob®yasnil mne takim zhe obrazom,
chto s nim proishodit; ya ob etom ne znal. On pozhelal uvidet', chto ya prochel; ya
pokazal, a on prodolzhil chtenie. YA ne znal sleduyushchego stiha, a sledovalo vot
chto: "slabogo v vere primite". Alipij otnes eto k sebe i otkryl mne eto.
Ukreplennyj takim nastavleniem, on bez vsyakih volnenij i kolebanij prinyal
reshenie dobroe, sootvetstvennoe ego nravam, kotorye uzhe s davnego vremeni
byli znachitel'no luchshe moih. Tut idem my k materi, soobshchaem ej: ona v
radosti. My rasskazyvaem, kak vse proizoshlo; ona likuet, torzhestvuet i
blagoslovlyaet Tebya, "Kotoryj v silah sovershit' bol'she, chem my prosim i
razumeem". Ona videla, chto Ty daroval ej vo mne bol'she, chem ona imela
obyknovenie prosit', stenaya i oblivayas' gor'kimi slezami. Ty obratil menya k
Sebe: ya ne iskal bol'she zheny, ni na chto ne nadeyalsya v etom mire. YA krepko
stoyal v toj vere, prebyvayushchim v kotoroj Ty. pokazal ej menya mnogo let nazad:
'Ty obratil pechal' ee v radost'" gorazdo bol'shuyu, chem ta, kotoroj ona
hotela; bolee cennuyu i chistuyu, chem ta, kotoroj ona zhdala ot vnukov, detej
moih po ploti.
I. Kniga devyataya
1. "Gospodi, ya rab Tvoj, ya rab Tvoj i syn slugi Tvoej. Ty slomal okovy
moi; zhertvu hvaly vozdam ya Tebe. Da voshvalit Tebya serdce moe i yazyk moj;
"skazhut vse kosti moi: Gospodi, kto podoben Tebe". Pust' skazhut, a Ty otvet'
mne "i skazhi dushe moej: YA spasenie tvoe". Kto ya i kakov ya? Kakogo zla ne
bylo v postupkah moih? A esli ne v postupkah, to v slovah? A esli ne v
slovah, to v moej vole? Ty zhe, Gospodi, blagostnyj i miloserdnyj, zaglyanul v
bezdnu smerti moej i vygreb desnicej Svoej s samogo dna serdca moego grudy
nechistoty. A eto znachilo otnyne - vsemi silami ne hotet' togo, chego hotel ya,
i hotet' togo, chego hotel Ty. No gde zhe nahodilas' gody i gody, iz kakoj
glubokoj i tajnoj propasti vyzval Ty v odno mgnovenie svobodnuyu volyu moyu, -
da podstavlyu sheyu svoyu pod udobnoe yarmo Tvoe i plechi pod legkuyu noshu Tvoyu,
Hriste Iisuse, "Pomoshchnik moj i moj Iskupitel'"? Kak sladostno stalo mne
vdrug lishit'sya sladostnyh pustyakov: ran'she ya boyalsya upustit' ih, teper'
radovalsya otpustit'. Ty prognal ih ot menya. Ty, istinnaya i naivysshaya
Sladost', prognal i voshel na ih mesto. Ty, Kotoryj sladostnee vsyakogo
naslazhdeniya, tol'ko ne dlya ploti i krovi, svetlee vsyakogo sveta, no
sokrovennee vsyakoj tajny, vyshe vsyakih pochestej - no ne dlya teh, kto
vozvyshaetsya sam. Dusha moya stala svobodna ot gryzushchih zabot: ne nado prosit'
i klanyat'sya, iskat' zarabotka, valyat'sya v gryazi, raschesyvaya chesotku pohoti.
YA lepetal pered Toboj, Svet moj, bogatstvo moe i spasenie. Gospodi Bozhe moj.
2. YA reshil pred ochami Tvoimi ne poryvat' rezko so svoej sluzhboj, a
tihon'ko otojti ot etoj raboty yazykom na torgu boltovnej: pust' yunoshi,
pomyshlyayushchie ne o zakone Tvoem, ne o mire Tvoem, no o lzhi, bezumii i shvatkah
na forume, pokupayut oruzhie svoemu neistovstvu ne u menya. Do vinogradnyh
kanikul ostavalos', kstati, sovsem malo dnej; ya reshil pereterpet' eti dni i
ujti, kak obychno, v otpusk, no ne vozvrashchat'sya bol'she prodazhnym rabom: ya byl
Toboj vykuplen.
Reshenie nashe bylo otkryto Tebe, lyudyam zhe otkryto tol'ko svoim. I my
uslovilis' nigde o nem ne progovarivat'sya, hotya nam, podnimayushchimsya iz
"doliny slez" i vospevayushchim "pesn' voshozhdeniya", dal Ty "ostrye strely i
ugli, obzhigayushchie lukavyj yazyk", kotoryj zabotlivo protivorechit dobromu i iz
lyubvi k tebe pozhiraet tebya, slovno privychnuyu pishchu.
3. Ty uyazvil serdce nashe lyubov'yu Tvoeyu, i v nem hranili my slova Tvoi,
pronizavshie utrobu nashu. My sobrali obrazy rabov Tvoih - Ty osvetil ih
temnyh, ozhivil mertvyh - i pogruzilis' v razmyshlenie nad nimi. Ih primer zheg
nas, unichtozhal okameneloe beschuvstvie, meshal skatit'sya v bezdnu, vosplamenyal
tak, chto vsyakoe veyanie protivorechij ot "yazyka lukavogo" tol'ko razzhigalo
nashe zhelanie, no ne moglo ugasit' ego. A tak kak Imya Tvoe svyatitsya po vsej
zemle, to nashlis' by i lyudi, voshvalyavshie nashi namereniya i obety. Mne zhe
kazalos' hvastovstvom ne podozhdat' stol' blizkih kanikul, no ujti s
publichnogo posta, byvshego na vidu u vseh, budto mne hochetsya, preduprediv
nastupayushchij prazdnik, obratit' na sebya obshchee vnimanie. Vse i zagovorili by,
chto ya stremlyus' vozvelichit' sebya. A zachem mne, chtoby lyudi sudili i ryadili o
dushe moej i "hulili dobroe nashe"?
4. A tut eshche v eto samoe leto ot chrezmernoj raboty v shkole legkie moi
nachali sdavat': dyhanie stalo zatrudneno; boli v grudi svidetel'stvovali o
ee neduge; golos stal gluhim i preryvistym. Snachala eto menya ochen'
vstrevozhilo: prihodilos' po neobhodimosti slozhit' bremya uchitel'stva ili, vo
vsyakom sluchae, prervat' rabotu poka, mozhet byt', vylechus' i vyzdoroveyu.
Kogda zhe ovladelo mnoj i ukrepilos' vo vsej polnote zhelanie "osvobodit'sya i
videt', ibo Ty - Gospod'", - Ty znaesh', Bozhe moj, ya dazhe obradovalsya, chto u
menya est' spravedlivoe izvinenie, kotoroe dolzhno smyagchit' obidu lyudej, ne
zhelavshih iz-za svoih milyh detej pomilovat' menya. Polnyj takoj radosti, ya
pereterpel etot promezhutok vremeni do konca - bylo eto, kazhetsya, dnej
dvadcat' - preterpevalis' oni s natugoj: vo mne uzhe ne bylo togo zapala, s
kotorym ya obychno vel eti trudnye zanyatiya, i ne pridi na ego smenu terpenie,
oni sognuli by menya pod svoim bremenem.
Kto-nibud' iz rabov Tvoih, moih brat'ev, skazhet, chto ya sogreshil,
pozvoliv sebe hot' odin chas ostat'sya na kafedre lzhi v to vremya, kak serdce
moe polno bylo zhelaniem sluzhit' Tebe. Ne budu sporit'. No Ty, Vsemilostivyj
Gospoda, razve ne prostil mne etot greh i ne otpustil ego vmeste s drugimi,
strashnymi i smertnymi, omyv menya svyatoj vodoj!
5. Verekund izvodilsya i toskoval, glyadya na nashe schast'e: on videl, chto
uzy, krepko ego svyazavshie, zastavyat ego pokinut' nashe obshchestvo. Ne buduchi
sam hristianinom, on zhenilsya na hristianke, i ona-to i okazalas' samymi
tesnymi kolodkami, meshavshimi emu pojti po puti, na kotoryj vstupili my. A
stat' hristianinom on hotel tol'ko pri tom uslovii, kotoroe bylo
nevypolnimo. On laskovo predlozhil nam pobyt' v ego imenii, poka zahotim. Ty
vozdash' emu, Gospodi, v chas vozdayaniya pravednym; ih chast' Ty uzhe vozdal emu.
Hot' i v otsutstvie nashe (my byli uzhe v Rime), on vo vremya tyazheloj bolezni
stal hristianinom i pereselilsya iz etoj zhizni. Ty pozhalel ne tol'ko ego, no
i nas: my ne budem muchit'sya nevynosimoj bol'yu, dumaya, chto etot
isklyuchitel'noj dobroty k nam drug nash isklyuchen iz stada Tvoego. Blagodarim
Tebya, Bozhe nash! My Tvoi: vrazumleniya i utesheniya Tvoi govoryat ob etom. Vernyj
Svoim obeshchaniyam dal Ty Verekundu za ego imen'ice v Kassiciake, gde my
otdohnuli v Tebe ot mirskih trevolnenij, krasotu Tvoego vechno zeleneyushchego
raya, ibo otpustil emu zemnye grehi ego "na gore molochnoj, na gore Tvoej,
gore izobiliya"
6. A v to vremya on toskoval. Nebridij zhe radovalsya s nami. Hotya on eshche
i ne byl hristianinom i kogda-to svalilsya v rov gubitel'nejshego zabluzhdeniya
(podlinnoe telo Syna Tvoego schital prizrachnym), no vybralsya ottuda, i eshche
sam po sebe, eshche ne prichastnyj k tainstvam Tvoej Cerkvi, byl uzhe pylkim
iskatelem istiny. Vskore posle obrashcheniya nashego i vozrozhdeniya Kreshcheniem
Tvoim Ty razreshil ego ot tela; on byl uzhe vernym hristianinom, sluzhil Tebe v
sovershennom celomudrii i vozderzhanii u svoih v Afrike i cherez nego ves' ego
dom stal hristianskim. Teper' on zhivet "v lone Avraamovom". CHto razumeetsya
pod etim slovom "lono"? Tam zhivet moj Nebridij, milyj drug moj, usynovlennyj
Toboj syn otpushchennika. Tam zhivet on. Mozhet li byt' drugoe mesto dlya takoj
dushi? Tam zhivet on, v etom meste, o kotorom stol'ko rassprashival menya,
zhalkogo nevezhdu. Teper' on preklonyaet uho ne k ustam moim, a duhovnye usta
svoi k istochniku Tvoemu i v schast'e, ne znayushchem konca, p'et, skol'ko mozhet,
v meru zhadnosti svoej ot mudrosti Tvoej. YA ne dumayu, chto on tak op'yanen eyu,
chto pozabyl menya; Ty ved' pominaesh' menya, Gospodi, utolyaya ego zhazhdu.
Tak zhili my, uteshaya Verekunda, opechalennogo obrashcheniem nashim, no
hranivshego druzhbu; ugovarivali ego uverovat', ostavayas' na svoej stupeni, t.
e. v brachnoj zhizni, i podzhidali, kogda Nebridij pojdet za nami. On byl ochen'
blizok k etomu i gotov byl vot-vot eto sdelat', no uzhe istekli dni kanikul.
Oni pokazalis' mne dlinnymi i bylo ih mnogo; ya ved' hotel svobody i dosuga,
chtoby vospevat' Tebya vsem sushchestvom svoim: "Tebe govorilo serdce moe, ya
iskal lica Tvoego; lico Tvoe, Gospodi, vzyshchu ya".
7. I vot prishel den', kogda ya na dele osvobodilsya ot prepodavaniya
ritoriki, ot kotorogo uzhe davno osvobozhden byl v myslyah. Ty ubral yazyk moj
ottuda, otkuda eshche ran'she ubral serdce moe, i ya blagoslovlyal Tebya i
radovalsya, uezzhaya v derevnyu vmeste so vsemi svoimi. YA zanyalsya tam koe-kakim
pisaniem: etimi knigami ya, pravda, sluzhil Tebe, no ot nih eshche otdavalo duhom
shkol'nogo vysokoumiya, - tak dyshat beguny, ostanovivshis' peredohnut', - eto
vidno i v dialogah s prisutstvuyushchimi druz'yami i v besedah s Samim soboj pred
licom Tvoim; vidno i v perepiske s otsutstvuyushchim Nebridiem. Hvatit li u menya
vremeni vspomnit' vse velikie blagodeyaniya Tvoi ot togo vremeni: ya ved' speshu
perejti k glavnomu.
Vospominanie vyzyvaet mne menya togdashnego, i mne sladostno povedat'
Tebe, Gospodi, o teh tajnyh ukolah, kotorymi Ty ukroshchal menya, o tom, kak
poverg menya nic, "poniziv gory i holmy moih razmyshlenij", "vypraviv
krivizny" moi i sgladiv bugry; kak samogo Alipiya, brata serdca moego,
podchinil Imeni Edinorodnogo Tvoego Iisusa Hrista, Gospoda i Spasitelya
nashego, Imeni, kotoroe on ran'she prenebregal vstavlyat' v pisaniya nashi. On
predpochital, chtob ot nih ishodil zapah shkol'nyh kedrov, kotorye "Gospod'
razbil v shchepy", a ne cerkovnyh trav, izlechivayushchih zmeinye ukusy.
8. Kak vzyval ya k Tebe, Bozhe moj, chitaya psalmy Davida, eti hristianskie
pesnopeniya, zvuchavshie blagochestiem, izgonyavshie duh gordyni. Novichok v
istinnoj lyubvi Tvoej, katehumen vmeste s katehumenom Alipiem, ya otdyhal v
derevenskoj usad'be.S nami byla moya mat', soedinyavshaya s zhenskoj povadkoj
muzhskuyu veru, s yasnost'yu starosti - materinskuyu lyubov' i hristianskoe
blagochestie.
Kak vzyval ya k Tebe v etih psalmah, kakaya lyubov' k Tebe vspyhivala ot
nih, kakim zhelaniem gorel ya prochest' ih, esli by mog, vsemu miru, sokrushaya
imi chelovecheskuyu gordost'! No ih ved' i poyut po vsemu miru, "i nikto ne
mozhet skryt'sya ot ognya Tvoego".
S kakoj rezkoj i ostroj bol'yu vozmushchalsya ya maniheyami i opyat'-taki zhalel
ih, potomu chto oni ne znayut nashih tainstv, etogo lekarstva, i v bezumii
otvergayut protivoyadie, ot kotorogo vernulsya by um. Mne hotelos', chtoby oni
byli gde-nibud' tut, okolo, a ya by i ne znal, chto oni tut: pust' poglyadeli
by oni na moe lico i uslyshali vosklicaniya moi, kogda ya, v moem togdashnem
uedinenii, chital chetvertyj psalom; pust' uvideli by, chto delal so mnoj etot
psalom: "Kogda vozzval ya k Tebe, uslyshal Ty menya. Bozhe Pravdy moej; v
trevoge dal Ty mne pokoj. Pomiluj menya, Gospodi, i uslyshi molitvu moyu".
Pust' by poslushali, a ya by i ne podozreval, chto oni slushayut: pust' ne
dumayut, chto ya govoryu radi nih to, chto govoril ya mezhdu etimi slovami. I na
samom dele ya ne skazal by etogo, i ne tak by eto skazal, znaj ya, chto oni
vidyat i slyshat menya, da esli by i skazal, to oni ved' ne vosprinyali by, kak
sama s soboj dlya sebya samoj pred licom Tvoim v synovnej lyubvi izlivaetsya
dusha moya.
9. YA trepetal ot straha i v to zhe vremya sogrevalsya nadezhdoj na Tvoe
miloserdie, Otec, i radost'yu o nem. I vse eto vyrazhalos' v moih glazah i
golose, kogda blagoj Duh Tvoj, obrativshis' k nam, govorit: "Syny
chelovecheskie, dokole otyagoshchaete serdce svoe, zachem lyubite suetu i ishchete
lozh'"? A ya lyubil suetu i iskal lozh'. A Ty, Gospodi, uzhe "proslavil Svyatogo
Tvoego, vosstaviv Ego iz mertvyh i pomestiv odesnuyu Sebya", chtoby ispolnil On
obeshchanie Svoe, poslav s Nebes "Uteshitelya, Duha Istiny". On poslal Ego, no ya
ne znal ob etom. On poslal Ego, ibo byl proslavlen, voskres iz mertvyh i
vzoshel na Nebesa. Ran'she "ne bylo dano Duha Svyatogo, potomu chto Iisus eshche ne
byl proslavlen". I vosklicaet prorok: "Dokole otyagoshchaete serdce? zachem
lyubite suetu i ishchete lozh'? znajte, chto Gospod' proslavil Svyatogo Svoego". On
vosklicaet "dokole"; on vosklicaet "znajte", a ya tak dolgo ne znal, lyubil
suetu i iskal lozh'. I potomu ya slushal i sodrogalsya: slova eti skazany takim
lyudyam, kakim, pomnyu, byl ya sam. V prizrakah, kotorye ya schital
dejstvitel'nost'yu, byla sueta i lozh'. I v boli vospominanij svoih zhalovalsya
ya gromko i tyazhko. O esli by uslyshali menya te, kto i dosele lyubit suetu i
ishchet lozh'? Mozhet byt', oni by prishli v smyatenie, ochistilis' by, i Ty by
uslyshal ih, kogda oni vozopili by k Tebe, ibo nastoyashchej telesnoj smert'yu
"umer On za nas, i za nas hodatajstvuet".
10. YA chital: "Voznegodujte i perestan'te greshit'". Kak volnovali menya
eti slova. Bozhe moj! ya uzhe nauchilsya negodovat' na sebya za proshloe, chtoby
vpred' ne greshit', i negodoval zasluzhenno, ibo greshila vo mne ne priroda
chuzhdaya, svojstvennaya porozhdeniyu mraka, kak govoryat te, kto ne gnevaetsya na
sebya i "sobiraet gnev na sebya v den' gneva i otkroveniya pravednogo suda
Tvoego". Uzhe blaga moi byli ne vne menya, i ne telesnymi ochami, ne v luchah
etogo solnca iskal ya ih. Te, kto ishchet radovat'sya vneshnemu, bystro uvyadayut,
rastrachivayut sebya na zrimoe i prehodyashchee i v svoem izgolodavshemsya
voobrazhenii pytayutsya otvedat' nesushchestvuyushchej pishchi. O esli by istomilis' oni
golodom i skazali: "Kto pokazhet nam dobroe?" Skazhem, pust' uslyshat:
"Zapechatlen v nas svet lica Tvoego, Gospodi". My sami - ne svet, "Kotoryj
prosveshchaet vsyakogo cheloveka", no my prosveshcheny Toboj: my byli "nekogda t'ma,
a teper' svet v Tebe". O esli by videli oni eto vnutrennee i vechnoe! vkusiv
ot Nego, ya skrezhetal zubami, potomu chto ne mog im ego pokazat'. Pust' by
prinesli oni mne serdce, otvrashchayushcheesya ot Tebya ko vneshnemu, i skazali: "kto
pokazhet nam dobroe?" Ono tam, gde ya gnevalsya na sebya, v tajnikah serdca
moego, gde ya byl uyazvlen; gde ya ubil i prines v zhertvu vethogo cheloveka i
nachal razmyshlyat', nadeyas' na Tebya, o svoem obnovlenii; tam nachal Ty
stanovit'sya mne sladosten i "dal radost' v serdce moem". Tak gromko
vosklical ya, uznavaya prochitannoe v serdce; ya ne hotel, ubivaya vremya i
ubivaemyj vremenem, rasseivat'sya mnogoobraziem zemnyh blag: v Tvoej vechnoj
prostote byla dlya menya "drugaya pshenica, vino i elej".
11. A na sleduyushchem stihe gromko vskrikival ya krikom iz glubiny serdca
moego: "O! v mire! o! v Nem Samom!" chto znachat Ego slova: "Usnu i vkushu
pokoj?" Kto vosprotivitsya nam, kogda ispolnitsya napisannoe: "Pogloshchena
smert' pobedoj?" i Ty est' Sushchij i ne menyaesh'sya; v Tebe pokoj, zabyvayushchij o
vseh trudah, i net s Toboj nikogo, krome Tebya, i ne dlya pogoni za mnogim, ne
tem, chto ne Ty, "utverdil Ty menya, prostogo, Gospodi, v nadezhde". YA chital i
gorel i ne nahodil, chto by sdelat' dlya gluhih mertvecov, k kotorym
prinadlezhal ran'she i sam ya, chuma, gor'kij slepec, pes, layushchij na slova,
medovye ot nebesnogo meda, svetlye ot sveta Tvoego. I ya izvodilsya, dumaya o
vragah etogo Pisaniya.
12. Kogda pereberu ya v pamyati vse, byvshee v eti prazdnichnye dni? no ya
ne zabyl i ne umolchu ni o zhestokosti bicha Tvoego, ni o divnoj skorosti
miloserdiya Tvoego. Ty muchil menya togda zubnoj bol'yu, i kogda ona usililas'
do togo, chto ya ne mog govorit', palo mne na serdce poprosit' vseh moih, kto
tut byl, pomolit'sya za menya Bogu vsyacheskogo spaseniya. YA napisal eto na
doshchechke i dal im prochest'. I tol'ko preklonili my molitvenno koleni, kak
bol' ischezla. No kakaya bol'! i kakim obrazom ona ischezla? Priznayus': ya
ustrashilsya. Gospod' moj i Bog moj: nichego podobnogo ne ispytal ya s nachala
zhizni moej.
I proniklo v glub' serdca moego priznanie vlasti Tvoej, i radostno, s
veroj voshvalil ya Imya Tvoe. A vera eta ne pozvolyala mne uspokoit'sya o
prezhnih grehah moih, eshche ne proshchennyh cherez Kreshchenie Tvoe.
13. Po proshestvii kanikul ya otkazalsya ot svoego mesta: pust' mediolancy
poishchut dlya svoih shkol'nikov drugogo prodavca slov; ya opredelil sebya na
sluzhbu Tebe i ne goden byl dlya uchitel'stva po prichine zatrudnennogo dyhaniya
i bolej v grudi. YA izlozhil v pis'mah Tvoemu predstoyatelyu, Amvrosiyu, muzhu
svyatomu, prezhnie zabluzhdeniya moi i tepereshnee zhelanie svoe i poprosil
ukazat', kakie iz Knig Tvoih predpochtitel'nee vsego mne chitat', chtoby
prigotovit' sebya k prinyatiyu takoj velikoj blagodati. On velel chitat' proroka
Isaiyu, dumayu, potomu, chto yasnee drugih govorit on o Evangelii i prizvanii
yazychnikov. Ne ponyav i pervoj glavy ego i reshiv, chto i vsya kniga temna, ya
otlozhil vtorichnoe ee chtenie do teh por, poka ne osvoyus' s yazykom Pisaniya.
14. I vot prishlo vremya zapisat'sya na Kreshchenie; ostaviv derevnyu,
vernulis' my v Mediolan. Alipiyu hotelos' vozrodit'sya v Tebe vmeste so mnoj;
on uzhe obleksya v smirenie, podobayushchee Tvoim tainstvam. Muzhestvennyj
ukrotitel' tela, on otvazhilsya na postupok neobychnyj: proshel bosikom po
ledyanoj zemle Italii. My vzyali s soboj i Adeodata, syna ot ploti moej i ot
greha moego. On byl prekrasnym sozdaniem Tvoim: bylo emu let pyatnadcat', a
on prevoshodil umom mnogih vazhnyh i uchenyh muzhej. Ispovedayu Tebe dary Tvoi,
Gospodi Bozhe moj, Sozdatel' vsego, vlastnyj preobrazit' bezobrazie nashe: ot
menya etot mal'chik nichego ne poluchil, ya tol'ko zapyatnal ego svoii prostupkom.
A chto on vospitan byl v uchenii Tvoem, eto vnushil nam Ty i nikto drugoj;
ispovedayu Tebe dary Tvoi.Est' u menya kniga, ozaglavlennaya "Uchitel'"; eto on
tam razgovarivaet so mnoj. Ty znaesh', chto vse mysli, vlozhennye tam v usta
moego sobesednika, prinadlezhat emu, shestnadcatiletnemu. Mnogo eshche bolee
udivitel'nogo obnaruzhival ya v nem. Menya pugala takaya darovitost'. Kakoj
master, krome Tebya, mog by sdelat' takoe chudo? Ty rano prerval ego zemnuyu
zhnzn', i mne spokojnee za nego: ya ne boyus' ni za ego otrochestvo, ni za ego
yunost' - voobshche ne boyus' za nego. My vzyali ego v tovarishchi, sverstnika nashchego
po blagodati Tvoej, chtoby nastavit' v uchenii Tvoem. My krestilis', i bezhala
ot nas trevoga za svoyu prezhnyuyu zhizn'. YA ne mog v te dni nasytit'sya divnoj
sladost'yu, sozercaya glubinu Tvoego namereniya spasti rod chelovecheskij.
Skol'ko plakal ya nad Tvoimi gimnami i pesnopeniyami, goryacho vzvolnovannyj
golosami, sladostno zvuchavshimi v Tvoej Cerkvi. Zvuki eti vlivalis' v ushi
moi, istina otcezhivalas' v serdce moe, ya byl ohvachen blagogoveniem; slezy
bezhali, i horosho mne bylo s nimi.
15. Nezadolgo do etogo v Mediolanskoj cerkvi voshlo v obychaj uteshat' i
nastavlyat' s pomoshch'yu peniya: brat'ya peli revnostno i soglasno, ustami i
serdcem. Uzhe god ili nemnogo bol'she YUstina, mat' maloletnego imperatora
Valentiniana, presledovala Tvoego Amvrosiya po prichine eresi, kotoroj
soblaznili ee ariane. Blagochestivaya tolpa bodrstvovala v cerkvi, gotovaya
umeret', vmeste so svoim episkopom, rabom Tvoim. I tam zhe mat' moya, sluga
Tvoya, pervaya v trevoge i bdenii, zhila molitvoj. My, togda eshche ne sogretye
zharom Tvoego Duha, vse zhe volnovalis': gorod byl v smyatenii i bespokojstve.
Togda i postanovleno bylo pet' gimny i psalmy po obychayu Vostochnoj Cerkvi,
chtoby narod sovsem ne izvelsya v toske i pechali; s teh por i ponyne obychaj
etot soblyudaetsya, i ego usvoili mnogie, da pochti vse stada Tvoi i v
ostal'nom mire.
16. Togda upomyanutomu predstoyatelyu Tvoemu otkryto bylo v videnii mesto,
gde sokryty tela muchenikov Protasiya i Gervasiya, kotorye stol'ko let hranil
Ty netlennymi v tajnoj sokrovishchnice Tvoej, chtoby svoevremenno vzyat' ih
ottuda v obuzdanie zhenshchiny lyutoj, no carstvennoj. Obnaruzhiv ih i otkopav,
perenesli ih s podobayushchimi pochestyami v Amvrosnevu baziliku: iscelyalis' ne
tol'ko muchimye nechistymi duhami (sami demony soznavalis' v svoem porazhenii);
odin mediolanec, slepoj v techenie mnogih let i horosho izvestnyj vsemu
gorodu,stal rassprashivat', pochemu tak bujno likuet narod, i, uznav, v chem
delo, vskochil i poprosil svoego povodyrya otvesti ego tuda. Privedennyj na
mesto, on dobilsya razresheniya podojtii prikosnut'sya platkom k nosilkam, gde
pokoilis' te, o kom skazano "doroga v ochah Gospodnih smert' svyatyh Ego".
Zatem on podnes platok k glazam svoim, i oni srazu otkrylis'. Ob etom
razneslas' molva. Tebe voznosili hvaly, goryachie, siyavshie radost'yu; poetomu
protivnica Tvoya, hotya i ne prinikla k zdravoj vere, no podavila v dushe svoej
neistovost' v presledovaniyah. Blagodaryu Tebya, Bozhe moj. Otkuda i kuda povel
Ty vospominaniya moi? chtoby ya ispovedal Tebe, o kakih velikih sobytiyah ya
zabyl; dazhe togda, kogda tak blagouhal "aromat blagovonij Tvoih", my ne
kinulis' k Tebe. Potomu ya tak i plakal za peniem Tvoih gimnov; davno vzdyhal
ya o Tebe i nakonec vdohnul veyanie vetra, naskol'ko pronikal on v dom iz
travy.
17. "Ty, Kto pozvolyaesh' zhit' vmeste lyudyam edinodushnym", vvel v nashe
obshchestvo |vodiya, molodogo cheloveka iz nashego municipiya. On sluzhil v tajnoj
policii, ran'she nas obratilsya k Tebe, krestilsya i, ostaviv mirskuyu sluzhbu,
vooruzhilsya dlya Tvoej. My byli vmeste i vmeste sobiralis' prebyt' v nashem
svyatom reshenii. My obdumyvali, v kakom meste luchshe nam sluzhit' Tebe, i
reshili vse razom vernut'sya v Afriku. Kogda my byli v Ostii na Tibre, mat'
skonchalas'.
YA mnogoe propuskayu, potomu chto ochen' toroplyus'. Primi, Gospodi,
ispoved' moyu i blagodarnost', pust' i bezmolvnuyu, za beschislennye dela Tvoi.
No ya ne projdu mimo togo, chto rodilos' v dushe moej k etoj sluge Tvoej,
kotoraya rodila menya telom dlya etogo prehodyashchego sveta, i serdcem - dlya
vechnogo. YA budu govorit' o Tvoih darah ej, ne o ee sobstvennyh kachestvah.
Ona ne sama sebya sozdala i ne sama sebya vospitala: Ty sotvoril ee, i ni
otec, ni mat' ne znali, kakoj ona budet. Ee nastavila v strahe Tvoem rozga
Hrista Tvoego, rukovodstvo Edinogo Tvoego v sem'e vernoj, chleny kotoroj byli
dobrymi chlenami Cerkvi Tvoej. Za staratel'noe vospitanie svoe ona ne stol'
hvalila mat' svoyu, skol' nekuyu prestareluyu sluzhanku, kotoraya nosila eshche otca
ee na spine, kak obychno nosyat malyshej devochki postarshe. Za eto, za ee
starost' i chistye nravy pol'zovalas' ona v hristianskom dome pochetom ot
hozyaev. Potomu i poruchena ej byla zabota o hozyajskih docheryah, i ona
staratel'no nesla ee. Polnaya svyatoj strogosti i neumolimaya v nakazaniyah,
kogda oni trebovalis', byla ona v nastavleniyah rdzumna i rassuditel'na. Ona,
naprimer, razreshala devochkam, nevziraya na zhguchuyu zhazhdu, pit' dazhe vodu
tol'ko vo vremya ochen' umerennogo obeda za roditel'skim stolom. Ona
osteregala ih ot hudoj privychki razumnym slovom: "sejchas vy p'ete vodu,
potomu chto ne rasporyazhaetes' vinom, a kogda v muzhnem dome stanete hozyajkami
pogrebov i kladovok, voda vam mozhet oprotivet', a privychka k pit'yu ostanetsya
v sile". Takim obrazom, razumno pouchaya i vlastno prikazyvaya, obuzdyvala ona
zhadnost' nezhnogo vozrasta i dazhe zhazhdu u devochek uderzhivala v granicah
umerennosti: pust' ne prel'shchaet ih to, chto nepristojno.
18. I, odnako, nezametno podpolzla k materi moej, kak rasskazyvala mne,
synu, sluga Tvoya - podpolzla strast' k vinu.Roditeli obychno prikazyvali ej,
kak devushke vozderzhannoj, dostavat' vino iz bochki. Opustiv tuda cherez
verhnee otverstie sosud, ona prezhde chem perelit' eto chistoe vino v butylku,
kraem gub chut'-chut' othlebyvala ego: bol'she ona ne mogla, tak kak vino ej ne
nravilos'. I delala ona eto vovse ne po sklonnosti k p'yanstvu, a ot izbytka,
kipyashchih sil, ishchushchih vyhoda v mimoletnyh prokazah; ih obychno podavlyaet v
otrocheskih dushah glubokoe uvazhenie k starshim.
I vot, pribavlyaya k etoj ezhednevnoj kaple ezhednevno po kaple - a "tot,
kto prenebregaet malym, postepenno padaet" - ona dokatilas' do togo, chto s
zhadnost'yu pochti polnymi kubkami stala pogloshchat' nerazbavlennoe vino. Gde
byla togda pronicatel'naya starushka i ee neumolimye zaprety? Razve chto-nibud'
mozhet odolet' tajnuyu bolezn' nashu, esli Ty, Gospodi, ne bodrstvuesh' nad nami
so Svoim vrachevaniem? Net otca, materi i vospitatelej, no prisutstvuesh' Ty,
Kotoryj nas sozdal. Kotoryj zovesh' nas. Kotoryj dazhe cherez... lyudej delaesh'
dobroe, chtoby spasti dushu. CHto zhe sdelal Ty togda. Bozhe moj? CHem stal
lechit'? CHem iscelil? Ne izvlek li Ty gruboe i ostroe brannoe slovo iz chuzhih
ust, kak vrachebncj nozh, vynutyj iz nevedomyh zapasov Tvoih, i ne otrezal li
odnim udarom vse gniloe? Sluzhanka, hodivshaya obychno vmeste s nej za vinom,
sporya, kak eto byvaet, s mladshej hozyajkoj s glazu na glaz, upreknula ee v
etom prostupke i s edkoj izdevkoj nazvala"gor'koj p'yanicej". Uyazvlennaya etim
ukolom, ona oglyanulas' na svoyu skvernu, totchas zhe osudila ee i ot nee
izbavilas'.
Tak druz'ya, l'stya, razvrashchayut, a vragi, branya, obychno ispravlyayut. Ty,
odnako, vozdaesh' im ne za to, chto delaesh' cherez nih, a za ih namereniya. Ona,
rasserdivshis', hotela ne izlechit' mladshuyu hozyajku, a vyvesti ee iz sebya -
tajkom, potomu li, chto tak uzhe podoshlo i s mestom i so vremenem ssory, ili
potomu, chto sama ona boyalas' popast' v bedu za pozdnij donos. Ty zhe,
Gospodi, pravyashchij vsem, chto est' na nebesah i na zemle, obrashchayushchij vspyat'
dlya celej Svoih vodnye puchiny i podchinyayushchij Sebe bujnyj potok vremeni. Ty
bezumiem odnoj dushi iscelil druguyu. Esli kto slovom svoim ispravil togo,
kogo on hotel ispravit', pust' on, posle moego rasskaza, ne pripisyvaet
etogo ispravleniya svoim silam.
19. Vospitannaya v celomudrii i vozderzhanii, podchinyayas' roditelyam skoree
iz poslushaniya Tebe, chem Tebe iz poslushaniya roditelyam, ona, vojdya v brachnyj
vozrast, vruchena byla muzhu, sluzhila emu, kak gospodinu, i staralas'
priobresti ego dlya Tebya. O Tebe govorila emu vsya stat' ee, delavshaya ee
prekrasnoj dlya muzha: on ee uvazhal, lyubil i udivlyalsya ej. Ona spokojno
perenosila ego izmeny; nikogda po etomu povodu ne bylo u nee s muzhem ssor.
Ona ozhidala, chto Ty umiloserdish'sya nad nim, i, poveriv v Tebya, on stanet
celomudren. A krome togo byl on chelovekom chrezvychajnoj dobroty i neistovoj
gnevlivosti. I ona znala, chto ne nado protivorechit' razgnevannomu muzhu ne
tol'ko delom, no dazhe slovom. Kogda zhe ona videla, chto on otbusheval i
uspokoilsya, ona ob®yasnyala emu svoj postupok; byvalo ved', chto on kipyatilsya
bez tolku. U mnogih zhenshchin, muzh'ya kotoryh byli gorazdo obhoditel'nee, lica
byvali obezobrazheny sinyakami ot poshchechin; v druzheskoj besede obvinyali oni
svoih muzhej, a ona ih yazyk; budto v shutku davala ona im ser'eznyj sovet: s
toj minuty, kak oni uslyshali chtenie brachnogo kontrakta, dolzhny oni schitat'
ego dokumentom, prevrativshim ih v sluzhanok; pamyatuya o svoem polozhenii, ne
dolzhny oni zanosit'sya pered svoimi gospodami. Znaya, s kakim lyutym muzhem
prihoditsya ej zhit', oni udivlyalis': ne slyhano i ne vidano bylo, chtoby
Patricij pobil zhenu ili chtoby oni povzdorili i hot' na odin den'
rassorilis'. Oni druzheski rassprashivali ee, v chem prichina; ona uchila ih
svoemu obychayu, o kotorom ya upomyanul vyshe. Usvoivshie ego blagodarili, ne
usvoivshie terpeli ponoshenie.
20. Nasheptyvaniya durnyh sluzhanok snachala vosstanovili protiv nee
svekrov', no mat' moya usluzhlivost'yu, neizmennym terpeniem i krotost'yu
oderzhala nad nej takuyu pobedu, chto ta sama pozhalovalas' synu na spletni
sluzhanok, narushavshih v dome mir mezhdu nej i nevestkoj, i potrebovala dlya nih
nakazaniya. Posle togo, kak on, slushayas' materi, zabotyas' o poryadke sredi
rabov i o soglasii v sem'e, vysek vydannyh po usmotreniyu vydavshej, ona
prigrozila, chto na takuyu zhe nagradu ot nee dolzhna rasschityvat' kazhdaya, esli,
dumaya ugodit', stanet ej nagovarivat' na nevestku. Nikto uzhe ne osmelivalsya,
i oni zazhili v dostopamyatnom sladostnom druzhelyubii.
21. "Gospodi, miluyushchij menya!" Ty poslal etoj dobroj sluzhanke Tvoej, v
chreve kotoroj sozdal menya, eshche odin velikij dar. Gde tol'ko ne ladili mezhdu
soboj i ssorilis', tam ona poyavlyalas' - gde mogla - umirotvoritel'nicej. Ona
vyslushivala ot obeih storon vzaimnye, mnogochislennye i gor'kie, popreki,
kakie obychno izrygaet dusha, razduvshayasya i vzbalamuchennaya ssoroj. I kogda
prisutstvuyushchej priyatel'nice izlivalas' vsya kislota neperevarennoj zlosti na
otsutstvuyushchuyu nepriyatel'nicu, to mat' moya soobshchala kazhdoj tol'ko to, chto
sodejstvovalo primireniyu obeih. YA schel by eto dobroe kachestvo
neznachitel'nym, esli by ne znal, po gor'komu opytu, chto beschislennoe
mnozhestvo lyudej (tut dejstvuet kakaya-to strashnaya, shiroko razlivshayasya
grehovnaya zaraza) ne tol'ko peredaet razgnevannym vragam slova ih
razgnevannyh vragov, no eshche dobavlyaet k nim to, chto i ne bylo skazano. A
ved' sledovalo by cheloveku chelovechnomu ne to chto vozbuzhdat' i razzhigat'
zlymi slovami chelovecheskuyu vrazhdu, a, naoborot, stremit'sya ugasit' ee
slovami dobrymi. Takova byla mat' moya; Ty pouchal ee v sokrovennoj shkole ee
serdca.
22. I vot, nakonec, priobrela ona Tebe svoego muzha na posledok dnej
ego; ot nego, hristianina, ona uzhe ne plakala nad tem, chto terpela ot nego,
nehristianina. Byla ona slugoj sluzhitelej Tvoih. Kto iz nih znal ee, te
voshvalyali, chtili i lyubili v nej Tebya, ibo chuvstvovali prisutstvie Tvoe v
serdce ee: o nem svidetel'stvovala ee svyataya zhizn'. Ona "byla zhenoj odnogo
muzha, vozdavala roditelyam svoim, blagochestivo vela dom svoj, userdna byla k
dobrym delam"'. Ona vospityvala synovej svoih, muchayas', kak pri rodah,
vsyakij raz, kogda videla, chto oni sbivayutsya s Tvoego puti.
I naposledok - Ty pozvolyaesh' ved' po milosti Svoej nazyvat'sya nam
sluzhitelyami Tvoimi - o vseh nas, zhivshih do uspeniya ee v druzheskom soyuze i
poluchivshih blagodat' Tvoego Kreshcheniya, ona zabotilas' tak, slovno vse my byli
ee det'mi, i sluzhila nam tak, slovno byli my ee roditelyami.
23. Uzhe navis den' ishoda ee iz etoj zhizni; etot den' znal Ty, my o nem
ne vedali. Sluchilos' - dumayu, tajnoj Tvoej zabotoj, - chto my s nej ostalis'
vdvoem; opershis' na podokonnik, smotreli my iz okna na vnutrennij sadik togo
doma, gde zhili v Ostii. Ustalye ot dolgogo puteshestviya, nakonec v
odinochestve, nabiralis' my sil dlya plavaniya. My sladostno besedovali vdvoem
i, "zabyvaya proshloe, ustremlyalis' k tomu, chto pered nami", sprashivali drug
druga, pred licom Istiny, - a eto Ty, - kakova budushchaya vechnaya zhizn' svyatyh,
- "ne videl togo glaz, ne slyshalo uho i ne prihodilo to na serdce cheloveku"
- no ustami serdca zhazhdali my priniknut' k struyam Tvoego Nebesnogo
istochnika, "Istochnika zhizni, kotoryj u Tebya", chtoby, obryzgannye ego vodoj,
v meru nashego postizheniya, mogli by kak-nibud' obnyat' mysl'yu ee velichie.
24. Kogda v besede nashej prishli my k tomu, chto lyuboe udovol'stvie,
dostavlyaemoe telesnymi chuvstvami, osiyannoe lyubym zemnym svetom, ne dostojno
ne tol'ko sravneniya s radostyami toj zhizni, no dazhe upominaniya ryadom s nimi,
to, voznosyas' k Nemu Samomu serdcem, vse bolee razgoravshimsya, my perebrali
odno za drugim vse sozdaniya Ego i doshli do samogo neba, otkuda svetyat na
zemlyu solnce, luna i zvezdy. I, vojdya v sebya, dumaya i govorya o tvoreniyah
Tvoih i udivlyayas' im, prishli my k dushe nashej i vyshli iz nee, chtoby dostich'
strany neissyakaemoj polnoty, gde Ty vechno pitaesh' Izrailya pishchej istiny, gde
zhizn' est' ta mudrost', cherez Kotoruyu vozniklo vse, chto est', chto bylo i chto
budet. Sama ona ne voznikaet, a ostaetsya takoj, kakova est', kakoj byla i
kakoj vsegda budet. Vernee: dlya nee net "byla" i "budet", a tol'ko odno
"est'", ibo ona vechna, vechnost' zhe ne znaet "bylo" i "budet". I poka my
govorili o nej i zhazhdali ee, my chut' prikosnulis' k nej vsem trepetom nashego
serdca. I vzdohnuli i ostavili tam "'nachatki duha"* i vernulis' k skripu
nashego yazyka, k slovam, voznikayushchim i ischezayushchim. CHto podobno Slovu Tvoemu,
Gospodu nashemu, prebyvayushchemu v Sebe, ne stareyushchemu i vse obnovlyayushchemu!
25, My govorili: "esli v kom umolknet volnenie ploti, umolknut
predstavleniya o zemle, vodah i vozduhe, umolknet i nebo, umolknet i sama
dusha i vyjdet iz sebya, o sebe ne dumaya, umolknut sny i voobrazhaemye
otkroveniya, vsyakij yazyk, vsyakij znak i vse, chto prohodit i voznikaet, esli
nastupit polnoe molchanie, - (esli slushat', to-oni vse govoryat: "ne sami my
sebya sozdali; nas sozdal Tot, Kto prebyvaet vrchno") - esli oni, skazav eto,
zamolknut, obrativ sluh k Tomu, Kto ih sozdal, i zagovorit On Sam, odin - ne
cherez nih, a pryamo ot Sebya, da uslyshim slovo Ego, ne iz plotskih ust, ne v
golose angel'skom, ne v grohote buri, ne v zagadkah i podobiyah, no Ego
Samogo, Kotorogo lyubim v sozdaniyah Ego; da uslyshim Ego Samogo - bez nih, -
kak sejchas, kogda my vyshli iz sebya i bystroj mysl'yu prikosnulis' k Vechnoj
Mudrosti, nad vsem prebyvayushchej; esli takoe sostoyanie moglo by prodolzhit'sya,
a vse nizshie obrazy ischeznut', i ona odna voshitila by, poglotila i
pogruzila v glubokuyu radost' svoego sozercatelya - esli vechnaya zhizn' takova,
kakoj byla eta minuta postizheniya, o kotorom my vzdyhali, to razve eto ne to,
o chem skazano: "Vojdi v radost' gospodina Tvoego"? kogda eto budet? ne togda
li, kogda "vse voskresnem, no ne vse izmenimsya"?
26. YA govoril eto, esli i ne tak i ne etimi slovami, to Ty znaesh',
Gospodi, chto v tot den', kogda my besedovali, nichtozhen za etoj besedoj
pokazalsya nam etot mir so vsemi ego naslazhdeniyami, i mat' okazala mne: "Syn!
chto do menya, to v etoj zhizni mne uzhe vse ne v sladost'. YA ne znayu, chto mne
zdes' eshche delat' i zachem zdes' byt'; s mirskimi nadezhdami u menya zdes'
pokoncheno. Bylo tol'ko odno, pochemu ya hotela eshche zaderzhat'sya v etoj zhizni:
ran'she chem umeret', uvidet' tebya pravoslavnym hristianinom. Gospod' odaril
menya polnee: dal uvidet' tebya Ego rabom, prezrevshim zemnoe schast'e. CHto mne
zdes' delat'?"
27. Ne pomnyu, chto ya ej otvetil, no ne proshlo i pyati dnej ili nemnogim
bol'she, kak ona Slegla v lihoradke. Vo vremya bolezni ona v kakoj-to den'
vpala v obmorochnoe sostoyanie i poteryala na korotkoe vremya soznanie. My
pribezhali, no ona skoro prishla v sebya, uvidela menya i brata, stoyavshih tut
zhe, i skazala, slovno ishcha chto-to: "gde ya byla?" Zatem, vidya nashu glubokuyu
skorb', skazala: "Zdes' pohoronite vy mat' vashu". YA molchal, sderzhivaya slezy.
Brat moj chto-to skazal, zhelaya ej ne takogo gor'kogo konca; luchshe by ej
umeret' ne v chuzhoj zemle, a na rodine. Uslyshav eto, ona vstrevozhilas' ot
takih ego myslej, ustremila na nego nedovol'nyj vzglyad i, perevodya glaza na
menya, skazala: "posmotri, chto on govorit!", a zatem obratilas' k oboim:
"polozhite eto telo, gde pridetsya; ne bespokojtes' o nem; proshu ob odnom:
pominajte menya u altarya Gospodnya, gde by vy ni okazalis'". Vyraziv etu
mysl', kakimi ona smogla slovami, ona umolkla, stradaya ot usilivavshejsya
bolezni.
28. YA zhe, dumaya o darah Tvoih, Bozhe Nevidimyj, kotorye Ty vkladyvaesh' v
serdca vernyh Tvoih, - oni dayut divnuyu zhatvu - radovalsya i blagodaril Tebya:
ya ved' znal i pomnil, kak ona volnovalas' i bespokoilas' o svoem pogrebenii,
vse predusmotrela i prigotovila mesto ryadom s mogiloj muzha. Tak kak oni zhili
ochen' soglasno, to ona hotela (chelovecheskoj dushe trudno otreshit'sya ot
zemnogo) eshche dobavki k takomu schast'yu: pust' by lyudi vspominali: "vot kak ej
dovelos': vernulas' iz zamorskogo puteshestviya i teper' prah oboih suprugov
prikryt odnim prahom". YA ne znal, kogda po sovershennoj blagosti Tvoej stalo
ischezat' v ee serdce eto pustoe zhelanie. YA radovalsya i udivlyalsya, vidya takoyu
svoyu mat', hotya, pravda, i v toj nashej besede u okoshka, kogda ona skazala:
"CHto mne zdes' delat'?", ne vidno bylo, chtoby ona zhelala umeret' na rodine.
Posle uzhe ya uslyshal, chto, kogda my byli v Ostii.ona odnazhdy doverchivo, kak
mat', razgovorilas' s moimi druz'yami o prezrenii k etoj zhizni i o blage
smerti. Menya pri etoj besede ne bylo, oni zhe prishli v izumlenie pered
muzhestvom zhenshchiny (Ty ej dal ego) i sprosili, neuzheli ej ne strashno ostavit'
svoe telo tak daleko ot rodnogo goroda. "Nichto ne daleko ot Boga, - otvetila
ona, - i nechego boyat'sya, chto pri konce mira On ne vspomnit, gde menya
voskresit'".
Itak, na devyatyj den' bolezni svoej, na pyat'desyat shestom godu zhizni
svoej i na tridcat' tret'em moej, eta veruyushchaya i blagochestivaya dusha
razreshilas' ot tela.
