Ocenite etot tekst:


     Rabotu nad knigoj nicshe nachal v sorento, kuda on vynuzhden byl  perehat'
osen'yu 1876 g., prervav po sostoyaniyu zdorov'ya universitetskie lekcii  i vzyav
godichnyj otpusk.  1-yj tom  vyshel  v svet v mae  1878  g. v  izdatel'stve |.
SHmejcnera  v  Hemnice.  Kniga  proizvela  vpechatlenie  vzorvavshejsya   bomby,
osobenno  v  vagnerovskih krugah;  nalico byl  samyj besceremonnyj razryv  s
prezhnimi  cennostyami:  ellinstvom,   hristianstvom,  metafizikoj,  Vagnerom,
SHopengauerom.
     Proizvedenie publikuetsya  po  izdaniyu: Fridrih  Nicshe,  sochineniya v 2-h
tomah, tom 1, izdatel'stvo "Mysl'", Moskva 1990.
     Perevod - C. L. Franka.




     1
     Dovol'no chasto  i vsegda s bol'shim  udivleniem  mne  govorili, chto est'
chto-to obshchee i otlichitel'noe vo vseh moih proizvedeniyah, nachinaya s "Rozhdeniya
tragedii" vplot' do nedavno opublikovannogo "Prologa k  filosofii budushchego":
vse  oni  soderzhat -  govorili mne - zapadni i seti  dlya neostorozhnyh ptic i
edva li ne postoyannyj nezametnyj prizyv k perevorotu vseh privychnyh ocenok i
cenimyh privychek. Kak?  Vse eto tol'ko - chelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe?
K  etomu  vzdohu  privodit  chtenie  moih proizvedenij;  chitatel'  ispytyvaet
nekotorogo roda puglivost' i nedoverie dazhe k morali, bolee togo, ego nemalo
iskushaet i pooshchryaet k zashchite  hudshih  veshchej mysl': a chto,  esli eto - tol'ko
nailuchshim  obrazom  oklevetannye  veshchi?  Moi  proizvedeniya  nazyvali  shkoloj
podozreniya, eshche bolee - shkoloj prezreniya, k schast'yu, takzhe shkoloj muzhestva i
dazhe derzosti. I dejstvitel'no, ya i  sam  ne dumayu, chtoby  kto-to kogda-libo
glyadel  na mir s takim glubokim podozreniem, kak ya,  i ne tol'ko  v kachestve
sluchajnogo advokata d'yavola, no i - vyrazhayas' bogoslovski - v kachestve vraga
i doproschika Boga; i  kto ugadyvaet hot' chto-nibud'  iz posledstvij  vsyakogo
glubokogo podozreniya - iz oznoba  i trevog odinochestva, na kotorye  osuzhdaet
vsyakaya bezuslovnaya razlichnost' vzora, - tot pojmet takzhe,  kak chasto,  chtoby
otdohnut'  ot sebya  i  kak  by  vremenno zabyt'  sebya,  ya  tshchilsya priyutit'sya
gde-libo  - v  kakoj-libo  pochtitel'nosti, ili  vrazhde,  ili  nauchnosti, ili
shalovlivosti, ili gluposti, a takzhe pochemu, kogda ya ne nahodil togo, chto mne
bylo  nuzhno, mne  prihodilos'  iskusstvenno  ovladevat'  im,  poddelyvat'  i
sochinyat' sebe eto ( - i razve poety delali kogda-libo chto drugoe? i dlya chego
zhe  i sushchestvuet vse  iskusstvo  na svete?).  No  chto mne bylo vsegda nuzhnee
vsego dlya moego  lecheniya i samovosstanovleniya, tak eto vera, chto ya ne odinok
v  etom smysle,  chto  moj  vzor ne  odinok,  -  volshebnoe  chayanie rodstva  i
ravenstva vo vzore  i vozhdelenii, doverchivyj  pokoj druzhby,  slepota vdvoem,
bez  podozrenij  i  znakov  voprosa,  naslazhdenie vneshnost'yu,  poverhnost'yu,
blizkim i blizhajshim - vsem,  chto imeet cvet, kozhu i vidimost'. Mozhet byt', v
etom otnoshenii  menya mozhno ulichit' v koe-kakom "iskusstve" i priznat' tonkim
fal'shivomonetchikom; ulichit',  naprimer,  v  tom, chto  ya  namerenno-umyshlenno
zakryval glaza na shopengauerovskuyu slepuyu volyu k morali v tu  poru, kogda  ya
uzhe  yasno  razlichal  v delah  morali,  a takzhe chto  ya obmanyval  sebya naschet
neizlechimogo romantizma Riharda Vagnera, kak  esli  by on  byl nachalom, a ne
koncom;  a takzhe naschet grekov, a takzhe naschet nemcev  i ih budushchnosti  - i,
mozhet byt', naberetsya eshche celyj dlinnyj spisok etih "takzhe"?  - No dopustim,
chto vse eto tak, chto vo vsem  etom mozhno s  polnym osnovaniem ulichit'  menya;
chto   zhe  vy  znaete,   chto  mozhete  vy  znat'  o   tom,  skol'ko   hitrosti
samosohraneniya, skol'ko razuma i vysshej predostorozhnosti soderzhitsya v  takom
samoobmane - i skol'ko lzhivosti  mne eshche nuzhno,  chtoby ya mog  vsegda syznova
pozvolyat' sebe roskosh' moej pravdivosti?.. Dovol'no, ya eshche  zhivu; a zhizn' uzh
tak ustroena, chto ona osnovana ne na morali; ona ishchet zabluzhdeniya, ona zhivet
zabluzhdeniem... no ne pravda  li? ya opyat' uzhe prinyalsya za svoe, nachal delat'
to,  chto  delayu vsegda,  -  ya,  staryj  immoralist i  pticelov,  -  govorit'
beznravstvenno, vnenravstvenno, "po tu storonu dobra i zla"? -
     2
     -  Tak,  odnazhdy,  kogda  mne  eto bylo nuzhno, ya  izobrel  dlya  sebya  i
"svobodnye  umy",  kotorym  posvyashchena  eta  melanholichno-smelaya   kniga  pod
nazvaniem "CHelovecheskoe, slishkom chelovecheskoe"; takih "svobodnyh umov" net i
ne bylo - no, povtoryayu, obshchenie s nimi bylo mne nuzhno togda, chtoby sohranit'
horoshee nastroenie sredi  hudogo ustroeniya  (bolezni, odinochestva,  chuzhbiny,
acedia,  bezdeyatel'nosti);  oni  byli  mne  nuzhny,  kak  bravye  tovarishchi  i
prizraki,  s kotorymi  boltaesh'  i  smeesh'sya,  kogda  est' ohota  boltat'  i
smeyat'sya, i kotoryh posylaesh' k  chertu, kogda oni stanovyatsya skuchnymi, - kak
vozmeshchenie  nedostayushchih   druzej.   CHto   takie   svobodnye  umy  mogli   by
sushchestvovat', chto nasha Evropa budet imet' sredi svoih synovej zavtrashnego  i
poslezavtrashnego dnya takih veselyh i derzkih rebyat vo ploti i osyazatel'no, a
ne, kak v moem sluchae, v kachestve shem i otshel'nicheskoj igry v teni - v etom
ya  menee   vsego   hotel  by  somnevat'sya.  YA  uzhe  vizhu,   kak  oni   idut,
medlenno-medlenno;  i,  mozhet  byt',  ya  sodejstvuyu  uskoreniyu  ih  prihoda,
opisyvaya napered, v chem ya vizhu usloviya i puti ih prihoda? - -
     3
     Mozhno  predpolozhit',  chto  dusha, v  kotoroj  nekogda dolzhen  sovershenno
sozret' i nalit'sya sladost'yu tip  "svobodnogo uma",  ispytala,  kak reshayushchee
sobytie  svoej  zhizni, velikij razryv  i chto  do  etogo  ona byla tem  bolee
svyazannoj dushoj i kazalas' navsegda prikovannoj  k svoemu uglu i stolbu. CHto
vyazhet krepche vsego? Kakie puty pochti nerazryvny? U lyudej vysokoj i izbrannoj
porody to budut obyazannosti - blagogovenie, kotoroe prisushche yunosti,  robost'
i nezhnost' ko  vsemu izdrevle pochitaemomu i dostojnomu, blagodarnost' pochve,
iz kotoroj oni  vyrosli,  ruke, kotoraya ih  vela, svyatilishchu, v  kotorom  oni
nauchilis' poklonyat'sya; ih vysshie mgnoveniya budut sami krepche vsego svyazyvat'
i  dol'she vsego obyazyvat' ih. Velikij  razryv  prihodit  dlya takih svyazannyh
lyudej  vnezapno,  kak   podzemnyj  tolchok:  yunaya  dusha  srazu   sotryasaetsya,
otryvaetsya, vyryvaetsya - ona  sama  ne ponimaet,  chto  s nej  proishodit. Ee
vlechet  i gonit  chto-to,  tochno  prikazanie;  v nej  prosypaetsya  zhelanie  i
stremlenie  ujti,  vse ravno kuda, vo chto by to ni  stalo;  goryachee  opasnoe
lyubopytstvo po  neotkrytomu miru plameneet i  pylaet vo  vseh  ee  chuvstvah.
"Luchshe umeret', chem zhit' zdes'"  - tak zvuchit povelitel'nyj golos i soblazn;
i eto "zdes'", eto "doma" est' vse, chto ona lyubila  dosele! Vnezapnyj uzhas i
podozrenie protiv togo, chto ona lyubila, molniya prezreniya k tomu, chto zvalos'
ee "obyazannost'yu", buntuyushchij, proizvol'nyj, vulkanicheski probivayushchijsya poryv
k  stranstviyu,  chuzhbine,  otchuzhdeniyu,  ohlazhdeniyu, otrezvleniyu,  oledeneniyu,
nenavist' k lyubvi, byt' mozhet, svyatotatstvennyj vypad i vzglyad nazad,  tuda,
gde  ona dosele poklonyalas' i lyubila, byt'  mozhet, pyl styda pered tem,  chto
ona  tol'ko  chto delala, i  vmeste s tem vostorzhennaya radost',  chto ona  eto
delala,  upoennoe  vnutrennee  radostnoe sodroganie,  v  kotorom skazyvaetsya
pobeda  -  pobeda?  nad  chem?  nad  kem? zagadochnaya,  chrevataya  voprosami  i
vozbuzhdayushchaya voprosy  pobeda,  no vse  zhe pervaya pobeda -  takie opasnosti i
boli  prinadlezhat k istorii velikogo razryva. |to est' vmeste s tem bolezn',
kotoraya  mozhet  razrushit'  cheloveka  -  etot  pervyj  vzryv  sily  i  voli k
samoopredeleniyu, samoustanovleniyu  cennostej, eta  volya  k svobodnoj vole; i
kakaya  pechat'  boleznennosti  lezhit   na  dikih  popytkah   i   strannostyah,
posredstvom  kotoryh osvobozhdennyj, razvyazavshijsya  stremitsya teper' dokazat'
sebe   svoyu   vlast'   nad  veshchami!  On  bluzhdaet,   polnyj   zhestokosti   i
neudovletvorennyh vozhdelenij; vse, chem on ovladevaet, dolzhno nesti vozmezdie
za opasnoe napryazhenie ego gordosti; on razryvaet vse, chto vozbuzhdaet ego. So
zlobnym  smehom   on  oprokidyvaet  vse,  chto  nahodit  skrytym,  zashchishchennym
kakoj-libo stydlivost'yu; on  hochet ispytat', kakovy  vse eti  veshchi,  esli ih
oprokinut'. Iz proizvola i lyubvi k proizvolu on,  byt' mozhet,  daruet teper'
svoyu  blagosklonnost' tomu,  chto  prezhde  stoyalo  na  plohom  schetu, -  i  s
lyubopytstvom i zhelaniem ispytyvat' pronikaet k samomu zapretnomu.  V glubine
ego  bluzhdanij  i  iskanij -  ibo  on bredet bespokojno i  bescel'no,  kak v
pustyne,  -  stoit  znak voprosa,  stavimyj vse bolee  opasnym lyubopytstvom.
"Nel'zya  li perevernut' vse cennosti? I, mozhet byt', dobro est' zlo? A Bog -
vydumka i uhishchrenie  d'yavola? I,  mozhet byt',  v poslednej  svoej osnove vse
lozhno? I esli  my obmanuty, to ne my li, v silu togo zhe samogo, i obmanshchiki?
I ne dolzhny li my byt' obmanshchikami?" - takie mysli otvrashchayut i sovrashchayut ego
vse dal'she  i  dal'she  v  storonu.  Odinochestvo  okruzhaet  i  oceplyaet  ego,
stanovitsya vse groznee, udushlivej, tomitel'nej, eta  uzhasnaya boginya  i mater
saeva cupidinum - no kto eshche znaet nynche, chto takoe odinochestvo?..
     4
     Ot  etoj boleznennoj uedinennosti, iz pustyni takih godov ispytaniya eshche
dalek put' do toj ogromnoj, b'yushchej cherez kraj uverennosti, do togo zdorov'ya,
kotoroe ne mozhet obojtis' dazhe bez bolezni kak sredstva i ulovlyayushchego kryuchka
dlya poznaniya, - do toj zreloj svobody duha, kotoraya v odinakovoj mere est' i
samoobladanie,  i disciplina serdca i otkryvaet puti ko mnogim i raznorodnym
mirovozzreniyam, - do toj vnutrennej prostornosti i izbalovannosti chrezmernym
bogatstvom,  kotoraya isklyuchaet opasnost', chto dusha mozhet poteryat' samoe sebya
na  svoih sobstvennyh  putyah ili vlyubit'sya v  nih  i v  op'yanenii  ostanetsya
sidet' v  kakom-nibud' ugolku, - do  togo izbytka  plasticheskih, iscelyayushchih,
vosstanavlivayushchih  i vosproizvodyashchih sil, kotoryj imenno  i  est' pokazatel'
velikogo  zdorov'ya,  -  do togo izbytka, kotoryj daet svobodnomu umu opasnuyu
privilegiyu zhit' riskom i imet' vozmozhnost' otdavat'sya avantyuram - privilegiyu
istinnogo masterstva, priznak svobodnogo uma! Poseredine, byt'  mozhet, lezhat
dolgie gody  vyzdorovleniya,  gody, polnye mnogocvetnyh, boleznenno-volshebnyh
izmenenij,  rukovodimye  upornoj  volej   k  zdorov'yu,  kotoraya   uzhe  chasto
otvazhivaetsya  ryadit'sya  i  igrat'  rol'  nastoyashchego  zdorov'ya.  Sredi  etogo
razvitiya vstrechaetsya promezhutochnoe sostoyanie, o  kotorom chelovek, ispytavshij
takuyu sud'bu, pozdnee ne mozhet  vspomnit' bez trogatel'nogo chuvstva: schast'e
okruzhaet  ego,  podobno blednomu,  tonkomu  solnechnomu  svetu,  on  obladaet
svobodoj  pticy,  gorizontom i derznoveniem  pticy,  chem-to tret'im,  v  chem
lyubopytstvo smeshano s nezhnym prezreniem. "Svobodnyj um" - eto holodnoe slovo
daet radost' v takom sostoyanii, ono pochti greet. ZHivesh' uzhe vne okov lyubvi i
nenavisti,  vne  "da" i  "net",  dobrovol'no blizkim i dobrovol'no  dalekim,
ohotnee  vsego uskol'zaya, ubegaya,  otletaya, uletaya snova proch', snova vverh;
chuvstvuesh' sebya izbalovannym, podobno vsyakomu, kto  videl pod soboj ogromnoe
mnozhestvo  veshchej,  -  i stanovish'sya antipodom  teh, kto  zabotitsya  o veshchah,
kotorye  ego ne kasayutsya. I dejstvitel'no,  svobodnogo uma  kasayutsya  teper'
veshchi, - i kak mnogo veshchej! - kotorye ego uzhe ne zabotyat...
     5
     Eshche  shag dalee  v vyzdorovlenii -  i svobodnyj um  snova priblizhaetsya k
zhizni, pravda medlenno,  pochti protiv voli, pochti s  nedoveriem. Vokrug nego
snova stanovitsya  teplee,  kak  by  zheltee;  chuvstvo i  sochuvstvie  poluchayut
glubinu, teplye vetry vsyakogo  roda obvevayut ego. On chuvstvuet sebya tak, kak
budto  teper'  u nego vpervye  otkrylis' glaza dlya blizkogo.  V izumlenii on
ostanavlivaetsya: gde zhe on byl dosele? |ti blizkie i blizhajshie veshchi - kakimi
preobrazhennymi kazhutsya oni emu teper'! Kakuyu pushistost', kakoj volshebnyj vid
oni priobreli s teh por! Blagodarnyj, on oglyadyvaetsya  nazad, -  blagodarnyj
svoim stranstviyam, svoej  tverdosti i samootchuzhdeniyu, svoej dal'nozorkosti i
svoim ptich'im poletam v  holodnye  vysoty. Kak horosho,  chto on ne ostavalsya,
podobno iznezhennomu  temnomu prazdnolyubcu, vsegda "doma", "u  sebya"!  On byl
vne sebya - v etom net somneniya. Teper' lish'  vidit on samogo sebya, - i kakie
neozhidannosti on tut vstrechaet! Kakie neizvedannye sodroganiya! Kakoe schast'e
dazhe   v  ustalosti,   v  staroj   bolezni  i  ee  vozvratnyh  pripadkah   u
vyzdoravlivayushchego! Kak priyatno emu spokojno  stradat', pryast' nit' terpeniya,
lezhat'  na  solnce!   Kto  umeet,  podobno   emu,  nahodit'  schast'e  zimoj,
naslazhdat'sya  solnechnymi pyatnami  na stene! |ti  napolovinu  vozvrashchennye  k
zhizni  vyzdoravlivayushchie,  eti yashchericy -  samye blagodarnye zhivotnye v  mire:
nekotorye sredi nih ne  propuskayut  ni odnogo  dnya bez  malen'koj  hvalebnoj
pesni. Ser'ezno govorya, samoe  osnovatel'noe lechenie vsyakogo pessimizma (kak
izvestno, neizlechimogo neduga staryh idealistov  i lgunov) - eto zabolet' na
maner takih  svobodnyh umov, dolgo  ostavat'sya bol'nym i zatem eshche medlennee
vozvrashchat'sya k zdorov'yu - ya hochu skazat' - stanovit'sya "zdorovee". Mudrost',
glubokaya zhiznennaya mudrost' soderzhitsya v tom, chtoby dolgoe vremya propisyvat'
sebe dazhe samo zdorov'e v nebol'shih dozah. -
     6
     I  v  etu  poru, sredi  vnezapnyh  probleskov  eshche  neobuzdannogo,  eshche
izmenchivogo  zdorov'ya,  svobodnomu, vse bolee osvobozhdayushchemusya umu  nachinaet
nakonec  uyasnyat'sya  ta  zagadka velikogo  razryva, kotoraya dosele  v temnom,
tainstvennom i pochti neprikosnovennom  vide lezhala v  ego  pamyati.  Esli  on
dolgo pochti ne reshalsya sprashivat': "Otchego ya tak udalilsya ot  vseh? Otchego ya
tak odinok? Otchego ya otreksya ot vsego, chto pochitayu, - otreksya dazhe ot samogo
pochitaniya?  Otkuda eta  zhestokost',  eta podozritel'nost', eta  nenavist'  k
sobstvennym dobrodetelyam?" - to teper' on osmelivaetsya gromko sprashivat'  ob
etom i uzhe slyshit nechto podobnoe otvetu: "Ty dolzhen byl stat' gospodinom nad
soboj, gospodinom i  nad sobstvennymi dobrodetelyami. Prezhde  oni byli tvoimi
gospodami;  no  oni  mogut byt'  tol'ko  tvoimi orudiyami  naryadu  s  drugimi
orudiyami. Ty  dolzhen  byl priobresti  vlast' nad  svoimi "za" i  "protiv"  i
nauchit'sya vydvigat'  i  snova pryatat' ih,  smotrya  po  tvoej vysshej celi. Ty
dolzhen  byl  nauchit'sya  ponimat'  nachalo  perspektivy  vo  vsyakoj  ocenke  -
otklonenie, iskazhenie i kazhushchuyusya teleologiyu gorizontov i vse, chto otnositsya
k  perspektive,  i  dazhe  chasticu  gluposti  v otnoshenii  k  protivopolozhnym
cennostyam, i ves' intellektual'nyj ushcherb, kotorym  prihoditsya rasplachivat'sya
za  kazhdoe  "za"  i  kazhdoe  "protiv".  Ty  dolzhen  byl  nauchit'sya  ponimat'
neobhodimuyu  nespravedlivost'  v kazhdom "za"  i  "protiv", nespravedlivost',
neotreshimuyu  ot zhizni, obuslovlennost' samoj zhizni nachalom perspektivy i ego
nespravedlivost'yu.   Ty  dolzhen   byl  prezhde   vsego  voochiyu  videt',   gde
nespravedlivosti bol'she vsego: imenno tam, gde zhizn' razvita men'she, mel'che,
bednee vsego, gde ona vsego bolee pervobytna i vse zhe vynuzhdena schitat' sebya
cel'yu  i  meroj  veshchej i v  ugodu svoemu sohraneniyu  ispodtishka,  melochno  i
neustanno podryvat' i rasshatyvat' vse vysshee, bolee velikoe  i bogatoe, - ty
dolzhen  byl voochiyu uvidet' problemu  ierarhii i kak sila, i  pravo, i shirota
perspektivy  odnovremenno  rastut  vverh.  Ty  dolzhen  byl..."  -  dovol'no,
svobodnyj um znaet otnyne, kakomu "ty dolzhen" on povinovalsya, i znaet takzhe,
na chto on teper' sposoben i chto emu teper' - pozvoleno...
     7
     Takogo roda otvet  daet sebe svobodnyj um v otnoshenii zagadki razryva i
konchaet tem,  chto,  obobshchaya svoj sluchaj, on  ob®yasnyaet sebe  perezhitoe. "CHto
sluchilos' so mnoj, - govorit on sebe, - to dolzhno sluchit'sya so vsyakim, v kom
voploshchaetsya i "hochet yavit'sya  na svet" zadacha". Tajnaya sila  i neobhodimost'
etoj zadachi  budet vlastvovat'  nad  ego sud'boj  i  ee chastnymi  sobytiyami,
podobno  neosoznannoj beremennosti, - zadolgo  do togo, kak on  uyasnit samoe
etu  zadachu i uznaet ee imya. Nashe naznachenie rasporyazhaetsya nami, dazhe  kogda
my eshche ne znaem ego; budushchee upravlyaet nashim segodnyashnim dnem. Dopustiv, chto
imenno  problemu ierarhii my, svobodnye umy, mozhem nazvat'  nashej problemoj,
lish'  teper',  v polden' nashej zhizni,  my ponimaem, v  kakih podgotovleniyah,
obhodnyh   putyah,   ispytaniyah,  iskusheniyah,  pereodevaniyah  nuzhdalas'   eta
problema, prezhde  chem ona mogla vstat' pered nami, i  chto my  snachala dolzhny
byli ispytat' dushoj  i telom samye raznoobraznye i protivorechivye bedstviya i
radosti  v kachestve  iskatelej  priklyuchenij i  puteshestvennikov vokrug  togo
vnutrennego  mira,  kotoryj  zovetsya  "chelovekom",  v  kachestve  izmeritelej
kazhdogo "vyshe", kazhdogo "sverh inogo", kotoroe  tozhe zovetsya "chelovekom",  -
pronikaya povsyudu pochti bez straha,  ne prenebregaya  nichem, ne teryaya  nichego,
probuya  vse, ochishchaya i kak  by otseivaya vse sluchajnoe,  - poka  my, svobodnye
umy, ne mozhem nakonec skazat':  "Zdes' lezhit  novaya  problema! Zdes' dlinnaya
lestnica,  na stupenyah kotoroj my sami sideli i po kotoroj my podnimalis', -
kakimi my nekogda sami byli. Zdes' est' vysota i glubina, est' mir pod nami,
est'  ogromnyj  dlinnyj poryadok i ierarhiya, kotoruyu  my vidim; zdes' -  nasha
problema!" - -
     8
     - Ni odnomu psihologu i tolkovatelyu znakov ni na mgnovenie ne ostanetsya
skrytym, k  kakomu mestu  tol'ko chto opisannogo  razvitiya  prinadlezhit  (ili
otnesena - ) predlagaemaya kniga. No gde est' teper' eshche psihologi? Navernoe,
vo  Francii; byt'  mozhet, v Rossii; no  vo vsyakom sluchae ne v Germanii.  Net
nedostatka  v  osnovaniyah,  po  kotorym  sovremennye  nemcy  mogli  by  dazhe
hvastat'sya etim - dovol'no skverno dlya cheloveka, kotoryj v etom otnoshenii po
prirode i vospitaniyu ne pohozh na nemca! |ta nemeckaya  kniga,  kotoraya sumela
najti sebe chitatelej v shirokom kruge stran i narodov -  ona  stranstvuet uzhe
okolo desyati let - i  kotoraya, ochevidno, ne  lishena kakoj-to muzyki i zvukov
flejty, s pomoshch'yu koih mozhno sklonit' k vnimaniyu dazhe tugie ushi inostrancev,
- eta kniga imenno  v  Germanii chitalas'  nebrezhnee vsego,  i ee  huzhe vsego
slushali;  chem eto ob®yasnyaetsya?  -  "Ona trebuet slishkom mnogogo, -  otvechali
mne, - ona obrashchaetsya k lyudyam, ne ugnetennym grubymi obyazannostyami, ona ishchet
tonkih i  izbalovannyh oshchushchenij, ona nuzhdaetsya v izbytke  vremeni, v izbytke
svetlogo neba i serdca, v izbytke otium v samom derzkom smysle; no vseh etih
horoshih veshchej  my,  nyneshnie  nemcy, ne  imeem, a sledovatel'no, ne  mozhem i
davat'". - Posle stol'  milogo otveta moya filosofiya sovetuet mne umolknut' i
ne sprashivat' dalee; tem bolee  chto v nekotoryh sluchayah, kak na to  namekaet
pogovorka, mozhno ostat'sya filosofom tol'ko blagodarya tomu, chto - molchish'.
     Nicca,
     vesnoyu 1886 g.




     O PERVYH I POSLEDNIH VESHCHAH
     1
     Himiya ponyatij i chuvstv.  Filosofskie problemy  prinimayut  teper'  opyat'
pochti vo vseh oblastyah  tu zhe formu,  kakuyu oni  imeli dve tysyachi let nazad:
kak mozhet chto-libo vozniknut' iz  svoej protivopolozhnosti, naprimer razumnoe
iz nerazumnogo, oshchushchayushchee iz mertvogo, logika iz nelogicheskogo, beskorystnoe
sozercanie  iz vozhdeleyushchego  hoteniya, zhizn' dlya drugih iz egoizma, istina iz
zabluzhdenij? Metafizicheskaya  filosofiya odolevala  dosele etu  trudnost' tem,
chto  otricala  vozniknovenie odnogo  iz drugogo  i v  otnoshenii bolee vysoko
cenimyh  veshchej  prinimala chudesnoe  proishozhdenie neposredstvenno iz yadra  i
sushchestva "veshchi  v  sebe".  Naprotiv, istoricheskaya filosofiya, kotoruyu  voobshche
nel'zya uzhe myslit' otdel'no  ot estestvoznaniya i kotoraya est' samyj novyj iz
vseh  filosofskih  metodov, ustanovila v  otdel'nyh sluchayah (i, veroyatno,  k
takomu  rezul'tatu  ona  pridet   vo   vseh  sluchayah),  chto  eto  voobshche  ne
protivopolozhnosti - razve  tol'ko  v obychnom preuvelichenii  populyarnogo  ili
metafizicheskogo ponimaniya - i chto  v  osnove  etogo protivopostavleniya lezhit
zabluzhdenie razuma; soglasno ee ob®yasneniyu, ne sushchestvuet, strogo govorya, ni
neegoisticheskogo  povedeniya, ni  sovershenno  beskorystnogo sozercaniya:  to i
drugoe sut'  lish'  utoncheniya,  v  kotoryh  osnovnoj  element  kazhetsya  pochti
isparivshimsya,  tak chto  lish' samoe tonkoe  nablyudenie  mozhet obnaruzhit'  ego
prisutstvie.  -  V chem  my  nuzhdaemsya  i chto  lish'  pri  sovremennom  urovne
otdel'nyh nauk  mozhet  byt' nam  dano - est'  himiya  moral'nyh, religioznyh,
esteticheskih  predstavlenij  i  chuvstv,  ravno  kak vseh dushevnyh  dvizhenij,
kotorye  my  ispytyvaem  v   krupnyh   i  melkih  otnosheniyah   kul'turnoj  i
obshchestvennoj zhizni  i dazhe v odinochestve; a chto,  esli eta himiya zakonchilas'
by  vyvodom,  chto  i  v  etoj  oblasti  samye  roskoshnye  kraski  dobyty  iz
nizmennogo, preziraemogo materiala? Mnogie  li budut imet' ohotu podchinit'sya
takim issledovaniyam? CHelovechestvo lyubit zaglushat' v svoem soznanii voprosy o
proishozhdenii i nachalah; i ne nuzhno li pochti  lishit'sya chelovecheskogo oblika,
chtoby pochuvstvovat' v sebe protivopolozhnoe vlechenie? -
     2
     Nasledstvennyj nedostatok  filosofov.  Vse filosofy obladayut  tem obshchim
nedostatkom, chto oni ishodyat iz  sovremennogo cheloveka i mnyat prijti  k celi
cherez analiz poslednego. Neproizvol'no im prednositsya  "chelovek" voobshche, kak
nekaya  aeterna  veritas, kak  neizmennoe vo  vseobshchem  potoke,  kak nadezhnoe
merilo  veshchej.  Odnako  vs¸,  chto  filosof vyskazyvaet  o  cheloveke, est', v
sushchnosti, ne  chto  inoe, kak svidetel'stvo  o  cheloveke ves'ma ogranichennogo
promezhutka  vremeni. Otsutstvie  istoricheskogo  chuvstva est'  nasledstvennyj
nedostatok vseh filosofov; mnogie  iz  nih prinimayut dazhe samonovejshuyu formu
cheloveka,  voznikshuyu  pod  vliyaniem opredelennyh religij, inogda  prosto pod
vliyaniem  opredelennyh politicheskih sobytij, za prochnuyu  formu,  iz  kotoroj
sleduet  ishodit'.  Oni  ne hotyat usvoit'  togo,  chto chelovek  est'  produkt
razvitiya, chto i ego poznavatel'naya sposobnost' est'  produkt razvitiya, togda
kak  nekotorye  iz  nih  hotyat dazhe vyvesti ves' mir  iz etoj poznavatel'noj
sposobnosti. -  No  vse sushchestvennoe  v  chelovecheskom razvitii  proizoshlo  v
pervobytnye vremena,  zadolgo  do teh 4000  let,  kotorye my  priblizitel'no
znaem; v etot poslednij promezhutok chelovek vryad li sil'no izmenilsya. Filosof
zhe vidit "instinkty" v sovremennom cheloveke i  priznaet, chto oni prinadlezhat
k neizmennym faktam chelovecheskoj  zhizni i v etom smysle obrazuyut dazhe klyuch k
ponimaniyu  mira voobshche: vsya  teleologiya postroena  na  tom, chto  o  cheloveke
poslednih chetyreh tysyacheletij govoryat kak o vechnom cheloveke,  k kotoromu vse
veshchi v mire iznachal'no imeyut estestvennoe otnoshenie. Odnako vs¸ vozniklo; ne
sushchestvuet   vechnyh  faktov,   kak   ne   sushchestvuet   absolyutnyh  istin.  -
Sledovatel'no, otnyne neobhodimo istoricheskoe  filosofstvovanie, a vmeste  s
nim i dobrodetel' skromnosti.
     3
     Ocenka  nezametnyh  istin. Priznakom  vysshej  kul'tury  yavlyaetsya  bolee
vysokaya ocenka malen'kih, nezametnyh istin, najdennyh strogimi metodami, chem
blagodetel'nyh i  oslepitel'nyh zabluzhdenij, obyazannyh  svoim proishozhdeniem
metafizicheskim  i  hudozhestvennym  epoham  i  lyudyam. Pervye  neposredstvenno
vstrechayutsya  nasmeshkoj, kak  budto ne mozhet byt' i rechi ob ih  ravnocennosti
poslednim: ved' po  sravneniyu  s bleskom,  krasotoyu,  upoitel'nost'yu i, byt'
mozhet,  blagodetel'nost'yu poslednih oni kazhutsya  takimi skromnymi, prostymi,
trezvymi  i, po-vidimomu,  dazhe  navodyashchimi  unynie. Odnako  dobytoe upornym
trudom,  dostovernoe, dlitel'noe i potomu  poleznoe dlya  vsyakogo dal'nejshego
poznaniya est' vse zhe  vysshee; derzhat'sya ego - znachit dejstvovat' muzhestvenno
i svidetel'stvuet  o smelosti, neprityazatel'nosti i vozderzhnosti. Postepenno
ne  tol'ko  otdel'naya  lichnost',  no i  vse chelovechestvo vozvysitsya do  etoj
muzhestvennosti,   kogda   ono  nakonec  priuchitsya  bol'she   cenit'  prochnye,
dlitel'nye  poznaniya i poteryaet  veru vo vdohnovenie i chudesnoe priobretenie
istin.  - Pravda,  pochitateli form s  ih merilom prekrasnogo  i vozvyshennogo
budut snachala imet' osnovaniya nasmehat'sya, kogda nachnet  preobladat' nauchnyj
duh i ocenka nezametnyh istin, no lish' potomu, chto ih vzoru eshche ne otkrylas'
prelest' prostejshej formy, ili  zhe potomu, chto vospitannye v etom  duhe lyudi
eshche dolgo ne  proniknutsya im vsecelo i vnutrenne, tak chto  oni vse eshche budut
bessmyslenno  podrazhat' starym  formam (i pritom dovol'no ploho, kak vsegda,
kogda ne  pridayut bol'shogo znacheniya tomu,  chto delayut).  Nekogda duh ne  byl
zanyat  strogim  myshleniem, i  togda  on ser'ezno  posvyashchal sebya  vydumyvaniyu
simvolov  i  form.  Teper'  eto  izmenilos';  takoe  ser'eznoe  otnoshenie  k
simvolicheskomu  stalo priznakom nizkoj kul'tury. Podobno tomu kak  sami nashi
iskusstva stanovyatsya vse bolee intellektual'nymi i nashi chuvstva - vse  bolee
duhovnymi,  kak,  naprimer,  my  teper'  sovsem  inache sudim  o  chuvstvennom
blagozvuchii, chem sto let tomu nazad,  - tak  i formy nashej  zhizni stanovyatsya
vse bolee duhovnymi, dlya vzora prezhnih epoh, byt' mozhet, bolee bezobraznymi,
no lish' potomu, chto on ne sposoben  videt', kak postepenno vse uglublyaetsya i
rasshiryaetsya carstvo vnutrennej, duhovnoj krasoty i  kak  dlya nas vseh teper'
oduhotvorennyj vzor mozhet imet' bol'shee znachenie, chem prekrasnejshee stroenie
tela i samoe vozvyshennoe arhitekturnoe proizvedenie.
     4
     Astrologiya i tomu podobnoe. Ves'ma  veroyatno, chto ob®ekty religioznogo,
moral'nogo  i  esteticheskogo chuvstva  takzhe prinadlezhat lish'  k  poverhnosti
veshchej,  togda  kak chelovek  sklonen verit', chto  po  krajnej mere  zdes'  on
prikasaetsya  k  serdcu mira; ego obmanyvaet to, chto eti veshchi dayut  emu takoe
glubokoe schast'e i neschast'e,  i on obnaruzhivaet zdes', sledovatel'no, tu zhe
gordost', kak  i  v astrologii. Ibo  poslednyaya  polagaet, chto zvezdnoe  nebo
vrashchaetsya  vokrug sud'by  cheloveka;  moral'nyj zhe chelovek  predpolagaet, chto
vs¸, chto dorogo ego serdcu, dolzhno byt' takzhe sushchestvom i serdcem veshchej.
     5
     Nepravil'noe ponimanie  sna. V  epohi  gruboj,  pervonachal'noj kul'tury
chelovek polagal,  chto vo sne  on uzna¸t  drugoj,  real'nyj mir;  zdes' lezhit
nachalo  vsej metafiziki. Bez  sna  chelovek  ne imel by nikakogo  povoda  dlya
deleniya mira na dve poloviny. Delenie na dushu  i telo takzhe  svyazano s samym
drevnim ponimaniem sna, ravno kak i dopushchenie  voobrazhaemogo dushevnogo tela,
t. e.  proishozhdenie  vsej  very  v duhov i, veroyatno,  takzhe very v  bogov.
"M¸rtvyj prodolzhaet zhit', ibo on yavlyaetsya vo sne zhivomu"  - tak umozaklyuchali
nekogda, mnogo tysyacheletij podryad.
     6
     Nauchnyj duh mogushchestven v chastnostyah,  no ne v celom. Otdel'nye,  samye
melkie oblasti  nauki  traktuyutsya  chisto ob®ektivno;  v  otnoshenii  zhe obshchih
krupnyh  nauk, rassmatrivaemyh kak  celoe, legko  voznikaet vopros  - ves'ma
neob®ektivnyj  vopros: k chemu oni?  kakuyu pol'zu oni prinosyat? V silu  etogo
soobrazheniya  poleznosti oni, kak  celoe, traktuyutsya menee  bezlichno,  chem  v
svoih  chastyah.  Nakonec, v  filosofii,  kak v vershine vsej piramidy  znaniya,
neproizvol'no  podnimaetsya  vopros  o  pol'ze   poznaniya  voobshche,  i  kazhdaya
filosofiya bessoznatel'no imeet namerenie pripisat'  emu  vysshuyu  poleznost'.
Poetomu vo vseh  filosofiyah est'  stol'ko vysoko  paryashchej metafiziki i takaya
boyazn' neznachitel'nyh s vidu reshenij fiziki: ibo znachitel'nost' poznaniya dlya
zhizni dolzhna kazat'sya vozmozhno bol'shej. V etom - antagonizm mezhdu otdel'nymi
nauchnymi oblastyami i filosofiej. Poslednyaya, podobno iskusstvu, hochet pridat'
zhizni i  dejstvovaniyu vozmozhno bol'shuyu  glubinu i  znachitel'nost';  v pervyh
ishchut  tol'ko  poznaniya,  i  nichego bolee, - chto by iz  etogo  ni  vyshlo.  Ne
sushchestvovalo  dosele  eshche  ni  odnogo  filosofa,  v ch'ih rukah  filosofiya ne
prevrashchalas' by v apologiyu  poznaniya; v  etom punkte  po krajnej mere kazhdyj
filosof  optimist  i uveren,  chto  poznaniyu  dolzhna  byt'  pripisana  vysshaya
poleznost'. Vse oni tiranizirovany logikoj, a logika est' po svoemu sushchestvu
optimizm.
     7
     Vozmutitel'  spokojstviya v nauke. Filosofiya otdelilas' ot nauki,  kogda
ona postavila  vopros: kakovo to poznanie  mira i zhizni, pri kotorom chelovek
zhivet schastlivee vsego? |to sovershilos' v sokraticheskih shkolah: tochka zreniya
schast'ya zaderzhala  krovoobrashchenie nauchnogo issledovaniya - i  zaderzhivaet ego
eshche i ponyne.
     8
     Pnevmaticheskoe ob®yasnenie prirody. Metafizika  ob®yasnyaet  knigu prirody
kak by pnevmaticheski, podobno tomu kak cerkov' i  ee uchenye prezhde tolkovali
Bibliyu. Nuzhna ves'ma bol'shaya rassuditel'nost', chtoby primenit' k prirode tot
zhe samyj  harakter strogogo iskusstva  ob®yasneniya, kotoryj  filologi sozdali
teper' dlya vseh knig: starat'sya prosto ponimat', chto kniga hochet skazat',  a
ne podozrevat' dvojnoj smysl  i  tem bolee ne  predpolagat' ego  zaranee. No
podobno tomu kak dazhe v otnoshenii knig plohoe iskusstvo ob®yasneniya otnyud' ne
preodoleno okonchatel'no  i  v  samom  luchshem  i  obrazovannom  obshchestve  eshche
postoyanno   natalkivaesh'sya   na  ostatki  allegoricheskogo   i   misticheskogo
tolkovaniya, - tak zhe delo obstoit i  v otnoshenii prirody, i dazhe eshche gorazdo
huzhe.
     9
     Metafizicheskij   mir.   Nesomnenno,  chto  metafizicheskij   mir  mog  by
sushchestvovat';  absolyutnaya vozmozhnost'  etogo vryad li mozhet byt' osparivaema.
My  vidim vse  veshchi skvoz'  chelovecheskuyu golovu  i  ne mozhem  otrezat'  etoj
golovy; a mezhdu tem vse zhe sohranyaet  silu vopros: chto  ostalos' by ot mira,
esli  otrezat'  golovu?  |to  est'  chisto  nauchnyj  vopros,  malo  sposobnyj
ozabochivat'  cheloveka;  no vse, chto  dosele delalo metafizicheskie  dopushcheniya
cennymi, uzhasnymi, radostnymi  dlya lyudej,  chto  ih  sozdavalo, est' strast',
zabluzhdenie  i samoobman: veru  v  nih  vospityvali ne samye luchshie, a samye
hudshie metody  poznaniya.  Otkryt' eti  metody  kak  osnovu vseh sushchestvuyushchih
religij  i metafizik  -  znachit oprovergnut' ih! Togda vse  eshche  sohranyaetsya
ukazannaya  vyshe  vozmozhnost'; no s nej prosto nechego nachat', ne govorya uzhe o
tom,  chtoby mozhno  bylo  stavit'  schast'e, blago  i  zhizn'  v zavisimost' ot
hitrospletenij takoj vozmozhnosti. - Ibo o metafizicheskom mire nel'zya bylo by
vyskazat' nichego,  krome togo, chto  on - inoj mir, chto eto est' nedostupnoe,
nepostizhimoe  inoe bytie;  eto byla by  veshch' s otricatel'nymi kachestvami.  -
Esli by sushchestvovanie takogo  mira bylo dokazano sovershenno tochno, to vse zhe
bylo by nesomnenno, chto  samoe bezrazlichnoe iz vseh poznanij est' imenno ego
poznanie;  eshche  bolee  bezrazlichnoe,  chem  moryaku  sredi  opasnostej  buri -
poznanie himicheskogo analiza vody.
     10
     Bezvrednost'  metafiziki  v  budushchem. Kak tol'ko religiya,  iskusstvo  i
moral' budut opisany  v  ih proishozhdenii, tak  chto  ih  mozhno  budet spolna
ob®yasnit', ne pribegaya k dopushcheniyu metafizicheskih vmeshatel'stv  v nachale i v
seredine  puti, -  prekratitsya  sil'nejshij  interes  k  chisto  teoreticheskoj
probleme "veshchi v sebe"  i "yavleniya". Ibo - kak by delo ni  obstoyalo  zdes' -
cherez  religiyu,  iskusstvo i  moral' my ne  prikasaemsya  k  "sushchestvu mira v
sebe"; my  nahodimsya  v oblasti predstavleniya, i  nikakoe  "chayanie" ne mozhet
unesti  nas  dal'she. Vopros o tom, kakim obrazom nasha kartina mira mozhet tak
sil'no  otlichat'sya ot osvoennogo sushchestva mira, budet s  polnym spokojstviem
predostavlen fiziologii i istorii razvitiya organizmov i ponyatij.
     11
     YAzyk kak mnimaya  nauka. Znachenie yazyka dlya razvitiya kul'tury  sostoit v
tom, chto v nem chelovek ustanovil osobyj mir naryadu s prezhnim mirom, - mesto,
kotoroe on schital stol' prochnym, chto,  stoya na  nem, perevorachival ostal'noj
mir  i ovladeval im. Poskol'ku chelovek v techenie dolgih epoh veril v ponyatiya
i  imena  veshchej,  kak v aeternae veritates, on priobrel tu gordost', kotoraya
vozvysila ego nad  zhivotnym:  emu kazalos',  chto  v  yazyke on  dejstvitel'no
vladeet poznaniem mira. Tvorec yazyka ne byl nastol'ko skromen, chtoby dumat',
chto on dal veshcham lish'  novye oboznacheniya;  on  mnil, naprotiv, chto vyrazil v
slovah  vysshee znanie  veshchej; i dejstvitel'no,  yazyk  est'  pervaya stupen' v
stremlenii k nauke. Vera v najdennuyu istinu yavilas' i zdes' istochnikom samyh
mogushchestvennyh  sil.  Gorazdo   pozdnee  -  lish'  teper'  -  lyudyam  nachinaet
uyasnyat'sya, chto svoej veroj v yazyk oni rasprostranili ogromnoe zabluzhdenie. K
schast'yu, teper' uzhe slishkom  pozdno, i  razvitie razuma, osnovannoe na  etoj
vere,  ne  mozhet  byt'  snova  otmeneno.  -  I  logika  takzhe  pokoitsya   na
predposylkah,  kotorym  ne  sootvetstvuet  nichego  v  dejstvitel'nom   mire,
naprimer na dopushchenii ravenstva  veshchej, tozhdestva  odnoj  i  toj  zhe veshchi  v
razlichnye momenty vremeni; no eta nauka voznikla v silu protivopolozhnoj very
(chto  takogo roda  otnosheniya podlinno  sushchestvuyut v  real'nom mire).  Tak zhe
obstoit  delo s  matematikoj, kotoraya, naverno, ne  voznikla  by, esli  by s
samogo  nachala  znali,   chto   v  prirode   net  tochnoj  pryamoj  linii,  net
dejstvitel'nogo kruga i net absolyutnogo merila velichiny.
