vidom  svoim,  i  rech'yu
prinosit uteshenie,  potomu chto  on  znaet nrav [druga]:  chto emu  dostavlyaet
udovol'stvie  i  chto  -  stradanie). S drugoj  storony,  chuvstvo,  chto  drug
stradaet  iz-za nashih  sobstvennyh  neudach, zastavlyaet stradat', potomu  chto
vsyakij  izbegaet  byt'  dlya  druzej  vinovnikom  stradanij.  Imenno  poetomu
istinnye muzhi po svoej prirode osteregayutsya sostradaniya k nim  samim, i esli
tol'ko oni ne sverh vsyakoj  mery nechuvstvitel'ny  k stradaniyu, to stradanij,
kotorye  oni vyzyvayut u druzej,  ne perenosyat i voobshche  ne dopuskayut  k sebe
plakal'shchikov, potomu chto i sami otnyud'  ne plakal'shchiki; a zhenshchiny i podobnye
im muzhchiny raduyutsya tem, kto rydaet vmeste s nimi, i pitayut k nim druzhbu kak
k druz'yam i delyashchim s nimi gore. YAsno, chto vo vseh sluchayah podrazhat' sleduet
luchshemu.
     A prisutstvie  druzej  v dni udach  oznachaet s udovol'stviem provedennoe
vremya  i  soznanie, chto  druz'ya poluchayut udovol'stvie  ot nashih  sobstvennyh
blag. Navernoe, poetomu i  schitaetsya, chto  v  sluchae  udachi  sleduet radushno
zvat' k sebe druzej (potomu chto prekrasno byt' blagodetel'nym),  a  v sluchae
neudachi  -  meshkat'  s  etim.  Dejstvitel'no,  nado  vozmozhno  men'she  svoih
neschastij  peredavat'  [drugomu],  otkuda  i  pogovorka:  "Dovol'no,  chto  ya
neschasten". Prizyvat'  k  sebe  druzej nado  prezhde  vsego togda,  kogda  im
predstoit, nemnogo obremeniv sebya, okazat' nam velikuyu pomoshch'.
     A  prihodit',  naprotiv,  podobaet, navernoe, k tomu, u  kogo  neudachi,
prichem bez zova i s ohotoj, potomu  chto drugu svojstvenno  delat' dobro, i v
pervuyu  ochered'  tem,  kto  nuzhdaetsya,   pritom  togda,  kogda  na  nego  ne
rasschityvali: v etom dlya oboih bol'she prekrasnogo i udovol'stviya. I v sluchae
udachi  podobaet  ohotno  okazyvat'  sodejstvie  (ibo  i  togda  nuzhdayutsya  v
druz'yah), a chto  kasaetsya prinyatiya blagodeyanij, tut  [mozhno  byt']  lenivym,
ved' nekrasivo ohotno prinimat' pomoshch'.
     Odnako, mozhet  byt',  sleduet osteregat'sya proslyt'  nepriyatnym  (doxan
aedias) za to, chto ottalkivaesh' [blagodeyaniya], inogda ved' [i tak] byvaet.
     Itak,  vo  vseh  polozheniyah  prisutstvie  druzej,  vidimo,  zasluzhivaet
predpochteniya.

     12 (XII). Ne pravda li,  podobno tomu kak  sozercanie  lyubimogo  -  dlya
vlyublennyh  samaya  bol'shaya  radost' i  oni predpochitayut  eto  chuvstvo  vsemu
ostal'nomu,   potomu  chto   sushchestvovanie   i   vozniknovenie   vlyublennosti
obuslovleno  v  pervuyu ochered'  etim  [udovol'stviem  ot sozercaniya],  tak i
druz'ya vsemu predpochitayut zhizn' soobshcha?  Ibo druzhba  -  eto obshchnost', i, kak
otnosyatsya k samomu  sebe,  tak i k drugu; a raz chuvstvo sobstvennogo bytiya v
nas zasluzhivaet  izbraniya,  to  i  chuvstvo  bytiya druga  -  tozhe;  mezhdu tem
deyatel'noe proyavlenie (energeia) etogo [chuvstva] voznikaet pri zhizni soobshcha,
tak  chto druz'ya,  konechno, tyanutsya k  nej.  I  chem by  ni  bylo  dlya kazhdogo
otdel'nogo cheloveka bytie, i radi chego by on ni predpochital zhizn' (to dzen),
zhivya,  on  hochet provodit' vremya  s druz'yami.  Vot pochemu odni vmeste  poyut,
drugie igrayut v kosti, tret'i zanimayutsya gimnastikoj, ohotoj ili filosofiej:
kazhdyj provodit svoi  dni s druz'yami imenno  v teh  zanyatiyah, kakie on lyubit
bol'she vsego  v zhizni, potomu chto, zhelaya zhit' soobshcha s druz'yami, lyudi delayut
to i v tom prinimayut uchastie, v chem i myslyat sebe zhizn' soobshcha.
     Itak,  u  durnyh druzhba portitsya  (ved', shatkie [v  svoih  ustoyah], oni
svyazyvayutsya (koinonoysi)  s  durnymi i stanovyatsya  isporchennymi, upodoblyayas'
drug  drugu);  a  druzhba dobryh dazhe  vozrastaet ot  obshcheniya,  ved'  prinyato
schitat',  chto  takie druz'ya stanovyatsya luchshe  blagodarya vozdejstviyu drug  na
druga i ispravleniyu drug druga; oni,  konechno, zaimstvuyut drug  u druga  to,
chto im nravitsya, otkuda [izrechenie]: "Ot dobryh dobro".
     Itak, budem schitat', chto  o druzhbe skazano. Sledom mozhno rasskazat'  ob
udovol'stvii.


        KNIGA DESYATAYA (K)

     1(I). Za etim sleduet, veroyatno, opisanie udovol'stviya, ved' schitaetsya,
chto ono osobenno gluboko vnedrilos' v nashem  [chelovecheskom] rode, a potomu i
detej  vospityvayut,  podstegivaya  ih udovol'stviyami  i  stradaniyami;  i  dlya
dobrodeteli  nrava  samym  vazhnym  schitaetsya  naslazhdat'sya,  chem  dolzhno,  i
nenavidet', chto sleduet. |to rasprostranyaetsya na vsyu zhizn' i imeet vliyanie i
znachenie  kak dlya  dobrodeteli, tak i dlya schastlivoj zhizni, ibo udovol'stviya
lyudi izbirayut, a stradanij  izbegayut. Obsuzhdenie  takih  voprosov, veroyatno,
menee vsego podobaet propustit', tem bolee chto ob etom mnogo sporyat.
     Dejstvitel'no,  odni opredelyayut udovol'stvie  kak  sobstvenno blago,  a
drugie,  naprotiv, kak nechto isklyuchitel'no durnoe, prichem iz  etih poslednih
odni, vidimo, ubezhdeny, chto tak i est', a drugie dumayut, chto dlya nashej zhizni
luchshe pokazyvat' udovol'stvie  kak odno iz  durnyh  [del], dazhe  esli eto ne
tak. [Oni  govoryat,  chto] bol'shinstvo  rvutsya k  udovol'stviyam i yavlyayutsya ih
rabami, a potomu nadlezhit vesti v protivopolozhnuyu storonu: tak, mol, udastsya
prijti k seredine.
