Aristotel'. Poetika (Otryvki) (Per.V.Appel'rota)
----------------------------------------------------------------------------
Perevod V.Appel'rota
Hrestomatiya po antichnoj literature. V 2 tomah.
Dlya vysshih uchebnyh zavedenij.
Tom 1. N.F. Deratani, N.A. Timofeeva. Grecheskaya literatura.
M., "Prosveshchenie", 1965
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
(384-322 gg. do n. e.)
[Aristotel' - velichajshij filosof i uchenyj-enciklopedist antichnogo mira. On
rodilsya v g. Stagire, v Makedonii. S 343 g. do n. e. Aristotel' sostoyal
vospitatelem Aleksandra, budushchego carya Makedonii; vozvrativshis' v Afiny v
335 g., on osnoval svoyu filosofskuyu shkolu.
K. Marks nazyvaet Aristotelya "velichajshim myslitelem drevnosti" {K. Marks,
Kapital, t. I, Gospolitizdat, 1955, str. 414.}. Aristotel' yavlyaetsya
uchenikom Platona, no v to zhe vremya kritikom i idejnym protivnikom svoego
uchitelya. Aristotel' v protivopolozhnost' Platonu - v osnovnom
filosof-materialist, hotya v nekotoryh voprosah i ne do konca
posledovatel'nyj, naprimer v voprose o forme i soderzhanii, o vzaimootnoshenii
obshchego i edinichnogo i dr. V svoih "Filosofskih tetradyah" Lenin nazyvaet
kritiku Aristotelem "idej" Platona "kritikoj idealizma kak idealizma voobshche"
{V. I. Lenin. Filosofskie tetradi Gospolitizdat, 1947, str. 264.}.
Aristotel' byl ne tol'ko vidnejshim filosofom antichnosti, no takzhe i
zoologom, fizikom, uchenym-medikom i teoretikom literatury. V svoej "Poetike"
Aristotel' podvel itogi literaturnym teoriyam svoego vremeni i v sushchnosti
vpervye ustanovil ryad esteticheskih norm. V protivopolozhnost' Platonu on
podcherknul poznavatel'nuyu funkciyu iskusstva i differenciroval estetiku i
etiku. Do nas doshla ta chast' "Poetiki" Aristotelya, gde on vyskazyvaet svoj
vzglyad na tragediyu, i, po-vidimomu, etot razdel yavlyalsya naibolee
sushchestvennoj chast'yu "Poetiki". Aristotel' priderzhivaetsya togo vzglyada, chto
vse, chto est' v epicheskoj poezii, nahoditsya i v tragedii, no ne vse, chto
imeet tragediya, nahoditsya v epose {Aristotel', Poetika, XXVI.}. V svoej
"Poetike" Aristotel' gluboko i verno traktoval osnovnye voprosy iskusstva,
vopros o sushchnosti iskusstva, o ego poznavatel'noj funkcii, voprosy,
kasayushchiesya neposredstvenno tol'ko literatury, naprimer vopros o specifike
hudozhestvennoj literatury, o znachimosti tragedii, o ee sushchnosti, o
polozhitel'nom geroe v dramaturgii i t. d. V etih osnovnyh voprosah "Poetika"
Aristotelya ne poteryala svoego znacheniya i v nashi dni.
("Poetika" Aristotelya imeetsya v perevodah Zaharova (1885), Appel'rota (1893)
i Novosadskogo (1927).
Otryvki
SUSHCHNOSTX PO|ZII I EE VIDY
I. My budem govorit' kak o poezii voobshche, tak i ob otdel'nyh ee vidah,
o tom, kakoe priblizitel'no znachenie imeet kazhdyj iz nih i kak dolzhna
slagat'sya fabula, chtoby poeticheskoe proizvedenie bylo horoshim, krome togo, o
tom, iz skol'kih i kakih chastej ono sostoit, a ravnym obrazom i obo vsem,.
chto otnositsya k etomu zhe predmetu; nachnem my svoyu rech', soobrazno s
sushchnost'yu dela, s samyh osnovnyh elementov.
|picheskaya i tragicheskaya poeziya, a takzhe komediya i poeziya
difirambicheskaya, bol'shaya chast' avletiki {Iskusstvo igry na duhovom
instrumente vrode flejty.} i kifaristiki {Iskusstvo igry na kifare.} - vse
eto, voobshche govorya, iskusstva podrazhatel'nye; razlichayutsya oni drug ot druga
v treh otnosheniyah: ili tem, v chem sovershaetsya podrazhanie, ili tem, chemu
podrazhayut, ili tem, kak podrazhayut, chto ne vsegda odinakovo. Podobno tomu kak
nekotorye podrazhayut mnogim veshcham, pri ih vosproizvedenii, v kraskah i
formah, odni - blagodarya iskusstvu, drugie - prosto po privychke i inye -
blagodarya prirodnomu daru, tak i vo vseh tol'ko chto upomyanutyh iskusstvah;
podrazhanie proishodit v ritme, slove i garmonii, otdel'no ili vmeste: tak,
garmoniej i ritmom pol'zuyutsya tol'ko avletika i kifaristika i drugie
muzykal'nye iskusstva, naprimer iskusstvo igry na sirinkse {Duhovoj
instrument vrode svireli.}, a pri pomoshchi sobstvenno ritma, bez garmonii,
proizvodyat podrazhanie nekotorye iz tancovshchikov, tak kak oni imenno
posredstvom ritmicheskih dvizhenij vosproizvodyat haraktery, affekty i
dejstviya, a ta poeziya, kotoraya pol'zuetsya tol'ko slovami, bez ritma ili s
metrom, pritom libo smeshivaya neskol'ko razmerov drug s drugom, libo
upotreblyaya odin kakoj-nibud' iz nih, do sih por ostaetsya bez opredeleniya:
ved' my ne mogli by dat' obshchego imeni mimam {Mim - narodnaya teatral'naya
scenka. Sofron i ego syn Ksenarh - sostaviteli mimov v V v. do n. e.}
Sofrona ili Ksenarha i sokraticheskim razgovoram, ni esli by kto sovershal
podrazhanie posredstvom trimetrov {Trimetr - stihotvornyj razmer. YAmbicheskij
trimetr sostoyal iz shesti yambicheskih stop.}, elegicheskih {|legicheskij stih -
cheredovanie gekzametra s pentametrom.} ili kakih-libo drugih podobnyh
stihov; tol'ko soedinyaya ponyatie "tvorit'" s razmerom, nazyvayut odnih
elegikami, drugih - epikami, velichaya ih poetami ne po sushchnosti podrazhaniya, a
voobshche po metru (to est' stihotvornomu razmeru). Esli izdadut napisannyj
razmerom kakoj-nibud' traktat po medicine ili fizike, to obyknovenno
nazyvayut ego avtora poetom, a mezhdu tem u Gomera i |mpedokla {|mpedokl -
sicilijskij filosof, uchenyj V v. do n. e. Svoi idei on izlozhil v filosofskih
poemah "O prirode" i "Ochishcheniya".} net nichego obshchego, krome metra, pochemu
pervogo spravedlivo nazyvayut poetom, a vtorogo skoree fiziologom, chem
poetom.