     12
     Son  i  kul'tura.  Mozgovaya  funkciya,  naibolee  narushaemaya  snom, est'
pamyat'.  Ne to chtoby ona sovsem priostanavlivalas' - no ona svedena k takomu
sostoyaniyu nesovershenstva,  v  kakom  ona nahodilas', veroyatno, v pervobytnye
vremena  u vsyakogo cheloveka dnem i  nayavu. Buduchi proizvol'noj  i sputannoj,
ona  postoyanno smeshivaet  veshchi  na osnovanii samyh mimoletnyh shodstv; no  s
takoj zhe proizvol'nost'yu  i smutnost'yu narody sochinyali svoi mifologii, i eshche
teper'  puteshestvenniki   chasto  zamechayut,   kak  sil'no  dikar'  sklonen  k
zabyvchivosti i  kak  ego  duh,  posle kratkogo napryazheniya  pamyati,  nachinaet
shatat'sya po storonam, i ot prostogo utomleniya on govorit lozh' i bessmyslicu.
No  vse  my vo  sne  pohozhi  na takogo dikarya; plohoe uznavanie  vidennogo i
oshibochnoe otozhdestvlenie  est' istochnik  durnyh umozaklyuchenij,  v kotoryh my
povinny vo vremya sna; tak chto, kogda my otdaem sebe yasnyj otchet v nashem sne,
my pugaemsya, chto  v nas taitsya stol'ko  bezumiya.  - Sovershennaya otchetlivost'
vseh  predstavlenij  sna,  kotoraya  opiraetsya  na   bezuslovnuyu  veru  v  ih
real'nost',   napominaet   nam   sostoyanie   prezhnego   chelovechestva,  kogda
gallyucinacii  byli chrezvychajno  chasty i inogda ohvatyvali odnovremenno celye
obshchiny  i  celye narody.  Itak, vo sne i ego  grezah  my snova prohodim urok
prezhnego chelovechestva.
     13
     Logika  sna.  Vo  sne  nasha  nervnaya  sistema   postoyanno  vozbuzhdaetsya
mnozhestvom vnutrennih  povodov, pochti vse  organy nahodyatsya v  deyatel'nosti,
krov'   sovershaet  svoj  burnyj  krugovorot  blagodarya  polozheniyu   spyashchego,
otdel'nye  chleny pridavleny, pokryvala vliyayut razlichno na  oshchushcheniya, zheludok
perevarivaet  i  bespokoit  svoimi   dvizheniyami   drugie   organy,  kishechnik
izvivaetsya, polozhenie  golovy opredelyaet soboj neobychnoe polozhenie muskulov,
nogi,  ostavayas' neobutymi i  ne  opirayas'  podoshvami  na  pochvu,  prichinyayut
oshchushchenie  neobychnogo,  ravno  kak  i inoe  odeyanie vsego  tela,  - vs¸  eto,
ezhednevno menyayas', usilivayas' i oslabevaya, svoeyu neobychnost'yu vozbuzhdaet vsyu
sistemu vplot' do funkcii mozga. I  takim obrazom, u duha est' sotni povodov
udivlyat'sya  i  iskat'  prichin  etogo  vozbuzhdeniya;  son  zhe est'  iskanie  i
predstavlenie prichin dlya etih vozbuzhdennyh oshchushchenij,  t. e. mnimyh prichin. U
kogo, naprimer, nogi opoyasany dvumya  remnyami, tomu,  mozhet byt', snitsya, chto
dve  zmei obvivayutsya vokrug ego nog;  eto est' snachala gipoteza, zatem vera,
soprovozhdaemaya obraznym predstavleniem  i izmyshleniem: "eti zmei dolzhny byt'
causa togo oshchushcheniya,  kotoroe ispytyvayu ya, spyashchij" - tak sudit  duh spyashchego.
Umozaklyuchennoe   takim   obrazom  proshloe   stanovitsya  dlya  nego  blagodarya
vozbuzhdennoj fantazii  nastoyashchim. Tak, vsyakij  po  lichnomu opytu znaet,  kak
bystro spyashchij vpletaet v svoj  son dohodyashchij do nego sil'nyj  zvuk, naprimer
zvon kolokolov ili pushechnyj vystrel, t. e. ob®yasnyaet  ego zadnim chislom, tak
chto emu  kazhetsya, chto on sperva  perezhil obuslovlivayushchie  obstoyatel'stva,  a
zatem  uzhe dannyj zvuk. - No  pochemu zhe duh spyashchego vsegda oshibaetsya,  togda
kak  duh  bodrstvuyushchij  obyknovenno stol'  trezv,  ostorozhen  i skeptichen  v
otnoshenii  gipotez? -  Pochemu on udovletvoryaetsya pervoj popavshejsya gipotezoj
dlya ob®yasneniya  chuvstva  i totchas zhe verit v ee istinnost'? (Ibo vo  sne  my
verim  v son, kak budto on est' real'nost', t.  e.  my schitaem nashu gipotezu
vpolne dokazannoj.) - YA polagayu: kak eshche teper' chelovek umozaklyuchaet vo sne,
tak  chelovechestvo  umozaklyuchalo  i  nayavu mnogo  tysyacheletij  podryad: pervaya
causa, kotoraya  prihodila  v golovu, chtoby ob®yasnit'  chto-libo nuzhdavsheesya v
ob®yasnenii,  byla  dostatochna  i  prinimalas'  za   istinu.  (Tak,  soglasno
rasskazam puteshestvennikov, postupayut  dikari  eshche  i  teper'.) Vo  sne  eto
pervobytnoe svojstvo chelovechestva  vozrozhdaetsya v nas,  ibo eto est' osnova,
na kotoroj razvilsya  i eshche  razvivaetsya v kazhdom cheloveke vysshij razum:  son
perenosit  nas  nazad, k otdalennym epoham chelovecheskoj kul'tury, i daet nam
sredstvo  luchshe  ponyat'  ih. Sonnoe myshlenie  udaetsya nam  teper' tak legko,
potomu chto v techenie ochen' dolgih periodov razvitiya chelovechestva my byli tak
horosho priucheny imenno  k etoj  fantasticheskoj  i  deshevoj forme  ob®yasneniya
vsego lyuboj  vydumkoj.  V  etom smysle son  est' otdyh  dlya  mozga, ibo dnem
poslednij  dolzhen udovletvoryat'  bolee strogim  trebovaniyam, kotorye  stavit
myshleniyu bolee vysokaya kul'tura. -  Shodnoe sostoyanie, obrazuyushchee pryamo-taki
preddverie i vorota ko snu, my  mozhem ispytat'  i pri bodrstvuyushchem soznanii.
Kogda my zakryvaem  glaza, to mozg sozdaet mnozhestvo svetovyh vpechatlenij  i
cvetov,  veroyatno,  kak  svoego  roda  otgolosok  i  eho  vseh teh  svetovyh
oshchushchenij, kotorye pronikayut k  nemu dnem. No rassudok (v soyuze  s fantaziej)
totchas zhe  pererabatyvaet etu,  samoe  po  sebe besformennuyu, igru cvetov  v
opredelennye figury, obrazy, pejzazhi,  ozhivlennye  gruppy. Podlinnyj process
pri  etom  est'  opyat'-taki izvestnogo  roda  umozaklyuchenie  ot  dejstviya  k
prichine; zadavayas'  voprosom:  "otkuda eti svetovye  vpechatleniya i cveta?" -
duh podstavlyaet v kachestve prichin ukazannye figury i obrazy; oni kazhutsya emu
istochnikami etih cvetov i svetovyh  vpechatlenij, potomu chto on privyk dnem i
pri  otkrytyh glazah nahodit' dejstvuyushchuyu  prichinu  kazhdogo  cveta,  kazhdogo
svetovogo oshchushcheniya. Zdes',  sledovatel'no,  fantaziya postoyanno snabzhaet  ego
obrazami,  opirayas'  v svoej  deyatel'nosti na zritel'nye vpechatleniya  dnya, i
sovershenno to zhe delaet fantaziya vo sne - t. e. mnimaya prichina  vyvoditsya iz
dejstviya i predstavlyaetsya posle dejstviya, i vse eto s neobychajnoj bystrotoj,
tak  chto  zdes',  kak  kogda  smotrish'   na   fokusnika,   mozhet  vozniknut'
nepravil'noe suzhdenie, i  to,  chto sleduet odno  za drugim vo vremeni, mozhet
pokazat'sya  odnovremennym i  dazhe  v  obratnoj posledovatel'nosti.  Iz  etih
processov  my mozhem usmotret', kak pozdno razvilos' bolee ostroe  logicheskoe
myshlenie, strogoe otnoshenie k prichine i dejstviyu, esli eshche teper' nash  razum
i rassudok neproizvol'no vozvrashchayutsya v  svoih  funkciyah k  etim primitivnym
formam  umozaklyucheniya, i my priblizitel'no polovinu  nashej zhizni prebyvaem v
etom sostoyanii. - Tochno tak zhe poet, hudozhnik izmyshlyaet dlya svoih nastroenij
i dushevnyh  sostoyanij prichiny, kotorye otnyud' ne  sut' istinnye; on  v  etom
smysle napominaet nam  prezhnee chelovechestvo i mozhet  sodejstvovat' ponimaniyu
poslednego.
     14
     Otrazhennoe zvuchanie. Vse bolee  sil'nye nastroeniya zastavlyayut otrazhenno
zvuchat'  rodstvennye oshchushcheniya i nastroeniya; oni kak by  rastalkivayut pamyat'.
Vmeste  s nimi  v nas chto-to  prosypaetsya i soznaet shodnye  sostoyaniya  i ih
proishozhdenie. Tak obrazuyutsya privychnye bystrye  sochetaniya chuvstv  i myslej,
kotorye  pod konec,  kogda oni  sleduyut drug za  drugom s bystrotoj  molnii,
oshchushchayutsya uzhe  ne  kak kompleksy, a kak edinstva.  V  etom smysle  govoryat o
nravstvennom  chuvstve,  o  religioznom  chuvstve,  kak  budto  vse  eto  sut'
edinstva;  v  dejstvitel'nosti  zhe  eto sut'  potoki s sotnej  istochnikov  i
pritokov. Zdes', kak i vo  mnogih drugih  sluchayah, edinstvo slova  nichut' ne
udostoveryaet edinstva predmeta.
     15
     V mire net nichego "vnutrennego" i "vneshnego". Podobno tomu kak Demokrit
perenes ponyatiya "verh" i "niz" na beskonechnoe prostranstvo, gde oni ne imeyut
nikakogo smysla, tak filosofy voobshche perenesli ponyatiya  "vnutri" i "snaruzhi"
na  sushchnost' i yavlenie mira; oni mnyat, chto glubokie  chuvstva  vvodyat gluboko
vnutr' i priblizhayut  k  serdcu prirody. No eti  chuvstva  gluboki  lish' v tom
smysle, chto  imi,  ele zametno,  postoyanno  vozbuzhdayutsya  izvestnye  slozhnye
gruppy myslej, kotorye my nazyvaem glubokimi; chuvstvo gluboko, potomu chto my
schitaem  glubokoj soprovozhdayushchuyu ego mysl'. No "glubokaya" mysl' mozhet vse zhe
byt' ves'ma  daleka ot istiny, kak. naprimer,  vsyakaya metafizicheskaya  mysl';
esli  ot  glubokogo  chuvstva otnyat'  primeshannye k  nemu elementy  mysli, to
ostanetsya sil'noe chuvstvo; poslednee zhe svidetel'stvuet  dlya poznaniya tol'ko
o samom sebe, tochno tak  zhe kak sil'naya vera  dokazyvaet tol'ko svoyu silu, a
ne istinnost' svoego ob®ekta.
     16
     YAvlenie i  veshch' v  sebe.  Filosofy imeyut obyknovenie stanovit'sya  pered
zhizn'yu i  opytom  - pered tem, chto oni  zovut  mirom  yavleniya, -  kak  pered
kartinoj, kotoraya razvernuta raz navsegda i neizmenno ukazyvaet na odno i to
zhe sobytie; eto sobytie -  polagayut oni  - nado pravil'no istolkovat', chtoby
otsyuda  umozaklyuchit' k  sushchestvu,  kotoroe sozdalo kartinu, t.  e.  k veshchi v
sebe, kotoruyu  prinyato rassmatrivat' kak dostatochnoe osnovanie mira yavlenij.
Naprotiv, bolee  strogie logiki, rezko ustanoviv ponyatie metafizicheskogo kak
bezuslovnogo,  a  potomu  i  neobuslovlivayushchego, otvergli vsyakuyu svyaz' mezhdu
bezuslovnym  (metafizicheskim mirom)  i znakomym  nam  mirom; tak chto, po  ih
mneniyu, imenno v yavlenii otnyud' ne yavlyaetsya  veshch' v sebe, i umozaklyuchenie ot
pervogo k poslednej dolzhno byt' otvergnuto. Obe storony, odnako, upustili iz
vidu  vozmozhnost', chto  eta kartina - to, chto  lyudi  teper'  zovut  zhizn'yu i
opytom,  -  postepenno  voznikla  i  dazhe   nahoditsya  vsecelo  v   processe
stanovleniya, i potomu ne dolzhna byt' rassmatrivaema kak postoyannaya velichina,
iz  kotoroj  mozhno  bylo  by sdelat'  -  ili  hotya by  tol'ko  otvergnut'  -
umozaklyuchenie k  ee tvorcu  (dostatochnomu osnovaniyu).  Blagodarya  tomu chto v
techenie  tysyacheletij  my  smotreli  na   mir  s  moral'nymi,   religioznymi,
esteticheskimi prityazaniyami, so slepym  vlecheniem, so strast'yu ili strahom, v
dostatochnoj mere nasladilis' beschinstvom  nelogichnogo  myshleniya, -  etot mir
postepenno  stal   stol'   udivitel'no  pestrym,   uzhasnym,  znachitel'nym  i
oduhotvorennym, on  priobrel  kraski,  -  no  my sami byli  ego koloristami;
chelovecheskij  intellekt  zastavil  yavleniya  yavit'sya i  vnes  svoi  oshibochnye
vozzreniya  v veshchi. Pozdno, ochen' pozdno - on opominaetsya; i teper' mir opyta
i veshch' v sebe kazhutsya emu stol' bezuslovno otlichnymi i  otdelennymi, chto  on
otvergaet  umozaklyuchenie  ot  pervogo ko vtoroj, ili  zhe  grozno-tainstvenno
trebuet otkaza ot nashego intellekta, ot nashej lichnoj voli - chtoby tem  samym
prijti k sushchnosti, chtoby stat' podobnym etoj sushchnosti. Drugie zhe sobrali vse
harakternye  cherty  nashego  mira  yavlenij   -  t.  e.  sotkannogo  iz  nashih
intellektual'nyh zabluzhdenij i prirozhdennogo nam predstavleniya  o  mire - i,
vmesto  togo chtoby priznat' vinovnym intellekt, obvinili  sushchnost' veshchej kak
prichinu  etogo  dejstvitel'no ves'ma zhutkogo haraktera  mira i propovedovali
spasenie  ot  bytiya.  So  vsemi  etimi  vozzreniyami  kogda-nibud' reshitel'no
spravitsya postoyannyj  i upornyj  process nauki, kotoryj  nekogda otprazdnuet
svoj vysshij triumf v istorii proishozhdeniya myshleniya, i rezul'tat, k kotoromu
on pridet, byt'  mozhet,  svedetsya k sleduyushchemu polozheniyu: to,  chto my teper'
zovem  mirom,  est' rezul'tat  mnozhestva  zabluzhdenij  i  fantazij,  kotorye
postepenno  voznikli v obshchem razvitii organicheskih  sushchestv,  sroslis' mezhdu
soboj  i teper' nasleduyutsya nami, kak skoplennoe sokrovishche vsego proshlogo  -
kak sokrovishche, - ibo  na  nem pokoitsya cennost' nashej chelovechnosti. Ot etogo
mira  predstavlenij  tochnaya  nauka  dejstvitel'no lish' v  maloj  mere  mozhet
osvobodit' nas - chto i otnyud' ne zhelatel'no, - ibo ona ne mozhet  po sushchestvu
unichtozhit' silu drevnih privychek  chuvstva;  no ona  mozhet postepenno, shag za
shagom uyasnyat'  istoriyu proishozhdeniya etogo mira  kak predstavleniya -  i,  po
krajnej mere na  mgnoveniya,  voznosit'  nas nad  vsem  etim  processom. Byt'
mozhet, my togda poznaem, chto veshch' v  sebe  dostojna gomericheskogo smeha: ibo
kazalos', budto ona soderzhit stol'  mnogoe,  i  dazhe vs¸,  -  na dele zhe ona
pusta, t. e. lishena znacheniya.
     17
     Metafizicheskie  ob®yasneniya.  V  yunosti  chelovek  cenit   metafizicheskie
ob®yasneniya,  potomu chto oni obnaruzhivayut  emu  v  veshchah,  kotorye on nahodil
nepriyatnymi ili prezrennymi, nechto ves'ma znachitel'noe; i esli  on nedovolen
soboj, to eto chuvstvo oblegchaetsya, kogda on uzna¸t glubochajshuyu  zagadku mira
ili neschast'e mira v tom, chto on ne odobryaet v sebe. CHuvstvovat' sebya samogo
menee otvetstvennym  i vmeste s  tem nahodit' veshchi bolee  interesnymi - est'
dlya nego dvojnoe blagodeyanie, kotorym on obyazan metafizike. Pozdnee, pravda,
on  nachinaet   ispytyvat'   nedoverie  ko  vsemu   metafizicheskomu   sposobu
ob®yasneniya; togda,  byt'  mozhet, on  takzhe usmatrivaet,  chto  eti rezul'taty
dostizhimy  drugim  putem  i  bolee   nauchnym   sposobom,  chto  fizicheskie  i
istoricheskie  ob®yasneniya po men'shej  mere  stol' zhe  vozbuzhdayut  eto chuvstvo
bezotvetstvennosti i  chto  interes  k  zhizni i ee  problemam razgoraetsya pri
etom, byt' mozhet, eshche bolee.
     18
     Osnovnye  voprosy  metafiziki.  Esli  nekogda  budet  napisana  istoriya
proishozhdeniya myshleniya, to budet ozareno novym svetom  i sleduyushchee  suzhdenie
odnogo  vydayushchegosya  logika: "Pervichnyj vseobshchij zakon  poznayushchego  sub®ekta
sostoit vo vnutrennej neobhodimosti poznavat' kazhdyj predmet sam po sebe,  v
ego  sobstvennom  sushchestve,  kak   tozhdestvennyj  samomu  sebe,  t.  e.  kak
samostoyatel'no sushchestvuyushchij i v osnove prebyvayushchij i neizmennyj, slovom, kak
substanciyu".   I  etot  zakon,  kotoryj   nazvan  zdes'  "pervichnym",  imeet
proishozhdenie:   kogda-nibud'  budet   pokazano,  kak  postepenno  v  nizshih
organizmah voznikla eta sklonnost';  kak podslepovatye  krotov'i  glaza etih
organizacij snachala videli vsyudu  odno  i  to  zhe; kak  zatem,  kogda  stali
oshchutitel'nee  razlichnye  vozbuzhdeniya  udovol'stviya  i stradaniya,  postepenno
nachali razlichat'sya raznye substancii, no kazhdaya -  s odnim tol'ko atributom,
t. e. s  edinstvennym svoim  otnosheniem k takomu organizmu. - Pervaya stupen'
logicheskogo  est'  suzhdenie;  sushchnost'  zhe  ego sostoit,  soglasno priznaniyu
luchshih logikov,  v vere. V  osnove  vsyakoj very lezhit  chuvstvo priyatnogo ili
boleznennogo v otnoshenii k  oshchushchayushchemu sub®ektu.  Novoe, tret'e chuvstvo, kak
rezul'tat dvuh predshestvovavshih otdel'nyh chuvstv, est' suzhdenie v ego nizshej
forme. - Nas, organicheskih  sushchestv, pervonachal'no  interesuet v kazhdoj veshchi
tol'ko  ee  otnoshenie  k  nam  v  smysle  udovol'stviya  i  stradaniya.  Mezhdu
momentami,  kogda  my soznaem eto  otnoshenie, - mezhdu sostoyaniyami  chuvstv  -
lezhat  sostoyaniya  pokoya,  beschuvstvennosti: togda  mir  i  vse  veshchi  lisheny
interesa dlya  nas, my  ne zamechaem  nikakogo izmeneniya v nih (kak eshche teper'
chelovek, strastno zainteresovannyj  chem-libo, ne zamechaet,  kogda kto-nibud'
prohodit mimo  nego). Dlya  rasteniya  obyknovenno  vse  veshchi  pokojny, vechny,
kazhdaya   veshch'  ravna  samoj  sebe.  Ot  perioda  nizshih  organizmov  chelovek
unasledoval veru, chto sushchestvuyut odinakovye  veshchi  (lish' opyt,  razvityj pri
vysshem urovne  nauki,  protivorechit  etomu  suzhdeniyu).  Pervichnaya vera vsego
organicheskogo s samogo nachala sostoit,  byt'  mozhet,  dazhe v tom,  chto  ves'
ostal'noj  mir  edin  i nepodvizhen.  -  Menee  vsego etoj pervichnoj  stupeni
logicheskogo razvitiya dostupna  mysl' o prichinnosti; eshche  teper'  dazhe  my, v
sushchnosti, schitaem  vse  oshchushcheniya  i dejstviya aktami  svobodnoj  voli;  kogda
chuvstvuyushchij  individ  rassmatrivaet  samogo  sebya,  vsyakoe  oshchushchenie, vsyakoe
izmenenie  predstavlyaetsya  emu  chem-to  izolirovannym,  t.  e.  bezuslovnym,
bessvyaznym:  ono  vsplyvaet iz  nashego soznaniya bez  svyazi s  proshedshim  ili
budushchim. My chuvstvuem golod, no pervonachal'no ne dumaem, chto  organizm  ishchet
samosohraneniya;  naprotiv,   eto  chuvstvo,   po-vidimomu,  skazyvaetsya   bez
osnovaniya i celi, ono izoliruetsya i schitaet sebya proizvol'nym. Itak, vera  v
svobodu voli est' pervonachal'noe zabluzhdenie vsego organicheskogo mira, stol'
zhe  staroe, kak pervye  probuzhdeniya  logicheskoj  mysli; vera  v  bezuslovnye
substancii i  v odinakovye veshchi est' takzhe  pervonachal'noe, stol' zhe  staroe
zabluzhdenie   vsego   organicheskogo   mira.  I   poskol'ku  vsya   metafizika
preimushchestvenno zanimalas' substanciej i svobodoj  voli, ee mozhno oboznachit'
kak nauku, traktuyushchuyu ob osnovnyh zabluzhdeniyah  cheloveka, - no  tol'ko  tak,
kak budto by eto byli osnovnye istiny.
     19
     CHislo.  Otkrytie zakonov  chisel bylo sdelano na pochve pervonachal'no uzhe
gospodstvovavshego zabluzhdeniya,  chto  sushchestvuet  mnozhestvo odinakovyh  veshchej
(togda  kak v dejstvitel'nosti net nichego odinakovogo) i po men'shej mere chto
sushchestvuyut  veshchi  (togda  kak  ne  sushchestvuet   nikakoj  "veshchi").  Dopushchenie
mnozhestvennosti  vsegda   uzhe  predpolagaet,   chto  sushchestvuet  nechto,   chto
vstrechaetsya neodnokratno; no imenno zdes' uzhe carit  zabluzhdenie,  uzhe zdes'
my izmyshlyaem  sushchnosti, edinstva, kotoryh net na samom dele. - Nashi oshchushcheniya
prostranstva  i vremeni  lozhny,  ibo, buduchi posledovatel'no  provereny, oni
privodyat k logicheskim protivorechiyam.  Vo vseh nauchnyh vyvodah  my  neizbezhno
vsegda vklyuchaem v raschet  nekotorye lozhnye velichiny; no tak kak eti velichiny
po   krajnej  mere  postoyanny,  kak,  naprimer,  nashe  oshchushchenie   vremeni  i
prostranstva, to rezul'taty nauki priobretayut vse zhe sovershennuyu strogost' i
tochnost'  v ih vzaimootnoshenii mezhdu soboyu; na nih mozhno opirat'sya - do togo
poslednego,  konechnogo vyvoda,  v  kotorom oshibochnye  osnovnye  dopushcheniya  -
upomyanutye   postoyannye  lozhnye   velichiny   -  vstupayut  v  protivorechie  s
rezul'tatami,  naprimer v atomisticheskoj teorii. Tut  my  vse eshche  chuvstvuem
sebya  vynuzhdennymi  dopustit' "veshch'" ili  material'nyj  "substrat",  kotoryj
dvizhetsya,  -  togda  kak  vsya nauchnaya rabota  imenno i  presledovala  zadachu
razlozhit'  vse  veshcheobraznoe (material'noe)  na  dvizheniya:  my  i  zdes' eshche
razlichaem  v  nashem oshchushchenii mezhdu dvizhushchim i dvizhimym i ne  mozhem  vyjti iz
etogo kruga, ibo vera v veshchi izdavna  vrosla  v nashe  sushchestvo.  - Esli Kant
govorit:  "Razum  ne cherpaet svoih zakonov  iz  prirody,  a  predpisyvaet ih
poslednej", to eto sovershenno verno v otnoshenii ponyatiya prirody,  kotoroe my
prinuzhdeny  svyazyvat'  s nej (priroda = mir  kak  predstavlenie, t.  e.  kak
zabluzhdenie), no kotoroe est' summirovanie mnozhestva zabluzhdenij razuma. - K
miru,  kotoryj  ne  est' nashe  predstavlenie, sovershenno neprimenimy  zakony
chisel: poslednie imeyut znachenie tol'ko dlya chelovecheskogo mira.
     20
     Neskol'ko stupenej nazad.  Odna,  nesomnenno,  ves'ma  vysokaya  stupen'
obrazovaniya dostignuta, kogda chelovek preodolevaet  suevernye i  religioznye
ponyatiya  i strahi i, naprimer, uzhe ne verit  bol'she  v milyh angelochkov i  v
pervorodnyj  greh, a takzhe otvykaet govorit' o spasenii dushi. Dostignuv etoj
stupeni   osvobozhdeniya,  on  dolzhen   eshche  s  velichajshim  napryazheniem  svoej
rassuditel'nosti  preodolet'  metafiziku.  No   togda  neobhodimo   obratnoe
dvizhenie:   on  dolzhen  ponyat'  istoricheskuyu,  a   takzhe  i  psihologicheskuyu
pravomernost' takih predstavlenij, on dolzhen poznat', chto velichajshaya  pomoshch'
chelovechestvu ishodila ottuda i chto bez takogo obratnogo dvizheniya mozhno  bylo
by  lishit'sya  luchshih rezul'tatov,  dostignutyh  chelovechestvom  dosele.  -  V
otnoshenii  filosofskoj metafiziki ya vizhu  teper'  vse bol'she lyudej,  kotorye
dostigli otricatel'noj celi (imenno chto vsyakaya polozhitel'naya metafizika est'
zabluzhdenie), no  lish'  nemnogih, kotorye  spustilis' neskol'kimi  stupenyami
nizhe: ibo  sushchestvennoe zaklyuchaetsya v tom,  chtoby smotret'  poverh poslednej
stupeni  lestnicy,  a  ne  uspokaivat'sya  na  nej.  Samye prosveshchennye  lyudi
dostigayut lish' togo, chto osvobozhdayutsya ot metafiziki i oglyadyvayutsya na nee s
soznaniem  svoego  prevoshodstva,  togda  kak  i zdes',  kak  na  ippodrome,
neobhodimo svernut' s finishnoj cherty.
     21
     Predpolozhitel'naya  pobeda skepsisa.  Poprobuem priznat' ishodnuyu  tochku
skepticizma; dopustim, chto ne sushchestvuet drugogo, metafizicheskogo mira i chto
vse zaimstvovannye iz metafiziki ob®yasneniya edinstvennogo znakomogo nam mira
neprigodny dlya nas; kakimi glazami stali  by my  togda  smotret'  na lyudej i
veshchi?  |to mozhno predstavit'  sebe, i eto polezno sdelat', dazhe esli vopros,
dokazali  li  Kant  i SHopengauer  nauchno  chto-libo  metafizicheskoe,  byl  by
otvergnut. Ibo s tochki zreniya istoricheskoj  veroyatnosti ves'ma vozmozhno, chto
nekogda  v  etom otnoshenii lyudi  stanut v obshchem i celom  skeptikami;  i vot,
vopros glasit: kak slozhitsya togda chelovecheskoe obshchestvo pod  vliyaniem takogo
nastroeniya?  Byt'  mozhet, nauchnoe dokazatel'stvo kakogo-libo metafizicheskogo
mira  uzhe nastol'ko trudno,  chto chelovechestvo ne  mozhet  bolee otreshit'sya ot
nedoveriya k nemu. A kogda chuvstvuesh' nedoverie k metafizike, to eto  v obshchem
i celom privodit  k takim  zhe  rezul'tatam,  kak  esli  by  ona  byla  pryamo
oprovergnuta i v nee nel'zya bylo by  verit'. Istoricheskij vopros v otnoshenii
nemetafizicheskogo  nastroeniya   chelovechestva  ostaetsya   v   oboih   sluchayah
odinakovym.
     22
     Neverie  v  "monumentum  aere perennius".  Sushchestvennyj  ushcherb, kotoryj
prinosit  s  soboj  unichtozhenie metafizicheskih vozzrenij, sostoit v tom, chto
individ slishkom pristal'no vsmatrivaetsya v svoyu kratkuyu zhizn' i ne  poluchaet
nikakih bolee  sil'nyh  impul'sov,  kotorye zastavlyali by  ego rabotat'  nad
dlitel'nymi,  prednaznachennymi dlya  stoletij  organizaciyami;  on  hochet  sam
sryvat' plody s dereva, kotoroe on sazhaet, i potomu on ne hochet bolee sazhat'
te  derev'ya,  kotorye  trebuyut   vekovogo   ravnomernogo  uhoda  i   kotorye
prednaznacheny  brosat'  ten'  na dolgie ryady pokolenij.  Ibo  metafizicheskie
vozzreniya   dayut   veru,  chto  v  nih  soderzhitsya  poslednij,  okonchatel'nyj
fundament, na  kotorom otnyne dolzhna  pokoit'sya  i sozidat'sya vsya budushchnost'
chelovechestva:  otdel'naya lichnost' sodejstvuet  svoemu  spaseniyu,  kogda ona,
naprimer,  stroit cerkov'  ili  osnovyvaet monastyr'; eto,  kak  ona dumaet,
zachityvaetsya i vozdaetsya ej  v vechnoj zhizni dushi, eto est' rabota nad vechnym
spaseniem dushi. - Mozhet li nauka probuzhdat' takuyu zhe veru v svoi rezul'taty?
V  dejstvitel'nosti  ona  nuzhdaetsya  v  somnenii  i  nedoverii  kak v  svoih
vernejshih soyuznikah; tem ne menee so vremenem  summa neprikosnovennyh istin,
t.  e. istin, vyderzhivayushchih vse buri skepsisa i vse razrusheniya (naprimer,  v
dietetike zdorov'ya), mozhet nastol'ko uvelichit'sya, chto vvidu ih  lyudi reshatsya
sozdavat'  "vechnye"  proizvedeniya. Poka  zhe  kontrast  nashego  vozbuzhdennogo
efemernogo  bytiya  po  sravneniyu s  medlitel'nym spokojstviem metafizicheskih
epoh dejstvuet eshche slishkom sil'no, ibo obe epohi stoyat eshche ochen' blizko drug
ot druga; dazhe  otdel'nyj  chelovek  perezhivaet teper' tak mnogo vnutrennih i
vneshnih evolyucij, chto ne reshaetsya ustroit'sya prochno i  raz navsegda hotya  by
tol'ko v  raschete na svoyu  sobstvennuyu zhizn'.  Vpolne  sovremennyj  chelovek,
kotoryj, naprimer,  hochet  postroit' sebe  dom, ispytyvaet pri etom chuvstvo,
kak budto on zhiv'em nameren zamurovat' sebya v mavzolej.
     23
     |poha  sravneniya.  CHem  menee   lyudi  svyazany  tradiciej,  tem  sil'nee
stanovitsya vnutrennee  dvizhenie  motivov, i  tem bol'she  sootvetstvenno tomu
stanovitsya  v  svoyu  ochered'  vneshnee  bespokojstvo,  vzaimnoe  stolknovenie
lyudskih techenij, polifoniya stremlenij. Dlya kogo  sushchestvuet eshche nyne strogoe
prinuzhdenie prikrepit' sebya i svoe potomstvo k opredelennomu mestu? Dlya kogo
voobshche sushchestvuet eshche chto-libo strogo  svyazyvayushchee?  Esli lyudi vosproizvodyat
teper' odnovremenno vse  rody hudozhestvennogo stilya,  to tochno tak zhe i  vse
stupeni i vidy nravstvennosti,  obychaev, kul'tur.  - Takaya epoha priobretaet
znachenie  tem, chto  v nej mogut byt' sravnivaemy i  odnovremenno perezhivaemy
samye razlichnye miroponimaniya,  nravy,  kul'tury, - chto prezhde, vvidu vsegda
lokalizovannogo gospodstva  kazhdoj kul'tury,  bylo  nevozmozhno, podobno tomu
kak  i  vse  rody  hudozhestvennogo stilya  byli  svyazany  izvestnym  mestom i
vremenem. Teper'  rost esteticheskogo chuvstva budet proiznosit' okonchatel'nyj
prigovor  nad  stol' mnogimi  poddayushchimisya  sravneniyu formami: ono  zastavit
vymeret' bol'shinstvo iz nih - imenno te, kotorye otvergnuty etim prigovorom.
Tochno  tak zhe  teper'  sovershaetsya otbor  mezhdu  formami i  privychkami bolee
vysokoj nravstvennosti, -  otbor,  cel'yu kotorogo  mozhet byt' tol'ko  gibel'
nizshih form nravstvennosti. Takova epoha sravneniya! V etom ee gordost', no -
kak  i  nadlezhit  byt'  -  takzhe  i  ee  stradanie.  Ne budem  boyat'sya etogo
stradaniya! Naprotiv, postaraemsya predstavit' sebe zadachu, kotoruyu stavit nam
epoha, kak mozhno bolee vysokoj; i togda nas blagoslovit  za eto  potomstvo -
to potomstvo, kotoroe budet soznavat' svoe prevoshodstvo kak nad  zamknutymi
original'nymi  narodnymi kul'turami, tak i nad kul'turoj sravneniya, no budet
s  blagodarnost'yu ozirat'sya nazad, na oba  vida kul'tury,  kak na  dostojnye
pochitaniya drevnosti.
     24
     Vozmozhnost' progressa. Kogda uchenyj staroj kul'tury daet sebe klyatvu ne
imet' snoshenij  s lyud'mi,  kotorye  veryat  v  progress, on prav. Ibo  staraya
kul'tura  imeet  svoe  velichie  i   blagost'  pozadi  sebya,  i  istoricheskoe
obrazovanie vynuzhdaet priznat', chto ej nikogda  uzhe ne  udastsya vosstanovit'
byluyu  svezhest';   nuzhna   nevynosimaya   tupost'   ili  stol'  zhe  nesnosnaya
mechtatel'nost',  chtoby otricat'  eto. No  lyudi  mogut  soznatel'no  reshit'sya
razvivat'  v  sebe  novuyu  kul'turu,  togda  kak  prezhde  ih   razvitie  shlo
bessoznatel'no  i sluchajno; oni  mogut sozdat'  teper'  luchshie  usloviya  dlya
rozhdeniya   lyudej,   dlya  ih   pitaniya,   vospitaniya,  obucheniya;  oni   mogut
rassuditel'no  upravlyat' mirom kak celym, vzaimno ocenivat'  i  raspredelyat'
obshchie sily chelovechestva. |ta novaya, soznatel'naya kul'tura unichtozhaet staruyu,
kotoraya,   rassmatrivaemaya  v  celom,  vela  bessoznatel'nuyu  zhivotnuyu   ili
rastitel'nuyu zhizn';  ona unichtozhaet  takzhe nedoverie k progressu -  progress
vozmozhen.  YA hochu skazat': prezhdevremenno i pochti  bessmyslenno  verit', chto
progress  dolzhen  nastupit'  neobhodimo;  no  kak  mozhno  otricat',  chto  on
vozmozhen?  Naprotiv,  progress v  duhe staroj  kul'tury  i na ee  puti  dazhe
nemyslim.   Kogda   romanticheskaya  fantastika  vse  eshche   upotreblyaet  slovo
"progress" v primenenii k  svoim  celyam (naprimer, k  zamknutym original'nym
narodnym kul'turam),  to  ona vo  vsyakom  sluchae  zaimstvuet  ego  obraz  iz
proshlogo,  ee  myshlenie  i  predstavlenie  v  etoj   oblasti  lisheny  vsyakoj
original'nosti.
     25
     CHastnaya i  mirovaya moral'.  S  teh  por  kak  utrachena  vera,  chto  Bog
rukovodit sud'bami  mira v celom i,  nesmotrya na  vse  kazhushchiesya ukloneniya v
puti chelovechestva,  vse zhe prevoshodno vedet ego, - lyudi dolzhny sami stavit'
sebe vselenskie, ob®emlyushchie vsyu  zemlyu, celi. Prezhnyaya  moral', v osobennosti
moral' Kanta, trebuet ot otdel'nogo cheloveka dejstvij,  kotoryh mozhno zhelat'
ot vseh lyudej; eto  bylo prekrasnoe naivnoe mnenie: kak  budto  kto-libo bez
dal'nejshih  razmyshlenij znaet, pri kakom  povedenii chelovechestvo, kak celoe,
preuspevaet, t. e.  kakie  dejstviya voobshche  zhelatel'ny; eta  teoriya, podobno
ucheniyu  o  svobode  torgovli,  predpolagaet,  chto  vseobshchaya garmoniya  dolzhna
vozniknut' sama  soboyu  po vrozhdennym zakonam razvitiya. Byt'  mozhet, budushchij
obzor potrebnostej  chelovechestva  priznaet otnyud' ne zhelatel'nym,  chtoby vse
lyudi postupali odinakovo; naprotiv, v interesah vselenskoj celi pridetsya dlya
otdel'nyh etapov chelovechestva postavit' special'nye zadachi, pri sluchae, byt'
mozhet,  dazhe durnye  zadachi. - Vo  vsyakom sluchae esli chelovechestvo  ne hochet
pogubit' sebya takim planomernym vseobshchim upravleniem, to dolzhno byt' najdeno
v neizvestnom dosele razmere znanie uslovij kul'tury kak nauchnoe  merilo dlya
vselenskih  celej.  V etom sostoit  ogromnaya zadacha velikih  umov blizhajshego
veka.
     26
     Reakciya  kak  progress.  Inogda  poyavlyayutsya  rezkie,  mogushchestvennye  i
zahvatyvayushchie, no tem ne  menee otstalye  umy,  kotorye  eshche  raz voskreshayut
projdennuyu  fazu  chelovechestva;  oni  sluzhat   dokazatel'stvom,  chto   novye
napravleniya, kotorym  oni  protivodejstvuyut, eshche nedostatochno sil'ny,  chto v
nih  chego-to  ne hvataet:  inache  poslednie sumeli  by  luchshe otrazit'  etih
zaklinatelej  proshlogo. Tak, naprimer,  Reformaciya Lyutera  svidetel'stvuet o
tom, chto v ego epohu vse dvizheniya svobody duha  byli eshche nevernymi, robkimi,
yunosheskimi;  nauka  eshche  ne  mogla podnyat' golovy.  I dazhe  vse  Vozrozhdenie
kazhetsya pervoj  vesnoj, kotoraya pochti vnov' zasypaetsya snegom. No i v  nashem
stoletii  metafizika SHopengauera  dokazala, chto  i  teper' eshche  nauchnyj  duh
nedostatochno  silen;  poetomu  srednevekovoe  hristianskoe  miroponimanie  i
chelovekooshchushchenie moglo eshche raz polnost'yu  voskresnut' v uchenii  SHopengauera,
nesmotrya na davno uzhe osushchestvlennoe unichtozhenie vseh hristianskih dogmatov.
Nauki  v ego  uchenii  hot' otbavlyaj, no ne  ona  vlastvuet nad poslednim, a,
naprotiv, staraya, horosho  znakomaya "metafizicheskaya potrebnost'". Nesomnenno,
odnim  iz  velichajshih  i  neocenimyh  preimushchestv,  kotoroe my  poluchaem  ot
SHopengauera,  yavlyaetsya  to,  chto on vremenno ottesnyaet nashe chuvstvo nazad, k
starym, mogushchestvennym formam  ponimaniya mira i lyudej, k kotorym inache my ne
tak  legko nashli by  put'. Priobretenie dlya istorii i spravedlivosti  ves'ma
veliko: ya  dumayu, teper' nikomu  ne udalos' by legko  bez pomoshchi SHopengauera
proyavit' spravedlivost' k hristianstvu  i ego aziatskim rodstvennikam, chto v
osobennosti nevozmozhno  na pochve eshche sushchestvuyushchego  hristianstva. Lish' posle
etogo  velikogo  uspeha  spravedlivosti,  lish' posle togo, kak nam  dovelos'
ispravit' v  stol'  sushchestvennom  punkte  istoricheskij  metod  rassmotreniya,
kotoryj  prinesla s soboj epoha Prosveshcheniya,  my  vprave snova  nesti  dalee
znamya Prosveshcheniya - znamya, na kotorom napisany tri imeni: Petrarki, |razma i
Vol'tera. Iz reakcii my sdelali progress.
     27
     Zamena  religii. Schitaetsya  odobreniem  kakoj-libo filosofii,  esli  ee
priznayut  zamenoj religii dlya naroda.  I dejstvitel'no,  v duhovnoj ekonomii
inogda neobhodimy  perehodnye  gruppy  myslej;  tak,  perehod  ot religii  k
nauchnomu miroponimaniyu est' nasil'stvennyj opasnyj  skachok,  kotorogo nel'zya
rekomendovat'.  V  etom  smysle  ukazannoe  odobrenie  spravedlivo. No nuzhno
nakonec  takzhe  ponyat',  chto  potrebnosti,  kotorye  udovletvoryala religiya i
otnyne dolzhna udovletvoryat'  filosofiya, ne neizmenny;  sami  eti potrebnosti
mozhno oslabit' i istrebit'. Vspomnim, naprimer, hristianskuyu dushevnuyu nuzhdu,
vzdohi  o  vnutrennej  isporchennosti,  zabotu  o  spasenii -  vse  eto  sut'
predstavleniya, proistekayushchie tol'ko iz zabluzhdenij razuma i zasluzhivayushchie ne
udovletvoreniya,  a  unichtozheniya. Filosofiya mozhet byt' polezna  libo tem, chto
ona takzhe udovletvoryaet eti potrebnosti, libo tem, chto ona ih ustranyaet; ibo
eto  sut' privitye, ogranichennye vo vremeni potrebnosti, kotorye pokoyatsya na
predposylkah, protivorechashchih predposylkam nauki.  Zdes' v kachestve  perehoda
sleduet  skoree  vospol'zovat'sya iskusstvom, chtoby  oblegchit'  peregruzhennuyu
chuvstvami dushu, ibo  iskusstvo gorazdo menee podderzhivaet eti predstavleniya,
chem metafizicheskaya filosofiya.  Ot  iskusstva  mozhno  zatem  legche perejti  k
dejstvitel'no osvobozhdayushchej filosofskoj nauke.