29. YA zakryl ej glaza, i velikaya pechal' vlilas' v serdce moe i zahotela
izlit'sya v slezah. Vlastnym veleniem dushi zastavil ya glaza svoi vobrat' v
sebya etot istochnik i ostat'sya sovershenno suhimi. I bylo mne v etoj bor'be
ochen' ploho. Kogda mat' ispustila duh, Adeodat, ditya, zhalobno zarydal, no
vse my zastavili ego zamolchat'. I takim zhe obrazom chto-to detskoe vo mne,
stremivsheesya izlit'sya v rydaniyah etim yunym golosom, golosom serdca, bylo
sderzhano i umolklo. My schitali, chto ne podobaet otmechat' etu konchinu
sleznymi zhalobami i stenaniyami: imi ved' obychno oplakivayut gor'kuyu dolyu
umershih i kak by polnoe ih ischeznovenie. A dlya nee smert' ne byla gor'ka, da
voobshche dlya nee i ne bylo smerti. Ob etom neprelozhno svidetel'stvovali i ee
nravy i "vera nelicemernaya".
30. CHto zhe tak tyazhko bolelo vnutri menya? Svezhaya rana ottogo, chto
vnezapno oborvalas' privychnaya, takaya sladostnaya i milaya, sovmestnaya zhizn'?
Mne otradno bylo vspomnit', chto v etoj poslednej bolezni, laskovo blagodarya
menya za moi uslugi, nazyvala ona menya dobrym synom i s bol'shoj lyubov'yu
vspominala, chto nikogda ne slyshala ona ot menya broshennogo ej grubogo ili
oskorbitel'nogo slova. A razve, Bozhe moj. Tvorec nash, razve mozhno sravnivat'
moe pochtenie k nej s ee sluzheniem mne? Lishilsya ya v nej velikoj
uteshitel'nicy, ranena byla dusha moya, i slovno razodrana zhizn', stavshaya
edinoj; ee zhizn' i moya slilis' ved' v odno.
31. My uderzhali mal'chika ot placha; |vodij vzyal psaltir' i zapel psalom,
kotoryj my podhvatili vsem domom: "miloserdie i pravdu Tvoyu vospoyu Tebe,
Gospodi"; uslyshav, chto proishodit, soshlos' mnogo brat'ev i veruyushchih zhenshchin.
Te, na ch'ej eto bylo obyazannosti, stali po obychayu obryazhat' telo; ya zhe v
storone, gde mog eto delat' pristojno, rassuzhdal s lyud'mi, reshivshimi menya ne
pokidat', o tom, chto prilichestvovalo etomu chasu, i lekarstvom istiny pytalsya
smyagchit' moi muki, Tebe vedomye, neizvestnye im, vnimatel'nym slushatelyam
moim, dumavshim, chto ya ne chuvstvuyu nikakoj boli. YA zhe v ushi Tvoi - nikto iz
nih menya ne slyshal - krichal na sebya za svoyu slabost', stavil plotinu potoku
moej skorbi, i ona budto podchinyalas' mne, a zatem nesla menya so vsej svoej
siloj, hotya ya i ne pozvolyal slezam prorvat'sya, a vyrazheniyu lica izmenit'sya;
no ya znal, chto ya podavlyayu v serdce svoem. A tak kak menya sil'no ugnetalo,
chto menya tak potryasaet smert', kotoraya po dolzhnomu poryadku i po, uchasti
chelovecheskoj prihodit neizbezhno, to eshche drugoj bol'yu bolel ya v boli moej,
tomyas' dvojnoj pechal'yu.
32. Telo bylo vyneseno, my poshli i vernulis' bez slez. Pri molitvah,
kotorye izlili my Tebe, kogda predlozhena byla za nee Iskupitel'naya ZHertva,
i, po obychayu teh mest, telo do polozheniya v grob lezhalo okolo nego, dazhe pri
etih molitvah ya ne zaplakal. Ves' den' vtajne tyazhko skorbel ya i v dushevnom
smyatenii, kak mog, prosil Tebya iscelit' bol' moyu. Ty ne delal etogo, dumayu,
chtoby hot' na etom odnom primere zapechatlet' v pamyati moej, kak krepki cepi
privychki dazhe dlya dushi, uzhe ne pitayushchejsya lozh'yu.
Prishlo mne v Golovu pojti pomyt'sya (ya slyshal, chto banyam - po-grecheski
oni nazyvayutsya "progonyat' skorb'"- dano takoe nazvanie, potomu chto oni
izgonyayut iz dushi tosku). Ispoveduyu i eto Tebe, Otec siryh: ya vymylsya i
ostalsya v tom zhe sostoyanii, kak i do myt'ya. Iz serdca moego ne vyparilas'
gorech' skorbi. Zatem ya zasnul, prosnulsya; nashel, chto bol' moya znachitel'no
smyagchilas': ya byl v odinochestve na lozhe svoem i vspomnil pravdivye slova
Tvoego Amvrosiya, ibo Ty
Vsego Sozdatel', Gospodi,
Ty, Nebesami pravyashchij,
Odevshij den' siyaniem
Nochi pokoj daruyushchij:
Pust' telo otdohnuvshee
Vnov' za rabotu primetsya.
Vzdohnet dusha ustalaya,
Utihnet skorb' zhestokaya.
33. A zatem postepenno vernulos' prezhnee chuvstvo: vspomnil slugu Tvoyu,
ee blagochestie, ee svyatuyu laskovost' i snishoditel'nost', kotoroj vdrug
lishilsya, i zahotelbs' mne plakat' "pred licom Tvoim" o nej i dlya nee, o sebe
i dlya sebya. YA dal volyu slezam, kotorye sderzhival: pust' l'yutsya, skol'ko
ugodno. Slovno na myagkom lozhe uspokoilos' v nih serdce moe, ibo ushi Tvoi
slushali plach moj, ego ne slyshal chelovek, kotoryj mog by prenebrezhitel'no
istolkovat' ego. I teper', Gospodi, Tebe pishu ya etu ispoved'. Pust' chitaet,
kto hochet, i istolkovyvaet, kak hochet, i esli najdet, chto ya sogreshil, placha
kratkij chas nad svoej mater'yu, nad mater'yu, vremenno umershej v ochah moih i
dolgie gody plakavshej nado mnoj, chtoby mne zhit' v ochah Tvoih, - pust' on
smeetsya nado mnoj, no esli est' v nem velikaya lyubov', pust' zaplachet o
grehah moih pered Toboj, Otcom vseh brat'ev vo Hriste Tvoem.
34. Kogda serdce moe izlechilos' ot etoj rany (po povodu ee mozhno
izoblichat' plotskie slabosti), ya stal lit' pred Toboj, Bozhe nash, za etu rabu
Tvoyu sovsem drugie slezy; te, kotorye tekut, kogda dusha potryasena
sozercaniem mytarstv, ozhidayushchih vsyakuyu dushu, umirayushchuyu v Adame. I hotya, ozhiv
vo Hriste, ona, eshche ne razreshivshis' ot tela, zhila tak, chto proslavlyalos' Imya
Tvoe v ee vere i nravah, ya vse zhe ne osmelivayus' skazat', chto s togo
vremeni, kak Ty vozrodil ee Kreshcheniem, ne vyshlo iz ee ust ni edinogo slova,
protivnogo zapovedyam Tvoim. A skazano ved' samoj Istinoj, Synom Tvoim: "esli
kto skazhet bratu svoemu: "glupec", to podlezhit geenne ognennoj"^, i gore
chelovecheskoj zhizni, dazhe pohval'noj, esli, otrinuv miloserdie, Ty razberesh'
ee v mel'chajshih chastyah. Tol'ko potomu, chto Ty ne rassleduesh' zhestoko nashih
prestuplenij, my doverchivo nadeemsya na kakoe-nibud' mestechko u Tebya. CHto
perechislyaet Tebe perechislyayushchij dejstvitel'nye zaslugi svoi, kak ne dary
Tvoi? o, esli by lyudi ponyali, chto oni tol'ko lyudi, "i tot, kto hvalitsya, da
hvalitsya o Gospode".
35. Itak, "hvala moya i zhizn' moya", "Bozhe serdca moego", zabyv na
korotkoe vremya o dobryh delah ee, za kotorye v radosti vozdayu Tebe
blagodarnost', teper' umolyayu Tebya za grehi materi moej: uslysh' menya vo Imya
Izlechivshego rany nashi, Visevshego na dreve i Sidyashchego odesnuyu Tebya, "daby
hodatajstvovat' za nas".
YA znayu, chto ona byla miloserdna i ot serdca proshchala "dolgi dolzhnikam
svoim", prosti i Ty ej grehi ee, esli v chem-to pogreshila ona za stol'ko let
posle Kreshcheniya. Prosti ej. Gospodi, molyu Tebya, prosti ej, "ne vhodi s neyu v
sud"; "milost' voznositsya nad sudom"; slova Tvoi - istinny, i Ty obeshchal
milost' milostivym. A byt' takimi - eto Tvoj dar; " i Ty, kogo pomilovat',
pomiluesh', i kogo pozhalet', pozhaleesh'".
36. YA dumayu. Ty uzhe sdelal to, o chem ya proshu Tebya, no "odobri, Gospodi,
dobrovol'nuyu zhertvu ust moih". Pered samym dnem razresheniya svoego ona ved'
dumala ne o pyshnyh pohoronah, ne domogalas', chtoby ee polozhili v blagovoniya
ili vozdvigli osobyj pamyatnik, ne zabotilas' o pogrebenii na rodine. Takih
poruchenij ona nam ne ostavila, a hotela tol'ko pominaniya u altarya Tvoego,
kotoromu sluzhila ne propuskaya ni odnogo dnya, ibo znala, chto tam podaetsya
Svyataya ZHertva, kotoroj "unichtozheno rukopisanie, byvshee protiv nas", i
oderzhana pobeda nad vragom. On schitaet prostupki nashi; ishchet, v chem by
obvinit', i nichego ne nahodit v Tom, v Kom my pobedili. Kto vernet Emu krov'
nevinnuyu? Kto zaplatit cenu, kotoroj On nas kupil, chtoby otobrat' ot vraga?
K etomu Iskupitel'nomu Tainstvu prikrepilas' veroj dusha slugi Tvoej. Da
ne ottorgnet ee nikto iz-pod Tvoego pokrova. Da ne proberutsya siloj ili
hitrost'yu lev ili zmej: ona ne skazhet, chto nichego im ne dolzhna, boyas', kak
by ne ulichil i ne shvatil ee lukavyj obvinitel', no otvetit, chto otpushcheny ej
grehi Tem, Komu nikto ne otdast za to, chto On otdal nam, ne buduchi nam
dolzhen.
37. Da prebudet ona v mire so svoim muzhem, do kotorogo i posle kotorogo
ni za kem ne byla zamuzhem, kotoromu sluzhila "prinosya plod v terpenii", chtoby
priobresti ego Tebe. I vnushi, Gospodi Bozhe moj, vnushi rabam Tvoim, brat'yam
moim, synam Tvoim, gospodam moim, kotorym sluzhu slovom, serdcem i pis'mom,
chtoby vsyakij raz, chitaya eto, pominali oni u altarya Tvoego Moniku, slugu
Tvoyu, vmeste s Patriciem, nekogda suprugom ee, cherez plot' kotoryh vvel Ty
menya v etu zhizn', a kak, ya ne znayu. Pust' s lyubov'yu pomyanut oni ih,
roditelej moih, na etom prehodyashchem svete, i moih brat'ev v Tebe, Otec
prebyvayushchih v Pravoslavnoj Cerkvi, moih sograzhdan v Vechnom Ierusalime, o
kotorom vzdyhaet v stranstvii svoem, s nachala ego n do okonchaniya, narod
Tvoj. I pust' molitvami mnogih polnee budet ispolnena poslednyaya ee pros'ba
ko mne, - cherez moyu ispoved', a ne tol'ko cherez odni moi molitvy.
I. Kniga desyataya
1. "Da uznayu Tebya - Ty menya znaesh' - da uznayu Tebya tak, kak Ty znaesh'
menya". Sila dushi moej, vnidi v nee, soglasuj s soboj, da prebudet ona Tvoim
dostoyaniem "bez pyatna i morshchiny". V etom nadezhda moya, potomu ob etom i
govoryu i etoj nadezhdoj raduyus', esli raduyus' zdravoj radost'yu. Ostal'nye
blaga zhizni stoyat tem men'she slez, chem bol'she o nih plachut, i stoyat tem
bol'she slez, chem men'she o nih plachut. "Ty zhe vozlyubil pravdu", i tot, "kto
tvorit pravdu, prihodit k svetu". YA hochu tvorit' pravdu v serdce moem pred
licom Tvoim v ispovedi, i v pisanii moem pred licom mnogih svidetelej.
2. CHto moglo by ukryt'sya vo mne ot Tebya, Gospodi, esli by ya i ne
zahotel ispovedat'sya Tebe, "ocham Kotorogo obnazhena bezdna chelovecheskoj
sovesti"? Ty skrylsya by ot menya, ne ya ot Tebya. A teper', kogda stenaniya moi
svidetel'stvuyut, chto stal ya sam sebe neugoden. Ty, svet i uslada moya, Ty
pozvolyaesh' lyubit' Tebya i toskovat' o Tebe: da pokrasneyu ot styda i otbroshu
sebya, da izberu Tebya i tol'ko po Tvoej blagosti stanu ugoden Tebe i sebe.
Kakov by ya ni byl, ya ves' pered Toboyu, Gospodi. I ya skazal, kakogo ploda
ozhidayu ya ot svoej ispovedi Tebe, prinesennoj ne golosom ploti i ee slovami,
a slovami dushi i voplem razmyshlenij, kotoryj slyshalo uho Tvoe. Kogda ya ploh,
to vot vsya moya ispoved' Tebe: ya sam sebe neugoden; kogda ya horosh, - to vot
vsya moya ispoved' Tebe: ya ne sebe pripisyvayu eto, ibo Ty, Gospodi,
"blagoslovlyaesh' pravednogo", no eshche ran'she ego, greshnika, Ty delaesh'
pravednym. Ispoved' moya svershaetsya pred licom Tvoim, Bozhe moj, molchalivo i
nemolchno. Molchit yazyk moj i vopiet serdce. Net ni odnogo vernogo slova,
kotoroe ya by skazal lyudyam, i kotorogo Ty ne uslyshal by ran'she ot menya, i
nichego vernogo ne slyshish' Ty ot menya, chego ran'she Ty ne skazal by mne.
3. CHto zhe mne do lyudej i zachem slyshat' im ispoved' moyu, budto oni sami
izlechat nedugi moi? |ta poroda retiva razuznavat' pro chuzhuyu zhizn' i leniva
ispravlyat' svoyu. Zachem ishchut uslyshat' ot menya, kakov ya, te, kto ne zhelaet
uslyshat' ot Tebya, kakovy oni? I otkuda te, kto slyshit ot menya samogo obo mne
samom, uznayut, pravdu li ya govoryu, kogda ni odin chelovek ne znaet, chto
"delaetsya v cheloveke, krome Duha chelovecheskogo, zhivushchego v nem"? Esli zhe oni
uslyshat o samih sebe ot Tebya, oni ne smogut skazat': "Gospod' lzhet". A
uslyshat' ot Tebya o sebe - ne znachit li uznat' sebya? A razve ne solzhet tot,
kto, uznav sebya, skazhet: "eto nepravda"? No tak kak "lyubov' vsemu verit", po
krajnej mere, sredi teh, kogo ona svyazala voedino, to ya. Gospodi,
ispoveduyus' Tebe tak, chtoby slyshali lyudi, kotorym ya ne mogu dokazat',
pravdiva li ispoved' moya; mne, odnako, veryat te, ch'i ushi otkryla dlya menya
lyubov'.
4. Iz®yasni zhe mne, Vrachevatel' dushi moej, radi chego ya eto delayu.
Ispoved' moih proshedshih grehov (Ty otpustil i pokryl ih, chtoby ya byl
schastliv v Tebe; Ty izmenil dushu moyu veroj i tainstvom), eta ispoved' budit
teh, kto ee chitaet i slushaet; ona ne daet serdcu zastyt' v otchayanii i
skazat', "ya ne mogu"; zastavlyaet bodrstvovat', polagayas' na miloserdie Tvoe
i blagodat' Tvoyu, kotoroj silen vsyakij nemoshchnyj, osoznavshij cherez nee nemoshch'
svoyu. Horoshie lyudi s udovol'stviem slushayut o bedah, perezhityh drugimi, i
raduyutsya ne bedam, a tomu, chto oni byli, a teper' ih net. Kakoj zhe pol'zy
radi. Gospodi, Komu ezhednevno ispoveduetsya sovest' moya, v nadezhde bol'she na
miloserdie Tvoe, chem na svoyu nevinnost', kakoj pol'zy radi, sprashivayu ya,
ispovedovat'sya mne v etih pisaniyah pred licom Tvoim eshche i lyudyam,
rasskazyvaya, kakov ya sejchas, a ne kakov byl prezhde. Pol'zu ot ispovedi v
prezhnem ya uvidel i o nej skazal. Mnogie, odnako, kto menya znaet i kto menya
ne znaet, no slyshal chto-to ot menya ili obo mne, zhelayut znat', kakov ya
sejchas, vot v eto samoe vremya, kogda ya pishu ispoved' svoyu. Uhom svoim oni ne
mogut priniknut' k moemu serdcu, gde ya takov, kakov est'. Poetomu oni i
hotyat uslyshat' moyu ispoved' o vnutrennem, nedostupnom ni glazu ih, ni uhu,
ni umu; oni hotyat mne verit', inache razve uznayut oni menya? Lyubov', kotoraya
delaet ih horoshimi lyud'mi, govorit im, chto ya ne solgu v svoej ispovedi, i v
nih ona sama verit mne.
5. No kakoj pol'zy radi hotyat oni etogo? ZHelayut li pozdravit' menya,
uslyshav, naskol'ko ya priblizilsya k Tebe po blagosti Tvoej, i pomolit'sya za
menya, uslyshav, naskol'ko ya zameshkalsya pod beremenem svoim? YA pokazhu sebya
takim lyudyam. Ne malaya uzhe pol'za v tom. Gospodi Bozhe moj, chto "mnogie
voznesut Tebe blagodarnost' za nas", i mnogie poprosyat Tebya za nas. Da
polyubit vo mne bratskaya dusha to, chto Ty uchish' lyubit', i poskorbit o tom, o
chem Ty uchish' skorbet'. Pust' pochuvstvuet eto dusha bratskaya, ne postoronnyaya,
ne "dusha synov chuzhih, ch'i usta izrekayut lozh', ch'ya desnica - desnica
nepravdy", a dusha brata, kotoryj, odobryaya menya, za menya raduetsya, a poricaya,
za menya ogorchaetsya, ibo odobryaet li on menya, poricaet li, - on menya lyubit. YA
pokazhu sebya takim lyudyam: pust' raduyutsya o dobrom vo mne, sokrushayutsya o zlom.
Dobroe vo mne ustroeno Toboyu, eto dar Tvoj; zloe vo mne - ot prostupkov
moih, osuzhdennyh Toboyu. Pust' vzirayut na odno s radost'yu, a na drugoe s
sokrusheniem, pust' iz bratskih serdec, kak iz kadil'nic, voznosyatsya pred
lico Tvoe gimny i rydaniya. Ty zhe, Gospodi, uslazhdayas' aromatom svyatogo hrama
Tvoego, "umiloserdis' nado mnoyu po velikomu miloserdiyu Tvoemu radi Imeni
Tvoego", i tak kak Ty nikogda ne ostavlyaesh' nachinanij Svoih, to unichtozh' do
konca nesovershenstvo moe.
6. Vot v chem pol'za ot ispovedi moej, ne v povesti o tom, kakim ya byl,
a kakov ya sejchas: da ispovedayu ya eto ne tol'ko pred Toboj v tajnom
"likovanii i trepete", v tajnoj skorbi i nadezhde, no i pered veruyushchimi
synami chelovecheskimi; oni uchastvuyut v radosti moej i delyat smertnuyu dolyu
moyu; oni moi sograzhdane i sputniki v zemnom stranstvii, vse ravno,
predshestvovali oni mne, posleduyut li za mnoyu ili soprovozhdayut menya v moej
zhizni. |to raby Tvoi, brat'ya moi, kotoryh Ty zahotel sdelat' synov'yami
Svoimi i moimi gospodami, sluzhit' kotorym prikazal mne, esli ya hochu zhit' s
Toboj i o Tebe. Esli by Syn Tvoj nastavlyal tol'ko slovami, etogo bylo by
malo, no On ukazal put' Svoimi delami. I ya idu, po nemu, dejstvuya slovom i
delom, dejstvuya "pod krovom kryl Tvoih", i v opasnosti velikoj nahodilsya by
ya, ne ukrojsya dusha moya pod krylami Tvoimi i ne bud' Tebe izvestna nemoshch'
moya. YA maloe ditya, no vechno zhiv Otec moj i nadezhen Hranitel' moj; on rodil
menya i hranit menya. V Tebe vse moi blaga. Ty vsemogushch. Ty vsegda byl so
mnoj, byl eshche do togo, kak ya prishel k Tebe. I ya rasskazhu tem lyudyam, kotorym
ya sluzhu po poveleniyu Tvoemu, ne o tom, kakim ya byl, no kakov uzhe ya i kakov
eshche do sih por. No "ya ne suzhu o sebe sam": pust', pamyatuya eto, menya i
slushayut.
7. Ty, Gospodi, sudish' menya, ibo "ni odin chelovek ne znaet, chto est' v
cheloveke, krome duha chelovecheskogo, zhivushchego v nem". Est', odnako, v
cheloveke nechto, chego ne znaet sam duh chelovecheskij, zhivushchij v cheloveke, ty
zhe. Gospodi, sozdavshij ego, znaesh' vse, chto "v nem. I hotya ya nichtozhen pred
licom Tvoim i schitayu sebya "prahom i peplom", no ya znayu o Tebe nechto, chego o
sebe ne znayu. My vidim, konechno, "sejchas v zerkale nechto zagadochnoe", a ne
"licom k licu", i poetomu, poka ya stranstvuyu vdali ot Tebya, ya blizhe k sebe,
chem k Tebe, no, odnako, ya znayu, chto nad Toboj nel'zya sovershit' nasiliya, a
kakim iskusheniyam ya smogu protivostoyat' i kakim net - etogo ya ne znayu. Est'
tol'ko nadezhda, chto "Ty veren" i potomu ne dopustish' "byt' iskushaemym sverh
sil"; "daby mogli my vyderzhat'". Ty, iskushaya, v to zhe vremya ukazyvaesh' vyhod
iz iskusheniya. Itak, ya ispoveduyus' i v tom, chto o sebe znayu; ispoveduyus' i v
tom, chego o sebe ne znayu, ibo to, chto ya o sebe znayu, ya znayu, ozarennyj Tvoim
svetom, a to, chego o sebe ne znayu, ya ne budu znat' do teh por, poka "potemki
moi" ne stanut "kak polden'" pred licom Tvoim.
8. YAsno soznayu ya, Gospodi, chto lyublyu Tebya: tut somnenij net. Ty porazil
serdce moe slovom Tvoim, i ya polyubil Tebya; i nebo i zemlya i vse, chto na nih
- vot oni so vseh storon tverdyat mne, chtoby ya lyubit Tebya, i ne perestayut
tverdit' ob etom vsem lyudyam, "daby okazalis' oni neizvinitel'ny". Ty glubzhe
"pozhaleesh' togo, nad kem szhalish'sya, i okazhesh' miloserdie tomu, nad kem
umiloserdish'sya" - inache gluhim vozglashali by i nebo i zemlya hvaly Tvoi. CHto
zhe, lyubya Tebya, lyublyu ya? Ne telesnuyu krasotu, ne vremennuyu prelest', ne
siyanie vot etogo sveta, stol' milogo dlya glaz, ne sladkie melodii vsyakih
pesen, ne blagouhanie cvetov, mazej i kurenij, ne mannu i med, ne chleny,
priyatnye zemnym ob®yatiyam, - ne eto lyublyu ya, lyubya Boga moego. I, odnako, ya
lyublyu nekij svet i nekij golos, nekij aromat i nekuyu pishchu i, nekie ob®yatiya -
kogda lyublyu Boga moego; eto svet, golos, aromat, pishcha, ob®yatiya vnutrennego
moego cheloveka - tam, gde dushe moej siyaet svet, kotoryj ne ogranichen
prostranstvom, gde zvuchit golos, kotoryj vremya ne zastavit umolknut', gde
razlit aromat, kotoryj ne razveet vetrom, gde pishcha ne teryaet vkusa pri
sytosti, gde ob®yatiya ne razmykayutsya ot presyshcheniya. Vot chto lyublyu ya, lyubya
Boga moego.
9. A chto zhe takoe etot Bog? YA sprosil zemlyu, i ona skazala: "eto ne ya";
i vse, zhivushchee na nej, ispovedalo to zhe. YA sprosil more, bezdny i
presmykayushchihsya, zhivushchih tam, i oni otvetili: "my ne bog tvoj; ishchi nad nami".
YA sprosil u veyushchih vetrov, i vse vozdushnoe prostranstvo s obitatelyami svoimi
zagovorilo; "oshibaetsya Anaksimen: ya ne bog". YA sprashival nebo, solnce, lunu
i zvezdy: "my ne bog, kotorogo ty ishchesh'", - govorili oni. I ya skazal vsemu,
chto obstupaet dveri ploti moej: "skazhite mne o Boge moem - vy ved' ne bog, -
skazhite mne chto-nibud' o Nem". I oni vskrichali gromkim golosom: "Tvorec nash,
vot Kto On". Moe sozercanie bylo moim voprosom; ih otvetom - ih krasota. .
Togda ya obratilsya k sebe i skazal: "ty kto?" I otvetil; "chelovek". Vot
u menya telo i dusha, gotovye sluzhit' mne; odno nahoditsya vo vneshnem mire,
drugaya vnutri menya. U kogo iz nih sprashivat' mne o Boge moem, o Kotorom ya
uzhe sprashival svoimi vneshnimi chuvstvami, nachinaya s zemli i do samogo neba,
kuda tol'ko mog poslat' za vestyami luchi-glaz svoih? Luchshe, konechno, to, chto
vnutri menya. Vse telesnye vestniki vozvestili dushe moej, sud'e i
predsedatel'nice, ob otvetah neba, zemli i vsego, chto na nih; oni glasili:
"my ne bogi; Tvorec nash, vot On". Vnutrennemu cheloveku soobshchil ob etom
sostoyashchij u nego v usluzhenii vneshnij; ya, vnutrennij, uznal ob etom, - ya, ya
dusha, cherez svoi telesnye chuvstva. YA sprosil vsyu vselennuyu o Boge moem, i
ona otvetila mne: "ya ne bog; Tvorec nash, vot kto On".
10. Neuzheli vsem, u kogo vneshnie chuvstva zdorovy, ne vidna eta krasota?
pochemu zhe ne vsem govorit ona ob odnom i tom zhe? ZHivotnye, i krohotnye i
ogromnye, vidyat ee, no ne mogut ee sprosit': nad chuvstvami - vestnikami ne
postavleno u nih sud'i - obsuzhdayushchego razuma. Lyudi zhe mogut sprosit', chtoby
"nevidimoe Bozhie cherez tvoreniya bylo ponyatno i uzreno". Privyazavshis',
odnako, k miru sozdannomu, oni podchinyayutsya emu, a podchinivshis', uzhe ne mogut
rassuzhdat'. Mir zhe sozdannyj otvechaet na voprosy tol'ko rassuzhdayushchim: on ne
izmenyaet svoego golosa, t. e. svoej krasoty, i ne yavlyaetsya v raznom oblike
tomu, kto tol'ko ego vidit, i tomu, kto vidit i sprashivaet; yavlyayas', odnako,
v odinakovom vide oboim, on nem pered odnim i govorit drugomu; vernee, on
govorit vsem, no etot golos vneshnego mira ponimayut tol'ko te, kto, uslyshav
ego, sravnivayut ego s istinoj, zhivushchej v nih. Istina zhe eta govorit mne:
"Bog tvoj ne nebo, ne zemlya i ne lyuboe telo". Ih priroda govorit ob etom
vidyashchemu; ona predstaet, kak glyba men'shaya v chasti svoej, chem v celom. I ty,
dusha, govoryu eto tebe, ty luchshe, ibo ty ozhivlyaesh' glybu tela, v kotorom
zhivesh', i soobshchaesh' emu zhizn': ni odno telo ne mozhet etogo dostavit' telu.
Bog zhe tvoj eshche bol'she dlya tebya: On ZHizn' zhizni tvoej.
11. Itak, chto zhe ya lyublyu, lyubya Boga? Kto On, prebyvayushchij nad vershinami
dushi moej? |toj dushoj moej podnimus' k Nemu. YA propuskayu tu silu, kotoraya
soedinyaet menya s telom i napolnyaet zhizn'yu ego sostav. Ne eta sila pomozhet
mne najti Boga moego, inache Ego nashli by i loshad' i mul, u kotoryh net
razuma, no est' eta samaya sila, ozhivlyayushchaya i ih tela. Est' drugaya sila,
kotoroj ya ozhivlyayu ne tol'ko moyu plot', no i soobshchayu ej chuvstvitel'nost'. Ee
sozdal Gospod', povelev glazu ne slyshat', no videt', a uhu ne videt', no
slyshat', opredeliv kazhdomu chuvstvu v otdel'nosti ego mesto i ego
obyazannosti: raznoe vypolnyayu ya s ih pomoshch'yu, ostavayas' edinym, ya - razum.
Propuskayu i etu silu moyu; i ona est' u loshadi i mula: i u nih telo obladaet
vneshnimi chuvstvami.
12. Itak, propuskayu i etu silu v prirode moej; postepenno podnimayas' k
Tomu, Kto sozdal menya, prihozhu k ravninam i obshirnym dvorcam pamyati, gde
nahodyatsya sokrovishchnicy, kuda svezeny beschislennye obrazy vsego, chto bylo
vosprinyato. Tam zhe slozheny i vse nashi mysli, preuvelichivshie, preumen'shivshie
i, voobshche, kak-to izmenivshie to, o chem soobshchili nashi vneshnie chuvstva. Tuda
peredano i tam spryatano vse, chto zabveniem eshche ne pogloshcheno i ne pogrebeno.
Nahodyas' tam, ya trebuyu pokazat' mne to, chto ya hochu; odno poyavlyaetsya totchas
zhe, drugoe prihoditsya iskat' dol'she, slovno otkapyvaya iz kakih-to tajnikov;
chto-to vyryvaetsya celoj tolpoj, i vmesto togo, chto ty ishchesh' i prosish',
vyskakivaet vpered, slovno govorya: "mozhet, eto nas?" YA myslenno gonyu ih
proch', i nakonec, to, chto mne nuzhno, proyasnyaetsya i vyhodit iz svoih skrytyh
ubezhishch. Koe-chto voznikaet legko i prohodit v strojnom poryadke, kotoryj i
trebovalsya: idushchee vperedi ustupaet mesto sleduyushchemu szadi i, ustupiv,
skryvaetsya, chtoby vystupit' vnov', kogda ya togo pozhelayu. Imenno tak i
proishodit, kogda ya rasskazyvayu o chem-libo po pamyati.
13. Tam razdel'no i po rodam sohranyaetsya vse, chto vnesli vneshnie
chuvstva, kazhdoe svoim putem: glaza soobshchili o svete, o vseh kraskah i formah
tel, ushi - o vsevozmozhnyh zvukah; o vseh zapahah - nozdri; o vseh vkusah -
rot; vse telo v silu svoej obshchej chuvstvitel'nosti - o tom, chto tverdo ili
myagko, chto goryacho ili holodno, gladko ili sherohovato, tyazhelo ili legko,
nahoditsya vne ili v samom tele. Vse eto pamyat' prinimaet dlya posleduyushchej,
esli ona potrebuetsya, pererabotki i obdumyvan'ya, v svoi obshirnye kladovye i
eshche v kakie-to ukromnye, neopisuemye zakoulki: dlya vsego imeetsya sobstvennyj
vhod, i vse tam skladyvaetsya.
Vhodyat, odnako, ne sami chuvstvennye predmety, a obrazy ih, srazu zhe
predstayushchie pered umstvennym vzorom togo, kto o nih vspomnil. Kto skazhet,
kak oni obrazovalis', hotya i yasno, kakim chuvstvom oni shvacheny i spryatany
vnutri?
Pust' ya zhivu v temnote i bezmolvii, no esli zahochu, ya mogu vyzvat' v
pamyati kraski, razlichu beloe ot chernogo, da i lyubye cveta odin ot drugogo.
Tut zhe nahodyatsya i zvuki, no oni ne vtorgayutsya i ne vnosyat putanicy v
sozercaemye mnoj zritel'nye obrazy: oni slovno spryatany i otlozheny v
storonu. YA mogu, esli mne ugodno, vytrebovat' i ih, i oni tut kak tut: yazyk
moj v pokoe, gorlo molchit, a ya poyu, skol'ko hochetsya, i zritel'nye obrazy,
kotorye, odnako, nikuda ne delis', ne vmeshivayutsya i nichego ne narushayut, poka
ya perebirayu druguyu sokrovishchnicu, sobrannuyu sluhom. Takim zhe obrazom
vspominayu ya, kogda mne zahochetsya, to, chto vneseno i sobrano drugimi moimi
chuvstvami; otlichayu, nichego ne obonyaya, zapah lilij ot zapaha fialok;
predpochitayu med vinogradnomu soku, i myagkoe zhestkomu, nichego pri etom ne
otvedyvaya i nichego ne oshchupyvaya, a tol'ko vspominaya.
14. Vse eto proishodit vo mne, v ogromnyh palatah moej pamyati. Tam v
moem rasporyazhenii nebo, zemlya, more i vse, chto ya smog vosprinyat' chuvstvom, -
vse, krome mnoj zabytogo. Tam vstrechayus' ya i sam s soboj i vspominayu, chto ya
delal, kogda, gde i chto chuvstvoval v to vremya, kak eto delal. Tam nahoditsya
vse, chto ya pomnyu iz proverennogo sobstvennym opytom i prinyatogo na veru ot
drugih. Pol'zuyas' etim zhe bogatstvom, ya sozdayu po shodstvu s tem, chto
provereno moim opytom, i s tem, chemu ya poveril na osnovanii chuzhogo opyta, to
odni, to drugie obrazy; ya vpletayu ih v proshloe; iz nih tku tkan' budushchego:
postupki, sobytiya, nadezhdy - vse eto ya vnov' i vnov' obdumyvayu kak
nastoyashchee. "YA sdelayu to-to i to-to", - govoryu ya sebe v ume moem, etom
ogromnom vmestilishche, polnom stol'kih velikih obrazov, - za etim sleduet
vyvod: "O esli by sluchilos' to i to-to!". "Da otvratit Gospod' to-to i
to-to", - govoryu sebe, i kogda govoryu, tut zhe predstayut peredo mnoj obrazy
vsego, o chem govoryu, izvlechennye iz toj zhe sokrovishchnicy pamyati. Ne bud' ih
tam, ya ne mog by voobshche nichego skazat'.
15. Velika ona, eta sila pamyati, Gospodi, slishkom velika! |to svyatilishche
velichiny bespredel'noj. Kto issleduet ego glubiny! I, odnako, eto sila moego
uma, ona svojstvenna moej prirode, no ya sam ne mogu polnost'yu vmestit' sebya.
Um tesen, chtoby ovladet' soboj zhe. Gde zhe nahoditsya to svoe, chego on ne
vmeshchaet? Uzheli vne ego, a ne v nem samom? Kakim zhe obrazom on ne vmeshchaet
etogo? Velikoe izumlenie vse eto vyzyvaet vo mne, ocepenenie ohvatyvaet
menya.
I lyudi idut divit'sya gornym vysotam, morskim valam, rechnym prostoram,
okeanu, ob®emlyushchemu zemlyu, krugovrashcheniyu zvezd, - a sebya samih ostavlyayut v
storone! Ih ne udivlyaet, chto, govorya obo vsem etom, ya ne vizhu etogo pered
soboj, no ya ne mog by ob etom govorit', esli by ne videl v sebe, v pamyati
svoej, i gor, i voln, i rek, i zvezd (eto ya videl nayavu), i okeana, o
kotorom slyshal, vo vsej ogromnosti ih, slovno ya vizhu ih v®yav' pered soboj.
I, odnako, ne ih poglotil ya, glyadya na nih svoimi glazami; ne oni sami vo
mne, a tol'ko obrazy ih, i ya znayu, chto i kakim telesnym chuvstvom zapechatleno
vo mne.
16. Ne tol'ko eto soderzhit v sebe ogromnoe vmestilishche moej pamyati. Tam
nahodyatsya vse svedeniya, poluchenvye pri izuchenii svobodnyh nauk, i eshche ne
zabytye; oni slovno zasunuty kuda-to vnutr', v kakoe-to mesto, kotoroe ne
yavlyaetsya mestom: ya nesu v sebe ne obrazy ih, a sami predmety. Vse moi znaniya
o grammatike, o dialektike, o raznyh vidah voprosov zhivut v moej pamyati,
prichem eyu uderzhan ne obraz predmeta, ostavshegosya vne menya, a samyj predmet.
|to ne otzvuchalo i ne ischezlo, kak golos, ostavivshij v ushah svoj sled i
budto vnov' zvuchashchij, hotya on i ne zvuchit; kak zapah, kotoryj, pronosyas' i
taya v vozduhe, dejstvuet na obonyanie i peredaet pamyati svoj obraz, kotoryj
my vosstanavlivaem i v vospominanii; kak pishcha, kotoraya, konechno, v zheludke
teryaet svoj vkus, no v pamyati ostaetsya vkusnoj; kak voobshche nechto, chto
oshchushchaetsya naoshchup' i chto predstavlyaetsya pamyati, nahodyas' dazhe vdali ot nas.
Ne samye eti yavleniya vpuskaet k sebe pamyat', a tol'ko s izumitel'noj
bystrotoj ovladevaet ih obrazami, raskladyvaet po udivitel'nym kladovkam, a
vospominanie udivitel'nym obrazom ih vynimaet.
17. V samom dele, kogda ya slyshu, chto voprosy byvayut treh vidov:
sushchestvuet li takoj-to predmet? chto on soboj predstavlyaet? kakovy ego
kachestva? to ya poluchayu obrazy zvukov, iz kotoryh sostavleny eti slova, i
znayu, chto eti zvuki proshurshat v vozduhe i ischeznut. Mysli zhe, kotorye
oboznachayutsya etimi zvukami, ya ne mog vosprinyat' ni odnim svoim telesnym
chuvstvom i nigde ne mog uvidet', krome kak v svoem ume; v pamyati ya spryatal
ne obrazy etih myslej, a sami mysli. Otkuda oni voshli v menya? pust'
ob®yasnit, kto mozhet. YA obhozhu vse dveri moej ploti i ne nahozhu, cherez kakuyu
oni mogli proniknut'. Glaza govoryat: "esli u nih est' cvet, to vozvestili o
nih my". Ushi govoryat: "esli oni zvuchat, to o nih dolozhili my". Nozdri
govoryat: "esli oni pahnut, to oni proshli cherez nas". CHuvstvo vkusa govorit:
"esli u nih net vkusa, to nechego menya i sprashivat'". Osyazanie govorit: "esli
oni bestelesny, to nel'zya ih oshchupat', a esli nel'zya oshchupat', to ne mogu ya o
nih i dolozhit'". Otkuda zhe i kakim putem voshli oni i pamyat' moyu? ne znayu. YA
usvoil eti svedeniya, doveryayas' ne chuzhomugrazumu, no, proveriv sobstvennym,
priznal pravil'nymi i otdal emu kak by na hranenie, chtoby vzyat' po zhelaniyu.
Oni, sledovatel'no, byli tam i do togo, kak ya ih usvoil, no v pamyati moej ih
ne bylo. Gde zhe byli oni i pochemu, kogda mne o nih zagovorili, ya ih uznal i
skazal: "eto tak, eto pravil'no"? Edinstvennoe ob®yasnenie: oni uzhe byli v
moej pamyati, no byli slovno zapryatany i zasunuty v samyh otdalennyh ee
peshcherah, tak chto, pozhaluj, ya i ne smog by o nih podumat', esli by kto-to ne
pobudil menya ih otkopat'.
18. Itak, my nahodim sleduyushchee: poznakomit'sya s tem, o chem my uznaem ne
cherez obrazy, dostavlyaemye organami chuvstv, a bez obrazov, cherez vnutrennee
sozercanie, predstavlyayushchee nam sozercaemoe v podlinnom vide, - eto znachit ne
chto inoe, kak podumat' i kak by sobrat' to, chto soderzhala pamyat' razbrosanno
i v besporyadke, i vnimatel'no rasstavit' spryatannoe v nej, no zabroshennoe i
raskidannoe, rasstavit' tak, chtoby ono nahodilos' v samoj pamyati kak by pod
rukoj i legko poyavlyalos' pri obychnom usilii uma.
Skol'ko hranit moya pamyat' uzhe izvestnogo i, kak ya skazal, lezhashchego pod
rukoj, o chem govoritsya: "my eto izuchili i znaem". Esli ya perestanu v techenie
malogo promezhutka vremeni perebirat' v pamyati eti svedeniya, oni vnov' ujdut
vglub' i slovno soskol'znut v ukromnye tajniki. Ih pridetsya opyat' kak nechto
novoe izvlekat' myslenno ottuda - nigde v drugom meste ih net, - chtoby s
nimi poznakomit'sya, vnov' svesti vmeste, t. e. sobrat' kak chto-to
rassypavsheesya. Otsyuda i slovo cogitare. Cogo i cogito nahodyatsya mezhdu soboj
v takom zhe sootnoshenii, kak agito, facio i factito. Um ovladel takim
glagolom, kak sobstvenno emu prinadlezhashchim, potomu chto ne gde-to, a imenno v
ume proishodit process sobiraniya, t. e. svedeniya vmeste, a eto i nazyvaetsya
v sobstvennom smysle "obdumyvan'em".
19. V pamyati soderzhatsya takzhe beschislennye sootnosheniya i zakony,
kasayushchiesya chisel i prostranstvennyh velichin; ih ne moglo soobshchit' nam ni
odno telesnoe chuvstvo, ibo oni ne imeyut ni cveta, ni zapaha, ni vkusa, ne
izdayut zvukov i ne mogut byt' oshchupany. YA slyshu zvuk slov, kotorymi ih
oboznachayut, o nih rassuzhdaya, no slova eti odno, a predmet rassuzhdenij -
sovsem drugoe. Slova zvuchat inache po-grecheski, inache po-latyni, samyj zhe
predmet sushchestvuet nezavisimo ot grecheskogo, latinskogo i lyubogo drugogo
yazyka.
YA videl linii, provedennye rukoj masterov, inogda nastol'ko tonkie, chto
oni pohodili na pautinu, no linii v moej pamyati eto nechto inoe, eto ne
obrazy teh, o kotoryh mne soobshchilo telesnoe zrenie; ih znaesh', ne svyazyvaya v
myslyah ni s kakim telom, i uznaesh', ujdya v sebya. YA uznal s pomoshch'yu vseh
telesnyh chuvstv chisla, kotorye my nazyvaem, schitaya predmety; no chisla,
kotorymi ischislyaem, eto. sovsem drugoe; oni ne sut' obrazy pervyh i potomu
sushchestvuyut dejstvitel'no. Pust' posmeetsya nad moimi slovami tot, kto etogo
ne vidit, a ya pozhaleyu ego za etot smeh.
20. Vse eto ya derzhu v pamyati, i kak etomu vyuchilsya, derzhu v pamyati.
Mnozhestvo oshibochnejshchih vozrazhenij na eto ya slyshal i derzhu ih v pamyati, i
hotya oni oshibochny, no to, chto ya ih zapomnil, v etom ya ne oshibayus'. YA provel
granicu mezhdu pravil'nym i oshibochnymi protivorechiyami pravil'nomu. I eto ya
pomnyu, no vizhu teper', chto provesti etu granicu - odno, a pomnit', chto ya
chasto ee provodil, chasto ob etom razmyshlyaya, - eto drugoe. Itak, s odnoj
storony, ya pomnyu, chto chasto prihodili mne v golovu eti soobrazheniya, s drugoj
zhe, to, chto ya sejchas razlichayu i ponimayu, ya skladyvayu v pamyati, chtoby potom
vspomnit' o tom, chto segodnya ya eto ponimal. I ya pomnyu, chto ya pomnil, i esli
potom vspomnyu, chto mog segodnya eto pripomnit', to vspomnyu ob etom, konechno,
pol'zuyas' siloj moej pamyati.
21. I moi dushevnye sostoyaniya hranit ta zhe pamyat', tol'ko ne v tom vide,
v kakom ih kogda-to perezhivala dusha, a v drugom, sovsem raznom i
sootvetstvuyushchem sile pamyati. YA vspominayu, ne raduyas' sejchas, chto kogda-to
radovalsya; privozhu na pamyat' proshluyu pechal', sejchas ne pechalyas'; ne
ispytyvaya straha, predstavlyayu sebe, kak nekegda boyalsya, i besstrastno
pripominayu svoyu byluyu strast'. Byvaet i naoborot: byvshuyu pechal' vspominayu ya
radostno, a radost' - s pechal'yu. Nechego bylo by udivlyat'sya, esli by rech' shla
o tele, no ved' dusha - odno, a telo - drugoe. Esli ya veselo vspominayu o
proshedshej telesnoj boli, eto ne tak udivitel'no. No ved' pamyat' i est' dusha,
um; kogda my daem kakoe-libo poruchenie, kotoroe sleduet derzhat' v pamyati, my
govorim: "smotri, derzhi eto v ume"; zabyv, govorim: "ne bylo v ume"; "iz uma
von" - my, sledovatel'no, nazyvaem pamyat' dushoj, umom, a raz eto tak, to chto
zhe eto takoe? Kogda ya, raduyas', vspominayu svoyu proshluyu pechal', v dushe moej
zhivet radost', a v pamyati pechal': dusha raduetsya, ottogo chto v nej radost',
pamyat' zhe ottogo, chto v nej pechal', ne opechalena. Ili pamyat' ne imeet
otnosheniya k dushe? Kto osmelilsya by eto skazat'! Net, pamyat' eto kak by
zheludok dushi, a radost' i pechal' - eto pishcha, sladkaya i gor'kaya: vverennye
pamyati, oni kak by perepravleny v zheludok, gde mogut lezhat', no sohranit'
vkus ne mogut. |to upodoblenie mozhet pokazat'sya smeshnym, no nekotoroe
shodstvo tut est'.
22. I vot iz pamyati svoej izvlekayu ya svedeniya o chetyreh chuvstvah,
volnuyushchih dushu: eto strast', radost', strah i pechal'. Vse moi rassuzhdeniya o
nih, deleniya kazhdogo na vidy, sootvetstvuyushchie ego rodu, i opredeleniya ih, -
vse, chto ob etom mozhno skazat', ya nahozhu v pamyati i ottuda izvlekayu, prichem
ni odno iz etih volnuyushchih chuvstv pri vospominanii o nem menya volnovat' ne
budet. Eshche do togo, kak ya stal vspominat' ih i vnov' peresmatrivat', oni
byli v pamyati, potomu i mozhno bylo ih izvlech' vospominaniem. Mozhet byt', kak
pishcha podnimaetsya iz zheludka pri zhvachke, tak i vospominanie podnimaet eti
chuvstva iz pamyati. Pochemu zhe rassuzhdayushchij o nih, t. e. ih vspominayushchij, ne
chuvstvuet sladkogo privesa radosti ili gor'kogo privkusa pechali? Ne v tom li
neshodstvo, chto net polnogo shodstva? Kto by po dobroj vole stal govorit' ob
etih chuvstvah, esli by vsyakij raz pri upominanii pechali ili straha nam
prihodilos' grustit' ili boyat'sya? I, odnako, my ne mogli by govorit' o nih,
ne najdi my v pamyati svoej ne tol'ko ih nazvanij, sootvetstvuyushchih obrazam,
zapechatlennym telesnymi chuvstvami, no i znakomstva s etimi samymi chuvstvami,
kotoroe my ne, mogli poluchit' ni cherez odni telesnye dveri. Dusha, po opytu
znakomaya so svoimi strastyami, peredala eto znanie pamyati, ili sama pamyat'
uderzhala ego bez vsyakoj peredachi.
23. S pomoshch'yu obrazov ili bez nih? Kto skazhet! YA govoryu o kamne, govoryu
o solnce; ya ne vosprinimayu ih sejchas svoimi chuvstvami, no obraza ih,
konechno, tut, v moej pamyati. YA nazyvayu telesnuyu bol' - a ee u menya net,
nichto ved' ne bolit. Esli by, odnako, obraz ee ne prisutstvoval v moej
pamyati, ya ne znal by, chto mne skazat', i ne sumel by, rassuzhdaya, provesti
granicu mezhdu nej i naslazhdeniem. YA govoryu o telesnom zdorov'e, buduchi
zdorov telom, kachestvom etim ya obladayu, no esli by obraz ego ne nahodilsya v
moej pamyati, ya nikak ne mog by pripomnit', chto znachit eto slovo. I bol'nye
ne ponimali by znacheniya slova "zdorov'e", esli by obraz ego ne byl uderzhan
pamyat'yu, hotya samogo zdorov'ya u nih i net.
YA nazyvayu chisla, s pomoshch'yu kotoryh my vedem schet, - vot oni v pamyati
moej: ne obrazy ih, a oni sami. YA nazyvayu obraz solnca - i on nahoditsya v
moej pamyati; ya vspominayu ne obraz obraza, a ramyj obraz, kotoryj i predstaet
pri vospominanii o nem. YA govoryu "pamyat'" i ponimayu, o chem govoryu. A gde
mogu ya uznat' o nej, kak ne v samoj pamyati? Neuzheli i ona vidit sebya s
pomoshch'yu obraza, a ne neposredstvenno?
24. Dalee: kogda ya proiznoshu "zabyvchivost'", ya takzhe znayu, o chem
govoryu, no otkuda mog by ya znat', chto eto takoe, esli by ob etom ne pomnil?