No est' nekotorye iskusstva, kotorye pol'zuyutsya vsem skazannym, to est'
ritmom, melodiej i razmerom; takovy, naprimer, difirambicheskaya poeziya i nomy
{Nomy - osobye pesni religioznogo haraktera.} tragediya i komediya;
razlichayutsya zhe oni tem, chto odni pol'zuyutsya vsem etim srazu; a drugie -
otdel'no.
III. K etomu prisoedinyaetsya eshche tret'e razlichie, zaklyuchayushcheesya v tom,
kak podrazhat' v kazhdom iz etih sluchaev. Imenno podrazhat' v odnom i tom zhe i
odnomu i tomu zhe mozhno, rasskazyvaya o sobytii, kak o chem-to otdel'nom ot
sebya, kak eto delaet Gomer, ili vesti rasskaz ot svoego zhe lica, ne zamenyaya
sebya drugim, ili zhe predstavlyaya vseh izobrazhaemyh lic, kak dejstvuyushchih i
deyatel'nyh. Vot v kakih treh razlichiyah zaklyuchaetsya vsyakoe podrazhanie
ob容ktivnomu miru (to est' tvorchestvo), - imenno v sredstve, predmete i
sposobe, tak chto v odnom otnoshenii Sofokl mog by byt' tozhdestven s Gomerom,
tak kak oba oni izobrazhayut lyudej dostojnyh, a v drugom - s Aristofanom,
potomu chto oni oba predstavlyayut lyudej dejstvuyushchimi i pritom dramaticheski
dejstvuyushchimi. Otsyuda, kak utverzhdayut nekotorye, eti proizvedeniya i
nazyvayutsya dramami (dramata, to est' dejstva), tak kak oni izobrazhayut lyudej
dejstvuyushchimi.
IX. Zadacha poeta - govorit' ne o dejstvitel'no sluchivshemsya, no o tom,
chto moglo by sluchit'sya, sledovatel'no, o vozmozhnom - po veroyatnosti ili po
neobhodimosti. Imenno istorik i poet otlichayutsya ne tem, chto odin pol'zuetsya
razmerami, a drugoj net: mozhno bylo by perelozhit' v stihi sochineniya
Gerodota, i tem ne menee oni byli by istoriej - kak s metrom, tak i bez
metra, no oni razlichayutsya tem, chto pervyj govorit o dejstvitel'no
sluchivshemsya, a vtoroj o tom, chto moglo by sluchit'sya. Poetomu poeziya
filosofichnee i ser'eznee istorii: poeziya govorit bolee ob obshchem {1}, istoriya
- ob edinichnom.
Obshchee sostoit v tom, chto cheloveku takogo-to haraktera sleduet govorit'
ili delat' po veroyatnosti ili po neobhodimosti. K etomu stremitsya i poeziya,
pridavaya (geroyam) imena. A edinichnoe, naprimer, v tom, chto sdelal Alkiviad
{Alkiviad (450-404 gg. do n. e.) - afinskij polkovodec i politicheskij
deyatel'.} ili chto s nim sluchilos'.
Otnositel'no komedii eto uzhe ochevidno: imenno, slozhiv fabulu po zakonam
veroyatnosti, poety, takim obrazom, podstavlyayut lyubye imena i ne pishut,
podobno yambicheskim pisatelyam, na otdel'nyh lic. V tragedii zhe oni
priderzhivayutsya dejstvitel'no byvshih imen, prichina etogo ta, chto very
zasluzhivaet tol'ko vozmozhnoe.
CHto ne sluchilos', togo my eshche ne priznaem vozmozhnym, a sluchivsheesya
ochevidno, vozmozhno, tak kak ono ne sluchilos' by, esli by bylo nevozmozhnym.
Odnako v nekotoryh tragediyah odno ili dva imeni izvestny, prochie zhe
vymyshleny, a v nekotoryh net ni odnogo izvestnogo imeni, naprimer v "Cvetke"
Agafona {Grecheskij tragik V v. do n. e., kotoryj pervyj otkazalsya ot
mifologicheskih syuzhetov v tragedii.}, gde odinakovo vymyshleny kak
proisshestviya, tak i imena. Sledovatel'no, ne nado nepremenno stremit'sya k
tomu, chtoby derzhat'sya peredannyh predaniem mifov, v krugu kotoryh
zaklyuchaetsya tragediya. Otsyuda yasno, chto poetu sleduet byt' bol'she tvorcom
fabul, chem metrov, naskol'ko on poet po svoemu podrazhatel'nomu
vosproizvedeniyu i podrazhaet on dejstviyam. Dazhe esli emu pridetsya izobrazhat'
dejstvitel'no sluchivsheesya, on tem ne menee (ostaetsya) poetom, ibo nichto ne
meshaet tomu, chtoby iz dejstvitel'no sluchivshihsya sobytij nekotorye byli
takovy, kakovymi oni mogli by sluchit'sya po veroyatnosti ili po vozmozhnosti, v
etom otnoshenii on (poet) yavlyaetsya ih tvorcom.