     28
     Obesslavlennye  slova.  Doloj iznoshennye  do skuki  slova  "optimizm" i
"pessimizm"! So dnya  na den' umen'shaetsya povod upotreblyat' ih; lish'  boltuny
nynche  vse eshche  ne  mogut  obojtis'  bez  nih.  Ibo  k  chemu nepremenno byt'
optimistom, esli uzhe ne prihoditsya zashchishchat' Boga, kotoryj dolzhen byl sozdat'
luchshij iz  mirov, bud'  on sam blagom i sovershenstvom,  - i  kakoj myslitel'
nuzhdaetsya teper'  v gipoteze  Boga?  -  No tochno tak zhe otsutstvuet i vsyakij
povod  k  pessimisticheskomu veroucheniyu, esli  ne  nuzhdaesh'sya  v  tom,  chtoby
dosazhdat'  advokatam  Boga,  bogoslovam  ili  bogoslovstvuyushchim  filosofam, i
podcherknuto zashchishchat' protivopolozhnoe  utverzhdenie:  chto  zlo vlastvuet,  chto
stradanie   prevyshaet   udovol'stvie,  chto  mir  est'   neudachnoe  sozdanie,
proyavlenie zloj  voli  k zhizni. No kto  eshche zabotitsya  teper' o bogoslovah -
krome  samih  bogoslovov? - Esli  otvlech'sya ot vsyakogo bogosloviya i bor'by s
nim, to yasno, chto mir  ne horosh i ne duren  - i eshche menee est'  "luchshij" ili
"hudshij" iz  mirov - i chto  ponyatiya "dobrogo" i "zlogo"  imeyut  smysl lish' v
primenenii  k  lyudyam,  da  i  zdes',  pozhaluj,  nepravomerny  v  ih  obychnom
upotreblenii. Ot hulyashchego i slavoslovyashchego miroponimaniya my vo vsyakom sluchae
dolzhny uklonit'sya.
     29
     Upoennost'   blagouhaniem   cvetov.  Obyknovenno   dumayut,   chto  sudno
chelovechestva  sidit tem  bolee  gluboko, chem bolee  ono nagruzheno; polagayut,
chto, chem  glubzhe  chelovek  myslit, chem nezhnee on chuvstvuet, chem vyshe on sebya
cenit, chem dal'she rasstoyanie, otdelyayushchee ego ot drugih zhivotnyh, - chem bolee
on  yavlyaetsya  geniem  sredi   zhivotnyh,  -   tem  bolee  on  priblizhaetsya  k
dejstvitel'noj  sushchnosti   mira  i  k  ee   poznaniyu.   On  dejstvitel'no  i
osushchestvlyaet eto  cherez nauku,  no  on  voobrazhaet, chto  eshche v bol'shej  mere
delaet eto  cherez  svoi religii i iskusstva. Poslednie sut',  pravda, cvetki
mira, no oni otnyud' ne blizhe k kornyu mira, chem stebel'; iz nih nel'zya nichut'
luchshe  postignut' sushchnost'  veshchej,  hotya pochti vse  tak  dumayut. Zabluzhdenie
sdelalo cheloveka  stol' glubokim,  nezhnym, izobretatel'nym, chto on  vyrastil
takie  cvety,  kak religii  i  iskusstva.  CHistoe poznavanie  bylo  by ne  v
sostoyanii sdelat' eto. Kto otkryl by nam sushchnost' mira, tot  prichinil by nam
vsem samoe nepriyatnoe razocharovanie.  Ne mir kak  veshch'  v  sebe,  a  mir kak
predstavlenie  (kak zabluzhdenie) stol' znachitelen, glubok, chudesen i neset v
svoem lone schast'e i neschast'e. |tot rezul'tat vedet k filosofii logicheskogo
otricaniya mira, kotoraya, vprochem, stol' zhe  horosho soedinima  s prakticheskim
utverzhdeniem mira, kak i s ego protivopolozhnost'yu.
     30
     Durnye privychki  v umozaklyuchenii. Samye  oshibochnye umozaklyucheniya  lyudej
sut'  sleduyushchie:  veshch'  sushchestvuet, sledovatel'no,  ona imeet  pravo na eto.
Zdes'   ot   zhiznesposobnosti   umozaklyuchayut   k   celesoobraznosti   i   ot
celesoobraznosti -  k pravomernosti. Dalee:  takoe-to mnenie  da¸t  schast'e,
sledovatel'no, ono istinno;  dejstvie ego  horosho,  sledovatel'no, ono  samo
horosho i istinno. Zdes' dejstviyu pripisyvayut predikat "prinosyashchego schast'e",
horoshego  v smysle poleznosti i zatem  perenosyat na prichinu tot  zhe predikat
horoshego,  no uzhe  v smysle  logicheskoj  pravomernosti.  Obrashchenie  suzhdenij
glasit: chto-libo ne  mozhet probit'sya, uderzhat'sya,  sledovatel'no, ono lozhno.
Svobodnyj   um,   kotoryj  slishkom   chasto   vstrechaetsya   s   takogo   roda
umozaklyucheniyami i stradaet  ot  ih rezul'tatov, chasto  vpadaet  v  iskushenie
delat' protivopolozhnye  vyvody,  kotorye  v obshchem,  razumeetsya,  takzhe  sut'
lozhnye  umozaklyucheniya:  chto-libo  ne  mozhet  probit'sya,  sledovatel'no,  ono
horosho; mnenie trevozhit, bespokoit, sledovatel'no, ono istinno.
     31
     Nelogichnoe neobhodimo.  K  veshcham,  kotorye  mogut  privesti v  otchayanie
myslitelya, prinadlezhit poznanie, chto nelogichnoe tozhe neobhodimo dlya cheloveka
i  chto  iz  nego proistekaet mnogo  horoshego.  Ono  stol'  krepko  zaselo  v
strastyah, v yazyke, v iskusstve, v religii i voobshche vo vsem, chto delaet zhizn'
cennoj, chto  ego nel'zya izvlech', ne nanesya tem samym neiscelimogo vreda vsem
etim prekrasnym  veshcham.  Lish' samye  naivnye  lyudi mogut verit', chto priroda
cheloveka mozhet  byt'  prevrashchena v chisto logicheskuyu; no esli by sushchestvovali
stepeni priblizheniya k  etoj celi, kak  mnogo prishlos'  by poteryat'  na  etom
puti! Dazhe razumnejshij chelovek nuzhdaetsya ot vremeni do vremeni v prirode, t.
e. v svoem osnovnom nelogichnom otnoshenii ko vsem veshcham.
     32
     Nespravedlivost'  neobhodima. Vse  suzhdeniya  o cennosti  zhizni  razvity
nelogichno  i potomu nespravedlivy. Nechistota suzhdeniya lezhit, prezhde vsego, v
haraktere dostupnosti materiala, kotoryj imenno ves'ma nepolon, vo-vtoryh, v
sposobe,  kakim  emu  podvoditsya  itog,  i, v-tret'ih,  v  tom,  chto  kazhdaya
otdel'naya  chast'   materiala   est'   v  svoyu  ochered'  rezul'tat  nechistogo
poznavaniya,  i  pritom  sovershenno  neizbezhno.  Ni  odin opyt,  naprimer,  o
cheloveke,  kak by blizok  nam ni  byl  poslednij,  ne  mozhet byt'  nastol'ko
polnym, chtoby my imeli logicheskoe pravo podvesti emu obshchij itog;  vse ocenki
prezhde vremenny i neizbezhno dolzhny  byt' takovymi. Nakonec, mera, kotoroyu my
merim, - nashe sushchestvo - est' ne neizmennaya velichina, u nas  est' nastroeniya
i kolebaniya, i vse zhe my dolzhny byli by znat' sebya kak prochnoe merilo, chtoby
spravedlivo ocenit'  otnoshenie kakoj-libo veshchi k nam.  Byt'  mozhet, iz etogo
dolzhno vytekat',  chto voobshche ne  sleduet sudit';  esli by  tol'ko mozhno bylo
zhit', ne  proizvodya ocenok,  ne  imeya simpatij  i antipatij!  -  ibo  vsyakaya
simpatiya i antipatiya svyazany s ocenkoj. Instinkta, vlekushchego k chemu-libo ili
otvlekayushchego  ot chego-libo,  bez  soznaniya  togo,  chto  hochesh'  poleznogo  i
izbegaesh' vrednogo, -  instinkta bez  nekotorogo roda poznayushchego opredeleniya
cennosti celi ne sushchestvuet u cheloveka. My - iznachal'no  nelogichnye i potomu
nespravedlivye sushchestva i mozhem poznat' eto; i eto est' odna iz velichajshih i
samyh nerazreshimyh disgarmonij bytiya.
     33
     Zabluzhdenie  o zhizni neobhodimo  dlya  zhizni. Vsyakaya vera  v cennost'  i
dostoinstvo zhizni osnovana na nechistom myshlenii; ona vozmozhna tol'ko potomu,
chto sochuvstvie k obshchej zhizni i stradaniyam chelovechestva ves'ma  slabo razvito
v lichnosti. Dazhe  te redkie lyudi, mysl' kotoryh voobshche vyhodit za predely ih
sobstvennoj  lichnosti,   usmatrivayut   ne   etu  vseobshchuyu  zhizn',  a  tol'ko
ogranichennye chasti  poslednej.  Esli umet' obrashchat' vzor  preimushchestvenno na
isklyucheniya - ya hochu skazat', na vysokie darovaniya i bogatye dushi, -  esli ih
vozniknovenie   schitat'   cel'yu   mirovogo   razvitiya  i   naslazhdat'sya   ih
deyatel'nost'yu, to mozhno verit' v cennost' zhizni imenno potomu, chto pri  etom
upuskaesh' iz vidu drugih lyudej, t. e. myslish' nechisto. I tochno tak zhe, pust'
dazhe  sosredotochivayas'  na  vseh lyudyah, no  priznavaya v nih dejstvie  tol'ko
odnogo  roda motivov - menee egoisticheskih  - i proshchaya im  drugie  vlecheniya,
mozhno  opyat'-taki nadeyat'sya  na chto-libo ot vsego chelovechestva,  i postol'ku
verit' v cennost' zhizni, sledovatel'no, i v  etom sluchae blagodarya nechistote
myshleniya.  Budesh'  li postupat'  tak ili inache, pri takom  otnoshenii k zhizni
yavlyaesh'sya  isklyucheniem sredi lyudej.  No ved' ogromnoe bol'shinstvo lyudej  kak
raz vynosit  zhizn' bez  osobogo ropota  i,  sledovatel'no, verit  v cennost'
zhizni  -  i pritom imenno  potomu, chto  kazhdyj ishchet i utverzhdaet tol'ko sebya
samogo  i  ne  vyhodit za  predely  sebya,  kak  upomyanutye  isklyucheniya:  vse
vnelichnoe dlya nih sovsem  nezametno  ili  v  krajnem sluchae zametno lish' kak
blednaya ten'. Sledovatel'no, cennost' zhizni dlya obyknovennogo, povsednevnogo
cheloveka  osnovana  isklyuchitel'no  na  tom,  chto  on  pridaet  sebe  bol'shee
znachenie, chem vsemu miru. Bol'shoj  nedostatok fantazii, kotorym on stradaet,
obuslovlivaet to, chto on ne mozhet vchuvstvovat'sya v drugie  sushchestva i potomu
prinimaet v  ih sud'be i  stradaniyah lish' minimal'noe uchastie. Tot  zhe,  kto
dejstvitel'no sposoben na uchastie, dolzhen byl by otchayat'sya v cennosti zhizni;
esli by emu udalos' ohvatit' i oshchutit'  sovokupnoe soznanie chelovechestva, on
razrazilsya by proklyatiem  v  adres sushchestvovaniya, - ibo chelovechestvo v celom
ne imeet nikakih celej, sledovatel'no, chelovek, sozercaya zhiznennyj put', mog
by najti  v nem ne uteshenie  i podderzhku sebe, a  tol'ko  otchayanie. Esli pri
vsem,  chto  on  delaet,  on vidit  konechnuyu bescel'nost' cheloveka, to i  ego
sobstvennaya  deyatel'nost' priobretaet v ego glazah harakter besplodnoj traty
sil. Soznavat' zhe sebya v kachestve chasti chelovechestva (a ne tol'ko v kachestve
individa)  rastochaemym, podobno tomu kak  priroda  na nashih glazah rastochaet
otdel'nye cvetki, est' chuvstvo, prevyshayushchee vse drugie. - No kto sposoben na
nego? Konechno, tol'ko poet; poety zhe vsegda umeyut uteshit'sya.
     34
     K uspokoeniyu.  No  ne  stanovitsya  li vsya  nasha filosofiya tragediej? Ne
stanovitsya li istina vrazhdebnoj zhizni i uluchsheniyu? Odin vopros, po-vidimomu,
vertitsya  u  nas  na  yazyke i  vse  zhe  boitsya  byt'  uslyshannym:  mozhno  li
soznatel'no  prebyvat' v nepravde? ili, esli eto neizbezhno, to ne sleduet li
togda predpochest' smert'?  Ibo dolga bolee ne  sushchestvuet; moral', poskol'ku
ona soderzhala dolg,  v takoj zhe mere ved' unichtozhena nashim ponimaniem, kak i
religiya.  Poznanie mozhet sohranit' v kachestve motivov tol'ko  udovol'stvie i
stradanie, pol'zu i vred;  no v kakoe otnoshenie vstanut eti motivy k chuvstvu
istiny? Ved' i oni  soprikasayutsya s  zabluzhdeniyami (poskol'ku, kak  ukazano,
simpatiya  i  antipatiya   i  ih  ves'ma  nespravedlivye   ocenki  sushchestvenno
opredelyayut nashe udovol'stvie i  stradanie). Vsya chelovecheskaya  zhizn'  gluboko
pogruzhena  v  nepravdu;  otdel'nyj chelovek ne  mozhet  izvlech'  ee  iz  etogo
kolodca,  ne voznenavidya pri  etom  iz  glubiny  dushi  svoego  proshlogo,  ne
priznavaya  nelepymi svoi nyneshnie motivy  vrode  motiva chesti i  ne vstrechaya
nasmeshkoj i prezreniem teh strastej, kotorye protalkivayut ego k budushchemu i k
schast'yu  v  budushchem.  Pravda li, chto dlya nas ostaetsya tol'ko mirosozercanie,
kotoroe v kachestve lichnogo rezul'tata  vlechet za soboj otchayanie i v kachestve
teoreticheskogo  rezul'tata  -   filosofiyu  razrusheniya?  -  YA  dumayu,  chto  v
posleduyushchem dejstvii poznaniya reshayushchee  znachenie imeet temperament cheloveka:
stol' zhe legko,  kak opisannoe posleduyushchee  dejstvie, vozmozhnoe u  otdel'nyh
natur, ya mog by sebe  predstavit' i inoe, v silu  kotorogo voznikla by bolee
prostaya  i bolee  chistaya ot  affektov  zhizn', chem nyneshnyaya, tak chto  sperva,
pravda,  po staroj  unasledovannoj  privychke  sohranili by  eshche silu  starye
motivy - bolee burnye strasti, - no postepenno oni stanovilis' by slabee pod
vliyaniem ochishchayushchego  poznaniya.  Pod konec my  stali by zhit' sredi  lyudej i s
samimi   soboj,   kak  sredi  prirody,   bez  pohvaly,   poricaniya,  rveniya,
naslazhdayas', kak zrelishchem, mnogim, chego dosele my mogli tol'ko  boyat'sya.  My
osvobodilis' by ot napyshchennosti i ne oshchushchali by podstrekatel'stva mysli, chto
chelovek - eto ne  tol'ko priroda ili nechto bol'shee, chem priroda. Pravda, dlya
etogo  trebuetsya, kak  skazano, horoshij  temperament,  krepkaya, krotkaya  i v
osnove   zhizneradostnaya  dusha,  nastroenie,  kotoroe   ne   dolzhno  bylo  by
osteregat'sya  koznej  i vnezapnyh  vzryvov  i  v svoih  proyavleniyah  bylo by
sovershenno  svobodno ot vorchashchego  tona i  ozloblennosti  -  etih  izvestnyh
nepriyatnyh  kachestv  staryh sobak  i  lyudej, kotorye dolgo sideli  na  cepi.
Naprotiv, chelovek, s kotorogo v takoj  mere spali obychnye cepi zhizni, chto on
prodolzhaet  zhit'  lish' dlya  togo, chtoby vs¸ luchshe poznavat', - takoj chelovek
dolzhen umet' bez zavisti i dosady  otkazyvat'sya ot mnogogo, i dazhe ot vsego,
chto  imeet  cenu  dlya drugih  lyudej; ego  dolzhno  udovletvoryat',  kak  samoe
zhelannoe sostoyanie, takoe svobodnoe parenie nad lyud'mi, obychayami, zakonami i
privychnymi ocenkami. Radost' ot takogo sostoyaniya on  ohotno delit s drugimi,
i,  byt' mozhet, u nego  net nichego  inogo, chem by on  mog podelit'sya  - chto,
vprochem, est' eshche odno lishenie, eshche odno lishnee otrechenie. Esli, nesmotrya na
eto, ot nego  potrebuyut  bol'shego, to on  blagozhelatel'no pokachaet  golovoyu,
pokazhet  na  svoego  brata, svobodnogo cheloveka dejstviya, i, byt'  mozhet, ne
skroet nekotoroj nasmeshki: ibo "svoboda" poslednego est' delo osoboe.



     K ISTORII MORALXNYH CHUVSTV
     35
     Preimushchestva   psihologicheskogo   nablyudeniya.    CHto   razmyshlenie    o
chelovecheskom, slishkom chelovecheskom - ili, kak glasit bolee uchenoe vyrazhenie,
psihologicheskoe nablyudenie  -  prinadlezhit  k  sredstvam, s  pomoshch'yu kotoryh
mozhno oblegchit'  sebe  bremya zhizni; chto uprazhnenie  v etom iskusstve  daruet
prisutstvie duha v trudnyh polozheniyah i razvlecheniya v skuchnoj srede, - bolee
togo,  chto  v samyh ternistyh  i bezotradnyh polosah svoej sobstvennoj zhizni
mozhno nahodit' poucheniya  i  chuvstvovat' sebya pri etom  nemnogo luchshe - v eto
kogda-to  verili,  eto  znali  - v  prezhnie  veka.  Pochemu  eto zabylo  nashe
stoletie,  gde po  krajnej  mere v  Germanii  i dazhe  vo  vsej Evrope mnogie
priznaki  svidetel'stvuyut  o   bednosti  psihologicheskogo  nablyudeniya?   |to
obnaruzhivaetsya ne v romanah, povestyah i filosofskih  razmyshleniyah,  ibo  oni
sozdayutsya  isklyuchitel'nymi  lyud'mi; bolee  yasno  eto  v  ocenke obshchestvennyh
sobytij  i  lyudej; no  prezhde  vsego iskusstvo  psihologicheskogo  analiza  i
sinteza otsutstvuet  vo vseh  sloyah obshchestva, gde mnogo govoryat  o lyudyah, no
sovsem  ne govoryat o cheloveke. Pochemu  zhe  samyj bogatyj i nevinnyj material
dlya besedy  ostaetsya neispol'zovannym? Pochemu dazhe ne chitayut  bol'she velikih
masterov psihologicheskoj sentencii? - Ibo, govorya bez vsyakogo preuvelicheniya,
redko  mozhno  najti  v  Evrope  obrazovannogo  cheloveka,  kotoryj  chital  by
Laroshfuko  i blizkih emu  po duhu i  iskusstvu; i eshche  rezhe mozhno  vstretit'
cheloveka, kotoryj  znal  by  ih  i  ne ponosil. No, veroyatno, dazhe  i  takoj
neobychnyj chitatel' poluchaet ot nih gorazdo  men'she udovol'stviya, chem skol'ko
dolzhna byla davat' emu  forma etih hudozhnikov; ibo dazhe samyj tonkij um ne v
sostoyanii dostojno ocenit' iskusstvo shlifovaniya  sentencij, esli on  sam  ne
vospitan dlya nego i  ne sopernichal v nem. Bez takogo prakticheskogo opyta etu
lepku i otdelku schitayut bolee legkoj, chem ona est' na samom dele: metkost' i
prelest'  izrechenij  ne chuvstvuyut  dostatochno  otchetlivo.  Poetomu  nyneshnie
chitateli sentencij poluchayut ot nih sravnitel'no neznachitel'noe udovol'stvie,
pochti  nichtozhnuyu  sladost', tak  chto  s  nimi  delo obstoit tak  zhe, kak  so
srednimi lyud'mi,  rassmatrivayushchimi  kamei: oni  hvalyat  tam,  gde  ne  mogut
lyubit', i ohotno gotovy voshishchat'sya, no eshche ohotnee ubegayut proch'.
     36
     Vozrazhenie.  Ili, mozhet byt', suzhdeniyu,  chto psihologicheskoe nablyudenie
prinadlezhit k usladitel'nym,  celebnym i oblegchayushchim sredstvam  bytiya, mozhno
protivopostavit' obratnoe soobrazhenie? Mozhet byt', lyudi dostatochno ubedilis'
v nepriyatnyh posledstviyah etogo  iskusstva i teper' soznatel'no otklonyayut ot
nego  vzory teh, kto hotyat vospityvat' sebya? V  samom dele, izvestnaya slepaya
vera  v  blagost' chelovecheskoj  prirody,  vrozhdennoe  otvrashchenie  k  analizu
chelovecheskih  dejstvij,  svoego  roda  stydlivost' pered obnazhennost'yu dushi,
byt' mozhet,  dejstvitel'no bolee  zhelatel'ny dlya  obshchego blaga cheloveka, chem
eto poleznoe v otdel'nyh sluchayah svojstvo psihologicheskoj dal'nozorkosti; i,
byt' mozhet, vera v dobro, v dobrodetel'nyh lyudej i  dobrodetel'nye postupki,
v  obilie  bezlichnoj  blagozhelatel'nosti   v  mire  sdelala  lyudej  luchshimi,
poskol'ku  ona sdelala  ih menee  nedoverchivymi. Kogda s vostorgom podrazhayut
geroyam  Plutarha  i  ispytyvayut   otvrashchenie  k  tomu,  chtoby  podozritel'no
doiskivat'sya  istinnyh motivov ih postupkov,  to eto idet na pol'zu, pravda,
ne   istine,  no  blagopoluchiyu   chelovecheskogo   obshchestva:   psihologicheskoe
zabluzhdenie   i   voobshche   smutnost'   v  etoj  oblasti  pomogayut  progressu
chelovechnosti,  togda  kak  poznanie  istiny,  byt'  mozhet,  dvizhetsya  vpered
blagodarya vozbuditel'noj sile gipotezy, kotoruyu Laroshfuko  postavil vo glave
pervogo izdaniya svoih "Sentences et maximes morales": "Ce que le monde nomme
vertu n'est d'ordinaire qu'un fantome  forme par nos passions a qui on donne
un  nom honnete pour faire  impunement ce  qu'on veut".  Laroshfuko  i drugie
francuzskie   mastera   po  chasti  ispytyvaniya   dushi  (k  kotorym   nedavno
prisoedinilsya  i  nemec, avtor  "Psychologische  Beobachtungen")  pohodyat na
metko  celyashchihsya strelkov, kotorye  vsegda popadayut v chernuyu  tochku  - no  v
chernuyu tochku chelovecheskoj  prirody. Ih umelost' vozbuzhdaet izumlenie, no pod
konec zritel', rukovodstvuyushchijsya ne duhom nauki, a duhom chelovekolyubiya, byt'
mozhet, proklyan¸t iskusstvo,  kotoroe,  po-vidimomu,  vnedryaet v  dushi  lyudej
chuvstva umaleniya i podozritel'nosti.
     37
     Tem ne menee. No kak by ni obstoyalo delo s balansom aktiva i passiva, v
sovremennom  sostoyanii  opredelennoj  special'noj  nauki  stalo  neobhodimym
probuzhdenie  moral'nogo  nablyudeniya,  i   chelovechestvo  ne  mozhet  izbegnut'
zhestokogo zrelishcha psihologicheskoj prozektorskoj s ee skal'pelyami  i shchipcami.
Ibo zdes'  povelevaet ta nauka, kotoraya sprashivaet o proishozhdenii i istorii
tak nazyvaemyh moral'nyh chuvstv i kotoraya v svoem dal'nejshem razvitii dolzhna
postavit' i razreshit' slozhnye sociologicheskie problemy, - prezhnyaya  filosofiya
sovsem ne znala poslednih i pod samymi zhalkimi predlogami postoyanno izbegala
issledovaniya  proishozhdeniya  i   istorii   moral'nyh   chuvstv.  Kakovy  byli
posledstviya etogo - mozhno teper' obozret'  ves'ma  otchetlivo, posle togo kak
na  mnogih  primerah  bylo  pokazano, chto  zabluzhdeniya velichajshih  filosofov
obyknovenno  imeyut svoej ishodnoj tochkoj  nevernoe  ob®yasnenie  opredelennyh
chelovecheskih postupkov  i chuvstv  - na  osnove, naprimer, oshibochnogo analiza
tak nazyvaemyh  neegoisticheskih postupkov  stroitsya  lozhnaya  etika, v  ugodu
poslednej, v svoyu ochered', berutsya v pomoshch' religiya i mifologicheskie chudishcha,
i, nakonec, teni etih temnyh duhov omrachayut  i fiziku, i vse mirosozercanie.
No esli ustanovleno, chto poverhnostnost' psihologicheskogo nablyudeniya stavila
i  vnov' postoyanno  stavit chelovecheskim suzhdeniyam  i  zaklyucheniyam opasnejshie
seti, to teper' neobhodima ta vyderzhka v  rabote, kotoraya ne ustaet sobirat'
kamen'  za kamnem i kameshek za kameshkom, - neobhodimo vozderzhannoe muzhestvo,
chtoby ne stydit'sya takoj skromnoj raboty i borot'sya so vsyakim prenebrezheniem
k poslednej. Nesomnenno, chto beschislennye otdel'nye zamechaniya o chelovecheskom
i slishkom chelovecheskom byli vpervye otkryty i vyskazany  v  krugah obshchestva,
kotorye  privykli prinosit'  vsyakogo  roda  zhertvy ne  nauchnomu poznaniyu,  a
ostroumiyu   i   zhelaniyu   nravit'sya;   i   blagouhanie  etoj  staroj  rodiny
moralisticheskoj  sentencii  -  ves'ma  soblaznitel'noe  blagouhanie  - pochti
nerazryvno svyazalos' so vsem etim rodom podobnoj literatury; tak chto  v svoyu
ochered'  uchenyj chelovek  neproizvol'no obnaruzhivaet  nekotoroe  nedoverie  k
etomu  rodu i k ego ser'eznosti. No dostatochno  tol'ko ukazat' na ego plody:
ibo uzhe  teper' nachinaet obnaruzhivat'sya, kakie ser'eznejshie plody  vyrastayut
na pochve psihologicheskogo nablyudeniya. Kakovo osnovnoe polozhenie, do kotorogo
dohodit s pomoshch'yu svoego rezhushchego i rassekayushchego analiza odin iz smelejshih i
holodnejshih  myslitelej, avtor  knigi "O  proishozhdenii  moral'nyh  chuvstv"?
"Moral'nyj  chelovek,  - govorit  on, -  stoit ne  blizhe  k intelligibel'nomu
(metafizicheskomu)  miru, chem fizicheskij  chelovek".  |to  polozhenie,  stavshee
tverdym i ostrym pod udarami molota istoricheskogo poznaniya,  kogda-nibud', v
kakom-libo  otdalennom  budushchem,  posluzhit,  mozhet  byt',  toporom,  kotoryj
podsechet koren' "metafizicheskoj potrebnosti" lyudej,  - bol'she li za zdravie,
chem za upokoj vseobshchego blaga, - kto  by mog otvetit' na eto? - no vo vsyakom
sluchae  kak   polozhenie,   chrevatoe   samymi  znachitel'nymi   posledstviyami,
odnovremenno i  strashnoe,  i  plodotvornoe, i  smotryashchee na  mir tem dvojnym
likom, kotoryj prisushch vsem velikim poznaniyam.
     38
     V  kakom  smysle  polezno. Itak,  pust'  ostanetsya  nereshennym  vopros,
prinosit  li psihologicheskoe nablyudenie bol'she pol'zy ili bol'she  vreda  dlya
lyudej; dostoverno tol'ko to, chto ono neobhodimo,  potomu chto  nauka ne mozhet
obojtis' bez nego. Nauka zhe  voobshche ne  schitaetsya s poslednimi celyami, tochno
tak  zhe,  kak  ne  schitaetsya  s nimi priroda;  naprotiv,  podobno  tomu  kak
poslednyaya osushchestvlyaet  inogda veshchi vysochajshej celesoobraznosti bez  vsyakogo
soznatel'nogo namereniya,  tak  i  istinnaya  nauka, kotoraya  est'  podrazhanie
prirode v ponyatiyah, budet inogda, a mozhet byt' i chasto, sodejstvovat' pol'ze
i blagopoluchiyu lyudej i dostigat' celesoobraznogo, no takzhe bez soznatel'nogo
namereniya.
     A esli komu  pri  dunovenii  takogo mirosozercaniya  poveet holodkom  na
dushu,  tot, veroyatno, neset  v sebe samom slishkom malo ognya; stoit  lish' emu
oglyanut'sya, kak on zametit  bolezni,  kotorym potrebny ledyanye kompressy,  i
lyudej, kotorye nastol'ko "slepleny" iz plameni i duha, chto oni edva li mogut
najti  dlya  sebya  gde-libo  dostatochno  holodnyj i  rezhushchij vozduh.  Bol'she:
podobno  tomu kak slishkom  ser'eznye  lichnosti  i narody imeyut potrebnost' v
legkomyslennyh  veshchah,  -  podobno  tomu  kak  drugie,  slishkom  podvizhnye i
vozbudimye, po vremenam nuzhdayutsya dlya  svoego zdorov'ya v gnetushchem bremeni, -
tak  i my,  bolee duhovnye  lyudi epohi, kotoraya  yavno  vse  bolee ob®emletsya
plamenem, - ne dolzhny  li my hvatat'sya za vse sredstva tusheniya i ohlazhdeniya,
kakie tol'ko sushchestvuyut,  dlya togo  chtoby ostat'sya po krajnej mere  stol' zhe
postoyannymi, skromnymi i umerennymi, kakovymi my  byli  do sih por, i, takim
obrazom,  kogda-nibud'  prigodit'sya  dlya  togo,  chtoby  sluzhit'  etoj  epohe
zerkalom i orudiem samosoznaniya? -
     39
     Basnya ob intelligibel'noj svobode. Istoriya chuvstv, s pomoshch'yu kotoryh my
delaem  kogo-libo  otvetstvennym,  t.  e. tak nazyvaemyh  moral'nyh  chuvstv,
protekaet  v sleduyushchih  glavnyh fazah. Sperva  otdel'nye  dejstviya  nazyvayut
horoshimi ili durnymi sovershenno nezavisimo  ot ih motivov, a isklyuchitel'no v
silu ih poleznyh  ili vrednyh  sledstvii. No vskore zabyvayut o proishozhdenii
etih oboznachenij i mnyat, chto samim postupkam, bez otnosheniya k ih sledstviyam,
prisushche  kachestvo "horoshih" i "durnyh"; eto -  ta zhe oshibka, v  silu kotoroj
yazyk  oboznachaet  kamen', kak tverdyj sam po  sebe, ili derevo, kak  zelenoe
samo po sebe; to, chto est' sledstvie, prinimaetsya za prichinu. Zatem kachestvo
horoshego ili durnogo  vkladyvayut v  motivy i sami dejstviya rassmatrivayut kak
nravstvenno  neopredelennye.  Idut  eshche  dal'she  i  predikat dobra  ili  zla
pripisyvayut uzhe ne otdel'nomu motivu, a vsemu sushchestvu cheloveka, iz kotorogo
proizrastaet  motiv, kak  rastenie iz pochvy. Tak poocheredno  cheloveka delayut
otvetstvennym  sperva  za rezul'taty ego dejstvij,  zatem za  ego  postupki,
zatem  za  ego  motivy  i,  nakonec,  za   ego  sushchestvo.  No  v  zaklyuchenie
obnaruzhivaetsya, chto i eto sushchestvo ne mozhet byt' otvetstvenno, poskol'ku ono
vsecelo  est'  neobhodimoe sledstvie i proizrastaet iz  elementov i  vliyanij
proshedshih i  nastoyashchih uslovij; chto, sledovatel'no, chelovek ne otvetstven ni
za chto -  ni za svoe sushchestvo, ni za svoi motivy, ni za svoi postupki, ni za
rezul'taty  svoih  dejstvij. Takim obrazom poznaetsya,  chto istoriya moral'nyh
chuvstv est' istoriya zabluzhdeniya - zabluzhdeniya ob otvetstvennosti, kotoroe, v
svoyu  ochered',  pokoitsya  na  zabluzhdenii  o  svobode  voli.  -  SHopengauer,
naprotiv,   umozaklyuchal   sleduyushchim  obrazom:  tak  kak  izvestnye  postupki
vozbuzhdayut   nedovol'stvo   ("soznanie   viny"),   to   dolzhna  sushchestvovat'
otvetstvennost'; ibo  dlya etogo nedovol'stva ne bylo by nikakogo  osnovaniya,
esli by ne tol'ko vse chelovecheskie  dejstviya  sovershalis' s neobhodimost'yu -
kak oni sovershayutsya  fakticheski,  a  takzhe i po mneniyu  etogo filosofa, - no
esli  by i sam chelovek v etoj neobhodimosti ischerpyval vse  svoe sushchestvo, -
chto SHopengauer  otricaet.  Iz fakta  etogo  nedovol'stva SHopengauer  schitaet
vozmozhnym  vyvesti svobodu,  kotoruyu  chelovek  kakim-to  obrazom dolzhen  byl
imet',  pravda, ne v otnoshenii postupkov, no v  otnoshenii svoego  sushchestva -
sledovatel'no, svobodu byt' tem ili inym, a ne  postupat' tak ili  inache. Iz
esse, iz sfery  svobody i otvetstvennosti sleduet, po  ego mneniyu,  operari,
sfera   strogoj  prichinnosti,   neobhodimosti   i  bezotvetstvennosti.  Hotya
ukazannoe  nedovol'stvo,  vidimo,  otnositsya  k operari  - i  postol'ku  ono
oshibochno, -  no na samom dele  ono otnositsya  k  esse,  kotoroe est'  deyanie
svobodnoj voli, pervoprichina sushchestvovaniya individa: chelovek stanovitsya tem,
chem on  hochet  stat',  ego volya predshestvuet ego bytiyu.  - Zdes' sovershaetsya
oshibka:  iz fakta  nedovol'stva  umozaklyuchayut  k pravomernosti,  k  razumnoj
dopustimosti  etogo  nedovol'stva;  i,  ishodya  iz  etoj oshibki,  SHopengauer
prihodit  k svoemu fantasticheskomu  vyvodu o tak nazyvaemoj intelligibel'noj
svobode. No nedovol'stvo posle deyaniya sovsem ne dolzhno byt'  razumnym; i ono
dazhe nesomnenno nerazumno, ibo osnovano na oshibochnom dopushchenii, chto dejstvie
imenno  ne dolzhno bylo  posledovat'  neobhodimo. Itak,  vsledstvie togo, chto
chelovek schitaet sebya svobodnym,  a ne vsledstvie togo, chto  on dejstvitel'no
svoboden, on oshchushchaet  raskayanie i  ugryzeniya  sovesti.  -  Krome  togo,  eto
nedovol'stvo  est'  nechto,  ot chego  mozhno  otuchit'sya; u mnogih lyudej ego  i
sovsem  net  v  otnoshenii dejstvij,  pri  kotoryh  mnogie  drugie  lyudi  ego
ispytyvayut.  YAvlenie  eto ves'ma izmenchivoe, zavisyashchee ot razvitiya  nravov i
kul'tury  i, byt' mozhet,  sushchestvuet  sravnitel'no lish'  nedavno  v  mirovoj
istorii. -  Nikto ne otvetstven za svoi dela, nikto  ne  otvetstven za  svoe
sushchestvo; sudit'  -  znachit  byt'  nespravedlivym. |to sohranyaet  silu, dazhe
kogda lichnost'  sudit  sama sebya.  Ukazannoe  polozhenie yasno,  kak solnechnyj
svet, - i vse zhe  tut  kazhdyj predpochtet vernut'sya v ten' i v  nepravdu - iz
straha pered posledstviyami.
     40
     Sverh-zver'. Zver'  v nas dolzhen  byt' obmanut; moral' est' vynuzhdennaya
lozh', bez kotoroj on  rasterzal  by  nas.  Bez zabluzhdenij, kotorye lezhat  v
osnove moral'nyh dopushchenij,  chelovek ostalsya by zverem. Teper' zhe on priznal
sebya chem-to vysshim i postavil nad soboj strogie zakony. Poetomu on nenavidit
bolee  blizkie  k zverstvu stupeni;  etim ob®yasnimo gospodstvovavshee nekogda
prezrenie k rabu, kak k nedocheloveku, kak k veshchi.
     41
     Neizmennyj  harakter.  CHto  harakter neizmenen  - eto v  strogom smysle
slova neverno; naprotiv,  eto izlyublennoe  utverzhdenie oznachaet lish',  chto v
techenie kratkoj prodolzhitel'nosti  zhizni  cheloveka  vozdejstvuyushchie motivy ne
mogut  zadevat' dostatochno  gluboko,  chtoby  steret'  zapechatlevshiesya  cherty
mnogih    tysyacheletij.    No    esli     my    voobrazim    sebe    cheloveka
vos'midesyatitysyacheletnego  vozrasta, to  v  nem  my  imeli by dazhe absolyutno
izmenchivyj harakter,  tak chto  iz  nego  postepenno razvivalos' by mnozhestvo
razlichnyh  individov.  Kratkost'  chelovecheskoj  zhizni  sklonyaet  ko   mnogim
oshibochnym utverzhdeniyam o svojstvah cheloveka.
     42
     Poryadok  blag  i moral'. Prinyatyj nekogda poryadok cennosti blag, smotrya
po  omu, hochet  li  togo ili inogo nizshij,  bolee vysokij ili vysshij egoizm,
opredelyaet   teper'   nravstvennost'   ili   beznravstvennost'   stremlenij.
Predpochitat' nizkoe blago bolee  cenimomu (naprimer, chuvstvennoe naslazhdenie
zdorov'yu)  schitaetsya   beznravstvennym,  kak  i  predpochitat'   blagopoluchie
svobode.  No poryadok  cennosti blag nepostoyanen i neodinakov vo vse vremena;
esli  kto-libo  predpochitaet  mest'  spravedlivosti, to  po  merilu  prezhnej
kul'tury   eto   nravstvenno,   po   merilu   nyneshnej   -   beznravstvenno.
"Beznravstvenno" oznachaet, sledovatel'no,  chto kto-libo  eshch¸ ne oshchushchaet  ili
oshchushchaet  eshch¸ nedostatochno sil'no  bolee  vysokie, tonkie,  duhovnye  motivy,
kotorye  privnosit  kazhdaya  novaya  kul'tura;  ono  oznachaet  otstalost',  no
podrazumevaemoe zdes' razlichie - vsegda lish' razlichie  v stepeni.  -  Sam zhe
poryadok cennosti blag ustanavlivaetsya i izmenyaetsya ne na osnovanii moral'nyh
tochek  zreniya; no  vsyakij  raz,  kak on opredel¸nnym obrazom ustanovlen,  on
reshaet, nravstvenno li izvestnoe dejstvie ili beznravstvenno.
     43
     ZHestokie  lyudi  kak  otstalye.  Lyudi, kotorye  teper'  zhestoki,  dolzhny
rassmatrivat'sya  kak  sohranivshiesya stupeni  prezhnih kul'tur:  gornyj hrebet
chelovechestva obnaruzhivaet zdes'  bolee glubokie nasloeniya, kotorye v  drugih
sluchayah  ostayutsya  skrytymi. U otstalyh  lyudej  mozg  blagodarya vsevozmozhnym
sluchajnostyam   v  hode  nasledovaniya  ne   poluchil   dostatochno   tonkogo  i
mnogostoronnego razvitiya. Oni pokazyvayut nam, chem my vse byli, i pugayut nas;
no sami oni stol' zhe malo otvetstvenny,  kak kusok granita za to,  chto on  -
granit.  V  nashem  mozge  dolzhny   nahodit'sya   rubcy  i  izviliny,  kotorye
sootvetstvuyut takomu dushevnomu  skladu, podobno tomu kak v  forme  otdel'nyh
chelovecheskih organov, govoryat,  soderzhatsya sledy, napominayushchie usloviya zhizni
ryb.  No eti rubcy i izviliny uzhe  ne obrazuyut  rusla, po kotoromu  dvizhetsya
potok nashih oshchushchenij.
     44
     Blagodarnost' i mest'. Osnovanie, pochemu mogushchestvennyj chelovek sklonen
k blagodarnosti, sostoit v sleduyushchem. Ego blagodetel' svoim blagodeyaniem kak
by nezakonno  vtorgsya v sferu mogushchestvennogo cheloveka i narushil e¸ granicy;
v vide  vozmezdiya poslednij  v  svoyu ochered' vtorgaetsya v sferu  blagodetelya
posredstvom akta  blagodarnosti.  |to est'  bolee  myagkaya  forma  mesti.  Ne
poluchiv  udovletvoreniya v blagodarnosti, mogushchestvennyj  chelovek pokazal  by
sebya  bessil'nym  i  vpred'  schitalsya  by takovym.  Poetomu  kazhdoe  horoshee
obshchestvo -  a eto  pervonachal'no  vsegda oznachaet obshchestvo mogushchestvennyh  -
stavit  blagodarnost'  v chislo pervyh  obyazannostej. - Svift brosil repliku,
chto lyudi blagodarny v toj zhe mere, v kakoj oni sklonny k mesti.
     45
     Dvojnaya  predystoriya dobra  i zla.  Ponyatie dobra  i zla imeet  dvojnuyu
predystoriyu, a imenno, vo-pervyh, v dushe  gospodstvuyushchih rodov i kast. Kto v
sostoyanii otplachivat'  dobrom  za dobro i zlom  za  zlo i kto  dejstvitel'no
chinit  vozmezdie,  t.  e. byvaet blagodarnym  i mstitel'nym,  tot nazyvaetsya
horoshim; kto  bessilen i  ne mozhet sovershat' vozmezdiya, prizna¸tsya durnym. V
kachestve  horoshego  prinadlezhish' k "horoshim",  k  obshchine,  kotoraya  obladaet
korporativnym chuvstvom,  ibo  vse  chleny e¸  svyazany mezhdu  soboyu instinktom
vozmezdiya.  V  kachestve  durnogo prinadlezhish' k "durnym", k tolpe bessil'nyh
lyudej, lish¸nnyh korporativnogo chuvstva. Horoshie sut' kasta, durnye  - massa,
podobnaya pyli. Dobro i zlo oznachayut v techenie izvestnogo vremeni  to zhe, chto
znatnost' i nichtozhnost', gospodin i rab. Naprotiv, vraga  ne schitayut durnym:
on sposoben k vozmezdiyu. Troyancy i greki u Gomera odinakovo horoshi.  Ne tot,
kto prichinyaet nam vred,  a  tol'ko tot, kto vozbuzhdaet  prezrenie, schitaetsya
durnym. V obshchine horoshih dobro nasleduetsya; durnoj ne mozhet vyrasti iz stol'
horoshej   pochvy.  Esli  tem  ne  menee  kto-libo  iz  horoshih  delaet  nechto
nedostojnoe  horoshego, to pribegayut k uv¸rtkam:  vinu pripisyvayut, naprimer,
Bogu, utverzhdaya, chto on porazil horoshego slepotoj i bezumiem. - Vo-vtoryh, v
dushe   poraboshchennyh,  bessil'nyh.  Zdes'  vsyakij   inoj   chelovek  schitaetsya
vrazhdebnym, bessovestnym, nasiluyushchim, zhestokim, hitrym, bud' on znatnogo ili
nizkogo  proishozhdeniya.  "Zloj" est'  zdes' epitet kazhdogo cheloveka  i  dazhe
kazhdogo   dopuskaemogo  zhivogo   sushchestva,   naprimer   Boga;  chelovecheskoe,
bozhestvennoe    ravnosil'no   d'yavol'skomu,   zlomu.   Priznaki    blagosti,
sostradaniya,  gotovnosti  pomoch'  vosprinimayutsya  boyazlivo,  kak kozni,  kak
preddverie uzhasnogo  ishoda, kak  obman i hitrost' - slovom, kak  utonch¸nnaya
zloba.  Pri takom  nastroenii lichnosti pochti ne  mozhet vozniknut' obshchenie, v
luchshem  sluchae voznikaet  grubejshaya forma  poslednego;  tak  chto vsyudu,  gde
gospodstvuet eto ponimanie dobra i zla,  blizka gibel' otdel'nyh  lyudej,  ih
plemen  i  ras.  -  Nasha  sovremennaya   nravstvennost'  vyrosla   na   pochve
gospodstvuyushchih rodov i kast.