YA ved' govoryu ne o nazvanii, a o tom, chto eto nazvanie oboznachaet; esli by ya
eto zabyl, to ya ne v silah byl by ponyat' smysl samogo nazvaniya. Kogda ya
vspominayu o pamyati, to tut v nalichii sama pamyat', neposredstvenno
dejstvuyushchaya, no kogda ya vspominayu o zabyvchivosti, to tut v nalichii i pamyat'
i zabyvchivost': pamyat', kotoroj ya vspominayu, i zabyvchivost', o kotoroj ya
vspominayu. No chto takoe zabyvchivost', kak ne uterya pamyati? Kakim zhe obrazom
mogu ya vspomnit' to, pri nalichii chego ya voobshche ne mogu pomnit'? No esli my
uderzhivaem v pamyati to, o chem vspominaem, to, ne pomni my, chto takoe
zabyvchivost', my nikak ne mogli by, uslyshav eto slovo, ponyat' ego smysl; o
zabyvchivosti, sledovatel'no, pomnit pamyat': nalichie ee neobhodimo, chtoby ne
zabyvat', i v to zhe vremya pri nalichii ee my zabyvaem. Ne sleduet li iz
etogo, chto ne sama zabyvchivost' prisutstvuet v pamyati, kogda my o nej
vspominaem, a tol'ko ee obraz, ibo, prisutstvuj ona sama, ona zastavila by
nas ne vspomnit', a zabyt'. Kto smozhet eto issledovat'? Kto pojmet, kak eto
proishodit?
25. Da, Gospodi, ya rabotayu nad etim i rabotayu nad samim soboj: ya stal
sam dlya sebya zemlej, trebuyushchej tyazhkogo truda i obil'nogo pota. My issleduem
sejchas ne nebesnye prostranstva, izmeryaem ne rasstoyaniya mezhdu zvezdami,
sprashivaem ne o tom, pochemu zemlya nahoditsya v ravnovesii: vot ya, pomnyashchij
sebya, ya, dusha. Neudivitel'no, esli to, chto vne menya, nahoditsya ot menya
daleko, no chto zhe blizhe ko mne, chem ya sam? I vot ya ne mogu ponyat' sily moej
pamyati, a ved' bez nee ya ne mog by nazvat' samogo sebya. CHto zhe mne skazat',
esli ya uveren, chto pomnyu svoyu zabyvchivost'? Skazhu, chto v pamyati moej net
togo, o chem ya pomnyu? Skazhu, chto zabyvchivost' nahoditsya v pamyati moej, chtoby
ya ne zabyval? Oba predpolozheniya sovershenno nelepy. A tret'e? Mogu li ya
skazat', chto pri vospominanii moem o zabyvchivosti, ne ona sama, a tol'ko
obraz ee uderzhan moej pamyat'yu? Mogu li ya eto skazat', esli vsyakij raz, kogda
obraz chego-to zapechatlevaetsya v pamyati, neobhodimo, chtoby eto "chto-to"
sushchestvovalo ran'she, chem zapechatleetsya ego obraz. Tak, ya pomnyu Karfagen, vse
mesta, gde ya byval; lica lyudej, kotoryh videl; to, o chem soobshchali mne drugie
chuvstva, svoe telesnoe zdorov'e ili bol'. Kogda vse eto bylo nalico, pamyat'
shvatila ih obrazy, kotorye ya mogu razglyadyvat' - oni vsegda tut - i
perebirat' v ume, vspominaya otsutstvuyushchee. Esli pamyat' uderzhivaet ne samoe
zabyvchivost', a tol'ko obraz ee, to, chtoby uhvatit' etot obraz, trebuetsya
nalichie samoj zabyvchivosti. A esli ona nalichestvuet, to kak zapisala ona v
pamyati svoj obraz? Ved' dazhe to, chto tam uzhe nachertano, unichtozhaetsya
prisutstviem zabyvchivosti. I vse-taki kakim-to obrazom - hotya eto neponyatno
i neob®yasnimo - ya tverdo znayu, chto ya pomnyu o svoej zabyvchivosti, kotoraya
pogrebaet to, chto my pomnim.
26. Velika sila pamyati; ne znayu, Gospodi, chto-to vnushayushchee uzhas est' v
mnogoobrazii ee beschislennyh glubin. I eto moya dusha, eto ya sam. CHto zhe ya
takoe, Bozhe moj? Kakova priroda moya? ZHizn' pestraya, mnogoobraznaya,
beskonechnoj neizmerimosti!
SHiroki polya moej pamyati, ee beschislennye peshchery i ushchel'ya polny
neischislimogo, beschislennogo raznoobraziya: vot obrazy vsyakih tel, vot
podlinniki, s kotorymi znakomyat nas nauki, vot kakie-to otmetiny i zametki,
ostavlennye dushevnymi sostoyaniyami, - hotya dusha ih sejchas i ne perezhivaet, no
oni hranyatsya v pamyati, ibo v pamyati est' vse, chto tol'ko bylo v dushe. YA
probegayu i pronoshus' povsyudu, pronikayu dazhe vglub', naskol'ko mogu, - i
nigde net predela; takova sila pamyati, takova sila zhizni v cheloveke, zhivushchem
dlya smerti. CHto zhe delat' mne, Bozhe moj, istinnaya ZHizn' moya? Prenebregu etoj
siloj moej, kotoraya nazyvaetsya pamyat'yu, prenebregu eyu, chtoby ustremit'sya k
Tebe, sladostnyj Svet moj. CHto skazhesh' Ty mne? YA podnimayus' k Tebe dushoj
svoej - Ty prebyvaesh' ved' nado mnoj - i prenebregu etoj siloj, kotoraya
nazyvaetsya pamyat'yu; ya hochu prikosnut'sya k Tebe tam, gde Ty dostupen
prikosnoveniyu, pril'nut' k Tebe tam, gde vozmozhno pril'nut'. Pamyat' est' i u
zhivotnyh, i u ptic, inache oni ne nahodili by svoih logovishch, gnezd i mnonogo
drugogo, im privychnogo; privyknut' zhe oni mogli tol'ko blagodarya pamyati. YA
prenebregu pamyat'yu, chtoby prikosnut'sya k Tomu, Kto otdelil menya ot
chetveronogih i sdelal mudree nebesnyh ptic. Prenebregu pamyat'yu, chtoby najti
Tebya. Gde? Istinno dobryj, vernyj i sladostnyj, gde najti Tebya? Esli ne
najdu Tebya v moej pamyati, znachit, ya ne pomnyu Tebya. A kak zhe ya najdu Tebya,
esli ya Tebya ne pomnyu?
27. Poteryala zhenshchina drahmu i razyskivala ee so svetil'nikom, esli by
ona ne pomnila o nej, oni by ne nashla ee. I otkuda by ona znala, najdya ee,
chto eto ta samaya drahma, esli by ona ee ne pomnila? YA pomnyu, kak ya iskal i
nahodil poteryannoe. YA znayu, chto kogda ya chto-nibud' iskal i mne govorili:
"eto ne to?", "a eto ne to?", ya do teh por otvechal "net", poka mne ne
pokazyvali to, chto ya iskal. Esli by ya ne pomnil, chto eto za predmet, ya ne
mog by ego najti, potomu chto ne uznal by ego, hotya by mne ego i pokazali.
Tak byvaet vsegda, kogda my ishchem i nahodim chto-to poteryannoe. Esli kakoj-to
predmet sluchajno ischez iz vida, no ne iz pamyati (lyuboj, vosprinimaemyj
zreniem), to obraz ego sohranyaetsya v pamyati, i ego ishchut, poka on ne poyavitsya
pered glazami. Najdennoe uznaetsya po ego obrazu, zhivushchemu v nas. My ne
govorim, chto nashli poteryannoe, esli my ego ne uznaem, a uznat' my ne mozhem,
esli ne pomnim; ischeznuvshee iz vida sohranilos' pamyat'yu.
28. CHto zhe? A kogda sama pamyat' teryaet chto-to, kak eto sluchaetsya, kogda
my zabyvaem i silimsya pripomnit', to gde proizvodim my nashi poiski, kak ne v
samoj pamyati? I esli sluchajno ona pokazyvaem nam chto-to drugoe, my eto
otbrasyvaem, poka ne poyavitsya imenno to, chto my ishchem. A kogda eto poyavilos',
my govorim "vot ono!". My ne skazali by tak, ne uznaj my iskomogo, i my ne
uznali by ego, esli by o nem ne pomnili. My o nem, pravda, zabyli. Razve,
odnako, ono sovsem vypalo iz pamyati i nel'zya po uderzhannoj chasti najti i
druguyu? Razve pamyat' ne chuvstvuet, chto ona ne mozhet celikom razvernut' to, k
chemu ona privykla kak k celomu? Ushchemlennaya v privychnom, slovno ohromev, ne
potrebuet li ona vozvrashcheniya nedostayushchego? Esli my vidim znakomogo ili
dumaem o nem i pripominaem ego zabytoe imya, to lyuboe, prishedshee v golovu, s
etim chelovekom ne svyazhetsya, potomu chto net privychki myslenno ob®edinyat' ih.
Otbrosheny budut vse imena, poka ne poyavitsya to, na kotorom i uspokoitsya
pamyat', prishedshaya v ravnovesie ot privychnogo ej svedeniya. A gde bylo eto
imya, kak ne v samoj pamyati? Esli dazhe nam napomnit ego kto-to drugoj, ono,
vse ravno, nahodilos' tam. My ved' ne prinimaem ego na veru, kak nechto
novoe, no, vspominaya, tol'ko podtverzhdaem skazannoe nam. Esli zhe eto imya
sovershenno sterlos' v pamyati, to tut ne pomogut nikakie napominaniya. Zabyli
my ego, odnako, ne do takoj stepeni, chtoby ne pomnit' o tom, chto my ego
zabyli. My ne mogli by iskat' uteryannogo, esli by sovershenno o nem zabyli.
29. Kak zhe iskat' mne Tebya, Gospodi? Kogda ya ishchu Tebya, Bozhe moj, ya ishchu
schastlivoj zhizni. Budu iskat' Tebya, chtoby zhila dusha moya! Dusha moya zhivit
telo, a dushu moyu zhivish' Ty. Kak zhe iskat' mne schastlivuyu zhizn'? Ee net u
menya, poka ya ne mogu skazat': "dovol'no! vot ona". A togda sleduet
rasskazat', kak ya iskal: po vospominaniyu li, - kak chelovek, kotoryj ee
zabyl, no o tom, chto zabyl, horosho pomnit - po stremleniyu li uznat' ee,
nevedomuyu: to li ya o nej nikogda i ne znal, to li tak o nej zabyl, chto i ne
pomnyu, chto zabyl. No razve ne vse hotyat schastlivoj zhizni? Nikogo ved' net,
kto by ne hotel ee! Gde zhe o nej uznali, chtoby tak ee hotet'? Gde uvideli,
chtoby polyubit? Ne znayu, kak, no my eyu, konechno, obladaem, po-raznomu,
pravda; odin schastliv togda, kogda uzhe zhivet schastlivoj zhizn'yu; drugie
schastlivy nadezhdoj na nee - poslednie schastlivy v men'shej mere, chem te, kto
schastliv na samom dele, no vse zhe im luchshe, chem tem, kto i ne zhivet
schastlivoj zhizn'yu i ne nadeetsya na nee. I vse-taki, ne znaj i oni kakim-to
obrazom o nej, oni by tak ne hoteli byt' schastlivymi; a chto oni hotyat, eto
nesomnenno. Ne znayu, kakim obrazom oni uznali o nej, i ne znayu, kakie u nih
o nej svedeniya. YA i b'yus' nad voprosom: esli eto vospominanie; to, znachit,
my vse byli kogda-to schastlivy (kazhdyj v otdel'nosti ili v tom cheloveke,
kotoryj pervym sogreshil i v kotorom my vse umiraem, i ot kotorogo vse
rozhdaemsya v skorbi, - ob etom ya sejchas ne sprashivayu), - ya sprashivayu, ne
zhivet li v nas vospominanie o schastlivoj zhizni? My ne lyubili by ee, esli by
ne znali. My slyshali eti slova - i priznaemsya, chto my vse, vse stremimsya k
tomu, chto oni oboznachayut; ved' ne zvuk zhe slov dostavlyaet nam udovol'stvie.
Kogda grek uslyshit ih po-latyni, oni ne dostavyat emu nikakogo udovol'stviya,
potomu chto on ih ne pojmet, a nam dostavyat, kak i emu, esli ih skazat'
po-grecheski: schastlivaya zhizn' ne svyazana ni s Greciej, ni s Rimom, no k nej
zhadno stremyatsya i greki, i rimlyane, i lyudi, govoryashchie na drugih yazykah. Ona,
sledovatel'no, izvestna vsem, i esli by mozhno bylo razom sprosit' vseh:
hotyat li oni byt' schastlivy, vse, ne koleblyas', otvetili by, chto hotyat.
|togo ne moglo by byt', esli by u vseh ne sohranilos' vospominaniya o tom,
chto oboznachaetsya slovami "schastlivaya zhizn'".
30. Takoe zhe, kak u menya o Karfagene, kotoryj ya videl? Net. Schastlivuyu
zhizn' ne uvidish' glazom: eto ne telo. Takoe zhe, kak u nas o chislah? Net.
CHelovek, znayushchij chisla, ne stremitsya imi obladat'; my zhe, znaya o schastlivoj
zhizni i poetomu lyubya ee, hotim eshche obladat' eyu i byt' schastlivy. Mozhet byt',
tak, kak my pomnim krasnorechie? Net. Hotya, uslyshav eto slovo, i te, kto
vovse ne krasnorechiv, - a teh, kto hochet stat' krasnorechivym,
mnozhestvo, - vspominayut, chto takoe krasnorechie. Iz etogo yasno, chto oni
o nem chto-to znayut: s pomoshch'yu vneshnih chuvstv uznali oni krasnorechivyh lyudej,
poluchili udovol'stvie ot ih rechej i zahoteli sami stat' oratorami. Oni ne
poluchili by udovol'stviya, ne bud' v nih kakogo-to vnutrennego znaniya o
krasnorechii, i ne zahoteli by stat' oratorami, ne poluchi oni ot nih
udovol'stviya. O schastlivoj zhizni, odnakb, my nikakim vneshnim chuvstrom ot
drugih ne uznaem. Mozhet byt', vspominaem, kak vspominaem radost'? Pozhaluj,
da. YA vspominayu o svoej radosti, dazhe kogda ya pechalen, kak vspominayu i o
schastlivoj zhizni, kogda goryuyu. Nikogda ne soobshchali mne o moej radosti
vneshnie chuvstva: ya ne videl ee, ne slyshal, ne obonyal, ne proboval na vkus i
ne oshchupyval. YA uznal ee, kogda radovalsya, v dushe svoej, i pamyat' zakrepila
eto znanie. YA mogu vspominat' ob etoj radosti, inogda ee preziraya, inogda o
nej toskuya - v zavisimosti ot raznicy mezhdu tem, chem ya, pomnyu, radovalsya.
Menya ved' zalivala radost' i ot postupkov merzkih, o kotoryh ya sejchas
vspominayu s otvrashcheniem i proklyatiyami; inogda ya radovalsya dobromu i chistomu,
i ya vspominayu ob etom s toskoj; eto v proshlom, i ya pechal'no vspominayu
prezhnyuyu radost'.
31. Gde zhe i kogda znal ya svoyu schastlivuyu zhizn', chtoby vspominat' o
nej, lyubit' ee i toskovat' o nej? I ne tol'ko ya odin ili vmeste s nemnogimi;
reshitel'no vse my hotim byt' schastlivy. Esli by my opredelenno ne znali o
nej, my by tak opredelenno i ne hoteli ee. CHto zhe eto takoe? CHto eto? Esli
sprosit' u dvuh chelovek, hotyat li oni sluzhit' na voennoj sluzhbe, to,
vozmozhno, odin otvetil by "da", a drugoj "net"; no esli u nih sprosite,
hotyat li oni byt' schastlivy, to oba srazu zhe, ne koleblyas', otvetili by
"da". Imenno radi togo, chtoby byt' schastlivym, odin i hotel postupit' na
voennuyu sluzhbu; imenno radi etogo drugoj ot nee otkazyvalsya. Ni potomu li,
chto u odnogo cheloveka radost' v odnom, a dlya drugogo v drugom? Vse, odnako,
soglasny v tom, chto hotyat byt' schastlivy, i esli ih sprosit', v chem oni
soglasny, oni otvetyat, chto hotyat radovat'sya, i etu samuyu radost' i nazyvayut
schastlivoj zhizn'yu. I hotya odin gonitsya za odnim, a drugoj za drugim, no vse
starayutsya prijti k odnomu: radovat'sya. A tak kak nikto ne mozhet skazat' bez
sobstvennogo opyta, chto eto takoe, to my, slysha slova "schastlivaya zhizn'",
uznaem, chto eto takoe, najdya svedeniya o nej v svoej pamyati.
32. Da budet daleka, Gospodi, da budet daleka ot serdca raba Tvoego,
kotoryj Tebe ispoveduetsya, da budet daleka mysl' schitat' sebya schastlivym,
kakoj by radost'yu ya ni radovalsya. Est' radost', kotoroj ne dano nechestivcam,
no tol'ko tem, kto chtit Tebya beskorystno: ih radost' - Ty sam. I nastoyashchaya
schastlivaya zhizn' v tom, chtoby radovat'sya Toboj, ot Tebya, radi Tebya: eto
nastoyashchaya schastlivaya zhizn', i drugoj net. Te, kto polagaet ee v drugom,
gonyatsya za drugoj radost'yu - ne nastoyashchej. I u nih, odnako, est' kakoe-to
predstavlenie o radosti, ot kotorogo oni ne otvorachivayutsya v svoem zhelanii
schast'ya.
33. Nel'zya, sledovatel'no, utverzhdat', chto vse hotyat byt' schastlivy:
ved' te, kto ne hochet radovat'sya o Tebe - tol'ko v etom i est' schastlivaya
zhizn', - ne hotyat na samom dele schastlivoj zhizni. Ili vse hotyat ee, no
"plot' zhelaet protivnogo duhu, a duh protivnogo ploti, tak chto lyudi ne
delayut togo, chto hotyat" i poetomu uvyazayut v tom, chto im po silam, i etim
udovletvoryayutsya: u nih net nastoyashchego zhelaniya poluchit' sily na to, na chto u
nih ne hvataet sil. Esli ya sproshu u vseh, v chem oni predpochitayut najti
radost': v istine ili vo lzhi, to vse tak zhe ne usomnyatsya otvetit', chto v
istine, kak ne usomnyatsya skazat', chto hotyat byt' schastlivymi, no ved'
schastlivaya zhizn' - eto radost', daruemaya istinoj, t.e. Toboj, Gospodi, ibo
Ty "Istina, Prosveshchenie moe, Spasenie lica moego, Bog moj". |toj schastlivoj
zhizni vse hotyat, etoj zhizni, edinstvenno schastlivoj, vse hotyat; radosti ot
istiny vse hotyat. Mnogih znayu ya, kto ohotno obmanyvaet, i nikogo, kto hotel
by obmanut'sya. Gde zhe uznali oni ob etoj schastlivoj zhizni, kak ne tam, gde
uznali i ob istine? Oni i ee lyubyat, tak kak ne hotyat obmanyvat'sya, no, lyubya
schastlivuyu zhizn' - ona ved' ne chto inoe, kak radost', daruemaya istinoj, -
oni, konechno, lyubyat takzhe istinu. Oni ne lyubili by ee, esli by u nih v
pamyati ne bylo kakih-to svedenij o nej. Pochemu zhe oni ej ne raduyutsya? Pochemu
ne schastlivy? Potomu, chto drugoe sil'nee zahvatilo ih, i ono skoree sdelaet
ih neschastnymi, chem oschastlivit slabaya pamyat' o tom, chto sdelalo by
schastlivymi: "poka eshche malo sveta v lyudyah"; pust' oni hodyat, pust' hodyat,
"chtoby t'ma ne ohvatila ih".
34. Pochemu zhe "istina porozhdaet nenavist'" i pochemu dlya nih stal vragom
chelovek Tvoj, propoveduyushchij istinu? Oni ved' lyubyat schastlivuyu zhizn', a ona
ne chto inoe, kak radost' ob istine? Ne potomu li, chto istinu tak lyubyat, chto,
lyubya chto-to drugoe, lyudi hotyat, chtoby to, chto oni lyubyat, okazalos' istinoj?
I tak kak oni ne hotyat obmanyvat'sya, to i ne hotyat, chtoby ih izoblichili v
tom, chto oni obmanyvayutsya. Itak, oni nenavidyat istinu iz lyubvi k tomu, chto
pochitayut istinoj, Oni lyubyat ee svet i nenavidyat ee ukory. Ne zhelaya
obmanut'sya i zhelaya obmanyvat', oni lyubyat ee, kogda ona pokazyvaetsya sama, i
nenavidyat, kogda ona pokazyvaet ih samih. Za eto i poluchat oni vozdayanie:
oni ne hotyat byt' raskrytymi eyu - ona raskroet ih protiv ih zhelaniya, no sama
ne otkroetsya im.
Da, da, da: takova chelovecheskaya dusha; slepaya, vyalaya, merzkaya i
nepotrebnaya, ona hochet spryatat'sya, no ne hochet, chtoby ot nee chto-to
pryatalos'. Vozdaetsya zhe ej naoborot: ona ot istiny
spryatat'sya ne mozhet, istina zhe ot nee pryachetsya. I vse zhe, dazhe tak, v
nishchete svoej, predpochitaet ona radovat'sya istine, a ne lzhi. Schastliva zhe
budet ona, kogda, bez vsyakoj pomehi, budet radovat'sya samoj, edinoj istine,
nachalu vsego istinnogo.
35. Vot skol'ko brodil ya po svoej pamyati, ishcha Tebya, Gospodi, i ne nashel
Tebya vne ee. I nichego ne nashel, chego by ne pomnil o Tebe s togo dnya, kak
uznal Tebya. S togo zhe dnya, kak znal Tebya, ya ne zabyval Tebya. Gde nashel ya
istinu, tam nashel ya i Boga moego, samoe Istinu, i s togo dnya, kak uznal ee,
ya ee ne zabyval. S togo dnya, kak ya uznal. Tebya, Ty prebyvaesh' v pamyati moej,
i tam nahozhu ya Tebya, kogda o Tebe vspominayu i raduyus' v Tebe. |to svyataya
otrada moya, kotoroj Ty milostivo odaril menya, oglyanuvshis' na moyu nishchetu.
36. Gde zhe prebyvaesh' Ty, Gospodi, v pamyati moej, gde Ty tam
prebyvaesh'? Kakoe ubezhishche soorudil Ty sebe? Kakoe svyatilishche vystroil Sebe?
Ty udostoil moyu pamyat' Svoego prebyvaniya, no v kakoj chasti ee Ty prebyvaesh'?
YA proshel v poiskah cherez te ee chasti, kotorye est' u zhivotnyh, i ne nashel
Tebya tam, sredi obrazov telesnyh predmetov; prishel k tem chastyam, kotorym
doveril dushevnye svoi sostoyaniya, no i tam ne nashel Tebya. YA voshel v obitel'
samoj dushi moej, kotoraya imeetsya dlya nee v moej pamyati, ibo i sebya samoe
pomnit dusha, no i tam Tebya ne bylo. Ty ved' ne telesnyj obraz, ne dushevnoe
sostoyanie, ispytyvaemoe nami, kogda my raduemsya, ogorchaemsya, zhelaem, boimsya,
vspominaem, zabyvaema prochee; i Ty ne sama dusha, ibo Ty Gospod' Bog dushi
moej. Vse eto menyaetsya, Ty zhe prebyvaesh' neizmennym nad vsem, i Ty udostoil
moyu pamyat' stat' Tvoim zhilishchem s togo dnya, kak ya uznal Tebya. I zachem ya
sprashivayu, v kakom meste ee Ty zhivesh', kak budto tam est' mesta? Nesomnenno
odno: Ty zhivesh' v nej, potomu chto ya pomnyu Tebya s togo dnya, kak uznal Tebya, i
v nej nahozhu Tebya, Tebya vspominaya.
37. Gde zhe nashel ya Tebya, chtoby Tebya uznat'? Tebya ne bylo v moej pamyati
do togo, kak ya uznal Tebya. Gde zhe nashel ya Tebya, chtoby Tebya uznat', kak ne v
Tebe, nado mnoj? Ne v prostranstve: my othodim ot Tebya i prihodim k Tebe ne
v prostranstve. Istina, Ty vossedaesh' vsyudu i vsem sprashivayushchim Tebya
otvechaesh' odnovremenno, hotya vse sprashivayut o raznom. YAsno otvechaesh' Ty, no
ne vse slyshat yasno. Vse sprashivayut o chem hotyat, no ne vsegda slyshat to, chto
hotyat.
Nailuchshij sluzhitel' Tvoj tot, kto ne dumaet, kak by emu uslyshat', chto
on hochet, no hochet togo, chto ot Tebya uslyshit.
38. Pozdno polyubil ya Tebya, Krasota, takaya drevnyaya i takaya yunaya, pozdno
polyubil ya Tebya! Vot Ty byl vo mne, a ya - byl vo vneshnem i tam iskal Tebya, v
etot blagoobraznyj mir, Toboj sozdannyj, vlamyvalsya ya, bezobraznyj! So mnoj
byl Ty, s Toboj ya ne byl. Vdali ot Tebya derzhal menya mir, kotorogo by ne
bylo, ne bud' on v Tebe. Ty pozval, kriknul i prorval gluhotu moyu; Ty
sverknul, zasiyal i prognal slepotu moyu; Ty razlil blagouhanie svoe, ya
vdohnul i zadyhayus' bez Tebya. YA otvedal Tebya i Tebya alchu i zhazhdu; Ty
kosnulsya menya, i ya zagorelsya o mire Tvoem.
39. Kogda ya pril'nu k Tebe vsem sushchestvom moim, ischeznet moya bol' i
pechal', i zhivoj budet zhizn' moya, celikom polnaya Toboj. Legko cheloveku, esli
on polon Toboj; ya ne polon Toboj i potomu v tyagost' sebe. Radosti moi, nad
kotorymi nado by plakat', sporyat s pechalyami, kotorym nado by radovat'sya, i ya
ne znayu, na ch'ej storone stanet pobeda. Sporyat moi nedobrye pechali s dobrymi
radostyami, i ya ne znayu, na ch'ej storone stanet pobeda. Uvy mne! Gospodi,
szhal'sya nado mnoj! Uvy mne! Vot rany moi - ya ne skryvayu ih. Ty vrach, ya
bol'noj; Ty zhalostliv, ya zhalok. "Razve zhizn' cheloveka na zemle - ne
iskushenie?" Kto zahotel by tyagot i trudnostej? Ty velish' ih terpet', ne
lyubit'. Nikto ne lyubit togo, chto on terpit, esli dazhe i lyubit terpenie. I
pust' on i raduetsya svoemu terpeniyu, vse zhe on predpochel by, chtoby nechego
bylo terpet'.
Blagopoluchiya zhelayu ya v bede, bedy boyus' v blagopoluchii. Est' li mezhdu
nimi takaya seredina, gde "chelovecheskaya zhizn' ne byla by iskusheniem?" Gore
mirskomu blagopoluchiyu, vdvojne gore emu: ot straha pered bedoj, ot ushcherbnoj
radosti. Gore mirskoj bede, vdvojne, vtrojne gore: ot toski po blagopoluchiyu;
ot togo, chto beda sama po sebe zhestoka, ot togo, chto, pozhaluj, slomitsya ot
nee terpenie. Razve ne "iskushenie zhizn' cheloveka na zemle" vsegda i vsyudu?
40. Vsya nadezhda moya tol'ko na velikoe, velikoe miloserdie Tvoe. Daj,
chto povelish', i poveli, chto hochesh'. Ty prikazyvaesh' vozderzhannost'. "I ya
znayu, - skazal nekto, - chto nikto ne mozhet byt' vozderzhnym, esli ne dast emu
Bog, i eto i est' mudrost' - znat', chej eto dar". Da, vozderzhannost' delaet
nas sobraanymi i vozvrashchaet k Edinomu, a my ushli ot nego, razbrasyvayas' v
raznye storony. Malo lyubit Tebya tot, kto lyubit eshche chto-to i lyubit ne radi
Tebya. O Lyubov', kotoraya vsegda gorish' i nikogda ne gasnesh', Bozhe moj. Bozhe
miloserdiya, zazhgi menya! Ty velish' vozderzhannost': daj, chto povelish', i
poveli, chto hochesh'!
41. Ty povelish' mne, konechno, vozderzhivat'sya "ot pohoti ploti, pohoti
ochej i gordosti zhitejskoj". Ty povelel vozderzhivat'sya ot nezakonnogo
sozhitiya; brak Ty dopustil, no posovetoval sostoyanie luchshee. I Ty dal mne
izbrat' eto sostoyanie ran'she, chem ya stal svershat' Tvoi tainstva. I, odnako,
dosele zhivut v pamyati moej (o kotoroj ya mnogo govoril) obrazy, prochno
vrezannye v nee privychkoj. Oni kidayutsya na menya, kogda ya bodrstvuyu, no togda
oni, pravda, bessil'ny, vo sne zhe dohodit ne tol'ko do naslazhdeniya, no do
soglasiya na nego. I v etih obmanchivyh obrazah stol'ko vlasti nad moej dushoj
i moim telom, chto prizraki ubezhdayut spyashchego v tom, v chem bodrstvuyushchego ne
mogut zhivye. Razve togda ya perestayu byt' soboj, Gospodi Bozhe moj? I, odnako,
kakaya raznica mezhdu mnoj, kogda ya pogruzilsya v son, i mnoyu zhe, kogda ya
stryahnul ego s sebya! Gde v eto vremya byl razum, s pomoshch'yu kotorogo
bodrstvuyushchij protivostoit takim nasheptyvan'yam i prebyvaet nepokolebim pered
real'nym soblaznom? Zakryvaetsya li on vmeste s glazami? Zasypaet vmeste s
telesnymi chuvstvami? I pochemu zhe chasto dazhe vo sne my soprotivlyaemsya, pomnya
o svoem reshenii, i celomudrenno prebyvaem v nem, nikak ne poddavayas' na
takie primanki? I vse zhe raznica takova, chto i v protivnom sluchae my,
prosnuvshis', obretaem pokoj v svoej sovesti: tak daleki mezhdu soboj yav' i
son, chto nam yasno: my ne sovershali togo, chto kakim-to obrazom sovershilos' v
nas, i nam priskorbno.
42. Uzheli ruka Tvoya, Vsesil'nyj Bozhe, ne sil'na iscelit' vseh nedugov
dushi moej i preizbytkom blagodati ugasit' etu rasputnuyu trevogu moih snov?
Ty budesh' umnozhat' i umnozhat' Svoi dary vo mne. Gospodi, i dusha moya,
vyrvavshis' iz kleya pohoti, ustremitsya za mnoyu k Tebe, perestanet buntovat'
protiv sebya, ne budet dazhe vo sne ne tol'ko sovershat' pod vliyaniem skotskih
obrazov etih merzostej, no i soglashat'sya na nih. CHtoby ne tol'ko v etoj
zhizni, no dazhe i v etom vozraste protivno mne stalo podobnoe sostoyanie -
dazhe v maloj stepeni - takoj, chto ego legko podavit' odnim usiliem voli
spyashchego chistym snom! - |to ne trudno Vsemogushchemu, Kotoryj "silen sdelat'
bol'she, chem my prosim i ponimaem". A sejchas ya eshche prebyvayu v etom zale, i ya
rasskazyvayu blagomu Bogu moemu, "v trepete likuya", o tom, chto Toboyu mne
darovano, placha o nesovershenstve svoem, nadeyas', chto dovershish' Ty milost'
Svoyu i dovedesh' menya do polnoty mira, v kotorom i prebudet s Toboj vse vo
mne - i vnutrennee i vneshnee - v chas, "kogda pogloshchena budet smert'
pobedoj".
43. Est' i drugaya "zloba dnya" - esli by ee odnoj bylo emu dovol'no! My
vosstanavlivaem nashe ezhednevno razrushayushcheesya telo edoj i pit'em, i tak
budet, poka "Ty ne unichtozhish' pishchu i zheludok", ne ub'esh' golod divnoj
sytost'yu i "ne oblachish' eto tlennoe telo vechnym netleniem". Teper' zhe eta
neobhodimost' mne sladka, i ya boryus' s etoj usladoj, chtoby ne popast' k nej
v plen: ya vedu s nej ezhednevnuyu vojnu postom i chastym "poraboshcheniem tela" -
i muki moi izgonyayutsya udovol'stviem. Golod i zhazhda - eto muka; oni zhgut i
ubivayut, kak lihoradka, esli ne polechit' ih pishchej. A tak kak lekarstvo pod
rukoj, i Ty uteshaesh' nas darami Tvoimi, kotorye podnosyat, sluzha nemoshchi
nashej, zemlya, voda i nebo, to bedstvie i stalo nazyvat'sya naslazhdeniem.
44. Ty nauchil menya prinimat' pishchu, kak lekarstvo. No poka ya perehozhu ot
tyagostnogo goloda k blagodushnoj sytosti, tut, mne kak raz i postavlen silok
chrevougodiya. Samyj etot perehod est' naslazhdenie, a drugogo, chtoby perejti
tuda, kuda perehodit' zastavlyaet neobhodimost', net. Podderzhanie zdorov'ya -
vot prichina, pochemu my edim i p'em, no k nej prisoedinyaetsya udovol'stvie -
sputnik opasnyj, kotoryj chasto pytaetsya zajti vpered, chtoby radi nego
delalos' to, chto, sudya po moim slovam i zhelaniyu, ya delayu zdorov'ya radi. U
oboih, odnako, mera ne odna: togo, chto dlya zdorov'ya dostatochno, naslazhdeniyu
malo. CHasto trudno opredelit', chto zdes': neobhodimaya li poka zabota o tele
i pomoshch' emu ili prisluzhivan'e obmanam prihotlivoj chuvstvennosti. |toj
neopredelennost'yu veselitsya neschastnaya dusha, rasschityvaya na nee kak na
izvinenie i zashchitu; ona raduetsya, chto ne vidit mery potrebnogo zdorov'yu i
ssylkoj na zdorov'e prikryvaet sluzhbu chrevougodiyu. |tim soblaznam ya starayus'
ezhednevno protivostoyat'; vzyvayu k desnice Tvoej. Tebe prinoshu trevogu moyu,
ibo zdes' ya eshche v smyatenii.
45. Slyshu golos veleniya Gospoda moego: "ne otyagoshchajte serdec vashih
ob®yadeniem i p'yanstvom". Ot p'yanstva ya dalek; bud' milostiv, da ne
priblizhus' k nemu. CHrevougodie inogda podpolzaet k rabu Tvoemu; bud'
milostiv, da udalitsya ono ot menya. "Nikto ved' ne v sile byt' vozderzhannym,
esli Ty ne dash'". Mnogoe posylaesh' Ty po nashim molitvam; i to dobroe, chto my
poluchaem ran'she, chem poprosim, poluchaem my ot Tebya, i to, chto ponimaem eto
tol'ko potom, poluchaem my ot Tebya. P'yanicej ya nikogda ne byl, no p'yanic,
kotoryh Ty sdelal trezvennikami, znal. Ty delaesh', chto odni nikogda ne
stanovyatsya tem, chem i ne byli; Ty delaesh', chto drugie perestayut byt' tem,
chem byli; Ty delaesh', chto i te i drugie znayut, Kto eto sdelal. Slyshal ya i
drugoj golos Tvoj: "ne hodi vsled pohotej tvoih i vozderzhivajsya ot pozhelanij
tvoih". Slyshal po milosti Tvoej i drugoe izrechenie - ochen' mnoyu lyubimoe:
"edim li my, nichego ne priobretaem; ne edim li, nichego ne teryaem", inymi
slovami: pervoe menya ne obogatit, drugoe ne ogorchit. Slyshal i eshche: "ya
nauchilsya byt' dovol'nym tem, chto u menya est'; umeyu zhit' v izobilii i umeyu
terpet' nedostatok. Vse mogu v Tom, Kto menya ukreplyaet". Vot voin nebesnogo
lagerya, ne prah, kak my. No vspomni, Gospodi, chto "my prah", chto iz praha Ty
sotvoril etogo cheloveka, chto on "propadal i nashelsya". I on nichego ne mog sam
po sebe, ibo byl takim zhe prahom, on, kogo ya tak polyubil za eti slova,
vdohnovlennye Duhom Tvoim: "vse mogu v Tom, Kto menya ukreplyaet". Ukrepi
menya, chtoby ya mog; daj, chto povelish', i poveli, chto hochesh'. Pavel priznaet,
chto vse poluchil ot Tebya i "chem hvalitsya - v Gospode hvalitsya". Slyshal ya i
druguyu molitvu: "udali ot menya chrevougodie". Iz etogo yavstvuet, Svyatyj Bozhe,
chto Ty daesh' silu ispolnit' to, chemu velish' ispolnit'sya.
46. Ty nauchil menya, Otche Blagij: "vse chisto chistym, no hudo cheloveku,
kotoryj est, vvodya v soblazn; vsyakoe tvorenie Bozhie horosho, i nichto ne
predosuditel'no, esli prinimaetsya s blagodareniem; pishcha ne priblizhaet nas k
Bogu; i nikto da ne osuzhdaet nas za pishchu, ili za pit'e, a kto est, ne
preziraj togo, kto ne est, a kto ne est, ne osuzhdaj togo, kto est". YA usvoil
eto i blagodaryu Tebya i voshvalyayu Tebya, Bozhe moj, Uchitel' moj, stuchashchijsya v
ushi moi, ozaryayushchij serdce moe! Izbav' menya ot vsyakogo iskusheniya. YA boyus' ne
kushan'ya nechistogo, no nechistoj strasti. YA znayu, chto Noyu bylo pozvoleno est'.
vsyakoe myaso, upotreblyavsheesya v pishchu, chto Iliya vosstanovil svoi sily myasom,
chto Ioanna, divnogo postnika, ne oskvernilo upotreblenie zhivotnoj pishchi, t.e.
saranchi. I ya znayu, chto Isava prel'stila chechevica, chto David sam sebya ukoryal
za zhelanie napit'sya, chto Car' nash byl iskushaem ne myasom, a hlebom. I narod v
pustyne zasluzhil upreka ne potomu, chto zahotel myasnoj pishchi, a potomu, chto,
mechtaya ob ede, vozroptal na Gospoda.
47. Prebyvaya v etih iskusheniyah, ya ezhednevno boryus' s chrevougodiem. Tut
nel'zya postupit' tak, kak ya smog postupit' s plotskimi svyazyami: obrezat' raz
navsegda i ne vozvrashchat'sya. Gorlo nado obuzdyvat', v meru natyagivaya i
otpuskaya vozhzhi. I najdetsya li. Gospodi, tot, kogo ne uvlechet za predely
neobhodimogo? Kto by on ni byl, on velik i da proslavlyaet on Imya Tvoe. YA ne
takov; ya chelovek i greshnik. No i ya proslavlyayu Imya Tvoe, i Tot, "Kto pobedil
mir", "da hodatajstvuet za grehi moi", chislya menya sredi nemoshchnyh chlenov Tela
Svoego, ibo i "nesovershennoe videli ochi Tvoi i v knige Tvoej budut zapisany
vse"
48. CHary zapahov menya ne bespokoyat. Ih net, - ya ih ne ishchu; oni est', -
ne otgonyayu; soglasen navsegda obhodit'sya bez nih. Tak mne kazhetsya, no mozhet
byt', ya i oshibayus'. Vot oni eti gorestnye potemki, v kotoryh skryty ot menya
vozmozhnosti, zhivushchie vo mne; dusha moya, sprashivaya sebya o svoih silah, znaet,
chto ne stoit sebe doveryat': to, chto v nej est', obychno skryto i
obnaruzhivaetsya tol'ko opytom. V etoj zhizni, kotoraya nazyvaetsya "sploshnym
iskusheniem", nikto ne mozhet byt' spokoen za sebya: esli on mog stat' iz
plohogo horoshim, eto eshche ne znachit, chto on ne stanet iz horoshego plohim.
Tol'ko nadeyat'sya, tol'ko polagat'sya na tverdo obeshchannoe Tvoe miloserdie!
49. Uslady sluha krepche menya oputali i porabotili, no Ty razvyazal menya
i osvobodil. Teper' - priznayus' - na pesnyah, odushevlennyh izrecheniyami
Tvoimi, ispolnennyh golosom sladostnym i obrabotannym, ya neskol'ko otdyhayu,
ne zastyvaya, odnako, na meste: mogu vstat', kogda zahochu. Pesni eti trebuyut,
odnako, dlya sebya i dlya myslej, ih zhivotvoryashchih, nekotorogo dostojndgo mesta
v moem serdce, i vryad li ya predostavlyayu im sootvetstvennoe. Inogda, mne
kazhetsya, ya udelyayu im bol'she pocheta, chem sleduet: ya chuvstvuyu, chto sami svyatye
slova zazhigayut nashi dushi blagochestiem bolee zharkim, esli oni horosho spety;
plohoe penie takogo dejstviya ne okazyvaet. Kazhdomu iz nashih dushevnyh
dvizhenij prisushchi i tol'ko emu odnomu svojstvenny opredelennye modulyacii v
golose govoryashchego i poyushchego, i oni, v silu kakogo-to tajnogo srodstva, eti
chuvstva vyzyvayut. I plotskoe moe udovol'stvie, kotoromu nel'zya pozvolit'
rasslablyat' dushu, menya chasto obmanyvaet: chuvstvo, soprovozhdaya razum, ne idet
smirno szadi, hotya tol'ko blagodarya razumu zasluzhilo i eto mesto, no
pytaetsya zabezhat' vpered i stat' rukovoditelem. Tak nezametno greshu ya i
zamechayu eto tol'ko potom.
50. Inogda, odnako, ne v meru osteregayas' etogo obmana, ya sovershayu
oshibku, vpadaya v chrezmernuyu strogost': inogda mne sil'no hochetsya, chtoby i v
moih ushah i v ushah veruyushchih ne zvuchalo teh sladostnyh napevov, na kotorye
polozheny psalmy Davida. Mne kazhetsya, pravil'nee postupal Aleksandrijskij
episkop Afanasij, kotoryj, - pomnyu, mne rasskazyvali, - zastavlyal
proiznosit' psalmy s takimi neznachitel'nymi modulyaciyami, chto eto byla skoree
deklamaciya, chem penie. I, odnako, ya vspominayu slezy, kotorye prolival pod
zvuki cerkovnogo peniya, kogda tol'ko chto obrel veru moyu; i hotya teper' menya
trogaet ne penie, a to, o chem poetsya, no vot - eto poetsya chistymi golosami,
v napevah vpolne podhodyashchih, i ya vnov' priznayu velikuyu pol'zu etogo
ustanovivshegosya obychaya. Tak i koleblyus' ya, - i naslazhdenie opasno, n
spasitel'noe vliyanie peniya dokazano opytom. Sklonyayas' k tomu, chtoby ne
proiznosit' bespovorotnogo suzhdeniya, ya vse-taki skoree odobryayu obychaj pet' v
cerkvi: pust' dusha slabaya, upivayas' zvukami, vospryanet, ispolnyas'
blagochestiya. Kogda zhe so mnoj sluchaetsya, chto menya bol'she trogaet penie, chem
to, o chem poetsya, ya kayus' v pregreshenii; ya zasluzhil nakazaniya i togda
predpochel by vovse ne slyshat' peniya. Vot kakov ya! Plach'te so mnoj i plach'te
obo mne vy, kotorye trudites' nad chem-to dobrym v serdce svoem, otkuda
ishodyat postupki. Teh, kotorye ne trudyatsya, vse eto ne tronet. Ty zhe,
"Gospodi Bozhe moj, uslysh', oglyanis', vzglyani, szhal'sya, isceli menya". V ochah
Tvoih stal ya dlya sebya zadachej, i v etom nedug moj.
51. Ostaetsya udovol'stvie, poluchaemoe ot etih moih plotskih ochej. O nem
i budet ispoved' moya, kotoruyu uslyshat ushi cerkvi Tvoej, ushi bratskie i
dobrye. Na etom i pokonchim s soblaznami plotskih iskushenij, kotorye n do sih
por stuchatsya v moe serdce, i ya vzdyhayu "i zhazhdu vojti v obitalishche moe,
kotoroe na nebe".
Glaza lyubyat krasivye i raznoobraznye formy, yarkie i priyatnye kraski. Da
ne ovladeyut oni dushoj moej; da ovladeet eyu Bog, Kotoryj sozdal ih, konechno,
"ves'ma horoshimi", no ne oni, a On - blago moe. Oni trevozhat menya celyj
den', poka ya bodrstvuyu, i net mne ot nih pokoya, kakoj byvaet ot zvonkih
golosov, da i ot lyubyh zvukov v nastupivshem molchanii. I sam car' krasok,
etot solnechnyj svet, zalivayushchij vse, chto my vidim, gde by ya ni byl dnem,
vsyacheski podkradyvaetsya ko mne i laskaet menya, hotya ya zanyat drugim i ne
obrashchayu na nego vnimaniya. I on nastol'ko dorog, chto esli on vdrug ischeznet,
to ego s toskoj ishchesh', a esli ego dolgo net, to dusha omrachaetsya.
52. O Svet, kotoryj videl Tovit, kogda s zakrytymi glazami ukazyval
synu dorogu zhizni i shel vperedi nego nogami lyubvi, nikogda ne ostupayas';
kotoryj videl Isaak ochami, otyazhelevshimi i somknutymi ot starosti: emu
darovana byla milost' ne blagoslovit' synovej, uznav ih, no uznat',
blagosloviv; kotoryj videl Iakov, lishennyj v preklonnom vozraste zreniya,
kogda luchami sveta, napolnyavshego ego serdce, ozaril v synov'yah svoih
predrechennye plemena budushchego naroda; kogda vozlozhil na vnukov svoih ot
Iosifa ruki, tainstvenno perekreshchennye; otec ih, smotrevshij zemnymi glazami,
pytalsya popravit' ego, no Iakov dejstvoval, povinuyas' vnutrennemu zreniyu.
Vot on nastoyashchij svet, edinyj, i ediny vse, kto ego vidit i lyubit. |tot zhe
zemnoj svet, o kotorom ya govoril, pripravlyaet svoej soblaznitel'noj i
opasnoj prelest'yu mirskuyu zhizn' slepym ee lyubitelyam. Te zhe, kto umeet
slavit' za nego Tebya, "Gospod', vsego Sozdatel'", voz'mut i ego dlya gimna
Tebe, no ne pozvolyat azyat' sebya i usnut' dushoj. Takim i ya zhelayu byt'.
Soprotivlyayus' soblaznam glaz, chtoby ne oputali oni nog moih, idushchih po puti
Tvoemu; vozvedu k Tebe glaza nevidimye, chtoby Ty vyputal "iz silkov nogi
moi". Ty ih vse vremya vyputyvaesh', potom chto oni v nih popadayut. Ty
neprestanno ih vyputyvaesh', a ya chasto zastrevayu v lovushkah, vsyudu
rasstavlennyh. "Ty zhe ne usnesh' i ne predash'sya snu, ohranyaya Izrailya".
53. K tomu, chto prel'shchaet glaza, skol'ko eshche dobavleno lyud'mi! Sozdaniya
raznyh iskusstv i remesel - odezhda, obuv', posuda i vsyacheskaya utvar',
kartiny i drugie izobrazheniya - vse eto ushlo daleko za predely umerennyh
potrebnostej i v domashnem bytu i v cerkovnom obihode. Zanyatye vovne svoimi
sozdaniyami, lyudi v serdce svoem ostavlyayut Togo, Kto ih sozdal, razrushayut to,
chto v v ih Im sozdano. YA zhe, Gospodi, Ukrashenie moe, i tut nahozhu prichinu
vozglasit' gimn Tebe i pricesti zhertvu hvaly prinesshemu Sebya v zhertvu za
menya; iskusnye ruki uznayut u dushi o krasivom, a ego istochnik ta Krasota,
kotoraya prevyshe dushi i o kotoroj dusha moya vozdyhaet dnem i noch'yu. Mastera i
lyubiteli krasivyh veshchej ot nee vzyali merilo dlya ocenki veshchej, no ne vzyali
merila dlya pol'zovaniya imi. A ono tut, i oni ne vidyat ego. Hodit' daleko ne
nado: "pust' hranyat silu svoyu dlya Tebya" i ne razbrasyvayut ee na utomitel'nye
uslady.
YA govoryu eto i ponimayu - i stoyu pered etoj krasoto slovno nogi u menya
sputany. Ty vysvobozhdaesh' ih, Gospodi, Ty vysvobozhdaesh': "miloserdie Tvoe
pred glazami moimi". YA zhalostno popadayus', i Ty zhalostlivo osvobozhdaesh'
menya; inogda ya etogo ne chuvstvuyu, potomu chto byl zahvachen slegka; inogda zhe
mne bol'no, potomu chto zastryal ya krepko.
54. Syuda prisoedinyaetsya drugoj vid iskusheniya, vo mnogo raz bolee
opasnyj.