PROISHOZHDENIE PO|ZII I EE POZNAVATELXNAYA FUNKCIYA
IV. Kak kazhetsya, voobshche dve prichiny, i pritom zaklyuchayushchiesya v prirode
(cheloveka), proizveli poeziyu. Vo-pervyh, podrazhanie prisushche lyudyam s detstva,
i oni tem otlichayutsya ot prochih zhivotnyh, chto naibolee sposobny k podrazhaniyu,
blagodarya kotoromu priobretayut i pervye znaniya, a vo-vtoryh, podrazhanie vsem
dostavlyaet udovol'stvie. Dokazatel'stvom etogo sluzhit to, chto proishodit v
obydennoj zhizni: na chto my v dejstvitel'nosti smotrim s otvrashcheniem,
tochnejshie izobrazheniya togo my rassmatrivaem s udovol'stviem, kak naprimer
izobrazheniya otvratitel'nyh zhivotnyh i trupov. Prichina zhe etogo zaklyuchaetsya v
tom, chto priobretat' znaniya ves'ma priyatno ne tol'ko filosofam, no ravno i
prochim lyudyam, s toj raznicej, chto poslednie priobretayut ih ne nadolgo {2}.
Na izobrazhenie smotryat (oni) s udovol'stviem, potomu, chto, vziraya na nego,
prihoditsya uznavat' i rassuzhdat', chto kazhdyj (predmet oboznachaet), naprimer,
chto eto - to-to; esli zhe smotryashchij ne videl ran'she (predmeta izobrazheniya),
to poslednij dostavit (emu) naslazhdenie ne kak vosproizvedenie predmeta, no
blagodarya otdelke ili koloritu ili drugoj kakoj-nibud' prichine.
Tak kak podrazhanie svojstvenno nam po prirode, tak zhe kak i garmoniya i
ritm (a chto metry - osobye vidy ritmov, eto ochevidno), to eshche v glubokoj
drevnosti byli lyudi, odarennye ot prirody sposobnost'yu k etomu, kotorye,
malo-pomalu razvivaya ee, porodili iz improvizacii poeziyu.
Poeziya, smotrya po lichnym osobennostyam haraktera (poetov), raspalas' na
raznye otdely: imenno poety bolee ser'eznye vosproizvodili prekrasnye
deyaniya, pritom podobnyh zhe im lyudej, a bolee legkomyslennye izobrazhali
postupki durnyh lyudej, sochinyaya sperva nasmeshlivye pesni, mezhdu tem kak
pervye sozdavali gimny i hvalebnye pesni {3}.
OPREDELENIE TRAGEDII KAK ZHANRA, RAZVITIE EE
VI. Ob iskusstve podrazhat' v gekzametrah i o komedii my budem govorit'
vposledstvii, a teper' skazhem o tragedii, izvlekshi iz tol'ko chto skazannogo
opredelenie ee sushchnosti. Itak, tragediya est' podrazhanie dejstviyu vazhnomu i
zakonchennomu, imeyushchemu opredelennyj ob容m, (podrazhanie) pri pomoshchi rechi, v
kazhdoj iz svoih chastej razlichno ukrashennoj posredstvom dejstviya, a ne
rasskaza, sovershayushchee blagodarya sostradaniyu i strahu ochishchenie4 podobnyh
affektov. "Ukrashennoj rech'yu" ya nazyvayu takuyu, kotoraya zaklyuchaet v sebe ritm,
garmoniyu i penie; raspredelenie ih po otdel'nym chastyam tragedii sostoit v
tom, chto odni iz nih ispolnyayutsya tol'ko posredstvom metrov, a drugie -
posredstvom peniya.
Mozhet byt', u kogo-nibud' yavitsya vopros, epicheskaya li poeziya vyshe ili
tragicheskaya. Ved' esli menee tyazhelovesnoe (poeticheskoe proizvedenie)
zasluzhivaet predpochteniya (a takovoe vsegda rasschityvaet na luchshuyu publiku),
to vpolne yasno, chto poeziya, podrazhayushchaya vsemu bez isklyucheniya, tyazhelovesna.
(A ispolniteli), kak budto publika ne pojmet ih, esli oni ot sebya
chego-nibud' ne pribavyat, puskayut v hod vsevozmozhnye dvizheniya, kuvyrkayas',
kak plohie flejtisty, kogda im prihoditsya predstavlyat' "Disk", i uvlekaya
korifeya, kogda naigryvayut "Skillu".
Kak poslednie otnosyatsya k novym akteram, tak celoe dramaticheskoe
iskusstvo otnositsya k eposu: poslednij, govoryat zashchitniki eposa,
prednaznachaetsya dlya blagorodnoj publiki, ne nuzhdayushchejsya v zhestikulyacii, a
tragicheskoe iskusstvo - dlya cherni. Itak, esli tyazhelovesnaya poeziya huzhe, to
yasno, chto takovoyu byla by tragediya.
No, vo-pervyh, eto kritika ne poeticheskogo, a akterskogo iskusstva, tak
kak vozmozhno izlishestvo vo vneshnih dvizheniyah i dlya rapsoda {Rapsod -
ispolnitel' epicheskih poem.}, chto zamechaetsya u Sosistrata {Sosistrat - odin
iz rapsodov.} i u pevcov liricheskih pesen, chto delal Mnasifej {Mnasifej -
grecheskij pevec, proishodivshij iz Opunta v Lokride.} iz Opunta. Zatem,
nel'zya poricat' i dvizheniya voobshche - inache prishlos' by otvergnut' i tancy, -
no dvizheniya plohih akterov, chto stavilos' v uprek i Kallipidu i drugim
akteram, ne umeyushchim budto by podrazhat' svobodnorozhdennym zhenshchinam. A sverh
togo tragediya i bez dvizheniya ispolnyaet svoyu obyazannost' tak zhe, kak i
epopeya, ibo posredstvom chteniya stanovitsya yasnym, kakova (ta ili drugaya
tragediya).