     No, boyus', takoe  rassuzhdenie nepravil'no. Ved' rassuzhdeniya, kasayushchiesya
strastej i  postupkov, vnushayut men'she doveriya, nezheli [sami]  dela, a  kogda
oni k tomu zhe ne soglasuyutsya s  tem, chto lyudi vidyat,  togda,  vyzyvaya k sebe
prezrenie,  gubyat  zaodno  to,  chto  v nih  istinnogo.  Esli  u  osuzhdayushchego
udovol'stviya zametyat odnazhdy k nim tyagu, kazhetsya, chto i on sklonyaetsya k nim,
potomu   chto   takim,   [prityagatel'nym],   lyudyam    predstavlyaetsya   vsyakoe
udovol'stvie, a  razgranichivat'  [prityagatel'noe  i  blago]  bol'shinstvu  ne
svojstvenno. Vot pochemu istinnye suzhdeniya, ochevidno,  isklyuchitel'no  polezny
ne tol'ko  dlya znaniya, no i dlya zhizni: idya tem zhe putem,  chto sami dela, oni
vnushayut doverie i potomu pobuzhdayut soobrazitel'nyh zhit' povinuyas' im.
     Itak,  dovol'no  podobnyh  rassuzhdenij,  perejdem  k  vyskazyvaniyam  ob
udovol'stvii.

     2(II). Evdoks polagal,  chto  udovol'stvie est' sobstvenno blago potomu,
chto  videl, kak  vse  tyanetsya (ephietai)  k  nemu  (i  obladayushchee  suzhdeniem
(elloga), i  lishennoe ego (aloga)), i potomu, chto vo vsem predmet izbraniya -
eto dobro (to epieikes), prichem naibolee [predpochtitel'no] naibol'shee dobro;
a chto vse obrashcheno  k odnomu, oznachaet, chto eto dlya vseh vysshee  blago, ved'
kazhdoe sushchestvo nahodit blago dlya sebya tak zhe, kak pishchu, no blago dlya vseh i
to, k chemu tyanutsya vse, - eto, mol, sobstvenno blago.
     |tim rassuzhdeniyam doveryali, skoree,  blagodarya  dobrodeteli [Evdoksova]
prava,  nezheli  blagodarya  im  samim, ibo  [Evdoks]  schitalsya  isklyuchitel'no
blagorazumnym muzhem, a potomu kazalos',  chto  on govorit eto ne kak lyubitel'
(philos) udovol'stvij, no potomu, chto voistinu tak i est'.
     [Evdoks] polagal  takzhe, chto  [ego  uchenie] nichut' ne huzhe obnaruzhivaet
[svoyu istinnost'  pri rassuzhdenii] ot  protivnogo: mol, stradaniya samogo  po
sebe vse izbegayut  i  sootvetstvenno izbirayut ego  protivopolozhnost' samu po
sebe; prichem  osoboe  predpochtenie  otdaetsya tomu, chto my izbiraem ne  iz-za
drugogo i  ne radi  drugogo,  a takovo, po  obshchemu  soglasiyu,  udovol'stvie;
dejstvitel'no,  nikto  ne   stanet  rassprashivat',   "radi  chego"   poluchayut
udovol'stvie, podrazumevaya, chto udovol'stvie izbirayut samo po sebe.
     Prisoedinenie   udovol'stviya  k  lyubomu  iz  blag  delaet  blago  bolee
dostojnym  izbraniya,   skazhem  prisoedinenie   udovol'stviya   k   soversheniyu
pravosudnyh  del  (to  dikaiopragein)  ili  k  blagorazumnomu  povedeniyu (to
sophronoin); a ved' blago vozrastaet [lish' s dobavleniem] ego samogo.
     Takim  obrazom, po krajnej mere eto  rassuzhdenie,  pohozhe, predstavlyaet
udovol'stvie  odnim iz blag, no nichut'  ne bolee blagom, chem [lyuboe] drugoe:
vsyakoe  blago  vmeste  s  drugimi  predpochtitel'nej,  chem  odno.  S  pomoshch'yu
podobnogo rassuzhdeniya i Platon oprovergaet [uchenie], chto udovol'stvie  - eto
sobstvenno  blago;  on govorit,  chto  zhizn', dostavlyayushchaya udovol'stvie,  pri
razumnosti  bol'she zasluzhivaet izbraniya, chem bez nee, a raz takoe soedinenie
luchshe,  to udovol'stvie ne yavlyaetsya  sobstvenno blagom, ibo sobstvenno blago
ot prisoedineniya  k  nemu chego  by to  ni bylo ne stanovitsya  bolee dostojno
izbraniya.  YAsno,  takim  obrazom,  chto  nichto drugoe, chto  stanovitsya  bolee
dostojno  izbraniya vmeste  s  odnim  iz  blag  kak  takovyh, tozhe  ne  budet
sobstvenno  blagom. CHto zhe togda iz  togo, k chemu  my prichastny, imeet takie
svojstva? Ved' imenno takoe - predmet nashih izyskanij.
     Drugie, vozrazhaya,  chto, deskat',  to,  k chemu vse tyanutsya, ne  yavlyaetsya
blagom,  govoryat,  pozhaluj, vzdor.  Ved', vo-pervyh,  chto kazhetsya  vsem, to,
utverzhdaem my, i  imeet  mesto, a  kto otvergaet etu  obshchuyu  veru, navryad li
skazhet chto-nibud' bolee dostojnoe  doveriya. Dejstvitel'no,  v teh  suzhdeniyah
byl  by izvestnyj  smysl,  esli by  tol'ko lishennye ponimaniya  sushchestva  (ta
anoeta) stremilis'  k  udovol'stviyam, no,  esli  i  razumnye  (ta  phronima)
[stremyatsya k nim], kakoj zhe togda smysl v etih rassuzhdeniyah? Da, veroyatno, i
v nizshih [sushchestvah] zaklyucheno nekoe  {Prirodnoe blago}, kotoroe vyshe ih kak
takovyh i kotoroe tyanetsya k srodstvennomu emu blagu.
     A chto govoryat  [protivniki  Evdoksa] o protivopolozhnosti  udovol'stviyu,
po-vidimomu, nepravil'no. Oni utverzhdayut, budto iz  togo, chto stradanie est'
zlo, eshche ne sleduet, chto udovol'stvie - blago, ibo i zlo protivopolozhno  zlu
i oba, [zlo i blago], - tomu, chto ni to ni  drugoe. |to neplohoj  dovod,  no
vse zhe primenitel'no k skazannomu on ne istinnyj.
     Esli i udovol'stvie, i stradanie otnosyatsya ko zlu,  to lyudi drlzhny byli
by izbegat' oboih, a esli  k tomu, chto ni zlo, ni  blago, to libo ni togo ni
drugogo ne nado  bylo by  izbegat', libo  v  ravnoj mere i togo i drugogo. V
dejstvitel'nosti  zhe  okazyvaetsya,  chto odnogo izbegayut,  kak  zla, a drugoe
izbirayut,  i  v  takom  smysle  [udovol'stvie  i  stradanie]   dejstvitel'no
protivopolozhny.
     (III).  I esli  udovol'stvie  ne  otnositsya  k  kachestvam,  eto eshche  ne
oznachaet,  chto  ono  ne  otnositsya k blagim,  ved' ni deyatel'nye  proyavleniya
dobrodeteli, ni schast'e ne yavlyayutsya kachestvami.
     Eshche govoryat,  chto blago opredelenno, a udovol'stvie  neopredelenno, tak
kak dopuskaet bol'shuyu i men'shuyu stepen'.