Krome plotskogo vozhdeleniya, trebuyushchego naslazhdenij i udovol'stvij dlya
vseh vneshnih chuvstv i gubyashchego svoih uslug, udalyaya ih ot Tebya, eti zhe samye
vneshnie chuvstva vnushayut dushe zhelanie ne naslazhdat'sya v ploti, a issledovat'
s pomoshch'yu ploti: eto pustoe i zhadnoe lyubopytstvo ryaditsya v odezhdu znaniya i
nauki. Ono sostoit v stremlenii znat', a tak kak iz vneshnih chuvstv zrenie
dostavlyaet nam bol'she vsego materiala dlya poznaniya, to eto vozhdelenie i
nazyvaetsya v Pisanii "pohot'yu ochej". Sobstvennoe naznachenie glaz - videt',
no my pol'zuemsya etim slovom, govorya i o drugih chuvstvah, kogda s ih pomoshch'yu
chto-to uznaem. My ved' ne govorim: "poslushaj, kak eto otlivaet krasnym", ili
"ponyuhaj, kak blestit", ili "otvedaj, kak yarko", ili "potrogaj, kak
sverkaet"; vo vseh etih sluchayah govoryat "smotri". My ved' govorim ne tol'ko:
"posmotri, chto svetitsya" - eto pochuvstvovat' mogut tol'ko glaza, - no
"posmotri, chto zvenit", "posmotri, chto pahnet", "posmotri,
kakoj v etom vkus", "posmotri, kak eto tverdo". Poetomu vsyakoe znanie,
dostavlyaemoe vneshnimi chuvstvami, nazyvaetsya, kak skazano, "pohot'yu ochej":
obyazannost' videt' - etu osnovnuyu obyazannost' glaz, prisvaivayut sebe v
perenosnom smysle i drugie chuvstva, kogda imi chto-libo issleduetsya".
55. Tut ochevidnee razlichaesh' mezhdu tem, chto trebuetsya vneshnim chuvstvam
dlya naslazhdeniya i chtb dlya lyubopytstva. Naslazhdenie ishchet krasivogo, zvuchnogo,
sladkogo, vkusnogo, myagkogo, a lyubopytstvo dazhe protivopolozhnogo - ne dlya
togo, chtoby podvergat' sebya mucheniyam, a iz zhelaniya issledovat' i znat'.
Mozhno li naslazhdat'sya vidom rasterzannogo, vnushayushchego uzhas trupa? I, odnako,
pust' on gde-to lezhit, i lyudi sbegutsya poskorbet', poblednet' ot straha.. Im
strashno uvidet' eto dazhe vo sne, a smotret' nayavu ih slovno kto-to
prinuzhdaet, slovno gonit ih molva o chem-to prekrasnom. Tak i s drugimi
chuvstvami - dolgo eto perechislyat'. |ta zhe bolezn' lyubopytstva zastavlyaet
pokazyvat' na zrelishchah raznye dikoviny. Otsyuda i zhelanie ryt'sya v tajnah
prirody, nam nedostupnyh; znanie ih ne prineset nikakoj pol'zy, no lyudi
hotyat uznat' ih tol'ko, chtoby uznat'. Otsyuda, v celyah toj zhe izvrashchennoj
nauki, ishchut znaniya s pomoshch'yu magii. Otsyuda dazhe v religii zhelanie ispytat'
Boga: ot Nego trebuyut znamenij i chudes ne v celyah spaseniya, a tol'ko chtoby
uznat' ih.
56. V etom neizmerimom lesu, polnom lovushek i opasnostej, ya uzhe mnogoe
oblomal i raskidal: Ty dal mne eto sdelat', Bozhe spaseniya moego. I, odnako,
osmelyus' li ya skazat', kogda povsyudu i ezhednevno v nashu zhizn' s grohotom
vryvaetsya mnozhestvo predmetov, vozbuzhdayushchih lyubopytstvo, - osmelyus' li ya
skazat', chto ni odin iz nih ne zastavit menya vnimatel'no ego razglyadyvat' i
ne vnushit pustogo interesa? Teatr menya, konechno, ne uvlekaet; ya ne zabochus'
uznat' techenie svetil; dusha moya nikogda ne sprashivala tenej: mne
otvratitel'ny vsyakie svyatotatstvennye obryady. Kakimi, odnako, ulovkami i
nasheptyvan'yami dejstvuet vrag, chtoby ya poprosil u Tebya kakogo-nibud'
znameniya, u tebya, Gospodi Bozhe moj. Komu obyazan ya tol'ko sluzhit' v smirenii
i prostote! Molyu Tebya radi carya nashego i Ierusalima, otechestva prostoty i
celomudriya: kak daleka sejchas ot menya mysl' soglasit'sya na takoe, tak i da
prebyvaet ona daleko i othodit eshche dal'she. Esli zhe ya proshu Tebya o spasenii
kogo-nibud', to cel' moej nastoyatel'noj molitvy sovsem drugaya; Ty zhe, delaya
chto hochesh', daesh' i budesh' davat' mne silu ohotno podchinyat'sya Tebe.
57. I kakoe zhe mnozhestvo nichtozhnejshih, prezrennyh pustyakov ezhednevno
iskushaet nashe lyubopytstvo, i kak chasto my padaem! Kto perechislit eto?
Skol'ko raz my snachala kak budto tol'ko terpim pustuyu boltovnyu, ne zhelaya
obidet' nemoshchnyh, a malo-pomalu nachinaem slushat' ohotno i vnimatel'no. YA uzhe
ne smotryu v cirke, kak sobaka gonit zajca, no esli sluchajno uvizhu ohotu v
pole, to ona otvlechet menya, mozhet byt', i ot vazhnyh razmyshlenij i privlechet
k sebe, zastavit svernut' s dorogi ne moyu loshad', no moe serdce. I esli Ty,
srazu zhe pokazav nemoshch' moyu, ne vrazumish' menya - da voznesus' k Tebe,
izvlekshi nekie mysli iz etogo samogo zrelishcha, ili vovse im prenebregu, i
projdut mimo - to ya ostanus' vo vlasti bessmyslennogo lyubopytstva. A kogda ya
sizhu doma, razve moe vnimanie chasto ne zahvatyvaet yashcherica, zanyataya lovlej
muh, ili pauk, oputyvayushchij svoimi setyami popavshihsya nasekomyh? Pust' eti
sushchestva maly, no ved' delo tut v tom zhe samom. V dal'nejshem ya perehozhu k
voshvaleniyu Tebya, divnyj Sozdatel', vse uporyadochivshij, no ne eta zhe mysl'
srazu zahvatyvaet moe vnimanie. Odno - bystro vstat'; drugoe - ne padat'. I
takih pustyakov polna moya zhizn', i odna nadezhda moya na Tvoe velikoe, velikoe
miloserdie. Serdce nashe - vmestilishche podobnyh melochej; v nem lezhat obil'nye
kuchi vzdora, kotorym chasto narusheny i smushcheny molitvy nashi. I kogda pred
licom Tvoim ustremlyaem my k usham Tvoim golos serdca nashego, ne znayu otkuda,
vryvayutsya pustye mysli i preryvayut stol' vazhnoe zanyatie.
58. Neuzheli i eto sochtem neznachitel'nym? Ne vernet li nas hot' chto-to k
nadezhde tol'ko na izvedannoe miloserdie Tvoe? Ty ved' nachal uzhe izmenyat'
nas. I Ty znaesh', naskol'ko Ty izmenil menya. Vo-pervyh, Ty izlechil menya ot
strasti opravdyvat' sebya, "daby umilostivit'sya i nad prochimi bezzakoniyami
moimi, izlechit' vse nedugi moi, izbavit' ot gibeli zhizn' moyu, uvenchat' menya
milost'yu i miloserdiem i nasytit' blagami zhelanie moe". Ty prinizil gordost'
moyu strahom Tvoim i priuchil sheyu moyu k yarmu Tvoemu. I teper' ya nesu ego, i
ono legko mne - Ty obeshchal eto i sdelal: takim ono i bylo, a ya i ne znal,
kogda boyalsya nadet' ego.
59. Uzheli, Vladyka, Ty edinyj, vladychestvuyushchij, ne znaya gordyni, ibo Ty
odin nastoyashchij Vladyka, i net vladyki nad Toboj, uzheli eto tret'e iskushenie
otoshlo ot menya ili za vsyu etu zhizn' otojti ne smozhet? ZHelat', chtoby lyudi
menya boyalis' i lyubili ne radi chego drugogo, a tol'ko potomu, chto v etom
radost', kotoraya vovse ne v radost'. ZHalkaya zhizn' i gadkoe tshcheslavie! |to
vot, glavnym obrazom, i unichtozhaet lyubov' k Tebe i chistyj strah pered Toboj,
potomu Ty "gordym protivish'sya, a smirennym daesh' blagodat'" i mechesh' na
mirskoe tshcheslavie gromy, ot kotoryh "sotryasayutsya osnovaniya gor". A tak kak
nekotorye obshchestvennye obyazannosti mozhno vypolnyat' tol'ko, esli tebya lyubyat i
boyatsya, to vrag istinnogo schast'ya nashego tut i nachinaet nastupat', vsyudu
razbrasyvaya, kak primanku po silkam, svoi pohvaly: my zhadno ih podbiraem i
po neostorozhnosti popadaemsya, otlagaem ot istiny Tvoej radost' svoyu i
polagaem ee v chelovecheskoj lzhi. Nam priyatno, chtoby nas lyubili i boyalis' ne
radi Tebya, a vmesto Tebya. I vrag, upodobiv nas takim obrazom sebe, derzhit
nas pri sebe, ne radi soglasiya v lyubvi, a radi soobshchestva v nakazanii. |to
on reshil "utverdit' prestol svoj na severe", chtoby emu, izvrashchenno i
urodlivo Tebe podrazhayushchemu, sluzhili ispolnennye mraka i holoda.
My zhe, Gospodi, vot my "maloe stado Tvoe", vladej nami. Raskin' kryl'ya
Tvoi, pust' my ukroemsya pod nimi. Bud' slavoj nashej; pust' nas lyubyat radi
Tebya, pust' boyatsya v nas Slova Tvoego! Togo, kto hochet lyudskih pohval,
nevziraya na Tvoe poricanie, ne zashchityat lyudi na Sude Tvoem, ne vyrvut ego ot
osuzhdeniya Tvoego. Ne "greshnika, odnako, hvalyat za zhelaniya dushi ego", "ne
tvoryashchego bezzakonie blagoslovlyayut": hvalyat cheloveka za dar, ot Tebya
poluchennyj, no esli on bol'she raduetsya pohvalam, chem samomu daru, za kotoryj
ego hvalyat, to Ty ego poricaesh'. I tot, kto hvalit, luchshe togo, kogo hvalyat.
Pervomu ugoden v cheloveke Bozhij dar, a vtoromu bolee ugoden dar ot cheloveka,
a ne ot Boga.
60. Iskushayut nas zgi iskusheniya ezhednevno. Gospodi, nepreryvno iskushayut.
CHelovecheskij yazyk - eto iskusitel'noe gornilo na kazhdyj den'. Ty
prikazyvaesh' nam i zdes' vladet' soboj: daj, chto povelish', i poveli, chto
hochesh'. Ty znaesh' stenaniya serdca moego k tebe i reki slez moih. Mne nelegko
soobrazit', naskol'ko ochistilsya ya ot etoj skverny, i ya ochen' boyus' togo, chto
skryto vo mne; eto vidyat glaza Tvoi, moi net. Pri drugih iskusheniyah ya
sposoben hot' v kakoj-to mere proverit' sebya, pri etom pochti net. CHto
kasaetsya plotskih udovol'stvij i pustogo lyubopytstva, to tut ya vizhu,
naskol'ko ya uspel v obuzdanii dushi moej; lishilsya li ya ih dobrovol'no, ili ih
vovse i ne bylo, no ya mogu sebya sprosit', kakovo mne bez nih: ochen' tyazhko
ili ne osobenno. K bogatstvu stremyatsya, chtoby sluzhit' kakoj-libo iz etih
treh strastej, odnoj ili dvum ili vsem trem, i esli dusha ne mozhet dat' sebe
otcheta, preziraet li ona bogatstvo, im obladaya, to mozhno ot nego otkazat'sya,
chtoby ispytat' sebya. A neuzheli, chtoby proverit', kak na nas podejstvuet
otsutstvie pohval, my dolzhny zhit' durnoj zhizn'yu, nastol'ko porochnoj i
zverskoj, chtoby vse, nas znayushchie, nas voznenavideli? Mozhno li skazat' ili
podumat' chto-nibud' bessmyslennee! I esli pohvala i dolzhna byt' i byvaet
sputnicej horoshej zhizni i horoshih del, to ne sleduet otkazyvat'sya ni ot
takoj sputnicy, ni ot samoj horoshej zhizni. A ponyat', bez chego obojdus' ya
spokojno ili s trudom, ya mogu tol'ko pri otsutstvii togo, o chem shla rech'.
61. V chem zhe ispoveduyus' ya Tebe, Gospodi, govorya ob etom iskushenii? Ne
v tom li, chto pohvaly mne ochen' priyatny? No istina bol'she, chem pohvaly. Esli
by menya sprosili, predpochtu li ya stat' bezumcem, vo vsem zabluzhdat'sya i
slyshat' vseobshchie pohvaly, ili byt' razumnymi, tverdo stoyat' v istine i
slyshat' vseobshchee poricanie, ya znayu, chto vyberu.
YA ne hotel by tol'ko, chtoby odobrenie iz chuzhih ust uvelichivalo vo mne
radost' ot chego-to dobrogo vo mne. A ono - priznayus' - uvelichivaet; malo
togo, poricanie umen'shaet. I kogda ya v trevoge ot etoj nishchety svoej, to tut
i podkradyvaetsya ko mne izvinenie; ty, Gospodi, znaeshch' emu cenu, no menya ono
smushchaet. Ty ved' prikazal nam byt' ne tol'ko vozderzhannymi, t.e. podavlyat'
lyubov' k nekotorym veshcham, no i spravedlivymi, t.e. znat', na chto obrashchat'
ee; Ty zahotel, chtoby my lyubili ne tol'ko Tebya, no i blizhnego. I mne chasto
kazhetsya, chto kogda ya raduyus' pohvale ochen' ponimayushchego cheloveka, to ya
raduyus' rostu blizhnego ili nadezhdam na etot rost, i naoborot - ogorchayus' ego
nedostatkami, kogda slyshu, kak on poricaet ili to, chego on ne ponimaet, ili
to, chto horosho. A inogda ya ogorchayus' i pohvalami sebe: esli hvalyat vo mne
to, chto mne samomu ne nravitsya, ili ocenivayut bol'she, chem oni stoyat,
kachestva dazhe horoshie, no neznachitel'nye. I opyat', otkuda ya znayu, voznikaet
li vo mne eto chuvstvo potomu, chto ya ne hochu, chtoby tot, kto menya hvalit, byl
obo mne drugogo mneniya, chem ya sam, i bespokoyus' vovse ne o ego pol'ze: te
samye horoshie kachestva vo mne, kotorye i mne nravyatsya, stanovyatsya mne
priyatnee, esli oni nravyatsya i drugomu. Esli zhe moe sobstvennoe mnenie o sebe
ne vstrechaet pohvaly, eto znachit, chto v kakoj-to mere ne hvalyat i menya,
potomu chto ili hvalyat to, chto mne ne nravitsya, ili hvalyat bol'she to, chto mne
v sebe nravitsya men'she. Ne zagadka li ya sam dlya sebya?
62. I vot v Tebe, Istina, vizhu ya, chto nadlezhit mne prihodit' v
bespokojstvo ot pohval sebe ne radi sebya, a radi pol'zy blizhnego. A byvaet
li tak, ne znak? Tut ya sebe men'she znakom, chem Ty. Molyu Tebya, Bozhe moj,
pokazhi mne menya samogo, chtoby v ranah, kotorye ya uvizhu v sebe, ispovedat'sya
brat'yam moim: oni budut molit'sya za menya; ya stanu opyat' doprashivat' sebya
vnimatel'nee. Esli, slushaya pohvaly sebe, ya bespokoyus' o pol'ze blizhnego, to
pochemu ya bespokoyus' men'she, slysha nespravedlivye upreki ne sebe, a drugomu?
Pochemu menya uyazvlyaet bol'she oskorblenie, broshennoe mne, chem nanesennoe
drugomu v moem prisutstvii i stol' zhe nezasluzhenno? I etogo li ne znayu?
Ostaetsya "obol'shchat' samogo sebya" i lgat' pered Toboj yazykom i serdcem? |to
bezumie udali ot menya, Gospodi, "da ne stanut slova moi eleem greshnika,
chtoby umastit' glavu moyu".
63. "Nishch ya i beden", no ya luchshe, kogda, oprotivev sebe i stenaya, vtajne
ishchu miloserdiya Tvoego, poka ne vospolnitsya ushcherbnost' moya i ne ispolnyus' ya
mira, nevedomogo oku gordeca. Rechi zhe, vyhodyashchie iz ust, i dela, izvestnye
lyudyam, iskushayut opasnejshim iskusheniem: lyubov'yu k pohvale, kotoraya
poproshajnichaet i sobiraet golosa v pol'zu cheloveka, chtoby kak-to ego
vozvysit'. Ona iskushaet menya, kogda ya izoblichayu ee v sebe, tem samym, chto ya
ee izoblichayu: chasto prezreniem k pustoj slave prikryvaetsya eshche bolee pustaya
pohval'ba; nechego hvalit'sya prezreniem k slave: ee ne prezirayut, esli
prezreniem k nej hvalyatsya.
64. V nas zaselo, zaselo eshche i drugoe zlo, obnaruzhivaemoe etim
iskusheniem: ono opustoshaet dushi teh, kto sam sebe nravitsya, hotya drugim oni
i ne nravyatsya ili dazhe protivny. Oni i ne starayutsya ponravit'sya. Nravyas'
sebe, ochen' oni Tebe oprotiveyut: nehoroshee oni schitayut horoshim; Tvoi horoshie
dela svoimi, a esli i tvoimi, to sovershennymi blagodarya im; pust' v silu
Tvoego vliyaniya, no oni emu ne poraduyutsya vmeste s drugimi, a pozaviduyut tem,
kto im vospol'zovalsya. V takih i podobnyh opasnostyah i zatrudneniyah-Ty
vidishch' trepet serdca moego, i ya chuvstvuyu, chto Ty budesh' vrov' i vnov'
iscelyat' rany moi, no ne perestanesh' nanosit' ih.
65. Gde ni prohodila Ty vmeste so mnoj, Istina, ucha, chego osteregat'sya
i k chemu stremit'sya, kogda ya prinosil tebe skudnye domysly svoi, kakie mog,
i sprashival soveta! YA oboshel, gde mog, chuvstvom svoim vneshnij mir,
vglyadyvalsya v zhizn', ozhivlyayushchuyu moe telo, i v eti samye vneshnie chuvstva moi.
Ottuda ya vstupil v tajniki moej pamyati, v eti prostory, s ih mnogoobraziem;
oni chudesnym obrazom napolneny beschislennymi sokrovishchami. YA smotrel i
uzhasalsya: ya ne mog nichego razobrat' bez Tebya, no vse eto - ne Ty.
I ne sam ya nashel eto, hotya vsyudu pronik i postaralsya vse razlichit' i
ocenit' po dostoinstvu: ob odnom ya uznaval ot moih vestnikov-chuvstv, kotorye
ya sprashival; drugoe, ya chuvstvoval, sroslos' so mnoj, i ya razbiralsya v samih
etih vestnikah moih, raspredelyaya ih, i uzhe v bogatyh sokrovishchah pamyati moej
odno peresmatrival, drugoe pryatal, inoe izvlekal na svet. Ni sam ya, zanyatyj
etim, t.e. ni sila moya, s pomoshch'yu kotoroj ya etim zanimalsya, ne byli Ty, ibo
Ty svet vechno prebyvayushchij, u kotorogo ya sprashival obo vsem: sushchestvuet li
eto, chto eto takoe, kakaya emu cena, - i ya slushal Tvoi uroki i prikazaniya. I
ya chasto eto delayu, v etom radost' moya, sladostnoe ubezhishche, kuda ya begu
vsyakij raz, chut' otpustyat menya dela neobhodimye. Vo vsem, odnako, chto ya
perebirayu, sprashivaya Tebya, ne nahozhu ya vernogo pristanishcha dlya dushi moej; ono
tol'ko v Tebe, gde sobiraetsya voedino prebyvayushchee v rasseyanii, i nichto vo
mne ne othodit ot Tebya. I poroyu Ty dopuskaesh' v glubine moej redkoe chuvstvo
neizvedannoj sladosti; esli by perezhit' ego vo vsej polnote, to ne znayu, chto
budet - etoj zhizn'yu eto ne budet. I ya padayu obratno syuda pod gor'kim
bremenem; menya zasasyvaet obychnoe i derzhit menya: ya sil'no plachu, no i derzhit
ono menya sil'no. Vot chego stoit gruz privychki! Byt' zdes' ya v silah, no ne
hochu; tam hochu, no ne v silah: zhalok oboyudno.
66. Vot pochemu rassmotrel ya grehi moi, kotorymi boleyu, podchinyayas'
trojnomu vozhdeleniyu, i vozzval k desnice Tvoej dlya spaseniya moego. Uvidel ya,
ranennyj serdcem, siyanie Tvoe i, osleplennyj im, skazal: kto mozhet ego
vyderzhat'? "Otvergnut ya ot ochej Tvoih". Ty - Istina, nad vsem caryashchaya, i ya,
v zhadnosti svoej, ne zahotel poteryat' Tebya, no zahotel vmeste s Toboj
obladat' i lozh'yu. Nikto ved' ne zahochet izolgat'sya do togo, chtoby samomu ne
znat', v chem istina. Tak ya i poteryal Tebya, potomu chto Ty ne udostoish' lozh'
togo, chtoby uzhit'sya s nej.
67. Kogo najti mne, chtoby primirit' menya s Toboj? Obratit'sya k angelam?
S kakoj molitvoj? S pomoshch'yu kakih obryadov? Mnogie staralis' vernut'sya k
Tebe, no ne smogli etogo sdelat' svoimi silami i, po moim sluham,
isprobovali eto sredstvo: oni byli ohvacheny zhelaniem neobychnyh videnij i po
zaslugam okazalis' zhertvoj sobstvennyh vymyslov. Oni iskali tebya, kichas'
svoej naukoj, gordo vypyativ grud', a ne smirenno udaryaya v nee; oni privlekli
sebe, po shodstvu serdec, v tovarishchi i pomoshchniki svoej gordosti "duhov
vozduha", kotorye i obmanuli ih silami magii. Oni iskali posrednika, kotoryj
by. ochistil ih, no ego ne bylo: byl "diavol, prinyavshij vid angela sveta". I
gordaya plot' ih osobenno soblaznyalas' tem, chto u nego ne bylo plotskogo
tela!
Byli oni smertnye i greshniki, Ty zhe, Gospodi, primireniya s Kem oni
gordo iskali, bessmerten, i bezgreshen. I posredniku mezhdu Bogom i lyud'mi
nadlezhalo v chem-to upodobit'sya Bogu, v chem-to upodobit'sya lyudyam; podobnyj vo
vsem lyudyam, on byl by dalek ot Boga; podobnyj vo vsem Bogu, on byl by dalek
lyudyam, i, sledovatel'no, ne mog stat' posrednikom. U togo zhe, mnimogo,
posrednika (tajnym sudom Tvoim opredeleno cherez nego posramlyat' gordost',
kak on togo i zasluzhila) est' odno obshchee s lyud'mi - greh. Emu, odnako,
zhelatel'no kazat'sya, chto est' u nego i nechto obshchee s Bogom: ne buduchi
oblechen smertnoj plot'yu, on i hvalitsya bessmertiem. A tak kak "vozmezdie za
greh - smert'", to ob®edinyaet ego s lyud'mi kak raz to, za chto vmeste s nimi
on i osuzhden na smert'.
68. Istinnyj zhe posrednik, Kotorogo v tainstvennom miloserdii Tvoem
yavil Ty lyudyam, poslav k nim, chtoby na Ego primere nauchilis' oni nastoyashchemu
smireniyu, "Posrednik mezhdu Bogom i lyud'mi, chelovek Hristos Iisus" vstal
mezhdu smertnymi greshnikami i Bessmertnym i Pravednym - smertnyj, kak lyudi,
pravednyj, kak Bog. A tak kak nagrada pravednosti - zhizn' i mir, to
pravednost'yu, soedinyavshejsya s Bogom, on izgnal smert' dlya opravdaniya
greshnikov, pozhelav priobshchit'sya k nej vmeste s nimi. On yavlen byl drevnim
svyatym, daby oni spaslis' veroj v budushchie stradaniya Ego, kak spaseny my
veroj v byvshie. Kak chelovek. On posrednik, a kak Slovo, On ne stoit
poseredine, ibo On raven Bogu, On Bog u Boga i edinyj Bog vmeste s Bogom.
69. Kak zhe polyubil Ty nas, dobryj Otec, chto Syna Svoego edinstvennogo
ne pozhalel, i predal Ego za nas, nechestivyh. Kak polyubil Ty nas, za kotoryh
On, "ne pochitaya hishcheniem byt' ravnym Bogu, smiril Sebya, byv poslushnym dazhe
do smerti krestnoj". On edinstvenno "svobodnyj sredi mertvyh", "imeyushchij
vlast' otdat' dushu svoyu" i "vlast' opyat' prinyat' ee". On za nas pred Toboj
pobeditel' i zhertva; i pobeditel' potomu, chto zhertva; On za nas pred Toboj
pervosvyashchennik i prinoshenie, i pervosvyashchennik potomu, chto prinoshenie; On
sdelal nas iz rabov synov'yami Tebe, ot Tebya rozhdennyj, nam posluzhivshij.
Po spravedlivosti krepko nadeyus' na Nego: Ty iscelish' vse nedugi moi
cherez Togo, Kto sidit odesnuyu Tebya i hodatajstvuet za nas pred Toboyu. Inache
ya vpal by v otchayanie: mnogochislenny i tyazhki nedugi moi, mnogochislenny i
tyazhki, no sil'nee vrachevanie Tvoe. My mogli by dumat', chto Slovo tvoe tak
daleko ot cheloveka, chto ne mozhet soedinit'sya s nim, i prishli by v otchayanie,
esli by "Ono ne stalo plot'yu i ne obitalo by sredi nas".
70. Uzhasnuvshis' grehov moih, pod bremenem nishchety moej, zadumal ya v
serdce svoem bezhat' v pustynyu, no Ty uderzhal i ukrepil menya, govorya:
"Hristos dlya togo umer za vseh, chtoby zhivushchie ne dlya sebya zhili, no dlya Togo,
Kto umer za vseh". Vot, Gospodi, ya slagayu na Tebya svoyu zabotu, da zhivu i
"uvizhu chudesa zakona Tvoego": Ty znaesh' nevezhestvo moe i slabost' moyu: nauchi
menya i isceli menya. Tvoj edinstvennyj Syn, "v Kotorom sokryty vse sokrovishcha
premudrosti i vedeniya" vykupil menya Svoej Krov'yu. Pust' ne kleveshchut na menya
gordecy: ya dumayu o moem vykupe, kogda prinimayu i razdayu Prichastie. YA,
bednyj, zhelayu nasytit'sya vmeste s temi, kto prinimaet i nasyshchaetsya: "i
voshvalyat Gospoda, kto ishchet Ego".
I. Kniga odinnadcataya
1. Uzheli, Gospodi, Ty, chej udel vechnost', ne znaesh' togo, o chem ya Tebe
govoryu? Ili to, chto sovershaetsya vo vremeni, Ty vidish' v to zhe samoe vremya?
Zachem zhe ya Tebe stol'ko rasskazyvayu i tak podrobno? Ne zatem, razumeetsya,
chtoby Ty ot menya ob etom uznal, no chtoby vozbudit' i v sebe i v teh, kto eto
chitaet, lyubov' k Tebe, da skazhem vse: "velik Gospod' i dostohvalen". YA uzhe
skazal i eshche skazhu: ya delayu eto iz lyubvi k lyubvi Tvoej. My ved' molimsya,
hotya istina i govorit: "znaet Otec vash, v chem imeete nuzhdu, prezhde chem vy
poprosite u Nego". Nashi chuvstva k tebe raskryvaem my, ispoveduya Tebe
neschast'ya nashi i milosti Tvoi: dovershi osvobozhdenie nashe, Toboj nachatoe; da
perestanem byt' neschastnymi v sebe, da budem v Tebe schastlivy. Ty ved'
prizyval nas stat' nishchimi duhom, krotkimi, plachushchimi, alchushchimi i zhazhdushchimi
pravdy, milostivymi, chistymi serdcem, mirotvorcami. Vot i rasskazal ya Tebe
mnogo: chto mog i chto hotel. Ty ved' pervyj zahotel, chtoby ya ispovedalsya
Tebe, Gospodu Bogu moemu, "ibo Ty dobr, ibo na veki milost' Tvoya".
2. Kogda zhe mne dovol'no budet soobshchat' yazykom pera o vseh uveshchaniyah
Tvoih, o vseh ugrozah Tvoih, ob utesheniyah i rukovodstvah, kotorymi privel Ty
menya propovedovat' slovo Tvoe i razdavat' tajny Tvoi narodu Tvoemu? A esli i
dovol'no budet soobshchit' vse po poryadku, to dorogo ved' mne stoit kazhdaya
kaplya vremeni. Davno uzhe gorit serdce moe razmyshlyat' o zakone Tvoem i tut
pokazat' Tebe svoe znanie i svoyu neopytnost', pervye probleski Tvoego sveta
i ostavshiesya teni mraka, prebyvayushchego vo mne, dokole ne poglotit sila Tvoya
nemoshch' moyu. YA ne hochu rastrachivat' na drugoe, chasov, ostayushchihsya svobodnymi
ot neobhodimyh zabot o sebe, ot umstvennogo truda, ot uslug lyudyam,
obyazatel'nyh i neobyazatel'nyh, no vse-taki mnoyu okazyvaemyh.
3. Gospodi Bozhe moj, vnemli molitve moej; po milosti Tvoej uslysh'
zhelanie moe; ono kipit vo mne ne tol'ko radi menya: ya hochu ot nego pol'zy
lyubimym brat'yam; i Ty vidish' v serdce moem, chto eto tak. Da posluzhu Tebe
mysl'yu i slovom, da prinesu ih v zhertvu Tebe: daj chto predlozhit' Tebe, ibo
"nishch ya i beden, no Ty bogat dlya vseh, prizyvayushchih Tebya", svobodnyj ot zabot,
Ty zabotish'sya o nas. Otseki vsyakoe nerazumie i vsyakuyu lozh' vo mne i vne
menya, na ustah moih. Da prebudet pisanie Tvoe chistoj usladoj moej, da ne
vpadu v zabluzhdenie cherez nego, da ne vvedu im v zabluzhdenie. Vnemli,
Gospodi, i szhal'sya, Gospodi Bozhe moj, svet slepyh i sila nemoshchnyh, i vsegda
svet zryachih i sila sil'nyh! Vnemli dushe moej, uslysh', "vzyvayushchego iz
bezdny". Esli net v bezdne ushej Tvoih, kuda nam idti? K komu vzyvat'? "Tvoj
den' i Tvoya noch'", po manoveniyu Tvoemu proletayut minuty. Odari menya shchedro
vremenem dlya razmyshlenij nad tem, chto sokryto v zakone Tvoem; pered
stuchashchimisya ne zakryvaj ego. Ne naprasno zhe zastavil Ty napisat' stol'ko
stranic, povityh glubokoj tajnoj. Razve v lesah etih net svoih olenej,
kotorye prihodyat tuda ukryvat'sya, otdohnut', pohodit', popastis', polezhat' i
pozhevat' zhvachku. O Gospodi, dovedi menya do razumeniya i otkroj mne eti
stranicy. Golos Tvoj - radost' moya; golos Tvoj dorozhe vseh naslazhdenij. Daj,
chto ya lyublyu: ved' ya lyublyu. I lyubit' Ty dal mne. Ne ostavlyaj darov Tvoih, ne
prezri zhazhdushchuyu bylinku Tvoyu. Da ispoveduyu Tebe vse, chto najdu v knigah
Tvoih, da "uslyshu glas hvaly", budu vpivat' Tebya i sozercat' "chudesa zakona
Tvoego" ot nachala, kogda sozdal Ty zemlyu i nebo, i do vechnogo carstva, s
Toboj vo svyatom grade Tvoem.
4. Umiloserdis', Gospodi, uslysh' zhelanie moe. Mne ne nado nichego
zemnogo: ni zolota, ni serebra, ni dragocennyh kamnej, ni izukrashennyh
odezhd, ni pochestej, ni vysokih zvanij, ni plotskih naslazhdenij, i dazhe togo,
chto nuzhno telu v etom nashem zhitejskom stranstvii - vse eto "prilozhitsya nam,
ishchushchim Carstva Bozhiya i pravdy ego". Vzglyani, Gospodi, otkuda u menya eto
zhelanie. "Rasskazyvali mne bezzakonnye o naslazhdeniyah svoih; oni ne takovy,
kak ot zakona Tvoego, Gospodi". Vot otkuda zhelanie moe. Vzglyani, Otec,
posmotri i odobri: da obretu milost' u Tebya pered licom miloserdiya Tvoego,
da otkroetsya na moj stuk sokrovennoe v slovah Tvoih. Molyu Tebya vo imya
Gospoda nashego Iisusa Hrista, Syna tvoego, sidyashchego odesnuyu Tebya, Syna
CHelovecheskogo, Kotorogo Ty dostavil posrednikom mezhdu Toboj i nami, cherez
Kotorogo Ty iskal nas, ne iskavshih Tebya, chtoby my iskali Tebya; vo imya Slova
Tvoego, cherez kotoroe Ty sozdal vse, v tom chisle i menya; vo imya
Edinstvennogo Tvoego, cherez Kotorogo Ty usynovil veruyushchih, v tom chisle i
menya; umolyayu Tebya vo imya Ego, sidyashchego odeenuyu Tebya, nashego Hodataya, "v
Kotorom sokryty vse sokrovishcha premudrosti i vedeniya", kotoryh ishchu ya v knigah
Tvoih. Moisej pisal o nem; on sam eto govorit; istina eto govorit.
5. Daj mne uslyshat' i ponyat', kakim obrazom Ty sotvoril v nachale nebo i
zemlyu. Napisal eto Moisej, napisal i ushel, pereshel otsyuda - ot Tebya k Tebe,
i net ego sejchas peredo mnoyu. Esli by on byl tut, ya uhvatilsya by za nego i
prosil i zaklinal Toboyu raskryt' mne eti slova, ya lovil by svoim telesnym
sluhom zvuki, livshiesya iz ust ego. Esli by on govoril po-evrejski, ego golos
naprasno stuchalsya by v ushi moi, i razuma moego nichto by ne kosnulos'. Esli
zhe po-latyni, ya ponyal by, chto on govorit. No otkuda by ya uznal, pravdu li on
govorit? A esli by i eto uznal, to razve ot nego by uznal? Vnutri, konechno,
vnutri menya, v obiteli razmyshlenij moih istina, ne nuzhdayushchayasya ni v
evrejskom, ni v grecheskom, ni v latinskom, ni v varvarskom yazyke, skazala by
mne bezzvuchno, ne yazykom i ne ustami: "on istinu govorit", i ya totchas zhe, v
polnoj uverennosti skazal by cheloveku Tvoemu: "ty istinu govorish'". A tak
kak ya ne mogu ego sprosit', to proshu Tebya, Istina (on govoril istinu, eyu
ispolnennyj), proshu Tebya, Bozhe moj, "ne podsteregaj grehov moih". Ty, davshij
rabu Tvoemu skazat' eti slova, daj i mne ih ponyat'.
6. Vot zemlya i nebo; oni krichat o tom, chto oni sozdany; ibo oni
menyayutsya i oblik ih razlichen. V tom zhe, chto ne sotvoreno i, odnako,
sushchestvuet, v tom net nichego, chego ne bylo ran'she, t.e. net izmeneniya i
razlichiya. Krichat oni takzhe, chto ne sami oni sebya sozdali: "my sushchestvuem
potomu, chto my sozdany: nas ved' ne bylo, poka my ne poyavilis'; i my ne
mogli vozniknut' sami soboj". I samoj ochevidnost'yu podtverzhden etot golos.
Itak, Gospodi, Ty sozdal ih; Ty prekrasen, - i oni prekrasny; Ty dobr, - i
oni dobry; Ty - Sushchij, - i oni sushchestvuyut. Oni ne tak prekrasny, ne tak
dobry i ne tak sushchestvuyut, kak Ty, ih Tvorec. Po sravneniyu s Toboj oni ne
prekrasny, ne dobry i ih ne sushchestvuet. My znaem eto i blagodarim za eto
Tebya; nashe znanie, po sravneniyu s Tvoim znaniem, nevezhestvo.
7. Kak zhe sozdal Ty nebo i zemlyu, kakim orudiem pol'zovalsya v takoj
velikoj rabote? Ty ved' dejstvoval ne tak, kak master, delayushchij odnu veshch' s
pomoshch'yu drugoj. Dusha ego mozhet po sobstvennomu usmotreniyu pridat' ej tot
vid, kotoryj ona sozercaet v sebe samoj vnutrennim okom. A pochemu mozhet?
Tol'ko potomu, chto Ty sozdal ee. I ona pridaet vid veshchestvu, uzhe
sushchestvuyushchemu v kakom-to vide, naprimer zemle, kamnyu, derevu, zolotu i tomu
podobnomu, a esli by Ty ne obrazoval vsego etogo, otkuda by ono poyavilos'?
Masteru telo dal Ty; dushu, rasporyazhayushchuyusya chlenami ego tela, - Ty; veshchestvo
dlya ego raboty - Ty; talant, s pomoshch'yu kotorogo on usvoil svoe iskusstvo i
vidit vnutrennim zreniem to, chto delayut ego ruki, - Ty; telesnoe chuvstvo,
kotoroe ob®yasnyaet i peredaet veshchestvu trebovanie ego dushchi i izveshchaet ee o
tom, chto sdelano, - Ty; pust' ona posovetuetsya s istinoj, kotoraya v nej
zhivet i eyu rukovodit, horosha li rabota. I vse eto hvalit Tebya, Sozdatelya
vsego. No kak Ty eto delaesh'? Kakim obrazom. Bozhe, sozdal Ty zemlyu i nebo?
Ne na nebe zhe, konechno, i ne na zemle sozdaval Ty nebo i zemlyu, ne v vozduhe
i ne na vodah: oni ved' svyazany s nebom i s zemlej. I ne vo vselennoj sozdal
Ty vselennuyu, ibo ne bylo ej, gde vozniknut', do togo, kak vozniklo, gde ej
byt'. I nichego ne derzhal Ty v ruke Svoej, iz chego mog by sdelat' nebo i
zemlyu. I otkuda moglo byt' u Tebya veshchestvo, kotorogo Ty ne sdelal ran'she,
chtoby potom sdelat' iz nego chto-to? Vse, chto est', est' tol'ko potomu, chto
Ty est'. Itak, Ty skazal "i yavilos'" i sozdal Ty eto slovom Tvoim.
8. A kakim obrazom Ty skazal? Tak li, kak togda, kogda iz oblaka
razdalsya Tvoj golos: "|to Syn Moj vozlyublennyj"? |tot golos prozvuchal i
otzvuchal; zagovoril i umolk. Slogi prozvuchali i ischezli: vtoroj posle
pervogo, tretij posle vtorogo i tak po poryadku do samogo poslednego, posle
kotorogo nastupilo molchanie. Iz etogo yavstvuet, chto ih proizvelo dvizheniem
svoim sozdanie Tvoe vremennoe, no posluzhivshee vechnoj vole Tvoej, - i eti
slova Tvoi, skazannye vo vremeni, naruzhnoe uho soobshchilo razumu, kotoryj
vnutrennim uhom prislushivaetsya k vechnomu slovu Tvoemu. I on, sravniv te, vo
vremeni prozvuchavshie slova, s vechnym slovom Tvoim, prebyvayushchim v molchanii,
skazal: "eto drugoe, sovsem drugoe, eti slova men'she menya, da ih voobshche i
net, oni begut i ischezayut; slovo zhe Boga moego nado mnoj i prebyvaet vo
veki". Itak, esli slovami, prozvuchavshimi i ischeznuvshimi, povelel Ty byt'
nebu i zemle, esli takim obrazom sozdal Ty nebo i zemlyu, to, znachit, ran'she
zemli i neba bylo uzhe sushchestvo, obladayushchee telom, chej golos, vyzvannyj
vremennym usiliem, i pronessya vo vremeni. Nikakogo, odnako, tela ran'she
zemli i neba ne bylo, a esli i bylo, to, konechno, ne golosom prehodyashchim
sozdal Ty ego, daby potom sozdat' prehodyashchij, kotorym i povelel poyavit'sya
nebu i zemle. A chto eto za sushchestvo, kotoroe moglo izdat' takoj golos? Esli
by Ty ego ne sozdal, ego voobshche by ne bylo. Kakoe zhe slovo bylo Toboj
skazano, chtoby poyavilos' telo, proiznesshee eti slova?
9. Tak zovesh' Ty nas k ponimaniyu Slova-Boga, prebyvayushchego s Bogom;
izvechno proiznositsya ono i cherez nego vse izvechno proizneseno. To, chto bylo
proizneseno, ne ischezaet; chtoby proiznesti vse, ne nado govorit' odno vsled
za drugim: vse izvechno i odnovremenno. Inache sushchestvovalo by vremya i
izmenyaemost' - ne nastoyashchaya vechnost' i ne nastoyashchee bessmertie.
Znayu eto, Gospodi, i blagodaryu Tebya; znayu eto, ispoveduyu Tebe, Bozhe
moj, i vmeste so mnoj znaet eto i blagoslovlyaet Tebya kazhdyj, kto ne ostaetsya
neblagodarnym, uznav nesomnennuyu istinu. My znaem. Gospodi, znaem, chto ne
byt' tem, chem byl, i stat' tem, chem ne byl, - eto svoego roda smert' i
rozhdenie. A v Slove Tvoem nichto ne ischezaet, nichto ne prihodit na smenu: ono
bessmertno i vechno. I poetomu Slovom, izvechnym, kak Ty, Ty odnovremenno i
vechno govorish' vse, chto govorish'; voznikaet vse, chemu Ty govorish'
vozniknut'; Ty sozdaesh' tol'ko Slovom, i, odnako, ne odnovremenno i ne ot
veka voznikaet vse, chto Ty sozdaesh' Slovom.
10. Pochemu zhe, sprashivayu ya, Gospodi Bozhe moj? YA kak-to eto vizhu, no ne
znayu, kak vyrazit'. Mozhet byt', vse, chto nachinaet byt' i perestaet byt',
togda nachinaet byt' ya togda perestaet, kogda dolzhno emu nachat'sya i
perestat', i eto izvestno vechnomu razumu, v kotorom nichto ne nachinaetsya i ne
perestaet byt'. |tot razum i est' Slovo Tvoe, a On est' nachalo, kak nam i
skazano. Tak govorit On v Evangelii golosom ploti; eti slova prozvuchali vo
vneshnem mire dlya lyudskih ushej, chtoby im poverili, stali by iskat' ih v
serdce svoem i nashli v vechnoj istine, gde On, dobryj, edinyj Uchitel',
pouchaet vseh uchenikov Svoih. Tam slyshu ya golos Tvoj, Gospodi, govoryashchij mne:
ibo On govorit s nami. On, kto uchit nas; kto zhe ne uchit, tot, esli i
govorit, ne dlya nas govorit. A kto zhe uchit nas krome nezyblemoj, nedvizhnoj
istiny? Dazhe kogda nas nastavlyaet i sushchestvo izmenchivoe, ego uroki vse-taki
vedut nas k nedvizhnoj istine, gde my i uchimsya po-nastoyashchemu: stoim i slushaem
my ego, "radost'yu raduemsya, slysha golos zheniha", i vozvrashchaemsya tuda, otkuda
my sami. Potomu-to On i est' "Nachalo": esli by On ne prebyval, poka my
bluzhdali, nam nekuda bylo by vernut'sya. Kogda my vozvrashchaemsya ot
zabluzhdenij, my, konechno, vozvrashchaemsya potomu, chto uznali ih, a uznavat' ih
i uchit nas On, ibo On Nachalo i govorit nam.
11. |tim nachalom Ty i sozdal, Bozhe, nebo i zemlyu - slovom Tvoim. Synom
Tvoim, siloj Tvoej, mudrost'yu Tvoej, istinoj Tvoej: divnym bylo slovo Tvoe i
divnym delo Tvoe. Kto eto pojmet? Kto ob®yasnit? CHto eto brezzhit i udaryaet v
serdce moe, ne nanosya emu rany? Trepeshchu i plameneyu, trepeshchu v strahe: ya tak
nepohozh na Tebya; goryu, plameneyu lyubov'yu: ya tak podoben Tebe. Mudrost', sama
mudrost' zabrezzhila mne, razorvav tuman, kotoryj vnov' okutyvaet menya,
bessil'nogo ot etogo mraka pod grudoj muchenij moih. "Tak oslabela sila moya v
nishchete", chto ne mogu nesti ya i horoshee svoe, poka Ty, Gospodi, "milostivyj
sredi vseh sogreshenij moih", ne "iscelish' vse nedugi moi". Togda vykupish' Ty
"iz gibeli zhizn' moyu", "uvenchaesh' menya milost'yu i miloserdiem" i nasytish'
"blagami zhelanie moe", ibo "obnovitsya yunost' moya, kak u orla". "Nadezhdoj
spaseny my" i "terpelivo ozhidaem", kogda ispolnyatsya obeshchaniya Tvoi.
Pust' slushaet, kto mozhet, v serdce svoem slova Tvoi; ya zhe voskliknu,
doveryaya prorochestvu Tvoemu: "kak velichestvenny dela Tvoi, Gospodi, vse
premudro sdelal Ty". I premudrost' Tvoya - i est' nachalo, i etim nachalom
sozdal Ty nebo i zemlyu.
12. Razve ne obvetshali razumom te, kto sprashivaet nas: "chto delal Bog
do togo, kak sozdal nebo i zemlyu? Esli On nichem ne byl zanyat", govoryat oni,
"i ni nad chem ne trudilsya, pochemu na vse vremya i vpred' ne ostalsya On v
sostoyanii pokoya, v kakom vse vremya prebyval i ran'she? Esli zhe u Boga
voznikaet novoe deyatel'noe zhelanie sozdat' sushchestvo, kotoroe nikogda ran'she
Im sozdano ne bylo, to chto zhe eto za vechnost', v kotoroj rozhdaetsya zhelanie,
ran'she ne byvshee? Volya ved' prisushcha Bogu do nachala tvoreniya: nichto ne moglo
byt' sotvoreno, esli by volya Tvorca ne sushchestvovala ran'she sotvorennogo.
Volya Boga prinadlezhit k samoj substancii Ego. I esli v Bozhestvennoj
substancii rodilos' to, chego v nej ne bylo ran'she, to substanciya eta po
spravedlivosti ne mozhet byt' nazvana vechnoj; esli vechnoj byla volya Boga
tvorit', pochemu ne vechno Ego tvorenie?"
13. Te, kto govorit tak, eshche ne ponimayut Tebya, Premudrost' Bozhiya,
prosveshchayushchaya umy, eshche ne ponimayut, kakim obrazom vozniklo to, chto vozniklo
cherez Tebya i v Tebe. Oni pytayutsya ponyat' sushchnost' vechnogo, no do sih por v
potoke vremeni nositsya ih serdce i do sih por ono suetno. Kto uderzhal by i
ostanovil ego na meste: pust' minutu postoit nepodvizhno, pust' pojmaet
otblesk vsegda nedvizhnoj siyayushchej vechnosti, pust' sravnit ee i vremya, nikogda
ne ostanavlivayushcheesya. Pust' ono uvidit, chto oni nesravnimy: pust' uvidit.
CHto dlitel'noe vremya delaet dlitel'nym mnozhestvo prehodyashchih mgnovenij,
kotorye ne mogut ne smenyat' odno drugoe; v vechnosti nichto ne prehodit, no
prebyvaet kak nastoyashchee vo vsej polnote; vremya, kak nastoyashchee, v polnote
svoej prebyvat' ne mozhet. Pust' uvidit, chto vse proshloe vytesneno budushchim,
vse budushchee sleduet za proshlym, i vse proshloe i budushchee sozdano Tem, Kto
vsegda prebyvaet, i ot Nego ishodit. Kto uderzhal by chelovecheskoe serdce:
pust' postoit nedvizhno i uvidit, kak nedvizhnaya prebyvayushchaya vechnost', ne
znayushchaya ni proshedshego, ni budushchego, ukazyvaet vremeni byt' proshedshim i
budushchim. Est' li v ruke moej sila opisat'; mozhet li yazyk moj povedat' slovom
o stol' velikom?
14. Vot moj otvet sprashivayushchemu: "chto delal Bog do sotvoreniya neba i
zemli?" YA otvechu ne tak, kak, govoryat, otvetil kto-to, uklonyayas' shutkoj ot
nastojchivogo voprosa: "prigotovlyal preispodnyuyu dlya teh, kte dopytyvaetsya o
vysokom". Odno - ponyat', drugoe - osmeyat'. Tak ya ne otvechu. YA ohotnee
otvetil by: "ya ne znayu togo, chego ne znayu", no ne podal by povoda osmeyat'
cheloveka, sprosivshego o vysokom, i pohvalit' otvetivshego lozh'yu. YA nazyvayu
Tebya, Bozhe nash.Tvorcom vsego tvoreniya, i esli pod imenem neba i zemli
razumeetsya vse sotvorennoe, ya smelo govoryu: do sozdaniya neba i zemli Bog
nichego ne delal. Delat' ved' oznachalo dlya Nego tvorit'. Esli by ya znal tak
zhe vse, chto hochu znat' na pol'zu sebe, kak znayu, chto ne bylo nichego
sotvorennogo do togo, kak bylo sotvoreno!