Zatem, tragediya imeet vse, chto est' u epopei; ona mozhet pol'zovat'sya
metrom poslednej, i sverh togo nemaluyu dolyu ee sostavlyaet muzyka i
teatral'naya obstanovka, blagodarya chemu naslazhdenie chuvstvuetsya osobenno
zhivo. Dalee, ona obladaet zhiznennost'yu i v svoih uznavaniyah i v razvitii
dejstviya, a takzhe blagodarya tomu, chto cel' podrazhaniya dostigaetsya v nej pri
ee nebol'shom sravnitel'no ob容me, ibo vse sgruppirovannoe voedino proizvodit
bolee priyatnoe vpechatlenie, chem zaputannoe prodolzhitel'nost'yu vremeni;
predstavlyayu sebe, naprimer, esli kto-nibud' slozhil "|dipa" Sofokla v
stol'kih zhe pesnyah, kak "Iliada". Nakonec, edinstva izobrazheniya v epopee
men'she, chem v tragedii; dokazatel'stvom etomu sluzhit to, chto iz lyuboj poemy
obrazuetsya neskol'ko tragedij, tak chto esli sozdayut odnu fabulu, to ili, pri
kratkom vyrazhenii, poema kazhetsya kurguzoj, ili, blagodarya dline metra,
vodyanistoj... Esli zhe poema slozhena iz neskol'kih dejstvij, kak "Iliada" i
"Odisseya", to ona zaklyuchaet v sebe mnogo takih chastej, kotorye i sami po
sebe imeyut dostatochnyj ob容m. No eti poemy sostavleny naskol'ko vozmozhno
prekrasno i sluzhat otlichnym izobrazheniem edinogo dejstviya.
Itak, esli tragediya otlichaetsya vsem tol'ko chto skazannym i sverh togo
dejstviem svoego iskusstva - ved' dolzhno, chtoby i tragediya i poema
dostavlyali ne vsyakoe sluchajnoe udovol'stvie, no tol'ko vysheskazannoe, - to
yasno, chto ona stoit vyshe, dostigaya svoej celi luchshe epopei.
IV. ...Zdes' ne mesto rassmatrivat', dostigla li uzhe tragediya vo (vseh)
svoih vidah dostatochnogo razvitiya ili net - kak sama po sebe, tak i po
otnosheniyu k teatru. Voznikshi s samogo nachala putem improvizacii, i sama ona
i komediya (pervaya - ot zapeval difiramba, a vtoraya - ot zapeval fallicheskih
{Pesni, ispolnyayushchiesya v chest' boga Dionisa; vo vremya etih processij nesli
simvol plodorodiya - "fallos".} pesen, upotrebitel'nyh eshche i nyne vo mnogih
gorodah) razroslis' ponemnogu putem postepennogo razvitiya togo, chto
sostavlyaet ih osobennost'. Ispytav mnogo peremen, tragediya ostanovilas',
dostignuv togo, chto lezhalo v ee prirode {5}. CHto kasaetsya chisla akterov, to
|shil pervyj vvel dvuh vmesto odnogo, on zhe umen'shil partii hora i na pervoe
mesto postavil dialog, a Sofokl vvel treh akterov i dekoracii. Zatem iz
malyh fabul yavilis' bol'shie proizvedeniya, i dialog iz shutlivogo, - tak kak
on razvilsya iz satirovskoj dramy, - sdelalsya pozdnee ser'eznym; razmer iz
troheicheskogo tetrametra {Stih, sostoyashchij iz vos'mi stop ili chetyreh
metrov.} stal yambicheskim (trimetrom); sperva zhe pol'zovalis' tetrametrom,
potomu chto samo poeticheskoe proizvedenie bylo satiricheskim i bolee nosilo
harakter tanca, a kak skoro razvilsya dialog, to sama priroda otkryla
svojstvennyj ej razmer, tak kak yamb iz vseh razmerov samyj blizkij k
razgovornoj rechi. Dokazatel'stvom etogo sluzhit to, chto v besede drug s
drugom my proiznosim ochen' chasto yamby, a gekzametry redko, i pritom narushaya
ton razgovornoj rechi. Nakonec, otnositel'no uvelicheniya chisla episodiev i
prochego, sluzhashchego dlya ukrasheniya otdel'nyh chastej tragedii, my ogranichimsya
tol'ko etim ukazaniem, tak kak izlagat' vse v podrobnostyah bylo by slishkom
dolgo.
OSNOVNYE KOMPONENTY TRAGEDII
VI. ...Tak kak podrazhanie (v tragedii) proizvoditsya v dejstvii, to
pervoyu po neobhodimosti chast'yu tragedii bylo by dekorativnoe ukrashenie,
zatem muzykal'naya kompoziciya i slovesnoe vyrazhenie; ved' v etom imenno
sovershaetsya podrazhanie. Pod slovesnym vyrazheniem ya razumeyu samoe sochetanie
slov, a pod muzykal'noj kompoziciej - to, chto imeet ochevidnoe dlya vseh
znachenie. Tak kak tragediya est' podrazhanie dejstviyu, a dejstvie proizvoditsya
dejstvuyushchimi licami, kotorym neobhodimo byt' kakimi-nibud' po harakteru i po
obrazu myslej (ibo cherez eto my i dejstviya nazyvaem kakimi-nibud'), to
estestvenno vytekayut otsyuda dve prichiny dejstviya - mysl' i harakter,
blagodarya kotorym vse imeyut libo uspeh, libo neudachu.
Podrazhanie dejstviyu est' fabula; pod fabuloj ya razumeyu sochetanie
faktov, pod harakterami - to, pochemu my dejstvuyushchie lica nazyvaem
kakimi-nibud', a pod mysl'yu - to, v chem govoryashchie dokazyvayut chto-libo ili
prosto vyskazyvayut svoe mnenie.
Itak, neobhodimo, chtoby v kazhdoj tragedii bylo shest' chastej, na
osnovanii chego tragediya byvaet kakoyu-nibud'. CHasti eti sut': fabula,
haraktery, obraz myslej, scenicheskaya obstanovka, slovesnoe vyrazhenie i
muzykal'naya kompoziciya.