     V takom sluchae, esli  sudyat ob etom na  tom osnovanii, chto udovol'stvie
poluchayut  [bol'she  ili  men'she],  togda  to  zhe  samoe  budet  verno  i  dlya
pravosudnosti i prochih dobrodetelej,  a po ih povodu pryamo govoryat, chto est'
nadelennye imi bol'she i men'she i  chto lyudi {postupayut} soobrazno dobrodeteli
[v bol'shej i men'shej stepeni]. Dejstvitel'no, byvayut lyudi  bolee pravosudnye
i bolee muzhestvennye, [chem drugie],  a dela  mozhno  delat' i  bolee  i menee
pravosudnye i vesti sebya i  bolee  i menee blagorazumno.  No, osnovyvayas' na
[raznosti  v  stepeni]  udovol'stviya,  [eti filosofy],  konechno, ne nazyvayut
nastoyashchej prichiny, mezhdu tem kak udovol'stviya mogut okazat'sya ne  smeshannymi
{so stradaniem] i smeshannymi.
     Da  i  chto   meshaet,  chtoby  udovol'stvie,  buduchi,  podobno  zdorov'yu,
opredelennym [ponyatiem],  dopuskalo bol'shuyu i men'shuyu stepen'? Ved'  vo vseh
[sushchestvah] ne odno i to  zhe  sootnoshenie  [elementov] (symmetria), i dazhe v
tom zhe samom [sushchestve] ne vsegda odno kakoe-to sootnoshenie, no eto sushchestvo
ostaetsya soboj  pri narushenii sootnosheniya  do izvestnogo predela i dopuskaet
razlichiya v stepeni. Znachit, takoe mozhet byt' i s udovol'stviem.
     Polagaya   sobstvenno  blago  sovershennym,  a  dvizhenie   (kineseis)   i
stanovlenie   (geneseis)  nesovershennymi   [i   nezavershennymi],   starayutsya
pokazat', chto udovol'stvie -  eto dvizhenie  i stanovlenie.  |to opredelenie,
vidimo, nepravil'no, i udovol'stvie ne yavlyaetsya dazhe dvizheniem. Delo  v tom,
chto,  soglasno  prinyatomu mneniyu, vsyakomu dvizheniyu svojstvenna bystrota  ili
medlennost',  i  esli ne samomu po sebe, kak,  skazhem,  dvizheniyu kosmosa, to
otnositel'no chego-to drugogo. No ni to ni drugoe neprimenimo k udovol'stviyu,
ibo  udovol'stvie  mozhno bystro poluchit', tak zhe kak  mozhno vdrug  vospylat'
gnevom,  no  poluchat'  udovol'stvie  nevozmozhno  [bystro  ili  medlenno   ni
bezotnositel'no],  ni  v sravnenii s drugim,  a pri hod'be  ili roste i vsem
takom eto vozmozhno. Itak, bystro i medlenno mozhno perejti k udovol'stviyu, no
osushchestvlyat'  ego  (energem  kat'  ayten),  t.   e.  poluchat'  udovol'stvie,
nevozmozhno bystro.
     Kak zhe udovol'stvie  budet  vozniknoveniem  [i stanovleniem]?  Ved', po
obshcheprinyatomu mneniyu, ne voznikaet chto  ugodno iz chego ugodno,  no,  iz chego
voznikaet,  na  to  i  razlagaetsya,  a  znachit,  dlya  chego  udovol'stvie   -
vozniknovenie, dlya togo unichtozhenie - stradanie.
     Dalee, stradanie nazyvayut nehvatkoj  chego-to prirodnogo, a udovol'stvie
- ego vospolneniem.  Mezhdu tem eto telesnye sostoyaniya. V takom sluchae,  esli
vospolnenie  chego-to  prirodnogo -  udovol'stvie,  togda,  v chem  proishodit
vospolnenie, to i budet ispytyvat' udovol'stvie, tem samym eto  telo; odnako
tak nikto ne  schitaet, znachit  i  vospolnenie ne yavlyaetsya udovol'stviem, no,
kogda vospolnenie proishodit, chelovek, dolzhno byt', ispytyvaet udovol'stvie,
a kogda ego rezhut, vidimo, stradaet.
     |to   mnenie,  dolzhno   byt',   vozniklo  pod   vliyaniem   stradanij  i
udovol'stvij, svyazannyh s pishchej, potomu chto,  pochuvstvovav snachala  nehvatku
pishchi  i  ispytav  iz-za  etogo  stradanie,  lyudi  poluchayut  udovol'stvie  ot
vospolneniya.
     Odnako   takoe  proishodit  ne  pri  vseh   udovol'stviyah.  Tak,   ved'
udovol'stviya ot usvoeniya znanij i te, chto zavisyat ot chuvstv: udovol'stviya ot
obonyaniya,  sluhovye i mnogie  zritel'nye, - a  takzhe vospominaniya i nadezhdy,
svobodny  ot  stradaniya  (alypoi).  Vozniknoveniem chego  budut  oni  v takom
sluchae? Ved' nehvatki, koej oni sluzhili by vospolneniem, ne bylo ni v chem.
     A tem, kto v kachestve dovoda vydvigaet  poricaemye udovol'stviya, mozhno,
pozhaluj,  otvetit',  chto  takie  udovol'stviya  udovol'stviya  ne  dostavlyayut.
Dejstvitel'no,  esli  lyudyam  s  porochnymi  naklonnostyami  chto-to  dostavlyaet
udovol'stvie, ne nado  dumat', chto eto  dostavlyaet ego komu-libo, krome nih,
podobno tomu kak ne yavlyaetsya zdorovym,  sladkim i gor'kim to, chto takovo dlya
neduzhnyh, i ne belo to, chto kazhetsya belym bol'nym glazam.
     Ili mozhno otvetit'  v  tom smysle,  chto  hotya udovol'stviya  zasluzhivayut
izbraniya, no ne ot vsyakih [veshchej]; tak, skazhem, byt' bogatym - udovol'stvie,
no  tol'ko ne cenoj predatel'stva, i zdorovym byt'  - tozhe, no ne poedaya chto
popalo.
     Ili  eshche:  udovol'stviya  otlichayutsya  vidom; a  imenno, udovol'stviya  ot
prekrasnyh  veshchej  i   ot  postydnyh  razlichny,  i   najti  udovol'stvie   v
pravosudnom,  ne  buduchi  pravosudnym, i  v  muzyke,  ne buduchi muzykal'nym,
nevozmozhno; to zhe spravedlivo i dlya drugih sluchaev.
     I  otlichie   druga  ot   podhalima,   kazhetsya,   yasno  pokazyvaet,  chto
udovol'stvie -  ne  blago  i chto udovol'stviya razlichayutsya  vidom. Odin ved',
vstupaya v obshchenie, imeet cel'yu  sobstvenno blago, a drugoj - udovol'stvie, i
v sootvetstvii s  raznymi celyami obshcheniya odnogo poricayut,  a drugogo hvalyat.
Dalee, nikto ne izbral by  zhit' vsyu  zhizn', imeya obraz myslej  rebenka, dazhe
poluchaya,  skol'ko  tol'ko vozmozhno,  udovol'stvij ot togo, v chem  nahodyat ih
deti; i  ne  vybral by  naslazhdenie ot kakogo-nibud'  iz samyh pozornyh del,
dazhe esli emu nikogda ne pridetsya za eto postradat'. I v  to zhe vremya mnogie
dela   my  stanem  userdno   delat',  hotya   by  eto  ne  prineslo  nikakogo
udovol'stviya,   naprimer   smotret',   vspominat',   obladat'    znaniem   i
dobrodetelyami.   I  ne   imeet  nikakogo  znacheniya,  soprovozhdaetsya  eto   s
neobhodimost'yu udovol'stviyami ili net, potomu chto my izbiraem eti veshchi, dazhe
esli udovol'stvie ot nih ne voznikaet.