     46
     Sostradanie   sil'nee  stradaniya.  Byvayut  sluchai,  kogda   sostradanie
sil'nee, chem nastoyashchee stradanie. My  oshchushchaem,  naprimer, bolee  boleznenno,
kogda  kto-libo iz nashih druzej provinitsya  v chem-nibud' pozornom, chem kogda
eto sluchaetsya s nami samimi.  Delo v tom, chto, prezhde vsego, my bol'she verim
v chistotu  ego  haraktera, chem on sam;  dalee, nasha lyubov' k nemu,  veroyatno
imenno v silu etoj very,  sil'nee, chem ego sobstvennaya lyubov' k  sebe.  Hotya
ego  egoizm dejstvitel'no  stradaet pri etom bol'she, chem nash egoizm, no zato
neegoisticheskoe  v nas -  eto  slovo  nikogda ne sleduet ponimat'  v strogom
smysle, a vsegda lish' kak uslovnoe oblegchenie termina - vse zhe zatragivaetsya
ego vinoj sil'nee, chem neegoisticheskoe v nem.
     47
     Ipohondriya.  Sushchestvuyut lyudi, kotorye iz  sochuvstviya i  zaboty o drugom
cheloveke stanovyatsya ipohondrikami; voznikayushchij pri etom rod sostradaniya est'
ne chto  inoe, kak bolezn'. Tak sushchestvuet i hristianskaya ipohondriya, kotoraya
odolevaet  teh  odinokih,  dvizhimyh  religioznym   chuvstvom  lyudej,  kotorye
postoyanno myslenno sozercayut stradaniya i smert' Hrista.
     48
     |konomiya  dobroty. Dobrota i  lyubov', kak  celebnejshie travy  i  sily v
obshchenii  mezhdu  lyud'mi, sut'  stol'  dragocennye  nahodki,  chto hotelos'  by
pozhelat', chtoby pri upotreblenii  etih bal'zamicheskih sredstv  lyudi byli kak
mozhno bolee ekonomny; no eto nevozmozhno.  |konomiya dobroty est' mechta  samyh
derzostnyh utopistov.
     49
     Blagozhelatel'nost'. K  neznachitel'nym,  no  beskonechno chastym  i potomu
ves'ma vliyatel'nym veshcham, na kotorye nauka dolzhna obrashchat'  bol'she vnimaniya,
chem na  krupnye,  no redkie veshchi, sleduet prichislit' i blagozhelatel'nost'; ya
razumeyu  proyavleniya   druzheskogo   raspolozheniya  v   obshchenii,  ulybku  glaz,
rukopozhatie,   teplotu,   kotorye  obyknovenno  vpletayutsya  pochti   vo   vse
chelovecheskie dejstviya. Kazhdyj uchitel', kazhdyj chinovnik privnosit etu dobavku
k  tomu, chto yavlyaetsya  ego obyazannost'yu;  eto est' nepreryvnoe osushchestvlenie
chelovechnosti, kak by volny ee sveta, pod kotorymi  vse rastet; v osobennosti
v  uzkih  krugah, v  predelah sem'i, zhizn'  zeleneet  i cvetet v  silu  etoj
blagozhelatel'nosti. Dobrodushie,  privetlivost',  serdechnaya  vezhlivost'  sut'
neissyakayushchie  ruch'i  neegoisticheskogo  instinkta  i  okazali  gorazdo  bolee
sil'noe vliyanie na rost  kul'tury, chem bolee proslavlennye obnaruzheniya  togo
zhe    instinkta,    kotorye    zovutsya    sostradaniem,     miloserdiem    i
samopozhertvovaniem.  No imi po obyknoveniyu prenebregayut, i dejstvitel'no - v
nih soderzhitsya  ne osobenno mnogo neegoisticheskogo. Tem ne menee summa  etih
malen'kih  doz  ogromna;  ih  sovokupnaya  sila  prinadlezhit  k  chislu  samyh
mogushchestvennyh sil. - Tochno  tak zhe v mire nahoditsya gorazdo bol'she schast'ya,
chem  eto  vidyat  mutnye glaza:  imenno,  esli umet'  pravil'no schitat'  i ne
zabyvat' o vseh teh  momentah nebol'shoj radosti, kotorymi  bogat kazhdyj den'
kazhdoj, dazhe samoj ugnetennoj, chelovecheskoj zhizni.
     50
     Potrebnost'  vozbuzhdat' sostradanie. Laroshfuko, nesomnenno,  prav v tom
zamechatel'nom meste svoego avtoportreta (napechatannogo vpervye v 1658 godu),
gde  on  predosteregaet  vseh   imeyushchih  razum  ot  sostradaniya  i  sovetuet
predostavit' ego lyudyam  iz naroda,  kotorye ne rukovodyatsya razumom i kotoryh
poetomu  tol'ko strast'  mozhet zastavit' pomogat'  strazhdushchemu  i  energichno
borot'sya  s  neschast'em; togda kak  sostradanie, po  mneniyu ego (i Platona),
obessilivaet   dushu.   Konechno,   sleduet   obnaruzhivat'   sostradanie,   no
osteregat'sya imet'  ego;  ibo  neschastnye tak uzh  glupy, chto  dlya  nih znaki
sostradaniya sostavlyayut velichajshee blago  v mire. - Byt'  mozhet, pridetsya eshche
sil'nee  predosterech'   ot  chuvstva   sostradaniya,  esli  ponyat'   ukazannuyu
potrebnost'   neschastnyh  ne  nepremenno  kak  glupost'  i  intellektual'nyj
nedostatok,  ne  kak  nekotorogo   roda  dushevnoe   rasstrojstvo,  vyzvannoe
neschast'em, - tak imenno, po-vidimomu, ponimaet ego Laroshfuko, - a kak nechto
sovsem  inoe  i  bolee podozritel'noe.  Nablyudajte  detej,  kotorye plachut i
krichat  dlya togo, chtoby  vyzvat'  sostradanie, i  poetomu  vyzhidayut momenta,
kogda  ih sostoyanie mozhet brosit'sya v glaza; pozhivite  v obshchestve  bol'nyh i
dushevno  podavlennyh  i sprosite sebya,  ne presleduyut  li,  v sushchnosti,  eti
krasnorechivye  zhaloby  i stenaniya,  eto  vystavlenie napokaz neschast'ya  celi
prichinit'   bol'   prisutstvuyushchim?  Sostradanie,  kotoroe  zatem  vykazyvayut
poslednie, est'  dlya  slabyh i  stradayushchih uteshenie v  tom  smysle,  chto ono
pokazyvaet  im, chto, nesmotrya na vsyu ih slabost', u nih po krajnej mere est'
eshche  odna   sila   -  prichinyat'  bol'.   Neschastnyj  poluchaet   svoeobraznoe
udovol'stvie  ot  etogo  chuvstva  prevoshodstva,  kotoroe vozbuzhdaet  v  nem
proyavlenie sostradaniya; ego voobrazhenie  usilivaetsya - on vse eshche dostatochno
znachitelen, chtoby  prichinyat'  miru  stradaniya. Takim obrazom, zhazhda vyzyvat'
sostradanie  est' zhazhda naslazhdeniya  samim soboyu, i  pritom na schet blizhnih;
ona obnaruzhivaet cheloveka vo vsej besceremonnosti ego sobstvennogo milogo YA,
a otnyud'  ne v ego "gluposti",  kak polagaet Laroshfuko. - V svetskih besedah
tri  chetverti vseh voprosov  i  otvetov  napravleny na  to, chtoby  prichinit'
sobesedniku  malen'kuyu  bol'; poetomu tak  mnogo  lyudej zhazhdut obshchestva: ono
daet im soznanie ih sily. Zloba,  proyavlyayas' v takih beschislennyh, no  ochen'
nebol'shih dozah,  est' mogushchestvennoe vozbuditel'noe sredstvo  zhizni - tochno
tak zhe  kak blagozhelatel'nost',  rasprostranennaya  v mire lyudej  v  takih zhe
formah, est' povsemestnoe celebnoe  sredstvo. - No mnogo  li najdetsya lyudej,
kotorye  budut  imet'  chestnost'  soznat'sya,  chto prichinyat' bol'  dostavlyaet
udovol'stvie?  chto  lyudi  neredko  razvlekayutsya - i  horosho razvlekayutsya,  -
prichinyaya ogorchenie  drugim lyudyam,  hotya by myslenno, i  strelyaya v nih drob'yu
melkoj zloby? Bol'shinstvo lyudej slishkom nechestny i nemnogie - slishkom dobry,
chtoby  znat' chto-libo ob  etom  pudendum; pust' zhe oni, esli hotyat, otricayut
pravotu Prospera Merime, kotoryj govorit: "Sachez aussi  qu'il n'y a rien de
plus commun que de faire le mal pour le plaisir de la faire".
     51
     Kak vidimost' stanovitsya real'nost'yu. Akter v konce koncov uzhe ne mozhet
perestat' dumat'  o vpechatlenii  ot  svoej  lichnosti i ob  obshchem scenicheskom
effekte dazhe  pri  samom glubokom  stradanii, naprimer pri pogrebenii svoego
rebenka; on budet plakat' nad sobstvennym gorem i ego proyavleniyami, kak esli
by on byl zritelem samogo  sebya. Licemer, kotoryj postoyanno igraet odnu i tu
zhe rol', pod konec perestaet  byt' licemerom - naprimer, svyashchenniki, kotorye
obyknovenno v molodosti byvayut soznatel'no  ili bessoznatel'no licemerami, v
konce koncov stanovyatsya  estestvennymi  i delayutsya togda  imenno  podlinnymi
svyashchennikami,  bez vsyakoj affektacii; ili esli etogo eshche ne mozhet dostignut'
otec, to, veroyatno, dostigaet syn, kotoromu udaetsya ispol'zovat' uspehi otca
i unasledovat' ego  privychku.  Kogda kto-libo dolgo i uporno  hochet kazat'sya
chem-nibud', to v rezul'tate  emu uzhe trudno  byt' chem-libo drugim. Professiya
pochti kazhdogo cheloveka, dazhe hudozhnika, nachinaetsya s  licemeriya, s  vneshnego
podrazhaniya,  s  kopirovaniya effektov. Tot, kto vsegda nosit  na  lice  masku
privetlivosti, dolzhen  v konce koncov priobresti vlast' nad blagozhelatel'nym
nastroeniem, bez kotorogo  nel'zya dostignut' vyrazheniya privetlivosti, - i  v
rezul'tate eto nastroenie  v svoyu  ochered' ovladevaet im - on  dejstvitel'no
stanovitsya blagozhelatel'nym.
     52
     Moment chestnosti v  obmane.  U vseh velikih obmanshchikov mozhno  podmetit'
odno yavlenie, kotoromu oni obyazany svoim  mogushchestvom. Vo vremya samogo  akta
obmana, pod vpechatleniem vsyakogo roda podgotovlenij, tainstvennosti  golosa,
vyrazheniya lica, zhestov, sredi effektivnejshej  dekoracii, imi ovladevaet vera
v sebya samih; i imenno eta vera tak chudesno i ubeditel'no dejstvuet potom na
okruzhayushchih.  Osnovateli religij otlichayutsya ot etih  velikih obmanshchikov  tem,
chto oni ne vyhodyat iz takogo sostoyaniya samoobmana; ili zhe u nih lish' izredka
byvayut svetlye promezhutki, kogda imi ovladevayut somneniya; no obyknovenno oni
uteshayutsya  tem,  chto  pripisyvayut eti  svetlye promezhutki  dejstviyu  zlyh  i
vrazhdebnyh  sil.  Samoobman  dolzhen byt'  nalico, chtoby  kak  pervye, tak  i
poslednie  proizvodili  grandioznoe  dejstvie. Ibo  lyudi  veryat v istinnost'
vsego, chto yavstvenno sluzhit predmetom sil'noj very.
     53
     Mnimye  stupeni istiny. Odno iz obychnyh oshibochnyh umozaklyuchenij sostoit
v sleduyushchem:  tak kak kto-libo  pravdiv i  iskrenen v  otnoshenii  nas, to on
govorit pravdu. Tak, ditya verit v  suzhdeniya svoih roditelej, hristianin -  v
utverzhdeniya  osnovatelya cerkvi. Tochno  tak zhe ne hotyat dopustit', chtoby vs¸,
chto  lyudi  zashchishchali v prezhnie  veka,  zhertvuya svoim schast'em  i zhizn'yu, bylo
tol'ko  zabluzhdeniem; vmesto etogo inogda  govoryat,  chto  eto  byli  stupeni
istiny.  No,  v  sushchnosti,  polagayut,  chto,  kogda chelovek chestno  veril  vo
chto-libo,  borolsya i umer za svoyu veru, bylo by slishkom nespravedlivo,  esli
by   ego  odushevlyalo,   sobstvenno,   tol'ko   zabluzhdenie.   Takoe  yavlenie
predstavlyaetsya   protivorechashchim   vechnoj   spravedlivosti;  poetomu   serdce
chuvstvuyushchego   cheloveka  vsegda   utverzhdaet  protiv  ego  golovy  sleduyushchee
polozhenie: mezhdu moral'nymi dejstviyami i intellektual'nymi poznaniyami vsegda
dolzhna  imet'sya neobhodimaya  svyaz'. K  sozhaleniyu,  delo obstoit  inache:  ibo
vechnoj spravedlivosti ne sushchestvuet.
     54
     Lozh'.  Pochemu  v  bol'shinstve sluchaev  lyudi  v ezhednevnoj zhizni govoryat
pravdu? Vo  vsyakom sluchae ne  potomu, chto Bog zapretil lgat'. No, vo-pervyh,
potomu, chto  eto udobnee:  ibo  lozh'  trebuet  izobreteniya, pamyati  i umeniya
obmanyvat'. (Poetomu  Svift utverzhdaet:  kto  lzhet, tot redko  zamechaet, chto
beret na sebya tyazheloe  bremya, a  imenno,  chtoby podderzhivat' odnu  lozh',  on
dolzhen  vydumyvat'  dvadcat'  drugih.)  Dalee,  -  potomu,  chto  v   prostyh
otnosheniyah  vygodnee pryamo skazat': ya hochu togo-to, ya sdelal  to-to i t. p.;
stalo  byt', potomu,  chto  put'  prinuzhdeniya i avtoriteta  vernee, chem  put'
hitrosti. - No esli rebenok vyros  v  slozhnyh semejnyh usloviyah, to on stol'
zhe  estestvenno  pol'zuetsya lozh'yu i  neproizvol'no  govorit  vsegda to,  chto
sootvetstvuet ego interesam; chuvstvo istiny, otvrashchenie ko lzhi, samo po sebe
emu sovershenno chuzhdo i nedostupno, i potomu on lzhet s polnoj nevinnost'yu.
     55
     Podozrevat' moral' iz-za very. Nikakaya sila ne mozhet derzhat'sya, esli ee
predstavlyayut  odni  tol'ko  licemery;  skol'ko by  "svetskih"  elementov  ni
nahodilos'  v  katolicheskoj  cerkvi,  sila ee  pokoitsya  na  teh i nyne  eshche
mnogochislennyh svyashchennicheskih naturah, kotorye  delayut sebe  zhizn' tyazheloj i
gluboko znachitel'noj i u kotoryh vzor  i izmozhdennoe  telo  govoryat o nochnom
bdenii,  golodanii,  goryachih molitvah,  byt'  mozhet  dazhe  o  samobichevanii;
podobnye  natury  potryasayut lyudej i vnushayut im strah: a chto, esli nuzhno  tak
zhit'? - takov groznyj vopros, vozbuzhdaemyj uzhe odnim ih vidom. Rasprostranyaya
eto somnenie, oni vnov' postoyanno utverzhdayut osnovy  svoego mogushchestva; dazhe
svobodomyslyashchie ne osmelivayutsya protivopostavit' takim samootverzhennym lyudyam
surovoe soznanie istiny i skazat' im: "Obmanutyj,  ne obmanyvaj sam!" - Lish'
razlichie mnenij otdelyaet ih ot nego, no  otnyud' ne  razlichie v  nravstvennyh
kachestvah;  no chego ne lyubish', k tomu  obyknovenno otnosish'sya nespravedlivo.
Tak govoryat o hitrosti i nechestivom iskusstve iezuitov, no upuskayut iz vidu,
kakoe  samoobuzdanie  nalagaet  na sebya  kazhdyj  iezuit  i  chto  oblegchennaya
praktika  zhizni, kotoruyu propoveduyut  iezuitskie  uchebniki, dolzhna  idti  na
pol'zu otnyud' ne im, a tol'ko miryanam. Mozhno dazhe zadat'sya voprosom,  sumeli
li by my,  prosveshchennye lyudi, pri  takoj zhe organizacii i taktike byt' stol'
zhe horoshimi  orudiyami i  obnaruzhivat' stol'  zhe izumitel'nuyu samodisciplinu,
neutomimost' i predannost'.
     56
     Pobeda poznaniya nad  radikal'no  zlym. Tomu,  kto  hochet  stat' mudrym,
prinosit  bol'shuyu pol'zu,  esli  on  nekogda  v techenie  izvestnogo  vremeni
razdelyal  predstavlenie  o korennoj  zlobe  i  isporchennosti  cheloveka;  eto
predstavlenie  lozhno, kak  i  obratnoe;  no  v  prodolzhenie  celyh epoh  ono
obladalo gospodstvom, i korni ego ostavili svoi razvetvleniya v nas i v nashem
mire. CHtoby ponyat' nas, nado  ponyat'  ego; no chtoby zatem podnyat'sya vyshe, my
dolzhny pereshagnut' cherez nego. Togda my  poznaem, chto ne sushchestvuet  greha v
metafizicheskom smysle, no chto v  tom  zhe smysle ne sushchestvuet i dobrodeteli;
chto  vsya  eta  oblast'  nravstvennyh  predstavlenij  nahoditsya v  postoyannom
kolebanii i chto sushchestvuyut bolee vysokie i bolee glubokie  ponyatiya o dobre i
zle, o nravstvennom i beznravstvennom. Kto  ne hochet  ot veshchej nichego, krome
ih poznaniya, tot  legko priobretaet dushevnyj pokoj  i budet  oshibat'sya  (ili
greshit',  kak eto nazyvaet mir) razve iz nevedeniya,  no vryad li iz-za  svoih
vozhdelenij. On ne budet uzhe sklonen uzhasat'sya vozhdelenij i istreblyat' ih; no
ego edinstvennaya,  vpolne  vladeyushchaya  im  cel'  -  vsegda  kak  mozhno  luchshe
poznavat' - sdelaet ego holodnym  i smyagchit vsyu dikost' ego zadatkov.  Krome
togo, on osvobodilsya ot mnozhestva muchitel'nyh  predstavlenij, on uzhe  nichego
ne  oshchushchaet  pri  slovah  "nakazanie ada",  "grehovnost'", "nesposobnost'  k
dobru", on uzna¸t v nih lish' tumannye teni lozhnyh miro- i zhizneponimanij.
     57
     Moral'   kak   samorazdelenie   cheloveka.   Horoshij   avtor,    kotoryj
dejstvitel'no serdechno zainteresovan v  svoem  dele,  zhelaet,  chtoby  prishel
kto-nibud' i unichtozhil ego samogo tem, chto on yasnee izlozhit tu zhe temu i bez
ostatka razreshit  vse soderzhashchiesya  v  nej voprosy. Lyubyashchaya devushka  zhelaet,
chtoby samootverzhennaya vernost' ee lyubvi mogla byt' ispytana na nevernosti ee
vozlyublennogo. Soldat radi  pobedy svoego  otechestva  hochet umeret' na  pole
bitvy:  ibo v pobede otechestva torzhestvuyut pobedu ego  vysshie  zhelaniya. Mat'
otdaet  rebenku to chto ona otnimaet  ot  samoj sebya: son, luchshuyu pishchu, a pri
stuchae svoe  zdorov'e  i imushchestvo.  -  No est'  li vse  eto neegoisticheskie
sostoyaniya?  YAvlyayutsya li eti  deyaniya moral'nosti chudesami, ibo, po  vyrazheniyu
SHopengauera, "oni nevozmozhny  i  vse zhe dejstvitel'ny"? Ne  yasno li,  chto vo
vseh  etih sluchayah chelovek lyubit nekotoruyu chast' sebya  samogo, - svoyu mysl',
svoe zhelanie, svoe sozdanie - bolee, chem nekotoruyu druguyu  chast' sebya, t. e.
chto on razdelyaet svoe sushchestvo i  prinosit v zhertvu odnoj  ego chasti druguyu?
Est'  li vo  vsem etom chto-libo sushchestvenno otlichnoe, naprimer, ot povedeniya
upryamca, kotoryj govorit: "Pust' luchshe menya na meste zastrelyat, chem mne hot'
na  shag  ustupit'  etomu  cheloveku"?  -  Sklonnost'  k  chemu-libo  (zhelanie,
vlechenie,  potrebnost')  prisutstvuet vo vseh ukazannyh  sluchayah; otdavat'sya
ej, kakovy  by ni byli posledstviya,  vo vsyakom sluchae ne "neegoistichno". - V
morali chelovek yavlyaetsya sebe samomu ne kak individuum, a kak dividuum.
     58
     CHto  mozhno obeshchat'. Mozhno  obeshchat' dejstviya, no  nikak ne  chuvstva: ibo
poslednie neproizvol'ny. Kto obeshchaet komu-libo vsegda lyubit' ego, ili vsegda
nenavidet',  ili  ostavat'sya  vsegda  vernym,  tot  obeshchaet  nechto,  chto  ne
nahoditsya v ego vlasti; no konechno, on mozhet obeshchat' takie dejstviya, kotorye
hotya  obychno  yavlyayutsya  sledstviyami  lyubvi, nenavisti,  vernosti,  no  mogut
proistekat'  i iz drugih  motivov:  ibo k odnomu  i  tomu  zhe dejstviyu vedut
mnogie   puti   i  motivy.   Obeshchanie  vsegda  lyubit'   kogo-libo  oznachaet,
sledovatel'no: poka  ya  budu lyubit' tebya, ya budu  proyavlyat' v otnoshenii tebya
dejstviya lyubvi; a kogda  ya  uzhe ne budu tebya lyubit',  ty po-prezhnemu  budesh'
poluchat' ot menya te  zhe dejstviya, hotya i  obuslovlennye inymi motivami - tak
chto  v   golovah  blizhnih  sohranitsya  vidimost',  budto   lyubov'   ostalas'
neizmennoj.  -  Sledovatel'no, kogda  bez  samooslepleniya  obeshchayut komu-libo
vechnuyu lyubov', to obeshchayut, sobstvenno, dlitel'nost' vidimosti lyubvi.
     59
     Intellekt i moral'. Nuzhno imet' horoshuyu pamyat', chtoby imet' vozmozhnost'
ispolnyat' dannye obeshchaniya.  Nuzhno imet' mnogo sily voobrazheniya, chtoby  umet'
ispytyvat' sostradanie. Stol' tesno svyazana moral' s kachestvami intellekta.
     60
     Mest' i  zhazhda mesti. Pitat'  mysl'  o mesti i  osushchestvit' ee - znachit
ispytat'  sil'nyj pripadok lihoradki, kotoryj,  odnako,  prohodit; no pitat'
mysl' o mesti, ne imeya sily i muzhestva vypolnit' ee, - znachit nosit' v  sebe
hronicheskuyu bolezn', otravlenie dushi i tela. Moral', kotoraya smotrit  tol'ko
na namereniya, ocenivaet oba sluchaya  odinakovo; obyknovenno zhe  pervyj sluchaj
priznayut  hudshim  (vvidu durnyh posledstvij,  kotorye mozhet povlech' za soboj
osushchestvlenie mesti). Obe ocenki blizoruki.
     61
     Umet'  zhdat'. Umet'  zhdat'  tak trudno, chto  velichajshie  poety  schitali
vozmozhnym  izbrat' neumenie  zhdat'  motivom svoih tvorenij.  Tak,  SHekspir v
Otello,  Sofokl  v  Ayakse. Esli by  Ayaks  mog  v  techenie tol'ko odnogo  dnya
ohladit'  svoe  chuvstvo,  to ego  samoubijstvo,  po-vidimomu,  okazalos'  by
nenuzhnym, na chto ukazyvaet izrechenie orakula; veroyatno, on mog by posmeyat'sya
nad uzhasnymi vnusheniyami  oskorblennogo tshcheslaviya i skazat' samomu sebe: "Kto
ne  prinimal,  podobno  mne,  ovcu za  geroya? Razve  v etom  est' chto-nibud'
chudovishchnoe? Naprotiv,  eto  est'  lish'  nechto obshchechelovecheskoe!"  Tak mog by
uteshit'  sebya Ayaks. No  strast' ne hochet zhdat'; tragicheskoe v  zhizni velikih
lyudej sostoit chasto  ne v konflikte s vremenem i  s nizost'yu ih blizhnih, a v
ih nesposobnosti otlozhit' svoe delo na god ili dva; oni ne mogut zhdat'. - Vo
vseh  duelyah uveshchayushchie druz'ya dolzhny  ustanovit' odno:  mogut li  eshche  zhdat'
zainteresovannye lica. Esli net, to duel' razumna, poskol'ku kazhdyj iz oboih
uchastnikov  govorit  sebe: "Libo ya  budu eshche zhit', togda on dolzhen totchas zhe
umeret', libo naoborot". ZHdat' znachilo by v takom sluchae prodolzhat' stradat'
ot uzhasnoj pytki oskorblennoj  chesti na glazah ee oskorbitelej; a eto imenno
mozhet byt' bol'shim stradaniem, chem kakogo voobshche stoit zhizn'.
     62
     Naslazhdenie   mest'yu.   Grubye   lyudi,   kogda   oni   chuvstvuyut   sebya
oskorblennymi, obyknovenno schitayut, chto oni oskorbleny v vysochajshej stepeni,
i  rasskazyvayut o  prichine  oskorbleniya  v sil'no preuvelichennyh slovah  dlya
togo, chtoby nasladit'sya spolna vozbuzhdennym chuvstvom nenavisti i mesti.
     63
     Cennost' umaleniya. Mnogim  lyudyam,  a mozhet  byt' ogromnomu  bol'shinstvu
lyudej,   chtoby  sohranit'  v  sebe   samouvazhenie  i  izvestnuyu  uverennost'
povedeniya, bezuslovno, nuzhno umalyat' i prinizhat' v svoem  predstavlenii vseh
svoih znakomyh. No tak  kak nichtozhnye natury sostavlyayut  bol'shinstvo i ochen'
vazhno, sohranyat li oni ili poteryayut svoyu uverennost', to...
     64
     Vspyl'chivyj.  CHeloveka,  kotoryj sposoben  vspylit'  protiv  nas,  nado
osteregat'sya, kak cheloveka, kotoryj kogda-libo ugrozhal nashej zhizni:  ibo to,
chto my  eshche  zhivy, ob®yasnyaetsya tol'ko  tem,  chto u  nego ne bylo vozmozhnosti
ubit' nas; esli by vzor ubival, my uzhe davno pogibli by. Prinudit' kogo-libo
k  molchaniyu cherez proyavlenie fizicheskoj dikosti i  vozbuzhdenie straha  - eto
priznak  pervobytnoj kul'tury.  -  Tochno tak  zhe tot holodnyj vzor,  kotorym
znatnye smotryat na  svoih podchinennyh, est' ostatok  kastovyh  razgranichenii
mezhdu  lyud'mi,  chastica  gruboj  drevnosti.  ZHenshchiny, hranitel'nicy starogo,
vernee sohranili i etot survival.
     65
     Do chego mozhet dovesti chestnost'. Nekto  imel durnuyu privychku pri sluchae
vpolne otkrovenno vyskazyvat'sya o  motivah svoego povedeniya, kotorye byli ne
luchshe i ne huzhe, chem motivy vseh lyudej. Snachala on shokiroval, zatem vozbudil
podozrenie,  postepenno  byl  ob®yavlen  vne  zakona  i  lishen  obshchestvennogo
uvazheniya,  poka,   nakonec,   pravosudie  ne  obratilo   vnimaniya  na  takoe
otverzhennoe  sushchestvo  pri  obstoyatel'stvah,  kotorye  ono  v drugih sluchayah
ignorirovalo  ili  na  kotorye  zakryvalo  glaza.  Nehvatka  molchalivosti  v
otnoshenii vseobshchej  tajny i bezotvetstvennoe  vlechenie videt' to, chego nikto
ne  hochet videt',  - sebya  samogo - priveli  ego  k tyur'me i prezhdevremennoj
smerti.
     66
     CHto  nakazuemo,  no nikogda  ne nakazyvaetsya. Nashe  prestuplenie protiv
prestupnikov sostoit v tom, chto my otnosimsya k nim kak k negodyayam.
     67
     Sancta  simplicitas dobrodeteli. Kazhdaya dobrodetel'  imeet  privilegii:
naprimer, privilegiyu podlozhit' sobstvennuyu svyazku drov v koster osuzhdennogo.
     68
     Moral'nost'  i  uspeh.  Ne  tol'ko zriteli kakogo-libo  dejstviya  chasto
izmeryayut   ego  nravstvennost'  ili  beznravstvennost'   uspehom;  net,  tak
postupaet  i sam deyatel'. Ibo motivy i namereniya redko vpolne yasny i prosty,
i inogda sama pamyat'  kak by zatemnyaetsya uspehom deyaniya, tak chto sam deyatel'
podvodit pod svoj postupok lozhnye motivy  ili schitaet nesushchestvennye  motivy
sushchestvennymi.  Uspeh chasto  pridaet  dejstviyu  vpolne chestnyj  blesk chistoj
sovesti,  neudacha  nalagaet  na  samoe  dostojnoe  dejstvie  ten'  ugryzenij
sovesti.  |tim  ob®yasnyaetsya obshcheizvestnyj sposob  dejstvij politika, kotoryj
dumaet: "Dajte mne  tol'ko uspeh;  s ego pomoshch'yu  ya privleku na svoyu storonu
vseh chestnyh lyudej - i opravdayu  sebya v svoih sobstvennyh glazah". - Shodnym
obrazom uspeh  daet  mnimuyu  zamenu luchshemu obosnovaniyu. Eshche  teper'  mnogie
obrazovannye lyudi polagayut, chto pobeda hristianstva nad grecheskoj filosofiej
est' dokazatel'stvo bol'shej  istinnosti  pervogo -  hotya v etom sluchae  lish'
bolee gruboe  i nasil'stvennoe oderzhalo  pobedu nad bolee tonkim i duhovnym.
Kak  delo  obstoit  s  etoj bol'shej istinoj,  mozhno usmotret'  iz togo,  chto
probuzhdayushchiesya nauki shag  za shagom  primykayut k  filosofii |pikura i shag  za
shagom otvergayut hristianstvo.
     69
     Lyubov'  i  spravedlivost'.  Pochemu tak chrezmerno cenyat  lyubov'  v ushcherb
spravedlivosti i govoryat o nej prekrasnejshie veshchi, kak budto ona est'  nechto
gorazdo bolee vysokoe, chem poslednyaya? Razve  ona ne est' glupee poslednej? -
Konechno, no imenno poetomu ona i gorazdo bolee priyatna dlya vseh. Ona glupa i
obladaet bogatym rogom izobiliya; iz nego ona  razda¸t  svoi  blaga  vsyakomu,
dazhe  esli  on ih ne zasluzhivaet i dazhe esli on i ne blagodaren za nih.  Ona
bespristrastna, kak dozhd',  kotoryj,  soglasno Biblii i  opytu, promochit  do
nitki ne tol'ko nepravednogo, no pri sluchae i pravednogo.
     70
     Smertnaya kazn'. Otchego vsyakaya smertnaya kazn' oskorblyaet nas bol'she, chem
ubijstvo?  |to ob®yasnyaetsya holodnost'yu  sud'i,  muchitel'nym  prigotovleniem,
soznaniem,  chto zdes'  chelovek  upotreblyaetsya  kak sredstvo, chtoby ustrashit'
drugih. Ibo vina ne nakazyvaetsya, dazhe esli by voobshche sushchestvovala vina: ona
lezhit na vospitatelyah, roditelyah, na okruzhayushchej srede, na nas samih, a ne na
prestupnike - ya imeyu v vidu pobuditel'nye prichiny.
     71
     Nadezhda. Pandora prinesla larec  s  bedstviyami  i  otkryla ego.  To byl
podarok  bogov   lyudyam,  po   vneshnosti   prekrasnyj,  soblaznitel'nyj  dar,
nazyvavshijsya  "larcom  schast'ya". I vot  iz nego vyleteli vse bedstviya, zhivye
krylatye sushchestva; s teh por oni kruzhat vokrug nas i denno i noshchno prichinyayut
lyudyam vred. Odno  zlo eshche ne uspelo  vyskol'znut' iz  larca, kak  Pandora po
vole Zevsa zahlopnula kryshku, i ono  ostalos'  tam. Otnyne u cheloveka v dome
naveki  est'  larec  schast'ya,  i  on  mnit,  chto  v  nem  obladaet  kakim-to
neobychajnym sokrovishchem; ono vsegda k ego  uslugam, i on pol'zuetsya im, kogda
zahochet, ibo on  ne znaet, chto etot  larec, prinesennyj Pandoroj, byl larcom
zla, i schitaet ostavsheesya  zlo za velichajshee blago i  schast'e - eto  i  est'
nadezhda. - A  imenno, Zevs  hotel,  chtoby chelovek, skol'ko by ego ni  muchili
inye bedstviya, ne brosal zhizni, a vsegda  vnov' daval by  sebya  muchit'.  Dlya
etogo on  dal cheloveku nadezhdu: ona v dejstvitel'nosti  est'  hudshee iz zol,
ibo udlinyaet muchenie lyudej.
     72
     Mera  moral'noj  vozbudimosti neizvestna. Ot  togo, ispytal li  chelovek
izvestnye potryasayushchie zrelishcha i vpechatleniya ili net, naprimer vpechatlenie ot
ubijstva ili  muchenichestva nespravedlivo osuzhdennogo  otca, nevernosti zheny,
zhestokogo  vrazheskogo  napadeniya,  zavisit,   dojdut   li  nashi  strasti  do
raskalennogo sostoyaniya i budut li oni upravlyat' vsej  nashej zhizn'yu  ili net.
Nikto  ne  znaet,  kuda  mogut  povlech'  ego   obstoyatel'stva,  sostradanie,
negodovanie, -  nikto  ne znaet  stepeni svoej  vozbudimosti. ZHalkie  melkie
usloviya delayut cheloveka zhalkim; obyknovenno ne kolichestvom perezhivanij, a ih
kachestvom opredelyaetsya nizost' i znachitel'nost' cheloveka v dobre i zle.
     73
     Muchenik  protiv voli.  V  odnoj partii  byl chelovek,  slishkom  robkij i
truslivyj,  chtoby kogda-libo protivorechit' svoim tovarishcham; ego ispol'zovali
dlya  vsyakih uslug, ot nego dobivalis' vsego, potomu chto durnogo mneniya svoih
tovarishchej on  boyalsya  bol'she, chem  smerti; to byla zhalkaya, slabaya  dusha. Oni
ponyali eto i, opirayas'  na ukazannye kachestva, sdelali  iz nego geroya  i pod
konec dazhe muchenika. Hotya truslivyj chelovek  vnutrenne vsegda govoril "net",
on ustami vsegda govoril "da", dazhe i na eshafote, kogda umiral za  vozzreniya
svoej  partii: ibo  ryadom s nim stoyal odin iz ego staryh  tovarishchej, kotoryj
slovom i vzorom tak tiraniziroval ego, chto  on dejstvitel'no ves'ma dostojno
vstretil smert' i s teh por chestvuetsya kak muchenik i velikij harakter.
     74
     Povsednevnoe  merilo.  Redko oshibesh'sya,  esli  isklyuchitel'nye  postupki
budesh' ob®yasnyat' tshcheslaviem, posredstvennye - privychkoj i melkie - strahom.
     75
     Nedorazumenie otnositel'no dobrodeteli. Kto izvedal  beznravstvennoe  v
soedinenii s naslazhdeniem - kak chelovek, imevshij slastolyubivuyu yunost', - tot
voobrazhaet,  chto  dobrodetel'  dolzhna  byt'  svyazana  so  stradaniem.  Kogo,
naprotiv,  sil'no  terzali  ego  strasti  i  poroki,  tot  mechtaet  najti  v
dobrodeteli  pokoj  i   dushevnoe   schast'e.   Poetomu   vozmozhno,   chto  dva
dobrodetel'nyh cheloveka sovsem ne ponimayut drug druga.
     76
     Asket. Asket delaet iz dobrodeteli nuzhdu.
     77
     CHest', perenesennaya s lica na delo. Lyudi pochitayut voobshche dejstviya lyubvi
i  samopozhertvovaniya  v  pol'zu  blizhnego  vo  vsyakom  ih  proyavlenii.  |tim
povyshaetsya  ocenka veshchej,  kotorye pol'zuyutsya takogo  roda lyubov'yu  ili radi
kotoryh lyudi zhertvuyut  soboj, hotya sami po sebe oni, byt' mozhet,  i ne stoyat
mnogogo. Hrabroe vojsko ubezhdaet nas v pol'ze dela, za kotoroe ono boretsya.
     78
     CHestolyubie kak surrogat nravstvennogo chuvstva.  Nravstvennoe chuvstvo ne
dolzhno otsutstvovat' v  lyudyah,  kotorye lisheny  chestolyubiya. CHestolyubivye  zhe
obhodyatsya i  bez  nego  pochti  s tem zhe uspehom.  -  Poetomu  deti skromnyh,
nesklonnyh k chestolyubiyu semej, raz poteryav nravstvennoe chuvstvo, obyknovenno
bystro vyrozhdayutsya v zakonchennyh podlecov.
     79
     Tshcheslavie obogashchaet. Kak beden byl by chelovecheskij duh  bez  tshcheslaviya!
Teper'  zhe  on  podoben  izobiluyushchemu tovarami  i  postoyanno  popolnyayushchemusya
magazinu, kotoryj  privlekaet pokupatelej vsyakogo roda: pochti  vs¸ oni mogut
najti  v  nem i  poluchit',  esli  tol'ko  prinosyat  s  soboj hodyachuyu  monetu
(voshishchenie).
     80
     Starec i smert'. Esli otvlech'sya ot trebovanij,  kotorye stavit religiya,
to  pozvolitel'no sprosit':  pochemu dlya sostarivshegosya cheloveka,  oshchushchayushchego
upadok  sil,  dolzhno  byt'  dostojnee  terpet'  svoe  medlennoe  istoshchenie i
razrushenie, chem sovershenno soznatel'no polozhit' emu konec? Samoubijstvo est'
v etom  sluchae  vpolne estestvennoe i  naprashivayushcheesya samo soboyu  dejstvie,
kotoroe, kak pobeda razuma, dolzhno bylo by  vozbuzhdat' nashe  uvazhenie; i ono
dejstvitel'no  vozbuzhdalo  ego  v te  vremena,  kogda  starejshiny  grecheskoj
filosofii i  hrabrejshie  rimskie  patrioty imeli  obyknovenie  umirat' cherez
samoubijstvo.  Naprotiv,  stremlenie  posredstvom  boyazlivogo   soveshchaniya  s
vrachami i muchitel'nejshego obraza zhizni vlachit' sushchestvovanie izo dnya v den',
ne  imeya  sily  priblizit'sya k  podlinnoj  celi zhizni,  zasluzhivaet  gorazdo
men'shego  uvazheniya. -  Religii  bogaty  vsyakimi ulovkami  protiv  trebovaniya
samoubijstva; etim oni vkradyvayutsya v doverie teh, kto vlyublen v zhizn'.
     81
     Oshibki  stradayushchego i  deyatelya.  Kogda  bogatyj otnimaet  sobstvennost'
bednogo (naprimer, vlastitel' - vozlyublennuyu  plebeya), to v soznanii bednogo
voznikaet  oshibka; on  polagaet,  chto ego  obidchik  dolzhen  byt' sovershennym
izvergom, chtoby otnyat' u nego to maloe, chto tol'ko i est' u nego. No bogatyj
oshchushchaet cennost' otdel'nogo blaga sovsem ne tak  sil'no, ibo on privyk imet'
ih mnogo; poetomu on vovse  ne mozhet perenestis' v dushu  bednogo i daleko ne
tak  nespravedliv, kak  dumaet poslednij.  Oba  imeyut drug  o  druge  lozhnoe
predstavlenie.  Nespravedlivost'   mogushchestvennyh,  kotoraya   bol'she   vsego
vozmushchaet v istorii, sovsem ne tak  velika,  kak kazhetsya. Uzhe unasledovannoe
chuvstvo,  chto on est' vysshee sushchestvo s bolee vysokimi prityazaniyami,  delaet
ego dovol'no holodnym i ostavlyaet ego sovest' spokojnoj; ved' dazhe vse my ne
oshchushchaem  nikakoj  nespravedlivosti,  kogda  razlichie  mezhdu  nami  i  drugim
sushchestvom ochen' veliko, i, naprimer,  ubivaem komara  bez  vsyakih  ugryzenij
sovesti. Poetomu  kogda Kserks otnimaet syna u otca i velit razrubit' ego na
chasti, potomu  chto on vyrazil  truslivoe  i nedopustimoe nedoverie ko  vsemu
pohodu, to eto ne svidetel'stvuet o durnyh kachestvah Kserksa (kotorogo  dazhe
vse  greki izobrazhayut kak  isklyuchitel'no  blagorodnogo cheloveka):  otdel'nyj
chelovek ustranyaetsya  v  etom  sluchae,  kak  nepriyatnoe nasekomoe;  on  stoit
slishkom nizko, chtoby imet'  pravo  vozbuzhdat'  tyazhelye oshchushcheniya u vlastitelya
mira. I voobshche zhestokij chelovek zhestok ne v takoj  stepeni,  kak  eto dumaet
ego zhertva; predstavlyat' stradanie - ne to zhe samoe, chto ispytyvat' ego. Tak
zhe obstoit delo  s  nespravedlivym  sud'ej, s  zhurnalistom, kotoryj  melkimi
nechestnostyami vvodit v obman obshchestvennoe mnenie. Prichina i dejstvie vo vseh
etih sluchayah  okruzheny sovershenno razlichnymi gruppami chuvstv i myslej, togda
kak neproizvol'no  predpolagayut, chto stradayushchij i deyatel' dumayut i chuvstvuyut
odinakovo, i, soglasno  etomu  dopushcheniyu,  izmeryayut vinu odnogo po stradaniyu
drugogo.
     82
     Kozha dushi. Podobno tomu kak kosti, muskuly, vnutrennosti  i krovenosnye
sosudy  okruzheny  kozhej,  kotoraya  delaet  vynosimym  vid  cheloveka,  tak  i
pobuzhdeniya i strasti dushi prikryty tshcheslaviem: ono est' kozha dushi.
     83
     Son dobrodeteli. Kogda dobrodetel' vyspitsya, ona vstaet bolee svezhej.
     84
     Tonkost'  styda.   Lyudi  ne  stydyatsya  dumat'  chto-nibud'  gryaznoe,  no
stydyatsya, kogda predpolagayut, chto im pripisyvayut eti gryaznye mysli.
     85
     Zloba redka. Bol'shinstvo lyudej slishkom zanyaty  samimi soboj, chtoby byt'
zlobnymi.
     86
     Strelka vesov. My hvalim ili  poricaem, smotrya  po tomu daet  li nam to
ili drugoe bol'shuyu vozmozhnost' obnaruzhit' blesk nashego uma.
     87
     Luk.  18,  14 v  ispravlennom vide. Kto  unizhaet sebya samogo, tot hochet
byt' vozvyshennym.
     88
     Prepyatstvovanie samoubijstvu.  Sushchestvuet  pravo, po kotoromu my  mozhem
otnyat' u cheloveka zhizn', no net prava, po kotoromu my mogli by otnyat' u nego
smert'; eto est' tol'ko zhestokost'.
     89
     Tshcheslavie. Nam vazhno  horoshee  mnenie lyudej, vo-pervyh, potomu, chto ono
nam polezno, i, vo-vtoryh, potomu, chto my hotim dostavit' im radost' (deti -
roditelyam,  ucheniki  -  uchitelyam  i  blagozhelatel'nye  lyudi  -  voobshche  vsem
ostal'nym  lyudyam).  Lish'  tam,  gde komu-libo  vazhno  horoshee  mnenie  lyudej
nezavisimo  ot pol'zy ili ot ego  zhelaniya dostavit'  radost', my  govorim  o
tshcheslavii. V etom sluchae  chelovek hochet dostavit' radost' samomu sebe, no za
schet drugih lyudej, libo sklonyaya poslednih k lozhnomu mneniyu o sebe, libo dazhe
rasschityvaya na takuyu stepen' "horoshego mneniya", pri kotoroj ono dolzhno stat'
v  tyagost'  vsem  ostal'nym  (posredstvom  vozbuzhdeniya  zavisti).  Otdel'nyj
chelovek  obyknovenno  hochet  podtverdit' mneniem  drugih mnenie, kotoroe  on
imeet o sebe, i ukrepit'  ego v svoih sobstvennyh glazah; no  mogushchestvennaya
privychka k  avtoritetu  -  privychka, kotoraya tak  zhe stara, kak  chelovek,  -
zastavlyaet mnogih  osnovyvat' sobstvennuyu  veru v sebya na  avtoritete, t. e.
poluchat'  ee  lish' iz chuzhih  ruk: oni  doveryayut suzhdeniyu drugih bol'she,  chem
sobstvennomu  suzhdeniyu.  - Interes  k  samomu  sebe, zhelanie dostavit'  sebe
udovol'stvie dostigayut u tshcheslavnogo takoj vysoty,  chto on sklonyaet drugih k
lozhnoj, preuvelichennoj  ocenke  sebya  samogo i zatem  vse-taki  opiraetsya na
chuzhoj avtoritet, t. e. on vvodit v zabluzhdenie  i vse zhe sam verit v nego. -
Itak,  nuzhno  priznat'sya, chto  tshcheslavnye lyudi hotyat  nravit'sya  ne  stol'ko
drugim, skol'ko samim sebe, i chto oni zahodyat  v etom tak  daleko, chto  dazhe
prenebregayut  svoimi  vygodami:  ibo im  chasto vazhno  sdelat' svoih  blizhnih
neblagosklonnymi,  vrazhdebnymi,  zavistlivymi,   t.  e.  nastroit'   ih   na
nevygodnyj dlya sebya lad, tol'ko chtoby imet'  radost'  i naslazhdenie ot samih
sebya.