15. I esli chej-to legkomyslennyj um skitaetsya sredi obrazov davnih
vremen i udivlyaetsya, pochemu Ty, Gospodi, Vsemogushchij, vse sozdavshij i vse
soderzhashchij, Master, sozdavshij nebo i zemlyu, ne pristupil k takomu velikomu
delu v techenie beschislennyh vekov, to pust' on probuditsya i pojmet, chto
udivlenie ego naprasno. Kak mogli projti beschislennye veka, esli oni ne byli
eshche sozdany Toboj, Tvorcom i Uchreditelem vseh vekov? Bylo razve vremya, Toboj
ne uchrezhdennoe? I kak moglo ono projti, esli ego vovse i ne bylo? A tak kak
delatel' vsyakogo vremeni - Ty, to, esli do sotvoreniya neba i zemli bylo
kakoe-to vremya, to pochemu mozhno govorit', chto Ty prebyval v bezdejstvii? |to
samoe vremya sozdal Ty, i ne moglo prohodit' vremya, poka Ty ne sozdal
vremeni. Esli zhe ran'she neba i zemli vovse ne bylo vremeni, zachem
sprashivat', chto Ty delal togda. Kogda ne bylo vremeni, ne bylo i "togda".
16. Ty ne vo vremeni byl ran'she vremen, inache Ty ne byl by ran'she vseh
vremen. Ty byl ran'she vsego proshlogo na vysotah vsegda prebyvayushchej vechnosti,
i Ty vozvyshaesh'sya nad vsem budushchim: ono budet i, pridya, projdet, "Ty zhe
vsegda - tot zhe, i gody Tvoi ne konchayutsya". Gody Tvoi ne prihodyat i ne
uhodyat, a nashi, chtoby prijti im vsem, prihodyat i uhodyat. Vse gody Tvoi
odnovremenny i nedvizhny: oni stoyat; prihodyashchie ne vytesnyayut idushchih, ibo oni
ne prohodyat; nashi gody ispolnyatsya togda, kogda ih vovse ne budet. "Gody Tvoi
kak odin den'", i den' etot nastupaet ne ezhednevno, a segodnya, ibo Tvoj
segodnyashnij den' ne ustupaet mesta zavtrashnemu i ne smenyaet vcherashnego.
Segodnyashnij den' Tvoj - eto vechnost'; poetomu vechen, kak i Ty, Syn Tvoj,
Kotoromu Ty skazal: "segodnya YA porodil Tebya". Vsyakoe vremya sozdal Ty i do
vsyakogo vremeni byl Ty, i ne bylo vremeni, kogda vremeni vovse ne bylo.
17. Ne bylo vremeni, kogda by Ty ne sozdaval chego-nibud'; ved'
sozdatel' samogo vremeni Ty. Net vremeni vechnogo, kak Ty, ibo Ty prebyvaesh',
a esli by vremya prebyvalo, ono ne bylo by vremenem. CHto zhe takoe vremya? Kto
smog by ob®yasnit' eto prosto i kratko? Kto smog by postich' myslenno, chtoby
yasno ob etom rasskazat'? O chem, odnako, upominaem my v razgovore, kak o
sovsem privychnom i znakomom, kak ne o vremeni? I kogda my govorimo nem, my,
konechno, ponimaem, chto eto takoe, i kogda o nem govorit kto-to drugoj, my
tozhe ponimaem ego slova. CHto zhe takoe vremya? Esli nikto menya ob etom ne
sprashivaet, ya znayu, chto takoe vremya; esli by ya zahotel ob®yasnit'
sprashivayushchemu - net, ne znayu. Nastaivayu, odnako, na tom, chto tverdo znayu:
esli by nichto ne prohodilo, ne bylo by proshlogo vremeni; esli by nichto ne
prihodilo, ne bylo by budushchego vremeni; esli by nichego ne. bylo, ne bylo by
i nastoyashchego vremeni. A kak mogut byt' eti dva vremeni, proshloe i budushchee,
kogda proshlogo uzhe net, a budushchego eshche net? i esli by nastoyashchee vsegda
ostavalos' nastoyashchim i ne uhodilo v proshloe, to eto bylo by uzhe ne vremya, a
vechnost'; nastoyashchee okazyvaetsya vremenem tol'ko potomu, chto ono uhodit v
proshloe. Kak zhe my govorim, chto ono est', esli prichina ego vozniknoveniya v
tom, chto ego ne budet! Razve my oshibemsya, skazav, chto vremya sushchestvuet
tol'ko potomu, chto ono stremitsya ischeznut'?
18. I, odnako, my govorim "dolgoe vremya", "kratkoe vremya" i govorim eto
tol'ko o proshlom i budushchem. O sroke, naprimer, v sto let kak v proshlom, tak
i v budushchem my govorim, kak o "dolgom vremeni"; "kratkim vremenem" nazovem
predpolozhitel'no dlya proshlogo i budushchego promezhutok dnej v desyat'. No kak
mozhet byt' dolgim ili kratkim to, chego net? Proshlogo uzhe net, budushchego eshche
net. Ne budem zhe govorit' o proshlom prosto "dolgo", no skazhem "bylo dolgo",
a o budushchem: "budet dolgo".
Bozhe moj, Svet moj, ne posmeetsya li istina Tvoya i zdes' nad chelovekom?
Dolgoe proshloe stalo dolgim, kogda uzhe proshlo, ili ran'she, kogda bylo eshche
nastoyashchim? Ono moglo byt' dolgim togda, kogda bylo to, chto moglo byt'
dolgim; no ved' proshlogo uzhe net - kak zhe dolgim mozhet byt' to, chego vovse
net? Ne budem, sledovatel'no, govorit': "dolgim bylo proshloe vremya"; my ved'
ne najdem nichego, chto bylo dolgim: proshloe proshlo, i ego bol'she net. Skazhem
tak: "dolgim bylo eto nastoyashchee vremya", buduchi nastoyashchim, ono i bylo dolgim.
Ono eshche ne proshlo, ne ischezlo, i poetomu i bylo to, chto moglo byt' dolgim;
kogda zhe ono proshlo, to srazu zhe perestalo byt' dolgim, potomu chto perestalo
byt' voobshche.
19. Posmotrim, dusha chelovecheskaya, mozhet li nastoyashchee byt' dolgim; tebe
ved' dano videt' sroki i izmeryat' ih. CHto ty otvetish' mne? Sto let
nastoyashchego vremeni - eto dolgo? Posmotri snachala, mogut li vse sto let byt'
v nastoyashchem? Esli iz nih idet pervyj god, to on i est' nastoyashchee, a
ostal'nye devyanosto devyat' - eto budushchee, ih poka net. Esli pojdet vtoroj
god, to odin okazhetsya uzhe v proshlom, drugoj v nastoyashchem, a ostal'nye v
budushchem. Voz'mi, kak nastoyashchij, lyuboj god iz serediny etoj sotni: byvshie do
nego budut proshlym, posle nego nachnetsya budushchee. Poetomu sto let i ne mogut
byt' nastoyashchim. Posmotri dal'she: tot god, kotoryj idet, budet li v
nastoyashchem? Esli idet pervyj ego mesyac, to ostal'noe - eto budushchee; esli
vtoroj, to pervyj - eto proshloe, ostal'nyh mesyacev eshche net. Sledovatel'no, i
tekushchij god ne ves' v nastoyashchem, a esli on ne ves' v nastoyashchem, to i god ne
est' nastoyashchee. Dvenadcat' mesyacev sostavlyayut god; iz nih lyuboj tekushchij i
est' nastoyashchee; ostal'nye zhe ili proshloe ili budushchee. A, vprochem, i tekushchij
mesyac ne nastoyashchee; nastoyashchee - eto odin den'; esli on pervyj, to ostal'nye
- budushchee; esli poslednij, to ostal'nye - proshloe; esli lyuboj iz srednih, on
okazyvaetsya mezhdu proshlymi i budushchimi.
20. Vot my i nashli, chto dolgim mozhno nazvat' tol'ko nastoyashchee, da i to
svedennoe do odnodnevnogo sroka. Raschlenim, odnako, i ego: ved' i odin den'
v celom - ne nastoyashchee. On sostoit iz nochnyh i dnevshdh chasov; vsego ih
dvadcat' chetyre. Po otnosheniyu k pervomu chasu ostal'nye - budushchee; po
otnosheniyu k poslednemu - proshloe; po otnosheniyu k lyubomu promezhutochnomu
byvshie do nego - proshloe; te, kotorye nastupyat - budushchee. I samyj etot
edinyj chas slagaetsya iz ubegayushchih chastic: uletevshie - v proshlom, ostavshiesya
- v budushchem. Nastoyashchim mozhno nazvat' tol'ko tot moment vo vremeni, kotoryj
nevozmozhno razdelit' hotya by na mel'chajshie chasti, no on tak stremitel'no
unositsya iz budushchego v proshloe! Dlitel'nosti v nem net. Esli by on dlilsya, v
nem mozhno bylo by otdelit' proshloe ot budushchego; nastoyashchee ne prodolzhaetsya.
Gde zhe to vremya, kotoroe my nazyvaem dolgim? |to budushchee? My, odnako,
ne govorim: "ono dolgoe", ibo eshche net togo, chto mozhet stat' dolgim, a
govorim: "dolgo budet". Kogda zhe ono budet? Esli v budushchem, to kak mozhet
stat' dolgim to, chego eshche net? esli zhe ono stanet dolgim togda, kogda nachnet
voznikat' iz budushchego, kotorogo eshche net, stanet nastoyashchim i okazhetsya kak
budto tem, chto mozhet stat' dolgim, to ved' eto nastoyashchee vremya vsemi
vysheskazannymi slovami zakrichit, chto ono ne mozhet byt' dolgim.
21. I, odnako, Gospodi, my ponimaem, chto takoe promezhutki vremeni,
sravnivaem ih mezhdu soboj i govorim, chto odni dlinnee, a drugie koroche. My
dazhe izmeryaem, naskol'ko odno vremya dlinnee ili koroche drugogo, i otvechaem,
chto etot promezhutok vdvoe ili vtroe bol'she ili men'she togo, ili chto oba
ravny. My izmeryaem, odnako, vremya tol'ko poka ono idet, tak kak, izmeryaya, my
eto chuvstvuem. Mozhno li izmerit' proshloe, kotorogo uzhe net, ili budushchee,
kotorogo eshche net? Osmelitsya li kto skazat', chto mozhno izmerit' ne
sushchestvuyushchee? Poka vremya idet, ego mozhno chuvstvovat' i izmeryat'; kogda ono
proshlo, eto nevozmozhno: ego uzhe net.
22. YA ishchu, Otec, ne utverzhdayu; Bozhe moj, pomogi mne, rukovodi mnoj. Kto
reshilsya by skazat', chto treh vremen, proshedshego, nastoyashchego i budushchego, kak
uchili my det'mi i sami uchili detej, ne sushchestvuet; chto est' tol'ko
nastoyashchee, a teh dvuh net? Ili zhe sushchestvuyut i oni? vremya, stanovyas' iz
budushchego nastoyashchim, vyhodit iz kakogo-to tajnika, i nastoyashchee, stav proshlym,
uhodit v kakoj-to tajnik? Gde uvideli budushchee te, kto ego predskazyval, esli
ego vovse net? Nel'zya uvidet' ne sushchestvuyushchee. I te, kto rasskazyvaet o
proshlom, ne rasskazyvali by o nem pravdivo, esli by ne videli ego umstvennym
vzorom, a ved' nel'zya zhe videt' to, chego vovse net. Sledovatel'no, i budushchee
i proshloe sushchestvuyut.
23. Pozvol' mne, Gospodi, "Nadezhda moya", oprashivat' i dal'she, da ne
privedut menya v smyatenie iskaniya moi. Esli i budushchee i proshloe sushchestvuyut, ya
hochu znat', gde oni. Esli mne eshche ne po silam eto znanie, to vse zhe ya znayu,
chto gde by oni ni byli, oni tam ne proshloe i budushchee, a nastoyashchee. Esli i
tam budushchee est' budushchee, to ego tam eshche net; esli proshloe i tam proshloe,
ego tam uzhe net. Gde by, sledovatel'no, oni ni byli, kakovy by ni byli, no
oni sushchestvuyut tol'ko kak nastoyashchee. I pravdivo rasskazyvaya o proshlom, lyudi
izvlekayut iz pamyati ne sami sobytiya - oni proshli, - a slova, podskazannye
obrazami ih: proshlye sobytiya, zatronuv nashi chuvstva, zapechatleli v dushe
slovno sledy svoi.
Detstva moego, naprimer, uzhe net, ono v proshlom, kotorogo uzhe net, no
kogda ya o nem dumayu i rasskazyvayu, to ya vizhu obraz ego v nastoyashchem, ibo on
do sih por zhiv v pamyati moej.
Ne po shodnoj li prichine predskazyvayut budushchee? Po obrazam, uzhe
sushchestvuyushchim, predchuvstvuyut to, chego eshche net? Priznayus', Gospodi, ne znayu
etogo. V tochnosti, odnako, znayu, chto my obychno predvaritel'no obdumyvaem
budushchie dejstviya nashi, i eto predvaritel'noe obdumyvanie proishodit v
nastoyashchem, samogo zhe dejstviya, zaranee obdumannogo, eshche net: ono v budushchem.
Kogda my pristupim k nemu i nachnem osushchestvlyat' predvaritel'no obdumannoe,
togda tol'ko dejstvie i voznikaet, ibo togda ono uzhe ne v budushchem, a v
nastoyashchem.
24. Kakim zhe obrazom proishodit eto tainstvennoe predchuvstvie budushchego?
Uvidet' mozhno ved' tol'ko to, chto est', a to, chto est', eto uzhe ne budushchee,
a nastoyashchee. I kogda o budushchem govoryat, chto ego "vidyat", to vidyat ne ego -
budushchego eshche net, - a, veroyatno, ego prichiny ili priznaki, kotorye uzhe
nalico. Ne budushchee, sledovatel'no, a nastoyashchee predstaet vidyashchim, i po nemu
predskazyvaetsya budushchee, predstavlyayushcheesya dushe. |ti predstavleniya uzhe
sushchestvuyut, i te, kto predskazyvaet budushchee, vsmatrivayutsya v nih: oni zhivut
v ih ume. Pust' poyasneniem posluzhit mne odin primer, a ih mnozhestvo. YA vizhu
zaryu i uzhe zaranee ob®yavlyayu, chto vzojdet solnce. To, chto ya vizhu, eto
nastoyashchee; to, o chem ya ob®yavlyayu, eto budushchee; v budushchem ne solnce - ono uzhe
est', - a voshod ego, kotorogo eshche net. Esli by ya ne predstavlyal sebe v dushe
etot voshod, kak predstavlyayu sejchas, kogda o nem govoryu, ya ne smog by ego
predskazat'. Ni zarya, kotoruyu ya vizhu na nebe, ne est' solnechnyj voshod, hotya
ona emu predshestvuet; ni voobrazhaemaya kartina ego v dushe moej; no to i
drugoe ya vizhu v nastoyashchem, i zaranee ob®yavlyayu, chto solnce vzojdet. Budushchego
eshche net, a esli ego eshche net, to ego voobshche net, a esli voobshche net, to ego i
uvidet' nikak nel'zya, no mozhno predskazat', ishodya iz nastoyashchego, kotoroe
uzhe est' i kotoroe mozhno videt'.
25. Kakim obrazom Ty, pravyashchij mirom, Toboyu sozdannym, ob®yasnyaesh' dusham
budushchee? A Ty ob®yasnyal ego prorokam Svoim. Kakim zhe obrazom ob®yasnyaesh' Ty
budushchee. Ty, dlya Kotorogo budushchego net? ili, vernee, cherez nastoyashchee
ob®yasnyaesh' ty budushchee? Ibo, togo, chego net, nikak nevozmozhno ob®yasnit'. Ne
tak ostry glaza moi, chtoby rassmotret', kak Ty dejstvuesh', eto vyshe sil
moih, ne mogu postich' sam, no smogu s Tvoej pomoshch'yu, kogda Ty podash' ee,
sladostnyj svet vnutrennego vzora moego.
26. Sovershenno yasno teper' odno: ni budushchego, ni proshlogo net, i
nepravil'no govorit' o sushchestvovanii treh vremen, proshedshego, nastoyashchego i
budushchego. Pravil'nee bylo by, pozhaluj, govorit'tak: est' tri vremeni -
nastoyashchee proshedshego, nastoyashchee nastoyashchego i nastoyashchee budushchego. Nekie tri
vremeni eti sushchestvuyut v nashej dushe i nigde v drugom meste ya ih ne vizhu:
nastoyashchee proshedshego eto pamyat'; nastoyashchee nastoyashchego - ego neposredstvennoe
sozercanie; nastoyashchee budushchego - ego ozhidanie. Esli mne pozvoleno budet
govorit' tak, to ya soglasen, chto est' tri vremeni; priznayu, chto ih tri.
Pust' dazhe govoryat, kak prinyato, hotya eto i ne pravil'no, chto est' tri
vremeni: proshedshee, nastoyashchee i budushchee: pust' govoryat. Ne ob etom sejchas
moya zabota, ne sporyu s etim i ne vozrazhayu; pust' tol'ko lyudi ponimayut to,
chto oni govoryat i znayut, chto ni budushchego net, ni proshlogo. Redko ved' slova
upotreblyayutsya v ih sobstvennom smysle; v bol'shinstve sluchaev my vyrazhaemsya
netochno, no nas ponimayut.
27. YA neskol'ko ranee govoril o tom, chto my izmeryaem vremya, poka ono
idet, i mozhem skazat', chto etot promezhutok vremeni vdvoe dlinnee drugogo ili
chto oni mezhdu soboj ravny, i voobshche soobshchit' eshche chto-to otnositel'no
izmeryaemyh nami chastej vremeni. My izmeryaem, kak ya i govoril, vremya, poka
ono idet, i esli by kto-nibud' mne skazal: "otkuda ty eto znaesh'?", ya by emu
otvetil: "znayu, potomu chto my izmeryaem ego; togo, chto net, my izmerit' ne
mozhem, a proshlogo i budushchego net". A kak mozhem my izmeryat' nastoyashchee, kogda
ono ne imeet dlitel'nosti? Ono izmeryaetsya, sledovatel'no, poka prohodit;
kogda ono proshlo, ego ne izmerit': ne budet togo, chto mozhno izmerit'. No
otkuda, kakim putem c kuda idet vremya, poka my ego izmeryaem? Otkuda, kak ne
iz budushchego? Kakim putem? Tol'ko cherez nastoyashchee. Kuda, kak ne v proshloe? Iz
togo, sledovatel'no, chego eshche net; cherez to, v chem net dlitel'nosti, k tomu,
chego uzhe net. CHto zhe izmeryaem my kak ne vremya v kakom-to ego promezhutke?
Esli my govorim o vremeni: dvojnoj srok, trojnoj, ravnyj drugomu, i t. d. v
tom zhe rode, to o chem govorim my, kak ne o promezhutke vremeni? V kakom zhe
promezhutke izmeryaetsya vremya, poka ono idet? V budushchem, otkuda ono prihodit?
Togo, chego eshche net, my izmerit' ne mozhem. V nastoyashchem, cherez kotoroe ono
idet? To, v chem net promezhutka, my izmerit' ne mozhem. V proshlom, kuda ono
uhodit? Togo, chego uzhe net, my izmerit' ne mozhem.
28. Gorit dusha moya ponyat' etu zaputannejshuyu zagadku. Ne skryvaj ot
menya, Gospodi Bozhe moj, dobryj Otec moj, umolyayu Tebya radi Hrista, ne skryvaj
ot menya razgadki; daj proniknut' v eto yavlenie, sokrovennoe i obychnoe, i
osvetit' ego pri svete miloserdiya Tvoego, Gospodi. Kogo rassprosit' mne ob
etom? Komu s bol'shej pol'zoj soznayus' ya v nevezhestve moem, kak ne Tebe? Komu
ne v tyagost' ognem plameneyushchee userdie moe nad Tvoim Pisaniem? Daj mne to,
chto ya lyublyu; da, ya lyublyu, i eto dal mne Ty. Daj, Otec, - Ty ved' voistinu
umeesh' "davat' dary dobrye detyam Tvoim" - daj mne uznat', nad chem ya truzhus',
i "trudno eto v glazah moih", poka Ty ne otkroesh' mne. Molyu Tebya radi
Hrista, vo imya Ego, Svyatogo sredi svyatyh, da nikto ne meshaet mne. "YA veryu,
potomu i govoryu". Vot nadezhda moya; radi nee i zhivu, "da uvizhu krasotu
Gospodnyu". "Opredelil Ty dni moi starit'sya", i oni prohodyat, a kak, ya ne
znayu.
A my tol'ko i govorim: "vremya i vremya, vremena i vremena": "kak dolgo
on eto govoril"; "kak dolgo on eto delal"; "kakoe dolgoe vremya ya etogo ne
videl"; "chtoby proiznesti etot slog, vremeni trebuetsya vdvoe bol'she, chem dlya
togo, kratkogo". My i govorim eto i slyshim eto; sami ponimaem i nas
ponimayut. |to yasnee yasnogo, obychnee obychnogo i eto zhe tak temno, chto ponyat'
eto - eto otkrytie.
29. YA slyshal ot odnogo uchenogo cheloveka, chto dvizhenie solnca, luny i
zvezd i est' vremya, no ya s etim ne soglasen. Pochemu togda ne schitat'
vremenem dvizhenie vseh tel? Esli by svetila nebesnye ostanovilis', a
goncharnoe koleso prodolzhalo dvigat'sya, to ne bylo by i vremeni, kotorym my
izmeryali by ego oboroty? Razve ne mogli by my skazat', v zavisimosti ot
togo, kak shlo koleso; ravnomerno, zamedlyaya svoj hod ili uskoryaya ego: eti
oboroty dlilis' dol'she, a te men'she? Razve govorya eto, my govorili by vne
vremeni? i ne bylo v nashih slovah dolgih i korotkih slogov? odni ved'
zvuchali v techenie bolee dlitel'nogo, a drugie bolee korotkogo vremeni.
Gospodi, daj lyudyam v malom uvidet' zakony obshchie dlya malogo i velikogo. Est'
zvezdy, svetil'niki nebesnye, "dlya znamenij i vremen dnej i godov". Da,
est', no ni ya ne skazhu, chto oborot etogo derevyannogo kolesika est' den', ni
tot uchenyj ne smozhet skazat', chto tut vremeni net.
30. YA hochu uznat' prirodu i sushchnost' vremeni, kotorym my izmeryaem
dvizhenie tel i govorim, naprimer: "eto dvizhenie bylo vdvoe dlitel'nee togo".
YA sprashivayu vot o chem: dnem nazyvaetsya ne tol'ko vremya, kogda solnce
nahoditsya nad zemlej (etim obuslovlena raznica mezhdu dnem i noch'yu), no i
vremya, za kotoroe ono sovershaet ves' krugovorot svoj ot voshoda do voshoda,
v sootvetstvii s chem my i govorim: "proshlo stol'ko-to dnej" - v eto ponyatie
"stol'ko-to dnej" vklyuchayutsya i nochi; nochnoe vremya ne vyschityvaetsya otdel'no.
Polnyj den', sledovatel'no, oredelyaetsya dvizheniem solnca i ego krugovorotom
ot voshoda do voshoda, i ya sprashivayu, chto takoe den': samo eto dvizhenie;
srok, v techenie kotorogo ono sovershaetsya, ili i to i drugoe.
V pervom sluchae dnem okazalsya by i odin chas, esli by solnce moglo
sovershit' svoj put' za takoj promezhutok vremeni; vo vtorom dnya vovse by ne
bylo, esli by odin voshod solnca byl otdelen ot drugogo kratkim promezhutkom
v odin chas; solncu prishlos' by dlya polnogo dnya sovershit' dvadcat' chetyre
krugovorota. V tret'em sluchae nel'zya nazvat' dnem ni chasovoj promezhutok, za
kotoryj solnce sovershilo by polnyj svoj oborot, ni (dopustiv, chto solnce
ostanovitsya) takoe kolichestvo vremeni, za kakoe ono obychno sovershaet ves'
svoj obhod ot utra do utra.
Itak, ya ne budu sprashivat' sejchas, chto takoe nazyvaetsya dnem: ya
sprashivayu, chto takoe vremya, izmeryaya kotorym dvizhenie solnca, my govorim:
solnce proshlo svoj put' za promezhutok vremeni v polovinu menvshij, chem
obychno, esli ono sovershilo ego za promezhutok vremeni v dvenadcat' chasov.
Sravnivaya oba vremeni, my skazhem, chto odno vdvoe bol'she drugogo, i chto
solnce sovershaet svoj obhod ot voshoda do voshoda inogda za odno vremya,
inogda za drugoe, dvojnoe. Pust' zhe nikto ne govorit mne, chto dvizhenie
nebesnyh tel i est' vremya: kogda nekij chelovek ostanovil molitvoj solnce,
chtoby pobedonosno zavershit' bitvu, solnce stoyalo, no vremya shlo. Srazhenie
dlilos' i zakonchilos' v svoe vremya. Itak, ya vizhu, chto vremya est' nekaya
protyazhennost'. Vizhu li?
Ne kazhetsya li mne, chto vizhu? Ty pokazhesh' mne eto, Svet i Istina.
31. Ty velish' mne podtverdit', chto vremya - eto dvizhenie tel? Net, ne
velish'. CHto vsyakoe telo mozhet dvigat'sya tol'ko vo vremeni, eto ya slyshu. Ty
mne eto govorish'. A chto eto samoe dvizhenie tela est' vremya, etogo ya ne
slyshu: ne Ty eto govorish'. Kogda telo nachinaet dvigat'sya, to ya vremenem
izmeryayu, kak dolgo, ot nachala dvizheniya i do prekrashcheniya ego, ono nahodilos'
v dvizhenii. I esli ya ne videl, s kakogo vremeni telo nachalo dvigat'sya, a ono
dvizheniya ne prekrashchalo, i ya tozhe ne uvidel, kogda ono ostanovilos', to ya ne
mogu izmerit' prodolzhitel'nosti dvizheniya, razve chto za vremya, s kakogo ya eto
telo uvidel i do togo, kak perestal ego videt'. I esli ya ego vizhu dlitel'no,
to ya mogu zayavit' tol'ko, chto proshlo mnogo vremeni, ne opredelyaya tochno ego
prodolzhitel'nosti, ibo prodolzhitel'nost' opredelyaetsya sravneniem; naprimer:
"takoj zhe srok, kak i tot", ili "srok vdvoe bol'shij" i prochee v tom zhe rode.
Esli zhe my smozhem otmetit' mesto, otkuda nachinaet i gde zakanchivaet svoe
dvizhenie telo ili ego chasti, esli ono dvizhetsya slovno na tokarnom stanke, to
my smozhem skazat', skol'ko vremeni prodozhalos' dvizhenie tela ili chasti ego
ot odnogo mesta do drugogo. A raz dvizhenie tela - eto odno, a to, chem
izmeryaetsya dlitel'nost' etogo dvizheniya, - drugoe, to ne yasno li, chemu skoree
sleduet dat' nazvanie vremeni? I esli telo i dvizhetsya inogda po-raznomu, a
inogda i ostanavlivaetsya, to my mozhem izmerit' vremenem ne tol'ko dvizhenie,
no i ostanovku, i skazat': "stoyalo stol'ko zhe vremeni, skol'ko i dvigalos'"
ili "stoyalo vdvoe ili vtroe bol'she, chem dvigalos'" i prochee v tom zhe rode,
smotrya po tomu, tochno nashe ischislenie ili priblizitel'no: "bol'she",
"men'she". Vremya, sledovatel'no, ne est' dvizhenie tela.
32. Priznayus' Tebe, Gospodi, ya do sih por ne znayu, chto takoe vremya, no
priznayus', Gospodi, i v drugom: ya znayu, chto govoryu eto vo vremeni, chto ya
dolgo uzhe razgovarivayu o vremeni i chto eto samoe "dolgo" est' ne chto inoe,
kak nekij promezhutok vremeni. Kakim zhe obrazom ya eto znayu, a chto takoe
vremya, ne znayu? A mozhet byt', ya ne znayu, kakim obrazom rasskazat' o tom, chto
ya znayu? Gore mne! YA ne znayu dazhe, chego ya ne znayu. Vot, Bozhe moj, ya pred
Toboyu: ya ne lgu; kak govoryu, tak i dumayu. "Ty zazhzhesh' svetil'nik moj,
Gospodi Bozhe moj. Ty osvetish' t'mu moyu".
33. Razve ne pravdivo priznanie dushi moej, priznayushchejsya Tebe, chto ona
izmeryaet vremya? Da, Gospodi Bozhe moj, ya izmeryayu i ne znayu, chto izmeryayu. YA
izmeryayu dvizhenie tela vremenem. I razve ya ne izmeryayu samo vremya? Kogda ya
izmeryayu, kak dolgo dvizhetsya telo i kak dolgo prohodit ono put' ottuda syuda,
chto ya izmeryayu; kak ne vremya, v techenie kotorogo telo dvizhetsya? A samo vremya
chem mne izmeryat'? Bolee dlinnoe bolee korotkim, podobno tomu, kak my
vymeryaem balku loktem? My vidim, chto dlitel'nost'yu kratkogo sloga izmeryaetsya
dlitel'nost' dolgogo: o nem govoritsya, chto on vdvoe dlinnee. My izmeryaem
velichinu stihotvoreniya chislom stihov, dlinu stiha chislom stop, dlinu stop
chislom slogov i dlitel'nost' dolgih dlitel'nost'yu korotkih. Schet etot
vedetsya nezavisimo ot stranic (v protivnom sluchae my izmeryali by mesto, a ne
vremya), no po mere togo, kak slova proiznosyatsya i umolkayut, my govorim: "eto
stihotvorenie dlinnoe; ono sostavleno do stol'kih-to stihov; stihi dlinny -
v nih stol'ko-to stop; stopy dlinny: oni rastyanuty na stol'ko-to slogov;
slog dolog, on vdvoe dlinnee korotkogo". Tochnoj mery vremeni zdes', odnako,
net; mozhet ved' inogda sluchit'sya, chto stih bolee korotkij, no proiznosimyj
bolee protyazhno, zajmet bol'she vremeni, chem stih bolee dlinnyj, no
proiznesennyj bystro. Tak i s celym stihotvoreniem, tak i so stopoj, tak i
so slogom. Poetomu mne i kazhetsya, chto vremya est' ne chto inoe, kak
rastyazhenie, no chego? ne znayu; mozhet byt', samoj dushi. CHto zhe ya, Gospodi,
izmeryayu, govorya ili neopredelenno: "eto vremya dlinnee togo", ili
opredelenno: "ono vdvoe bol'she togo". CHto ya izmeryayu vremya, eto ya znayu, no ya
ne mogu izmerit' budushchego, ibo ego eshche net; ne mogu izmerit' nastoyashchego,
potomu chto v nem net dlitel'nosti, ne mogu izmerit' proshlogo, potomu chto ego
uzhe net. CHto zhe ya izmeryayu? Vremya, kotoroe prohodit, no eshche ne proshlo? Tak ya
i govoril.
34. Bud' nastojchiva, dusha moya, napryagaj svoyu mysl' sil'nee: "Bog
pomoshchnik nash. On sozdal nas, a ne my sebya". Obrati vnimanie tuda, gde
brezzhit zarya istiny. Vot, predstav' sebe: chelovecheskij golos nachinaet
zvuchat' i zvuchit i eshche zvuchit, no vot on umolk i nastupilo molchanie: zvuk
ushel, i zvuka uzhe net. On byl v budushchem, poka ne zazvuchal, i ego nel'zya bylo
izmerit', potomu chto ego eshche ne bylo, i sejchas nel'zya, potomu chto ego uzhe
net. Mozhno bylo togda, kogda on zvuchal, ibo togda bylo to, chto moglo byt'
izmereno. No ved' i togda on ne zastyval v nepodvizhnosti: oi prihodil i
uhodil. Poetomu i mozhno bylo ego izmeryat'? Prohodya, on tyanulsya kakoj-to
promezhutok vremeni, kotorym i mozhno ego izmerit': nastoyashchee ved'
dlitel'nosti ne imeet.
Esli, sledovatel'no, mozhno bylo izmerit' togda, to vot smotri: nachinaet
zvuchat' drugoj zvuk i zvuchit eshche i sejchas nepreryvno i odnoobrazno; izmerim
ego, poka on zvuchit. Kogda on perestanet zvuchat', on ujdet i izmeryat' budet
nechego. Izmerim zhe tochno i skazhem, kakova ego dlitel'nost'. No on eshche
zvuchit, a izmerit' ego mozhno tol'ko s togo momenta, kogda on nachal zvuchat',
i do togo, kak perestal. My, znachit, izmeryaem promezhutok mezhdu kakim-to
nachalom i kakim-to koncom. Poetomu zvuk, eshche ne umolkshij, nel'zya izmerit' i
skazat', dolog on ili kratok, raven drugomu, vdaoe ego dlinnee ili eshche
chto-nibud' podobnoe. Kogda zhe on umolknet, ego uzhe ne budet. Kakim zhe
obrazom mozhno ego izmeryat'? I vse zhe my izmeryaem vremya - ne to, kotorogo eshche
net, i ne to, kotorogo uzhe net, i ne to, kotoroe vovse ne dlitsya, i ne to,
kotoroe ne doshlo eshche do svoih granic. My izmeryaem, sledovatel'no, ne budushchee
vremya, ne proshedshee; ne nastoyashchee, ne prohodyashchee - i vse zhe my izmeryaem
vremya.
35. Deus creator omnium ("Gospod' vsego sozdatel'") - stih etot sostoit
iz vos'mi slogov, kratkih i dolgih, chereduyushchihsya mezhdu soboj; est' chetyre
kratkih: pervyj, tretij, pyatyj, sed'moj; oni odnokratny po otnosheniyu k
chetyrem dolgim: vtoromu, chetvertomu, shestomu i vos'momu. Kazhdyj dolgij
dlitsya vdvoe dol'she kazhdogo kratkogo: ya utverzhdayu eto, proiznosya ih:
poskol'ku eto yasno vosprinimaetsya sluhom, to ono tak i est'.
Okazyvaetsya - esli doveryat' yasnosti moego sluhovogo vospriyatiya - ya
vymeryayu dolgij slog kratkim i chuvstvuyu, chto on raven dvum kratkim. No kogda
odin zvuchit posle drugogo, snachala kratkij, potom dolgij, kak zhe uderzhat'
mne kratkij, kak prilozhit' ego v kachestve mery k dolgomu, chtoby ustanovit':
dolgij raven dvum kratkim. Dolgij ne nachnet ved' zvuchat' ran'she, chem
otzvuchit kratkij. A dolgij - razve ya izmeryayu ego, poka on zvuchit? Ved' ya
izmeryayu ego tol'ko po ego okonchanii. No, okonchivshis', on ischezaet. CHto zhe
takoe ya izmeryayu? Gde tot kratkij, kotorym ya izmeryayu? Gde tot dolgij, kotoryj
ya izmeryayu? Oba prozvuchali, uleteli, ischezli, ih uzhe net, a ya izmeryayu i
uverenno otvechayu (naskol'ko mozhno doverit' izlshchrennomu sluhu), chto dolgij
slog vdvoe dlinnee kratkogo, razumeetsya, po dlitel'nosti vo vremeni. I ya
mogu eto sdelat' tol'ko potomu, chto eti slogi proshli i zakonchilis'. YA,
sledovatel'no, izmeryayu ne ih samih - ih uzhe net, - a chto-to v moej pamyati,
chto prochno zakrepleno v nej.
36. V tebe, dusha moya, izmeryayu ya vremya. Izbav' menya ot burnyh
vozrazhenij; izbav' i sebya ot burnyh vozrazhenij v sumyatice svoih vpechatlenij.
V tebe, govoryu ya, izmeryayu ya vremya. Vpechatlenie ot prohodyashchego mimo ostaetsya
v tebe, i ego-to, sejchas sushchestvuyushchee, ya izmeryayu, a ne to, chto proshlo i ego
ostavilo. Vot ego ya izmeryayu, izmeryaya vremya. Vot gde, sledovatel'no, vremya
ili zhe vremeni ya ne izmeryayu.
CHto zhe? Kogda my izmeryaem molchanie i govorim: "eto molchanie dlilos'
stol'ko vremeni, skol'ko dlilsya etot zvuk", razve my myslenno ne stremimsya
izmerit' zvuk budto by razdavshijsya, i takim obrazom poluchit' vozmozhnost'
chto-to soobshchit' o promezhutkah molchaniya vo vremeni. Molcha, ne govorya ni
slova, my proiznosim v ume stihotvoreniya, otdel'nye stihi, lyubuyu rech'; my
soobshchaem ob ih razmerah, o promezhutkah vremeni, imi zanyatyh, i o sootnoshenii
etih promezhutkov tak, kak esli by my vse eto proiznosili vsluh. Dopustim,
kto-to zahotel izdat' prodolzhitel'nyj zvuk, predvaritel'no ustanoviv v ume
ego budushchuyu dlitel'nost'. On, konechno, molchalivo opredelil etot promezhutok
vremeni, zapomnil ego i togda uzhe nachal izdavat' zvuk, kotoryj i budet
zvuchat' do polozhennogo emu sroka, vernee, on zvuchal i budet zvuchat': to, chto
uzhe razdalos', konechno, zvuchalo; ostavsheesya eshche prozvuchit, i vse zakonchitsya
takim obrazom: vnimanie, sushchestvuyushchee v nastoyashchem, perepravlyaet budushchee v
proshloe; umen'shaetsya budushchee - rastet proshloe; ischezaet sovsem budushchee - i
vse stanovitsya proshlym.
37. Kakim zhe obrazom umen'shaetsya ili ischezaet budushchee, kotorogo eshche
net? kakim obrazom rastet proshloe, kotorogo uzhe net? Tol'ko potomu, chto eto
proishodit v dushe, i tol'ko v nej sushchestvuet tri vremeni. Ona i zhdet, i
vnimaet, i pomnit: to, chego ona zhdet, prohodit cherez to, chemu ona vnimaet, i
uhodit tuda, o chem ona vspominaet. Kto stanet otricat', chto budushchego eshche
net? No v dushe est' ozhidanie budushchego. I kto stanet otricat', chto proshlogo
uzhe net? No i do sih por est' v dushe pamyat' o proshlom. I kto stanet
otricat', chto nastoyashchee lisheno dlitel'nosti: ono prohodit mgnovenno. Nashe
vnimanie, odnako, dlitel'no, i ono perevodit v nebytie to, chto poyavitsya.
Dlitel'no ne budushchee vremya - ego net; dlitel'noe budushchee, eto dlitel'noe
ozhidanie budushchego. Dlitel'no ne proshloe, kotorogo net; dlitel'noe proshloe
eto dlitel'naya pamyat' o proshlom.
38. YA sobirayus' propet' znakomuyu pesnyu; poka ya ne nachal, ozhidanie moe
ustremleno na nee v celom; kogda ya nachnu, to po mere togo, kak eto ozhidanie
obryvaetsya i uhodit v proshloe, tuda ustremlyaetsya i pamyat' moya. Sila,
vlozhennaya v moe dejstvie, rasseyana mezhdu pamyat'yu o tom, chto ya skazal, i
ozhidaniem togo, chto ya skazhu. Vnimanie zhe moe sosredotocheno na nastoyashchem,
cherez kotoroe perepravlyaetsya budushchee, chtoby stat' proshlym. CHem dal'she i
dal'she dvizhetsya dejstvie, tem koroche stanovitsya ozhidanie ya dlitel'nee
vospominanie, poka, nakonec, ozhidanie ne ischeznet vovse: dejstvie zakoncheno;
ono teper' vse v pamyati. To, chto proishodit s celoj pesnej, to proishodit i
s kazhdoj ee chasticej i s kazhdym slogom; to zhe proishodit i s dlitel'nym
dejstviem, chasticej kotorogo yavlyaetsya, mozhet byt', eta pesnya; to zhe i so
vsej chelovecheskoj zhizn'yu, kotoraya skladyvaetsya, kak iz chastej, iz
chelovecheskih dejstvij; to zhe so vsemi vekami, "prozhitymi "synami
chelovecheskimi", kotorye skladyvayutsya, kak iz chastej, iz vseh chelovecheskih
zhiznej.
39. No tak kak "milost' Tvoya luchshe, nezheli zhizn'", to vot zhizn' moya:
eto sploshnoe rasseyanie, i "desnica Tvoya podhvatila menya" v Gospode moem,
Syne CHelovecheskom, posrednike mezhdu Toboj, Edinym, i nami, mnogimi, zhivushchimi
vo mnogom i mnogim; "da dostignu cherez Nego, kak dostig menya On". Ujdya ot
vethogo cheloveka i sobrav sebya, da posleduyu za odnim. "Zabyvaya proshloe", ne
rasseivayas' v myslyah o budushchem i prehodyashchem, no sosredotochivayas' na tom, chto
peredo mnoj, ne rasseyanno, no sosredotochenno "pojdu k pobede prizvaniya
svyshe" i uslyshu "glas hvaly i budu sozercat' krasotu Tvoyu", kotoraya ne
poyavlyaetsya i ne ischezaet. Teper' zhe "gody moi prohodyat v stenaniyah" i
uteshenie moe Ty, Gospodi; Ty moj izvechnyj Otec, ya zhe nizvergsya vo vremya,
stroj kotorogo mne nevedom; mysli moi, samaya serdcevina dushi moej
razdirayutsya v kloch'ya shumnoj ego pestrotoj, dokole ne sol'yus' ya s Toboj,
ochishchennyj i rasplavlennyj v ogne lyubvi Tvoej.
40. Togda ya vstanu i utverzhus' v Tebe, v obraze moem, v istine Tvoej. YA
ne budu bol'she terpet' ot voprosov lyudej, kotorye nakazany boleznennoj
zhazhdoj: im hochetsya pit' bol'she, chem oni mogut vmestit'. Oni i sprashivayut:
"chto delal Bog do sotvoreniya mira?" ili: "zachem Emu prishlo na um chto-to
delat', esli ran'she On nikogda nichego ne delal?" Daj im, Gospodi, kak
sleduet ponyat', chto oni govoryat, daj otkryt', chto tam, gde net vremeni,
nel'zya govorit' "nikogda". Skazat' o kom-nibud': "on nikogda ne delal" -
znachit skazat': "on ne delal vo vremeni". Pust' oni uvidyat, chto ne mozhet
byt' vremeni, esli net sotvorennogo; i pust' prekratyat pustoslovie. Pust'
obratyatsya k tomu, chto "pered nimi"; pust' pojmut, chto ran'she vsyakogo vremeni
est' Ty - vechnyj Sozdatel' vseh vremen, chto ran'she Tebya ne bylo ni vremeni,
ni sozdanij, esli dazhe est' i nadvremennye.
41. Gospodi Bozhe moj, v kakih zhe glubinah skryvayutsya tajny Tvoi i kak
daleko ot nih otbrosilo menya sledstvie grehov moih. Isceli glaza moi, da
soraduyus' svetu Tvoemu. Esli est' dusha, sil'naya velikim znaniem i
predviden'em, kotoroj vse proshloe i budushchee znakomo tak, kak mne prekrasno
znakomaya vsem pesnya, to eto dusha udivitel'naya, povergayushchaya v svyashchennyj
trepet: ot nee ved' ne sokryto ni to, chto proshlo, ni to, chto eshche ostaetsya v
vekah, kak ne sokryto ot menya, kogda ya poyu etu pesnyu, chto i skol'ko iz nee
uzhe speto, chto i skol'ko ostaetsya do konca.
Da ne pridet mne v golovu, chto Ty, ustroitel' vselennoj, ustroitel' dush
i tel, da ne pridet mne v golovu, chto Ty znaesh' vse budushchee v proshloe v
takoj zhe mere. Ty postigaesh' ego gorazdo-gorazdo chudesnee i gorazdo
tainstvennee. U poyushchego znakomuyu pesnyu i slushayushchego ee nastroenie menyaetsya v
ozhidanii budushchih zvukov i pri vospominanii o proshlyh, i chuvstva voznikayut
raznye. Ne tak u Tebya, neizmenno vechnogo, voistinu vechnogo Tvorca umov. I
kak Ty znal "v nachale nebo i zemlyu", neizmennym znaniem Tvoim, tak i
sotvoril Ty v nachale nebo i zemlyu edinym dejstviem Tvoim. Kto eto ponimaet,
pust' voshvalit Tebya, i kto ne ponimaet, pust' voshvalit Tebya! O! na kakih
Ty vysotah! I serdca smirennyh - dom Tvoj. "Ty podnimaesh' poverzhennyh", i ne
padayut te, kogo Ty vozvysil.
I. Kniga dvenadcataya
1. Skorbit sil'no serdce moe. Gospodi, v etoj skudosti zhizni moej,
kogda stuchatsya v nego slova Svyatogo Tvoego Pisaniya. SHirokoveshchatel'naya rech'
prikryvaet obychno nishchetu chelovecheskogo uma; iskanie rechistee otkrytiya,
pros'ba dlitel'nee ee udovletvoreniya, stuchashchaya ruka utruzhdena bol'she
poluchayushchej. U nas est' obeshchanie: kto izvratit ego? "Esli Bog za nas, kto
protiv nas?" - "Prosite i poluchite, ishchite i najdete, stuchite i otvoryat vam.
Ibo vsyakij, kto prosit, poluchaet, ishchushchij nahodit, i stuchashchemu otvoryat". |to
obeshchaniya Tvoi, i kto zhe poboitsya obmana, kogda obeshchaet Istina?
2. Ispoveduyu vysote Tvoej nichtozhestvo yazyka moego: Ty sozdal nebo i
zemlyu - eto nebo, kotoroe ya vizhu, i zemlyu, kotoruyu popirayu; iz nee eta
zemlya, kotoryu ya noshu. Ty eto sozdal.
Gde zhe, odnako. Gospodi, nebo nebes, o kotoryh my slyshali v psalme:
"nebo nebes Gospodu; zemlyu zhe dal On synam chelovecheskim". Gde eto nebo,
kotorogo my ne vidim, pered kotorym vse, chto my vidim, - zemlya? |tot dol'nyj
mir v celosti svoej - on, vprochem, ne vsyudu celen - poluchil takuyu krasotu v
samyh poslednih sozdaniyah svoih. I, odnako, pered tem "nebom nebes" dazhe
nebo nad nashej zemlej - zemlya. I eti oba bol'shih tela dejstvitel'no zemlya po
sravneniyu s tem, mne nevedomym nebom, kotoroe prinadlezhit Gospodu, a ne
"synam chelovecheskim".
3. Zemlya eta "byla nevidima i neustroena"; ne znayu, chto eto za glubokaya
bezdna, nad kotoroj nebylo sveta: ona byla lishena vsyakogo vida, pochemu i
velel Ty napisat': "t'ma byla nad bezdnoj". CHto eto oznachaet, kak ne
otsutstvie sveta? Gde byl by svet, esli by on byl? On nahodilsya by nado vsem
i vse ozaryal. A tak kak sveta eshche nebylo, to chto oznachaet prisutstvie t'my,
kak ne otsutstvie sveta? Nad bezdnoj, sledovatel'no, nahodilas' t'ma, ibo
pod nej sveta nebylo; eto, kak so zvukom: tam, gde ego net, tam molchanie. A
chto znachit "tam molchanie"? To, chto tam net zvukov.
Ne Ty li, Gospodi, nastavil etu dushu, kotoraya Tebe ispoveduetsya? Ne Ty
li, Gospodi, nastavil menya: prezhde chem Ty pridal formu i krasotu etoj
besformennoj materii, ne bylo nichego: ni cveta, ni ochertanij, ni tela, ni
duha. I vse-taki eto ne bylo polnoe "nichto": bylo nechto besformennoe,
lishennoe vsyakogo vida.
4. Kakim zhe imenem nazvat' eto "nichto", chtoby o nem poluchili kakoe-to
predstavlenie umy dazhe ne ochen' ostrye? Kakim-nibud' obychnym slovom,
konechno. A chto vo vseh chastyah vselennoj najdetsya bolee blizkogo k polnomu
otsutstviyu formy, kak ne zemlya i bezdna? Nahodyas' na samoj nizhnej stupeni
tvoreniya, oni sootvetstvenno i menee prekrasny, chem vse svetyashchiesya i
sverkayushchie tela vverhu. Pochemu zhe dlya oboznacheniya besformennoj materii,
kotoruyu Ty sozdal snachala bez vsyakogo. vida, chtoby potom iz nee sozdat' mir,
prekrasnyj vidom, ne vzyat' mne stol' znakomyh lyudyam slov, kak "zemlya
nevidimaya i neustroennaya"?
5. Kogda zhe mysl' ishchet v etoj materii, chto v nej dostupno umu, ona
govorit sebe: "|to ne nechto otvlechennoe, kak zhizn', kak spravedlivost', ibo
eto telesnaya materiya, no ona i chuvstvenno ne vosprinimaetsya, ibo v
"nevidimom i neustroennom" nichego nel'zya uvidet' i vosprinyat'". Kogda eto
govorit sebe chelovecheskaya mysl', to k chemu svodyatsya ee popytki? Znat', ne
ponimaya, ili ne ponimat', znaya?