     Itak, kazhetsya, yasno,  chto udovol'stvie ne est' sobstvenno blago, chto ne
vsyakoe   udovol'stvie  dostojno   izbraniya   i   chto  sushchestvuyut   nekotorye
udovol'stviya, dostojnye izbraniya sami po  sebe,  razlichayushchiesya pri tom vidom
ili  istochnikom  (aph'hon). Pust',  takim  obrazom,  o  tom, chto govoryat  ob
udovol'stvii i stradanii, skazano dostatochno.

     3(IV). CHto takoe  udovol'stvie ili  kakovy  ego svojstva,  stanet bolee
ponyatnym, esli predprinyat' rassmotrenie, ishodya iz nachala.
     Zrenie schitaetsya v  lyuboj mig sovershennym, ibo ono  ne  nuzhdaetsya  ni v
chem, chto, poyavivshis' pozzhe, zavershit ideyu (eidos) zreniya.
     Nechto  podobnoe etomu  -  udovol'stvie;  ono  est' nechto celostnoe,  i,
vidimo, za skol' ugodno  malyj srok nel'zya ispytat' takoe udovol'stvie,  ch'ya
ideya  za bol'shij  srok dostignet  sovershenstva. Vot pochemu  udovol'stvie  ne
yavlyaetsya dvizheniem. Ved' vsyakoe  dvizhenie proishodit vo vremeni i napravleno
k  izvestnoj  celi (toloys) (kak,  skazhem, dvizhetsya  stroitel'stvo),  i  ono
zaversheno  (teleia),  kogda dostignet  togo,  k chemu  stremitsya,  t.  e.  po
proshestvii  vsego sroka ili v  eto  vremya  [zaversheniya]. No  primenitel'no k
chastyam vse [dvizheniya] ne zaversheny  i imeyut  vidovoe otlichie  ot  dvizheniya v
celom   i  drug  ot  druga.   Dejstvitel'no,  kladka  kamnej  otlichaetsya  ot
vytesyvaniya zhelobov na kolonne,  a to i drugoe - ot sozdaniya hrama v  celom.
Prietom sozdanie hrama v kachestve dvizheniya sovershenno [i zaversheno] (ibo  ni
v chem ne nuzhdaetsya  s tochki zreniya postavlennoj celi), a  sozdanie krenidy i
triglifa - nesovershenno [i ne zavershenie], potomu chto  i to  i drugoe  - eto
[sozdanie] tol'ko chasti.
     Takim obrazom,  dvizhenie  razlichaetsya po vidam  (toi  eidei) i v  lyuboe
proizvol'no vzyatoe  vremya  nel'zya poluchit'  dvizhenie, zavershennoe po  svoemu
vidu, a esli i mozhno, to [tol'ko] za vse [vremya dvizheniya].
     Tak i  s hod'boj, i  so vsem  prochim. Dejstvitel'no, esli peremeshchenie -
eto dvizhenie otkuda-to i kuda-to, to zdes' tozhe sushchestvuyut vidovye razlichiya:
polet, hod'ba, pryzhki i tomu podobnoe. I [sushchestvuyut  razlichiya] ne  tol'ko v
takom  smysle, no i  v  samoj hod'be, [hozhdenie]  "otkuda-to  i kuda-to"  na
rasstoyanie v  stadij  i  v  chast' stadiya  ne odno  i to zhe,  tak  zhe kak  na
rasstoyaniya dlinoj v  raznye chasti  stadiya, i perejti vot  etu chertu i tu  ne
odno i to zhe,  ibo perestupayut ne  tol'ko chertu, no i chertu v [opredelennom]
meste, a ved' eta cherta v odnom, a ta - v drugom meste.
     Podrobno o  dvizhenii govorilos' v drugih sochineniyah, i, po-vidimomu, ne
v  lyuboe  proizvol'no  vzyatoe  vremya  dvizhenie  zaversheno,  naprotiv, mnogie
[chastichnye  dvizheniya] ne zaversheny  i  imeyut  vidovye razlichiya,  kol'  skoro
"otkuda i dokuda" obrazuet raznye vidy.
     A vid  udovol'stviya  v  lyuboe  proizvol'no vzyatoe  vremya  sovershenen [i
zavershen]. YAsno poetomu, chto udovol'stvie  i dvizhenie budut otlichny  drug ot
druga  i chto udovol'stvie est' nechto  iz  [razryada] celostnyh  i sovershennyh
veshchej. Mozhet  pokazat'sya,  chto eto tak eshche i potomu, chto dvizhenie inache, kak
vo  vremeni,  nevozmozhno,  a udovol'stvie vozmozhno,  ibo ono dano velikom  v
nastoyashchem.
     Iz   etih  [rassuzhdenij]   yasno   i   to,  chto  nepravil'no  opredelyayut
udovol'stvie kak dvizhenie  ili  stanovlenie. Ne vse  opredelyaetsya cherez  eti
[ponyatiya],  no tol'ko to, chto sostoit iz chastej i  ne yavlyaetsya celostnostyami
(ta  hola).  V  samom  dele,  ni  dlya  zreniya nevozmozhno  stanovlenie,  [ili
vozniknovenie], ni dlya tochki, ni dlya monady, i nichto iz etogo ne yavlyaetsya ni
dvizheniem, ni stanovleniem, a znachit, i udovol'stvie  etim ne  yavlyaetsya, tak
kak predstavlyaet soboyu nechto cel'noe.

     4. Poskol'ku zhe vsyakoe chuvstvo  osushchestvlyaetsya (enecrgoysa) v otnoshenii
k chuvstvenno vosprinimaemomu  (to aisthelon) i poskol'ku v sovershenstve [ono
osushchestvlyaetsya], kogda horosho  ustroeno dlya  vospriyatiya naibolee prekrasnogo
iz podlezhashchego  vospriyatiyu  dannym chuvstvom  (ton hypo  ten  aistnesm)  (ibo
imenno  togda  imeet  mesto  sovershennaya  deyatel'nost', a govorit'  li,  chto
dejstvuet  samo  chuvstvo  ili  to,  v chem  ono  pomeshchaetsya,  pust'  ne imeet
znacheniya),   postol'ku,  stalo  byt',   v   kazhdom  sluchae  luchshej  yavlyaetsya
deyatel'nost' [chuvstva], ustroennogo nailuchshim obrazom  dlya vospriyatiya samogo
luchshego iz podlezhashchego vospriyatiyu  etim chuvstvom.  |ta deyatel'nost' i  budet
sovershennejshej   i   dostavlyayushchej  naivysshee  udovol'stvie.  V  samom  dele,
udovol'stvie mozhet  byt'  pri  vsyakom  chuvstve,  tak  zhe  kak pri myshlenii i
umozrenii  (theoria);  no  naibolee   sovershennoe  udovol'stvie   dostavlyaet
naibolee   sovershennaya   deyatel'nost',   a  naibolee   sovershennoj  yavlyaetsya
[deyatel'nost' chuvstva], horosho ustroennogo dlya  samogo dobrokachestvennogo iz
[predmetov  ego  vospriyatiya],   i  eto   udovol'stvie  zavershaet  [i  delaet
sovershennoj] deyatel'nost'. No udovol'stvie pridaet deyatel'nosti sovershenstvo
ne tem zhe sposobom, kakim eto delayut chuvstvenno vosprinimaemoe [kak dvizhushchaya
prichina] i chuvstvo [kak prichina formal'naya], kogda oni dobrokachestvenny (tak
zhe,  kak  zdorov'e  i vrach  ne  v odnom i tom zhe  smysle  yavlyayutsya  prichinoj
zdorovogo sostoyaniya).