     90
     Granica chelovekolyubiya. Vsyakij, kto ob®yavlyaet, chto kto-libo drugoj  est'
glupec ili durnoj  chelovek, serditsya, esli poslednemu  udaetsya pokazat', chto
on na samom dele ne takov.
     91
     Moralite  larmoyante.  Skol'ko udovol'stviya dostavlyaet  nravstvennost'!
Podumajte tol'ko o tom more priyatnyh slez, kotoroe uzhe teklo pri rasskazah o
blagorodnyh, velikodushnyh postupkah! - |ta prelest' zhizni ischezla  by,  esli
by rasprostranilas' vera v polnuyu bezotvetstvennost'.
     92
     Proishozhdenie spravedlivosti.  Spravedlivost' (pravomernost') voznikaet
pervonachal'no   sredi  priblizitel'no  odinakovo  mogushchestvennyh,   kak  eto
pravil'no ponyal  Fukidid; gde net  tochno razlichimogo prevoshodstva  v sile i
bor'ba  privela  by k besplodnomu  oboyudnomu  vredu,  tam  voznikaet mysl' o
soglashenii  i  ob  obsuzhdenii  vzaimnyh prityazanij:  pervonachal'nyj harakter
spravedlivosti est' harakter obmena. Kazhdyj  udovletvoryaet  drugogo tem, chto
kazhdyj poluchaet to,  chto  on bol'she cenit, chem drugoj. Kazhdomu dayut, chto  on
hochet imet',  kak  prinadlezhashchee otnyne  emu,  i  poluchayut vzamen  zhelaemoe.
Spravedlivost'   est',  sledovatel'no,   vozdayanie   i  obmen  pri   uslovii
priblizitel'nogo  ravenstva  sil;  tak,  pervonachal'no  mest' prinadlezhit  k
oblasti  spravedlivosti,   ona   est'  obmen.  Tak  zhe  i  blagodarnost'.  -
Spravedlivost'  estestvenno   svoditsya   k   tochke  zreniya   rassuditel'nogo
samosohraneniya, t. e. k sleduyushchemu egoisticheskomu soobrazheniyu: "Zachem ya budu
bespolezno vredit'  sebe i pri etom vs¸  zhe, byt' mozhet,  ne  dostignu svoej
celi?"  - Takovo proishozhdenie  spravedlivosti. Blagodarya tomu, chto lyudi,  v
silu  svoej  intellektual'noj  privychki,  zabyli  pervonachal'nuyu  cel'   tak
nazyvaemyh  spravedlivyh, pravomernyh  postupkov, i osobenno blagodarya tomu,
chto v techenie tysyacheletij  deti  priuchalis' vostorgat'sya takimi postupkami i
podrazhat'  im,  -   voznikla  vidimost',  budto   spravedlivyj  postupok  ne
egoistichen. Na etoj vidimosti zhe pokoitsya ego vysokaya ocenka, kotoraya, sverh
togo, kak  vse ocenki,  eshch¸  prodolzhaet bespreryvno  rasti;  ibo vs¸  vysoko
cenimoe   yavlyaetsya   predmetom   samootverzhennogo  stremleniya,   podrazhaniya,
rasprostraneniya i rast¸t potomu,  chto cennost' zatrachennogo usiliya i userdiya
prischityvaetsya eshch¸ kazhdym otdel'nym chelovekom k  cennosti pochitaemoj veshchi. -
Skol'  malo nravstvennym vyglyadel  by  mir  bez zabyvchivosti!  Poet  mog  by
skazat', chto Bog  postavil zabvenie kak strazha u poroga hrama  chelovecheskogo
dostoinstva.
     93
     Pravo  slabejshego.  Kogda kto-libo  podchinyaetsya  bolee  mogushchestvennomu
protivniku,  vygovarivaya pri  etom usloviya (naprimer, osazhdennyj gorod),  to
eto osnovano  na tom,  chto v protivnom sluchae  mozhno unichtozhit'  sebya, szhech'
gorod i tem prichinit' mogushchestvennomu bol'shoj ushcherb. Poetomu zdes' voznikaet
nekotorogo  roda   ravenstvo   polozheniya,  na   pochve  kotorogo  mogut  byt'
ustanovleny prava.  Protivnik imeet  vygodu ot nashego  sohraneniya.  - V etom
smysle sushchestvuyut prava v otnosheniyah  mezhdu rabami i gospodami, imenno v toj
mere, v kakoj vladenie rabami polezno i vazhno gospodinu. Pravo pervonachal'no
sovpadaet  so  sluchaem,  kogda  kto-libo  kazhetsya  drugomu  cennym,  vazhnym,
neobhodimym,  nepobedimym  i t. p. V etom  otnoshenii  i slabejshij imeet  eshche
prava, no men'shie. Otsyuda znamenitoe unusquisque tantum juris habet, quantum
potentia valet (ili, tochnee: quantum potentia valere creditur).
     94
     Tri fazy dosele izvestnoj nravstvennosti.  Pervym priznakom, chto  zver'
stal  chelovekom,  yavlyaetsya  to,  chto  ego  dejstviya  napravleny  uzhe  ne  na
blagopoluchie dannogo mgnoveniya, a na dlitel'noe blagosostoyanie, t.e. chelovek
stanovitsya  poleznym,  celesoobraznym:   tut   vpervye  proryvaetsya   naruzhu
svobodnoe gospodstvo razuma.  Eshch¸ bolee vysokaya stupen' dostignuta, kogda on
nachinaet dejstvovat' na osnovanii principa chesti, s ego pomoshch'yu  on vklyuchaet
sebya  v  krug  gospodstvuyushchih  chuvstv  i  podchinyaet  sebya  im,  i eto vysoko
podnimaet ego  nad  fazoj, v  kotoroj im  rukovodila tol'ko lichno ponimaemaya
poleznost'; on pochitaet i hochet  byt' pochitaemym, a eto znachit: on  ponimaet
zavisimost' svoej pol'zy ot togo, chto on dumaet o drugih i chto drugie dumayut
o  n¸m.  Nakonec,  na vysshej  stupeni  dosele  izvestnoj  nravstvennosti  on
dejstvuet na osnovanii sobstvennoj ocenki veshchej i  lyudej; on sam  opredelyaet
dlya sebya i drugih, chto dostojno i chto polezno; on stal zakonodatelem mnenij,
sootvetstvenno vs¸ bolee  razvivayushchemusya  ponyatiyu  poleznogo  i  dostojnogo.
Poznanie da¸t  emu  vozmozhnost'  predpochitat' samoe  poleznoe, t.  e.  obshchuyu
dlitel'nuyu  pol'zu,  svoej lichnoj pol'ze, vseobshchee i  dlitel'noe  uvazhenie -
vremennomu priznaniyu; on zhiv¸t i dejstvuet kak individ kollektiva.
     95
     Moral'  zreloj  lichnosti.  Do  sih por  podlinnym  priznakom moral'nogo
dejstviya schitalas'  ego  bezlichnost'; i  dokazano,  chto motivom, po kotoromu
hvalili  i  odobryali bezlichnye  dejstviya,  byla  vnachale ih  svyaz'  s  obshchej
pol'zoj. Ne predstoit li sushchestvennoe izmenenie etih vzglyadov teper',  kogda
vs¸ luchshe  nachinayut  ponimat',  chto imenno naibolee lichnye  motivy  poleznee
vsego  i  dlya  obshchego   blaga;  tak  chto  imenno  strogo   lichnoe  povedenie
sootvetstvuet sovremennomu ponyatiyu moral'nosti (kak obshchepoleznosti)? Sozdat'
iz sebya  cel'nuyu lichnost' i vo  vs¸m, chto  delaesh', imet'  v vidu e¸  vysshee
blago -  eto da¸t  bol'she, chem  sostradatel'nye  pobuzhdeniya i dejstviya  radi
drugih. Pravda,  vse  my eshch¸ stradaem ot nedostatochnogo vnimaniya k lichnomu v
nas, ono ploho razvito - priznaemsya v etom; nashe chuvstvo, naprotiv, nasil'no
otvlekli ot nego i otdali v zhertvu gosudarstvu,  nauke,  vsemu nuzhdayushchemusya,
kak budto eto lichnoe bylo chem-to durnym, chto dolzhno byt' prineseno v zhertvu.
Teper'  my  tozhe  hotim  trudit'sya  dlya  nashih  blizhnih, no lish'  postol'ku,
poskol'ku my nahodim v etoj rabote nashu vysshuyu pol'zu - ne bolee i ne menee.
Vs¸  svoditsya  lish' k  tomu,  chto  chelovek  schitayut  svoej  pol'zoj,  imenno
nezrelaya, nerazvitaya, grubaya lichnost' budet ponimat' e¸ grubee vsego.
     96
     Nravy i nravstvennost'.  Byt' moral'nym, nravstvennym, etichnym - znachit
okazyvat' povinovenie izdrevle ustanovlennomu zakonu  ili obychayu.  Pri  etom
bezrazlichno,  podchinyayutsya li  emu nasil'no ili ohotno, - sushchestvenno tol'ko,
chto   eto  voobshche  delayut.  "Horoshim"  nazyvayut  vsyakogo,  kto   kak  by  po
prirozhdennomu, unasledovannomu instinktu, t. e. legko i ohotno,  delaet  to,
chto schitaetsya  nravstvennym (naprimer, mstit, esli mshchenie, kak  u  grekov  v
bolee  rannyuyu  epohu,  prinadlezhit k  dobrym nravam). Ego nazyvayut  horoshim,
potomu  chto  on horosh  "dlya  chego-nibud'";  no  tak  kak blagozhelatel'nost',
sostradanie i t. p. pri vseh izmeneniyah nravov vsegda oshchushchalis' kak "horoshee
dlya  chego-nibud'",  t.  e.  kak  poleznoe,  to  teper'  nazyvayut   "horoshim"
preimushchestvenno blagozhelatel'nogo, lyubveobil'nogo  cheloveka.  Byt'  durnym -
znachit byt' "nenravstvennym" (beznravstvennym), chinit' beznrav'e, vosstavat'
protiv  obychaya, vs¸ ravno, razumen  li  on  ili  glup;  no  nanesenie  vreda
blizhnemu  oshchushchalos'  vsemi nravstvennymi zakonami preimushchestvenno kak  nechto
vrednoe,  tak chto  teper'  pri slove "zloj" my  glavnym  obrazom  dumaem  ob
umyshlennom nanesenii vreda blizhnemu. Ne "egoisticheskoe" i  "neegoisticheskoe"
est' osnovnaya protivopolozhnost',  kotoraya privela  lyudej k  razlicheniyu mezhdu
nravstvennym   i  beznravstvennym,  mezhdu  dobrom  i   zlom,  a  svyazannost'
tradicionnym zakonom i  otreshenie ot nego. Pri  etom sovershenno bezrazlichno,
kak voznikla tradiciya, i vo vsyakom sluchae ona voznikla vne otnosheniya k dobru
i zlu  i  k kakomu-libo immanentnomu  kategoricheskomu imperativu,  a  prezhde
vsego  v  interesah  sohraneniya  obshchiny,  naroda;  lyuboj  suevernyj  obychaj,
voznikshij   vsledstvie  lozhno  istolkovannogo  sluchaya,   sozda¸t   tradiciyu,
sledovat'  kotoroj priznaetsya nravstvennym; delo  v  tom,  chto  narushit'  e¸
opasno, vredno  dlya obshchiny  eshch¸  bolee,  chem dlya  otdel'nogo  cheloveka  (ibo
bozhestvo  karaet  za nechestie i narushenie svoih prav vsyu obshchinu i lish' cherez
ne¸ kosvenno -  otdel'nuyu lichnost'). No vsyakaya tradiciya stanovitsya tem bolee
pochitaemoj, chem drevnee e¸ proishozhdenie, chem bolee ono zabyto; e¸ pochitanie
nakoplyaetsya  ot  pokoleniya  k   pokoleniyu,  tradiciya  pod  konec  stanovitsya
svyashchennoj i vozbuzhdaet blagogovenie;  i,  takim obrazom, moral' pochitaniya vo
vsyakom sluchae drevnee, chem moral', trebuyushchaya neegoisticheskih postupkov.
     97
     Udovol'stvie  ot obychaya.  Znachitel'nyj  rod udovol'stviya  i  tem  samym
istochnik nravstvennosti  voznikaet  iz  privychki.  Privychnoe  delayut  legche,
luchshe,  sledovatel'no, ohotnee,  pri etom ispytyvayut udovol'stvie i znayut iz
opyta, chto privychnoe uzhe ispytano,  t. e. polezno;  obychaj,  s kotorym mozhno
zhit',   svidetel'stvuet    o    svoej   celebnosti,   blagodetel'nosti,    v
protivopolozhnost'   vsyakim  novym,  eshche  ne   ispytannym   priemam.   Obychaj
predstavlyaet, sledovatel'no, soedinenie  priyatnogo s poleznym  i vdobavok ne
trebuet razmyshleniya.  Gde  tol'ko chelovek  mozhet  upotrebit' prinuzhdenie, on
primenyaet ego, chtoby  vnedrit' i ukrepit' svoi obychai, ibo dlya nego oni sut'
ispytannaya  zhiznennaya mudrost'.  Tochno  tak zhe soyuz lyudej  vynuzhdaet kazhdogo
otdel'nogo chlena  sledovat' odnomu  i tomu zhe obychayu. Tut imeet mesto lozhnoe
zaklyuchenie: tak kak s izvestnym  obychaem chuvstvuesh' sebya horosho  ili tak kak
po  krajnej mere s  ego pomoshch'yu sohranyaesh'  sushchestvovanie,  to  etot  obychaj
neobhodim, ibo  on schitaetsya edinstvennoj vozmozhnost'yu  blagopoluchnoj zhizni;
chuvstvo udovletvoreniya zhizn'yu kak by voznikaet tol'ko iz nego. |to ponimanie
privychnogo  kak  usloviya  bytiya  provoditsya  do  mel'chajshih detalej  nravov;
poskol'ku znanie dejstvitel'nyh prichinnyh svyazej sredi nizko stoyashchih narodov
i kul'tur ochen'  neveliko, to  lyudi s suevernym strahom ozabocheny, chtoby vse
shlo svoim privychnym poryadkom; dazhe esli  obychaj tyazhel, surov, obremenitelen,
on soblyudaetsya radi  svoej mnimoj vysshej poleznosti. Ne ponimayut, chto ta  zhe
stepen' blagopoluchiya  mozhet sushchestvovat' i  pri drugih  nravah  i  chto  dazhe
dostizhimy  bol'shie  stepeni ego.  S drugoj storony,  yasno soznaetsya, chto vse
obychai, dazhe samye surovye, s techeniem vremeni stanovyatsya priyatnee i myagche i
chto  dazhe  samyj  strogij obraz  zhizni  mozhet stat' privychkoj i  tem samym -
udovol'stviem.
     98
     Udovol'stvie i social'nyj instinkt. Iz svoih otnoshenij k lyudyam  chelovek
izvlekaet novyj rod udovol'stviya, vdobavok k tem priyatnym oshchushcheniyam, kotorye
on  poluchaet ot samogo sebya, blagodarya chemu oblast' priyatnyh oshchushchenij voobshche
znachitel'no vozrastaet. Byt'  mozhet, koe-chto otnosyashcheesya syuda on unasledoval
uzhe ot zhivotnyh, kotorye yavno ispytyvayut udovol'stvie, kogda igrayut  drug  s
drugom,  osobenno  materi  s  detenyshami.  Zatem  nado  vspomnit' o  polovyh
otnosheniyah,  kotorye delayut  kazhduyu  samku  interesnoj  dlya kazhdogo  samca v
otnoshenii  udovol'stviya,   i   obratno.   CHuvstvo  udovol'stviya   na   pochve
chelovecheskih  otnoshenij  delaet  cheloveka  v  obshchem  luchshe;  obshchaya  radost',
sovmestno  perezhitoe   udovol'stvie  povyshayut   poslednee,  dayut  otdel'nomu
cheloveku prochnost', delayut ego dobrodushnee, otnimayut  nedoverie  i  zavist':
ibo  chelovek chuvstvuet  sebya  horosho  i vidit,  chto  i  drugie  tak  zhe sebya
chuvstvuyut.   Odnorodnye    proyavleniya   udovol'stviya   vozbuzhdayut   fantaziyu
sochuvstviya,  soznanie odinakovosti lyudej;  tot zhe  effekt  proizvodyat  obshchie
stradaniya,  odni i  te  zhe  nepogody,  opasnosti,  vragi.  Na etom sozdaetsya
drevnejshij soyuz  mezhdu lyud'mi; smysl  ego svoditsya k  obshchemu ustraneniyu  ili
protivodejstviyu grozyashchej opasnosti v interesah kazhdogo otdel'nogo  cheloveka.
I takim obrazom, social'nyj instinkt vyrastaet iz udovol'stviya.
     99
     Nevinnoe  v   tak  nazyvaemyh  zlyh  dejstviyah.   Vse  "zlye"  dejstviya
motivirovany  instinktom  samosohraneniya  ili,  eshche  tochnee,  stremleniem  k
udovol'stviyu  i  k   preduprezhdeniyu  stradaniya  individa;  no,   buduchi  tak
motivirovany, oni ne sut' zlye dejstviya. "Prichinenie stradanij samo po sebe"
ne sushchestvuet,  krome  kak  v mozgu filosofa,  i  stol' zhe  malo  sushchestvuet
"prichinenie  udovol'stviya  samo  po sebe"  (sostradanie  v  shopengauerovskom
smysle).  V  dogosudarstvennom  sostoyanii  my ubivaem  sushchestvo  -  bud'  to
obez'yana ili chelovek, - kotoroe sryvaet na nashih glazah plod s dereva, kogda
my golodny i sami stremimsya  k derevu, -  kak by my eto sdelali s  zhivotnymi
eshche  i  teper'  pri puteshestvii  po pustynnym  mestnostyam. -  Zlye dejstviya,
kotorye  vozmushchayut  nas teper' bol'she vsego,  svyazany  s  zabluzhdeniem,  chto
drugoj, kotoryj sovershaet ih protiv nas, obladaet svobodnoj volej, t. e. chto
ot ego usmotreniya zaviselo ne prichinit' nam etogo zla. |ta vera v usmotrenie
vozbuzhdaet  nenavist',  zhazhdu   mesti,  zlokoznennost',   vsyu  ozloblennost'
voobrazheniya, togda kak na  zhivotnoe  my gnevaemsya gorazdo men'she, potomu chto
rassmatrivaem ego kak bezotvetstvennoe sushchestvo. Prichinyat'  stradanie ne  iz
instinkta samosohraneniya, a radi vozmezdiya - est' sledstvie lozhnogo suzhdeniya
i  potomu  tozhe  nevinno.  Otdel'nyj  chelovek  v  sostoyanii,  predshestvuyushchem
gosudarstvu,  mozhet radi ustrasheniya vesti  sebya surovo i zhestoko v otnoshenii
drugih   sushchestv,  chtoby  takimi  ustrashayushchimi   znakami  svoego  mogushchestva
obespechit'  svoe  sushchestvovanie.  Tak  postupaet  nasil'nik,  mogushchestvennyj
chelovek, pervonachal'nyj osnovatel' gosudarstva, kotoryj podchinyaet sebe bolee
slabyh.  On imeet  pravo na  eto, kak eshche  i teper'  gosudarstvo priznaet za
soboj  eto  pravo,  ili,  tochnee  govorya:   net  prava,  kotoroe  moglo   by
vosprepyatstvovat'  emu v  etom. Pochva dlya  vsyakoj  nravstvennosti mozhet byt'
raschishchena lish' togda,  kogda bolee krupnyj individ ili kollektivnyj individ,
naprimer obshchestvo, gosudarstvo,  podchinyaet otdel'nyh lyudej,  t. e. ustranyaet
ih  raz®edinennost'  i  vklyuchaet  ih  v  soyuz.  Nravstvennosti  predshestvuet
prinuzhdenie, i dazhe  ona sama eshche nekotoroe vremya est' prinuzhdenie, kotoromu
podchinyayutsya  vo  izbezhanie stradanij. Pozdnee ona  stanovitsya  obychaem,  eshche
pozdnee - svobodnym povinoveniem i, nakonec,  pochti  instinktom; togda  ona,
kak  vse izdavna  privychnoe  i  estestvennoe,  svyazana  s udovol'stviem  - i
nazyvaetsya dobrodetel'yu.
     100
     Styd. Styd  sushchestvuet vsyudu, gde est' "tainstvo";  poslednee  zhe  est'
religioznoe  ponyatie,  kotoroe  v drevnyuyu  poru  chelovecheskoj kul'tury imelo
bol'shoj ob®em. Vsyudu sushchestvovali  zamknutye oblasti, k kotorym bozhestvennoe
pravo zapreshchalo dostup, za isklyucheniem tochno opredelennyh uslovij; snachala v
chisto prostranstvennom smysle: izvestnyh mest ne dolzhna  byla  kasat'sya noga
neposvyashchennyh, i blizost' ih vozbuzhdala trepet  i uzhas. |to chuvstvo  neredko
perenositsya na raznye inye oblasti, naprimer na polovye otnosheniya, kotorye v
kachestve privilegii i aditona bolee zrelogo vozrasta dolzhny byli byt' skryty
ot  vzorov  yunoshestva, ko  blagu poslednego; v ohrane  i soblyudenii svyatosti
etih  otnoshenij uchastvuyut  mnogie  bozhestva, kotorye  myslilis'  kak  strazhi
supruzheskoj  opochival'ni.   (Po-turecki  eto  pomeshchenie  poetomu  nazyvaetsya
"garemom", "svyatilishchem", t. e.  oboznachaetsya tem zhe slovom, chto i preddverie
mecheti.)  Tak  i  carskaya vlast'  v kachestve  centra,  izluchayushchego  blesk  i
mogushchestvo,   yavlyaetsya  dlya  podchinennyh   tainstvom,   vozbuzhdayushchim  trepet
zagadochnosti i stydlivosti. Tochno tak zhe  ves' mir vnutrennih sostoyanij, tak
nazyvaemaya "dusha", eshche i teper' est' dlya vseh  ne-filosofov  tainstvo, posle
togo kak v  techenie  dolgih epoh  schitalos',  chto  dusha  imeet  bozhestvennoe
proishozhdenie i dostojna obshcheniya s bogami: ona est', takim obrazom, aditon i
vozbuzhdaet styd.
     101
     Ne  sudite.  Nuzhno osteregat'sya,  chtoby pri izuchenii proshedshih  epoh ne
vpast'  v  nespravedlivuyu  bran'.  Nespravedlivost'  rabstva,  zhestokost'  v
podchinenii lichnostej i narodov nel'zya izmeryat' nashej meroj. Ibo v te vremena
instinkt spravedlivosti eshche ne dostig sovremennogo razvitiya. Kto imeet pravo
upreknut'   zhenevca   Kal'vina   v   sozhzhenii   vracha   Serveta!   |to   byl
posledovatel'nyj  postupok, vytekavshij  iz ego  ubezhdenij, i  tochno  tak  zhe
inkviziciya so svoej tochki zreniya byla  prava; lish'  gospodstvovavshie  mneniya
byli  lozhny i imeli sledstviya, kotorye  kazhutsya  zhestokimi, potomu  chto  eti
mneniya  stali nam chuzhdymi. Vprochem,  chto znachit  sozhzhenie odnogo cheloveka po
sravneniyu  s  mukami ada  pochti dlya vseh! I vse zhe eto predstavlenie vladelo
togda  mirom,  prichem   ego  neizmerimo  bol'shaya   zhestokost'   ne  nanosila
sushchestvennogo  ushcherba predstavleniyu  o Boge. I u  nas politicheskie  sektanty
nakazyvayutsya   zhestoko  i  surovo;   no  tak  kak  my  priuchilis'  verit'  v
neobhodimost' gosudarstva, to zdes' my ne oshchushchaem zhestokosti tak sil'no, kak
v teh  sluchayah,  gde  my  otvergaem  sootvetstvuyushchie vozzreniya. ZHestokost' v
otnoshenii  zhivotnyh u detej i ital'yancev svoditsya  k  neponimaniyu: zhivotnomu
imenno  v silu interesov cerkovnogo ucheniya  bylo  otvedeno  slishkom  dalekoe
mesto  pozadi  cheloveka. - Mnogoe uzhasnoe  i  beschelovechnoe  v  istorii, chto
kazhetsya  pochti nemyslimym, smyagchaetsya takzhe tem,  chto otdayushchij  prikazanie i
vypolnyayushchij  ego  sut' razlichnye  lica: pervyj  ne  vidit  zrelishcha muchenij i
potomu  ne  imeet  sil'nogo  naglyadnogo  vpechatleniya,  poslednij  povinuetsya
nachal'niku  i ne  chuvstvuet  za soboj  nikakoj  otvetstvennosti. Bol'shinstvo
pravitelej i  voenachal'nikov  blagodarya otsutstviyu  u  nih voobrazheniya legko
kazhutsya  zhestokimi  i surovymi,  ne  buduchi v  dejstvitel'nosti takovymi.  -
|goizm ne est' zlo, potomu  chto predstavlenie  o "blizhnem" - eto slovo imeet
hristianskoe proishozhdenie i ne sootvetstvuet istine - v  nas ves'ma  slabo,
tak   chto   v   otnoshenii   blizhnego   my   chuvstvuem  sebya   svobodnymi   i
bezotvetstvennymi,  pochti  kak  v  otnoshenii rasteniya  i  kamnya. CHto  drugoj
stradaet - etomu nado uchit'sya; i vpolne etomu nikogda nel'zya nauchit'sya.
     102
     "CHelovek  postupaet   vsegda   horosho".  My  ne   obvinyaem   prirodu  v
beznravstvennosti,   kogda  ona  nisposylaet  nam  grozu  i  zastavlyaet  nas
promoknut' do nitki; pochemu zhe my nazyvaem beznravstvennym cheloveka, kotoryj
prichinyaet nam vred? Potomu  chto zdes' my prinimaem  proizvol'no  dejstvuyushchuyu
svobodnuyu volyu, tam zhe -  neobhodimost'. No  eto razlichenie oshibochno. Dalee:
dazhe   namerennoe  nanesenie   vreda  my  ne  pri   vseh  usloviyah  nazyvaem
beznravstvennym; naprimer,  my  bez  kolebanij,  soznatel'no  ubivaem komara
prosto potomu,  chto ego zhuzhzhanie  nam  nepriyatno, my soznatel'no  nakazyvaem
prestupnika i prichinyaem emu stradaniya, chtoby zashchitit' sebya samih i obshchestvo.
V  pervom sluchae soznatel'no  prichinyaet stradanie lichnost', chtoby  sohranit'
sebya  ili dazhe prosto chtoby  izbegnut' nepriyatnosti; vo  vtorom  sluchae  eto
delaet  gosudarstvo.  Vsyakaya moral' dopuskaet namerennoe nanesenie vreda pri
neobhodimoj samooborone - t. e. kogda delo idet o samosohranenii. No obe eti
tochki  zreniya dostatochny,  chtoby  ob®yasnit' vse  zlye dejstviya,  sovershaemye
lyud'mi  protiv  lyudej:  chelovek hochet  poluchit'  udovol'stvie  ili izbegnut'
stradaniya; v kakom-libo smysle  delo vsegda idet o samosohranenii.  Sokrat i
Platon pravy: chto by chelovek  ni delal, on  vsegda  postupaet horosho,  t. e.
delaet  to, chto  kazhetsya  emu horoshim (poleznym),  smotrya  po  razvitiyu  ego
intellekta, po stepeni ego razumnosti.
     103
     Nevinnoe v zlobe. Zloba imeet svoeyu cel'yu ne stradanie drugogo cheloveka
samo po sebe, a nashe sobstvennoe naslazhdenie,  naprimer naslazhdenie chuvstvom
mesti ili sil'nym nervnym vozbuzhdeniem.  Uzhe kazhdyj sluchaj, kogda my draznim
kogo-to, pokazyvaet, chto nam dostavlyaet udovol'stvie ispytyvat' nashu silu na
drugom i  priobretat' radostnoe chuvstvo  sobstvennogo prevoshodstva. Sostoit
li beznravstvennoe v tom, chtoby poluchat' udovol'stvie  ot stradaniya  drugih?
Est'  li zloradstvo  -  d'yavol'skoe chuvstvo, kak govorit  SHopengauer?  No my
naslazhdaemsya sredi  prirody  lomaniem  vetvej,  brosaniem kamnej, bor'boj  s
dikimi  zveryami,  i pritom  imenno chtoby soznavat' svoyu silu. Sledovatel'no,
znanie  togo,  chto  drugoj  stradaet  ot  nas,  dolzhno  zdes'  obuslovlivat'
beznravstvennost' togo samogo dela, v otnoshenii kotorogo my v drugih sluchayah
chuvstvuem sebya bezotvetstvennymi?  No esli by my  etogo ne znali,  to my  ne
imeli by  i naslazhdeniya ot sobstvennogo prevoshodstva - naslazhdeniya, kotoroe
tol'ko i  uznaetsya  po stradaniyu drugogo, kak  kogda  my draznim  kogo-libo.
Vsyakoe  udovol'stvie  samo po sebe  ne horosho i ne  durno; otkuda zhe beretsya
opredelenie, chto nel'zya  prichinyat' stradaniya  drugim,  chtoby  takim  obrazom
poluchat' udovol'stvie  ot samogo sebya? Tol'ko iz  soobrazhenij  pol'zy, t. e.
imeya v vidu posledstviya, vozmozhnoe stradanie, kogda  mozhno  ozhidat' kary ili
mesti  ot  poterpevshego  ili  ot zameshchayushchego  ego  gosudarstva  -  lish'  eti
soobrazheniya mogli pervonachal'no dat' osnovanie otkazat'sya ot takih dejstvij.
- Sostradanie stol' zhe malo imeet svoej cel'yu udovol'stvie drugogo cheloveka,
kak zloba - ego stradanie samo po sebe. Ibo ono tait v  sebe po men'shej mere
dva elementa (a mozhet byt', i bolee) lichnogo  udovol'stviya i, takim obrazom,
yavlyaetsya  samonaslazhdeniem:  vo-pervyh,  udovol'stvie  ot  emocii  -  takovo
sostradanie v  tragedii  - i, vo-vtoryh,  poskol'ku  ono vlech¸t  k dejstviyu,
udovol'stvie udovletvoreniya  ot  obnaruzheniya sily. Esli k tomu zhe stradayushchaya
lichnost' nam osobenno blizka, to, praktikuya sostradanie, my osvobozhdaem sebya
samih  ot stradaniya. - Za vychetom neskol'kih filosofov, lyudi  vsegda stavili
sostradanie  dovol'no  nizko  v   ierarhii  moral'nyh   chuvstv  -  i  vpolne
spravedlivo.
     104
     Neobhodimaya samooborona. Esli voobshche priznavat' neobhodimuyu samooboronu
moral'no dopustimoj,  to  nuzhno  dopustit'  takzhe  pochti vse proyavleniya  tak
nazyvaemogo beznravstvennogo egoizma:  chelovek  prichinyaet  stradaniya, grabit
ili  ubivaet,  chtoby sohranit'  ili oberech' sebya, chtoby predupredit'  lichnuyu
nevygodu; chelovek lzh¸t, kogda hitrost' i obman yavlyayutsya vernymi sredstvami k
samosohraneniyu.  Namerennoe  nanesenie  vreda,   kogda  delo  idet  o  nashem
sushchestvovanii ili obespechenii  (sohranenii nashego blagopoluchiya), dopuskaetsya
moral'yu;  samo  gosudarstvo  nanosit  vred  s  etoj  tochki  zreniya,  nalagaya
nakazaniya. V nenamerennom nanesenii  vreda,  konechno, ne mozhet  byt'  nichego
beznravstvennogo -  tut vlastvuet sluchaj. No  sushchestvuet li vid  namerennogo
naneseniya  vreda,  gde delo ne  shlo by o  nashem sushchestvovanii, o  sohranenii
nashego  blagopoluchiya?  Sushchestvuet  li  nanesenie   vreda  iz  chistoj  zloby,
naprimer,  v sluchae zhestokosti?  Kogda chelovek  ne  znaet,  chto ego dejstvie
prichinyaet stradanie, to eto ne est' zloe dejstvie; tak, rebenok  ne zhestok i
ne  zol  v  otnoshenii  zhivotnogo:  on  issleduet i  razrushaet ego,  kak svoyu
igrushku. No znaet  li kto kogda-libo,  v kakoj  mere ego  dejstvie prichinyaet
stradanie  drugomu? V  predelah sobstvennoj nervnoj sistemy  my osteregaemsya
stradanij; esli by ona  prostiralas' dal'she, imenno vplot' do nashih blizhnih,
to  my nikomu ne prichinyali by  stradaniya (za isklyucheniem teh sluchaev, gde my
prichinyaem stradaniya samim sebe, naprimer kogda  my rezhem sebya radi isceleniya
ili  trudimsya  i  napryagaemsya  radi sohraneniya  zdorov'ya). My  zaklyuchaem  po
analogii,  chto nechto prinosit bol' drugomu,  i blagodarya vospominaniyu i sile
voobrazheniya sami mozhem pri etom chuvstvovat' sebya nehorosho. No  kakaya raznica
ostaetsya vse zhe mezhdu zubnoj bol'yu i bol'yu  (sostradaniem), kotoruyu vyzyvaet
vid  zubnoj boli. Itak, pri  nanesenii  vreda iz  tak  nazyvaemoj zloby mera
prichinyaemogo stradaniya nam vo vsyakom sluchae neizvestna; a poskol'ku dejstvie
prinosit  udovol'stvie  (chuvstvo  sobstvennoj  sily,  sobstvennogo  sil'nogo
vozbuzhdeniya), dejstvie sovershaetsya, chtoby sohranit' blagopoluchie lichnosti, i
tem  samym  podpadaet  pod   tochku  zreniya,  blizkuyu  k  ocenke  neobhodimoj
samooborony i  neobhodimoj  lzhi.  Bez  udovol'stviya  net  zhizni;  bor'ba  za
udovol'stvie  est' bor'ba za  zhizn'.  Vedet li otdel'nyj chelovek etu  bor'bu
tak, chto lyudi nazyvayut ego dobrym, ili tak, chto oni nazyvayut ego zlym, - eto
opredelyaetsya meroj i ustrojstvom ego intellekta.
     105
     Voznagrazhdayushchaya spravedlivost'. Kto spolna postig  uchenie o sovershennoj
bezotvetstvennosti,  tot sovsem ne mozhet podvesti  tak nazyvaemuyu karayushchuyu i
voznagrazhdayushchuyu spravedlivost'  pod  ponyatie spravedlivosti - esli poslednyaya
dolzhna  sostoyat'  v  tom,  chtoby  vozdavat'  kazhdomu  svo¸.  Ibo   tot,  kto
nakazyvaetsya, ne zasluzhivaet nakazaniya: on upotreblyaetsya lish'  kak sredstvo,
chtoby otpugnut' drugih ot soversheniya vpred' izvestnyh  dejstvij; i tochno tak
zhe  tot,  kto  voznagrazhdaetsya,  ne  zasluzhivaet  etoj nagrady:  on  ne  mog
postupit'  inache, chem postupil. Sledovatel'no, nagrada  imeet znachenie  lish'
kak  pooshchrenie  ego  i  drugih,  t.  e. kak  motiv dlya dal'nejshih  dejstvij;
odobritel'nye  vozglasy posylayutsya  tomu,  kto eshch¸  uchastvuet v skachke, a ne
tomu,  kto  uzhe dostig  celi.  Ni  nagrada, ni  nakazanie  ne est'  chto-libo
zasluzhennoe samim chelovekom; oni  naznachayutsya emu iz soobrazhenij pol'zy, bez
togo,  chtoby on  mog  po  spravedlivosti  prityazat'  na  nih. Nuzhno skazat':
"Mudryj  ne  nagrazhdaet  za  horoshij postupok"  - po analogii s  izrecheniem:
"Mudryj  nakazyvaet  ne  za  durnoj postupok,  a dlya  togo,  chtoby vpred' ne
postupali  durno".  Esli  by  otpali  nagrada  i  nakazanie,  to  otpali  by
sil'nejshie  motivy, kotorye  vlekut  k izvestnym  dejstviyam  i otvlekayut  ot
drugih; pol'za lyudej trebuet ih sohraneniya; i poskol'ku nakazanie i nagrada,
poricanie i  pohvala sil'nee  vsego  dejstvuyut na  tshcheslavie,  ta zhe  pol'za
trebuet i sohraneniya tshcheslaviya.
     106
     U  vodopada.  Kogda  my  smotrim   na  vodopad,  nam   kazhetsya,  chto  v
beschislennyh  izgibah, izvivah i prelomleniyah voln vidno prisutstvie svobody
voli i proizvola; na samom dele vse  neobhodimo, kazhdoe dvizhenie  mozhet byt'
matematicheski vychisleno. Tak obstoit delo i s chelovecheskimi postupkami: bud'
my vsevedushchimi, my mogli  by napered vychislit' kazhdyj postupok, kazhdyj uspeh
poznaniya,  kazhdoe  zabluzhdenie, kazhdoe zloe  delo.  Sam dejstvuyushchij, pravda,
pogruzhen  v  illyuziyu  proizvola;  esli  by na  odno  mgnovenie  koleso  mira
ostanovilos' i imelsya by vsevedushchij razum, chtoby ispol'zovat' etu ostanovku,
to  on smog by predskazat' nam budushchnost' kazhdogo sushchestva  vplot'  do samyh
otdalennyh epoh i  nametit' kazhduyu koleyu, po kotoroj eshche dolzhno katit'sya eto
koleso. Samoobman dejstvuyushchego, dopushchenie svobody  voli prinadlezhat k  chislu
dannyh pri vychislenii etogo mehanizma.
     107
     Bezotvetstvennost'   i   nevinnost'.   Sovershennaya   bezotvetstvennost'
cheloveka za ego  dejstviya  i  za ego  sushchestvo est' gorchajshaya kaplya, kotoruyu
dolzhen proglotit'  poznayushchij, esli on privyk schitat' otvetstvennost'  i dolg
ohrannoj gramotoj  svoej chelovechnosti.  Vse  ego  ocenki, otlichiya, antipatii
obesceneny etim i priznany  lozhnymi; glubochajshee chuvstvo, kotoroe on pital k
stradal'cu i geroyu, bylo zhertvoj  zabluzhdeniya; on ne imeet prava ni hvalit',
ni poricat', ibo nelepo  hvalit' i poricat' prirodu i  neobhodimost'. Kak on
smotrit na horoshee proizvedenie iskusstva, lyubya ego, no ne hvalya, potomu chto
ono ne otvechaet za sebya, kak  on smotrit na rastenie, tak dolzhen on smotret'
na  chelovecheskie  postupki   i  na  svoi  sobstvennye   postupki.  On  mozhet
voshishchat'sya  ih siloj, krasotoj, polnotoj, no ne  imeet prava nahodit' v nih
kakie-libo zaslugi: himicheskij process i bor'ba elementov, mucheniya bol'nogo,
zhazhdushchego  vyzdorovleniya, soderzhat stol'  zhe  malo zaslugi, kak i  sostoyaniya
dushevnoj bor'by i nuzhdy, kogda chelovek razdiraetsya razlichnymi motivami, poka
nakonec on ne reshitsya  v pol'zu sil'nejshego  - kak obyknovenno govoritsya (na
samom zhe dele  poka sil'nejshij  motiv ne  reshit  nashej  uchasti). No vse  eti
motivy, kakie by vysokie nazvaniya my im ni davali, vyrosli iz teh zhe kornej,
kotorye my schitaem vmestilishchem zlyh yadov; mezhdu  dobrymi i  zlymi postupkami
net  rodovogo razlichiya, a razve tol'ko razlichie v  stepeni. Horoshie postupki
sut' utonchennye durnye: durnye postupki sut' te  zhe horoshie postupki v bolee
grubom  i  glupom vide. Edinstvennoe stremlenie  lichnosti  k samonaslazhdeniyu
(vklyuchaya syuda strah  ego utraty) udovletvoryaetsya  pri vseh usloviyah, kak  by
chelovek ni  postupal,  -  t. e.  kak  by on ni byl  vynuzhden postupat':  ono
udovletvoryaetsya i v dejstviyah tshcheslaviya, mesti, naslazhdeniya,  pol'zy, zloby,
hitrosti,  i  v  dejstviyah  samopozhertvovaniya, sostradaniya,  poznaniya.  Mera
rassuditel'nosti opredelyaet, kuda  kogo  povlechet  eto  stremlenie;  kazhdomu
obshchestvu, kazhdoj lichnosti vsegda  dana shkala cennosti  blag, po  kotoroj oni
opredelyayut  svoi  dejstviya  i  ocenivayut  chuzhie.  No  eto  merilo  postoyanno
izmenyaetsya, mnogie dejstviya poluchayut  nazvanie zlyh,  buduchi tol'ko glupymi,
ibo  stepen' razumnosti,  kotoroyu  oni  opredeleny, byla  ves'ma  nizkoj.  V
izvestnom  smysle  eshche  i  teper' vse  dejstviya  glupy,  ibo vysshaya  stepen'
chelovecheskoj razumnosti,  kotoraya mozhet  byt' teper' dostignuta, nesomnenno,
budet eshche  prevzojdena;  i togda retrospektivnomu vzoru vse nashi  postupki i
suzhdeniya  budut  videt'sya  stol'  zhe  ogranichennymi i  neobdumannymi,  skol'
ogranichennymi i neobdumannymi predstavlyayutsya  nam postupki i suzhdeniya  dikih
narodov. - Postignut'  vse  eto - znachit oshchutit' glubokuyu bol', no zatem eto
prinosit i  uteshenie: takaya bol' est' muka rodov. Babochka  hochet  prorvat'sya
skvoz'  svoyu  pelenu,  ona glozhet  i razryvaet  ee  - i vot,  ee osleplyaet i
tumanit  neprivychnyj  svet, carstvo svobody. V  lice lyudej, sposobnyh na etu
pechal',  -  a  kak  malo  takih lyudej!  -  delaetsya  pervyj opyt,  mozhet  li
chelovechestvo iz moral'nogo prevratit'sya v mudroe chelovechestvo. Solnce novogo
Evangeliya  brosaet svoj pervyj luch  na vysochajshie vershiny v dushe etih lyudej;
togda tumany sgushchayutsya  sil'nee prezhnego i ryadom  lezhat polosy samogo yarkogo
sveta i samyh temnyh sumerek. Vse neobhodimo - tak govorit novoe poznanie; i
samo  eto  poznanie  tozhe neobhodimo. Vse nevinno;  i poznanie  est' put'  k
uyasneniyu etoj nevinnosti. Esli naslazhdenie, egoizm, tshcheslavie neobhodimy dlya
sozidaniya moral'nyh yavlenij i dlya ih vysshego ploda - vospriyatiya istinnosti i
spravedlivosti   poznaniya,  -   esli  zabluzhdenie  i  oshibki  fantazii  byli
edinstvennym  sredstvom, s  pomoshch'yu kotorogo chelovechestvo  moglo  postepenno
vozvysit'sya do  takoj stepeni samoozareniya  i  samoiskupleniya,  - kto  imeet
pravo prezirat'  eti  sredstva?  Kto mozhet  byt'  pechal'nym, uzrev  cel',  k
kotoroj  vedut eti puti? Pravda, vse  v oblasti morali ne vechno,  izmenchivo,
shatko,  vse techet  -  no  vse  takzhe ob®emletsya potokom,  kotoryj dvizhetsya k
edinoj  celi.  Pust' v  nas  prodolzhaet  eshch¸  gospodstvovat'  unasledovannaya
privychka  k  lozhnym  ocenkam,  k lozhnoj lyubvi  i  nenavisti, no pod vliyaniem
rastushchego  poznaniya ona stanet slabee: novaya privychka - privychka  ponimaniya,
vozderzhaniya ot lyubvi i nenavisti, privychka sozercaniya - postepenno vyrastaet
v  nas  na toj  zhe pochve  i, mozhet  byt', cherez neskol'ko  tysyacheletij budet
dostatochno mogushchestvenna,  chtoby dat' chelovechestvu silu  stol' zhe  pravil'no
sozidat' mudrogo, nevinnogo (soznayushchego  svoyu nevinnost') cheloveka, kak  ona
teper'  sozidaet  neumnogo,  nespravedlivogo,  soznayushchego  svoyu  grehovnost'
cheloveka   -   ibo   poslednij   est'   ne  protivopolozhnost'   pervogo,   a
podgotovitel'naya stupen' k nemu.