No samoe vazhnoe - sostav proisshestvij, tak kak tragediya est' podrazhanie
ne lyudyam, no dejstviyu i zhizni, schast'yu i zloschast'yu, a schast'e i zloschast'e
zaklyuchayutsya v dejstvii, i cel' (tragedii) - kakoe-nibud' dejstvie, a ne
kachestvo; lyudi zhe byvayut kakimi-nibud' po svoemu harakteru, a po dejstviyam
schastlivymi ili naoborot. Itak, (poety) vyvodyat dejstvuyushchie lica ne dlya
togo, chtoby izobrazit' ih haraktery, no, blagodarya etim dejstviyam,
zahvatyvayut i haraktery; sledovatel'no, dejstviya i fabula sostavlyayut cel'
tragedii, a cel' vazhnee vsego. Krome togo, bez dejstviya ne mogla by
sushchestvovat' tragediya, a bez harakterov mogla by 6...
Dalee, esli kto sostavit podryad harakternye izrecheniya, prevoshodnye
vyrazheniya i mysli, tot ne dostignet togo, chto sostavlyaet zadachu tragedii, no
gorazdo skoree dostignet etogo tragediya, pol'zuyushchayasya vsem etim v men'shej
stepeni, no imeyushchaya fabulu i sochetanie dejstvij...
Sverh togo, samoe vazhnoe, chem tragediya uvlekaet dushu, eto chasti fabuly
- peripetii i uznavaniya. Spravedlivost' nashego vzglyada podtverzhdaet i to,
chto nachinayushchie pisat' sperva uspevayut v sloge i v izobrazhenii harakterov,
chem v sochetanii dejstvij, chto zamechaetsya pochti u vseh pervyh poetov.
Itak, fabula est' osnova i kak by dusha tragedii, a za neyu uzhe sleduyut
haraktery, ibo tragediya est' podrazhanie dejstviyu, a poetomu osobenno
dejstvuyushchim licam.
Tret'ya chast' tragedii - mysli; eto oznachaet umenie govorit' to, chto
otnositsya k sushchnosti i obstoyatel'stvam dela, chto v rechah dostigaetsya pri
pomoshchi politiki i ritoriki. A harakter - eto to, v chem obnaruzhivaetsya
nravstvennyj princip (govoryashchego); poetomu ne izobrazhayut haraktera te iz
rechej, v kotoryh ne yasno, chto izvestnoe lico predpochitaet ili chego izbegaet,
ili v kotoryh dazhe sovsem net togo, chto govoryashchij predpochitaet ili izbegaet.
Mysl' zhe est' to, posredstvom chego dokazyvayut, chto chto-libo sushchestvuet ili
ne sushchestvuet, ili voobshche chto-libo vyskazyvayut.
CHetvertaya chast', otnosyashchayasya k razgovoram, est' slovesnoe vyrazhenie;
pod nim, kak vyshe skazano, ya razumeyu iz座asnenie posredstvom slov, chto imeet
odinakovoe znachenie kak v metricheskoj, tak i v prozaicheskoj rechi. Iz
ostal'nyh chastej muzykal'naya sostavlyaet glavnejshee iz ukrashenij, a
scenicheskaya obstanovka, hotya uvlekaet dushu, no lezhit vne oblasti (nashego)
iskusstva i menee vsego svojstvenna poezii, tak chto sila tragedii ostaetsya i
bez predstavleniya i bez akterov, k tomu zhe v otdelke dekoracii bolee imeet
znachenie iskusstvo dekoratorov, chem poetov.
FABULA - OSNOVA TRAGEDII. KAKOVY DOLZHNY BYTX FABULY V TRAGEDII
VII. Ustanoviv eti opredeleniya, skazhem zatem, kakovo zhe dolzhno byt'
sochetanie dejstvij, tak kak eto pervoe i samoe vazhnoe (uslovie) tragedii.
Nami ustanovleno, chto tragediya est' podrazhanie dejstviyu zakonchennomu i
celomu, imeyushchemu izvestnyj ob容m, tak kak ved' sushchestvuet celoe i bez
vsyakogo ob容ma. A celoe est' to, chto imeet nachalo, seredinu i konec. Nachalo
- to, chto samo ne sleduet po neobhodimosti za drugim, a, naprotiv, za nim
sushchestvuet i proishodit po zakonu prirody nechto drugoe; naoborot, konec -
to, chto samo po neobhodimosti ili po obyknoveniyu sleduet nepremenno za
drugim, posle zhe nego net nichego drugogo, a seredina - to, chto i samo
sleduet za drugim i za nim drugoe. Itak, horosho sostavlennye fabuly ne
dolzhny nachinat'sya otkuda popalo, ni gde popalo okanchivat'sya, no dolzhny
pol'zovat'sya ukazannymi opredeleniyami. Krome togo, prekrasnoe - i zhivoe
sushchestvo i vsyakij predmet - sostoit iz nekotoryh chastej i poetomu dolzhno ne
tol'ko imet' poslednie v poryadke, no i obladat' ne sluchajnoyu velichinoj;
krasota zaklyuchaetsya v velichine i poryadke, vsledstvie chego ni chrezmerno maloe
sushchestvo ne moglo by stat' prekrasnym, tak kak obozrenie ego, sdelannoe v
pochti nezametnoe vremya, slivaetsya - ni chrezmerno bol'shoe, tak kak ego nel'zya
bylo by obozret' srazu; edinstvo i celostnost' ego teryaetsya dlya
obozrevayushchih.
Itak, kak neodushevlennye i odushevlennye predmety dolzhny imet' velichinu,
legko obozrevaemuyu, tak i fabuly dolzhny imet' dlinu, legko zapominaemuyu...
Razmer opredelyaetsya samoj sushchnost'yu dela, i vsegda po velichine luchshaya fabula
ta, kotoraya rasshirena do polnogo vyyasneniya, tak chto, dav prostoe
opredelenie, my mozhem skazat': tot ob容m dostatochen, vnutri kotorogo pri
nepreryvnom sledovanii sobytij mozhet proizojti po veroyatnosti ili
neobhodimosti peremena ot neschast'ya k schast'yu ili ot schast'ya k neschast'yu.