     CHto udovol'stvij  voznikaet pri kazhdom iz chuvstv, yasno (govorim ved' my
o vidah i  zvukah, dostavlyayushchih udovol'stvie).  YAsno takzhe, chto udovol'stvie
voznikaet prezhde vsego togda, kogda i chuvstvo nailuchshee, i dejstvuet  ono  v
otnoshenii  k takomu zhe [nailuchshemu] - predmetu  vospriyatiya. A esli takovy  i
chuvstvenno   vosprinimaemoe,  i   chuvstvuyushchee,  to  pri  nalichii  togo,  chto
dejstvuet, i togo, chto  ispytyvaet, vsegda  budet imet'  mesto udovol'stvie.
Udovol'stvie delaet  deyatel'nost' sovershennoj  [i polnoj]  (teleioi) ne  kak
svojstvo  (hexis),  v  nej  zalozhennoe,  no   kak   nekaya  polnota  (telos),
voznikayushchaya poputno, podobno krasote u [lyudej] v rascvete let.
     Takim   obrazom,   poka   umopostigaemyj    (noeton)   ili   chuvstvenno
vosprinimaemyj (aistheton) [predmet] i to, chto sudit o nem ili sozercaet ego
ostayutsya  takimi, kakimi oni dolzhny byt', v deyatel'nosti budet udovol'stvie;
ved' esli preterpevayushchee i dejstvuyushchee podobny  i odinakovo otnosyatsya drug k
drugu, to i [rezul'tat], estestvenno, budet takoj zhe, kak oni.
     Otchego  zhe nikto  ne  ispytyvaet  udovol'stvie  nepreryvno? Mozhet byt',
chelovek ustaet? Dejstvitel'no, nichto chelovecheskoe  ne sposobno k nepreryvnoj
deyatel'nosti.  A  potomu  i udovol'stvie  ne  byvaet  nepreryvnym: ved'  ono
soprovozhdaet deyatel'nost'.
     Nekotorye  veshchi nravyatsya, poka novy, a potom  uzhe ne tak,  i po  toj zhe
prichine  mysl'  sperva  uvlechena  i   napryazhenno  deyatel'na  v  etom  [novom
predmete],  naprimer, kogda  vglyadyvayutsya v lico [novogo cheloveka,  starayas'
ego  uznat'], no posle deyatel'nost' uzhe ne takaya napryazhennaya, naprotiv togo,
ona nebrezhnaya, a potomu tuskneyut i udovol'stviya.
     Mozhno predpolozhit', chto vse stremyatsya  k udovol'stviyu potomu zhe, pochemu
vse tyanutsya k zhizni,  ved' zhizn'  -  eto svoego roda  deyatel'nost', i kazhdyj
dejstvuet  v takih  oblastyah i takimi sposobami,  kakie  emu osobenno  lyuby;
naprimer, muzykant  dejstvuet  sluhom v  napevah, lyuboznatel'nyj  - mysl'yu v
predmetah umozreniya (theoremata),  i sredi ostal'nyh tak vedet  sebya kazhdyj.
Udovol'stvie zhe pridaet sovershenstvo [i  polnotu] deyatel'nostyam, a znachit, i
samoj  zhizni, k kotoroj  [vse] stremyatsya. Poetomu  ponyatno,  chto tyanutsya i k
udovol'stviyu,  dlya  kazhdogo  ono  delaet  zhizn'  polnoj,  a  eto i  dostojno
izbraniya.

     5. Vopros o tom, chto vo imya chego my vybiraem: zhizn' vo imya udovol'stviya
ili  udovol'stvie  vo  imya  zhizni,  v  nastoyashchem  [issledovanii] mozhno  poka
otlozhit'.  (Ochevidno, chto  eti  veshchi  svyazany mezhdu  soboyu  i  ne  dopuskayut
razdeleniya:  v  samom  dele, bez  deyatel'nosti  ne  byvaet  udovol'stviya,  a
udovol'stvie delaet vsyakuyu deyatel'nost' sovershennoj.)
     (V).  Na  etom  osnovanii  schitaetsya,  chto  sushchestvuyut  razlichnye  vidy
udovol'stviya. Dejstvitel'no,  imeyushchee  vidovye razlichiya,  kak  my  polagaem,
poluchaet zavershennost', [sovershenstvo i polnotu],  ot  raznogo. |to yavno i v
prirodnom, i v iskusstvennom,  naprimer v zhivotnyh  i derev'yah, v  kartine i
statue, v dome i utvari. Sootvetstvenno i deyatel'nosti raznogo vida poluchayut
sovershenstvo ot  raznogo po vidu.  Deyatel'nost' mysli  -  inoj  vid,  nezheli
deyatel'nost' chuvstv, a sami  oni, [myslitel'naya i chuvstvennaya deyatel'nosti],
v  svoyu  ochered',  imeyut  vnutri  sebya  vidovye  [razlichiya].  Sledovatel'no,
[vidovye  razlichiya] imeyut  i udovol'stviya,  kotorye delayut eti  deyatel'nosti
sovershennymi.
     |to, pozhaluj,  mozhno videt' i  po  vnutrennej svyazi (to synoikeiosthai)
kazhdogo  iz   udovol'stvij  s   toj  deyatel'nost'yu,  kotoroj   ono   pridaet
sovershenstvo.  Deyatel'nosti,   razumeetsya,  sposobstvuet  svyazannoe  s   nej
udovol'stvie, ibo te, komu ona dostavlyaet udovol'stvie, luchshe sudyat o kazhdom
[predmete] i  bolee tonko  razbirayutsya [v dele]; tak,  geometrami stanovyatsya
te,  kto naslazhdayutsya  zanyatiyami geometriej,  i  oni luchshe  ponimayut  kazhduyu
chastnost';  sootvetstvenno i lyubyashchie pet' ili stroit' i lyubye drugie mastera
dostigayut  uspehov v sobstvennom dele,  esli  poluchayut ot nego  naslazhdenie.
Udovol'stvie  sposobstvuet deyatel'nosti, a chto sposobstvuet (ta synayxanta),
vnutrenne svyazano (oikeia)  s  tem, chemu  sposobstvuet,  i  u  raznyh  vidov
vnutrennyaya svyaz' byvaet s raznymi vidami.
     |to yavstvuet eshche  bol'she iz togo  obstoyatel'stva, chto  udovol'stvie  ot
odnih  deyatel'nostej  prepyatstvuet drugim deyatel'nostyam.  Kto  lyubit flejtu,
zaslyshav flejtista, ne sposoben  vnimat' rassuzhdeniyam [filosofa], potomu chto
iskusstvom  igry  na flejte naslazhdaetsya  bol'she, chem svoej deyatel'nost'yu  v
dannoe  vremya. Takim obrazom, udovol'stvie ot iskusstva flejtista unichtozhaet
deyatel'nost', svyazannuyu s rassuzhdeniem; sootvetstvenno  i  v drugih sluchayah,
kogda deyatel'nost' kasaetsya  srazu dvuh veshchej: deyatel'nost',  chto dostavlyaet
bol'she  udovol'stviya,  vytesnyaet  druguyu,  i  tem  skoree,  chem  bol'she  oni
otlichayutsya po  [dostavlyaemomu] udovol'stviyu;  tak chto drugoyu deyatel'nost'yu i
ne zanimayutsya. Vot pochemu pri sil'nom naslazhdenii chem by  to ni bylo my edva
li  delaem  chto-to  drugoe  i,  kogda   malo  udovletvoreny  odnim,  beremsya
(odnovremenno] za  drugoe; skazhem, v teatre chto-nibud' gryzut, i  delayut eto
osobenno userdno, kogda sostyazayushchiesya durny.