     RELIGIOZNAYA ZHIZNX
     108
     Dvojnaya  bor'ba  so zlom. Kogda nas  postigaet bedstvie,  to  ego mozhno
odolet' libo ustraneniem  ego prichiny, libo izmeneniem dejstviya, kotoroe ono
okazyvaet na  nashe  soznanie, - t. e. istolkovaniem ego  kak  blaga,  pol'za
kotorogo, byt'  mozhet, uyasnitsya nam pozdnee. Religiya  i iskusstvo (ravno kak
metafizicheskaya  filosofiya)  pytayutsya vozdejstvovat' na  izmenenie  soznaniya,
otchasti cherez izmenenie nashego suzhdeniya o perezhivanii  (naprimer, s  pomoshch'yu
polozheniya:   "kogo  Bog  lyubit,  togo   On  i  nakazyvaet"),  otchasti  cherez
probuzhdenie  naslazhdeniya skorb'yu i  voobshche emociej  (chto  obrazuet  ishodnuyu
tochku  tragicheskogo iskusstva). CHem  bolee  chelovek  sklonen peretolkovyvat'
bedstvie i prisposoblyat'sya k  nemu, tem menee on sposoben  usmotret' prichiny
bedstviya i ustranit'  ih; vremennoe smyagchenie boli i  narkotizaciya, kotorymi
obyknovenno  pol'zuyutsya, naprimer, pri zubnoj boli,  udovletvoryat  ego i pri
bolee ser'eznyh stradaniyah. CHem  bolee padaet  gospodstvo religij  i vsyakogo
roda  narkoticheskih  iskusstv, tem  osnovatel'nee  lyudi obrashchayut vnimanie na
dejstvitel'noe ustranenie bedstvij;  pravda,  eto  nanosit ushcherb sochinitelyam
tragedij:  ibo  material  dlya  tragedii  vse sokrashchaetsya,  tak  kak  oblast'
neumolimogo  i  neotvratimogo roka  vse bol'she suzhaetsya, - i eshche vrednee eto
dlya  svyashchennosluzhitelej:  ibo  oni  dosele  zhili narkotizaciej  chelovecheskih
bedstvij.
     109
     Skorb' est' poznanie. Kak horosho  bylo by, esli by  lozhnye  utverzhdeniya
svyashchennosluzhitelej, budto sushchestvuet Bog, kotoryj trebuet ot nas dobra, est'
strazh i svidetel' kazhdogo postupka, kazhdogo mgnoveniya, kazhdoj mysli, kotoryj
nas  lyubit i  cherez vse  neschast'ya  vedet  nas k  luchshemu,  -  esli  by  eti
utverzhdeniya mozhno bylo  zamenit' istinami, kotorye byli by stol' zhe celebny,
uspokoitel'ny i  uteshitel'ny,  kak  podobnye zabluzhdeniya! No takih  istin ne
sushchestvuet filosofiya mozhet protivopostavit' zdes' v luchshem sluchae opyat'-taki
metafizicheskie  vidimosti (t.  e.  v  sushchnosti tozhe ne istiny). No  tragediya
sostoit  v tom,  chto v  eti  dogmy religii i metafiziki  nel'zya verit', esli
soblyudat'  v serdce i  golove strogij  metod  istiny; i  s  drugoj  storony,
blagodarya razvitiyu chelovechestva  my stali stol' nezhnymi,  razdrazhitel'nymi i
chuvstvitel'nymi k stradaniyu, chto nuzhdaemsya v  sil'nejshih sredstvah isceleniya
i utesheniya; otsyuda voznikaet opasnost',  chto chelovek mozhet  istech' krov'yu ot
poznaniya istiny. |to vyrazhaet Bajron v bessmertnyh stihah:
     Sorrow is knowledge: they who know the most
     Must mourn the deepest o'er the fatal truth,
     The tree of knowledge is not that of life.
     Protiv   takoj  pechali   net  luchshego  sredstva,   kak   obratit'sya   k
torzhestvennomu  legkomysliyu Goraciya, po  krajnej mere v  samye  tyazhelye chasy
dushevnogo zatmeniya, i vmeste s nim skazat' sebe:
     Quid aeternis minorem
     consiliis animum fatigas?
     Cur non sub alta vel platano vel hac pinu jacentes -
     No  vo vsyakom sluchae legkomyslie ili melanholiya vsyakogo roda luchshe, chem
romanticheskaya  reakciya i  dezertirstvo - vozvrat k hristianstvu v kakoj-libo
forme:  ibo  s nim, pri sovremennom sostoyanii  znanij,  absolyutno nevozmozhno
soglasit'sya,  ne  zapyatnav  navsegda  svoej  intellektual'noj  sovesti  i ne
pozhertvovav  eyu  pered  licom  samogo  sebya  i  drugih.   Pust'  eta  skorb'
muchitel'na, no bez skorbi nel'zya stat' vozhdem i vospitatelem chelovechestva; i
gore tomu, kto hotel by stremit'sya k etomu i uzhe ne imel by chistoj sovesti.
     110
     Istina  v  religii.  V  epohu  Prosveshcheniya  znachenie  religii  ne  bylo
spravedlivo oceneno - v etom net somneniya; no  tochno tak zhe bessporno, chto v
posleduyushchej   reakcii  na   prosvetitel'skie  idei  chelovechestvo  opyat'-taki
znachitel'no uklonilos' ot  spravedlivosti, otnosyas' k  religiyam  s  lyubov'yu,
dazhe  s  vlyublennost'yu,  i  usmatrivaya  v  nih  bolee glubokoe, a  inogda  i
glubochajshee ponimanie  mira;  nauke  budto by  nuzhno tol'ko  osvobodit'  eto
ponimanie ot ego dogmaticheskogo pokryvala, chtoby obladat' v mificheskoj forme
samoj "istinoj". Polagayut - takovo utverzhdenie vseh protivnikov Prosveshcheniya,
- chto religii soderzhat, sensu allegorico primenitel'no k ponimaniyu tolpy, tu
drevnyuyu mudrost', kotoraya est' istinnaya mudrost', tak kak vsya istinnaya nauka
Novogo vremeni privodit k nej, a ne uvodit ot nee; tak chto mezhdu drevnejshimi
i vsemi posleduyushchimi mudrecami  chelovechestva carit garmoniya i dazhe tozhdestvo
ubezhdenij, i  progress znanij - esli eshche govorit' o takovom - otnositsya ne k
sushchestvu znanij, a lish' k  sposobu ih vyrazheniya. Vse eto ponimanie religii i
nauki naskvoz'  oshibochno, i  nikto uzhe ne reshilsya  by teper' razdelyat'  ego,
esli  by  krasnorechie  SHopengauera  ne  vzyalo  ego  pod  svoyu  zashchitu -  eto
gromoglasnoe  krasnorechie, kotoroe vse  zhe  lish' cherez  pokolenie nashlo sebe
slushatelej. Nesomnenno, chto shopengauerovskoe tolkovanie cheloveka i mira daet
ochen' mnogo  dlya  ponimaniya  hristianstva i  drugih  religij;  no  stol'  zhe
nesomnenno, chto on zabluzhdalsya  otnositel'no cennosti  religii dlya poznaniya.
On sam zdes' byl slishkom poslushnym uchenikom nauchnyh uchitelej svoego vremeni,
kotorye vse bez isklyucheniya pitali slabost'  k romantike i otreklis'  ot duha
Prosveshcheniya;  esli  by on rodilsya  v  nashe  vremya,  on, naverno,  ne mog  by
govorit' o  sensu  allegoricus  religii; naprotiv, po svoemu  obyknoveniyu on
otdal  by  dan' istine,  skazav: nikogda eshche nikakaya  religiya  ni  pryamo, ni
kosvenno, ni dogmaticheski, ni  allegoricheski ne soderzhala istiny. Ibo kazhdaya
religiya rodilas'  iz straha  i nuzhdy  i vtorglas'  v zhizn' cherez zabluzhdeniya
razuma;  ona, mozhet  byt',  kogda-nibud',  nahodyas' v  opasnosti  ot  nauki,
volgala v svoyu sistemu kakoe-libo filosofskoe uchenie dlya togo, chtoby pozdnee
v  nej mozhno bylo najti  ego; no  eto bogoslovskaya  hitrost',  otnosyashchayasya k
epohe, kogda religiya uzhe sama somnevaetsya v sebe. Takie bogoslovskie priemy,
kotorye,  vprochem, uzhe rano  stali  upotreblyat'sya v hristianstve  - religii,
prinadlezhashchej  obrazovannoj  i  propitannoj  uch¸nost'yu  epohe,  - priveli  k
otmechennomu  predvzyatomu  mneniyu  o  sensu   allegoricus;  eshche  bolee  etomu
sodejstvovala  privychka  filosofov  (v  osobennosti   dvojstvennyh  sushchestv:
poeticheskih   filosofov   i  filosofstvuyushchih   hudozhnikov)  priznavat'  svoi
sobstvennye  chuvstva  osnovoj  chelovecheskogo  sushchestva  voobshche  i tem  samym
otkryvat' prostor dlya znachitel'nogo vliyaniya svoih  lichnyh religioznyh chuvstv
na   idejnoe   stroenie  svoih  sistem.   Tak   kak  filosofy   ochen'  chasto
filosofstvovali,   podchinyayas'  religioznoj  tradicii  ili  po  krajnej  mere
unasledovannoj s davnih vremen vlasti  "metafizicheskoj potrebnosti", to  oni
prihodili k teoriyam,  kotorye byli  dejstvitel'no ves'ma pohozhi na vozzreniya
iudejskoj, ili hristianskoj, ili indusskoj religii - imenno, pohozhi tak, kak
pohodyat deti na mat'; tol'ko v dannom  sluchae otcy, kak to inogda byvaet, ne
soznavali  yasno  etogo  materinstva,  a v  svoem nevinnom izumlenii sochinyali
basni  o semejnom shodstve  vsyakoj religii  s naukoj.  V dejstvitel'nosti zhe
mezhdu  religiej  i istinnoj naukoj ne  sushchestvuet ni rodstva,  ni druzhby, ni
dazhe  vrazhdy:  oni zhivut na razlichnyh  planetah. Kazhdaya  filosofiya,  kotoraya
pokazyvaet  siyanie religioznogo  hvosta komety  v  temnote  svoih  poslednih
gorizontov, zastavlyaet otnosit'sya podozritel'no ko vsemu, chto ona izlagaet v
kachestve  nauki: veroyatno, vse eto tozhe est'  religiya, hotya  i prinaryazhennaya
naukoj.  - Vprochem,  esli  by vse narody  shodilis' vo  mnenii ob  izvestnyh
religioznyh voprosah, naprimer o sushchestvovanii Boga  (chto, kstati skazat', v
otnoshenii  etogo  punkta  ne  imeet  mesta),  to  ved'  eto bylo  by  tol'ko
argumentom protiv soderzhaniya takogo roda utverzhdenij, naprimer sushchestvovaniya
Boga: consensus gentium i voobshche hominum, estestvenno, mozhet kasat'sya tol'ko
gluposti.  Naprotiv,  consensus omnium sapientium ne sushchestvuet  ni o  kakom
predmete, za odnim isklyucheniem togo, o kotorom govoryat stihi G¸te:
     Alle die Weisesten aller der Zeiten
     Lacheln und winken und stimmen mit ein:
     Toricht, auf Bessrung der Toren zu harren!
     Kinder der Klugheit, o habet die Narren
     Eben zum Narren auch, wie sichs gehort!
     Govorya  prozoj, i  v  primenenii k nashemu sluchayu, eto znachit: consensus
sapientium sostoit v tom, chto consensus gentium soderzhit glupost'.
     111
     Proishozhdenie religioznogo  kul'ta. Esli  my perenesemsya v epohi, kogda
religioznaya  zhizn' procvetala  sil'nee  vsego,  to  my  vstretimsya  s  odnim
osnovnym ubezhdeniem,  kotorogo my teper'  uzhe ne razdelyaem,  vsledstvie chego
nam i zakryty  raz navsegda vse  vhody  v  religioznuyu zhizn':  ono  kasaetsya
prirody  i  obshcheniya s nej. V  te epohi  lyudi eshche nichego ne  znayut o  zakonah
prirody; ni dlya zemli,  ni dlya  neba  ne  sushchestvuet  nikakoj neobhodimosti;
vremya goda, solnechnyj svet, dozhd' mogut yavit'sya  i ne yavit'sya po usmotreniyu.
Otsutstvuet voobshche vsyakoe ponyatie o estestvennoj prichinnosti.  Kogda  grebut
na  sudne, to eto  ne rabota, kotoraya dvizhet  sudno, a magicheskaya ceremoniya,
posredstvom  kotoroj prinuzhdayut  demona dvigat' sudno.  Vse bolezni  i  dazhe
smert' sut' rezul'tat magicheskih vozdejstvij. Zabolevanie i umiranie nikogda
ne  proishodyat estestvenno;  samo  predstavlenie o  "estestvennom  processe"
otsutstvuet - ono smutno namechaetsya lish' u pervyh grecheskih filosofov, t. e.
v  ochen'  pozdnyuyu  epohu chelovechestva,  v koncepcii  Moira, vlastvuyushchej  nad
bogami.  Kogda  chelovek strelyaet iz  luka,  to v  etom vsegda eshche  uchastvuet
irracional'naya ruka  i sila;  esli vnezapno issyakayut  istochniki,  to  prezhde
vsego  dumayut o  podzemnyh demonah i  ih koznyah; i esli  chelovek  neozhidanno
padaet  i  umiraet,  to  prichina etomu  - nezrimoe vozdejstvie  bozhestvennoj
strely. V Indii (po Lebboku) stolyar prinosit zhertvy svoemu molotku, toporu i
prochim orudiyam;  i tochno tak  zhe otnositsya bramin k peru,  kotorym on pishet,
soldat - k oruzhiyu,  kotorym on pol'zuetsya na pole  bitvy, kamenshchik - k svoej
lopatke,  pahar' - k svoemu plugu. Vsya priroda, po predstavleniyu religioznyh
lyudej,  est'  sovokupnost'  dejstvij  sushchestv, obladayushchih soznaniem i volej,
ogromnyj  kompleks  proizvol'nostej.  V  otnoshenii  vseh  yavlenij   vne  nas
nedopustimo  nikakoe  zaklyuchenie, chto  chto-libo  budet  takim ili  inym, chto
chto-libo dolzhno nastupit'  v tom ili inom sluchae; priblizitel'no dostovernym
i  predvidimym  yavlyaetsya tol'ko chelovek; chelovek est'  pravilo, priroda est'
otsutstvie  vsyakogo  pravila  -  eto suzhdenie  soderzhit  osnovnoe ubezhdenie,
gospodstvuyushchee nad  pervobytnoj, religiozno proizvoditel'noj  kul'turoj. My,
sovremennye lyudi, oshchushchaem  pryamo obratnoe: chem bogache chelovek soznaet teper'
svoe  vnutrennee  sushchestvo,  chem  mnogozvuchnee  ego  lichnost',  tem  sil'nee
dejstvuet na  nego ravnomernost'  prirody; vse  my,  vmeste s G¸te,  vidim v
prirode velikoe sredstvo k  uspokoeniyu sovremennoj dushi, my prislushivaemsya k
udaru mayatnika na velikih chasah, toskuya po tishine, pokoyu i rodine, my kak by
vpivaem  v  sebya  etu  ravnomernost'  i  tol'ko cherez  nee  mozhem  prijti  k
naslazhdeniyu  samimi  soboj.  Nekogda  delo  obstoyalo  obratno:  vspominaya  o
prezhnih,  pervobytnyh  usloviyah zhizni narodov ili nablyudaya  vblizi  nyneshnih
dikarej,  my nahodim, chto oni sil'nejshim obrazom svyazany zakonom, tradiciej:
individ  pochti avtomaticheski  podchinen  zakonu  i  dvizhetsya  s  odnoobraziem
mayatnika.  Priroda  -  nepostizhimaya  uzhasnaya  zagadochnaya  priroda  -  dolzhna
predstavlyat'sya emu carstvom svobody, proizvola,  vysshego mogushchestva,  kak by
sverhchelovecheskoj stupen'yu  bytiya, ili  Bogom. Kazhdyj  chelovek  teh  epoh  i
uslovij zhizni chuvstvuet, chto ot proizvola prirody zavisit ego sushchestvovanie,
ego  schast'e, schast'e ego  sem'i, gosudarstva, uspeh  vseh ego  predpriyatij:
nekotorye processy  prirody  dolzhny  dlya  etogo  vovremya  nastupit',  drugie
vovremya otsutstvovat'.  Kak mozhno  vliyat'  na  etih uzhasnyh neznakomcev, kak
mozhno  ukrotit'  carstvo  svobody?  -  tak  sprashivaet on  sebya  i  boyazlivo
issleduet,  net li  kakih-libo sredstv podchinit' eti sily zakonu i  obychayu i
sdelat' ih stol'  zhe zakonomernymi, skol' zakonomerna ego sobstvennaya zhizn'.
-  Razmyshlenie lyudej,  veruyushchih v magiyu  i  chudesa, napravleno na  to, chtoby
podchinit'  prirodu  zakonam;  i,  korotko  govorya,  religioznyj  kul't  est'
rezul'tat  etogo  razmyshleniya.  Problema,  kotoruyu  stavyat  sebe  lyudi  togo
vremeni, tesnejshim obrazom primykaet k voprosu: kak mozhet bolee slaboe plemya
vse  zhe  diktovat' zakony bolee sil'nomu, vozdejstvovat' na  nego, upravlyat'
ego povedeniem  (v  otnoshenii k  bolee slabomu plemeni)?  Vspominayut  prezhde
vsego  o  samom  nevinnom  rode  prinuzhdeniya,  kotoryj  mozhno  osushchestvlyat',
priobretaya   ch'yu-libo  sklonnost'.  Sledovatel'no,  mol'bami   i  molitvami,
pokornost'yu,  obyazatel'stvom  prinosit' postoyannuyu  dan'  i  dary,  l'stivym
slavosloviem  mozhno vozdejstvovat' takzhe  i na  sily  prirody, poskol'ku tem
samym  dobivayutsya ih blagosklonnosti: lyubov' svyazuet i poddaetsya svyazyvaniyu.
Togda  mozhno zaklyuchit'  dogovory,  prichem  obe  storony vzaimno obyazuyutsya  k
izvestnomu  povedeniyu,  dayut zalogi  i  obmenivayutsya  klyatvami.  No  gorazdo
sushchestvennee rod nasil'stvennogo prinuzhdeniya posredstvom magii i koldovstva.
Podobno tomu  kak chelovek  s  pomoshch'yu volshebnika umeet vredit'  dazhe  vragu,
prevoshodyashchemu ego po sile, kak lyubovnoe volshebstvo dejstvuet na rasstoyanii,
tak  chelovek   verit,  chto,   nesmotrya   na   svoyu   slabost',  on  sposoben
vozdejstvovat'  i na mogushchestvennyh duhov prirody. Glavnoe sredstvo  vsyakogo
koldovstva  sostoit  v  tom,  chtoby  ovladet'   chem-libo,  chto   prinadlezhit
sootvetstvuyushchemu licu, - ego volosami, nogtyami,  kusochkom pishchi  s  ego stola
ili  dazhe ego izobrazheniem, ego imenem. Imeya takoj apparat, mozhno koldovat';
ibo osnovnaya posylka glasit: ko  vsemu duhovnomu prinadlezhit nechto telesnoe;
s  pomoshch'yu poslednego  mozhno svyazyvat' duh, vredit' emu  i  unichtozhat'  ego;
telesnyj element  daet orudie, posredstvom kotorogo mozhno ovladet' duhovnym.
I kak chelovek vliyaet na  drugogo  cheloveka,  tak on vliyaet i na vsyakogo duha
prirody; ibo i  poslednij  obladaet  telesnym  nachalom, za kotoroe ego mozhno
uhvatit'. Derevo i, po sravneniyu s nim, rostok, iz kotorogo ono vyrastaet, -
eto zagadochnoe sopostavlenie, po-vidimomu, dokazyvaet,  chto  v  obeih formah
voplotilsya odin i tot  zhe duh,  to  v bol'shom,  to v  malom ob®eme. Vnezapno
pokativshijsya kamen' est' telo, v kotorom dejstvuet duh; esli v odinokoj roshche
lezhit  glyba,  to  predstavlyaetsya  nevozmozhnym,   chtoby  ee  prinesla   syuda
chelovecheskaya  sila;  sledovatel'no,  kamen'  sam  prishel  syuda, t. e.  v nem
priyutilsya duh. Vse, chto imeet telo, dostupno koldovstvu, stalo byt',  i duhi
prirody. Esli bog pryamo svyazan svoim izobrazheniem, to na nego  mozhno i pryamo
vozdejstvovat'   (posredstvom  lisheniya   ego  zhertvennoj  pishchi,   bichevaniya,
zaklyucheniya  v okovy  i t. p.). Kitajcy  nizshih klassov,  chtoby nasil'stvenno
dobit'sya  blagosklonnosti svoego boga, ostavivshego ih  bez pomoshchi, svyazyvayut
verevkami  ego  izobrazhenie,  sbrasyvayut  s  p'edestala,  vlachat  po ulicam,
vyvalivayut v gryazi i navoze; "Sobaka ty, - prigovarivayut  oni, - my poselili
tebya  v  roskoshnom  hrame,  my  krasivo  pozolotili  tebya,  horosho  kormili,
prinosili tebe  zhertvy, a ty tak  neblagodaren!"  Podobnye zhe nasil'stvennye
mery v  otnoshenii izobrazhenij svyatyh i  Bozh'ej Materi, kogda  oni  ne hoteli
ispolnyat'  svoej obyazannosti vo  vremya epidemij ili  zasuh, sluchalis'  eshche v
etom stoletii v katolicheskih stranah.
     Iz  vseh  etih koldovskih dejstvij voznikli beschislennye  ceremonii;  i
kogda, nakonec,  haos  ih stal  slishkom velik, ih  postaralis'  uporyadochit',
sistematizirovat',  tak  chtoby  mozhno  bylo,   posredstvom  sootvetstvennogo
vypolneniya  sistemy  procedur,  obespechit'  sebe  blagopriyatnyj  ishod vsego
techeniya  yavlenij prirody,  glavnym  obrazom  velikogo godovogo  krugovorota.
Smysl religioznogo  kul'ta sostoit v tom, chtoby sklonit' i prinudit' prirodu
k vygode cheloveka,  t.  e. vnesti v nee  zakonomernost', kotoroyu ona sama po
sebe   ne   obladaet;  togda  kak  v  nastoyashchee   vremya  my   hotim  poznat'
zakonomernost' prirody,  chtoby podchinit'sya  ej.  Slovom,  religioznyj  kul't
osnovan na  predstavleniyah  o koldovskom  otnoshenii  cheloveka k cheloveku;  i
koldun drevnee svyashchennika. No naryadu s etim kul't osnovan i na drugih, bolee
blagorodnyh predstavleniyah: on predpolagaet simpaticheskoe otnoshenie cheloveka
k   cheloveku,   nalichnost'  blagozhelatel'nosti,  blagodarnosti,  vnimaniya  k
pros'bam, dogovor mezhdu vragami, obespechenie zalogom, prityazanie  na  ohranu
sobstvennosti.  CHelovek dazhe  na ochen'  nizkih stupenyah  kul'tury ne stoit k
prirode  v  otnoshenii bessil'nogo  raba,  on ne dolzhen  obyazatel'no byt'  ee
bezvol'nym slugoj; na grecheskoj stupeni religii, v osobennosti v otnoshenii k
olimpijskim  bogam, vyrazhaetsya dazhe  kak  by sozhitel'stvo  dvuh kast,  bolee
znatnoj i mogushchestvennoj i menee znatnoj, prichem po svoemu proishozhdeniyu oni
nekotorym  obrazom blizki, prinadlezhat k  odnomu rodu  i ne dolzhny stydit'sya
drug druga. |to est' blagorodnaya cherta grecheskoj religioznosti.
     112
     Pri  vzglyade na  nekotorye  predmety antichnogo  kul'ta.  Kak  nekotorye
chuvstva utracheny  nami,  eto  vidno  na primere  soedineniya shutochnogo i dazhe
nepristojnogo  s  religioznym chuvstvom; oshchushchenie vozmozhnosti takogo smesheniya
ischezaet,  nam  lish'  istoricheski  ponyatno  eshche,  chto ono  sushchestvovalo -  v
prazdnestvah  Demetry  i  Dionisa,  v hristianskih pashal'nyh prazdnestvah i
misteriyah.  No eshche i nam znakomo sochetanie vozvyshennogo s karikaturnym  i t.
p., sliyanie trogatel'nogo so smeshnym - chto, byt' mozhet,  pozdnejshaya epoha ne
budet uzhe ponimat'.
     113
     Hristianstvo kak  drevnost'. Kogda v  voskresen'e utrom my slyshim  zvon
staryh kolokolov, my sprashivaem sebya: vozmozhno li? |to otnositsya k raspyatomu
dve  tysyachi  let  nazad  iudeyu,  kotoryj  govoril,   chto  on  -  Syn  Bozhij.
Dokazatel'stva dlya takogo  utverzhdeniya ne  sushchestvuet. - Nesomnenno, v  nashe
vremya  hristianskaya  religiya  est'  drevnost',  sohranivshayasya  s  otdalennyh
vremen, i chto  v ee utverzhdeniya veryat - togda kak v drugih sluchayah my ves'ma
strogi v proverke  prityazanij, -  sostavlyaet, byt' mozhet,  drevnejshuyu  chast'
etogo  naslediya. Bog, kotoryj proizvodit na svet detej ot smertnoj  zhenshchiny;
mudrec,  kotoryj prizyvaet  ne rabotat' bol'she,  ne chinit'  suda, no vnimat'
znameniyam  predstoyashchego  konca  mira;  spravedlivost',  prinimayushchaya   zhertvu
nevinnogo  kak vseiskupitel'nuyu zhertvu;  nekto, velyashchij  svoim uchenikam pit'
ego  krov'; molitvy  o  svershenii  chuda;  grehi,  sodeyannye  protiv  Boga  i
otpushchennye Bogom; strah pered  potustoronnim, vratami  kotorogo  okazyvaetsya
smert'; obraz kresta kak simvol v nekoe vremya, ne vedayushchee bol'she naznacheniya
i pozora kresta, - kak zagadochno veet ot vsego etogo na nas, kak iz grobnicy
drevnejshego proshlogo! Mozhno li poverit', chto v nechto podobnoe eshche veryat?
     114
     Negrecheskoe v  hristianstve. Greki vzirali na gomerovskih  bogov ne kak
na svoih vladyk i ne soznavali sebya ih rabami, podobno  iudeyam. Oni videli v
nih kak by lish' otrazhenie samyh udachnyh ekzemplyarov svoej sobstvennoj kasty,
t. e. ideal svoego sobstvennogo sushchestva, a ne ego protivopolozhnost'. Lyudi i
bogi  chuvstvuyut sebya rodstvennymi drug drugu, mezhdu nimi sushchestvuet vzaimnyj
interes, nekotorogo  roda  simmahiya.  CHelovek  imeet vysokoe  mnenie o sebe,
sozdavaya takih  bogov, i  stanovitsya k nim  v  otnoshenie, podobnoe otnosheniyu
nizshej  znati  k vysshej;  togda  kak italijskie narody imeyut  chisto muzhickuyu
religiyu i polny postoyannogo straha pered zlymi i svoevol'nymi vlastitelyami i
duhami zla. Gde olimpijskie  bogi otstupali na  zadnij plan, tam i grecheskaya
zhizn' stanovilas' mrachnee  i boyazlivee. - Naprotiv, hristianstvo  sovershenno
razdavilo i  slomilo cheloveka i kak by  pogruzilo ego v glubokuyu tinu; sredi
soznaniya  polnejshej otverzhennosti  ono  vnezapno brosalo  svet bozhestvennogo
miloserdiya,  tak chto izumlennyj, oglushennyj blagodat'yu chelovek ispuskal krik
vostorga i  na  mgnovenie,  kazalos',  oshchushchal  v sebe  samo  nebo.  K  etomu
boleznennomu ekscessu chuvstva i k neobhodimoj dlya nego glubokoj iskazhennosti
uma i  serdca  vlekut vse psihologicheskie oshchushcheniya  hristianstva: ono  hochet
unichtozhit', slomit', oglushit', upoit', ono ne  hochet lish' odnogo - mery, - i
potomu   ono   v  glubochajshem  smysle  slova  imeet  varvarskij,  aziatskij,
neblagorodnyj, negrecheskij harakter.
     115
     Byt'  religioznym  s  pol'zoj.  Sushchestvuyut  trezvye,  del'nye  v  svoej
professii  lyudi, k  kotorym religiya  prishita kak klochok vysshej chelovechnosti;
oni postupayut ochen' horosho, ostavayas'  religioznymi, eto ukrashaet  ih. - Vse
lyudi,  kotorye ne umeyut vladet'  nikakim oruzhiem, - esli prichislit' k oruzhiyu
takzhe yazyk  i  pero  - stanovyatsya rabolepnymi; dlya  takih lyudej hristianskaya
religiya ves'ma polezna, ibo rabolepie prinimaet v nej vneshnost' hristianskoj
dobrodeteli i porazitel'no razukrashivaetsya.  -  Lyudi, kotorym ih  ezhednevnaya
zhizn'  kazhetsya  pustoj  i  monotonnoj,  legko stanovyatsya  religioznymi;  eto
ponyatno i prostitel'no; no tol'ko oni ne imeyut prava trebovat' religioznosti
ot teh, ch'ya ezhednevnaya zhizn' protekaet ne pusto i ne monotonno.
     116
     Povsednevnyj  hristianin.  Esli  by hristianstvo  bylo  pravo  v  svoih
utverzhdeniyah o karayushchem  Boge, vseobshchej grehovnosti, blagodati po izbraniyu i
opasnosti   vechnogo   proklyatiya,   to   bylo   by   priznakom  slaboumiya   i
besharakternosti  ne stat'  svyashchennikom,  apostolom  ili  otshel'nikom  i  ne
trudit'sya  so  strahom  i  trepetom  tol'ko  nad svoim  spaseniem;  bylo  by
bessmyslenno upuskat'  iz  vidu vechnoe  blago iz-za  vremennyh udobstv. Esli
predpolozhit', chto v eto voobshche veryat, to povsednevnyj hristianin est' zhalkaya
figura, chelovek, kotoryj  dejstvitel'no  ne umeet schitat' do treh i kotoryj,
vprochem, imenno vsledstvie svoej  duhovnoj nevmenyaemosti ne zasluzhivaet togo
surovogo nakazaniya, kotorym emu grozit hristianstvo.
     117
     O rassuditel'nosti hristianstva.  |to mozhet byt' sochteno lovkim priemom
hristianstva,  kogda  ono  stol'   gromko  propoveduet  polnuyu  nravstvennuyu
negodnost',  grehovnost'  i  prezrennost'  cheloveka  voobshche,  chto  pri  etom
stanovitsya uzhe nevozmozhnym prezirat' svoih blizhnih. "Pust' on greshit skol'ko
ugodno, on  vse zhe ne otlichaetsya  sushchestvenno  ot  menya; ya  sam  nedostoin i
prezrenen  v  vysshej mere"  - tak govorit sebe hristianin. No i eto  chuvstvo
poteryalo  svoe ostrejshee zhalo,  ibo  hristianin uzhe ne  verit v  svoyu lichnuyu
prezrennost':  on duren,  kak  chelovek  voobshche, i  uspokaivaetsya  nemnogo na
mysli: vse my - odnoj porody.
     118
     Peremena   lic.  Kak   tol'ko   religiya  priobretaet   gospodstvo,   ee
protivnikami stanovyatsya vse te, kto byli ee pervymi posledovatelyami.
     119
     Sud'ba hristianstva.  Hristianstvo vozniklo, chtoby oblegchit' serdca; no
teper'  ono dolzhno  snachala otyagchit'  serdca, chtoby  imet' vozmozhnost' potom
oblegchit' ih. |tim predopredelena ego sud'ba.
     120
     Dokazatel'stvo  ot udovol'stviya. Priyatnoe mnenie  priznaetsya  istinnym:
eto   est'  dokazatel'stvo  ot  udovol'stviya  (ili,  kak   govorit  cerkov',
dokazatel'stvo ot sily),  kotorym tak gordyatsya  vse religii, hotya oni dolzhny
byli by stydit'sya ego. Esli by vera  ne delala blazhennym, v nee ne verili by
- chego zhe ona stoit posle etogo!
     121
     Opasnaya igra. Kto teper' daet v svoej  dushe mesto religioznomu chuvstvu,
tot dolzhen  takzhe dat' emu vozmozhnost' rasti -  protiv  etogo  on  bessilen.
Togda  ego sushchestvo postepenno izmenyaetsya, on otdaet predpochtenie vsemu, chto
primykaet k  religioznomu  chuvstvu i sleduet  za nim, ves' krug  suzhdenij  i
chuvstv zatemnyaetsya, omrachaetsya religioznoj ten'yu. CHuvstvo ne mozhet stoyat' na
meste; itak, - nuzhno osteregat'sya!
     122
     Slepye ucheniki.  Poka  chelovek  horosho  znaet  moshch' k  slabost'  svoego
ucheniya, svoego napravleniya v iskusstve, svoej religii, sila ih eshche nevelika.
Poetomu  uchenik i apostol, kotoryj ne vidit  slabosti svoego  ucheniya,  svoej
religii i t.  d.,  osleplennyj avtoritetom  uchitelya  i blagogoveniem k nemu,
obyknovenno  obladaet  bol'shej  siloj,  chem  uchitel'.  Nikogda  eshche  vliyanie
cheloveka  i  ego dela ne  razrastalos'  bez slepyh  uchenikov.  Sodejstvovat'
pobede  istiny chasto oznachaet lish' nastol'ko porodnit' ee s glupost'yu, chtoby
sila poslednej vynudila pobedu i dlya pervoj.
     123
     Razrushenie cerkvej. V mire net dostatochno religii dazhe dlya togo,  chtoby
tol'ko razrushat' religii.
     124
     Bezgreshnost' cheloveka. Esli my pojmem, kak "greh voshel v mir", - imenno
cherez  zabluzhdeniya  razuma, v  silu kotoryh lyudi schitayut  drug druga i  dazhe
otdel'nyj chelovek  schitaet  samogo sebya gorazdo  bolee chernym i zlym, chem on
est' v dejstvitel'nosti, to eto ves'ma oblegchaet vse nashe soznanie, i lyudi i
mir kazhutsya  inogda  okruzhennymi siyaniem  nevinnosti,  kotoroe mozhet  davat'
glubokuyu  radost'.  CHelovek sredi  prirody sam po  sebe  est'  vsegda  ditya.
Rebenku snitsya  inogda  tyazhelyj, strashnyj son; no,  raskryv glaza, on vsegda
vidit sebya snova v rayu.
     125
     Neverie  hudozhnikov.  Gomer  chuvstvuet sebya nastol'ko u sebya doma sredi
svoih bogov i v kachestve hudozhnika ispytyvaet ot nih takoe udovol'stvie, chto
on vo  vsyakom sluchae dolzhen  byl byt' gluboko  neveruyushchim; s tem, chto davala
emu narodnaya vera, - so skudnym, grubym  i otchasti uzhasayushchim  sueveriem - on
obrashchalsya tak  svobodno,  kak skul'ptor  so  svoej  glinoj, t.  e. s toj  zhe
neprinuzhdennost'yu, kakoyu  obladali  |shil  i Aristofan i  kakoyu otlichalis' v
Novoe vremya velikie hudozhniki Renessansa, ravno kak G¸te i SHekspir.
     126
     Iskusstvo i sila  lozhnogo  tolkovaniya. Vse videniya,  uzhasy,  iskusheniya,
vostorgi  svyatogo  sut'  izvestnye  boleznennye  sostoyaniya,  kotorye v  silu
vkorenivshihsya religioznyh i  psihologicheskih  zabluzhdenij on tol'ko  tolkuet
inache,  imenno, ne kak bolezni. - Tak i  demon Sokrata, byt' mozhet, byl lish'
ushnoj bolezn'yu, kotoruyu Sokrat, sootvetstvenno gospodstvovavshemu  moral'nomu
mirovozzreniyu, ob®yasnyal sebe po-drugomu, nezheli prinyato teper' ob®yasnyat'. Ne
inache obstoit delo s bezumiem i isstuplennymi rechami prorokov i orakulov; to
znachenie, kotoroe priznavalos' za nimi, obuslovleno  vsegda stepen'yu znaniya,
voobrazheniya,  vlechenij,  nravstvennosti v golove  i serdce  tolkovatelej.  K
velichajshim   dejstviyam  teh  lyudej,  kotoryh   imenuyut  geniyami  i  svyatymi,
prinadlezhit  to,  chto  oni dobyvayut  sebe  tolkovatelej, kotorye,  ko  blagu
chelovechestva, ne ponimayut ih.
     127
     Pochitanie  bezumiya. Tak  kak bylo  zamecheno, chto vozbuzhdennoe sostoyanie
chasto prosvetlyaet  golovu i vyzyvaet  schastlivye  mysli,  to  reshili,  chto v
sostoyanii vysshego  vozbuzhdeniya  chelovek  priobretaet  samye  luchshie  mysli i
osenyaetsya vdohnoveniem, i  potomu bezumnogo  stali  pochitat'  kak mudreca  i
proricatelya. V osnove etogo lezhit lozhnoe umozaklyuchenie.
     128
     Obetovanie nauki. Sovremennaya nauka imeet svoej cel'yu minimum stradaniya
i maksimum  prodolzhitel'nosti zhizni - t. e. svoego roda  vechnoe  blazhenstvo,
pravda ves'ma skromnoe po sravneniyu s obetovaniyami religij.
     129
     Nedopustimaya  rastochitel'nost'. V mire nedostatochno lyubvi  i  blagosti,
chtoby ih mozhno bylo rastochat' voobrazhaemym sushchestvam.
     130
     Sohranenie religioznogo  kul'ta v dushe. Katolicheskaya  cerkov' i do  nee
ves' antichnyj kul't obladali celym arsenalom sredstv, chtoby vnushat' cheloveku
neobychnye nastroeniya i  uvodit' ego  ot holodnogo rascheta vygod  ili chistogo
razumnogo   myshleniya.  Cerkov',   drozhashchaya  ot   glubokih  zvukov,   gluhie,
nepreryvnye,    sderzhannye   prizyvy   tolpy   svyashchennosluzhitelej,   kotorye
neproizvol'no perenosyat svoe napryazhennoe sostoyanie na obshchinu i zastavlyayut ee
trepetno  vnimat', kak esli by gotovilos' chudo, -  arhitekturnoe vpechatlenie
ot  cerkvi,  kotoraya  v kachestve zhilishcha  bozhestva  prostiraetsya bez  konca i
zastavlyaet  vo  vseh  temnyh  uglah oshchushchat' shoroh bozhestva, -  kto hotel  by
vernut' lyudyam podobnye sversheniya, raz uzhe utrachena vera v ih predposylki? No
rezul'taty   vsego   etogo   ne   utracheny:   vnutrennij   mir  vozvyshennyh,
trogatel'nyh,   tainstvennyh,   gluboko   pokayannyh,  blazhenno-vyzhidatel'nyh
nastroenij ukrepilsya v  cheloveke  preimushchestvenno pod vliyaniem  kul'ta; vse,
chto iz etogo sushchestvuet teper' v dushe, bylo vzrashcheno s zarozhdeniem, rostom i
rascvetom religioznogo kul'ta.
     131
     Religioznye poslerodovye boli.  Kak  by nam ni kazalos', chto my otvykli
ot religii, eto proizoshlo ne v takoj stepeni, chtoby my ne ispytyvali radosti
ot   religioznyh  oshchushchenij   i   nastroenij,  lishennyh  vsyakogo  logicheskogo
soderzhaniya, naprimer v muzyke; i esli filosofiya pokazyvaet nam pravomernost'
metafizicheskih  nadezhd   i  prinosimogo  imi  glubokogo  dushevnogo  mira  i,
naprimer, govorit o "dostovernosti vsego Evangeliya vo vzore madonn Rafaelya",
to   my  s   osobennoj  serdechnost'yu  idem  navstrechu  takim   izrecheniyam  i
rassuzhdeniyam: filosofu tut legko dokazyvat' - to, chto on daet, garmoniruet s
tem,  chego  ishchet  serdce.  |to  svidetel'stvuet,  chto  menee  osmotritel'nye
svobodnye  umy shokiruyutsya tol'ko  dogmatami, no chto im ochen' horosho izvestno
ocharovanie  religioznogo   chuvstva;  im  trudno  radi  pervyh  rasstat'sya  s
poslednim. - Nauchnaya filosofiya dolzhna ser'ezno  osteregat'sya, chtoby  v  silu
etoj potrebnosti - voznikshej  i, sledovatel'no, prehodyashchej potrebnosti  -  v
nee  ne  byli  kontrabandno  vneseny  zabluzhdeniya;  dazhe  logiki  govoryat  o
"chayaniyah"  istiny v  morali  i  iskusstve (naprimer,  o  chayanii  togo,  "chto
sushchnost'  veshchej  edina") -  chto  dolzhno bylo  by byt'  vospreshcheno im.  Mezhdu
ostorozhno  vyvedennymi  istinami  i  takimi  "chaemymi"  veshchami  ostaetsya  ta
neprohodimaya propast',  chto pervye  obyazany svoim vozniknoveniem intellektu,
poslednie  -  potrebnosti.  Golod  ne  dokazyvaet,  chto  dlya  ego  nasyshcheniya
sushchestvuet  pishcha, on tol'ko hochet pishchi. "CHayat'" ne znachit v kakoj-libo  mere
poznavat'  bytie veshchi, a  tol'ko znachit  schitat'  ee vozmozhnoj, poskol'ku ee
boish'sya ili zhelaesh'; samo po sebe "chayanie" ne priblizhaet ni na shag k carstvu
dostovernosti.  - Neproizvol'no  kazhetsya, budto religiozno okrashennye otdely
kakoj-libo filosofii dokazany luchshe, chem drutie; v sushchnosti delo obstoit kak
raz naoborot - u nas est' tol'ko vnutrennee zhelanie, chtoby eto  tak  bylo, -
t. e.  chtoby  uteshitel'noe  bylo  takzhe istinnym. |to  zhelanie  sklonyaet nas
prinimat' plohie osnovaniya za horoshie.