6. YA zhe, Gospodi, - esli by ispovedat' Tebe ustami moimi i perom moim
vse, chemu Ty nauchil menya ob etoj materii! YA slyshal ran'she ee nazvanie, ne
ponimaya ego suti, i rasskazyvali mne o nej lyudi, ee tozhe ne ponimavshie. YA
myslenno predstavlyal sev beschislennom raznoobrazii vidov i, sledovatel'no,
ne ee predstavlyal. Dusha moya kruzhilas' sredi besporyadochno peremeshannyh,
otvratitel'nyh i strashnyh form, no vse-taki form. YA nazyval besformennym ne
to, chto bylo lisheno vsyakoj formy, no imelo takuyu, ot kotoroj, yavis' ona
voochiyu, otvratilis' by, kak ot neprivychnoj i nelepoj, moi chuvstva, i ya by,
po chelovecheskoj slabosti, prishel v zameshatel'stvo.
To, chto ya myslenno sebe predstavlyal, bylo besformennym ne po otsutstviyu
vsyakoj formy, no po sravneniyu s formami bolee krasivymi. Zdravyj razum
ubezhdal menya sovlech' nachisto vsyakij ostatok formy, esli ya myslenno hochu
predstavit' besformennoe; no ya ne mog. YA skoree schel by lishennoe vsyakoj
formy prosto ne sushchestvuyushchim, chem myslenno predstavil sebe nechto mezhdu
formoj i "nichto": nechto ne imeyushchee formy, no i ne "nichto", - pochti
besformennoe "nichto".
Um moj perestal togda doprashivat' voobrazhenie, polnoe obrazami tel,
imevshih formu, kotorye ono proizvol'no izmenyalo i raznoobrazilo. YA napravil
vnimanie na samye tela, glubzhe oglyadyvalsya v ih izmenchivost': ischezaet to,
chem oni byli, i voznikaet to, chem oni ne byli. YA nachal podozrevat', chto etot
samyj perehod iz odnoj formy v druguyu sovershaetsya cherez nechto besformennoe,
ne cherez sovershennoe "nichto", - i zahotel znat', a ne tol'ko podozrevat'.
Esli by moj golos i stil' ispovedali Tebe vse, chto Ty rasputal mne v
etom voprose, to u kogo iz moih chitatelej hvatit terpeniya vse eto obdumat'?
Ne perestanet, odnako, serdce moe vozdavat' Tebe chest' i vospevat' hvalu za
to, o chem ono ne v silah povedat'. Itak, izmenchivoe v silu samoj
izmenchivosti svoej sposobno prinimat' vse formy, cherez kotorye, menyayas',
prohodit izmenchivoe. CHto eto takoe? Dusha? Telo? Nekij vid dushi ili tela?
Esli by mozhno bylo o nej skazat': "nichto, kotoroe est' nechto" i "est' to,
chego net", - ya tak i skazal by. I vse zhe ona kak-to byla, daby moglo
vozniknut' vidimoe i ustroennoe.
7. Otkuda zhe eto "kak-to byla", kak ne ot Tebya, ot Kotorogo vse
sushchestvuyushchee, poskol'ku ono sushchestvuet? Tol'ko chem ono s Toboj neshodnee,
tem ono dal'she ot Tebya, - i ne o prostranstve tut rech'.
Gospodi, Ty ne byvaesh' to odnim, to drugim, to po-odnomu, to
po-drugomu: Ty vsegda to zhe samoe, to zhe samoe, to zhe samoe - svyatoj,
svyatoj, svyatoj, Gospod' Vsemogushchij, Ty sozdal nechto iz "nichego", nachalom,
kotoroe ot Tebya, Mudrost'yu Tvoej, rozhdennoj ot substancii Tvoej. Ty sozdal
nebo i zemlyu ne iz Svoej substancii: inache Tvorenie Tvoe bylo by ravno
Edinorodnomu Synu Tvoemu, a cherez Nego i Tebe. Nikoim obrazom nel'zya
dopustit', chtoby Tebe bylo ravno to, chto ne ot Tebya izoshlo. A krome Tebya,
Bozhe, Edinaya Troica i Troichnoe Edinstvo, ne bylo nichego, iz chego Ty mog by
sozdat' mir. Ty i sozdal iz "nichego" nebo i zemlyu, nechto velikoe i nechto
maloe, ibo Ty vsemogushch i dobr i potomu sotvoril vse dobrym: velikoe nebo i
maluyu zemlyu. Byl Ty i "nichto", iz kotorogo Ty i sozdal nebo i zemlyu: dva
tela, odno blizkoe k Tebe, drugoe blizkoe k "nichto"; odno, nad kotorym
prebyvaesh' Ty; drugoe, pod kotorym nichego net.
8. "Nebo nebes" Tvoe, Gospodi; zemlya zhe, kotoruyu Ty dal "synam
chelovecheskim", kotoruyu mozhno videt' i trogat', byla ne takoj, kakuyu my
sejchas vidim i trogaem. Ona byla nevidima i neustroena: eto byla bezdna, nad
kotoroj ne bylo sveta: "t'ma zakryvala bezdnu", t.e. byla eshche bol'shej, chem v
bezdne. V bezdne vod, stavshih uzhe vidimymi, dazhe na glubine est'
svoeobraznyj svet, kak-to oshchushchaemyj rybami i gadami, polzayushchimi po dnu;
togda zhe vse celikom bylo pochti "nichto", potomu chto bylo sovsem besformenno
i, odnako, uzhe moglo prinyat' formu.
Ty zhe, Gospodi, sozdal mir iz materii besformennoj, kotoruyu, pochti
"nichto", sozdal iz "nichego", chtoby iz etogo sozdat' velikoe, chemu izumlyaemsya
my, syny chelovecheskie. Tak izumitel'no eto zrimoe nebo, eta tverd' mezhdu
vodoj i vodoj, kotoroj Ty skazal na vtoroj den' posle sozdaniya sveta: "da
budet" - i stalo tak. |tu tverd' Ty nazval nebom, no nebom dlya etoj zemli i
morya, kotorye Ty sozdal v tretij den', dav zrimyj oblik besformennoj
materii, sozdannoj do vseh dnej. I nebo Ty sozdal do vseh dnej, no tol'ko
"nebo etih nebes", ibo v nachale sozdal Ty nebo i zemlyu.
Zemlya zhe eta, Toboyu sozdannaya, byla besformennoj materiej, byla
"nevidima, neustroena, i t'ma byla nad bezdnoj". Iz etoj nevidimoj i
neustroennoj zemli, iz etogo besformennogo, etogo pochti "nichto" Ty i sozdal
vse to, iz chego etot izmenchivyj mir sostoit, no ne stoit on, eto voploshchenie
samoj izmenchivosti. Ona i pozvolyaet chuvstvovat' vremya i vesti emu schet, ibo
vremya sozdaetsya peremenoj veshchej: raznoobrazno v smene oblikov to, chemu
materialom posluzhila upomyanutaya "nevidimaya zemlya".
9. Poetomu Duh, pouchayushchij slugu Tvoego, napomniv, chto Ty sotvoril
vnachale nebo i zemlyu, molchit o vremeni, ni slova ne govorit o dnyah. I
dejstvitel'no, "nebo nebes", kotorye Ty sozdal v nachale, est' mir duhovnyj.
On ni v koem sluchae ne izvechen, kak Ty, Troica, no vse zhe prichasten Tvoej
vechnosti. V sladostnom schast'e sozercat' Tebya on ne pozvolyaet sebe
izmenyat'sya. Ne znaya padenij, ot samogo vremeni sotvoreniya svoego pril'nuvshij
k Tebe, on nahoditsya vne krugovoj smeny skol'zyashchego vremeni. I eto
besformennoe nechto, "zemlya nevidimaya i neustroennaya", nahodilos' takzhe vne
vremeni. Gde net nikakogo oblika, nikakogo poryadka, gde nichto ne prihodit i
ne uhodit, net, konechno, ni dnej, ni smeny vremen.
10. O istina, svet moego serdca, pust' ne govorit so mnoj temnota moya!
YA skatilsya v nee, i menya obvoloklo t'moj, no i tam, dazhe tam ya tak lyubil
Tebya. YA skitalsya i vspomnil Tebya. "YA uslyshal za soboj golos Tvoj" i prikaz
vernut'sya, no edva uslyshal ego v svalke teh, kto ne znaet mira. I teper'
vot, v potu, zadyhayas', vozvrashchayus' k istochniku Tvoemu. Pust' nikto ne
otgonyaet menya: iz nego budu pit', im budu zhit'. Da ne v sebe najdu zhizn'
svoyu: ya ploho zhil soboj, smert'yu byl ya sebe: v Tebe ozhivayu. Govori so mnoj,
nastavlyaj menya. YA poveril knigam Tvoim, no slova ih - velikaya tajna.
11. Ty skazal mne uzhe, Gospodi, gromkim golosom vo vnutrennee uho moe,
chto Ty vechnyj, "edinyj, imeyushchij bessmertie", ibo ne menyaesh'sya Ty ni v
oblike, ni v dvizhenii, i ne raznoj po vremeni byvaet volya Tvoya. Volya,
zhelayushchaya to odnogo, to drugogo, ne mozhet byt' bessmertnoj. |to yasno mne
"pred licom Tvoim" i da proyasnyaetsya, proshu Tebya, vse bol'she i bol'she: da
prebudu ya v otkrovenii etom smirenno pod krylami Tvoimi.
Takzhe skazal Ty mne, Gospodi, gromkim golosom vo vnutrennee uho moe,
chto vse sozdaniya i vse substancii, kotorye ne to, chto Ty, no kotorye vse zhe
sushchestvuyut, sozdany Toboj; ne ot Tebya tol'ko to, chto ne sushchestvuet.
Uklonenie voli ot Tebya, Sushchego, k tomu, chto sushchestvuet ushcherbno, tozhe ne ot
Tebya; takoe uklonenie est' prostupok i greh, - no nichej greh ne vredit Tebe
i ne razrushaet poryadka v tvoem Carstve, ni na nebesah, ni na zemle. |to yasno
mne "pred licom Tvoim" i da proyasnyaetsya, proshu Tebya, vse bol'she i bol'she; da
prebudu ya v otkrovenii etom smirenno pod krylami Tvoimi.
12. Takzhe skazal Ty mne, Gospodi, gromkim golosom vo vnutrennee uho
moe, chto ne izvechny i te sozdaniya, dlya kotoryh Ty edinstvennaya radost'.
Upivayas' Toboj v nekolebimoj chistote, nigde i nikogda ne vyyavlyaya
izmenchivost' svoyu, vsegda v prisutstvii Tvoem, vsej lyubov'yu privyazannye k
Tebe, ne ozhidaya budushchego, ne perepravlyaya v proshloe vospominanij, oni ne
podlezhat smenam peremen i ne razbrasyvayutsya vo vremeni. Blazhenny eti
sozdaniya, prichastnye blazhenstvu Tvoemu, blazhenny potomu, chto vechno obitaesh'
Ty s nimi i prosveshchaesh' ih. Ne znayu, chto vernee nazvat' "nebom nebes dlya
Gospoda", kak ne etu obitel' Tvoyu, eti chistye umy, edinye i soglasnye, v
nerushimom mire svyatyh duhov sozercayushchie sladost' Tvoyu, bez edinogo
popolznoveniya ujti, - etih grazhdan grada Tvoego na nebesah vyshe nashego neba.
13. Teper' da pojmet dusha, kotoruyu daleko zavelo ee stranstvie, chto
esli ona zhazhdet Tebya i esli "slezy stali ej hlebom, kogda ezhednevno govoryat
ej: "gde Bog Tvoj"?; esli prosit ona " u Tebya odnogo i odnogo ishchet" -
poselit'sya "v dome Tvoem na vse dni zhizni svoej" (a chto ee zhizn', kak ne Ty?
A chto dni Tvoi, kak ne vechnost', kak i "gody Tvoi, kotorye ne istoshchayutsya",
ibo "Ty vsegda tot zhe") - da pojmet zhe dusha, kotoraya eto mozhet, kak vysoko
stoish' Ty, vechnyj, nad vsemi vremenami, esli i obitayushchie v zhilishche Tvoem i ne
ushedshie stranstvovat', hotya i ne izvechny, kak Ty, no ne znayut smeny vremen,
nahodyas' v obshchenii s Toboj nepreryvnom i nerazryvnom. |to yasno mne "pred
licom Tvoim" i da proyasnyaetsya, proshu Tebya, vse bol'she i bol'she; da prebudu
ya, poluchiv eto otkrovenie, smirenno pod kryl'yami Tvoimi.
14. Ne znayu, kakaya besformennaya materiya voznikaet pri izmeneniyah v
samom poslednem i nizkom. I kto osmelitsya skazat' mne, krome cheloveka,
kotoryj v pustote serdca skitaetsya i kruzhitsya sredi sozdanij sobstvennogo
voobrazheniya, - kto, krome takogo cheloveka, osmelitsya skazat' mne, chto smena
vremen vozmozhna pri umalenii i polnom ischeznovenii vsyakoj formy, kogda
ostanetsya odna besformennaya materiya, kotoraya pozvolyaet odnoj forme
izmenyat'sya i perehodit' v druguyu? |to vovse nevozmozhno, potomu chto bez
raznoobraziya v dvizhenii net vremeni, a gde net nikakoj formy, net i nikakogo
raznoobraziya.
15. Obdumyvaya eto. Bozhe moj, poskol'ku Ty pozvolyaesh', poskol'ku
pobuzhdaesh' menya stuchat' i poskol'ku otkryvaesh' stuchashchemu, nashel ya, chto Ty
sozdal dva mira, gde net vremeni, hotya ni odin iz nih ne izvechen, kak Ty:
odin ustroen tak, chto v sozercanii neoslabnom, v neizmennosti postoyannoj,
hotya izmenchivyj, no neizmennyj, naslazhdaetsya on Tvoej vechnost'yu i
neizmenyaemost'yu; drugoj byl nastol'ko besformen, chto v nem ne bylo nichego,
chto moglo perejti iz odnoj formy dvizheniya ili pokoya v druguyu, to est' ne
bylo nichego, chto podchineno vremeni. Ty ne ostavil etot mir besformennym, ibo
sotvoril ran'she vsyakogo dnya "v nachale nebo i zemlyu", eti dva mira, o kotoryh
ya govoril.
"Zemlya zhe byla nevidima i neustroena, i t'ma nad bezdnoj". |ti slova
podskazyvayut ponyatie besformennosti i dayut vozmozhnost' postepenno ponyat' ih
smysl lyudyam, kotorye ne mogut predstavit' sebe, chto i pri otsutstvii vsyakoj
formy chto-to est'. Iz etoj besformennoj materii i voznikli drugoe nebo i
zemlya, vidimaya i ustroennaya, i voda s ee krasotoj, i voobshche vse, upominaemoe
pri dal'nejshem ustroenii mira s ukazaniem: dnej: vse eto po svojstvam svoim
podchineno smene vremen v silu uporyadochennyh izmenenij v dvizhenii i forme.
16. Vot chto mne poka stalo ponyatno, Bozhe moj, kogda ya sl'shu, kak
govorit Pisanie Tvoe: "vnachale Bot sozdal nebo i zemlyu, zemlya zhe byla
nevidima i ne ustroena, i t'ma byla nad bezdnoj", ne upominaya, v kakoj den'
Ty eto sozdal. Stalo poka mne ponyatno, chto zdes' govoritsya o "nebe nebes",
"razumnom nebe", gde razumu dano poznat' vse srazu, a ne chastichno, ne "v
zagadke", ne "v zerkale", a polnost'yu, v otkrovenii, "licom k licu"; ne
poznat' to odno, to drugoe, a, kak skazano, srazu vse, vne vsyakoj smeny
vremen. Ne upomyanuty dni potomu, chto zemlya. nevidimaya i neustroennaya, byla
vne vsyakoj smeny vremen, obuslavlivayushchej vozmozhnost' to odnogo, to drugogo:
tam, gde net nikakoj formy, nigde net "togo" i "drugogo". Imeya v vidu, s
odnoj storony, nechto pervonachal'no organizovannoe, s drugoj - sovershenno
besformennoe: to nebo, no "nebo nebes" i etu zemlyu, no zemlyu nevidimuyu i
neustroennuyu. Pisanie Tvoe, kak stalo mne poka ponyatno, i govorit, ne
upominaya dnej: "v nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu", i srazu zhe dobavlyaet, o
kakoj zemle govoritsya. Upominaya zhe, chto vo vtoroj den' sotvorena tverd',
nazvannaya nebom, ono daet ponyat', o kakom nebe ran'she, bez ukazaniya dnej,
shla rech'.
17. Udivitel'na glubina slov Tvoih! Vot pered nami ih poverhnost', -
ona ulybaetsya detyam, no udivitel'na ih glubina. Bozhe moj, udivitel'na
glubina! s trepetom vglyadyvaesh'sya v nee, s trepetom pochteniya i drozh'yu lyubvi.
Nenavizhu neistovo vragov Pisaniya. O, esli by pogubil Ty ih mechom
oboyudoostrym - da ne budut oni vragami ego. Tak hochu ya, chtoby oni pogibli
dlya sebya, chtoby zhit' Toboj!
Vot i drugie: oni ne napadayut, oni voshvalyayut knigu Bytiya i govoryat:
"ne v tom smysle skazal slova eti Duh Bozhij, napisavshij eto cherez slugu
svoego, Moiseya, ne v tom smysle, kak ty tolkuesh', a v drugom, kak tolkuem
my".
Vzyav Tebya posrednikom, Gospod' vseh nas, otvechayu im tak:
18. Vy, pozhaluj, skazhete, chto lozhno skazannoe mne Istinoj gromkim
golosom vo vnutrennee uho: voistinu vechen Tvorec; substanciya Ego nikoim
obrazom ne menyaetsya vo vremeni. Ego volya slita s ego substanciej? I poetomu
On ne hochet to odnogo, to drugogo; to, chego On hochet, On hochet raz i
navsegda, a ne po-raznomu: sejchas eto, zatem to, potom hochet togo, chego ne
hotel, i ne hochet togo, chego hotel ran'she. Podobnaya volya, volya izmenchivaya, a
vse izmenchivoe ne vechno: "Bog zhe nash vechen".
Sochtete vy lozh'yu i to, chto skazala mne Istina vo vnutrennee uho:
ozhidanie togo, chto pridet, stanovitsya sozercaniem, kogda ono prishlo; i eto
sozercanie stanovitsya vospominaniem, kogda ozhidaemoe proshlo; umstvennaya
deyatel'nost', stol' raznoobraznaya, izmenchiva, i v silu etoj izmedchivosti ne
vechna. "Bog zhe nash vechen".
Sobirayu eti mysli, ob®edinyayu ih i nahozhu, chto Bog moj, Bog vechnyj,
osnoval mir ne po kakomu-to voznikshemu vnove zhelaniyu, i chto v znanii ego net
nichego prehodyashchego.
19. CHto skazhete vy, sporshchiki? eto lozh'? "Net", - govoryat oni. A chto
eshche? Razve nepravda, chto vsya priroda, prinyavshaya formu, i vsya materiya,
sposobnaya prinyat' formu, poluchili svoe bytie tol'ko ot Nego, v polnoj mere
blagostnogo, potomu chto On v polnoj mere Sushchij. "I etogo ne otricaem". CHto
zhe eshche? Vy otricaete, chto est' nekie vysokie sozdaniya, chistoj lyubov'yu
soedinennye s Bogom istinnym i voistinu vechnym? Hotya oni i ne izvechny, kak
On, no oni ne udalyayutsya ot Nego i ne soskal'zyvayut v pestruyu smenu vremen, a
pokoyatsya v podlinnom sozercanii Ego, edinogo, ibo im, kto lyubit Tebya tak,
kak Ty uchish', Ty, Bozhe, yavlyaesh' Sebya, i s nih etogo dovol'no: oni ne
uklonyayutsya ni ot Tebya, ni k sebe. |to "dom Bozhij", ne zemnoj, ne iz plotnoj
nebesnoj massy, a duhovnyj, prichastnyj vechnosti Tvoej, ibo bez pyatna on
voveki. Ty uchredil ego "na veki i veki vekov", "polozhil zakon emu", i "on ne
prejdet". On, odnako, ne izvechen, kak Ty, imeya nachalo: on ved' byl sozdan.
20. I my ne najdem vremeni do sozdaniya etogo doma, ibo "ran'she vsego
sozdana byla mudrost'" - ne ta Mudrost', konechno, kotoraya izvechna Tebe, Otcu
svoemu, Bozhe nash, i Tebe ravna i kotoroj vse sotvoreno; to Nachalo, Kotorym
"sozdal Ty nebo i zemlyu", - a mudrost' sotvorennaya, t.e. razumnaya priroda,
stavshaya svetom ot sozercaniya sveta. I ona, hotya i sotvorennaya, nazyvaetsya
mudrost'yu, no kak svet, kotoryj osveshchaet, otlichaetsya ot sveta otrazhennogo,
tak i mudrost', kotoraya tvorit, otlichaetsya ot toj, kotoraya sotvorena; kak
pravda opravdyvayushchaya otlichaetsya ot pravdy, vosstanovlennoj opravdaniem. I o
nas ved' skazano, chto my opravdany Toboj. Govorit ved' rab Tvoj: "chtoby my v
Nem sdelalis' pravednymi pered Bogom". Itak, "ran'she vsego sotvorena byla
mudrost'" - sotvoreny duhi razumnye i prebyvayushchie v chistom grade Tvoem, u
materi nashej, kotoraya "vverhu, svobodna i vechna v nebesah". Na kakih zhe
nebesah, kak ne na teh, kotorye voshvalyayut Tebya, na nebe nebes, kotoroe i
est' "nebo nebes Gospoda"? I ran'she etoj mudrosti my ne najdem vremeni,
potomu chgo ona predshestvovala sotvoreniyu vremeni, ibo "ran'she vsego byla
sotvorena". Prezhde nee, odnako, byl sam vechnyj Tvorec, ot Kotorogo ona i
poluchila nachalo, hotya i ne vo vremeni, ibo vremeni eshche ne bylo, nachalo
sobstvennogo sushchestvovaniya.
21. Itak, on ot Tebya, Boga nashego, etot mir, sovsem inoj, chem Ty,
neimeyushchij samostoyatel'nogo sushchestvovaniya. Ne tol'ko do nego ne bylo vremeni,
no i v nem ego net, ibo sposoben on vsegda vzirat' na Lico Tvoe, nikogda ot
nego ne otvrashchayas'. Poetomu net v nem izmeneniya i peremeny, hotya emu
svojstvenna izmenchivost'; kotoraya mogla by okutat' ego mrakom i holodom,
esli by ne byl on svyazan s Toboj velikoj lyubov'yu, kotoroj po milosti Tvoej
siyaet i gorit, slovno vechnyj polden'.
O, zalitaya svetom, prekrasnaya obitel'! "ya vozlyubil krasotu tvoyu i
mesto, gde obitaet slava" Gospoda moego, tvoego stroitelya i vladel'ca. O
tebe vzdyhayu v stranstvii moem i govoryu Tomu, Kto sozdal tebya: da vladeet
tam i mnoyu, ibo n menya ved' sozdal On. "YA bluzhdal, kak poteryannaya ovca", no
pastyr' moj, zizhditel' tvoj, nadeyus', prineset menya na plechah svoih k tebe.
22. K vam obrashchayus', sporshchiki, priznayushchie, odnako, chto i Moisej
blagochestivyj sluga Bozhij i knigi ego prodiktovany Svyatym Duhom. CHto vy mne
skazhete? Razve eto ne obitel' Bozhiya, ne izvechnaya, pravda, kak Bog, no v meru
svoyu "vechnaya na nebesah", gde vy naprasno ishchete sameny vremen: vy ee ne
najdete. Ona podnyalas' nad vsej dlitel'nost'yu vremen", nad vsem ego
krugovorotom; tam vsegda "blago pril'nut' k Bogu". - "Da, ona est'", -
govoryat oni. CHto zhe iz togo, o chem serdce moe "vozopilo k Bogu moemu",
uslyshav vnutri "golos hvaly" Ego, chto, utverzhdaete vy, zdes' nepravda?
Sushchestvovanie besformennoj materii, sovershenno neuporyadochennoj po otsutstviyu
vsyakoj formy? No pri otsutstvii vsyakoj uporyadochennosti ne moglo byt' i smeny
vremen. I, odnako, eto "pochti nichto" (poskol'ku ono ne bylo sovsem "nichto")
bylo, konechno, ot Togo, ot Kotorogo est' vse, chto est', poskol'ku ono hot'
kak-to est'. "I etogo", govoryat oni, "my ne otricaem".
23. YA hochu koe o chem pobesedovat' - pered Toboyu, Gospodi, - s temi,
kotorye priznayut istinoj vse to, o chem v dushe moej, vnutri, ne umolchala
Istina Tvoya. Te zhe, kto ee otricaet, pust' sebe layut, skol'ko hotyat, oglushaya
sebya samih. YA popytayus' ih ubedit': pust' uspokoyatsya i prolozhat dorogu slovu
Tvoemu k sebe. Esli zhe oni etogo ne zahotyat i ottolknut menya, molyu Tebya,
Bozhe moj, "ne bud' bezmolven vdali ot menya". Govori po vsej istine v serdce
moem, - tol'ko Ty budesh' tak govorit', - ya vygonyu ih von: pust' vzdymayut
pyl' dyhaniem svoim i zasypayut eyu glaza svoi; da vojdu "v komnatu moyu" i
vospoyu tebe pesnyu lyubvi, stenaya "stenaniyami neizrechennymi" v stranstvii
moem. I vspominaya Ierusalim, voznesus' vsem serdcem k tebe, Ierusalim,
otechestvo moe, Ierusalim, mater' moya, i k Tebe, caryashchij v nem i ego
prosveshchayushchij, otec, hranitel', suprug, k ego usladam chistym i krepkim, k
radosti prochnoj, ko vsem ego neskazannym blagam, ko vsem vmeste, ibo Ty
edinoe istinnoe i vysochajshee blago. Da ne otvrashchus' ot Tebya, poka Ty ne
vodvorish' menya v pokoe ee, pokoe dorogoj materi, gde nahodyatsya nachatki duha
moego, otkuda vse moe dostovernoe znanie; poka ne soberesh' menya,
rasseyannogo, ne preobrazish', bezobraznogo, i ne utverdish' v vechnosti. Bozhe
moj, Miloserdie moe.
S temi zhe, kto ne ob®yavlyaet vseh etih istin lozh'yu, kto chtit svyatye
knigi Tvoi, napisannye Moiseem, chelovekom svyatym, i vmeste s nami stavit ih
vyshe vseh avtoritetov, kotorym nadlezhit sledovat', no tem ne menee koe v chem
nam vozrazhayut, ya pobeseduyu tak. Ty zhe, Bozhe nash, bud' posrednikom mezhdu moim
ispovedaniem i vozrazheniyami ih.
24. Oni govoryat: "eto istina, no ne To imel v vidu Moisej, kogda, po
otkroveniyu Duha, govoril "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu". Imenem neba on
oboznachil ne tot duhovnyj, umnyj mir, vsegda sozercayushchij lik Bozhij, a imenem
zemli ne besformennuyu materiyu". - "A chto?" - "To, chto my govorim, to samoe
razumel i etot velikij muzh, eto i vyrazil v teh slovah". - "CHto zhe imenno?"
- "Imenem zemli i neba on hotel snachala oboznachit', obobshchenno i kratko, ves'
etot vidimyj mir, chtoby zatem, pri upominanii dnej, raspredelit', kak by
raschlenyaya po chastyam, vse, o chem ugodno bylo tak vozvestit' Svyatomu Duhu.
Lyudi, sostavlyavshie tot grubyj, plotskij narod, s kotorym on razgovarival,
byli takovy, chto, po ego suzhdeniyu, pokazat' im mozhno bylo tol'ko vidimye
tvoreniya Bozhii". Oni soglashayutsya, odnako, chto nevidimuyu i neustroennuyu zemlyu
i temnuyu bezdnu (posledovatel'no pokazano, kak iz etogo v te dni sozdano i
ustroeno vse vidimoe i obshcheizvestnoe) mozhno, ne vpadaya v protivorechiya,
schitat' imenno besformennoj materiej.
25. CHto zhe? Kto-to skazhet, chto nazvanie zemli i neba dlya etoj samoj
besformennoj i haoticheskoj materii bylo snachala podskazano tem, chto etot
vidimyj mir so vsemi sozdaniyami, poluchivshimi v nem vpolne otchetlivyj oblik,
iz nee sotvorennyj i dovedennyj do sovershenstva, obychno i nazyvayut "zemlej i
nebom"?
Dal'she? Kto-to eshche skazhet, chto zemlya i nebo - podhodyashchee nazvanie dlya
vidimoj i nevidimoj prirody, tak kak ono ohvatyvaet v etih dvuh slovah vse,
chto Bog sotvoril Mudrost'yu, t.e. Nachalom. Vse, pravda, sotvoreno ne iz samoj
Bozhestvennoj substancii, a iz "nichego": tvorenie ne imeet samostoyatel'nogo
sushchestvovaniya, kak Bog, i emu prisushcha nekaya izmenchivost', prebyvaet li ono,
kak vechnaya Bozhiya obitel', ili menyaetsya, kak dusha i telo u cheloveka. Obshchaya
dlya vsego sozdannogo, nevidimogo i vidimogo, materiya, eshche besformennaya, no
sposobnaya prinyat' formu, materiya, iz kotoroj i budut sozdany zemlya i nebo,
t.e. nevidimye i vidimye sozdaniya, uzhe prinyavshie formu, i oboznachaetsya etimi
nazvaniyami: "zemlya nevidimaya i neustroennaya i t'ma nad bezdnoj". Tut tol'ko
ta raznica: pod "zemlej nevidimoj i neustroennoj" sleduet ponimat' materiyu
telesnuyu, eshche ne oformlennuyu, a pod "t'moj nad bezdnoj" - duhovnuyu materiyu
do togo, kak byl polozhen predel ee chrezmernoj rasplyvchatosti i ona byla
ozarena mudrost'yu.
26. Mozhno eshche, pozhaluj, pri zhelanii skazat', chto "zemlya i nebo"
oboznachayut nevidimuyu i vidimuyu prirody eshche do polucheniya imi sovershennoj
formy. Kogda chitaem: "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", te etimi slovami
nazyvaetsya eshche besformennyj nabrosok mira, materiya, sposobnaya prinyat' formu
i posluzhit' materialom dlya tvoreniya: mir uzhe byl v nej, no v sostoyanii
haoticheskom, bez razlichiya v kachestvah i formah: uporyadochennyj i strojnyj, on
i nazyvaetsya nebom i zemlej: pervoe - mir duhovnyj, vtoraya - telesnyj.
27. Vyslushav vse eto i obdumav, ya ne hochu "sporit' o slovah; eto ne
prinosit nikakoj pol'zy, a tol'ko rasstraivaet slushayushchih". Dlya uveshchaniya
sushchestvuet "dobryj zakon, esli kto zakonno im pol'zuetsya": "cel' uveshchaniya
est' lyubov' ot chistogo serdca i dobroj sovesti i nelicemernoj very". Nash
Uchitel' znal, k kakim dvum zapovedyam vozvesti ves' zakon i prorokov. YA s
zharom ispoveduyu ih. Bozhe moj, svet ochej moih v temnote. CHem zhe togda
pomeshaet mne to, chto eti slova mozhno ponimat' po-raznomu? Istina ih
nesomnenna. CHem, govoryu ya, pomeshaet mne, esli ya inache pojmu pisavshego, chem
pojmet drugoj? Vse my, chitayushchie, konechno silimsya usvoit' i usledit', chto
hotel skazat' tot, kogo my chitaem. Verya v ego pravdivost', my ne
osmelivaemsya dumat', chto on govoril zavedomuyu lozh'. I esli kazhdyj staraetsya
ponyat' v Svyashchennom Pisanii mysli samogo pisavshego, to chto plohogo, esli on
uvidit v nih to, chto Ty, Svet vseh pravdivyh umov, pokazyvaesh' emu kak
istinu? Pust' dazhe tot, kogo on chitaet, imel v vidu inoe. I on ved' ponimal,
v chem istina, hotya i ponimal po-drugomu.
28. Istinno, Gospodi, chto Ty sozdal nebo i zemlyu. Istinno, chto Nachalo
est' Mudrost' Tvoya, kotoroj "Ty sotvoril vse". Istinno takzhe, chto v etom
vidimom mire est' dve bol'shih chasti: nebo i zemlya; etim kratkim oboznacheniem
ohvatyvayutsya vse sozdannye sushchestva. Istinno, chto vse izmenyayushcheesya
podskazyvaet nam mysl' o chem-to besformennom, chto mozhet prinyat' formu,
izmenyat'sya i stanovit'sya raznym. Istinno, chto ne podvlastno vremeni
nastol'ko slivsheesya s neizmenyaemoj formoj, chto i buduchi izmenchivo, ono ne
izmenyaetsya. Istinno, chto dlya besformennogo, kotoroe pochti "nichto", ne mozhet
byt' smeny vremen. Istinno, chto veshchestvo, iz kotorogo kakoj-to predmet
delaetsya, mozhet v perenosnom smysle poluchit' nazvanie po predmetu, iz nego
sdelannomu; poetomu i mozhno bylo nazvat' "nebom v zemlej" lyubuyu besformennuyu
materiyu, iz kotoroj sozdany nebo i zemlya. Istinno, chto iz vsego prinyavshego
formu blizhe vsego k besformennomu zemlya i bezdna. Istinno, chto ne tol'ko
sotvorennoe i priobretshee formu, no vse, chto moglo byt' sotvoreno i moglo
prinyat' formu, sozdal Ty, "ot Kotorogo vse". Istinno, chto vse, poluchivshee
formu iz besformennogo, bylo snachala besformennym, a zatem priobrelo formu.
29. Iz vseh istin, v kotoryh ne somnevayutsya te, ch'emu vnutrennemu glazu
Ty dal eto videt' i kto nepokolebimo verit, chto Moisej, sluga Tvoj, govoril
"v duhe istiny", - iz vseh etih istin odin vybiraet sebe slova "v nachale Bog
sozdal nebo i zemlyu" i tolkuet ih tak: "Slovom Svoim, izvechnym, kak On Sam,
Bog sozdal mir umopostigaemyj i mir chuvstvennyj, t.e. duhovnyj i telesnyj".
Drugoj, govorya "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", ponimaet eto inache:
"Slovom Svoim, izvechnym, kak i On Sam, Bog sozdal vsyu gromadu etogo
telesnogo mira so vsem, chto my na nem vidim i znaem"; tretij, govorya "v
nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", ponimaet eto eshche inache: "slovom Svoim,
izvechnym, kak i On Sam, Bog sozdal besformennuyu materiyu dlya mira duhovnogo i
telesnogo". CHetvertyj, govorya "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", ponimaet
eshche inache: "slovom Svoim, izvechnym, kak i On Sam, Bog sozdal besformennuyu
materiyu dlya mira telesnogo, gde eshche v smeshenii nahodilis' i nebo i zemlya,
kotorye teper', kak my vidim, poluchili v gromade etogo mira svoe mesto i
svoyu formu". Pyatyj, govorya "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu", ponimaet eto
tak: "v samom nachale Svoego dela Bog sozdal besformennuyu materiyu,
soderzhavshuyu nebo i zemlyu v smeshenii; poluchiv formu oni vydvinulis' iz nee i
poyavilis' so vsem, chto na nih".
30. To zhe samoe otnositsya i k ponimaniyu sleduyushchih slov: "zemlya zhe byla
nevidima i neustroena, i t'ma byla nad bezdnoj". Iz vseh vernyh tolkovanij
odin vybiraet sebe takoe: "to telesnoe, chto sozdal Bog, bylo eshche
besformennoj materiej dlya sushchestv telesnyh, besporyadochnoj i ne osveshchennoj".
Drugoj: "zemlya zhe byla nevidima i neustroena, i t'ma byla nad bezdnoj" - eto
znachit: vse, chto nazyvaetsya nebom i zemlej, bylo eshche besformennoj i temnoj
materiej, iz kotoroj i sozdany nashe nebo i nasha zemlya so vsem, chto na nih
poznaetsya telesnymi chuvstvami". Tretij: "zemlya byla nevidima i neustroena, i
t'ma byla nad bezdnoj", eto znachit: vse, chto bylo nazvano nebom i zemlej,
bylo eshche besformennoj i temnoj materiej, iz kotoroj voznikli umopostigaemoe
nebo - v drugom meste ono nazyvaetsya "nebom nebes" - i zemlya, t.e. vse
telesnoe, vklyuchaya syuda i eto nashe zemnoe nebo; inache govorya, imeetsya v vidu
materiya, iz kotoroj voznik ves' vidimyj i nevidimyj mir. Eshche tolkovanie:
"zemlya byla nevidima i neustroena, i t'ma byla nad nej". Pisanie nazvalo
imenem neba i zemli vovse ne etu besformennuyu materiyu; "zemlej nevidimoj i
neustroennoj i temnoj bezdnoj" imenuet ono to besformennoe, uzhe
sushchestvovavshee, iz chego, kak skazano v Pisanii ran'she, bog sozdal nebo i
zemlyu, t. e. miry duhovnyj i telesnyj. Est' i drugoe tolkovanie: "zemlya byla
nevidima i neustroena, i t'ma byla nad bezdnoj", t.e. nechto besformennoe
bylo uzhe materiej, iz kotoroj Bog, kak skazano ran'she v Pisanii, sozdal nebo
i zemlyu, t.e. vsyu telesnuyu mirovuyu massu, razdelennuyu na dve ogromnye chasti,
verhnyuyu i nizhnyuyu, so vsem, chto na nih sozdano, izvestno i privychno.
31. Na dva poslednih mneniya kto-nibud' popytalsya by, pozhaluj, vozrazit'
tak: "esli vy ne zhelaete nazyvat' etu besformennuyu materiyu "nebom i zemlej",
to, znachit, bylo nechto, chego Bog ne sozdal, chtoby iz etogo sozdat' nebo i
zemlyu. Pisanie ved' ne rasskazyvaet o sozdanii Bogom etoj materii, no my
mozhem dumat', chto kogda skazano, bylo: "v nachale Bog, rozdal nebo i zemlyu",
to slovami "nebo i zemlya" ili odnim slovom "zemlya" imenno ona i byla
oboznachena, i hotya v slovah sleduyushchih "zemlya byla nevidima i neustroena"
Pisaniyu i bylo ugodno nazvat' tak besformennuyu materiyu, no pod nej mozhno
ponimat' tol'ko tu, kotoruyu sozdal Bog; o nej i napisano vyshe: "sozdal nebo
i zemlyu". Zashchitniki teh dvuh mnenij, kotorye ya privel poslednimi, ili libo
odnogo, libo drugogo, uslyshav eto, otvetyat tak: "my ne otricaem, chto eta
besformennaya materiya sozdana Bogom, Bogom, ot Kotorogo "vse ochen' horosho",
no skazhem, chto znachitel'no luchshe sozdannoe v opredelennoj forme, i priznaem
menee horoshim, hotya i horoshim, to, v chem tol'ko zalozhena sposobnost' prinyat'
opredelennuyu formu. Pisanie ne upomyanulo, chto Bog sozdal etu besformennuyu
materiyu, kak ne upomyanulo i mnogogo drugogo, naprimer, heruvimov, serafimov
i vseh teh, kogo razdel'no nazyvaet apostol: "prestoly, gospodstva,
nachal'stva, vlasti": oni vse, nesomnenno, sozdany Bogom. Esli slova "sozdal
nebo i zemlyu" ohvatyvayut vse sozdannoe, to chto skazat' o vodah, "nad
kotorymi nosilsya Duh Bozhij"? Esli zhe pod slovom "zemlya" razumeyutsya i vody,
to kak prinyat' nazvanie "zemlya" dlya besformennoj materii, kogda my vidim,
kak prekrasny vody? A esli eto prinyat', to pochemu napisano, chto iz etoj
samoj besformennoj materii sozdana tverd' i nazvana nebom, no nichego ne
napisano o sozdanii vod? Oni ved' ne besformenny i ne skryty ot vzora; my
vidim, kak prekrasny oni v svoem techenii. Esli zhe poluchili oni etu krasotu,
kogda Bog skazal: "da soberetsya voda, kotoraya pod tverd'yu", i v etom
sobiranii oni i obreli formu, to chto otvetit' o vodah, nahodyashchihsya nad
tverd'yu? besformennye, oni ne zasluzhili by stol' pochetnogo mesta, no kakoe
slovo dalo im formu, ob etom ne napisano.
Poetomu, esli Bytie i molchit o nekotoryh tvoreniyah Bozhiih (a to, chto
oni sotvoreny Bogom, ne stanet osparivat' ni pravaya vera, ni tverdyj razum),
to ni odno zdravoe uchenie ne osmelitsya skazat', chto eti vody izvechny, kak
Bog, na tom osnovanii, chto oni upomyanuty v knige Bytiya, no my ne najdem
ukazaniya, kogda oni sotvoreny. Pochemu zhe etu besformennuyu materiyu, kotoruyu
Pisanie nazyvaet "zemlej nevidimoj i neustroennoj i mrachnoj bezdnoj", ne
schitat' nam, kak tomu uchit istina, sozdannoj Bogom iz "nichego", i poetomu ne
izvechnoj, kak On, hotya v etom rasskaze i propushcheno soobshchenie o vremeni ee
sotvoreniya?"
32. Vyslushav eti vozrazheniya i vdumavshis' v nih, naskol'ko hvataet moih
slabyh sil (v etoj slabosti ya ispoveduyus' Tebe, Gospodi, hotya Ty ee i
znaesh'), ya vizhu sleduyushchee: tak kak nekotorye vesti soobshchayutsya pravdivymi
vestnikami s pomoshch'yu simvolov, to tut mogut vozniknut' raznoglasiya dvoyakogo
haraktera: vo-pervyh, otnositel'no istiny rasskaza; vo-vtoryh, byvaet
raznoglasie o tom, chto hotel soobshchit' sam vestnik. Odno - doiskivat'sya, chto
istinno v rasskaze o sotvorenii mira, i drugoe - kakogo ponimaniya etih slovu
slushatelej i chitatelej hotel Moisej, etot zamechatel'nyj sluga very Tvoej.
CHto kasaetsya somnenij pervogo roda, to proch' ot menya vse, kto prinimaet
lozh' za istinnoe znanie. CHto kasaetsya somnenij vtorogo roda, to proch' ot
menya vse, kto dumaet, chto Moisej govoril lozh'. YA hochu byt' v Tebe, Gospodi,
vmeste s temi, kto pitaetsya istinoj Tvoej v polnote lyubvi, i vmeste s nimi
radovat'sya v Tebe. Da pristupim vmeste k slovam knigi Tvoej i budem iskat' v
nih namerenie Tvoe cherez namerenie slugi Tvoego, peru kotorogo poruchil Ty
soobshchit' eti slova.
33. No kto zhe iz nas obnaruzhit imenno eto namerenie sredi stol'kih
istin, dopuskayushchih, odnako, raznoe tolkovanie? Kto s takoj zhe uverennost'yu
skazhet: "Vot chto dumal Moisej, i on hochet, chtoby v takom smysle i ponyali
etot rasskaz...", s kakoj uverennost'yu govorit, "rasskaz etot pravdiv, vse
ravno, tak li dumal Moisej ili inache?"
Vot, Gospodi, "ya rab Tvoj"; ya prines Tebe v zhertvu etu ispoved' moyu i
proshu po miloserdiyu Tvoemu "ispolnit' obety moi"; mogu li ya s takoj zhe
uverennost'yu, kak govoryu, chto slovom Svoim, ne znayushchim izmeneniya, sozdal ty
vse, vidimoe i nevidimoe, skazat', chto nichego inogo ne imel v vidu Moisej,
kogda pisal: "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu"? I esli ya vizhu v svete
istiny Tvoej vernost' etogo, to tak li vizhu ya i v ego ume mysli, s kotorymi
on eto pisal?
On mog, skazav "v nachale", dumat': "v samom nachale tvoreniya"; mog
hotet', chtoby "zemlya i nebo" byli ponyaty v etom meste ne kak priroda, i
duhovnaya i telesnaya, uzhe poluchivshaya formu i zavershenie, a kak nekoe eshche
besformennoe nachalo toj i drugoj. YA vizhu, chto oba eti tolkovaniya mogut byt'
vernymi, no chto imenno imel v vidu Moisej, kogda pisal eti slova, ya ne vizhu
s toj zhe yasnost'yu. Dlya menya nesomnenno odno: takoe li tolkovanie ili kakoe
drugoe, mnoyu ne usmotrennoe, predstavlyalos' umu etogo velikogo cheloveka,
kogda on proiznosil eti slova, no on videl istinu i vozvestil ee podobayushchim
obrazom.
34. Pust' zhe nikto ne nadoedaet mne, govorya: "Moisej dumal ne tak, kak
ty govorish'; on dumal tak, kak ya govoryu". Esli by mne skazali: "otkuda ty
znaesh', chto Moisej dumal imenno tak, kak ty tolkuesh' ego slova?", to ya by
obyazan byl spokojno eto vyslushat'; ya by otvetil, mozhet byt', tak zhe, kak
otvetil vyshe, i dazhe neskol'ko prostrannee, esli by sobesednik sdalsya ne
srazu. No kogda mne govoryat: "on dumal ne tak, kak ty govorish', a kak ya
govoryu", priznavaya pri etom, chto i moi slova pravil'ny - o ZHizn' bednyh,
Bozhe moj, v ch'em lone net protivorechij, prolej dozhdem v moe serdce krotost',
chtoby terpelivo perenosit' mne takih lyudej. Oni govoryat so mnoj tak ne
potomu, chto vdohnovleny svyshe i uvideli v serdce slugi Tvoego to, chto
govoryat, a potomu, chto oni gordecy; oni ne znayut mysli Moiseya, oni lyubyat
svoyu sobstvennuyu i ne potomu, chto ona istinna, a potomu, chto ona ih
sobstvennaya. Inache oni by v ravnoj stepeni lyubili i chuzhuyu, istinnuyu mysl',
kak ya lyublyu slova ih, kogda oni govoryat istinu, - lyublyu ne potomu, chto eto
ih slova, a potomu, chto eto istina, a raz eto istina, to ona uzhe ne ih
sobstvennost'. Esli by oni lyubili slova svoi, potomu chto v nih istina, slova
eti stali by dostoyaniem ih i moim, ibo istinoj soobshcha vladeyut vse, kto lyubit
istinu.
Ih zhe utverzhdenie, chto Moisej dumal ne tak, kak ya govoryu, a kak oni
govoryat, ya otvergayu, ono mne protivno, dazhe esli eto i tak: eta smelost' ne
ot znaniya, a ot derzosti; ego porodilo ne videnie, a spes'. Potomu, Gospodi,
i nadlezhit trepetat' pred sudom Tvoim: istina Tvoya prinadlezhit ne mne ili
eshche komu-to, a vsem vam, kogo Ty prizyvaesh' k otkrytomu obshcheniyu v nej. I
grozno preduprezhdenie Tvoe: ne derzhat' ee, kak sobstvennost', chtoby ne
lishit'sya ee. Vsyakij trebuyushchij tol'ko sebe to, chto Toboyu predlozheno vsem,
zhelayushchij sdelat' svoim to, chto prinadlezhit vsem, byvaet otognan ot obshchego
dostoyaniya k svoemu, t.e. ot istiny ko lzhi, ibo kto "govorit lozh', govorit
svoe".
35. Prislushajsya, samyj dobryj Sud'ya, Bozhe, sama Istina, prislushajsya,
chto ya skazhu etomu sporshchiku, prislushajsya; ya govoryu ved' pred Toboj i pered
brat'yami moimi, kotorye "zakonno pol'zuyutsya zakonom", zavershaya ego v lyubvi.
Prislushajsya i posmotri, ugodno li Tebe, chto ya emu skazhu.
YA obrashchu k nemu slovo bratskoe i mirnoe: "esli my oba vidim, chto to,
chto ty govorish', istina, i oba vidim, chto to, chto ya govoryu - istina, to gde,
skazhi, pozhalujsta, my ee vidim? Razumeetsya, ni ya v tebe, ni ty vo mne, no
oba v toj neizmennoj Istine, kotoraya vyshe nashego razuma. Esli my ne sporim
ob etom svete, ishodyashchem ot Gospoda Boga nashego, zachem sporit' nam o myslyah
blizhnego, esli my ne mozhem videt' ih tak, kak vidim neizmennuyu istinu. Esli
by sam Moisej yavilsya nam i skazal: "vot chto ya dumal", to ved' my ne uvideli
by ego mysli, a poverili by emu. Poetomu "ne sverh togo, chto napisano, i ne
nado odnomu prevoznosit'sya pered drugim". Vozlyubim "Gospoda Boga nashego vsem
serdcem, vsej dushoj i vsem razumeniem nashim i blizhnego nashego, kak samogo
sebya". Radi etih dvuh zapovedej lyubvi Moisej peredumal vse peredumannoe im v
etih knigah. Esli my emu ne poverim, to my sdelaem lzhecom Gospoda,
predpolozhiv u raba Ego namereniya inye, chem te, v kotoryh nastavil ego
Gospod'. Posmotri zhe, kak glupo pri takom obilii bessporno istinnyh myslej,
kotorye mozhno izvlech' iz etih pisanij, bezrassudno utverzhdat', chto imenno
bylo glavnoj mysl'yu Moiseya, i opasnymi sporami oskorblyat' samoe lyubov', vo
imya kotoroj vse skazano tem, ch'i slova my pytaemsya ob®yasnit'!