     Itak,  poskol'ku  udovol'stviya,  svyazannye s deyatel'nostyami, delayut  ih
tochnej i  prodolzhitel'nej  i  [voobshche] luchshe, a  chuzhdye,  naprotiv, uroduyut,
yasno, chto pervye i vtorye daleko otstoyat drug ot druga. CHuzhdye  udovol'stviya
delayut  pochti  to zhe,  chto  stradaniya,  svyazannye  s  dannoj  deyatel'nost'yu:
stradaniya,  svyazannye  s  deya-tel'nostyami, unichtozhayut eti deyatel'nosti; tak,
esli komu-to  neudovol'stvie i stradanie dostavlyaet pisat'  ili schitat', to,
raz eti deyatel'nosti prichinyayut stradaniya, odin ne stanet pisat', a  drugoj -
schitat'.
     Takim  obrazom, udovol'stviya i stradaniya, svyazannye  s  deyatel'nostyami,
okazyvayut na nih protivopolozhnoe  vozdejstvie, a "svyazannymi"  ya nazyvayu  te
udovol'stviya i stradaniya, kotorye voznikayut  ot samoj po sebe  deyatel'nosti.
Ob  udovol'stviyah,  chuzhdyh deyatel'nosti,  uzhe bylo skazano, chto  oni  delayut
pochti to zhe, chto stradaniya; v samom dele, oni unichtozhayut deyatel'nost', razve
tol'ko inache, nezheli stradanie.
     Kol' skoro deyatel'nosti mogut otlichat'sya v dobruyu  i  durnuyu  storonu i
odni izbirayut,  drugih izbegayut,  a tret'i  -  ni  to  ni  drugoe, to tak zhe
obstoit  delo  i  s  udovol'stviyami, ibo kazhdoj  deyatel'nosti  sootvetstvuet
svyazannoe s nej udovol'stvie.
     Tak chto s dobroporyadochnoj deyatel'nost'yu svyazano dobroe udovol'stvie,  a
s  durnoj  - porochnoe,  ved'  dazhe  vlecheniya,  esli oni k  prekrasnym veshcham,
zasluzhivayut  pohvaly,  a   esli  k   postydny  -  to   osuzhdeniya.   Nakonec,
udovol'stviya,  zaklyuchennye v deyatel'nostyah, svyazany  s nimi v bol'shej  mere,
nezheli stremleniya, ibo  stremleniya i deyatel'nosti i vo vremeni, i po prirode
razdel'ny, a udovol'stviya slity (syneggys) s  deyatel'nostyami, i ih nastol'ko
trudno otgranichit',  chto  voznikaet spor: ne odno li i to  zhe deyatel'nost' i
udovol'stvie? Tem ne menee udovol'stvie - eto vse-taki ne mysl' i ne chuvstvo
(eto [bylo  by]  nelepo),  no iz-za togo, chto udovol'stvie ne otdelyaetsya  ot
mysli i chuvstva, nekotorym kazhetsya, chto oni tozhdestvenny.
     Tak chto, kak razlichny deyatel'nosti, tak  razlichayutsya i svyazannye s nimi
udovol'stviya. Zrenie chistotoj otlichaetsya ot osyazaniya, a sluh i obonyanie - ot
vkusa; sootvetstvenno razlichayutsya  i udovol'stvij  ot  etih chuvstv, i ot nih
otlichayutsya udovol'stviya, otnosyashchiesya k mysli, a te i drugie, [myslitel'nye i
chuvstvennye udovol'stviya], v svoyu ochered', imeyut razlichiya vnutri sebya.
     Obychno  schitaetsya, chto  kazhdomu zhivomu sushchestvu  prisushche  (oikeia) svoe
udovol'stvie, tochno  tak  zhe kak  svoe  delo, ibo udovol'stvie sootvetstvuet
deyatel'nosti.  I esli  posmotret' na kazhdoe  [sushchestvo] v  otdel'nosti, eto,
veroyatno, stanet  yasno. V samom dele,  razlichny udovol'stviya  konya, sobaki i
cheloveka, i, soglasno  slovam Geraklita, "osel  ohotno  predpochel  by zolotu
solomu", poskol'ku dlya  oslov v  pishche zaklyucheno bol'she udovol'stviya,  chem  v
zolote. Znachit, udovol'stviya u sushchestv raznyh  vidov tozhe razlichayutsya vidom,
a udovol'stviya odinakovyh sushchestv sootvetstvenno ne imeyut vidovyh razlichij.
     No primenitel'no  po krajnej mere k  odnomu vidu - lyudyam - udovol'stviya
vse-taki  raznyatsya  nemalo, ibo  odni  i te zhe veshchi odnih uslazhdayut,  drugih
zastavlyayut stradat',  a  chto vyzyvaet  stradaniya  i nenavist'  odnih, drugim
dostavlyaet udovol'stvie i vyzyvaet priyazn'.  |to byvaet dazhe  so sladostyami:
ne odno i to zhe kazhetsya sladkim cheloveku  v goryachke i zdorovomu, a teplym ne
odno  i  to  zhe  kazhetsya  slabomu  i zakalennomu.  Sootvetstvenno i v drugih
sluchayah.
     Pozhaluj,   vo  vseh  podobnyh  sluchayah  imeet  mesto  to,  chto  viditsya
dobroporyadochnomu. Esli zhe  takoe opredelenie, kak kazhetsya, udachno i v kazhdom
otdel'nom sluchae meroj  yavlyaetsya dobrodetel' i  dobrodetel'nyj  chelovek  kak
takovoj,  to  i "udovol'stviyami" budut, pozhaluj,  te  veshchi,  chto kazhutsya emu
udovol'stviyami, a "dostavlyat' udovol'stvie" budet to, chem on naslazhdaetsya.
     Nichego   udivitel'nogo,   esli  otvratitel'noe   dlya   etogo   cheloveka
komu-nibud' pokazhetsya  dostavlyayushchim  udovol'stvie,  ved' mnogo  est' [vidov]
chelovecheskogo rastleniya i urodstva. No  eto ne to, chto  [v dejstvitel'nosti]
dostavlyaet udovol'stvie, a to,  chto  dostavlyaet ego sootvetstvuyushchim lyudyam  s
sootvetstvuyushchimi naklonnostyami.
     Poetomu yasno, chto  udovol'stviya, kotorye soglasno schitayutsya  pozornymi,
ne  sleduet priznavat'  udovol'stviyami, krome  kak dlya rastlennyh  lyudej. No
sredi  teh udovol'stvij, chto  schitayutsya dobrymi, kakoj rod  udovol'stvij ili
kakoe  imenno  udovol'stvie  sleduet  priznat' svojstvennym cheloveku?  Mozhet
byt',  eto  yavstvuet  iz  [rassmotreniya]  deyatel'nostej?  Udovol'stviya  ved'
soputstvuyut deyatel'nostyam.
     Itak,  odna li deyatel'nost'  ili  neskol'ko svojstvenny sovershennomu  i
blazhennomu  muzhu, vse  ravno  udovol'stviya,  kotorye pridayut sovershenstvo [i
polnotu]  etim deyatel'nostyam,  dolzhny opredelyat'sya kak  v sobstvennom smysle
udovol'stviya cheloveka; ostal'nye udovol'stviya, tak zhe kak  [sootvetstvuyushchie]
deyatel'nosti, budut zanimat' vtoruyu ili eshche bolee nizkuyu stupen'.