VIII. Fabula byvaet edina ne togda, kogda ona vrashchaetsya okolo odnogo
(geroya), kak dumayut nekotorye: v samom dele, s odnim mozhet sluchit'sya
beskonechnoe mnozhestvo sobytij, dazhe chast' kotoryh ne predstavlyaet nikakogo
edinstva. Tochno tak zhe i dejstviya odnogo lica mnogochislenny, iz nih nikak ne
sostavlyaetsya odnogo dejstviya. Poetomu, kak kazhetsya, zabluzhdayutsya vse te
poety, kotorye napisali "Gerakleidu", "Feseidu" i t. p. poemy: oni polagayut,
chto tak kak Gerakl byl odin, to odna dolzhna byt' i fabula o ego podvigah.
Gomer, kotoryj i v prochih otnosheniyah otlichaetsya ot drugih poetov, i na etot
vopros, po-vidimomu, vzglyanul pravil'no blagodarya li iskusstvu, ili
prirodnomu talantu: imenno tvorya "Odisseyu", on ne predstavil vsego, chto
sluchilos' s geroem, naprimer kak on byl ranen na Parnase, kak pritvorilsya
sumasshedshim vo vremya sborov na vojnu, ved' net nikakoj nadobnosti ili
veroyatiya, chtoby pri sovershenii odnogo iz etih sobytij sovershilos' i drugoe;
no on slozhil svoyu "Odisseyu", a ravno "Iliadu" vokrug odnogo dejstviya, kak my
ego (tol'ko chto) opredelili.
Sledovatel'no, podobno tomu kak i v prochih podrazhatel'nyh iskusstvah
edinoe podrazhanie est' podrazhanie odnomu predmetu, tak i fabula, sluzhashchaya
podrazhaniem dejstviyu, dolzhna byt' izobrazheniem odnogo i pritom cel'nogo
dejstviya, i chasti sobytij dolzhny byt' tak sostavleny, chtoby pri peremene ili
otnyatii kakoj-nibud' chasti izmenyalos' i prihodilo v dvizhenie celoe, ibo to,
prisutstvie ili otsutstvie chego ne zametno, ne est' organicheskaya chast'
celogo.
IX. ...Iz prostyh fabul i dejstvij epizodicheskie - samye hudshie, a
epizodicheskoj fabuloj ya nazyvayu takuyu, v kotoroj episodii sleduyut drug za
drugom bez vsyakogo veroyatiya i neobhodimosti. Podobnye tragedii sochinyayutsya
plohimi poetami vsledstvie ih sobstvennoj bezdarnosti, a horoshimi - radi
akterov: imenno, ustraivaya sostyazanie i (poetomu) rastyagivaya fabulu vopreki
ee vnutrennemu soderzhaniyu, oni chasto byvayut vynuzhdeny narushat' estestvennyj
poryadok dejstviya.
X. Iz fabul odni byvayut prostye, drugie - zaputannye, ibo i dejstviya,
podrazhaniya kotorym predstavlyayut fabuly, okazyvayutsya kak raz takovymi.
Prostym ya nazyvayu takoe nepreryvnoe i edinoe dejstvie, kak opredeleno
(vyshe), v techenie kotorogo peremena (sud'by) proishodit bez peripetii ili
uznavaniya, a zaputannoe dejstvie - takoe, v kotorom eta peremena proishodit
s uznavaniem ili s peripetiej, ili s tem i drugim vmeste. Poslednie dolzhny
vytekat' iz samogo sostava fabuly, tak chtoby oni voznikali ran'she
sluchivshegosya putem neobhodimosti ili veroyatnosti: ved' bol'shaya raznica,
sluchitsya li eto blagodarya chemu-libo ili posle chego-libo.
XI. Peripetiya - eto peremeny sobytij k protivopolozhnomu, pritom, kak my
govorim, po zakonam veroyatnosti ili neobhodimosti. Tak, v "|dipe" vestnik,
prishedshij, chtoby obradovat' |dipa i osvobodit' ego ot straha pered mater'yu,
ob座aviv emu, kto on byl, dostig protivopolozhnogo.
A uznavanie, kak ukazyvaet i nazvanie, oboznachaet perehod ot neznaniya k
znaniyu, ili k druzhbe, ili ko vrazhde lic, naznachennyh k schastiyu ili
neschastiyu. Luchshee uznavanie - kogda ego soprovozhdayut peripetii, kak eto
proishodit v "|dipe". Byvayut, konechno, i drugie uznavaniya: imenno ono mozhet,
kak skazano, sluchit'sya po otnosheniyu k neodushevlennym i voobshche vsyakogo roda
predmetam; vozmozhno takzhe uznat', sovershil ili ne sovershil kto-nibud'
chto-libo, no naibolee sushchestvennym dlya fabuly i naibolee sushchestvennym dlya
dejstviya yavlyaetsya vysheupomyanutoe uznavanie, tak kak podobnoe uznavanie i
peripetiya proizvedut ili sostradanie, ili strah, a takim imenno dejstviyam i
podrazhaet tragediya; sverh togo, neschast'e i schast'e sleduyut imenno za
podobnymi sobytiyami.
CHASTI TRAGEDII. GEROI TRAGEDII
XII. O chastyah tragedii, kotorymi dolzhno pol'zovat'sya kak osnovnymi ee
elementami, my skazali ran'she; po ob容mu zhe ee otdel'nye podrazdeleniya
sleduyushchie: prolog, episodij, eksod i horovaya chast', razdelyayushchayasya v svoyu
ochered' na parod i stasim; poslednie chasti obshchi vsem horovym pesnyam,
osobennost' zhe nekotoryh sostavlyaet penie so sceny i kommosy.
Prolog - celaya chast' tragedii do poyavleniya hora, eksod - celaya chast'
tragedii, posle kotoroj net pesni hora; episodij - celaya chast' tragedii
mezhdu cel'nymi pesnyami hora; iz horovoj zhe chasti parod - pervaya celaya rech'
hora; stasim - horovaya pesnya bez anapesta {Anapest - stihotvornyj razmer,
gde v trehslozhnoj stope pervye dva sloga kratkie, a poslednij - dolgij,
sostavlyayushchij sil'nuyu chast' stopy.} i troheya {Trohej - stihotvornyj razmer,
gde v dvuhslozhnoj stope pervyj slog, sostavlyayushchij sil'nuyu chast' stopy, -
dolgij udaryaemyj, a vtoroj - kratkij.}, a kommos - obshchaya pechal'naya pesn'
hora i akterov...