36. I odnako, Bozhe moj, Ty, kotoryj podnimaesh' menya; smirennogo, daesh'
otdyh truzhdayushchemusya, Ty, Kotoryj slushaesh' ispoved' moyu i otpuskaesh' grehi
moi, Ty velish' ved' mne lyubit' blizhnego, kak samogo sebya. Poetomu ya ne mogu
poverit', chtoby Moisej, vernejshij sluga Tvoj, poluchil ot Tebya dar men'shij,
chem prosil by i hotel poluchit' ya, esli by rodilsya v ego vremya, i Ty postavil
by menya na eto zhe mesto: v sluzhenii serdcem i slovom dat' lyudyam eti knigi,
na pol'zu vsem narodam, na stol'ko vekov, na preodolenie v celom mire vseh
lzhivyh i gordyh uchenij vysotoj svoego avtoriteta. YA hotel by, bud' ya togda
Moiseem - vse my "iz togo zhe veshchestva", i "chto takoe chelovek, esli Ty ne
vspomnish' ego" - bud' ya togda tem zhe, chto on, i poruchi Ty mne napisat' knigu
Bytiya, ya hotel by poluchit' ot Tebya takuyu silu slova i takoe umenie tkat'
rechi, chtoby i te, kto eshche ne v silah ponyat', kakim obrazom tvorit Bog, ne
mogli by otvergnut' slov moih, ssylayas' na to, chto oni prevoshodyat ih
razumenie; te zhe, kto eto uzhe mogut, nahodili by v kratkih slovah slugi
Tvoego lyubuyu vernuyu mysl', do kotoroj oni doshli sobstvennym razmyshleniem. A
esli by kto uvidel v svete istiny i druguyu mysl', to i ee mozhno bylo by
usmotret' v etih slovah.
37. Kak istochnik obil'nee vodoj v malen'koj kotlovinke svoej i
mnozhestvom ruch'ev oroshaet prostranstvo bolee shirokoe, chem lyuboj iz etih
ruch'ev, kotoryj, vyjdya iz etogo istochnika, prohodit po mnogim mestam, tak i
rasskaz vozveshchayushchego slova Tvoi, kotoryj posluzhit mnogim govorunam, struit
uzen'koj strujkoj potoki chistoj istiny, otkuda kazhdyj v meru svoih sil
izvlekaet odin odnu istinu, drugoj druguyu, chtoby zatem vlachit' ee lo dolgim
slovesnym izvivam.
Odni, chitaya ili slushaya eti slova, predstavlyayut sebe Boga kak by
chelovekom ili hotya by nekim gromadnym telom, kotoroe nadeleno neogranichennoj
siloj; po neozhidannomu i vnezapnomu resheniyu On sozdal vne sebya, kak by na
rasstoyanii, nebo i zemlyu, dva bol'pshchh tela, odno vverhu, drugoe vnizu, gde
vse i nahoditsya. Kogda oni slyshat: "Bog skazal: da budet eto, i stalo tak",
to oni dumayut o slovah, imevshih nachalo i konec, prozvuchavshih vo vremeni i
umolknuvshih; oni umolkli, i vozniklo vse, chemu poveleno bylo vozniknut'.
Takovy i drugie, podobnye zhe mneniya, podskazannye privychkoj k telesnomu.
Sovsem eshche malen'kie deti, oni v svoej slabosti uspokaivayutsya na etih
samyh prostyh ponyatiyah, kak na materinskoj grudi, u nih, odnako, postroeno
zdanie zdravoj very: oni tverdo stoyat na tom, chto Bog sozdal vsyu prirodu, vo
vsem ee udivitel'nom raznoobrazii, kotoroe vosprinimayut oni svoimi
chuvstvami. Esli zhe kto iz nih, ispolnivshis' prezreniya k etim budto by
deshevym myslyam, vysunetsya v svoej glupoj gordosti iz uyutnoj kolybeli, uvy!
neschastnyj padaet, i, Gospodi Bozhe, szhal'sya! ne daj prohozhim rastoptat'
neoperivshegosya ptenca, poshli angela Tvoego, chtoby on polozhil ego obratno v
gnezdo: pust' zhivet tam, poka ne nauchitsya letat'!
38. Drugie, dlya kotoryh eti slova uzhe ne gnezdo, a tenistyj sad, vidyat
skrytye v nem plody i, radostno letaya, shchebechut, ishchut ih i klyuyut. CHitaya ili
slushaya slova eti, oni vidyat, chto v nedvizhimom i vechnom bytii Bozhiem
preodoleny proshedshee i budushchee, no chto net ni odnogo vremennogo sushchestva,
Toboyu ne sozdannogo; chto volya Tvoya, t.e. Ty, ne znaet peremeny, i Ty sozdal
vse po vnezapno voznikshemu, novomu zhelaniyu. Ty ne sozdal iz sebya podobie
Svoe, kak obrazec dlya vsego, no sozdal iz "nichego" besformennuyu materiyu, s
Toboj neshodnuyu, kotoraya, odnako, mozhet priobresti formu, upodoblyayas' Tebe i
vozvrashchayas' k Tebe, Edinomu, naskol'ko eto vozmozhno v meru teh sposobnostej,
kotorye opredeleny kazhdomu v ryadu odnorodnyh sozdanij. I vse "ochen' horosho"
- i to, chto prebyvaet vokrug Tebya, i to, chto, postepenno udalyayas' ot Tebya,
stanovitsya vo vremeni i prostranstve uchastnikom v prekrasnom raznoobrazii
mira. Oni vidyat eto i raduyutsya v svete istiny Tvoej, naskol'ko eto v ih
silah.
39. Kto-nibud' iz nih ostanovit svoe vnimanie na slovah: "v nachale Bog
sotvoril" i sochtet "nachalom" mudrost', "potomu chto ona sama govorit nam".
Drugoj tozhe ostanovit svoe vnimanie na etih zhe slovah i pojmet "nachalo" kak
nachal'noe vozniknovenie sotvorennogo; kak "vo-pervyh sozdal".
Sredi teh, kto ponimaet "nachalo" kak mudrost', kotoroj "Ty sotvoril
nebo i zemlyu", odin sochtet, chto "nebo i zemlya" oznachayut materiyu, iz kotoroj
mozhno bylo sozdat' nebo i zemlyu i kotoraya poluchila odno imya s nimi; drugoj -
chto eto uzhe sozdaniya, poluchivshie raznuyu formu; tretij - chto pod "nebom"
razumeetsya materiya, imevshaya formu i duhovnaya, a pod "zemlej" - besformennaya
massa telesnoj materii. Te, kto dumaet, chto "nebo i zemlya" oznachayut eshche
besformennuyu materiyu, iz kotoroj potom obrazuyutsya nebo i zemlya, i ob etom
dumayut neodinakovo: po mneniyu odnogo, ona posluzhila dlya sozdaniya sushchestv,
razumnyh i chuvstvuyushchih; po mneniyu drugogo - tol'ko dlya etoj telesnoj
chuvstvuyushchej massy, soderzhashchej v svoem ogromnom lone vidimye, vosprinimaemye
sushchestva. Razno dumayut i te, kto verit, chto "nebom i zemlej" nazvan mir, uzhe
vpolne ustroennyj i uporyadochennyj: oni razumeyut i vidimyj i nevidimyj,
drugie - tol'ko vidimyj: svetloe nebo i temnuyu zemlyu so vsem, chto na nih.
40. Tot zhe, kto "v nachale sotvoril" ponimaet tol'ko v smysle "vo-pervyh
sotvoril", nikak ne smozhet pravil'no ponyat', chto takoe "nebo i zemlya", esli
tol'ko on ne ponimaet pod etimi slovami materiyu dlya neba i zemli, t.e. dlya
vsego razumnogo i telesnogo mira. Esli zhe on schitaet eti slova oboznacheniem
mira, uzhe prinyavshego formu, to pravil'no bylo by ego sprosit', "esli Bog
sdelal eto vo-pervyh, chto on delal vo-vtoryh?". A tak kak vselennaya uzhe
sotvorena, on ne najdetsya, chto otvetit', i uslyshit nepriyatnyj dlya sebya
vopros: "a kakim zhe obrazom vo-pervyh, esli nichego net vo-vtoryh?"
Esli zhe on skazhet, chto vo-pervyh sozdana byla materiya besformennaya,
kotoraya uzhe potom prinyala formu, to eto otvet tolkovyj, esli tol'ko
govoryashchij v sostoyanii razobrat'sya, chemu prinadlezhit pervenstvo po vechnosti,
po vremeni, po vyboru, po proishozhdeniyu. Po vechnosti: Bog, naprimer, nad
vsem; po vremeni: cvetok, naprimer, ran'she ploda; po vyboru: plod, naprimer,
luchshe cvetka; po proishozhdeniyu: zvuk ran'she peniya.
Iz upomyanutyh mnoyu chetyreh vidov pervenstva ochen' trudno ponyat' pervyj
i poslednij; dva srednih ochen' legko. Redko i ochen' trudno daetsya videnie i
sozercanie Tvoej vechnosti, Gospodi, tvoryashchej v neizmennosti svoej
izmenyayushcheesya i poetomu imeyushchej pervenstvo. Kto obladaet umom nastol'ko
ostrym, chtoby bez bol'shogo truda ponyat', kakim obrazom zvuk pervenstvuet nad
peniem? Penie est' ved' oformlennyj zvuk; sushchestvovat' bez formy chto-to,
konechno, mozhet, no kak mozhet prinyat' formu to, chego net? Materii prinadlezhit
pervenstvo tol'ko otnositel'no togo, chto iz nee vozniklo; ona pervenstvuyushchaya
ne potomu, chto ona "delaet"; ona ved' sama "sdelana", i ne imeet pervenstva
vo vremeni. I my ne nachinaem vo vremeni besformennyh zvukov, kotorye ne
yavlyayutsya peniem, i kotorye my potom uzhe prisposoblyaem k pesennoj forme ili
otdelyvaem, kak derevo dlya sunduka ili serebro dlya posudy. Takoj material
dazhe po vremeni ran'she veshchej, iz nego sdelannyh. No ved' s peniem ne tak.
Kogda poyut i my slyshim zvuk, to on ne zvuchit snachala besformenno, a zatem
uzhe v penii poluchaet formu. I kak by on ni prozvuchal, no on ischez, i ty
nichego tut ne najdesh', chto mozhno bylo by vernut' i prevratit' v strojnoe
penie. Penie vse v zvukah: zvuki - eto ego materiya, kotoroj pridayut formu,
chtoby ona stala peniem. Poetomu, kak ya i govoril, zvuk, t.e. materiya, imeet
pervenstvo nad peniem, zvukom uzhe oformlennym, no pervenstvo ne po
sposobnosti "delat'". Zvuk ne sozdaet peniya; izdavaemyj telesnym organom, on
podchinyaetsya dushe pevca, daby stat' pesnej. Net u nego pervenstva i vo
vremeni: zvuk i penie odnovremenny. Net i po vyboru: zvuk ne luchshe peniya,
poskol'ku penie est' ne tol'ko zvuk, no eshche i, krasivyj zvuk. On
pervenstvuyushchij proishozhdeniem: ne penie priobretaet formu, chtoby stat'
zvukom, no zvuk priobretaet formu, chtoby stat' peniem.
Iz etogo primera pust', kto mozhet, pojmet, chto materiya, sozdannaya
"vo-pervyh" i nazvannaya nebom i zemlej, potomu chto nebo i zemlya iz nee
sozdany, sozdana "vo-pervyh" ne po vremeni, potomu chto vremya poyavlyaetsya,
kogda vse uzhe oblecheno v formu, a materiya eta byla besformennoj, i vidish' ee
uzhe vo vremeni i vmeste s nim. I o nej nichego nel'zya skazat', krome razve
togo, chto u nee est' kak by pervenstvo otnositel'no vremeni, hotya ej
udelyaetsya mesto nizshee, potomu chto, konechno, imeyushchee formu luchshe
besformennogo. Vechnost' Tvorca ej predshestvuet, daby iz "nichego" vozniklo
to, iz chego moglo chto-to vozniknut'.
41. Sredi takogo raznoobraziya pravil'nyh myslej, da ustanovit soglasie
sama Istina, i da szhalitsya nad nami Gospod' nash: budem "zakonno pol'zovat'sya
zakonom", imeya v vidu ego cel': chistuyu lyubov'. I poetomu esli kto-nibud'
sprosit menya, chto tut dumal Moisej, velikij sluga Tvoj, to ispoved' moya ne
budet ispoved'yu, esli ya ne skazhu: "ya ne znayu". Znayu tol'ko, chto mysli ego
verny, za isklyucheniem kasayushchihsya ploti, o kotoryh ya skazal, chto dumal. I
detej, v vere podayushchih dobrye nadezhdy, ne ustrashayut slova knigi Tvoej,
vysokie v svoem smirenii, obil'nye v svoej kratkosti.
Da polyubim zhe drug druga vse, kto v etih slovah vidit istinu i priznaet
eto, i da polyubim takzhe i Tebya, Boga nashego, Istochnik Istiny, esli zhazhdem
imenno ee, a ne suetnogo i pustogo. Slugu zhe Tvoego, napisavshego eti knigi,
ispolnennogo Duhom Tvoim, pochtim i poverim, chto kogda on pisal, to obratil
osobennoe vnimanie, po otkroveniyu Tvoemu, na to, chto vpolne istinno i
osobenno polezno.
42. Poetomu, kogda odin skazhet: "on dumal, kak ya", a drugoj: "net, kak
raz kak ya", to, polagayu, blagochestivee skazhu ya: "a pochemu ne tak, kak vy
oba, esli oba vy govorite pravil'no". I esli kto uvidit v etih slovah i
tretij smysl i chetvertyj i eshche kakoj-to, tol'ko by istinnyj, pochemu ne
poverit', chto vse ih imel v vidu Moisej, kotoromu Edinyj Bog dal sostavit'
svyashchennye knigi tak, chtoby mnozhestvo lyudej uvidelo v nih istinu v raznom
oblike?
CHto kasaetsya menya, to ya smelo provozglashayu iz glubiny serdca: esli by ya
pisal knigu vysshej neprelozhnosti, ya predpochel by napisat' ee tak, chtoby
kazhdyj nashel v moih slovah otzvuk toj istiny, kotoraya emu dostupna; ya ne
vlozhil by v nih edinoj, otchetlivoj mysli, isklyuchayushchej vse drugie,
oshibochnost' kotoryh menya ne mogla by smutit'. YA ne hochu, Bozhe moj, byt'
nastol'ko oprometchivym, chtoby ne verit', chto etot velikij muzh ne zasluzhil u
Tebya takogo dara. On dumal, kogda pisal eti slova, o tom, chto istinnogo
mozhem my najti v nih, i o tom, chego ne mozhem ili eshche ne mozhem i chto, odnako,
v nih najti mozhno.
43. I, nakonec, Gospodi, Ty Bog, a ne plot' i krov', i esli chelovek ne
vidit vsego, to uzheli ot blagogo Duha Tvoego, Kotoryj "privedet menya v zemlyu
pravednuyu", moglo ukryt'sya to, chto Ty Sam otkroesh' v etih slovah budushchim
chitatelyam, esli dazhe i tot, cherez kogo oni skazany, iz mnogih vernyh myslej
imel v vidu lish' odnu. Esli eto tak, to eta mysl' ego budet, konechno, bolee
vozvyshennoj; nam zhe, Gospodi, Ty pokazhesh' ili ee, ili kakuyu Tebe ugodno
druguyu istinnuyu - no otkroesh' li Ty otkrytoe samomu sluge Tvoemu ili drugoe,
vlozhennoe v te zhe samye slova, tol'ko pitaj nas, chtoby my ne stali igralishchem
zabluzhdeniya.
Vot, Gospodi Bozhe moj, kak mnogo napisali my o neskol'kih slovah, kak
mnogo! Skol'ko sil nam, skol'ko vremeni ponadobilos' by, esli by tak
zanyat'sya vsemi knigami Tvoimi. Pozvol' zhe mne koroche ispovedat'sya Tebe
otnositel'no ih i vybrat' odno pravil'noe tolkovanie, kotoroe vnushish',
vernee i dobree, hotya mnogoe moglo by mne prijti v golovu tam, gde mnogoe
mozhet prijti. Veruyu i ispoveduyu, chto esli ya peredam mysli slugi Tvoego, eto
budet pravil'no i horosho, - i ya dolzhen pytat'sya tak i sdelat'. Esli zhe ya
etogo ne dostignu, da skazhu vse-taki to, chto Tvoya istina hotela mne skazat'
slovami Moiseya, v kotoryh ona skazala emu to, chto hotela.
I. Kniga trinadcataya
1. Zovu Tebya, Bozhe moj, "miloserdie moe"; Ty sozdal menya i zabyvshego
Tebya ne zabyl. Zovu Tebya v dushu moyu, kotoruyu Ty gotovish' prinyat' Tebya: Ty
vnushil ej zhelat' etogo. Teper' ne pokin' Zovushchego; Ty ved' predupredil moj
zov: uporno, vse chashche i po-raznomu govoril Ty so mnoj: da uslyshu Tebya izdali
i obrashchus' i pozovu Tebya, zovushchego menya.
Ty, Gospodi, unichtozhil vse zlye dela moi, chtoby ne vozdavat' po delam
ruk moih, potrudivshihsya nad otpadeniem moim, i predupredil vse dobrye dela
moi, chtoby vozdat' rukam Tvoim, sozdavshim menya: Ty ved' byl, kogda menya i ne
bylo i ne stoil ya togo, chtoby Ty daroval mne zhizn'. I vot ya sushchestvuyu po
blagosti Tvoej, sushchestvovavshej prezhde, chem Ty sozdal i menya i to, iz chego Ty
sozdal menya. Ty ved' ne nuzhdalsya vo mne, i ya ne takaya velichina, chtoby byt'
Tebe v pomoshch', Gospod' moj i Bog moj. Moya sluzhba ne izbavit Tebya ot
ustalosti: Ty ne ustaesh', dejstvuya; moi uslugi ne uvelichat Tvoego
mogushchestva; pochet, okazannyj mnoj, ne pribavit Tebe chesti. YA dolzhen sluzhit'
Tebe i chtit' Tebya, chtoby mne horosho bylo s Toboj, ot Kotorogo i moya zhizn' i
vozmozhnost' chuvstvovat' sebya horosho.
2. Ot polnoty blagosti Tvoej voznikla vsya tvar': ot nee Tebe nikakoj
pol'zy; proishodya ot Tebya, ona ne ravna Tebe, i, odnako, dolzhno byt' mesto i
ej, dobroj, potomu chto ot Tebya poluchila ona sushchestvovanie.
Kakie zaslugi pered Toboj u "neba i zemli", sozdannyj Toboj "v nachale"?
Kakie zaslugi pered Toboj u duhovnyh i telesnyh sushchestv, sozdannyh Toboj po
mudrosti Tvoej? Ot nee ved' zaviseli oni vse, i duhovnye i telesnye, dazhe v
nezakonchennom i besformennom vide; stremyashchiesya k besporyadku, k polnoj utrate
Tvoego podobiya. Duhovnoe sushchestvo, dazhe besformennoe, vyshe tela, imeyushchego
formu; telesnoe besformennoe vyshe absolyutnogo "nichto". Besformennoe takim by
i ostalos' po Slovu Tvoemu, esli by eto samoe Slovo ne prizvalo ego k
edineniyu s Toboj i ne dalo by emu formy: ishodya ot Tebya, vysshego Blaga, "da
stanet vse ves'ma horosho". Za kakie zaslugi darovano dazhe besformennoe
sostoyanie? Bez Tebya ne bylo by i takogo.
3. Kakie zaslugi pered Toboj u telesnoj materii, chtoby stat' hotya by
"nevidimoj i neustroennoj"? Ona i takoj by ne byla, ne sozdaj Ty ee. A tak
kak ee ne bylo, to nichem ne mogla ona zasluzhit' svoego vozniknoveniya.
Kakie zaslugi pered Toboj byli u duhovnyh sushchestv, eshche tol'ko
namechaemyh, mrachnyh, neustojchivyh, shodnyh s bezdnoj, neshodnyh s Toboj?
Tol'ko to zhe samoe Slovo obratilo ih k Nemu, ih Sozdatelyu, i, ozarennye Im,
oni stali svetom i hotya ne v ravnoj stepeni, no vse zhe sootvetstvuyut Tvoemu
obrazu.
Kak dlya tela "byt'" ne znachit "byt' krasivym" - inache bezobraziya by ne
sushchestvovalo, - tak i dlya sozdannogo duha "zhit'" ne to zhe samoe, chto "zhit'
mudro" - inache vsyakij duh byl by neizmenno mudrym. "Blago emu navsegda
pril'nut' k Tebe", daby svet, poluchennyj obrativshimsya k Tebe, otvrativshimsya
ne byl uteryan, daby ne skatilsya on v zhizn', shodnuyu s mrachnoj bezdnoj.
I my, imeya dushu, yavlyaemsya sushchestvami duhovnymi. Otvrativshis' ot Tebya,
Sveta nashego, byli my v etoj zhizni "kogda-to t'moj" i stradaem v ostatkah
nashej temnoty, poka ne stanem "pravednymi" v Edinstvennom Syne Tvoem, kak by
"gorami Bozhimi"; ibo byli po sudu Tvoemu kak by "glubokoj bezdnoj".
4. Slova, skazannye Toboj v nachale tvoreniya: "da budet svet, i stal
svet" ya ne bez osnovaniya otnoshu k sushchestvam duhovnym, uzhe kak-to zhivshim,
sposobnym prosvetit'sya svetom Tvoim. No kak nichem ne zasluzhili oni ni takoj
zhizni, kotoraya mogla byt' prosveshchena, tak ne zasluzhili oni i togo, chtoby ona
byla prosveshchena. Tebe ne bylo ugodno ih besformennoe sostoyanie, oni dolzhny
byli stat' svetom ne v silu sushchestvovaniya svoego, no sozercaya svet
prosveshchayushchij i slivayas' s nim. Tol'ko blagodat' Tvoya pozvolila im i kak-to
zhit' i zhit' schastlivo, ibo oni izmenilis' k luchshemu, obrativshis' k tomu, chto
ne mozhet izmenit'sya ni k luchshemu, ni k hudshemu, - k Tebe, Edinstvennomu,
Kotoryj prosto "est'", dlya Kotorogo zhit' - znachit zhit' schastlivo, ibo Tvoe
schast'e Ty Sam.
5. CHego ne hvatalo by Tebe dlya schast'ya, - Ty sam dlya sebya schast'e, -
esli by voobshche nichego ne bylo ili esli by vse ostavalos' besformennym. Ty
tvoril ved' ne po nuzhde, a ot polnoty blagodati Tvoej; i soobshchil sozdaniyam
Tvoim ustojchivuyu formu vovse ne zatem, chtoby radost' Tvoya stala polnee.
Sovershennomu, Tebe nepriyatno bylo ih nesovershenstvo; Ty sovershenstvoval ih i
delal sebe priyatnymi ne potomu chto, buduchi nesovershenen, Ty dolzhen byl stat'
sovershennee ot ih sovershenstvovaniya. "Blagoj Duh Tvoj nosilsya nad vodami",
ne oni unosili ego, slovno on opochil na nih. Kogda govoryat, chto Duh Tvoj
opochil na kom-to, eto znachit, chto On dal im pokoj v Sebe. Nedostupnaya
uhudsheniyu, neizmenyaemaya, sama v sebe dostatochnaya, volya Tvoya nosilas' nad
tem, chto Ty ozhivil, no zhivym zhit' i zhit' schastlivo ne odno i to zhe, potomu
chto mechutsya oni v temnote svoej. Im ostaetsya odno: obratit'sya k Tebe, svoemu
Sozdatelyu, i zhit', bol'she i bol'she priblizhayas' k Istochniku zhizni, i v svete
Ego videt' svet, sovershenstvovat'sya, prosveshchat'sya i nahodit' schast'e.
6. Vot predstaet mne zagadkoj Troica, to est' Ty, Bozhe moj, ibo Ty,
Otec, nachalo mudrosti nashej - eto tvoya Mudrost', ot Tebya rozhdennaya, ravnaya
Tebe i kak Ty izvechnaya, eto Syn Tvoj, cherez Kotorogo sozdal Ty nebo i zemlyu.
Mnogo skazal ya o nebe nebes, o zemle nevidimoj i neustroennoj, o mrachnoj
bezdne, o duhovnyh sushchestvah, kotorye ostalis' by besformenny, neustojchivy i
ushcherbny,, ne obratis' oni k Tomu, ot Kotorogo vsyakaya zhizn', prosvetivshis',
stala prekrasnoj zhizn' i vozniklo nebo togo neba, kotoroe bylo potom sozdano
mezhdu vodoj i vodoj.
Uzhe v imeni Boga ya uznal Otca, sozdavshego eto; Nachalom imenovalsya Syn,
cherez Kotorogo eto sozdano; verya v troichnost' Boga moego, kak ya veril, iskal
ya ee v svyatyh recheniyah Ego. I vot "Duh Tvoj nosilsya nad vodami". Vot Troica,
Bozhe moj: Otec i Syn i Svyatoj Duh, Sozdatel' vsyakogo sozdaniya.
7. Po kakoj, odnako, prichine, o Svet istinnyj, - k Tebe priblizhayu
serdce svoe, da ne lzhivy budut ego uroki mne - rassej mrak ego i skazhi mne,
umolyayu Tebya mater'yu nashej, miloserdiem, umolyayu, - skazhi mne, po kakoj
prichine Pisanie Tvoe nazvalo Duh Tvoj lish' posle upominaniya neba, zemli
nevidimoj i neustroennoj i mraka nad bezdnoj? Potomu li, chto nadlezhalo
poznakomit' s Nim, skazav, chto On "nosilsya vverhu", a skazat' eto mozhno
bylo, tol'ko predvaritel'no upomyanuv to, nad chem mog nosit'sya Duh Tvoj? On
ved' nosilsya ne nad Otcom i ne nad Synom, i nel'zya bylo upbtrebit' slovo
"nosit'sya", esli ne bylo nad chem nosit'sya. Poetomu i sledovalo snachala
skazat', nad chem On nosilsya, a zatem nazvat' i Togo, Kotorogo nadlezhalo
upomyanut' ne inache, kak v slovah "nosilsya vverhu". Pochemu, odnako, nel'zya
bylo poznakomit' s Nim inache, a tol'ko kak s Tem, o Kotorom mozhno bylo
skazat', chto On "nosilsya vverhu"?
8. Teper' pust' myslenno posleduyut, kto mozhet, za Tvoim apostolom,
skazavshim: "lyubov' Bozhiya izlilas' v serdca nashi Duhom Svyatym, dannym nam";
on uchil "o darah duhovnyh", ukazal "prevoshodnejshij put' lyubvi", preklonyal
za nas pred Toboyu koleni, da urazumeem "prevoshodyashchuyu razumenie lyubov'
Hristovu". Potomu-to ot nachala "prevoshodyashchij" On i nosilsya nad vodami.
Komu rasskazhu, kak rasskazhu o gruze strastej, nizvergayushchem nas v
strashnuyu propast', o lyubvi, podnimayushchej Duhom Tvoim, Kotoryj "nosilsya nad
vodami"? Komu rasskazhu? kak rasskazhu?
Tonem i vyplyvaem? Net v prostranstve takogo mesta, gde my tonem i
vyplyvaem. Kak tochno takoe sravnenie i kak ono netochno! Nashi nastroeniya,
nasha lyubov', nechistota duha nashego uvlekayut nas vniz; my ved' lyubim svoi
zaboty; no Ty, Svyatoj, podnimaesh' nas vverh - my ved' lyubim vovne
neozabochennost': da "gore imeim serdca", gde "Duh Tvoj nositsya nad vodami";
da pridem k pokoyu, prevoshodyashchemu vse, kogda perepravitsya "dusha nasha cherez
vody, lishennye substancii".
9. Skatilsya angel, skatilas' dusha chelovecheskaya. Po nim vidim, v kakoj
glubokoj i mrachnoj bezdne nahodilis' by vse duhovnye sozdaniya, esli by Ty ne
skazal v nachale "da budet svet! i stal svet" i k Tebe pospeshno ne pril'nuli
by vse umnye duhi nebesnogo grada Tvoego, uspokoivshis' v Duhe Tvoem,
Kotoryj, ne izmenyayas', nositsya nad vsem izmenyayushchimsya. Inache i nebo nebes
stalo by samo po sebe mrachnoj bezdnoj; teper' zhe eto "svet v Gospode".
Na primere zhalkogo bespokojstva otpavshih duhov, yavlyayushchih mrak svoj (oni
ne odety odezhdoj sveta Tvoego), daesh' Ty ponyat', skol' veliki razumnye
sozdaniya Tvoi, kotorym pokoj i schast'e mozhesh' dat' tol'ko Ty - nichto
men'shee, a potomu ne mogut i oni sami sebe. Ty zhe, Bozhe nash, osvetish'
temnotu nashu, odenesh' nas, i "mrak nash stanet kak polden'"
Daj mne Tebya, Bozhe moj, verni mne Tebya: ya lyublyu Tebya. Esli malo. Daj
polyubit' sil'nee. YA ne mogu izmerit' i uznat', skol'ko ne hvataet mne do
lyubvi sovershennoj, kogda ya kinulsya by v ob®yatiya Tvoi, i ne otorvalsya by ot
Tebya, poka "ne skrylsya by pod pokrovom lica Tvoego". Znayu tol'ko, chto ploho
mne bez Tebya - ne tol'ko vovne, no i vnutri sebya, i nishcheta dlya menya vsyakoe
bogatstvo, kotoroe ne est' Bog moj.
10. A razve Otec i Syn ne nosilis' nad vodami? Esli dumat' o nih, kak o
telah v prostranstve, to etogo nel'zya skazat' i o Duhe Svyatom; esli zhe
dumat' o neizmennom Bozhestvennom velichii, prebyvayushchem nad vsem izmenyayushchimsya,
to i Otec i Syn i Duh Svyatoj "nosilis' nad vodami".
Pochemu, odnako, eto skazano tol'ko o Duhe Tvoem? Pochemu tol'ko po
povodu Ego skazano, gde On nahodilsya, slovno eto mesto v prostranstve?
Pochemu o Nem odnom skazano, chto On "Dar Tvoj"? v dare Tvoem otdyhaem my;
naslazhdaemsya Toboj. Otdyh nash eto "mesto" nashe.
Lyubov' tuda voznosit nas, i blagoj Duh Tvoj podnimaet nas, nizkih,
proch' ot dverej smerti. Pokoj Tvoj dlya nas v dobroj vole. Vsyakoe telo
vsledstvie svoego vesa stremitsya k svoemu mestu. Ves tyanet ne tol'ko vniz,
on tyanet k svoemu mestu. Ogon' stremitsya vverh, kamen' vniz; oni uvlekaemy
svoej tyazhest'yu, oni ishchut svoe mesto. Maslo, esli nalit' ego vniz, podnimetsya
nad vodoj; voda, nalitaya na maslo, pustitsya vniz; oni uvlekaemy svoej
tyazhest'yu, oni ishchut svoe mesto. Gde net poryadka, tam bespokojstvo;
uporyadochennoe uspokaivaetsya. Moya tyazhest' - eto lyubov' moya: ona dvizhet mnoyu,
kuda by ya ni ustremilsya. Darovano Toboj vosplamenyat'sya i stremit'sya vverh:
pylaem, idem. Podnimaemsya, podnimayas' serdcem, i poem pesn' voshozhdeniya.
Ognem Tvoim, blagim ognem Tvoim pylaem, idem; podnimaemsya k miru Ierusalima.
"Vozveselilsya ya sredi teh, kto skazal mne: my pojdem v dom Gospoden'". Tam
pomestit nas dobraya volya i nichego my bol'she ne pozhelaem, kak prebyvat' tam
voveki.
11. Schastlivy sushchestva, ne znavshie drugogo sostoyaniya! oni stali by
drugimi, esli by Dar Tvoj, parivshij nado vsem izmenyayushchimsya, srazu zhe, kak
tol'ko oni byli sozdany, poka ne proshlo i mgnoveniya, ne podnyal ih na zov:
"da budet svet! i stal svet". My razlichaem vremya, kogda byli t'moj, i to,
kogda stali svetom. O nih zhe skazano tol'ko, chem oni byli by, ne buduchi
ozareny; skazano ob ih pervonachal'noj neustojchivosti i temnote, daby
vyyasnit', pochemu stali oni drugimi: obrativshis' k svetu nemerknushchemu, stali
oni svetom. Kto mozhet, da pojmet; da prosit u Tebya ponimaniya. Zachem
nadoedat' mne, budto ya mogu prosvetit' hot' odnogo "cheloveka, prihodyashchego v
mir?".
12. Kto pojmet vsemogushchuyu Troicu? A kto ne govorit o Nej, esli
dejstvitel'no govorit o Nej? Redko vstrechaetsya dusha, kotoraya, govorya o Nej,
znaet, chto ona govorit. Sporyat, srazhayutsya, i nikto ne uvidit etogo videniya,
ne imeya mira v dushe.
YA hotel by, chtoby lyudi podumali nad tremya svojstvami v nih samih. Oni -
vse tri - konechno, sovsem inoe, chem Troica; ya tol'ko ukazyvayu, v kakom
napravlevii lyudi dolzhny napryagat' svoyu mysl', issledovat' i ponyat', kak
daleki oni ot ponimaniya.
Vot eti tri svojstva: byt', znat', hotet'. YA esm', ya znayu i ya hochu; ya
esm' znayushchij i hotyashchij; ya znayu, chto ya esm' i chto ya hochu, i ya hochu byt' i
znat'.
|ti tri svojstva i sostavlyayut nerazdel'noe edinstvo - zhizn', i, odnako,
kazhdoe iz nih nechto osoboe i edinstvennoe; oni nerazdel'ny i vse-taki
razlichny. Pojmi eto, kto mozhet. Pered kazhdym stoit, konechno, on sam: pust'
vsmotritsya v sebya, uvidit i skazhet mne.
Esli, odnako, on i najdet v etom chto-to shodnoe i sumeet ob etom
skazat', pust' ne dumaet, chto on ponyal neizmennoe Sushchestvo, prebyvayushchee nad
vsem: neizmenno Ego bytie, neizmenno znanie, neizmenna volya. Troichen li Bog
po prichine etih treh svojstv, ili v kazhdom Lice imeyutsya eti tri svojstva,
tak chto troichno kazhdoe Lico, ili, v tom i drugom sluchae, Troica, divnym
obrazom prostaya i mnogoobraznaya, zakonchena v Sebe i beskonechna, a potomu Ona
i est' i znaet Sebya i neizmenno polna v obilii i velichii svoego edinstva?
Komu eto legko ponyat'? Kak rasskazat'? Kto osmelitsya ob®yasnit' kakim by to
ni bylo obrazom etu tajnu?
13. Prodolzhaj svoyu ispoved', vera moya; skazhi Gospodu Bogu tvoemu: svyat,
svyat, svyat. Gospodi Bozhe moj, my kreshcheny vo Imya Tvoe, Otec, Syn i Svyatoj
Duh, i krestim vo Imya Tvoe, Otec, Syn i Svyatoj Duh, ibo i sredi nas cherez
Hrista Svoego "sozdal Bog nebo i zemlyu", duhovnyh i plotskih lyudej v Cerkvi
Svoej. I nasha zemlya do prinyatiya ucheniya "byla nevidima i neustroena"; nas
pokryval mrak nevedeniya, ibo "nastavil Ty cheloveka za prestupleniya ego" i
"sudy Tvoi kak velikaya bezdna". "Duh Tvoj", odnako, "nosilsya nad vodami", i
ne pokinulo nas, bednyh, miloserdie Tvoe. Ty skazal: "da budet svet;
pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe. Pokajtes', da budet svet". I
tak kak v smyatenii byla dusha nasha, vspomnili my o Tebe, Gospodi, "na zemle
Iordanskoj", na gore v Tvoyu vysotu, umalivshejsya radi nas; otvratitel'na
stala nam t'ma nasha, my obratilis' k Tebe, "i stal svet". I vot byli my
"kogda-to t'moj, a teper' svet v Gospode".
14. I, odnako, do sih por tol'ko "veroj, ne videniem, nadezhdoj spaseny
my. Nadezhda, kotoraya vidit, ne est' nadezhda". Poka eshche "bezdna prizyvaet
bezdnu", no uzhe "golosom vodopadov Tvoih". Poka eshche tot, kto skazal: "ne
mogu govorit' s vami, kak s duhovnymi, no kak s plotskimi", ostaetsya pri
mysli, chto i sam ne vse postig, i "zabyvaya proshloe, ustremlyaetsya k tomu, chto
vperedi" i "vzdyhaet pod tyazhkim bremenem". Dusha ego zhazhdet Boga zhivogo, kak
olen' istochnikov vodnyh, i vosklicaet: "kogda pridu?" On hochet "oblech'sya v
nebesnoe zhilishche" i zovet bezdnu vnizu, govorya: "ne soobrazujtes' s vekom
sim, no preobrazujtes' obnovleniem uma vashego" i "ne bud'te deti umom; na
zloe bud'te mladency, a po umu bud'te sovershennoletni", i "o nesmyslennye
galaty! kto prel'stil vas?". |to uzhe ne ego golos, a Tvoj: Ty poslal s nebes
Duh Tvoj cherez Togo, Kto "vzoshel na nebo" i otkryl "vodopady darov Svoih, da
obraduet grad Tvoj potok vodnyj".
Ob etom grade vzdyhaet drug zheniha, uzhe obladayushchij nachatkami duha.
"Dosele, odnako, stenaet on v serdce svoem, ozhidaya usynovleniya i svoego
iskupleniya. On vzdyhaet o nem - on ved' chlen Cerkvi, nevesty Hristovoj - i
revnuet o nej - on ved' drug zheniha - o nej revnuet, ne o sebe, potomu chto
golosom "vodopadov Tvoih", ne svoim, vzyvaet on k drugoj bezdne, kotoroj v
revnosti svoej boitsya: "kak zmej hitrost'yu svoej prel'stil Evu, tak i slabye
umy mogut povredit'sya, otpav ot chistoty" kotoraya est' v Supruge nashem,
edinstvennom Syne Tvoem. Kak prekrasen budet etot svet, kogda my uvidim ego
takim, kak on est', i okonchatsya slezy, kotorye stali mne hlebom moih dnej i
nochej, ibo ezhednevno govoryat mne: "gde Bog tvoj?".
15. I ya govoryu: "gde Ty, Bog Moj?" Gde zhe Ty? Nemnogo otdyhayu ya v Tebe,
izlivaya dushu svoyu v likovanii i voshvalenii, v zvukah torzhestvennogo
prazdnovaniya. No do sih por pechal'na ona, potomu chto padaet i stanovitsya
bezdnoj, vernee, ona chuvstvuet, chto i do sih por ona bezdna. Ej govorit vera
moya, kotoruyu zazheg Ty v nochi na puti moem: "pochemu pechal'na ty, dusha moya, i
pochemu smushchaesh'sya? nadejsya na Boga. Na puti tvoem est' svetil'nik: Slovo
Ego. Nadejsya i terpi, poka ne projdet noch', mat' greshnikov, poka ne projdet
gnev Bozhij, det'mi kotorogo byli i my kogda-to, kogda byli t'moj. Ostatki ee
my vlachim v tele nashem, mertvom po prichine greha "poka ne poveet dnem i ne
razojdutsya teni". "Nadejsya na Boga; utrom vstanu i budu sozercat' Ego;
vsegda budu ispovedovat' Tebya. Utrom vstanu i uvizhu spasenie lica moego",
Boga moego, Kotoryj "ozhivit i smertnye tela nashi radi Duha, Kotoryj obitaet
v nas", ibo miloserdno paril On nad mrakom nashej neustojchivoj dushi. Ot Nego
v etom zemnom stranstvii poluchili my i zalog togo, chto stanem svetom, i poka
eshche spasaemsya nadezhdoj, no uzhe syny sveta i syny Bozhij, a ne syny nochi i
mraka, kakimi, odnako, my byli.
Mezhdu nimi i nami, pri etoj nevernosti chelovecheskogo znaniya, razlichit'
mozhesh' tol'ko Ty odin, ispytuyushchij serdca nashi, nazvavshij svet dnem, a t'mu
noch'yu. Kto smozhet otdelit' nas, krome Tebya? a chto u nas est', chego my ne
poluchili by ot Tebya, my "sosudy v chest'", sdelannye iz togo zhe materiala, iz
kotorogo i "sosudy v ponoshenie"?
16. Kto, kak ne Ty, Bozhe nash, sozdal nad nami tverd' avtoriteta Tvoego
- Tvoe bozhestvennoe Pisanie? "Nebo svernetsya, kak svitok", a teper' ono, kak
kozha, prosterto nad nami. Avtoritet Tvoego bozhestvennogo Pisaniya stal eshche
vyshe s teh por, kak umerli etoj smert'yu te smertnye, cherez kotoryh Ty nam
ego dal. I Ty, Gospodi, znaesh', kakim obrazom odel Ty lyudej kozhami, kogda,
sogreshiv, stali oni smertny. I togda, kak kozhu, proster Ty tverd' Knigi
Tvoej, slova Tvoi, vsegda s soboj soglasnye, kotorye utverdil Ty nad nami,
dejstvuya cherez smertnyh slug Tvoih. Samoj smert'yu svoej ukrepili oni
avtoritet rechenij Tvoih, cherez nih soobshchennyh; torzhestvenno rasprostersya on
nad vsem, chto pod nim vnizu. Pri zhizni ih on ne rasprostersya eshche tak
torzhestvenno. Ty ne proster eshche nebo, kak kozhu; eshche ne rasprostranil povsyudu
slavu ih smerti.
17. Daj, Gospodi, uvidet' nebesa, dela perstov Tvoih; progoni ot glaz
nashih tuman, kotorym Ty zakryl ih. Tam svidetel'stvo Tvoe podaet mudrost'
detyam. Dovershi, Bozhe moj, "hvalu Tebe iz ust detej i grudnyh mladencev". My
ne znaem drugih knig, kotorye by tak sokrushali gordost', tak sokrushali
"vraga i zashchitnika", kotoryj protivitsya primireniyu s Toboj i zashchishchaet grehi
svoi. YA ne znayu, Gospodi, ne znayu drugih stol' chistyh slov, stol'
ubeditel'no sklonyayushchih ispovedat'sya Tebe, pokorno podstavit' sheyu pod yarmo
Tvoe, beskorystno chtit' Tebya. Daj mne ponyat' ih, blagij Otec, stoyashchemu
vnizu, ibo dlya stoyashchih vnizu utverdil Ty slova Svoi.
18. Est' nad etoj tverd'yu, veryu ya, drugie vody, bessmertnye,
nedostupnye zemnoj porche. Da hvalyat oni Imya Tvoe, da hvalyat Tebya sonmy
angelov Tvoih, prebyvayushchih vyshe nebes; im ne nado smotret' na etu tverd' i
uznavat' slova Tvoi s pomoshch'yu chteniya. Oni vsegda vidyat Lico Tvoe i chitayut,
ne po slogam i vo vremeni, vechnuyu volyu Tvoyu. Oni chitayut ee, predpochitayut i
pochitayut; vsegda chitayut, i nikogda ne prehodit to, o chem oni chitayut.
Neizmennye sovety Tvoi, vot o chem chitayut oni, predpochitaya i pochitaya ih. Ne
zakryvaetsya kniga ih, ne svorachivaetsya svitok ih, potomu chto Ty Sam dlya nih
eta kniga i prebyvaesh' eyu voveki. Ty postavil ih nad etoj tverd'yu i daroval
im silu, da vzirayut na bessilie narodov, chto vnizu, i poznayut miloserdie
Tvoe, vozveshchayushchee vo vremeni o Tebe, sozdavshem vremya. Ibo "na nebe, Gospodi,
miloserdie Tvoe, istina Tvoya do oblakov". Uhodyat oblaka, nebo zhe ostaetsya;
uhodyat iz etoj zhizni v druguyu zhizn' propovedniki slova Tvoego, Pisanie zhe
Tvoe rasprosterto nad vsemi narodami do konca vekov, "Nebo i zemlya prejdut,
no slova Tvoi ne prejdut", i kozha svernetsya, i trava, nad kotoroj oia byla
prosterta, uvyanet s krasotoj svoej, "slovo zhe Tvoe prebyvaet voveki". Sejchas
ono predstaet nam ne takim, kak est', a kak "zagadka", vidimaya skvoz' oblaka
"v zerkale neba", potomu chto i dlya nas, hotya i lyubimyh Synom Tvoim, "ne
yasno, chem my budem". On razglyadyval nas skvoz' seti tela, prilaskal, obzheg
lyubovno, i my bezhim "na zapah Ego aromata". No kogda On poyavitsya, my
upodobimsya Emu, ibo uvidim Ego, kak On est'; uvidet' Ego, kak On est',
Gpodi, eto nash udel, no poka my im ne vladeem.
19. Kak absolyutno Tvoe bytie, tak absolyutno i znanie; neizmenno Tvoe
bytie, neizmenno znanie i neizmenna volya. V bytii Tvoem neizmenny i znanie i
volya; v znanii Tvoem neizmenny bytie i volya; v Tvoej vole neizmenny bytie i
znanie. Nespravedlivo, po-vidimomu, v ochah Tvoih, chtoby tak zhe, kak znaet
sebya neizmennyj svet, znalo ego i osveshchennoe im, izmenchivoe sushchestvo.
Poetomu "dusha moya dlya Tebya, kak zemlya bez vody", ak ne mozhet ona sama
osvetit' sebya, tak ne mozhet sama i nasytit' sebya. "U Tebya ved' istochnik
zhizni, i v svete Tvoem uvidim my svet".
20. Kto sobral voedino gor'kie vody? u nih tot zhe konec: vremennoe
zemnoe schast'e, radi kotorogo delayut vse, hotya i neischislimo raznoobrazny
zaboty, kotorymi volnuyutsya lyudi. Kto zhe, Gospodi, kak ne Ty, skazal, chtoby
"sobralis' vody v odno mesto" i yavilas' susha, zhazhdushchaya Tebya; "i more Tvoe, i
Ty sotvoril ego, i suhuyu zemlyu sozdali ruki Tvoi". Ne gorech' zhelanij, no
sobranie vod nazyvaetsya morem. Ty sderzhivaesh' zlye strasti dushi i stavish'
granicy, dokuda razreshaetsya dojti vodam: pust' samo po sebe issyaknet
volnenie ih. Tak podchinyaesh' Ty more vlasti svoej, vsyudu ustanavlivayushchej
poryadok.
21. Dushi, zhazhdushchie Tebya i Tebe predstoyashchie, udalil Ty s drugoj cel'yu ot
soyuza s morem; Ty oroshaesh' ih vodoj iz tajnogo sladkogo istochnika, chtoby
zemlya dala plod svoj: i daet plod svoj, i, podchinyayas' veleniyu Gospoda Boga
svoego, rastit dusha nasha dela miloserdiya "po rodu svoemu"; lyubit blizhnego i
pomogaet emu v ego telesnyh nuzhdah, pamyatuya o shodstve s nim: sobstvennaya
nemoshch' zastavlyaet nas so-stradat', posoblyat' nuzhdayushchimsya i okazyvat' im
takuyu pomoshch', kakuyu hoteli by my poluchit' sami, okazavshis' v takoj zhe nuzhde.
I ne tol'ko pomoshch' neznachitel'nuyu pohozhuyu na travu polevuyu, no krepkuyu
zashchitu i pokrovitel'stvo, napominayushchie plodonosnoe derevo. Vyryvaem my
obizhennogo iz ruk mogushchestvennyh, prostiraya nad nim, kak dub, krepkuyu sen'
pravednogo suda.
22. Tak, Gospodi, tak molyu Tebya, kak daesh' Ty radost' i silu: tak da
roditsya "na zemle pravda, i spravedlivost' vzglyanet s nebes na zemlyu", i
"vozniknut na tverdi svetila". Prelomim hleb nash s tem, kto goloden, vvedem
pod krov nash bezdomnogo, odenem nagogo, ne budem prezirat' rabov, takih zhe
lyudej, kak my.
Zemlya rodila plody, posmotri na nih: oni horoshi; "da vspyhnet vo vremya
svet nash", i za dela nashi - urozhaj nizkogo kachestva - poluchiv radost'
sozercat' Slovo zhizni, da yavimsya, kak "svetila v mire", ukreplennye na
tverdi pisaniya Tvoego. Tam nauchish' Ty nas razlichat' mezhdu umopostigaemym i
chuvstvennym, kak mezhdu dnem i noch'yu, kak mezhdu dushami, obrashchennymi k
umopostigaemomu, i obrashchennymi k chuvstvennomu. I Ty uzhe ne odin v tajnyh
resheniyah Tvoih, kak bylo do sozdaniya tverdi, otselyaesh' svet ot mraka:
duhovnye sozdaniya Tvoi, razmeshchennye na toj zhe tverdi po blagodati Tvoej,
yavlennoj miru, siyayut nad zemlej, otdelyayut den' ot nochi i otmechayut vremya:
"drevnee proshlo, teper' vse novoe", "priblizilos' spasenie nashe", kogda my v
nego poverili. Noch' prohodit, den' uzhe priblizilsya, i "Ty blagoslovlyaesh'
venec goda Tvoego" i "posylaesh' rabotnikov zhat' na nivu Tvoyu", nad kotoroj,
zasevaya ee, "trudilis' drugie". Ty posylaesh' ih na druguyu nivu, zhatva s
kotoroj budet snyata v konce vekov.
Tak ispolnyaesh' Ty molitvy prosyashchego i blagoslovlyaesh' gody pravednika.
Ty zhe vsegda Tot zhe, i v godah svoih, kotorye ne ubyvayut, gotovish' zhitnicu
dlya godov prehodyashchih.