     6  (VI).  Posle  togo  kak  bylo  skazano  o  dobrodetelyah,  druzhbah  i
udovol'stviyah, ostalos' v obshchih chertah opisat'  schast'e, raz uzh my  polagaem
ego  cel'yu vsego chelovecheskogo. Nashe rassuzhdenie budet, veroyatno, lish' bolee
otchetlivym, esli povtorit' skazannoe ranee.
     Itak, my skazali, chto schast'e -  eto ne  sklad,  [ili sostoyanie, dushi],
ibo togda ono  bylo by  i u togo,  kto  prospal vsyu  zhizn',  kto zhivet,  kak
rastenie, ili u togo, kto preterpel velichajshie neschast'ya. Esli zhe i takoe ne
goditsya,  to, skoree,  schast'e  sleduet otnosit' k  deyatel'nosti, kak i bylo
Skazano v predydushchih [rassuzhdeniyah], prichem iz deyatel'nostej odni neobhodimy
i zasluzhivayut izbraniya radi  drugih, a vtorye zasluzhivayut ego sami  po sebe,
to yasno, chto schast'e sleduet  polagat' odnoj iz deyatel'nostej, zasluzhivayushchih
izbraniya  sami  po  sebe,  i  ne odnoj  iz teh, chto sushchestvuyut radi  chego-to
drugogo; schast'e ved' nuzhdy ni v chem ne imeet, no dovleet sebe.
     Sami zhe  po sebe zasluzhivayut izbraniya te deyatel'nosti, v kotoryh nichego
pomimo  [samoj]  deyatel'nosti  ne  ishchut.  Imenno  takimi schitayutsya  postupki
soobrazno   dobrodeteli,  ibo   sovershenie   prekrasnyh  i   dobroporyadochnyh
[postupkov] otnositsya k zasluzhivayushchemu izbraniya radi sebya samogo.
     Takimi yavlyayutsya i razvlecheniya, dostavlyayushchie udovol'stviya, potomu chto ih
izbirayut ne  radi  drugih  [blag]:  ot  nih ved', skoree, byvaet  vred, a ne
pol'za,  [ibo iz-za nih] ne  udelyayut  vnimaniya svoemu  telu i  imushchestvu.  K
takogo  roda vremyapreprovozhdeniyu pribegayut  bol'shinstvo  teh, kogo  pochitayut
schastlivymi,  i  tirany  potomu  vysoko  stavyat   ostroumnyh   pri  podobnom
provozhdenii vremeni; delo v tom, chto vo vsem, k chemu byvaet tyaga  u tiranov,
takie lyudi  umeyut  sdelat'  sebya  istochnikom udovol'stvij,  a  v takih lyudyah
tirany nuzhdayutsya.
     Potomu  eti  razvlecheniya i  schitayutsya priznakami  schast'ya,  chto  v  nih
provodyat  svoj  dosug  gosudari; no  podobnye  [schastlivcy]  ne  dokazyvayut,
navernoe,  [chto  schast'e  -  eto  razvlechenie],  ved' ot  obladaniya  vlast'yu
gosudarya ne zavisyat  ni  dobrodetel',  ni  um,  a  imenno  oni  -  istochniki
dobroporyadochnyh  deyatel'nostej; i esli, ne imeya vkusa k udovol'stviyu chistomu
i  dostojnomu  svobodnorozhdennogo, pribegayut k  udovol'stviyam  telesnym,  to
iz-za  etogo ne sleduet dumat', budto eti udovol'stviya predpochtitel'ny; deti
ved' tozhe uvereny, chto samoe luchshee eto to, chto cenitsya mezhdu nimi.
     Tak chto  vpolne razumno,  chtoby  raznye veshchi kazalis' cennymi  detyam  i
muzham, durnym i dobrym. Vmeste  s tem,  kak  govorilos' uzhe neodnokratno,  i
cennym  yavlyaetsya i dostavlyaet udovol'stvie [v sobstvennom smysle slova]  to,
chto takovo dlya dobroporyadochnogo, ibo dlya  kazhdogo  naibolee  predpochtitel'na
deyatel'nost' v sootvetstvii s ego sobstvennym skladom i dlya dobroporyadochnogo
tem samym takova deyatel'nost', soobraznaya dobrodeteli.
     Sledovatel'no,  ne  v razvlecheniyah zaklyuchaetsya schast'e,  ved' eto  dazhe
nelepo, chtoby  cel'yu  bylo  razvlechenie  i chtoby chelovek vsyu zhizn' rabotal i
terpel bedy radi razvlechenij (toy paidzein). Ved', tak skazat', radi drugogo
my  izbiraem  vse, za  isklyucheniem  schast'ya, ibo  schast'e  i  est'  cel'.  A
dobroporyadochnoe  userdie  (spoydadzein)  i  trud  radi  razvlechenij  kazhutsya
glupymi  i  uzh slishkom rebyachlivymi  (paidikon); zato razvlekat'sya  dlya togo,
chtoby userdstvovat' v dobroporyadochnyh [delah] (spoydadzei), - po Anaharsisu,
eto schitaetsya  pravil'nym,  potomu chto  razvlechenie napominaet otdyh,  a, ne
buduchi v sostoyanii trudit'sya nepreryvno, lyudi nuzhdayutsya v otdyhe.
     Otdyh, takim  obrazom,  -  ne  cel',  potomu  chto  on  sushchestvuet  radi
deyatel'nosti.
     Dalee, schitaetsya,  chto schastlivaya zhizn' - eto  zhizn' po  dobrodeteli, a
takaya  zhizn'  sopryazhena s dobroporyadochnym  userdiem (spoyde) i sostoit ne  v
razvlecheniyah. I my utverzhdaem, chto userdie i dobroporyadochnost' (ta spoydaia)
luchshe poteh s razvlecheniyami i chto deyatel'nost' luchshej chasti dushi ili luchshego
cheloveka vsegda  bolee dobroporyadochnaya i userdnaya. A deyatel'nost' nailuchshego
vyshe i tem samym bolee sposobna prinosit' schast'e.
     Pervyj  popavshijsya,   v  tom   chisle   rab,   budet   vkushat'  telesnye
udovol'stviya, navernoe, nichut' ne  huzhe  samogo  dobrodetel'nogo. No  dolyu v
schast'e  nikto ne pripishet rabu, esli  ne pripishet  i uchastie v zhizni.  Ved'
schast'e  sostoit  ne  v  takom  vremyapreprovozhdenii,  no  v   deyatel'-nostyah
soobrazno dobrodeteli, kak to i bylo skazano prezhde.

     7  (VII). Esli zhe schast'e - eto  deyatel'nost', soobraznaya  dobrodeteli,
to, konechno,  - naivysshej,  a takova,  vidimo,  dobrodetel' naivysshej  chasti
dushi. Bud' to um ili chto-to eshche, chto ot prirody, kak schitaetsya, nachal'stvuet
i  vedet  i  imeet  ponyatie  (ennoian  ekhei)  o  prekrasnyh  i bozhestvennyh
[predmetah], buduchi to li samo bozhestvennym, to li sjmoj bozhestvennoj chast'yu
v  nas, - vo  vsyakom sluchae, deyatel'nost'  etogo po vnutrenne  prisushchej  emu
dobrodeteli i budet sovershennym, [polnym i zavershennym], schast'em.