XIII. ...Prezhde vsego yasno, chto ne sleduet izobrazhat' blagorodnyh lyudej
perehodyashchimi ot schast'ya k neschast'yu, tak kak eto ne strashno i ne zhalko, no
otvratitel'no, ni porochnyh (perehodyashchimi) ot neschast'ya k schast'yu, ibo eto
menee vsego tragichno, tak kak ne zaklyuchaet v sebe nichego, chto (dlya etogo)
neobhodimo, to est' ne vozbuzhdaet ni chuvstva spravedlivosti, ni sostradaniya,
ni straha; nakonec, vpolne negodnyj chelovek ne dolzhen vpadat' ot schast'ya v
neschast'e, tak kak podobnoe stechenie (sobytij) vozbuzhdalo by chuvstvo
spravedlivosti, no ne sostradaniya i straha: ved' sostradanie voznikaet k
bezvinno neschastnomu, a strah - pered neschast'em nam podobnogo;
sledovatel'no (v poslednem sluchae), proisshestviya ne vozbudyat v nas ni
zhalosti, ni straha...
Itak, ostaetsya (geroj), nahodyashchijsya v seredine mezhdu etimi. Takov tot,
kto ne otlichaetsya (osobennoj) dobrodetel'yu i spravedlivost'yu i vpadaet v
neschast'e ne po svoej negodnosti i porochnosti, no po kakoj-nibud' oshibke,
togda kak prezhde byl v bol'shoj chesti i schast'e, kakovy, naprimer, |dip,
Tiest i vydayushchiesya lica podobnyh rodov.
Neobhodimo, chtoby horosho sostavlennaya fabula byla skoree prostoj, chem
dvojnoj, kak utverzhdayut nekotorye, i chtoby sud'ba izmenyalas' v nej ne iz
neschast'ya v schast'e, a naoborot, - iz schast'ya v neschast'e, ne vsledstvie
porochnosti, no vsledstvie bol'shoj oshibki lica, podobnogo tol'ko chto
opisannomu ili skoree luchshego, chem hudshego. |to podtverzhdaetsya i istoriej:
prezhde poety otdelyvali odin za drugim pervye popavshiesya mify, nyne uzhe
luchshie tragedii slagayut v krugu nemnogih domov, naprimer Alkmeona, |dipa,
Oresta, Meleagra, Tiesta, Telefa i vseh drugih, kotorym prishlos' perenesti
ili sovershit' uzhasnoe. Poetomu oshibayutsya poricayushchie Evripida za to, chto on
delaet eto v svoih tragediyah i chto mnogie ego p'esy konchayutsya neschast'em, i
Evripid okazyvaetsya tragichnejshim iz poetov.
XV. CHto zhe kasaetsya harakterov, to sushchestvuyut chetyre punkta, kotorye
dolzhno imet' v vidu: pervyj i samyj vazhnyj - chtoby oni byli blagorodny.
Dejstvuyushchee lico budet imet' harakter voobshche, esli, kak bylo skazano, v rechi
ili dejstvii obnaruzhit kakoe-libo napravlenie voli, kakovo by ono ni bylo:
no etot harakter budet blagorodnym, esli obnaruzhit blagorodnoe napravlenie
voli {7}. |to mozhet byt' v kazhdom cheloveke: i zhenshchina byvaet blagorodnoj, i
rab, hotya, mozhet byt', iz nih pervaya - sushchestvo nizshee, a vtoroj - voobshche
podloe. Vtoroj punkt - chtoby haraktery byli podhodyashchimi: naprimer, mozhno
predstavit' harakter muzhestvennyj, no ne podhodit zhenshchine byt' muzhestvennoj
ili groznoj. Tretij punkt - chtoby harakter byl pravdopodoben; eto - nechto
otlichnoe ot togo, chtoby sozdat' harakter nravstvenno blagorodnyj i
podhodyashchij, kak tol'ko chto skazano. CHetvertyj zhe punkt - chtoby harakter byl
posledovatelen. Dazhe esli izobrazhaemoe lico neposledovatel'no i takim
predstavlyaetsya ego harakter, to v silu posledovatel'nosti ego dolzhno
predstavit' neposledovatel'nym...
XXI. ...Vsyakoe imya byvaet ili obshcheupotrebitel'noe, ili glossa, ili
metafora, ili sochinennoe, ili ukorochennoe, ili izmenennoe.
Obshcheupotrebitel'nym ya nazyvayu to, kotorym vse pol'zuyutsya; glossoj -
kotorym pol'zuyutsya nekotorye... Metafora est' perenesenie neobychnogo imeni
ili s roda na vid, ili s vida na rod, ili po analogii...
S roda na vid ya razumeyu, naprimer, v vyrazhenii "von i korabl' moj
stoit", tak kak "stoyat' na yakore" est' chast' ponyatiya "stoyat'". S vida na
rod, naprimer, "istinno, t'mu slavnyh del Odissej sovershaet", tak kak
"t'ma", znachit "mnogo", to (poet) i vospol'zovalsya tut (etim slovom) vmesto
slova "mnogo". S vida zhe na vid, naprimer, "vycherpat' dushu mechom" i "otsekshi
nesokrushimym mechom", tak kak zdes' "vycherpat'" v smysle "otsech'", a "otsech'"
v smysle "vycherpat'", a oba eti slova znachat "otnyat'" chto-nibud'. A pod
analogiej ya razumeyu tot sluchaj, kogda vtoroe otnositsya k pervomu tak zhe, kak
chetvertoe k tret'emu; poetomu poet mozhet skazat' vmesto vtorogo chetvertoe
ili vmesto chetvertogo vtoroe, a inogda pribavlyayut (k metafore) i to imya, k
kotoromu otnositsya zamenyayushchaya ego metafora, to est', naprimer, chasha tak zhe
otnositsya k Dionisu, kak shchit k Areyu, sledovatel'no, poet mozhet nazvat' chashu
shchitom Dionisa, a shchit chasheyu Areya. Ili: chto starost' dlya zhizni, to i vecher dlya
dnya, poetomu mozhno nazvat' vecher starost'yu dnya, a starost' - vecherom zhizni.