23. Po vechnomu sovetu Tvoemu posylaesh' Ty v svoe vremya na zemlyu dary s
nebes: "odnomu daetsya Duhom slovo mudrosti", - eto velikij svetil'nik dlya
teh, kto naslazhdaetsya, kak utrennej zarej, yasnym svetom istiny - "drugomu ot
togo zhe Duha slovo znaniya - eto svetil'nik men'shij, - tomu vera, "tomu dar
vrachevstva, tomu dar chudes, tomu prorochestva, tomu sposobnost' razlichat'
duhov, tomu dar yazykov", - vse eto kak zvezdy. "I vse eto delo odnogo i togo
zhe Duha, Kotoryj udelyaet kazhdomu svoe, kak On hochet", i zastavlyaet svetila
poyavlyat'sya i siyat' na pol'zu.
Znanie zhe, ob®emlyushchee vse tainstva, kotorye menyayutsya so vremenem, kak
luna, a takzhe prochie dary, upomyanutye mnoyu v sravnenii so zvezdami,
otlichayutsya ot yarkogo siyaniya mudrosti, kak likuyushchij rassvet ot sumerek. Oni
neobhodimy, odnako, dlya lyudej, s kotorymi razumnejshij sluga Tvoj "ne mog
razgovarivat' kak s duhovnymi, a tol'ko kak s plotskimi", on, kotoryj
"propoveduet mudrost' sredi sovershennyh". Dushevnyj chelovek - eto mladenec
Hristov, p'yushchij moloko, poka ne okrepnet nastol'ko, chto smozhet vkushat'
tverduyu pishchu i smotret' pryamo na solnce; pust' ne schitaet sebya pokinutym v
nochi, no dovol'stvuetsya svetom luny i zvezd.
Vot v chem nastavlyaesh' Ty nas, Premudryj Bozhe, Knigoj Tvoej, tverd'yu
Tvoej:, da nauchimsya v divnom sozercanii razlichat' vse, hotya eshche tol'ko v
"znameniyah, vo vremenah, v dnyah i godah".
24. Prezhde, odnako, "omojtes', bud'te chisty, uberite zlo iz serdec
vashih i ot ochej moih", "da yavitsya suhaya zemlya". "Nauchites' delat' dobro,
zashchishchajte sirotu, vstupajtes' za vdovu", "da vzrastit zemlya travu kormovuyu i
derevo plodonosnoe". "Pridite, rassudim, govorit Gospod', da budut svetila
na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na zemlyu".
Evangel'skij bogach sprashival u blagogo Uchitelya, chto emu delat', chtoby
nasledovat' zhizn' vechnuyu. I Uchitel' blagoj, kotorogo tot schital chelovekom i
tol'ko - a On blag potomu, chto On Bog, - skazal emu, chto esli on hochet
prijti k zhizni, to pust' soblyudaet zapovedi, udalit ot sebya gorech' zloby i
rasputstvo, ne ubivaet, ne prelyubodejstvuet, ne kradet, ne
lzhesvidetel'stvuet, daby pokazalas' "suhaya zemlya" i proizrastila by uvazhenie
k otcu i materi i lyubov' k blizhnemu. "Vse eto, - otvetil bogach, - ya
vypolnil". Otkuda zhe, esli zemlya plodonosna, stol'ko ternij? stupaj,
vykorchuj razrosshuyusya chashchu zhadnosti, prodaj imenie svoe, obogatis', razdavaya
bednym, i poluchish' sokrovishche na nebesah; sleduj za Gospodom, esli hochesh'
byt' sovershennym; prisoedinis' k tem, k komu obrashchaet mudrye slova Tot, Kto
znaet, chem nadelit' den' i noch'. Uznaj ih i ty, chtoby oni stali tebe
svetilami v tverdi nebesnoj; a eto sluchitsya tol'ko, esli tam budet "serdce
tvoe, eto zhe sluchitsya, esli tam budet sokrovishche tvoe". Takie slova uslyshal
ty ot Uchitelya blagogo. I omrachilas' zemlya besplodnaya, i ternii zaglushili
slova.
25. Vy zhe "narod izbrannyj", "nemoshchnye mira", kotorye ostavili vse,
chtoby sledovat' za Gospodom, idite za nim i smutite sil'nyh, idite za nim
"prekrasnye nogi" i svetite v tverdi, daby "nebesa povedali slavu Ego",
razlichajte mezhdu svetom sovershennyh, no eshche ne takih, kak angely, i t'moj
malyh, no ne beznadezhnyh. Svetite vsej zemle, pust' den', siyayushchij solncem,
"peredast dnyu slovo mudrosti", i noch', osveshchennaya lunoj, "vozvestit nochi
slovo znaniya". Luna i zvezdy svetyat v nochi, no noch' ne zatemnyaet ih, potomu
chto sami oni v meru svoyu osveshchayut ee. I vot tak zhe, kak skazal Bog: "da
budut svetila na tverdi nebesnoj", "vnezapno sdelalsya shum s neba; kak by ot
nesushchegosya sil'nogo vetra, i yavilis' razdelyayushchiesya kak by ognennye yazyki i
pochili na kazhdom iz nih". Tak i poyavilis' "svetila na tverdi nebesnoj",
imeyushchie slovo zhizni". Razbegites' povsyudu ogni svyatye, ogni prekrasnye. "Vy
svet miru" i vy ne "pod sosudom". Voznessya Tot, k Komu vy byli privyazany, i
voznes vas. Razberites', stan'te izvestny vsem narodam.
26. Da zachnet more i rodit dela vashi, "da proizvedut vody
presmykayushchihsya, imeyushchih dushu zhivuyu". Otdelyaya cennoe ot deshevogo, stali vy
ustami Gospoda, skazavshego: "da proizvedut vody dushu zhivuyu, ne takuyu, kak
proizvodit zemlya", no "presmykayushchihsya, imeyushchih zhivuyu dushu, i ptic, letayushchih
nad zemlej". I trudom svyatyh Tvoih vsyudu sredi voln mirskogo soblazna
poyavlyayutsya tainstva Tvoi, daby omyt' narody kreshcheniem Tvoim, dannym vo imya
Tvoe.
Sovershilos' mezhdu tem velikoe i divnoe, podobnoe sozdaniyu "velikih
ryb". Golosa vestnikov Tvoih nosilis' nad zemlej pod tverd'yu Knigi Tvoej,
zashchishchavshej avtoritetom polet ih, kuda by oni ni napravlyalis'. "Net yazyka i
net narechiya, gde ne slyshalsya by golos ih; po vsej zemle prohodit zvuk ih, i
do predelov vselennoj slova ih", ibo, Gospodi, po blagosloveniyu Tvoemu
umnozhilis' oni.
27. Razve lgu ya, smeshivayu v odno i ne razlichayu mezhdu yasnym poznaniem
togo, chto na tverdi nebesnoj, i chelovecheskimi delami na volnuyushchemsya more pod
tverd'yu nebesnoj? Est' znanie prochnoe, zakonchennoe, ono ne uvelichivaetsya ot
pokoleniya k pokoleniyu - eto svet mudrosti i znaniya. I o tom zhe soobshchayut s
pomoshch'yu mnozhestva raznoobraznyh telesnyh dejstvij; vyrastaya odno iz drugogo,
oni umnozhayutsya po Tvoemu blagosloveniyu, Gospodi. I Ty uteshil nashi skoro
presyshchayushchiesya telesnye chuvstva: dusha, poznav edinuyu istinu, mnogimi
sposobami mozhet skazat' o nej i vyrazit' ee s pomoshch'yu telesnyh dvizhenij.
Vot chto proizveli vody, no po slovu Tvoemu. Nuzhda narodov,
otvrativshihsya ot vechnoj istiny Tvoej, proizvela eto po Evangeliyu Tvoemu. Ibo
sami vody vybrosili eto, i gor'kaya slabost' lyudskaya byla prichinoj etogo
vozniknoveniya.
28. Prekrasno vse sozdannoe Toboj i neskazanno prekrasen Ty, Sozdatel'
vsego. Esli by Adam ne otpal ot Tebya, ne izlilsya by iz ego chreva etot
morskoj rassol, rod chelovecheskij, predel'no lyubopytnyj, neistovo nadmennyj,
neustojchivo shatkij. Togda ne potrebovalos' by propovednikam Tvoim rabotat'
sredi morya, soobshchaya o Tvoih tainstvennyh delah i slovah telesnym chuvstvennym
obrazom. Tak predstavlyayutsya mne teper' "presmykayushchiesya" i "pticy", no lyudi,
dazhe ponyavshie eti simvoly, nedaleko ushli by, esli by dusha ne ozhivala
duhovno, podnimayas' vyshe, i ne stremilas' by ot nachal'nyh slov k
sovershenstvu.
29. I poetomu po Slovu Tvoemu ne glubiny morskie, no zemlya,
otdelivshayasya ot gor'kih vod, proizvela ne presmykayushchihsya s dushoyu zhivoyu i ne
ptic, a "dushu zhivuyu". Ona uzhe ne nuzhdaetsya v kreshchenii, v kotorom nuzhdayutsya
yazychniki, kak nuzhdalas' togda, kogda ee pokryvali vody. Inache ne vhodyat v
Carstvo Nebesnoe s togo vremeni, kak Ty ustanovil, chtoby vhodili takim
obrazom.
Ona ne trebuet dlya very velikogo i divnogo; verit "bez znamenij i
chudes", ibo otdelena uzhe zemlya vernaya ot gor'kih vod neveriya, "i yazyki sut'
znamenie ne dlya veruyushchih, a dlya neveruyushchih". Zemlya, kotoruyu "utverdil Ty na
vodah", ne nuzhdaetsya v teh letayushchih sozdaniyah, kotoryh, po Slovu Tvoemu,
"proizveli vody". Poshli na nee slovo Tvoe cherez vestnikov Tvoih. My
rasskazyvaem ob ih deyatel'nosti, no eto Ty dejstvuesh' v nih, chtoby oni mogli
sozdat' dushu zhivuyu.
Zemlya proizvela ee, ibo zemlya vyzvala ih deyatel'nost', kak more vyzvalo
presmykayushchihsya s zhivoj dushoj i ptic pod tverd'yu, zemlya bol'she v nih ne
nuzhdaetsya, hotya i vkushaet rybu, podnyatuyu iz glubin na trapezu, kotoruyu
"prigotovil Ty pred licom veruyushchih"; ona byla podnyata iz glubin, chtoby
napitat' suhuyu zemlyu. I pticy - porozhdenie morya, i, odnako, razmnozhayutsya oni
na zemle. Pervye golosa evangel'skoj propovedi razdalis' po prichine lyudskogo
neveriya, no i vernym mnogoobrazno podaet ona izo dnya v den' nastavlenie i
blagoslovenie. ZHivaya dusha beret svoe nachalo ot zemli, no tol'ko vernym
polezno udalyat'sya ot lyubvi k veku semu, daby dlya Tebya zhila dusha ih: ona
umirala, zhivya v naslazhdeniyah v naslazhdeniyah. Gospodi, smertonosnyh: dlya
chistogo serdca Ty naslazhdenie zhivotvoryashchee.
30. Pust' zhena zemle slugi Tvoi rabotayut inache, chem v vodah neveriya,
kogda oni, govorya i vozveshchaya, dejstvovali na nevezhd (nevezhestvo rodit
udivlenie) chudesami, znameniyami i tainstvennymi golosami, pugaya etimi
neponyatnymi znakami. Tak prihodyat k vere synov'ya Adama, zabyvshie Tebya;
skryvshis' ot lica Tvoego, stanovyatsya "bezdnoj". Pust' slugi Tvoi rabotayut,
kak na suhoj zemle, otdelennoj ot puchin bezdny; pust' zhizn' ih prohodit na
glazah u vernyh, sluzhit obrazcom dlya nih i pobuzhdaet k podrazhaniyu. Ne tol'ko
ved', chtoby poslushat', no chtoby i dejstvovat' slushayut; "ishchite Boga, i zhit'
budet dusha vasha.", proizvedet zemlya dushu zhivuyu. "Ne soobrazujtes' s vekom
sim", derzhites' v storone. Izbegaya ego, zhivet dusha; stremyas' k nemu,
umiraet. Vozderzhivajtes' ot lyutoj beschelovechnoj gordosti, ot rasslabledoshchih
naslazhdenij rasputstva, ot togo, chto lzhivo imenuetsya naukoj - da budut dikie
zveri prirucheny, domashnyaya skotina ob®ezzhena, zmei bezvredny. Vse oni
allegoricheski izobrazhayut dushevnye dvizheniya, no spesivoe prevoznoshenie,
upoenie pohot'yu i ad lyubopytstva - eto chuvstva dushi mertvoj. Smert' ee
sostoit ved' ne v otsutstvii vsyakogo chuvstva: ona umiraet, othodya ot
istochnika zhizni, ee podhvatyvaet prehodyashchij vek, i ona nachinaet
soobrazovyvat'sya s nim.
31. Slovo zhe Tvoe, Gospodi, istochnik zhizni vechnoj, i ono ne prehodit.
Vot pochemu zapreshcheno slovom Tvoim othodit' ot nego i skazano: "ne
soobrazujtes' s vekom sim", da proizvedet zemlya ot istochnika zhizni dushu
yashvuyu po slovu Tvoemu, peredannomu Tvoimi evangelistami: dushu vozderzhannuyu,
podrazhayushchuyu podrazhatelyam Hrista Tvoego. |to i znachat slova: "po rodu
svoemu", ibo drug podrazhaet svoemu drugu. "Bud'te, - govorit, - kak YA,
potomu chto i YA, kak vy".
Itak, v dushe zhivoj budut dejstvovat' zveri dobrye i krotkie. Ty ved'
zapovedal: "v krotosti sovershaj dela tvoi, i polyubit tebya kazhdyj". I
domashnyaya skotina ostanetsya dobroj i pri izbytke edy i pri ee nedostatke, i
dobrye zmei ne budut opasny i ne povredyat, no budut predusmotritel'no
osteregat'sya i issledovat' vremennoe lish' nastol'ko, naskol'ko eto nuzhno,
chtoby cherez ponimanie sotvorennogo uvidet' i ponyat' vechnost'. Povinuyutsya
razumu eti zhivotnye, i, ujdya ot smertonosnogo dvizheniya vpered, oni zhivut i
ostayutsya dobrymi.
32. Vot, Gospodi Bozhe nash, Sozdatel' nash, kogda obuzdany budut
privyazannosti nashi k veku semu - my umiraem v nih, zhivya hudo, - i nachnet
voznikat', zhivya horosho, dusha zhivaya; togda ispolnitsya slovo Tvoe, skazannoe
cherez Tvoego apostola: "ne soobrazujtes' s vekom sim", togda osushchestvyatsya i
Tvoi srazu zhe sleduyushchie slova: "preobrazujtes' obnovleniem uma vashego", uzhe
ne "po rodu vashemu", ne podrazhaya blizhajshim predkam i zhivya ne po primeru
luchshego, chem my, cheloveka. Ty ved' ne skazal: "da poyavitsya chelovek,
sootvetstvuyushchij rodu svoemu", a skazal: "sotvorim cheloveka po obrazu i
podobiyu Nashemu"; da poznaem, v chem volya Tvoya.
Poetomu propovednik slov Tvoih, "rodivshij synovej cherez blagovestie",
ne zhelaya imet' vsegda mladencev, kotoryh nadlezhit pitat' molokom i leleyat',
kak kormilice, govorit: "preobrazujtes' obnovleniem uma vashego, chtoby
poznat', chto est' volya Bozhiya, blagaya, ugodnaya i sovershennaya". Poetomu i ne
govorish' Ty: "da poyavitsya chelovek", no "sotvorim", ne govorish': "po rodu
ego", no "po obrazu i podobiyu Nashemu". Obnovlennyj umom, uvidevshij i
ponyavshij istinu Tvoyu, ne nuzhdaetsya v cheloveke, kotoryj ukazal by emu, kak
podrazhat' "svoemu rodu". Po ukazaniyu Tvoemu on sam poznaet, "v chem volya
Tvoya, blagaya, ugodnaya i sovershennaya". Ty uchish' ego, i on uzhe sposoben
uvidet' troichnost' edinstva i edinstvo troichnosti. Poetomu posle slov vo
mnozhestvennom chisle: "sotvorim cheloveka", dobavleno v edinstvennom: "i
sotvoril Bog cheloveka"; posle slov vo mnozhestvennom chisle: "po obrazu
Nashemu", dobavleno v edinstvennom: "po obrazu Bozhiyu". Itak, chelovek
"obnovlyaetsya v poznanii Boga po obrazu Sozdavshego ego" i, "stav duhovnym,
sudit o vsem", chto podlezhit sudu, "o nem zhe nikto sudit' ne mozhet".
33. Slova zhe "on sudit obo vsem" znachat, chto on imeet vlast' nad rybami
morskimi i pticami nebesnymi, nad vsem skotom i vsemi zveryami, nad vsej
zemlej i nad vsemi gadami, polzayushchimi po zemle. On vlastvuet v silu svoego
razuma, kotorym "ponimaet, chto ot Duha Bozhiya". A inache "cheloveka, kotoryj ne
ponimaet svoego dostoinstva, mozhno sravnit' so skotinoj bessmyslennoj i
upodobit' ej".
Poetomu v Cerkvi Tvoej, Bozhe nash, po blagodati Tvoej, kotoruyu Ty
daroval ej - "my ved' izmyshlenie Tvoe, sozdannoe na dobrye dela", - est' ne
tol'ko duhovnye rukovoditeli, no i te, kto duhovno podchinyaetsya
rukovoditelyam. Ty ved' "sotvoril cheloveka, muzhchinu i zhenshchinu", no po
duhovnoj blagodati Tvoej net ni muzhskogo pola, ni zhenskogo, ibo "net ni
iudeya, ni greka, ni raba, ni svobodnogo". Duhovnye zhe lyudi, rukovodyat li
oni, povinuyutsya li rukovoditelyam, sudyat duhovno. Ne o duhovnyh istinah,
siyayushchih "v tverdi", - oni stol' avtoritetny, chto o nih sudit' ne polozheno, -
ne ob etoj knige Tvoej, hotya i est' v nej mesta temnye: my podchinyaem ej svoj
um i uvereny, chto i to, chto zakryto ot glaz nashih, skazano pravil'no i
pravdivo. CHelovek, pust' i duhovnyj, pust' "obnovlennyj poznaniem Boga,
sozdavshego ego po obrazu Svoemu", dolzhen byt' "delatelem zakona, ne sud'ej
ego", i on ne sudit o tom, kogo otnesti k lyudyam duhovnym i kogo k plotskim.
Oni vedomy, Gospodi, ocham Tvoim, a pered nami ne yavilos' eshche del, chtoby
"poznat' ih po plodam ih". Ty zhe, Gospodi, uzhe znal ih. Ty razdelil ih i
pozval vtajne eshche do togo, kak sozdana byla tverd'. I chelovek, hotya i
duhovnyj, ne sudit o bespokojnoj tolpe veka sego. Emu li "sudit' o vneshnih",
kogda on ne znaet, kto ujdet otsyuda v sladostnuyu blagodat' Tvoyu, i kto
ostanetsya v gorechi vechnogo nechestiya?
34. Poetomu chelovek, kotorogo Ty sozdal po obrazu Tvoemu, ne poluchil
vlasti ni nad svetilami nebesnymi, ni nad samim tajnym nebom, ni nad dnem i
noch'yu, kotorye Ty naimenoval eshche do sozdaniya neba, ni nad sobraniem vod, to
est' nad morem. On poluchil vlast' nad rybami morskimi i pticami nebesnymi,
nad vsem skotom i nad vsej zemlej i vsemi gadami, polzayushchimi po zemle.
On sudit i odobryaet to, chto pravil'no, i ne odobryaet togo, chto najdet
hudym v sovershenii li tainstv, kotorymi osvyashcheny te, kogo miloserdie Tvoe
vyiskalo v puchinah vodnyh; pri trapeze li, kogda podaetsya ryba, izvlechennaya
iz glubiny: ee vkushaet zemlya blagochestivaya; v znakah li i slovah, pokornyh
avtoritetu Knigi Tvoej, porhayushchih, slovno pticy, pod tverd'yu: kogda tolkuyut,
izlagayut, rassuzhdayut, sporyat, blagoslovlyayut i prizyvayut Tebya v slovah,
zvonko sryvayushchihsya s ust; pust' narod otvechaet "amin'". Vse eti slova dolzhny
byt' proizneseny i dolzhny prozvuchat', potomu chto "vek sej" bezdna, a plot'
slepa: uvidet' myslennoe ona ne mozhet, trebuetsya porazit' ee sluh. I hotya
pticy razmnozhayutsya na zemle, no proishozhdeniem oni ot vody.
Duhovnyj chelovek sudit, odobryaya to, chto pravil'no, i ne odobryaya togo,
chto najdet hudym v postupkah i nravah vernyh, v ih milostyne (eto zemlya
plodonosnaya); on sudit o dushe zhivoj, priruchennoj celomudriem, postami,
blagochestivymi razmyshleniyami o tom, chto ona mozhet vosprinyat' telesnymi
chuvstvami. Ona sudit o tom, chto v ee vlasti ispravit'.
35. No chto eto? v chem eta tajna? Ty blagoslovlyaesh', Gospodi, lyudej
"rasti, razmnozhat'sya i napolnyat' zemlyu", ne ukazyvaya li etim na chto-to, chto
my dolzhny ponyat'? Pochemu ne dal Ty takogo blagosloveniya ni svetu, kotoryj
nazval dnem, ni tverdi nebesnoj, ni svetilam i zvezdam, ni zemle i moryu? YA
hotel by, Bozhe nash, skazat', chto Ty, sotvorivshij nas po obrazu Tvoemu,
pozhelal odarit' etim blagosloveniem tol'ko cheloveka, - hotel by, no ved'
temi zhe slovami blagoslovil Ty i ryb, i morskih chudovishch: "plodites' i
razmnozhajtes' i napolnyajte vody morskie, a pticy da" razmnozhayutsya na zemle".
YA skazal by, chto eto blagoslovenie otnosyatsya k tem sushchestvam, kotorye
prodolzhayut rod svoj, rozhdaya ot sebya potomkov, esli by nashel, chto oni skazany
i dlya derev'ev, i dlya kustarnikov, i dlya zemnyh zhivotnyh. "Rastite i
razmnozhajtes'" ne skazano ni travam, ni derev'yam, ni zveryam, ni zmeyam, hotya
vse oni, kak i ryby, i pticy, i lyudi, hranyat i uvelichivayut svoyu porodu,
rozhdaya potomstvo.
36. CHto zhe skazat' mne, Svet moj i Istina? chto skazano eto ni k chemu i
vpustuyu? ni v koem sluchae. Otec blagochestiya! proch' ot raba Tvoego takoe
slovo! I esli ya ne ponimayu smysla etoj frazy, pust' ob®yasnyayut ee luchshie, to
est' bolee razumnye, chem ya; kazhdomu ved', Bozhe moj, daesh' Ty ego meru
razumeniya.
Da ugodno budet v ochah Tvoih ispovedanie moe: ispoveduyu veru moyu,
Gospodi: ne zrya bylo Toboj tak skazano. Ne umolchu o tom, kakie mysli
podskazalo mne chtenie etogo mesta. Oni verny, i ya ne vizhu, chto meshaet mne
ponimat' slova Knig Tvoih v perenosnom smysle. YA znayu, chto postignutoe umom
v edinoj forme mozhet byt' vyrazheno slovesno vo mnogih,, a postignutoe umom v
raznyh formah vyrazheno v odnoj-edinstvennej slovesnoj formule. Vot edinaya
mysl' o lyubvi k Bogu i blizhnemu. Ona vyrazhena v mnogoobraznyh simvolah,
beschislennymi yazykami i beschislennymi vyrazheniyami v kazhdom yazyke!
Tak vot rastut i umnozhayutsya porozhdeniya vod. Obrati opyat'-taki vnimanie
vsyakij, kto eto chitaet, na sleduyushchee: vot fraza iz Pisaniya v edinstvennoj ee
forme: "v nachale Bog sozdal nebo i zemlyu". Razve ne mnogoobrazno ponimayut ee
(lozh' i zabluzhdenie ya ne prinimayu v raschet), razumeya ee po-raznomu, no
pravil'no? Tak rastut i umnozhayutsya pokoleniya chelovecheskie!
37. Esli my budem dumat' o prirode veshchej, ne pribegaya k allegoriyam, to
slova "Rastite i mnozhites'" podojdut ko vsemu, chto rozhdaetsya iz semeni. Esli
my pojmem ih v perenosnom smysle - ya dumayu, chto skoree on i byl cel'yu
Pisaniya, nedarom zhe udelyaet ono eto blagoslovenie tol'ko morskim zhivotnym i
lyudyam, - my najdem "mnozhestva" sredi sushchestv duhovnyh i telesnyh - ih
oboznachayut "nebo i zemlya"; sredi pravednikov i greshnikov oni oboznacheny kak
"svet i tjma"; sredi svyatyh pisatelej, pokazavshih nam svet, eto tverd',
kotoruyu ukrepil Ty mezhdu vodoj vnizu i vodoj vverhu; v gor'kom obshchenii s
lyud'mi - vot more; v rvenii blagochestivyh dush - oni "suhaya zemlya"; v trudah
miloserdiya, ispolnennyh v etoj zhizni, oni oboznacheny kak "posevy i
plodonosnye derev'ya"; v duhovnyh darah, obnaruzhivshihsya nam na blago, - vot
"svetila nebesnye"; v strastyah, obuzdannyh umerennost'yu, - vot "dusha zhivaya".
Vo vsem etom obnaruzhim my uvelichenie, izbytok i prirost, no etot rost i
mnozhenie takovy; chto tol'ko v mire chuvstvennyh obrazov i umopostigaemyh
yavlenij mozhno ob odnom i tom zhe rasskazat' na tysyachu ladov i
odno-edinstvennoe polozhenie na tysyachu ladov ponyat'. Pod porozhdeniem vod my
ponimaem chuvstvennye obrazy, neobhodimye dlya lyudej gluboko plotskih; pod
porozhdeniem lyudskim - myslennye predstavleniya, rozhdennye plodovitym razumom.
Poetomu, dumaem my, i skazano Toboyu, Gospodi, tem i drugim: "rastite i
mnozhites'". YA polagayu, chto v etom blagoslovenii darovany nam sposobnost' i
sila mnogoobrazno vyrazhat' postignutoe v edinoj forme i mnogoobrazno
ponimat' edinoobrazno vyrazhennoe temnoe mesto. Tak "napolnyayutsya morskie
vody" i prihodyat v volnenie ot raznyh tolkovanij; tak i zemlya napolnyaetsya
porozhdeniyami lyudej; suhost' ee obnaruzhivaetsya v rvenii k znaniyu, i
vladychestvuet nad nej razum.
38. Hochu eshche rasskazat', Gospodi Bozhe moj, v chem ubezhdayut menya
sleduyushchie stranicy Tvoego Pisaniya. Govorit' budu bezboyaznenno i skazhu
pravdu, ibo Ty vnushil mne skazat' to, chto pozhelal Ty vyrazit' etimi slovami.
Veryu, chto pravdu ya govoryu tol'ko po vnusheniyu Tvoemu, ibo Ty odin "Istina", a
"vsyakij chelovek - lozh'". Poetomu "tot, kto govorit lozh', svoe govorit",
chtoby skazat' pravdu, mne nado govorit' Tvoe.
Vot dal Ty nam "v edu vsyakuyu travu, seyushchuyu semya, kakaya est' na vsej
zemle, i vsyakoe derevo, kotoroe imeet plod, seyushchij semya", - i ne tol'ko nam,
no i vsem pticam nebesnym i zhivotnym zemnymi zmeyam, rybam zhe i morskim
chudovishcham ne dal.
My govorim, chto eti zemnye plody predstavlyayut allegoricheski dela
miloserdiya, kotorye v zhitejskih nuzhdah podaet zemlya plodonosnaya: takoyu
zemlej byl blagochestivyj Onisifor, domu kotorogo daroval Ty milost': "chasto
pokoil on" Tvoego Pavla "i ne stydilsya uz ego". To zhe delali i "brat'ya",
vzrastivshie bogatuyu zhatvu: "vospolnili nedostatok ego, pridya iz Makedonii".
ZHaluetsya on i na nekotorye derev'ya, ne prinesshie emu dolzhnogo ploda: "pri
pervoj moej zashchite nikogo ne bylo so mnoj; vse menya ostavili. Da ne vmenitsya
im"! "|ti "plody" nadlezhit prinosit' tem, kto prepodaet nam razumnoe uchenie,
pomogaya ponyat' Bozhestvetye tajny; eti "plody" nadlezhit prinosit' im, kak
lyudyam. Nadlezhit i kak tem, kto predlagaet sebya dushe zhivoj, kak primer dlya
podrazhaniya vo vsyacheskoj vozderzhannosti. Nadlezhit, kak pticam nebesnym za ih
blagosloveniya, kotorye rasprostranyayutsya po zemle, ibo "po vsej zemle idet
golos ih".
39. Pitayutsya etoj pishchej te, kto raduetsya ej; te ne raduyutsya, "chej bog
chrevo". I u teh, kto predlagaet "plody", oni ne v tom, chto oni dayut, a v
chuvstve, s kotorym dayut.
YA vizhu, chemu raduetsya tot, kto sluzhit Bogu, a ne svoemu chrevu, vizhu i
pozdravlyayu ego. On poluchil ot filippijcev to, chto oni poslali cherez
|pifrodita; ya vizhu, chemu on raduetsya.. A to, chemu on raduetsya, i est' ego
pishcha, ibo pravdu govorit on: "ya ves'ma vozradovalsya v Gospode, chtb uzhe vnov'
probilis' u vas rostki zaboty obo mne; vy i prezhde zabotilis', a potom vam
eto naskuchilo". Filippijcy zachahli v etoj dlitel'noj skuke, kotoraya issushila
plody dobryh del; apostol raduetsya tomu, chto probilis' novye rostki ih, - ne
za sebya, ne za to, chto oni pomogli v ego skudosti. On ved' prodolzhaet:
"govoryu eto ne potomu, chto nuzhdayus', ibo ya nauchilsya dovol'stvovat'sya tem,
chto u menya est'. Umeyu zhit' i v bednosti, umeyu i v izobilii, nauchilsya vsemu i
vo vsem: byt' v sytosti i terpet' golod, byt' v izobilii i v nedostatke: vse
mogu v Tom, Kto ukreplyaet menya".
40. CHemu zhe ty raduesh'sya, velikij Pavel? chemu raduesh'sya, chto pitaet
tebya, chelovek, obnovlennyj poznaniem Boga, sozdavshego tebya po obrazu Svoemu,
dusha zhivaya, stol' ovladevshaya soboj, okrylennyj yazyk, govoryashchij o tajnah? Da,
takim dusham podobaet eta pishcha. CHto zhe pitaet tebya? radost'. Poslushaem
dal'she: "vy horosho postupili, prinyav uchastie v moej skorbi". Vot chemu on
raduetsya, vot chto ego pitaet: ih horoshie postupki, a ne oblegchenie v ego
sobstvennyh zatrudneniyah. On govorit: "v skorbi daval Ty mne prostor",
potomu chto nauchilsya on "zhit' v izobilii i terpet' nedostatok", zhivya v Tebe,
ukreplyayushchem ego. "Vy znaete, filippijcy, - govorit on, - chto v nachale
blagovestvovaniya, kogda ya vyshel iz Makedonii, ni odna cerkov' ne okazala mne
uchastiya podayaniem i prinyatiem, krome vas odnih. Vy i v Fessaloniku i raz i
dva posylali na potrebnosti moi". I on raduetsya, chto oni teper' vernulis' k
dobrym delam, i likuet, vidya v nih novye rostki, slovno vidit vnov' ozhivshuyu
plodorodnuyu nivu.
41. Dumaya li o potrebnostyah svoih, govorit on: "prisylali na
potrebnosti moi"? etomu li raduetsya? net, ne etomu. A otkuda znaem my eto?
on sam govorit dal'she: "ya ishchu ne dayaniya, no ishchu ploda".
YA nauchilsya ot Tebya, Bozhe moj, razlichat' mezhdu dayaniem i plodom. Dayanie
- eto to, chto udelyaet nam pomogayushchij v nuzhde: den'gi, eda, pit'e, odezhda,
krov, pomoshch'. A plod - eto dobraya pravil'naya volya dayushchego. Uchitel' blagoj ne
skazal prosto: "kto primet proroka", no dobavil "vo imya proroka"; ne skazal
prosto: "kto primet pravednika", no dobavil "vo imya pravednika". Togda
tol'ko poluchit odin nagradu ot proroka, a drugoj ot pravednika. On ne tol'ko
skazal: "kto dast chashu holodnoj vody odnomu iz malyh Moih", no dobavil
"tol'ko vo imya uchenika" i prisovokupil: "istinno govoryu vam, ne poteryaet
nagrady svoej". Prinyat' proroka, prinyat' pravednika, protyanut' chashu holodnoj
vody ucheniku - eto vse dayaniya; a plod - sdelat' eto "vo imya proroka", "vo
imya pravednika", "vo imya uchenika". Takimi plodami pitalsya Iliya u vdovy,
znavshej, chto ona kormila Bozhiego cheloveka i potomu ego kormivshej; ot vorona
on poluchal dayanie: etoj pishchej pitalsya ne Iliya vnutrennij, a vneshnij, kotoryj
mog pogibnut' bez takoj pishchi.
42. I ya skazhu to, chto istinno v ochah Tvoih, Gospodi. Kogda lyudi, ne
znayushchie i neveruyushchie, kotorye priobshchayutsya vere i oberegayutsya v nej
znameniyami i velikimi chudesami (kotorye i oboznachayutsya, kak my dumaem,
imenem ryb i morskih chudovishch), berutsya podderzhivat' i pomogat' v
kakoj-nibud' zhitejskoj nuzhde detyam Tvoim, ne znaya, zachem eto nado delat' i s
kakoj cel'yu, to odni ne dayut nastoyashchej pishchi, a drugie ee ne poluchayut: odni
ne postupayut po svyatomu i pravil'nomu namereniyu, drugie ne raduyutsya ih
dayaniyu, ne vidya eshche "ploda". A dushu pitaet tol'ko to, chto dostavlyaet ej
radost'. Poetomu ryby i morskie chudovishcha i ne edyat pishchi, kotoruyu mogla
vyrastit' gol'ko zemlya, otdelennaya i otlichnaya ot gor'kih morskih vod.
43. I Ty uvidel, Bozhe, vse, chto sdelal, "i vot horosho ves'ma". I my
vidim eto i nahodim, chto "vse ves'ma horosho". Ty rassmatrival odin za drugim
kazhdyj vid, voznikavshij po slovu Tvoemu, i nahodil, chto on horosh. YA
naschital, chto sem' raz napisano, kak Ty, rassmotrev sozdanie Tvoe, nahodil
ego horoshim. V vos'moj zhe raz, kogda Ty uvidel vse sozdannoe Toboj, to
nashel, chto ono ne tol'ko horosho, ne ves'ma horosho, kak nechto celoe; vse
vmeste bylo ne tol'ko horosho, no ochen' horosho. |to mozhno skazat' n
otnositel'no krasivyh tel. Telo, sostoyashchee iz krasivyh chlenov, gorazdo
krasivee, chem kazhdyj iz etih chlenov v otdel'nosti, potomu chto, hotya kazhdyj
iz nih sam po sebe i krasiv, no tol'ko ih strojnoe sochetanie sozdaet
prekrasnoe celoe.
44. YA staralsya ponyat', sem' ili vosem' raz uvidel Ty, chto sozdanie Tvoe
horosho i ugodno Tebe. YA ne nashel, odnako, upominaniya o tom, chto obozrenie
eto proishodilo vo vremeni; eto dalo by mne vozmozhnost' ponyat', skol'ko raz
obozreval Ty sozdanie Svoe. I ya voskliknul: "Gospodi, razve ne pravdivo
Pisanie Tvoe? Ty, Istina i Pravda, dal ego! pochemu zhe govorish' Ty, chto
obozrenie Tvoe bylo ne vo vremeni, a Pisanie Tvoe govorit mne, chto den' za
dnem smotrel Ty na sozdanie Svoe n nahodil ego horoshim. I kogda ya stal
schitat', ya nashel, skol'ko raz.
I na eto govorish' Ty mne, ibo Ty Bog moj, n govorish' rabu Svoemu
gromkim golosom vo vnutrennee uho, razryvaya gluhotu moyu i vosklicaya: "O
chelovek! to, chto govorit Pisanie Moe, govoryu YA. Tol'ko ono govorit vo
vremeni, slovo zhe Moe vremeni ne podvlastno, ibo ono prebyvaet so Mnoj
odinakovo vechno. To, chto vy vidite Duhom Moim - YA vizhu; to, chto vy govorite
Duhom Moim - YA govoryu. No vy vidite vo vremeni, a YA vizhu ne vo vremeni, i
tochno tak zhe vy govorite vo vremeni, a YA govoryu ne vo vremeni".
XXX.
45. YA uslyshal eto, Gospodi Bozhe moj, i ne obronil etoj kapli ot
sladostnoj istiny Tvoej. YA ponyal, chto est' lyudi, kotorym ne nravyatsya dela
Tvoi; oni govoryat, chto mnogoe sdelal Ty, ponuzhdaemyj neobhodimost'yu: eto
otnositsya, naprimer, k ustrojstvu nebes i rasrolozheniyu svetil. I tvoril Ty
ih ne iz Svoego materiala: oni uzhe byli gde-to i kem-to sozdany; Ty tol'ko
sobral ih, soedinil i svyazal, kogda, pobediv vragov, ogradil Ty mir stenami,
chtoby pobezhdennye ne smogli vnov' vosstat' na Tebya; mnogogo zhe Ty voobshche ne
sozdaval i ne ustraival, naprimer, ni telesnyh sushchestv, ni mel'chajshih
zhivotnyh, ni Togo, chto derzhitsya za zemlyu kornyami: vse eto sozdal i
sformiroval v nizhnih predelah mira vrazhdebnyj duh i priroda. Tebe chuzhdaya i
ne Toboyu sozdannaya, Tebe protivostoyashchaya. Bezumcy govoryat tak: ne Duhom Tvoim
vidyat oni dela Tvoi i ne uznayut Tebya v nih.
46. Te zhe, kto vidit Duhom Tvoim, eto Ty v nih vidish'. I kogda oni
vidyat, chto dela Tvoi horoshi, eto Ty vidish', chto oni horoshi, a v tom, chto im
dorogo radi Tebya, v etom Ty im dorog, a to, chto, po Duhu Tvoemu, nravitsya
nam, nravitsya i Tebe v nas. "Kto iz lyudej znaet, chto v cheloveke, krome duha
chelovecheskogo, zhivushchego v nem? tak i Bozhiego nikto ne znaet, krome Duha
Bozhiya. My zhe prinyali ne duha mira sego, a Duha ot Boga, daby znat'
darovannoe nam ot Boga".
YA uveren v tom, chto govoryu: konechno, "Bozhiego nikto ne znaet, krome
Duha Bozhiya". A kakim obrazom my znaem, chto darovano nam Bogom? Vot otvet
mne: to, chto my znaem Duhom Ego, "nikto ne znaet, krome Duha Bozhiya". Poetomu
kak pravil'no skazano tem, kto govorit v Duhe Bozhiem: "eto ne vy govorite",
tak pravil'no skazat' i tem, kto znaet v Duhe Bozhiem, "eto ne vy znaete". Ne
menee pravil'no skazat' i tem, kto vidit v Duhe Bozhiem: "eto ne vy vidite".
Itak, kto vidit chto-to horoshee v Duhe Bozhiem, vidyat eto ne sami: Bog vidit,
chto eto horosho.
Vot pervyj sluchaj: kto-to schitaet plohim to, chto horosho, kak te lyudi, o
kotoryh govorilos' vyshe; vtoroj: chelovek vidit, chto horoshee horosho: mnogim
nravyatsya sozdaniya Tvoi, potomu chto oni horoshi, no v nih lyubyat oni ne Tebya;
oni predpochitayut naslazhdat'sya imi, a ne radovat'sya o Tebe. I tretij: chelovek
vidit chto-to horoshee; chto eto horosho, vidit v nem Bog, i v tvorenii Ego
lyubim my Boga. Lyubov' eta mogla vozniknut' tol'ko po vnusheniyu Duha, Kotorogo
On dast, "potomu chto lyubov' Bozhiya izlilas' v serdca vashi Duhom Svyatym,
dannym nam"; On pozvolyaet nam uvidet', chto horosho vse sushchestvuyushchee, kakov by
ni byl obraz ego sushchestvovaniya: vse ot Togo, Kotoryj sushchestvuet ne kakim by
to ni bylo obrazom, no sushchestvuet absolyutno.
47. Blagodaryu Tebya, Gospodi! my vidim nebo i zemlyu, to est' verhnyuyu i
nizhnyuyu chast' material'nogo mira: sushchestva duhovnye i telesnye. Kak ukrashenie
etih chastej, iz kotoryh sostoit vsya gromada vselennoj, voobshche ves' sozdannyj
mir, my vidim svet, sotvorennyj i otdelennyj ot t'my. Vidim nebesnuyu tverd',
nahodyashchuyusya mezhdu duhovnymi verhnimi vodami i material'nymi nizhnimi, pervoe
telo mira, i eto vozdushnoe prostranstvo, kotoroe tozhe nazyvaetsya nebom, v
kotorom nosyatsya pticy nebesnye mezhdu vodami, kotorye, kak par, podnimayutsya
nad nimi i v yasnye nochi osedayut rosoj, i temi, kotorye padayut tyazhelymi
livnyami. My vidim krasotu vod, sobrannyh v morskie prostranstva, i suhuyu
zemlyu, to goluyu, to vidimuyu i ustroennuyu, mat' trav i derev'ev. Vidim
svetila, sverkayushchie vverhu: solnce, bez kotorogo ne budet dnya, lunu i
zvezdy, kotorymi uteshena noch': vse oni otmechayut vremya i oboznachayut ego. My
vidim, chto vlazhnaya stihiya naselena rybami, chudishchami i krylatymi sushchestvami,
ibo plotnost' vozduha, podderzhivayushchaya polet ptic, sozdaetsya vodnymi
ispareniyami. My vidim, chto lik zemli ukrasili zemnye zhivotnye, vidim
cheloveka, sozdannogo po obrazu i podobiyu Tvoemu i postavlennogo nad vsemi
nerazumnymi zhivotnymi v silu Tvoego obraza i podobiya, to est' v silu razuma
i ponimaniya. I kak v ego dushe odna storona rassuzhdaet i prikazyvaet, a
drugaya povinuetsya i podchinyaetsya, tak sozdana telesno dlya muzha i zhenshchina;
priroda ee po razumu i ponimaniyu ravna ego prirode, no po svoemu polu
zhenshchina podchinena polu muzhskomu, podobno tomu, kak zhelanie dejstvovat'
osushchestvlyaetsya po ukazaniyu razuma, kak dejstvovat' pravil'no. Itak, my
vidim, chto i kazhdoe sozdanie horosho, a vse, vzyatoe vmeste, ochen' horosho.
48. Hvalyat Tebya, Gospodi, dela Tvoi, da polyubim Tebya; i my lyubim Tebya,
da hvalyat Tebya dela Tvoi. Vo vremeni ih nachalo i konec, voshod i zakat,
pod®em i spusk, krasota i ushcherb. Za utrom sleduet vecher - i nezametno i
yavno. Vse sozdano iz "nichto" Toboj, no ne iz Tvoej substancii, a iz materii,
ne kakoj-to, Tebe neprinadlezhashchej, sushchestvovavshej i ran'she, no iz sozdannoj
Toboyu togda zhe, ibo ej, besformennoj, dal Ty formu bez vsyakogo promezhutka vo
vremeni.
Materiya neba i zemli raznaya, razlichen vid neba i zemli; materiyu zhe Ty
sozdal iz "nichto"; mir iz besformennoj materii; to i drugoe sozdal Ty razom:
materiya prinyala formu bez vsyakogo zamedleniya i pereryva.
49. My razdumyvali, kakoj allegoricheskij smysl hotel Ty vlozhit' v takuyu
posledovatel'nost' tvoreniya ili v takuyu posledovatel'nost' povestvovaniya o
nem. My uvideli, chto kazhdoe sozdanie v otdel'nosti horosho, a vse vmeste
vzyatoe ochen' horosho; v Slove Tvoem, edinstvennom Syne Tvoem, uvideli my nebo
i zemlyu, Telo i Glavu Cerkvi predopredelitel'no do vsyakogo vremeni, bez utra
i vechera. A kogda Ty nachal osushchestvlyat' predopredelennoe vo vremeni, daby
yavit' tajnoe i uporyadochit' nash besporyadok - grehi nashi prevysili golovu
nashu, i, otojdya ot Tebya, zashli my v propast' mrachnuyu, no paril nad nami
blagoj Duh Tvoj, chtoby v svoe vremya podat' nam pomoshch' - Ty opravdal
bezbozhnikov, otdelil ih ot greshnikov i ukrepil avtoritet Knigi Tvoej sredi
vysshih, pokornyh Tebe, i nizshih, im podchinyavshihsya; sobral nevernyh v edinoe,
edinodushnoe obshchestvo, da proyavitsya rvenie vernyh i da tvoryat oni dela
miloserdiya, razdavaya bednym blaga zemnye radi priobreteniya nebesnyh.
I togda zazheg Ty na tverdi svetil'niki: svyatyh Tvoih, imeyushchih slovo
zhizni, siyayushchih duhovnymi darami i potomu vysokoavtoritetnyh; togda zhe dlya
obrashcheniya narodov nevernyh iz telesnoj materii izvlek Ty tainstva, chudesa,
proricaniya v sootvetstvii s tverd'yu Knigi Tvoej - ona blagoslovenie i dlya
vernyh, - a zatem obrazoval dushu zhivuyu vernyh, uporyadochiv ih chuvstva siloj
vozderzhaniya. Razum, podchinennyj tol'ko Tebe i ne nuzhdayushchijsya ni v kakom
chelovecheskom avtoritete dlya podrazhaniya. Ty obnovil po obrazu i podobiyu
Tvoemu, podchinil, kak zhenshchinu muzhchine, deyatel'nost' rukovodstvu uma, i
pozhelal, chtoby vsem Tvoim slugam, neobhodimym v etoj zhizni dlya usoversheniya
vernyh, eti samye vernye okazyvali pomoshch' v ih zhitejskih nuzhdah; v budushchej
zhizni prineset ona plody obil'nye.
My vidim vse eto i vidim, chto eto ochen' horosho, potomu chto eto Ty
vidish' ih v nas. Ty, davshij nam Duha Svyatogo, chtoby my videli dela Tvoi i v
nih lyubili Tebya.
50. Gospodi Bozhe, davshij nam vse, poshli nam pokoj, pokoj otdyha, pokoj
subboty, pokoj, ne znayushchij vechera. Ves' etot prekrasnyj stroj ochen' horoshih
sozdanij, sovershiv svoj put', projdet; u nih budet svoj vecher, kak bylo svoe
utro.
51. Sed'moj zhe den' ne znaet vechernego zakata, ibo Ty osvyatil ego, da
prodolzhitsya vechno. Posle trudov Svoih, ves'ma horoshih, Ty otdohnul v sed'moj
den' (hotya i tvoril, ne vyhodya iz sostoyaniya pokoya). I golosom Knigi Tvoej
vozveshcheno nam, chto i my posle trudov nashih, potomu "ves'ma horoshih", chto Ty
dal nam zakonchit' ih, v subbotu vechnoj zhizni otdohnem v Tebe.
52. I togda Ty tak zhe otdohnesh' v nas, kak sejchas v nas dejstvuesh'. I
nash otdyh budet Tvoim, kak i nasha rabota - Tvoya. Ty zhe, Gospodi, vsegda
dejstvuesh' i vsegda otdyhaesh'. Ty vidish' vne vremeni, dejstvuesh' vne vremeni
i otdyhaesh' vne vremeni - no nam daesh' videt' vo vremeni, sozdaesh' samo
vremya i pokoj po okonchanii vremeni.
53. Itak, my vidim, chto Ty sdelal, ibo mir sushchestvuet, no sushchestvuet on
potomu, chto Ty ego vidish'. Glyadya na vneshnij mir, my vidim, chto on
sushchestvuet; dumaya o nem, ponimaem, chto on horosh; Ty togda videl ego uzhe
sozdannym, kogda uvidel, chto nuzhno ego sozdat'.
I my teper' ispytyvaem pobuzhdenie delat' dobro, posle togo, kak serdce
nashe zachalo ot Duha Tvoego mysl' ob etom; ran'she nas, pokinuvshih Tebya,
podvigalo na zloe; Ty zhe, Gospodi, Edinyj, Blagoj, ne prekrashchal tvorit'
dobro. I u nas est', po milosti Tvoej, nekie dobrye dela, no oni ne vechny.
My nadeemsya, odnako, chto, zakonchiv ih, my otdohnem v Tvoej svyatosti i
velichii. Ty zhe, Blagoj, ne nuzhdaesh'sya ni v kakom blage i vsegda otdyhaesh',
ibo Tvoj otdyh Ty sam.
Kto iz lyudej pomozhet cheloveku ponyat' eto? Kakoj angel angelu? Kakoj
angel cheloveku? U Tebya nado prosit', v Tebe iskat', k Tebe stuchat'sya: tak,
tol'ko tak ty poluchish', najdesh', i tebe otkroyut.
Last-modified: Sat, 23 Dec 2000 16:59:00 GMT