     Uzhe bylo  skazano, chto eto  - sozercatel'naya (theoretike) deyatel'nost',
chto, veroyatno, predstavlyaetsya soglasovannym s  predydushchimi rassuzhdeniyami i s
istinoj.  Dejstvitel'no, eta deyatel'nost' yavlyaetsya  vysshej,  tak kak i  um -
vysshee v  nas,  a iz predmetov poznaniya vysshie te, s kotorymi imeet delo um.
Krome togo, ona naibolee  nepreryvnaya,  potomu  chto nepreryvno  sozercat' my
skoree sposobny, chem nepreryvno delat' lyuboe drugoe delo.
     My dumaem takzhe, chto  k  schast'yu dolzhno byt'  primeshano udovol'stvie, a
mezhdu  tem  iz  deyatel'nostej,  soobraznyh  dobrodeteli,  ta, chto  soobrazna
mudrosti, soglasno priznana dostavlyayushchej naibol'shee udovol'stvie.  Vo vsyakom
sluchae, prinyato schitat',  chto filosofiya, [ili lyubomudrie], zaklyuchaet  v sebe
udovol'stviya,  udivitel'nye  po  chistote  i  nekolebimosti,  i,  razumeetsya,
obladayushchim   znaniem   provodit'  vremya  v  [sozercanii]  dostavlyaet  bol'she
udovol'stviya,  nezheli   tem,  kto  znaniya  ishchet.   Da   i   tak   nazyvaemaya
samodostatochnost' prezhde vsego svyazana s sozercatel'noj deyatel'nost'yu, ibo v
veshchah, neobhodimyh dlya sushchestvovaniya, nuzhdaetsya i  mudryj, i pravosudnyj,  i
ostal'nye, no esli etim  dostatochno  obespecheny, to pravosudnomu nuzhny eshche i
te, na  kogo obratyatsya i vmeste s kem budut sovershat'sya ego pravosudnye dela
(podobnym  obrazom obstoit delo  i s blagorazumnym,  i  s muzhestvennym, i  s
lyubym  drugim dobrodetel'nym chelovekom);  mudryj zhe i sam  po sebe  sposoben
zanimat'sya  sozercaniem,  prichem tem bolee,  chem on mudree.  Navernoe, luchshe
[emu] imet' spodvizhnikov, no on vse ravno bolee vseh samodostatochen.
     Dalee, odnu etu deyatel'nost',  pozhaluj, lyubyat vo imya nee samoj, ibo  ot
nee nichego ne byvaet, krome osushchestvleniya sozercaniya (para to theoresai),  v
to  vremya  kak ot  deyatel'nostej, sostoyashchih v postupkah,  my v toj ili  inoj
stepeni ostavlyaem za soboj chto-to pomimo samogo postupka.
     Dalee,  schitaetsya, chto  schast'e zaklyucheno  v dosuge, ved'  my  lishaemsya
dosuga, chtoby  imet' dosug,  i vojnu vedem, chtoby zhit' v mire.  Poetomu  dlya
dobrodetelej, obrashchennyh na postupki, oblast' deyatel'nosti - gosudarstvennye
ili  voennye  dela, a postupki,  svyazannye  s  etimi delami, kak  schitaetsya,
lishayut  dosuga,  prichem  svyazannye  s  vojnoj  -  osobenno  (nikto  ved'  ne
sobiraetsya  (haireitai)  ni  voevat'  radi  togo, chtoby voevat', ni gotovit'
vojnu  radi nee samoj, ibo neveroyatno krovozhadnym pokazhetsya tot, kto  stanet
dazhe druzej delat'  vragami,  lish' by srazhat'sya  i ubivat'). I  deyatel'nost'
gosudarstvennogo   muzha  tozhe  lishaet  dosuga,   potomu  chto   pomimo  samih
gosudarstvennyh del  on beret na sebya gospodstvo (dynasteia) i pochet,  mozhet
byt', dazhe schast'e dlya samogo  sebya ili grazhdan, pri tom, chto ono otlichno ot
[sobstvenno]   gosudarstvennoj   deyatel'nosti;   ego-to   my   i  issleduem,
razumeetsya, kak otlichnoe [ot politicheskoj deyatel'nosti].
     Itak, poskol'ku iz postupkov  soobrazno dobrodeteli  gosudarstvennye  i
voennye vydayutsya krasotoj i  velichiem, no  sami lishayut dosuga i stavyat pered
soboyu opredelennye celi, a  ne izbirayutsya vo  imya nih samih; i  poskol'ku, s
drugoj   storony,  schitaetsya,  chto  deyatel'nost'   uma  kak   sozercatel'naya
otlichaetsya sredotochennost'yu (spoydei)  i pomimo sebya samoj ne stavit nikakih
celej, da k tomu  zhe daet prisushchee ej udovol'stvie (kotoroe, v svoyu ochered',
sposobstvuet  deyatel'nosti); poskol'ku, nakonec,  samodostatochnost', nalichie
dosuga  (to  skholastikon)  i  neutomimost'   (naskol'ko  eto  vozmozhno  dlya
cheloveka) i vse  ostal'noe, chto priznayut za blazhennym, -  vse eto yavno imeet
mesto pri dannoj deyatel'nosti, postol'ku ona i budet  polnym [i sovershennym]
schast'em cheloveka, esli  ohvatyvaet polnuyu prodolzhitel'nost' zhizni, ibo  pri
schast'e ne byvaet nichego nepolnogo.
     Podobnaya zhizn'  budet,  pozhaluj, vyshe toj, chto  sootvetstvuet cheloveku,
ibo tak on budet zhit' ne  v silu  togo, chto  on chelovek, a potomu, chto v nem
prisutstvuet  nechto  bozhestvennoe,  i, naskol'ko otlichaetsya eta bozhestvennaya
chast' ot cheloveka kak sostavlennogo iz raznyh chastej, nastol'ko otlichaetsya i
deyatel'nost', s nej svyazannaya,  ot  deyatel'nosti, svyazannoj s [lyuboj] drugoj
dobrodetel'yu. I  esli um v  sravnenii  s chelovekom  bozhestven,  to i  zhizn',
podchinennaya umu, bozhestvenna v sravnenii s chelovecheskoj zhizn'yu.
     Net,  ne  nuzhno  [sledovat'] uveshchevaniyam "cheloveku razumet'  (phronein)
chelovecheskoe" i  "smertnomu - smertnoe"; naprotiv, naskol'ko  vozmozhno, nado
vozvyshat'sya do bessmertiya (athanatidzein)  i delat' vse radi zhizni  (pros to
dzen), sootvetstvuyushchej  naivysshemu v samom  sebe, pravo,  esli po obĀ®emu eto
malaya chast', to po sile i cennosti ona vse daleko prevoshodit.
     Vidimo, sam [chelovek] i budet etoj chast'yu ego,  kol' skoro ona yavlyaetsya
glavnoj i luchshej [ego chast'yu]. A potomu bylo by nelepo otdavat' predpochtenie
ne zhizni samogo sebya, a [chego-to] drugogo [v sebe].
     Skazannoe  nami  ranee podojdet i k nastoyashchemu sluchayu:  chto po  prirode
prisushche   kazhdomu,   to  dlya   kazhdogo  naivysshee  i  dostavlyaet   naivysshee
udovol'stvie; a znachit, cheloveku prisushcha  zhizn', podchinennaya umu, kol' skoro
chelovek  i  est'  v  pervuyu  ochered'  um.  Sledovatel'no,  eta  zhizn'  samaya
schastlivaya.

     8  (VIII).  Na vtorom meste - zhizn' lo [lyuboj]  drugoj dobrodeteli, ibo
deyatel'nosti,