XXII. Dostoinstvo slovesnogo vyrazheniya - byt' yasnym i ne byt' nizkim.
Samoe yasnoe vyrazhenie, konechno, sostoit iz obshcheupotrebitel'nyh slov, no ono
nizkoe. Blagorodnoe zhe i svobodnoe ot trivial'nosti vyrazhenie est' to,
kotoroe pol'zuetsya neobychnymi slovami. A neobychnym ya nazyvayu glossu,
metaforu, udlinenie i vse uklonyayushcheesya ot obshcheupotrebitel'nogo. Dolzhno
kak-nibud' peremeshivat' eti vyrazheniya: odno, kak glossa, metafora, ukrashenie
i prochie ukazannye vidy, sdelaet rech' ne trivial'noj i ne nizkoj, a slova
obshcheupotrebitel'nye (pridadut ej) yasnost'...
No esli kto-nibud' sdelaet takoyu vsyu rech', to poluchitsya ili zagadka,
ili varvarizm; esli ona budet sostoyat' iz metafor, - to zagadka, a esli iz
gloss, - to varvarizm. Sledovatel'no, dolzhny kak-nibud' peremeshivat'sya eti
vyrazheniya: odno, kak glossa, metafora, ukrashenie i prochie ukazannye vidy,
sdelaet rech' ne trivial'noj i ne nizkoj, a slova obshcheupotrebitel'nye
(pridadut ej) yasnost'.
Ves'ma vazhno pol'zovat'sya kstati kazhdym iz ukazannyh (sposobov
vyrazheniya), tak zhe kak i slozhnymi slovami i glossami, a vsego vazhnee - byt'
iskusnym v metaforah. Tol'ko etogo nel'zya perenyat' ot drugogo: eto - priznak
talanta, potomu chto slagat' horosho metafory - znachit podmechat' shodstvo (v
prirode). Iz slov slozhnye naibolee podhodyat k difirambam, glossy - k
geroicheskim, a metafory - k yambicheskim stiham. V geroicheskih stihah
upotrebitel'no i vse vyshe skazannoe, a v yambicheskih - podhodyashchie slova vse
te, kotorymi pol'zuyutsya v razgovorah, tak kak eti stihi osobenno podrazhayut
razgovornoj rechi, a takovy obshcheupotrebitel'nye slova, metafory i ukrashayushchie
epitety.
1 V etom principial'no vazhnom polozhenii Aristotel' podcherkivaet, chto
poet ne dolzhen kopirovat' zhizn', chto zadacha poeta - izobrazhat' sushchnost',
obshchee. No tut zhe kroetsya i neponimanie Aristotelem togo, chto poet izobrazhaet
obshchee v edinichnom. V dannom sluchae u Aristotelya, po slovam V. I. Lenina,
skazyvaetsya "naivnaya zaputannost', bespomoshchno-zhalkaya zaputannost' v
dialektike obshchego i otdel'nogo - ponyatiya i chuvstvenno vosprinimaemoj
real'nosti otdel'nogo predmeta, veshchi, yavleniya" (V. I. Lenin, Filosofskie
tetradi, Gospolitizdat, 1947, str. 304).
2 Aristotel' podcherkivaet poznavatel'nuyu funkciyu iskusstva, i etim on
rezko otlichaetsya ot svoego uchitelya Platona, kotoryj ne priznaval, chto
iskusstvo daet znanie dejstvitel'nosti.
3 Aristotel' svyazyvaet harakter poeticheskih zhanrov (osobenno tragedii i
komedii) s moral'nym oblikom lichnosti poeta. Dannyj vzglyad Aristotelya
sovershenno neprimenim k takim dramaturgam, kotorye sozdavali i tragedii i
komedii.
4 Polozhenie Aristotelya otnositel'no "ochishcheniya", sovershayushchegosya cherez
strah i sostradanie, vyzvalo mnogochislennye ob座asneniya, tak kak sam
Aristotel' ego ne raskryvaet. Nado dumat', chto pod "ochishcheniem" (katarsis)
Aristotel' ponimal vospitatel'noe vozdejstvie tragedii, kotoraya byla
detishchem grecheskoj demokratii i vospityvala v grazhdanah chuvstvo kollektivizma
i stojkost' v bor'be s zhiznennymi prepyatstviyami.
5 Aristotel' snachala rassmatrivaet tragediyu i komediyu istoricheski,
pravil'no svyazyvaya eti zhanry s kul'tovoj osnovoj, a potom prihodit k
priznaniyu kakogo-to immanentnogo razvitiya tragedii i komedii. V etom
skazyvayutsya te kolebaniya Aristotelya mezhdu idealizmom i materializmom,
kotorye yarko proyavlyayutsya i v samoj filosofii etogo myslitelya.
6 Aristotel' pravil'no otmechaet, chto tragediya izobrazhaet dejstvie,
napryazhennuyu bor'bu; dal'she on verno i tonko rassuzhdaet, kak v zavisimosti
ot etoj specifiki otlichaetsya i kompoziciya tragedii po sravneniyu s
kompoziciej eposa. No v etom zhe polozhenii Aristotel' dopuskaet nepravil'noe
tolkovanie roli harakterov tragedii. On schitaet (veroyatno, uchityvaya
sovremennuyu emu antichnuyu poeticheskuyu praktiku), chto dlya tragedii vazhnee
fabula, chem haraktery; Aristotel' dazhe zamechaet, chto tragediya mozhet byt' bez
harakterov, a bez fabuly - nikogda. Takoj otryv harakterov ot fabuly, s
nashej tochki zreniya, ne veren, tak kak fabula daetsya cherez izobrazhenie
postupkov lyudej, cherez haraktery, a ne vne ih.
7 Takim obrazom, Aristotel' ne svyazyvaet vopros o blagorodnom geroe s
proishozhdeniem poslednego. Nesmotrya na to chto Aristotel' byl ubezhdennym
rabovladel'cem, vse zhe on schitaet, chto i rab mozhet byt' polozhitel'nym
personazhem tragedii.
Last-modified: Wed, 26 Oct 2005 04:57:18 GMT