     132
     O hristianskoj potrebnosti spaseniya. Po  tshchatel'nom razmyshlenii  dolzhno
byt' vozmozhno  najti svobodnoe ot mifologii  ob®yasnenie dlya togo  yavleniya  v
dushe  hristianina,  kotoroe zovetsya  potrebnost'yu  spaseniya, - t.  e.  chisto
psihologicheskoe  ob®yasnenie.  Dosele,  pravda,   psihologicheskoe  ob®yasnenie
religioznyh  yavlenij  i processov pol'zovalos' dovol'no  plohoj  reputaciej,
poskol'ku v  etoj oblasti proyavlyalo svoyu besplodnuyu deyatel'nost' bogoslovie,
imenuyushchee  sebya  svobodnym; ibo poslednee,  kak  eto  vytekaet iz  duha  ego
osnovatelya  SHlejermahera,  s samogo nachala  bylo  napravleno  na  sohranenie
hristianskoj  religii  i  na   ustojchivost'  hristianskogo   bogosloviya;   v
psihologicheskom analize religioznyh "faktov"  poslednee dolzhno bylo poluchit'
novuyu  opornuyu  tochku  i  prezhde vsego  novoe zanyatie. Ne smushchayas' podobnymi
predshestvennikami,  my  reshaemsya  dat'   sleduyushchee  tolkovanie   oznachennogo
yavleniya. -  CHeloveku znakomy izvestnye  dejstviya,  kotorye  s  tochki  zreniya
gospodstvuyushchej rascenki dejstvij  stoyat ves'ma  nizko; on  otkryvaet  v sebe
dazhe  vlechenie  k  takim  dejstviyam,  kotoroe  kazhetsya  emu  pochti stol'  zhe
neizmennym, kak i vse ego sushchestvo. Kak hotelos' by emu priuchit'sya k drugomu
rodu dejstvij, kotorye gospodstvuyushchaya ocenka priznaet vysshimi i luchshimi, kak
hotelos' by emu ispolnit'sya toj chistoj sovesti,  kotoraya dolzhna soprovozhdat'
samootverzhennoe nastroenie!  K sozhaleniyu, delo ostaetsya pri etom  zhelanii; i
nedovol'stvo tem, chto ono ne mozhet byt' osushchestvleno, prisoedinyaetsya ko vsem
drugim rodam nedovol'stva, kotorye vyzyvala v nem ego sud'ba ili posledstviya
etih, priznannyh  durnymi, dejstvij; tak  chto  voznikaet  glubokoe  dushevnoe
rasstrojstvo,  ishchushchee vracha,  kotoryj mog by ustranit' etu i vse  prochie ego
prichiny.  -  |to  sostoyanie ne oshchushchalos'  by tak  gor'ko,  esli  by  chelovek
svobodno sravnival sebya lish' s drugimi  lyud'mi; togda on ne imel by nikakogo
osnovaniya byt' osobenno nedovol'nym samim  soboj, on  nes by tol'ko vseobshchee
bremya chelovecheskoj neudovletvorennosti i chelovecheskogo nesovershenstva. No on
sravnivaet  sebya s  sushchestvom,  kotoroe  sposobno na odni  tol'ko  ukazannye
dejstviya, imenuemye neegoisticheskimi, i kotoroe  zhivet v postoyannom soznanii
samootverzhennogo nastroeniya, -  s Bogom; i blagodarya tomu, chto on smotrit  v
eto   svetloe  zerkalo,  ego  sobstvennoe  sushchestvo  kazhetsya  emu  temnym  i
neobychajno  iskazhennym.  Dalee,  mysl'  ob  ukazannom  sushchestve pugaet  ego,
poskol'ku  ono  prednositsya ego  voobrazheniyu kak karayushchaya spravedlivost'; vo
vsevozmozhnyh krupnyh i melkih sobytiyah svoej zhizni on usmatrivaet ego gnev i
ugrozy i  dazhe zaranee predvkushaet te istyazaniya, kotorym podvergnet ego etot
sud'ya.  Kto  pomozhet  emu v  takoj  opasnosti,  kotoraya  vvidu  bezgranichnoj
dlitel'nosti   nakazaniya   svoej  chudovishchnost'yu   prevoshodit   vse   drugie
predstavlyaemye uzhasy?
     133
     Prezhde chem izobrazit' eto sostoyanie  v  ego dal'nejshih posledstviyah, my
dolzhny vse zhe priznat'sya sebe, chto chelovek popal v  nego ne  blagodarya svoej
"vine"  ili  "grehu",  a  blagodarya  ryadu  zabluzhdenij razuma; chto esli  ego
sobstvennoe sushchestvo predstavlyalos' emu  stol'  temnym i nenavistnym, to eto
byla  vina zerkala, i chto nazvannoe zerkalo est' ego sobstvennoe sozdanie  -
ves'ma  nesovershennoe  sozdanie  chelovecheskogo  voobrazheniya  i  rassuzhdeniya.
Prezhde vsego sushchestvo, kotoroe sposobno k odnim tol'ko chisto neegoisticheskim
dejstviyam, eshche  bolee fantastichno, chem ptica Feniks;  ego  dazhe nel'zya  sebe
otchetlivo   predstavit'  uzhe  potomu,  chto  vse  ponyatie   "neegoisticheskogo
dejstviya" pri strogom issledovanii uletuchivaetsya,  kak dym. Nikogda  chelovek
ne delal nichego, chto bylo by  sdelano isklyuchitel'no dlya drugih i ne imelo by
nikakogo lichnogo motiva; da i kak mog by on sdelat' chto-libo,  chto ne  imelo
by otnosheniya k nemu,  t. e. bylo by  lisheno vnutrennego prinuzhdeniya (kotoroe
ved' dolzhno  imet' osnovoj kakuyu-libo lichnuyu potrebnost')?  Kak moglo by ego
dejstvovat'  pomimo ego? - Naprotiv,  Bog, kotoryj est' vsecelo lyubov',  kak
eto inogda prinimaetsya,  byl  by  ne  sposoben ni k  kakomu neegoisticheskomu
postupku; no pri etom sledovalo by vspomnit' mysl' Lihtenberga, otnosyashchuyusya,
pravda, k neskol'ko  bolee nizkoj sfere: "Dlya nas  nevozmozhno chuvstvovat' za
drugih,  kak  prinyato  govorit';  my chuvstvuem vsegda  lish'  za  sebya samih.
Skazannoe zvuchit zhestoko, no ono vovse ne takovo, esli ego pravil'no ponyat'.
CHelovek ne lyubit  ni otca,  ni materi,  ni  zheny, ni  detej, a  vsegda  lish'
priyatnye oshchushcheniya, kotorye oni emu dostavlyayut", ili, kak govorit  Laroshfuko:
"Si on croit aimer sa maitresse  pour  l'amour d'elle, on  est bien trompe".
Pochemu  dejstviya lyubvi  cenyatsya vyshe, chem  inye  dejstviya,  -  imenno ne  po
sushchestvu, a radi ih poleznosti, - ob etom mozhno uznat' v upomyanutyh uzhe vyshe
issledovaniyah "o proishozhdenii moral'nyh chuvstv". No esli by chelovek pozhelal
byt' vpolne  podobnym takomu  Bogu lyubvi, delat' i iskat' vsego dlya drugih i
nichego - dlya sebya, to eto nevozmozhno uzhe potomu, chto on dolzhen  ochen'  mnogo
delat' dlya  sebya, chtoby voobshche byt' v sostoyanii sdelat' chto-libo  iz lyubvi k
drugim. Dalee, eto predpolagaet, chto drugoj  chelovek  dostatochno egoistichen,
chtoby postoyanno prinimat' eti zhertvy, etu zhizn' radi nego; tak chto lyubyashchie i
samootverzhennye lyudi zainteresovany v  sohranenii besserdechnyh i nesposobnyh
k  samopozhertvovaniyu  egoistov,  i  vysshaya  nravstvennost',  dlya  svoego  zhe
sushchestvovaniya,    dolzhna    byla    by    pryamo   trebovat'    sushchestvovaniya
beznravstvennosti  (chem,  pravda,  ona otmenyala by  samoe  sebya).  -  Dalee:
predstavlenie o Boge bespokoit i poraboshchaet nas do teh por,  poka my  v nego
verim,   no   kak   ono   vozniklo   -   eto   pri   sovremennom   sostoyanii
sravnitel'no-etnologicheskoj nauki ne vozbuzhdaet uzhe  somnenij; i s uyasneniem
etogo vozniknoveniya  otpadaet  i  ukazannaya vera.  S  hristianinom,  kotoryj
sravnivaet svoe sushchestvo s sushchestvom Boga, proishodit to  zhe  samoe,  chto  s
Don-Kihotom, kotoryj nedostatochno cenit  svoyu sobstvennuyu  hrabrost', potomu
chto golova ego  polna  predstavlenij o  chudesnyh  podvigah geroev  rycarskih
romanov: masshtab, kotorym v oboih  sluchayah proizvoditsya izmerenie, otnositsya
k  carstvu vymysla. No esli  otpadaet predstavlenie  o Boge, to  otpadaet  i
chuvstvo  "greha"  kak  narusheniya  bozhestvennyh  predpisanij,  kak  pyatna  na
sozdanii,   posvyashchennom   Bogu.   Togda,   veroyatno,   ostaetsya   tol'ko  to
nedovol'stvo, kotoroe sroslos' so strahom pered nakazaniyami zemnogo suda ili
pered prezreniem lyudej i rodstvenno etomu chuvstvu; no stradanie ot ugryzenij
sovesti, ostrejshee  zhalo  v  chuvstve greha,  uzhe nadlomleno,  kogda  chelovek
sozna¸t,  chto  v  svoem  povedenii  mozhet  prestupit' chelovecheskie tradicii,
chelovecheskie  predpisaniya  i poryadki, no chto eto, pravda, sovsem ne ugrozhaet
"vechnomu  spaseniyu  dushi" ili  otnosheniyu  dushi  k  Bozhestvu.  Esli  cheloveku
udaetsya,  sverh togo, priobresti  i vosprinyat'  v plot' i krov'  filosofskoe
ubezhdenie  o  bezuslovnoj  neobhodimosti  vseh  postupkov  i  ob  ih  polnoj
bezotvetstvennosti, to ischezaet i ukazannyj ostatok ugryzenij sovesti.
     134
     No  esli hristianin,  kak skazano, dohodit do chuvstva  samoprezreniya  v
silu nekotoryh  zabluzhdenij, t. e.  v  silu lozhnogo, nenauchnogo istolkovaniya
svoih  postupkov  i  oshchushchenij, to  emu prihoditsya  s  velichajshim  izumleniem
zametit',   chto  eto   sostoyanie   prezreniya,   ugryzenij  sovesti,   voobshche
nedovol'stva  ne  uderzhivaetsya,  chto  inogda  byvayut  chasy,  kogda  vse  eto
vymetaetsya iz ego  dushi i on snova chuvstvuet  sebya  svobodnym  i  bodrym.  V
dejstvitel'nosti  zdes'  pobezhdaet naslazhdenie svoej sobstvennoj  lichnost'yu,
udovol'stvie ot sobstvennoj sily, v soyuze s  neobhodimym oslableniem vsyakogo
sil'nogo vozbuzhdeniya:  chelovek  snova  lyubit sebya, on  chuvstvuet  eto,  - no
imenno  eta  lyubov', eta  novaya samoocenka kazhetsya emu neveroyatnoj, on mozhet
videt'  v  nej lish' sovershenno nezasluzhennoe izliyanie  na nego sverhu  sveta
blagodati.  Esli  ran'she  on  vo vseh  sobytiyah  usmatrival  preduprezhdeniya,
ugrozy,  kary  i  vsyakogo   roda  priznaki  Bozh'ego  gneva,   to  teper'  on
istolkovyvaet svoj  opyt  kak proyavlenie blagosti Boga; odno sobytie kazhetsya
emu ispolnennym  lyubvi, drugoe - poleznym ukazaniem, tret'e, i v osobennosti
ego radostnoe nastroenie, - dokazatel'stvom, chto Bog milostiv. Kak prezhde, v
sostoyanii neudovletvorennosti, on lozhno  istolkovyval glavnym  obrazom  svoi
postupki,  tak  teper'  on  istolkovyvaet  preimushchestvenno svoi perezhivaniya;
uteshitel'noe  nastroenie on  ponimaet  kak  dejstvie vne  ego stoyashchej  sily,
lyubov' k samomu  sebe predstavlyaetsya emu  lyubov'yu Boga; to,  chto on nazyvaet
milost'yu i  predvareniem spaseniya, est' v dejstvitel'nosti  samopomilovanie,
samospasenie.
     135
     Itak,  izvestnaya   lozhnaya  psihologiya,  izvestnogo  roda  fantastika  v
istolkovanii motivov i perezhivanij est' neobhodimaya  predposylka togo, chtoby
chelovek stal hristianinom i ispytal potrebnost' v spasenii. S uyasneniem etih
zabluzhdenij razuma i fantazii chelovek perestaet byt' hristianinom.
     136
     O hristianskom asketizme i svyatosti. Esli nekotorye mysliteli  pytalis'
v  redkih  yavleniyah nravstvennosti, kotorye  prinyato nazyvat'  asketizmom  i
svyatost'yu,  videt' chudo,  osveshchenie  kotorogo  fakelom razumnogo  ob®yasneniya
pochti  ravnosil'no  bogohul'stvu  i  oskorbleniyu  svyatyni,  - to,  s  drugoj
storony, iskushenie takogo  bogohul'stva  chrezvychajno sil'no.  Mogushchestvennoe
vlechenie  prirody  vo vse vremena  privodilo  voobshche  k protestu protiv etih
yavlenij;  nauka,  poskol'ku  ona,  kak  skazano,  est'  podrazhanie  prirode,
pozvolyaet sebe po krajnej mere vozrazhat' protiv utverzhdaemoj  neob®yasnimosti
i dazhe nepristupnosti etih yavlenij. Pravda, ej eto do sih  por ne udavalos':
ukazannye  yavleniya vse eshche ne ob®yasneny, k  velikomu udovol'stviyu upomyanutyh
pochitatelej moral'no-chudesnogo. Ibo, govorya voobshche: neob®yasnennoe bezuslovno
dolzhno    byt'   neob®yasnimym,    neob®yasnimoe    bezuslovno   dolzhno   byt'
neestestvennym,  sverh®estestvennym,  chudesnym  -   takovo  trebovanie  vseh
religioznyh  lyudej i metafizikov (a  takzhe i  hudozhnikov, esli  oni v  to zhe
vremya i mysliteli), togda kak  nauchnyj chelovek  vidit v etm trebovanii "zloj
princip".   -  Pervoe   obshchee   predpolozhenie,   na   kotoroe  prezhde  vsego
natalkivaesh'sya pri rassmotrenii svyatosti i asketizma, sostoit v tom, chto oni
imeyut slozhnuyu prirodu; ibo pochti vsyudu, kak v fizicheskom, tak  i v moral'nom
mire,  udavalos'   svodit'   mnimo   chudesnoe   na   slozhnoe,   mnogoobrazno
obuslovlennoe.  Itak,  popytaemsya snachala izolirovat' otdel'nye  vlecheniya  v
dushe svyatogo i asketa, a zatem predstavit' ih sebe slitymi voedino.
     137
     Sushchestvuet uporstvo v bor'be s samim soboj, k utonch¸nnejshim proyavleniyam
kotorogo prinadlezhat inye formy asketizma.  Nekotorye lyudi  ispytyvayut stol'
sil'nuyu  potrebnost'  proyavlyat'  svo¸  mogushchestvo  i  vlastolyubie,  chto - za
otsutstviem drugih ob®ektov ili tak kak inache eto im nikogda ne  udavilos' -
prihodyat  nakonec k tomu, chto  nachinayut tiranizirovat' nekotorye chasti samih
sebya, kak by otrezki ili stupeni sebya samih. Tak, inoj myslitel' vyskazyvaet
mneniya, kotorye yavno  ne mogut  sodejstvovat' uvelicheniyu  ili uluchsheniyu  ego
reputacii;  inoj pryamo nakarkivaet na  sebya neuvazhenie  drugih lyudej,  hotya,
soblyudaj on molchanie,  emu bylo by legko ostat'sya uvazhaemym chelovekom;  inye
otrekayutsya ot svoih prezhnih mnenij i ne boyatsya, chto vpred'  ih budut schitat'
neposledovatel'nymi;  naprotiv,  oni sami tshchatsya ob etom  i  vedut sebya  kak
derzkie naezdniki, kotorym bol'she vsego nravitsya,  kogda  ih kon' stanovitsya
dikim, pokryvaetsya penoyu i peresta¸t im povinovat'sya. Tak chelovek podymaetsya
opasnymi putyami na vysochajshie gornye vershiny, glumyas'  nad svoej sobstvennoj
boyazlivost'yu  i nad  svoimi drozhashchimi kolenami;  tak  filosof ob®yavlyaet sebya
storonnikom asketizma, smireniya  i svyatosti, v svete kotoryh ego sobstvennyj
obraz sovershenno obezobrazhivaetsya. |to razrushenie samogo  sebya, eta nasmeshka
nad  svoej sobstvennoj prirodoj, eto  spernere  se  sperni, kotoromu religii
pridayut  takoe  bol'shoe  znachenie,  est',  sobstvenno,  lish' ves'ma  vysokaya
stepen'  tshcheslaviya. Vsya  moral'  Nagornoj propovedi  otnositsya syuda: chelovek
ispytyvaet   istinnoe   sladostrastie,  nasiluya  samogo   sebya   chrezmernymi
trebovaniyami  i  zatem obozhestvlyaya etot tiranicheski  trebovatel'nyj  element
svoej  dushi.  Vo vsyakoj asketicheskoj morali chelovek poklonyaetsya chasti samogo
sebya, kak Bogu, i dlya etogo dolzhen priznat' d'yavol'skoj druguyu svoyu chast'. -
     138
     CHelovek ne vo  vsyakoe vremya odinakovo nravstvenen - eto izvestno;  esli
ocenivat'  ego  nravstvennost'  po  sposobnosti  k  velikim  samootverzhennym
resheniyam i k  samootrecheniyu  (kotoraya,  stav dlitel'noj  i  prevrativshis'  v
privychku,  est' svyatost'),  to  on nravstvennee vsego  v  sostoyanii affekta;
bolee  vysokoe vozbuzhdenie daet  emu sovershenno novye motivy, v  kotorye on,
byt' mozhet, ne sposoben byl dazhe poverit' v svoem obychnom trezvom i holodnom
nastroenii. Kak  eto vozmozhno? Veroyatno,  v silu blizosti  vsego velikogo  i
sil'no  vozbuzhdayushchego; raz  uzh  chelovek  prishel v  sostoyanie  isklyuchitel'noj
dushevnoj  napryazhennosti,  to  on odinakovo sposoben  reshit'sya i  na strashnuyu
mest', i na strashnoe  preodolenie  svoej potrebnosti v mesti.  Pod  vliyaniem
sil'noj  emocii  on  stremitsya  vo  vsyakom  sluchae  k  velikomu,   moguchemu,
chudovishchnomu, i esli on sluchajno zamechaet, chto pozhertvovanie samim soboj daet
emu takoe zhe ili eshche bol'shee udovletvorenie, chem prinesenie v zhertvu drugih,
to on vybiraet pervoe. Itak, emu, sobstvenno, vazhno tol'ko  razryazhenie svoej
emocii;  i chtoby oblegchit' svoe  napryazhennoe  sostoyanie, on  sposoben inogda
shvatit' rukami kop'ya  svoih  vragov  i  pogruzit' ih  v svoyu  grud'.  CHto v
samootrechenii, a ne  tol'ko v mesti,  lezhit nechto velikoe - eta mysl' dolzhna
byla  byt'  privita  chelovechestvu  lish'  putem  dolgogo priucheniya; Bozhestvo,
kotoroe zhertvuet  samim soboyu,  bylo samym sil'nym  i  vliyatel'nym  simvolom
etogo roda  velichiya. V kachestve odoleniya  trudnoodolimogo vraga, v  kachestve
vnezapnogo ovladeniya affektom - v etom kachestve yavlyaetsya zdes'  otrechenie, i
postol'ku ono  priznaetsya  vershinoj nravstvennosti. V dejstvitel'nosti  delo
idet  zdes' o  zamene odnogo predstavleniya drugim, togda kak samo nastroenie
sohranyaet  svoyu  prezhnyuyu  vysotu,  ostaetsya  na  odnom  i  tom  zhe   urovne.
Otrezvevshie,  otdyhayushchie ot affekta lyudi ne  ponimayut  uzhe moral'nosti takih
mgnovenij, no vostorg vseh, kto perezhil ih s nimi, podderzhivaet ih; gordost'
est' ih uteshenie, kogda oslabevaet  affekt i ponimanie ih postupkov. Itak, v
sushchnosti,  i  eti  samootverzhennye postupki  ne  nravstvenny,  poskol'ku oni
soversheny  ne  isklyuchitel'no   v   interesah  drugih;   naprotiv,  v   takom
samootrechenii  drugoj   chelovek   yavlyaetsya  lish'  povodom  dlya  togo,  chtoby
napryazhennoe nastroenie moglo najti sebe oblegchenie.
     139
     V nekotoryh otnosheniyah i asket hochet oblegchit'  sebe zhizn': obyknovenno
cherez polnoe podchinenie sebya chuzhoj vole ili vseob®emlyushchemu zakonu i ritualu;
naprimer,  bramin nichego  ne  predostavlyaet svoemu  sobstvennomu  resheniyu  i
kazhdyj  svoj  shag  podchinyaet  svyashchennomu  predpisaniyu. |to  podchinenie  est'
moguchee sredstvo,  chtoby  ovladet'  soboyu; chelovek  zanyat, sledovatel'no, ne
skuchaet i vmeste s tem ne imeet povoda dlya proyavleniya svoej lichnoj  voli ili
strasti;  sovershennoe  deyanie  ne vlechet za soboj  chuvstva otvetstvennosti i
svyazannyh  s nim muk raskayaniya.  CHelovek otrekaetsya raz  navsegda  ot  svoej
voli, i eto legche, chem inogda pri sluchae otrekat'sya ot nee; podobno tomu kak
legche sovsem otkazat'sya ot kakogo-libo vozhdeleniya, chem soblyudat' v nem meru.
Esli my obratim vnimanie na sovremennoe otnoshenie cheloveka k gosudarstvu, to
my i zdes' uvidim, chto bezuslovnoe povinovenie udobnee, chem uslovnoe.  Itak,
svyatoj oblegchaet sebe zhizn' takoj  polnoj  otdachej svoej lichnosti, i bylo by
oshibkoj  smotret'  na  eto  yavlenie s izumleniem,  kak na vysshij geroicheskij
podvig  nravstvennosti.  Vo  vsyakom  sluchae,  osushchestvlyat' bez  kolebanij  i
neyasnosti svoyu lichnost' trudnee, chem otreshit'sya  ot  nee ukazannym sposobom;
krome togo, osushchestvlenie eto trebuet gorazdo bol'shego uma i razmyshleniya.
     140
     Posle  togo kak vo mnogih trudnoob®yasnimyh postupkah ya nash¸l proyavleniya
udovol'stviya  ot  emocii samoj  po  sebe,  mne  hotelos'  by  i  v otnoshenii
samoprezreniya, kotoroe prinadlezhit k priznakam svyatosti, a takzhe v dejstviyah
samoistyazaniya (cherez golod i bichevanie, vyvih chlenov  i  simulyaciyu  bezumiya)
videt' sredstvo, s  pomoshch'yu kotorogo takie natury boryutsya s obshchej ustalost'yu
svoej  zhiznennoj  voli  (svoih nervov);  oni pol'zuyutsya samymi  muchitel'nymi
razdrazhayushchimi  sredstvami  i zhestokostyami,  chtoby hot' na  vremya ochnut'sya ot
togo otupeniya i skuki, v kotorye oni tak chasto vpadayut v silu svoej duhovnoj
beschuvstvennosti i ukazannogo podchineniya chuzhoj vole.
     141
     Naibolee  obychnoe sredstvo,  kotoroe primenyaet  asket i  svyatoj,  chtoby
sdelat' svoyu zhizn' vs¸ zhe vynosimoj  i zanimatel'noj, sostoit v vedenii vojn
i v smene pobedy i  porazheniya.  Dlya etogo emu nuzhen  protivnik, i on nahodit
ego v  tak nazyvaemom  vnutrennem vrage.  V osobennosti on pol'zuetsya  svoim
vlecheniem  k  tshcheslaviyu, svoim  chestolyubiem i vlastolyubiem,  a  takzhe svoimi
chuvstvennymi vozhdeleniyami, chtoby prevratit' sobstvennuyu zhizn'  v  dlitel'nuyu
bitvu i rassmatrivat' samogo  sebya kak pole bitvy, na  kotorom s  peremennym
uspehom  boryutsya  dobrye  i  zlye  duhi. Kak izvestno, chuvstvennaya  fantaziya
umeryaetsya  i  dazhe  pochti  podavlyaetsya  pri  pravil'nyh polovyh snosheniyah i,
naoborot,   raznuzdyvaetsya  i  dichaet  pri   vozderzhanii  ili  besporyadochnyh
snosheniyah. Fantaziya mnogih hristianskih svyatyh byla neobychajno zagryaznena; v
silu  teorii,  chto eti vozhdeleniya sut'  dejstvitel'nye demony, bujstvuyushchie v
nih, oni ne chuvstvovali sebya pri etom osobenno otvetstvennymi; etomu chuvstvu
my obyazany  stol'  pouchitel'noj otkrovennost'yu ih priznanij.  V ih interesah
bylo, chtoby eta bor'ba v  izvestnoj  mere postoyanno podderzhivalas', ibo ona,
kak  skazano,  delala  zanimatel'noj  ih  pustynnuyu zhizn'.  No  chtoby bor'ba
kazalas' dostatochno  vazhnoj  i vozbuzhdala postoyannoe  uchastie  i izumlenie u
nesvyatyh, nuzhno bylo vse bolee hulit' i pozorit'  chuvstvennost'; i opasnost'
vechnogo  proklyatiya byla tak  tesno  svyazana s  etoj oblast'yu,  chto,  po vsej
veroyatnosti,  v  techenie  celyh epoh  hristiane imeli nechistuyu  sovest'  pri
zachatii detej, chem byl, nesomnenno, nanesen bol'shoj vred chelovechestvu. I vse
zhe  istina  postavlena zdes' vverh nogami - chto osobenno ne podobaet istine.
Pravda, hristianstvo skazalo: kazhdyj  chelovek zachat  i rozhden v grehe,  i  v
nevynosimo preuvelichennom hristianstve Kal'derona eta mysl'  snova svyazalas'
v uzel i  ukrepilas',  tak  chto on  osmelilsya  vyskazat'  samyj  izvrashchennyj
paradoks, kakoj tol'ko mozhno sebe predstavit', v izvestnyh stihah:
     Velichajshaya vina cheloveka -
     est' to, chto on rodilsya.
     Vo  vseh  pessimisticheskih  religiyah  akt  zachatiya oshchushchaetsya  kak nechto
durnoe,  no  eto  oshchushchenie  ni  v koem  sluchae  ne  imeet  obshchechelovecheskogo
znacheniya,  i  dazhe  ne  vse  pessimisty shodyatsya  v svoem suzhdenii  ob etom.
|mpedokl, naprimer, nichego  ne znaet  o postydnom, d'yavol'skom, grehovnom vo
vseh  eroticheskih delah;  naprotiv,  v velikoj  yudoli bedstvij on vidit odno
tol'ko celitel'noe i uteshitel'noe  yavlenie - Afroditu;  ona  est'  dlya  nego
zalog, chto  bor'ba ne budet  dlit'sya vechno, a  nekogda ustupit vlast'  bolee
krotkomu  demonu.   Hristianskie  pessimisty-praktiki,   kak  skazano,  byli
zainteresovany  v  tom,  chtoby  sohranilo  gospodstvo inoe mnenie;  v  svoem
odinochestve  i  pri  duhovnoj  opustoshennosti  svoej  zhizni   oni  postoyanno
nuzhdalis'  v  zhivom  vrage  -  i  pritom  vo  vrage,  pol'zuyushchemsya  vseobshchim
priznaniem,  bor'ba i  odolenie kotorogo dolzhny byli v glazah  vseh nesvyatyh
delat' ih polunepostizhimymi, sverh®estestvennymi sushchestvami. Kogda etot vrag
nakonec, vsledstvie  ih  obraza zhizni  i razrushennogo zdorov'ya, byl navsegda
obrashchen v begstvo,  oni totchas zhe smogli videt' svoyu dushu naselennoj  novymi
demonami. Kolebanie  vysokomeriya i smireniya na chashah dushevnyh vesov zanimalo
ih mudrstvuyushchie golovy tak zhe osnovatel'no, kak smena vozhdeleniya i dushevnogo
pokoya. V to  vremya  psihologiya sluzhila dlya togo, chtoby ne tol'ko podozrevat'
vse chelovecheskoe, no chtoby klevetat' na nego, bichevat' i raspinat' ego: lyudi
hoteli nahodit' sebya  kak mozhno bolee durnymi i zlymi, iskali straha v svyazi
so  spaseniem dushi, otchayaniya v svoih  silah.  Vse estestvennoe, chemu chelovek
navyazyvaet predstavlenie durnogo,  grehovnogo (kak on  privyk eshche  i  teper'
delat'  eto   v  otnoshenii  eroticheskogo   momenta),   otyagoshchaet,   omrachaet
voobrazhenie,  sozdaet puglivyj  vzor, zastavlyaet cheloveka vrazhdovat' s samim
soboj  i  delaet ego  neuverennym i  nedoverchivym;  dazhe ego sny priobretayut
privkus  izmuchennoj  sovesti.  I  vse  zhe  eto  stradanie  ot  estestvennogo
sovershenno  ne  osnovano na  samoj  prirode veshchej:  ono  est' lish' sledstvie
mnenij  o  veshchah. Legko  ponyat', kak lyudi portyatsya blagodarya tomu,  chto  oni
nazyvayut  durnym neizbezhno  estestvennoe  i  pozdnee  oshchushchayut  ego  takovym.
Religiya i te metafiziki, kotorye hoteli by videt'  cheloveka zlym i grehovnym
po prirode, puskayut v hod  etu ulovku: oni chernyat  prirodu v  ego soznanii i
tem delayut ego samogo durnym, ibo on nauchaetsya  oshchushchat' sebya durnym, tak kak
ne mozhet  snyat'  s  sebya  odeyanie prirody.  Postepenno, pri  dolgoj zhizni  v
prirodnom elemente, on chuvstvuet sebya podavlennym takim bremenem grehov, chto
nuzhny sverh®estestvennye  sily, chtoby snyat' s nego eto bremya; i tem samym na
scenu   vystupaet  rassmotrennaya   uzhe   potrebnost'   v  spasenii,  kotoraya
sootvetstvuet  sovsem  ne dejstvitel'noj,  a lish' voobrazhaemoj  grehovnosti.
Prosmatrivaya  otdel'nye  moral'nye utverzhdeniya  v  istochnikah  hristianskogo
mirovozzreniya,  my  vsyudu  najd¸m,   chto  soznatel'no  stavyatsya   chrezmernye
trebovaniya,  dlya  togo  chtoby chelovek  ne  mog  udovletvorit'  im: cel' etih
trebovanij  ne v tom, chtoby chelovek  stanovilsya bolee nravstvennym, a v tom,
chtoby on chuvstvoval sebya  vozmozhno bolee grehovnym. Esli by cheloveku ne bylo
priyatno eto chuvstvo, - dlya chego by on sozdal takoe predstavlenie i tak dolgo
derzhalsya ego? Podobno  tomu kak v antichnom  mire byla  zatrachena neizmerimaya
sila  duha  i  izobretatel'nosti, chtoby  posredstvom  torzhestvennyh  kul'tov
uvelichit' radost'  zhizni,  - tak  v  epohu hristianstva ravnym  obrazom bylo
posvyashcheno neizmerimo mnogo duha inomu  stremleniyu: cheloveka nuzhno bylo vsemi
merami zastavit' chuvstvovat' sebya grehovnym i tem voobshche vozbudit', ozhivit',
oduhotvorit'  ego.  Vozbudit', ozhivit', oduhotvorit' vo chto by to ni stalo -
ne est' li eto lozung epohi oslabevshej, perezreloj,  pererazvitoj  kul'tury?
Krug vseh estestvennyh oshchushchenij byl  uzhe sotni  raz ispytan,  dusha utomilas'
imi;  togda  svyatoj i  asket  otkryli novyj rod  zhiznennyh  pobuzhdenij.  Oni
stanovilis' pered vzorami vseh ne stol'ko v kachestve primera dlya podrazhaniya,
skol'ko  v  kachestve  strashnogo i  vse zhe voshititel'nogo  zrelishcha,  kotoroe
razygryvaetsya  na grani , mezhdu zdeshnim  i nezdeshnim mirami, gde kazhdyj v tu
poru mnil videt' to luchi nebesnogo sveta, to groznye, ishodyashchie iz podzemnyh
glubin   yazyki  plameni.  Vzor  svyatogo,  obrashchennyj  na  strashnyj  vo  vseh
otnosheniyah  smysl  kratkoj  zemnoj zhizni,  na blizost'  poslednego resheniya o
beskonechnyh novyh  etapah  zhizni,  etot obuglivayushchij  vzor v polurazrushennom
tele  zastavlyal  lyudej starogo  mira  trepetat'  do  poslednih  glubin dushi;
vzglyanut'  ukradkoj,  otvernut'sya  s  sodroganiem,  snova  pochuyat'  sladost'
zrelishcha, otdat'sya  emu, nasytit'sya  im,  poka dusha  ne zatrepeshchet v  ogne  i
moroze  lihoradki,  -  eto  bylo  poslednim  udovol'stviem,  kotoroe   nashla
drevnost',  posle togo kak ona stala nechuvstvitel'noj dazhe  k zrelishchu bor'by
lyudej i zverej.
     142
     YA podvozhu  itogi  skazannomu:  to dushevnoe  sostoyanie,  kotoroe prisushche
svyatomu  ili stoyashchemu na puti  k svyatosti, slagaetsya  iz  elementov,  horosho
izvestnyh   nam   vsem;  no  tol'ko  pod  vliyaniem  inyh,   ne  religioznyh,
predstavlenij oni obnaruzhivayut inuyu okrasku i togda obyknovenno navlekayut na
sebya  dazhe poricanie  lyudej,  togda  kak,  otorochennye  religiej i  konechnym
smyslom  sushchestvovaniya,   oni   mogut  rasschityvat'  na  voshishchenie  i  dazhe
poklonenie  - po krajnej  mere mogli rasschityvat' v prezhnie vremena.  Svyatoj
libo uprazhnyaet to uporstvo v bor'be s samim soboj, kotoroe ves'ma rodstvenno
vlastolyubiyu i da¸t  dazhe samomu odinokomu cheloveku oshchushchenie mogushchestva; libo
ego  vospal¸nnoe chuvstvo  perehodit ot zhelaniya dat' prostor svoim strastyam k
zhelaniyu  obuzdat' ih, kak dikih konej, pod moguchim  davleniem  gordoj  dushi;
libo   on  stremitsya  k  prekrashcheniyu  vseh  narushayushchih  pokoi,  muchitel'nyh,
razdrazhayushchih oshchushchenij, k  snu  nayavu,  k  dlitel'nomu otdyhu na lone  tupoj,
zhivotnoj i rastitel'noj beschuvstvennosti; libo on ishchet bor'by i razzhigaet e¸
v  sebe,  potomu chto skuka  yavlyaet emu svo¸ zevayushchee  lico: on  bichuet  svo¸
samoobozhestvlenie samoprezreniem i zhestokost'yu, on naslazhdaetsya dikim buntom
svoih strastej, ostroj skorb'yu greha, dazhe predstavleniem svoej  gibeli;  on
umeet stavit' zapadnyu svoemu affektu, naprimer vneshnemu vlastolyubiyu, tak chto
poslednee perehodit  v sostoyanie velichajshego unizheniya,  i  vozbuzhd¸nnaya dusha
svyatogo vybrasyvaetsya  etim kontrastom  iz svoej kolei; i  nakonec,  esli on
zhazhdet  videnij, besed  s  mertvecami ili  bozhestvennymi sushchestvami,  to  on
stremitsya v sushchnosti lish' k redkomu rodu  sladostrastiya - no, byt' mozhet,  k
tomu  sladostrastiyu, v  kotorom,  kak v  uzle, svyazany  vse  inye ego  rody.
Novalis, odin  iz avtoritetov v voprosah svyatosti na osnovanii lichnogo opyta
i  instinkta, s naivnoj radost'yu vyskazyvaet odnazhdy vsyu  ee tajnu:  "Ves'ma
udivitel'no, chto  associaciya sladostrastiya, religii i zhestokosti ne obratila
vnimaniya lyudej uzhe davno na ih tesnoe srodstvo i obshchuyu tendenciyu".
     143
     Ne  to,  chto  est' svyatoj,  a  to, chto  on oznachaet  v glazah nesvyatyh,
pridaet  emu ego vsemirno-istoricheskuyu  cennost'. Blagodarya tomu  chto  o nem
zabluzhdalis', lozhno istolkovyvali ego dushevnye sostoyaniya i samym reshitel'nym
obrazom  vydelyali  ego  iz  chisla  ostal'nyh  lyudej,  kak  nechto  bezuslovno
nesravnimoe i  chuzherodno-sverhchelovecheskoe, - blagodarya etomu on priobrel tu
isklyuchitel'nuyu silu,  s  pomoshch'yu  kotoroj on  mog vladet' voobrazheniem celyh
narodov i  epoh.  On  sam ne  znal  sebya;  on  sam  ponimal  pis'mena  svoih
nastroenij, vlechenij, postupkov soglasno iskusstvu tolkovaniya, kotoroe  bylo
stol' zhe natyanuto  i  neestestvenno,  kak pnevmaticheskoe tolkovanie  Biblii.
Bestolkovoe i bol'noe v ego nature, s ee sochetaniem duhovnoj nishchety, plohogo
znaniya,  isporchennogo  zdorov'ya, chrezmerno  razdrazhennyh nervov,  ostavalos'
skrytym   dlya  ego   sobstvennogo   vzora,  kak  i  dlya   vzora  postoronnih
nablyudatelej.  On ne byl osobenno dobrym chelovekom i  eshche menee byl osobenno
mudrym  chelovekom;  no  on  oznachal  nechto,  chto   po  blagosti  i  mudrosti
prevoshodit  vsyakuyu   chelovecheskuyu  meru.  Vera  v  nego  ukreplyala  veru  v
bozhestvennoe i chudesnoe, v religioznyj smysl vsego bytiya, v predstoyashchij den'
poslednego  suda.  V vechernem  bleske zakatyvayushchegosya  solnca mira,  kotoroe
siyalo  nad  hristianskimi  narodami, ten'  svyatogo vyrastala  do  chudovishchnyh
razmerov; ona dostigla takoj vysoty, chto dazhe v nashe vremya, uzhe  ne veruyushchee
v Boga, nahodyatsya eshche mysliteli, kotorye veruyut v svyatogo.
     144
     Samo soboyu razumeetsya, chto etomu portretu svyatogo,  kotoryj nabrosan po
srednemu ekzemplyaru vsego tipa, mozhno protivopostavit' inye risunki, kotorye
sposobny proizvesti  bolee  priyatnoe  vpechatlenie. Otdel'nye  isklyucheniya  iz
etogo tipa  vydelyayutsya libo osoboj krotost'yu i blagozhelatel'nost'yu  k lyudyam,
libo  ocharovaniem  neobychajnoj  dejstvennoj  sily; drugie  v vysshej  stepeni
privlekatel'ny, potomu chto  izvestnye fantasticheskie predstavleniya  izlivayut
na  vse  ih  sushchestvo  potoki  sveta,  kak  eto,  naprimer,  imeet  mesto  s
proslavlennym osnovatelem hristianstva, schitavshim sebya  edinorozhdennym Synom
Bozh'im i  ottogo chuvstvovavshim sebya bezgreshnym; tak chto on siloyu voobrazheniya
- o kotorom  ne  sleduet  sudit' slishkom surovo, tak kak vsya drevnost' kishmya
kishela synov'yami Bozh'imi, - dostig toj zhe celi, chuvstva polnoj bezgreshnosti,
polnoj  bezotvetstvennosti,  kotoroe  segodnya  posredstvom  nauki   dostupno
kazhdomu. - Tochno tak  zhe  ya  otvleksya ot indusskih svyatyh, kotorye stoyat  na
promezhutochnoj stupeni mezhdu  hristianskim  svyatym i grecheskim  filosofom i v
etom mysle ne predstavlyayut chistogo tipa; poznanie, nauka - poskol'ku takovaya
sushchestvovala, -  vozvyshenie nad drugimi lyud'mi cherez logicheskuyu disciplinu i
vospitanie myshleniya  schitalis' u buddistov cennymi, kak  priznaki  svyatosti,
togda kak te zhe samye kachestva v hristianskom mire otvergalis' i ob®yavlyalis'
ereticheskimi, kak priznaki grehovnosti.


     OTDEL CHETV¨RTYJ:
     IZ DUSHI HUDOZHNIKOV I PISATELEJ
     145
     Mnimaya  iznachal'nost' sovershennogo. My privykli  ne  stavit' voprosa  o
vozniknovenii  vsego sovershennogo,  a,  naoborot, naslazhdat'sya ego nastoyashchim
sostoyaniem, kak  esli  by  ono vyroslo  iz zemli  po  manoveniyu  volshebstva.
Veroyatno, na nas  dejstvuet  zdes' eshche ostatok  pervobytnogo mifologicheskogo
oshchushcheniya. Nam  pochti kazhetsya (naprimer,  kogda my  sozercaem  grecheskij hram
vrode pestumskogo), chto nekij bog, igraya, postroil sebe odnazhdy utrom zhilishche
iz  takih ogromnyh tyazhestej; v  drugih sluchayah nam  mnitsya, budto dusha  byla
vnezapno vkoldovana  v kamen'  i teper' hochet govorit'  cherez nego. Hudozhnik
znaet,  chto ego  proizvedenie okazyvaet  polnoe  dejstvie,  lish'  kogda  ono
vozbuzhdaet  veru  v  improvizaciyu,  v  chudesnuyu  vnezapnost'  vozniknoveniya;
poetomu  on  pri  sluchae soznatel'no  sodejstvuet  etoj illyuzii i  vvodit  v
iskusstvo  elementy vdohnovennogo bespokojstva,  slepogo  besporyadka, chutkoj
grezy  pri nachale  tvoreniya  -  v  kachestve  sredstv  obmana, kotorye dolzhny
nastroit' dushu zritelya  ili slushatelya tak,  chtoby  ona  verila  vo vnezapnoe
poyavlenie  sovershennogo.  -  Teoriya   iskusstva,  razumeetsya,  dolzhna  samym
reshitel'nym  obrazom vosstat'  protiv  etoj  illyuzii  i  pokazat' te  lozhnye
umozaklyucheniya i durnye  privychki razuma, v silu kotoryh on popadaetsya v seti
hudozhnika.
     146
     CHuvstvo pravdy u hudozhnika. Hudozhnik imeet  bolee slabuyu nravstvennost'
v  otnoshenii  poznaniya istiny,  chem  myslitel'; on otnyud' ne  hochet lishit'sya
prava na  blestyashchie,  glubokomyslennye istolkovaniya zhizni i  boretsya  protiv
trezvyh, prostyh metodov i vyvodov. Vneshne on ratuet za vysshee dostoinstvo i
znachenie  cheloveka;  v  dejstvitel'nosti  zhe  on ne  nameren  otkazat'sya  ot
uslovij, pri kotoryh ego iskusstvo mozhet proizvodit' naibol'shee vpechatlenie,
-  t.  e. ot vsego  fantasticheskogo,  mificheskogo,  nevernogo, krajnego,  ot
vlecheniya k  simvolam,  ot pereocenki  lichnosti i  very v  kakuyu-to  chudesnuyu
prirodu geniya; on, sledovatel'no, schitaet sohranenie svoej manery tvorchestva
bolee vazhnym, chem nauchnaya predannost' istinnomu vo vsyakoj, hotya by i v samoj
neprityazatel'noj, ego forme.
     147
     Iskusstvo kak zaklinatel' mertvyh.  Iskusstvo  ispolnyaet, mezhdu prochim,
zadachu   konservirovaniya,   a   takzhe  nekotorogo  razukrashivaniya  pogasshih,
potusknevshih  predstavlenij; razreshaya etu zadachu, ono  pletet svyazuyushchuyu nit'
mezhdu razlichnymi epohami  i  zastavlyaet vozvrashchat'sya  duhov prezhnih  vremen.
Pravda,  zdes'  voznikaet  lish' kazhushchayasya zhizn', kak  nad  mogilami  ili kak
vozvrashchenie lyubimyh  usopshih vo sne; no po krajnej mere na mgnovenie eshche raz
prosypaetsya staroe  oshchushchenie,  i  serdce b'etsya  po  uzhe  pozabytomu  taktu.
Pamyatuya etu obshchuyu pol'zu iskusstva, nuzhno otnosit'sya snishoditel'no k samomu
hudozhniku, esli on ne  stoit  v pervyh  ryadah  prosveshcheniya  i progressivnogo
omuzhestvleniya chelovechestva:  on na  vsyu zhizn' ostalsya rebenkom  ili yunoshej i
zaderzhalsya  na  toj  pozicii,  v  kotoroj  im  zavladeli  ego  hudozhnicheskie
instinkty;  no oshchushcheniya pervyh  stupenej  zhizni, kak izvestno, stoyat blizhe k
oshchushcheniyam proshedshih epoh, chem k oshchushcheniyam nyneshnego veka.  Neproizvol'no ego
zadachej stanovitsya delat' chelovechestvo bolee  rebyacheskim; v etom - ego slava
i ego ogranichennost'.
     148
     Poety  kak oblegchiteli zhizni. Poety - poskol'ku  i  oni hotyat oblegchit'
zhizn'  lyudej  - libo  otvrashchayut svoj  vzor  ot  tyagostnogo nastoyashchego,  libo
pomogayut nastoyashchemu priobresti  novye  kraski posredstvom sveta, kotorym oni
zastavlyayut izluchat'sya  proshedshee. CHtoby  imet' vozmozhnost' delat'  eto,  oni
dolzhny sami  byt' v izvestnyh otnosheniyah sushchestvami, obrashchennymi nazad;  tak
chto  imi  mozhno   pol'zovat'sya  kak   mostami  k  otdalennejshim  vremenam  i
predstavleniyam,  k otmirayushchim ili  uzhe otmershim religiyam i  kul'turam.  Oni,
sobstvenno, vsegda  i neizbezhno  sut'  epigony.  Vprochem,  ob  ih  sredstvah
oblegcheniya  zhizni mozhno  skazat' koe-chto neblagopriyatnoe: oni uspokaivayut  i
iscelyayut tol'ko vremenno, tol'ko na mgnovenie; oni dazhe zaderzhivayut lyudej  v
rabote nad dejstvitel'nym uluchsheniem uslovij zhizni, ustranyaya ili palliativno
oblegchaya strasti neudovletvorennogo, vlekushchie k dejstviyu.
     149
     Medlennaya  strela  krasoty.  Samyj blagorodnyj  vid  krasoty  est' tot,
kotoryj ne srazu zahvatyvaet, kotoryj ovladevaet  ne  burnym upoeniem (takaya
krasota  legko  vozbuzhdaet  otvrashchenie),  a  tot  medlenno  vlivayushchijsya  vid
krasoty, kotoryj pochti nezametno unosish' s soboj, kotoryj potom inogda snova
vstrechaesh' vo sne i kotoryj, nakonec, posle togo kak on  dolgo skromno lezhal
v nashem serdce, vsecelo ovladevaet nami, napolnyaet nashi glaza slezami i nashe
serdce - toskoj. - K chemu stremimsya my, sozercaya krasotu? K tomu, chtoby byt'
prekrasnymi; nam mnitsya, s etim dolzhno byt' svyazano mnogo schast'ya. - No  eto
est' zabluzhdenie.
     150
     Odushevlenie iskusstva. Iskusstvo podymaet glavu, kogda religii prihodyat
v upadok. Ono perenimaet mnozhestvo porozhdennyh religiej chuvstv i nastroenij,
sogrevaet  ih u  svoego  serdca i  stanovitsya  teper'  samo bolee  glubokim,
oduhotvorennym,  tak  chto  sposobno  soobshchat'  voodushevlenie  i  vozvyshennoe
nastroenie,  chego  ono eshche ne  moglo delat' ran'she.  Vozrastayushchee  bogatstvo
religioznogo  chuvstva  stanovitsya  potokom,  kotoryj  postoyanno  proryvaetsya
naruzhu  i  hochet  zavoevat'  vse  novye  oblasti;  no  rastushchee  prosveshchenie
pokolebalo dogmaty religii i vnushilo  osnovatel'noe nedoverie k nej; poetomu
chuvstvo,  vytesnennoe  prosveshcheniem iz  religioznoj  sfery,  ustremlyaetsya  v
iskusstvo;  v otdel'nyh  sluchayah  takzhe v politicheskuyu zhizn', a inogda  dazhe
pryamo   v  nauku.  Vsyudu,  gde  v  chelovecheskih  stremleniyah  zametna  bolee
vozvyshennaya  i mrachnaya okraska,  mozhno predpolagat' nalet duhoboyazni,  zapah
ladana i ten' cerkvej.
     151
     CHem ukrashaet ritm. Ritm  nakladyvaet tumannoe  pokryvalo na real'nost';
on pobuzhdaet k nekotoroj iskusstvennosti  rechi i  nechistote myshleniya;  ten',
kotoruyu on nabrasyvaet na mysl', to zakryvaet, to podcherkivaet yavleniya.  Kak
teni nuzhny dlya ukrasheniya,  tak "smutnoe"  nuzhno dlya bol'shej  otchetlivosti. -
Iskusstvo delaet vynosimym vid zhizni, okutyvaya ee dymkoj nechistogo myshleniya.
     152
     Iskusstvo  bezobraznoj dushi. Iskusstvu  stavyat slishkom  tesnye granicy,
esli  trebuyut, chtoby v  nem imela pravo  vyskazyvat'sya tol'ko uporyadochennaya,
nravstvenno  uravnoveshennaya  dusha. Kak v plasticheskih  iskusstvah,  tak  i v
muzyke  i poezii sushchestvuet iskusstvo  bezobraznoj  dushi naryadu s iskusstvom
prekrasnoj  dushi;  i   samye  mogushchestvennye  dejstviya  iskusstva  -  umenie
potryasat' dushi, zastavlyat'  kamni dvigat'sya i  prevrashchat' zverej  v  lyudej -
byt' mozhet, luchshe vsego udavalis' imenno etomu rodu iskusstva.
     153
     Iskusstvo  prichinyaet skorb' myslitelyu. Naskol'ko  sil'na metafizicheskaya
potrebnost' i kak trudno daetsya  prirode poslednee rasstavanie  s nej, mozhno
usmotret'  iz togo, chto  dazhe v svobodnom ume, kogda on  uzhe  osvobodilsya ot
vsego  metafizicheskogo, vysshie  hudozhestvennye  vpechatleniya  legko  vyzyvayut
sozvuchnoe drozhanie davno onemevshej i dazhe razorvannoj metafizicheskoj struny;
naprimer, vnimaya Devyatoj simfonii Bethovena,  on chuvstvuet sebya vitayushchim nad
zemlej v  zvezdnom hrame s mechtoyu  bessmertiya v serdce;  zvezdy kak by siyayut
vokrug nego, i  zemlya opuskaetsya vse nizhe.  - Kogda on  otdaet sebe  otchet v
etom sostoyanii, on chuvstvuet glubokij ukol v  serdce  i vzdyhaet o cheloveke,
kotoryj   vernul  by   emu  utrachennuyu  vozlyublennuyu  -  nazyvaetsya  li  ona
metafizikoj ili religiej. V takie mgnoveniya proveryaetsya ego intellektual'nyj
harakter.
     154
     Igrat' zhizn'yu. Legkost' i vetrenost' gomerovskoj fantazii  byla  nuzhna,
chtoby oslabit'  i  na  vremya  unichtozhit' chrezmerno strastnyj  duh i  slishkom
ostryj rassudok  grekov. Kogda u  nih  govorit  rassudok -  skol'  gruboj  i
zhestokoj  yavlyaetsya togda  zhizn'!  Oni ne  obmanyvayutsya, no  oni  soznatel'no
ukrashayut zhizn'  lozh'yu.  Simonid sovetoval svoim  sootechestvennikam prinimat'
zhizn' kak igru; skorb'  ser'eznosti byla im slishkom horosho izvestna (lyudskoe
gore est'  ved'  tema pesen,  kotorym tak ohotno vnemlyut bogi), i oni znali,
chto  odno  tol'ko iskusstvo  mozhet dazhe  gore prevrashchat' v naslazhdenie. No v
nakazanie za eto ubezhdenie imi nastol'ko ovladela  strast' k vydumkam, chto i
v povsednevnoj zhizni  im bylo trudno osvobodit'sya ot lzhi  i obmana; ved' vsya
poroda  poetov  chuvstvuet sklonnost'  ko lzhi  i,  vdobavok,  eshche  oshchushchaet ee
nevinnost'. |ta cherta, veroyatno, privodila inogda v otchayanie sosednie grekam
narody.
     155
     Vera vo vdohnovenie. Hudozhniki zainteresovany v tom, chtoby lyudi  verili
vo vnezapnye  ozareniya,  v  tak nazyvaemoe vdohnovenie;  kak  esli  by  ideya
hudozhestvennogo  ili  poeticheskogo proizvedeniya, osnovnaya mysl'  filosofskoj
sistemy shodila s  neba v vide sveta blagodati. V  dejstvitel'nosti fantaziya
horoshego hudozhnika ili  myslitelya tvorit postoyanno horoshee, posredstvennoe i
plohoe, no ego  ostroe i opytnoe suzhdenie otvergaet, vybiraet, sochetaet, kak
eto  vidno teper' iz zapisnyh knizhek Bethovena, kotoryj postepenno sostavlyal
svoi velikolepnejshie melodii i kak by otbiral ih iz mnogoobraznyh nabroskov.
Kto razlichaet menee strogo i ohotno otdaetsya  vosproizvodyashchemu vospominaniyu,
tot  pri  sluchae  mozhet  stat'  velikim  improvizatorom,  no  hudozhestvennaya
improvizaciya stoit ves'ma nizko po sravneniyu s uporno i ser'ezno proverennoj
hudozhestvennoj mysl'yu. Vse velikie genii byli velikimi rabotnikami;  oni  ne
tol'ko   neutomimo  izobretali,  no   i   neutomimo  otvergali,   proveryali,
sovershenstvovali, uporyadochivali.
     156
     Eshch¸ o vdohnovenii. Kogda  produktivnaya sila nekotoroe vremya nakoplyaetsya
i kakaya-libo pregrada meshaet  ej  istekat', to v konce koncov ona izlivaetsya
tak vnezapno, kak budto zdes' dejstvovalo neposredstvennoe  vdohnovenie, bez
predshestvovavshej  vnutrennej  raboty, t. e. kak budto sovershilos'  chudo. |to
sozdaet izvestnuyu illyuziyu,  v sohranenii kotoroj,  kak skazano,  tut  bol'she
obychnogo  zainteresovany hudozhniki.  Kapital  imenno tol'ko  nakopilsya, a ne
srazu upal s neba. Vprochem, i  v drugih oblastyah sushchestvuet  takoe kazhushcheesya
vdohnovenie, naprimer v oblasti lyubvi, dobrodeteli, poroka.
     157
     Stradaniya  geniya i  ih  cennost'. Hudozhestvennyj genij hochet  prinosit'
radost', no, kogda  on  stoit na ochen' vysokoj stupeni,  emu legko nedostaet
uchastnikov  radosti;  on  predlagaet  yastva,  no  nikto  ih  ne  hochet.  |to
vozbuzhdaet v nem inogda smehotvorno-trogatel'nyj pafos; ved', v sushchnosti, on
ne imeet nikakogo prava prinuzhdat' lyudej k naslazhdeniyu.  Ego dudka gudit, no
nikto ne  hochet plyasat': mozhet li  eto byt'  tragichnym? I  vse zhe eto byvaet
tragichno!  - Pod  konec,  v vide nagrady  za eto lishenie,  on  imeet  bol'she
udovol'stviya  ot  tvorchestva,  chem   ostal'nye  lyudi  ot  vseh   inyh  rodov
deyatel'nosti.  Ego stradaniya oshchushchayutsya preuvelichenno,  potomu  chto zvuk  ego
zhaloby bolee gromok, slova ego - bolee krasnorechivy;  i inogda ego stradaniya
dejstvitel'no ochen' veliki, no lish' potomu, chto stol' veliki  ego chestolyubie
i zavist'. Genij znaniya, vrode Keplera i Spinozy, obyknovenno ne stol' zhaden
i ne proizvodit takogo shuma iz-za svoih na dele gorazdo bol'shih  stradanij i
lishenij.  On  s  bol'shej  uverennost'yu  mozhet rasschityvat'  na  potomstvo  i
izbavit'sya  ot  sovremennosti,  togda  kak  hudozhnik,  postupaya  tak,  vedet
otchayannuyu  igru,  pri  kotoroj  serdce  ego  dolzhno  ispolnit'sya  skorb'yu. V
chrezvychajno  redkih  sluchayah -  kogda  v odnoj lichnosti genij  tvorchestva  i
poznaniya slit s moral'nym geniem  -  k upomyanutoj  skorbi prisoedinyaetsya eshche
rod skorbi,  kotoryj nado priznat'  samym  neveroyatnym isklyucheniem  v  mire:
vnelichnye  i  sverhlichnye  chuvstva, obrashchennye k narodu, k chelovechestvu,  ko
vsej  kul'ture,  ko vsemu stradayushchemu bytiyu, -  chuvstva, kotorye priobretayut
cennost'  lish'  v  sochetanii  s  osobenno  trudnymi  i  dalekimi  poznaniyami
(sostradanie  samo po  sebe imeet nebol'shuyu  cennost').  -  No kakoe merilo,
kakie  tochnye  vesy est'  u  nas  dlya  ih  podlinnosti?  Ne nadlezhit li byt'
nedoverchivymi v otnoshenii vseh, kto govorit o takih svoih chuvstvah?
     158
     Rokovaya sud'ba velichiya. Za kazhdym velikim yavleniem sleduet  vyrozhdenie,
osobenno  v oblasti  iskusstva. Obrazec  velikogo pobuzhdaet bolee tshcheslavnye
natury k vneshnemu podrazhaniyu ili k tomu,  chtoby prevzojti ego; k tomu zhe vse
velikie darovaniya imeyut rokovuyu sud'bu istreblyat' mnogie bolee slabye sily i
zarodyshi  i kak by opustoshat' vokrug sebya  prirodu. Schastlivejshim sluchaem  v
razvitii  iskusstva  yavlyaetsya  kombinaciya, kogda  neskol'ko  geniev  vzaimno
sderzhivayut  drug  druga; pri  etoj  bor'be  obyknovenno otkryvaetsya  svet  i
prostor i bolee slabym i nezhnym naturam.
     159
     Iskusstvo  opasno hudozhniku. Kogda iskusstvo  mogushchestvenno  ovladevaet
lichnost'yu,  ono uvlekaet ee k  vozzreniyam  takih  epoh,  v kotorye iskusstvo
procvetalo sil'nee vsego; ono dejstvuet togda regressivno. Hudozhnik nachinaet
vse  bolee  pochitat'  vnezapnye  vozbuzhdeniya,   verit  v  bogov  i  demonov,
odushevlyaet   prirodu,  nenavidit   nauku,  stanovitsya  izmenchivym   v  svoih
nastroeniyah,  kak  lyudi  drevnosti,  i  zhazhdet  perevorota  vseh  otnoshenij,
neblagopriyatnyh  iskusstvu,  i  pritom  s  goryachnost'yu  i  nespravedlivost'yu
rebenka. No uzhe sam po  sebe hudozhnik est' otstaloe sushchestvo, ostanovivsheesya
na  stupeni   igry,   kotoraya  prinadlezhit  yunosti   i  detstvu;   k   etomu
prisoedinyaetsya eshche to, chto on regressiruet i  vozvrashchaetsya k prezhnim epoham.
Tak voznikaet  naposledok glubokij  antagonizm mezhdu  nim  i pokoleniem  ego
epohi, chto privodit  k  pechal'nomu  koncu; i po  rasskazam drevnih, Gomer  i
|shil proveli ostatok zhizni i umerli v melanholii.
     160
     Sotvorennye  lyudi. Esli  govoryat,  chto  dramaturg (i  voobshche  hudozhnik)
dejstvitel'no  tvorit  haraktery,  to eto  krasivyj obman i preuvelichenie, v
nalichnosti  i  rasprostranenii  kotoryh iskusstvo  prazdnuet  odin  iz svoih
neproizvol'nyh, kak by dopolnitel'nyh triumfov. V  dejstvitel'nosti my ochen'
malo  ponimaem podlinnogo  zhivogo cheloveka i  obobshchaem  ves'ma poverhnostno,
pripisyvaya  emu  tot  ili  inoj  harakter;  eto  nashe  ves'ma  nesovershennoe
otnoshenie k  cheloveku udovletvoryaet  poet, kotoryj prevrashchaet  v  lyudej (i v
etom  smysle  "tvorit") stol'  zhe poverhnostnye nabroski, skol' poverhnostno
nashe znanie  lyudej. V  etih  sozdannyh  hudozhnikami  harakterah  est'  mnogo
fal'shivogo bleska; oni otnyud' ne sut' telesnye sozdaniya prirody,  a, podobno
narisovannym lyudyam,  vsegda  chereschur tonki  i  ne vyderzhivayut  rassmotreniya
vblizi. A esli  eshche govoryat, chto v haraktere obychnyh zhivyh lyudej vstrechayutsya
protivorechiya  i   chto   sozdannyj  dramaturgom  harakter   est'  pervoobraz,
prednosivshijsya  prirode,  to  eto  uzhe  sovershenno  neverno.  Dejstvitel'nyj
chelovek  est'  nechto  vsecelo  neobhodimoe  (dazhe  v  tak  nazyvaemyh  svoih
protivorechiyah),  no  my  ne vsegda  poznaem  etu  neobhodimost'.  Sochinennyj
chelovek, produkt fantazii,  hochet oznachat' nechto  neobhodimoe,  no  lish' dlya
takih   lyudej,  kotorye  ponimayut  i   real'nogo  cheloveka  lish'  v  grubom,
neestestvennom  uproshchenii,  tak  chto neskol'ko  rezkih,  chasto povtoryayushchihsya
chert,  yarko  osveshchennyh  i  okruzhennyh  massoj  tenej  i  polutenej,  vpolne
udovletvoryayut  ih prityazaniyam.  Oni,  sledovatel'no,  legko gotovy prinimat'
produkt  fantazii  za  nastoyashchego,  neobhodimogo  cheloveka,  potomu  chto oni
privykli  pri  nablyudenii podlinnogo cheloveka prinimat'  produkty  fantazii,
siluet,  proizvol'noe  sokrashchenie za celoe. - A chto zhivopisec ili  skul'ptor
vyrazhaet "ideyu" cheloveka, -  eto nelepaya  vydumka i  obman chuvstv: kogda tak
govoryat,  to  poddayutsya  tiranii glaza,  kotoryj iz chelovecheskogo tela vidit
tol'ko  poverhnost', kozhu; no vnutrennee telo v takoj  zhe mere prinadlezhit k
idee. Plasticheskoe iskusstvo  hochet  vyrazit' haraktery vo vneshnej obolochke;
poeziya upotreblyaet  dlya toj zhe celi slovo, ona izobrazhaet  harakter v zvuke.
Iskusstvo  ishodit  iz  estestvennogo  nevedeniya  cheloveka  o ego vnutrennem
soderzhanii (v tele i haraktere); ono sushchestvuet ne dlya fizikov i filosofov.
     161
     Preuvelichennaya  samoocenka  pri vere v hudozhnikov i  filosofov.  Vse my
dumaem, chto dostoinstva hudozhestvennogo proizvedeniya ili hudozhnika dokazany,
esli  oni na  nas dejstvuyut  ili potryasayut  nas. No ved'  tut dolzhny byli by
sperva byt' dokazany dostoinstva nashih sobstvennyh suzhdenij i oshchushchenij - chto
ne imeet  mesta.  Kto v oblasti plasticheskogo iskusstva potryasal i  voshishchal
bol'she,  chem  Bernini,  kto dejstvoval sil'nee, chem tot  posledemosfenovskij
ritor, kotoryj vvel v upotreblenie azianskij stil' i dostavil emu gospodstvo
v techenie dvuh stoletij?  |to gospodstvo  nad  vekami ne dokazyvaet nichego o
dostoinstve i dlitel'noj cennosti kakogo-libo stilya; poetomu ne sleduet byt'
slishkom uverennym  v svoem horoshem mnenii  o  kakom-nibud' hudozhnike;  takoe
mnenie oznachaet ved' ne tol'ko veru v pravdivost' nashego oshchushcheniya, no i veru
v nepogreshimost' nashego suzhdeniya, togda kak suzhdenie ili oshchushchenie - ili i to
i drugoe -  mozhet byt' slishkom grubym i slishkom tonkim, slishkom izyskannym i
slishkom  pervobytnym.  Tochno  tak  zhe  blagodetel'nost'  ili  uteshitel'nost'
kakoj-libo  filosofii, religii  eshche  nichego ne govoryat  ob  ih istinnosti  -
podobno  tomu  kak  blazhenstvo,  kotoroe  daet  bezumnomu  ego  idefiks,  ne
dokazyvaet eshche razumnosti etoj idei.
     162
     Kul't geniya iz tshcheslaviya. Tak  kak my vysokogo mneniya o samih sebe,  no
otnyud'  ne  ozhidaem ot sebya,  chto my mogli by napisat'  kartinu  Rafaelya ili
scenu iz  dramy SHekspira, to my ubezhdaem sebya, chto sposobnost' k etomu  est'
nechto neobychajnoe i chudesnoe, sovershenno isklyuchitel'nyj sluchaj, ili, esli my
k tomu  zhe  oshchushchaem  religiozno, - blagodat' svyshe. Tak nashe tshcheslavie, nashe
sebyalyubie  pooshchryaet  kul't  geniya:  tol'ko esli  genij  myslitsya  sovershenno
udalennym ot nas, kak miraculum,  on  ne oskorbitelen  dlya nas  (dazhe  G¸te,
chuzhdyj zavisti, nazval SHekspira svoej "zvezdoj dalekoj vysoty"; prichem mozhno
vspomnit'  o stihe: "die Sterne, die  begehrt man nicht"). No esli otvlech'sya
ot etih vnushenij nashego tshcheslaviya,  to  deyatel'nost'  geniya otnyud' ne  budet
chem-to sushchestvenno otlichnym ot deyatel'nosti  mehanika-izobretatelya,  uchenogo
astronoma  ili istorika,  mastera  taktiki.  Vse  eti deyatel'nosti  poluchayut
ob®yasnenie, esli predstavit' sebe lyudej, myshlenie kotoryh  deyatel'no v odnom
napravlenii,  kotorye  upotreblyayut  vse   kak  material,  kotorye  postoyanno
tshchatel'no prismatrivayutsya k  svoej vnutrennej  zhizni i k zhizni drugih, vsyudu
nahodyat dlya sebya obrazcy i poucheniya i neutomimo  kombiniruyut  eti  sredstva.
Genij tol'ko to  i  delaet, chto uchitsya sperva klast' kamni, potom stroit' iz
nih;  on  vsegda  ishchet materiala  i  vsegda  zanyat  ego  obrabotkoj.  Vsyakaya
deyatel'nost' cheloveka izumitel'no slozhna, a ne tol'ko deyatel'nost' geniya; no
nikakaya deyatel'nost'  ne est'  "chudo". -  Otkuda  zhe eta  vera, chto tol'ko u
hudozhnika,  oratora,  filosofa  est'  genij,  chto tol'ko oni  odni  obladayut
"intuiciej"? (V  silu chego im pripisyvayutsya  svoego  roda  chudesnye  ochki, s
pomoshch'yu  kotoryh  oni smotryat  pryamo v  "sushchnost'"  veshchej.)  Lyudi  yavstvenno
govoryat o  genii tol'ko tam,  gde dejstviya krupnogo  intellekta  im osobenno
priyatny  i gde  oni  ne  sklonny chuvstvovat'  zavist'.  Nazvat'  kogo-nibud'
"bozhestvennym"  oznachaet:  "zdes'  nam  ne nuzhno  sopernichat'". Dalee: vsemu
gotovomu, sovershennomu poklonyayutsya, vse stanovyashcheesya nedoocenivaetsya. No pri
sozercanii hudozhestvennogo proizvedeniya  nikto ne  mozhet  podmetit', kak ono
voznikalo;   v  etom  ego  preimushchestvo,   ibo  vsyudu,   gde  mozhno   videt'
vozniknovenie,  eto dejstvuet  ohlazhdayushche. Zakonchennoe iskusstvo izobrazheniya
otklonyaet vsyakuyu mysl' o ego  vozniknovenii; ono tiraniziruet svoim nalichnym
sovershenstvom. Poetomu mastera  izobrazitel'nogo  iskusstva  preimushchestvenno
schitayutsya genial'nymi, a ne  lyudi nauki.  Na  samom dele  i pervaya ocenka, i
poslednyaya nedoocenka sut' lish' rebyachestvo razuma.
     163
     Ser'eznost'  remesla.  Pust'  ne govoryat  o  darovanii, o  prirozhdennyh
talantah!  Mozhno   nazvat'  velikih  lyudej   vsyakogo  roda,   kotorye   byli
malodarovity. No oni priobreli velichie, stali "geniyami" (kak eto obyknovenno
govoryat) v silu kachestv, ob otsutstvii kotoryh predpochitaet molchat' tot, kto
soznaet  ih  v sebe:  vse oni imeli  tu delovituyu ser'eznost'  remeslennika,
kotoraya  sperva uchitsya v sovershenstve izgotovlyat' chasti, prezhde chem reshaetsya
sozdat' krupnoe celoe; oni posvyashchali  etomu svoe vremya, potomu chto  poluchali
bol'shee   udovletvorenie   ot   horoshego   vypolneniya   chego-libo   melkogo,
vtorostepennogo, chem ot  effekta oslepitel'nogo celogo. Recept, naprimer, po
kotoromu chelovek mozhet  stat' horoshim novellistom, legko dat', no vypolnenie
ego  predpolagaet kachestva,  kotorye obyknovenno upuskayutsya iz  vidu,  kogda
govoryat:  "U menya  net  dostatochnogo talanta".  Nuzhno delat'  sotnyu i  bolee
nabroskov novell,  ne dlinnee  dvuh stranic, no stol' otchetlivyh, chto kazhdoe
slovo v nih neobhodimo; nuzhno ezhednevno zapisyvat' anekdoty, poka ne najdesh'
samuyu  vypukluyu  i dejstvitel'nuyu formu dlya nih;  nuzhno neutomimo sobirat' i
vyrisovyvat'  chelovecheskie tipy i haraktery;  nuzhno prezhde  vsego  kak mozhno
chashche  rasskazyvat' i slushat' chuzhie rasskazy, zorko nablyudaya za  ih dejstviem
na   prisutstvuyushchih;   nuzhno   puteshestvovat',  kak   hudozhnik-pejzazhist   i
risoval'shchik kostyumov; nuzhno delat'  zametki po otdel'nym  naukam,  zapisyvaya
vse,  chto  pri  horoshem izlozhenii mozhet okazyvat'  hudozhestvennoe  dejstvie;
nakonec, nuzhno razmyshlyat' o motivah chelovecheskih postupkov,  ne prenebregat'
nichem,  chto mozhet byt' zdes' pouchitel'nym, i denno i noshchno kollekcionirovat'
takogo  roda  veshchi.  Na  eto  mnogoobraznoe uprazhnenie  nuzhno  zatratit' let
desyat', i togda to, chto sozdano v  masterskoj, mozhet byt' vyneseno na ulicu.
-  Kak zhe postupaet bol'shinstvo? Oni nachinayut ne s chasti, a  s celogo.  Oni,
byt' mozhet,  upotrebyat  inogda udachnyj priem, privlekut k  sebe  vnimanie  i
otnyne   nachinayut  upotreblyat'   vse  hudshie  priemy  po  ves'ma  prostym  i
estestvennym  osnovaniyam.  - Poroj,  kogda  otsutstvuyut  razum  i  harakter,
kotorye dolzhny upravlyat'  takim planom zhizni hudozhnika,  mesto  ih zastupayut
sud'ba  i nuzhda, kotorye zastavlyayut budushchego  mastera shag za shagom usvaivat'
sebe vse usloviya ego remesla.
     164
     Opasnost'  i  pol'za  kul'ta  geniya.  Vera v  velikie,  isklyuchitel'nye,
plodotvornye  umy  ne  neobhodimo,  no  ves'ma  chasto   svyazana  eshche  s  tem
religioznym   ili   polureligioznym   sueveriem,    chto   eti   umy    imeyut
sverhchelovecheskoe    proishozhdenie   i    obladayut   nekotorymi    chudesnymi
sposobnostyami,  v  silu kotoryh  oni priobretayut  svoi  poznaniya sovsem inym
putem,   chem  ostal'nye  lyudi.  Im  pripisyvayut,  pozhaluj,  neposredstvennoe
proniknovenie  vzorom  v  sushchnost' mira, kak  by skvoz' otverstie v  pokrove
yavlenij,  i  veryat,  chto oni  bez  usilij  i  strogosti nauki,  v silu etogo
chudesnogo  yasnovideniya,  mogut soobshchit' chto-to  okonchatel'noe i  reshayushchee  o
cheloveke i mire. Poka chudo v  oblasti poznaniya  eshche nahodit  veruyushchih, mozhno
soglasit'sya, pozhaluj, chto  eto prinosit pol'zu samim veruyushchim, poskol'ku oni
takim bezuslovnym  podchineniem sebya velikim umam sozdayut luchshuyu disciplinu i
shkolu  dlya  svoego  sobstvennogo  uma na  vremya  ego razvitiya.  Naprotiv, po
men'shej  mere  sporno, polezno li  sueverie  o genii,  o  ego  privilegiyah i
isklyuchitel'nyh  sposobnostyah dlya samogo  geniya, esli ono  ukorenitsya v  nem.
YAvlyaetsya  vo vsyakom sluchae  opasnym  priznakom,  kogda na  cheloveka napadaet
trepet  pered  samim  soboj   -  bud'  to   znamenityj  trepet  Cezarej  ili
rassmatrivaemyj   trepet   geniya;  kogda  zapah  zhertvoprinoshenij,  kotorye,
estestvenno,  posvyashchayut odnomu lish' Bogu, pronikaet v mozg geniyu, tak chto on
nachinaet  shatat'sya  i  schitat' sebya  chem-to  sverhchelovecheskim.  Postepennye
sledstviya etogo: chuvstvo bezotvetstvennosti, isklyuchitel'nyh  prav, vera, chto
uzhe obshchenie s lyud'mi  est' milost' s  ego storony, bezumnyj gnev pri popytke
sravnit' ego s drugimi ili dazhe ocenit' ego nizhe drugih i osvetit' neudachnoe
v ego proizvedenii. Blagodarya tomu chto on  perestaet  kritikovat'  sebya, pod
konec  iz ego opereniya  nachinaet vypadat' odno  pyshnoe  pero za drugim;  eto
sueverie podryvaet korni ego sily i delaet  ego, byt' mozhet, dazhe licemerom,
posle  togo  kak on  teryaet  ee.  Itak,  dlya  samih  velikih umov, veroyatno,
poleznee, esli oni  uyasnyat sebe svoyu silu i  ee istochnik,  t.  e.  esli  oni
postignut,  kakie  chisto  chelovecheskie  kachestva  sochetalis' v nih  i  kakie
schastlivye obstoyatel'stva vystupili  pri etom: a imenno, neuklonnaya energiya,
reshitel'noe  ustremlenie  k opredelennym  celyam,  velikoe  lichnoe  muzhestvo,
dalee, schastlivoe vospitanie, kotoroe svoevremenno dalo  im luchshih uchitelej,
luchshie  obrazcy  i  metody.  Pravda,  esli  cel'yu  ih  yavlyaetsya  proizvodit'
naibol'shee  dejstvie,  to  neyasnost'  o samih  sebe  i  otmechennyj  pridatok
polubezumiya vsegda  horosho  pomogali im, ibo  vo vse vremena  poklonyalis'  i
zavidovali  imenno  toj  sile  v  nih, s  pomoshch'yu kotoroj  oni delayut  lyudej
bezvol'nymi i  vnushayut im bezumnuyu mysl', budto ih vedut  sverh®estestvennye
vozhdi. Bolee togo,  lyudej  vozvyshaet i  voodushevlyaet vera v to, chto kto-libo
obladaet sverh®estestvennoj siloj;  i v  etom smysle  bezumie,  kak  govorit
Platon, prineslo lyudyam velichajshie blagodeyaniya. - V otdel'nyh  redkih sluchayah
eta   dolya  bezumiya  mogla  sluzhit'  takzhe  sredstvom,  s  pomoshch'yu  kotorogo
nalagalas' krepkaya uzda na takuyu, vo vseh otnosheniyah  sklonnuyu  k ekscessam,
naturu; i  v  zhizni  otdel'nyh lichnostej bezumnye  idei chasto imeyut znachenie
celebnyh yadov; no v  konechnom schete u kazhdogo "geniya", kotoryj veruet v svoyu
bozhestvennost',  yadovitost' etoj very obnaruzhivaetsya vse bolee po mere togo,
kak "genij" stareet;  vspomnim  hotya by primer Napoleona, sushchestvo kotorogo,
nesomnenno, priobrelo  moguchee edinstvo, vydelyayushchee ego  iz vseh sovremennyh
lyudej, v silu  ego very v sebya i svoyu zvezdu i vytekayushchee iz nee prezrenie k
lyudyam, poka  nakonec  ta zhe samaya vera ne pereshla pochti v bezumnyj fatalizm,
otnyala u nego ego bystryj i ostryj vzor i stala prichinoj ego gibeli.
     165
     Genii  i nichtozhnoe.  Imenno  original'nye, iz sebya samih  cherpayushchie umy
mogut pri izvestnyh  obstoyatel'stvah  sozdavat' nechto  sovershenno  pustoe  i
bescvetnoe, togda  kak bolee zavisimye natury, tak nazyvaemye talanty, polny
vospominanij o vsevozmozhnyh  horoshih veshchah  i dazhe v sostoyanii upadka  mogut
sozdavat'  nechto  terpimoe.   No  esli  original'nye   umy   pokinuty  svoim
darovaniem, to vospominanie  ne prinosit im nikakoj  pomoshchi:  oni stanovyatsya
pustymi.
     166
     Publika. Ot tragedii narod, sobstvenno, trebuet tol'ko, chtoby ona  byla
dostatochno  trogatel'noj  i  davala emu  vozmozhnost' vyplakat'sya;  naprotiv,
artist, kotoryj  smotrit novuyu tragediyu, poluchaet udovol'stvie ot ostroumnyh
tehnicheskih  izobretenij   i   priemov,  ot  ispol'zovaniya  i  raspredeleniya
materiala, ot  novoj variacii staryh motivov, staryh myslej.  -  Ego poziciya
est'   esteticheskoe   otnoshenie   k  hudozhestvennomu  proizvedeniyu,  poziciya
tvoryashchego;  opisannoe vyshe otnoshenie, imeyushchee delo tol'ko s materialom, est'
poziciya  naroda.  O  cheloveke, zanimayushchem promezhutochnoe  polozhenie, ne stoit
govorit', on ne est' ni narod, ni artist i sam ne znaet, chego hochet; poetomu
i ego radost' neyasna i nichtozhna.
     167
     Artisticheskoe  vospitanie  publiki.  Esli  odin  i  tot  zhe  motiv   ne
razrabatyvaetsya na sotni ladov  razlichnymi masterami,  publika  ne nauchaetsya
interesovat'sya chem-libo, krome samoj temy; no pod konec ona sama vosprimet i
esteticheski  prochuvstvuet  ottenki, tonkie,  novye priemy v obrabotke  etogo
motiva, imenno kogda ona davno uzhe znaet motiv iz  mnogochislennyh razrabotok
i pri etom uzhe ne oshchushchaet prelesti novizny i lyubopytstva.
     168
     Hudozhnik i ego svita dolzhny idti v nogu. Perehod ot odnoj stupeni stilya
k drugoj dolzhen byt' nastol'ko medlennym, chtoby ne odni tol'ko hudozhniki, no
i  slushateli i  zriteli  sovershali  etot  perehod  i horosho  znali,  chto  on
oznachaet.  Inache  voznikaet  vnezapno  velikaya  propast'  mezhdu  hudozhnikom,
kotoryj na otdalennyh vysotah  tvorit svoi proizvedeniya, i publikoj, kotoraya
ne mozhet uzhe vzbirat'sya na eti vysoty i pod konec  v nedovol'stve spuskaetsya
eshche  nizhe. Ibo  esli hudozhnik uzhe ne podymaet za soboj svoej publiki, to ona
bystro opuskaetsya vniz, i  pritom padaet tem  glubzhe i opasnee, chem vyshe  ee
voznes  genij,  podobno  tomu  kak gibnet cherepaha,  padaya  iz  kogtej orla,
kotoryj voznes ee pod oblaka.
     169
     Proishozhdenie  komicheskogo.  Esli  soobrazit',  chto  chelovek v  techenie
mnogih tysyacheletij byl zhivotnym, v vysshej  stepeni dostupnym strahu, chto vse
vnezapnoe, neozhidannoe zastavlyalo ego byt' gotovym k bor'be, byt' mozhet dazhe
gotovym  k  smerti,  i chto  dazhe  pozdnee,  v social'nyh usloviyah zhizni, vsya
obespechennost' pokoilas' na ozhidaemom, na privychnom v mnenii i deyatel'nosti,
to  nel'zya udivlyat'sya,  chto  pri  vsem  vnezapnom,  neozhidannom  v  slove  i
dejstvii,  esli  ono vryvaetsya  bez  opasnosti i vreda,  chelovek  stanovitsya
veselym,   perehodit  v  sostoyanie,  protivopolozhnoe  strahu:   s®ezhivsheesya,
trepeshchushchee  ot straha sushchestvo raspravlyaetsya, shiroko razdvigaetsya -  chelovek
smeetsya. |tot perehod  ot mgnovennogo  straha  k  kratkomu  vesel'yu  zovetsya
komicheskim.  Naprotiv,   v  fenomene   tragicheskogo  chelovek  ot   bol'shogo,
dlitel'nogo  vesel'ya perehodit k velikomu strahu; no tak  kak sredi smertnyh
velikoe, dlitel'noe vesel'e vstrechaetsya gorazdo rezhe, chem povod k strahu, to
na  svete gorazdo bol'she  komicheskogo, chem tragicheskogo; smeyat'sya prihoditsya
gorazdo chashche, chem ispytyvat' potryasenie.
     170
     CHestolyubie  hudozhnika.  Grecheskie  hudozhniki, naprimer tragiki, tvorili
dlya  togo,  chtoby pobezhdat'; vse ih iskusstvo  nemyslimo  vne sopernichestva:
Gesiodova dobraya "eris", chestolyubie,  okrylyala  ih genij. No  eto chestolyubie
trebovalo prezhde vsego, chtoby ih proizvedenie poluchilo vysshee priznanie v ih
sobstvennyh glazah, t.  e. otvechalo by tomu,  chto oni schitayut  prevoshodnym,
bez vnimaniya  k  gospodstvuyushchemu vkusu  i  k  obshchemu  mneniyu  o dostoinstvah
hudozhestvennogo proizvedeniya; i potomu |shil i Evripid dolgoe vremya ne imeli
uspeha,  poka  nakonec  oni  ne vospitali  dlya  sebya  hudozhestvennyh  sudej,
ocenivavshih ih  proizvedeniya po merilam, kotorye  oni sami  k nim prilagali.
Takim obrazom, oni stremyatsya pobedit' sopernikov v svoej sobstvennoj ocenke,
pered svoim sobstvennym sudilishchem,  oni  hotyat  dejstvitel'no byt' luchshe ih;
zatem   oni  trebuyut  izvne   odobreniya   etoj   svoej  sobstvennoj  ocenki,
podtverzhdeniya  svoego suzhdeniya. Dobivat'sya chesti - znachit zdes': "dostignut'
dejstvitel'nogo prevoshodstva i zhelat', chtoby ono bylo i publichno priznano".
Esli otsutstvuet pervoe  i chelovek vse-taki zhazhdet  poslednego, to govoryat o
tshcheslavii. Esli otsutstvuet poslednee  i ne oshchushchaetsya potrebnost' v  nem, to
govoryat o gordosti.
     171
     Neobhodimoe v hudozhestvennom proizvedenii. Te, kto tak  mnogo govoryat o
neobhodimom  v  hudozhestvennom  proizvedenii,  preuvelichivayut,  -  esli  oni
hudozhniki, in  majorem artis gloriam, a  esli  oni profany, to iz nevedeniya.
Formy  hudozhestvennogo  proizvedeniya,  kotorye vyskazyvayut ego  ideyu,  t. e.
predstavlyayut  ego  maneru   vyrazheniya,  vsegda   nosyat  otpechatok  nekotoroj
nebrezhnosti,  kak  vsyakij rod  yazyka.  Skul'ptor mozhet dobavit'  ili  otnyat'
mnogie  melkie  cherty,  i tochno tak zhe ispolnitel',  bud'  to akter  ili,  v
otnoshenii muzyki, virtuoz ili dirizher. |ti mnogie melkie cherty i podrobnosti
segodnya dostavlyayut  emu  udovol'stvie,  zavtra - net, oni sushchestvuyut  skoree
radi hudozhnika, chem radi iskusstva,  ibo i  hudozhnik, pri  vsej  strogosti i
samoobuzdanii,  kotoryh  ot  nego  trebuet  izobrazhenie  ego osnovnoj  idei,
nuzhdaetsya inogda v sladostyah i igrushkah, chtoby ne nachat' roptat'.
     172
     Zastavit' zabyt' avtora. Pianist,  kotoryj igraet proizvedenie velikogo
kompozitora,  sygraet  luchshe vsego, esli zastavit nas  zabyt' avtora  i esli
budet kazat'sya, budto on rasskazyvaet istoriyu iz svoej sobstvennoj zhizni ili
imenno  sejchas  chto-to  perezhivaet.  Pravda,  esli  on  sam  ne  est'  nechto
znachitel'noe,  to  vsyakij  proklyanet  tu   boltlivost',  s  kotoroj  on  nam
rasskazyvaet o  svoej  zhizni. Sledovatel'no, on dolzhen  umet' raspolozhit'  k
sebe  fantaziyu slushatelya.  Otsyuda v svoyu ochered' poluchayut  ob®yasnenie mnogie
slabosti i gluposti togo, chto zovetsya "virtuoznost'yu".
     173
     Corriger  la  fortune.  Byvayut  durnye  sluchajnosti   v  zhizni  velikih
hudozhnikov,  kotorye,   naprimer,   vynuzhdayut  zhivopisca   nabrosat'   samuyu
znachitel'nuyu  svoyu kartinu  lish' kak begluyu  mysl' ili,  naprimer, prinudili
Bethovena  ostavit'  nam  v nekotoryh bol'shih sonatah  (kak v bol'shoj B-dur)
lish' nedostatochnyj  klavirauscug simfonii.  Zdes' pozdnejshij hudozhnik dolzhen
starat'sya  zadnim chislom  ispravit' zhizn' velikogo mastera -  chto, naprimer,
sdelal by tot,  kto, vladeya vsemi tajnami orkestrovogo dejstviya, vozrodil by
k zhizni ukazannuyu simfoniyu, zazhivo pogrebennuyu v klavire.
     174
     Umalenie. Mnogie  veshchi,  sobytiya, lichnosti ne  dopuskayut izobrazheniya  v
malom ob®eme. Nel'zya  umen'shit'  gruppu Laokoona i sdelat' iz nee farforovuyu
bezdelushku; dlya  nee neobhodima  velichina. No gorazdo rezhe sluchaetsya,  chtoby
chto-libo melkoe vynosilo uvelichenie; poetomu biografam vse  zhe  skoree budet
udavat'sya izobrazit' velikogo cheloveka malym, chem malogo - velikim.
     175
     CHuvstvennost' v sovremennom iskusstve. Hudozhniki chasto oshibayutsya teper'
v  raschete,  kogda  stremyatsya  k   tomu,  chtoby  ih  proizvedenie  okazyvalo
chuvstvennoe dejstvie: ibo ih zriteli ili slushateli  ne obladayut uzhe cel'nymi
chuvstvami i,  pryamo vopreki  namereniyu hudozhnika, vpadayut pod  dejstviem ego
proizvedeniya v "svyatost'"  oshchushcheniya, kotoraya blizko rodstvenna  skuke.  - Ih
chuvstvennost'  nachinaetsya,  byt'   mozhet,   imenno  tam,   gde  prekrashchaetsya
chuvstvennost' hudozhnika,  i, sledovatel'no, oni  v luchshem sluchae vstrechayutsya
lish' v odnoj tochke.
     176
     SHekspir  kak moralist. SHekspir mnogo razmyshlyal o strastyah, i, veroyatno,
v silu ego temperamenta mnogie iz nih  byli emu dostupny (dramaturgi v obshchem
dovol'no durnye lyudi). No on  ne umel, podobno Montenyu, govorit' ob etom,  a
vkladyval svoe nablyudenie o strastyah  v usta svoih figur, dvizhimyh strast'yu;
eto,  pravda,   protivorechit  prirode,  no   zato  delaet  ego  dramy  stol'
glubokomyslennymi,  chto  vse  drugie po sravneniyu s  nimi  kazhutsya pustymi i
legko vozbuzhdayut  k  sebe polnoe otvrashchenie. -  Sentencii SHillera  (v osnove
kotoryh pochti  vsegda  lezhat lozhnye  ili neznachitel'nye mysli)  sut'  imenno
tol'ko teatral'nye  sentencii i v kachestve takovyh dejstvuyut  ves'ma sil'no;
togda kak sentencii SHekspira delayut chest' ego obrazcu, Montenyu, i soderzhat v
ottochennoj  forme vpolne ser'eznye  mysli, no potomu slishkom daleki  i tonki
dlya vzora teatral'noj publiki i, sledovatel'no, ne proizvodyat vpechatleniya.
     177
     Iskusstvo  byt' uslyshannym. Nuzhno ne  tol'ko umet' horosho igrat',  no i
horosho  zastavlyat'  sebya  slushat'.   Skripka  v  rukah  velichajshego  mastera
proizvodit tol'ko  pilikan'e, esli pomeshchenie slishkom  veliko; togda  mastera
nel'zya otlichit' ot lyubogo halturshchika.
     178
     |ffektivnost' nesovershennogo. Podobno tomu kak  rel'efnye figury sil'no
dejstvuyut na fantaziyu tem, chto oni kak  by hotyat vystupit' iz steny i vdrug,
tochno    zaderzhannye     chem-to,     ostanavlivayutsya    -     tak     inogda
rel'efno-nezakonchennoe   izlozhenie  mysli  ili  celoj  filosofii  proizvodit
bol'shee  vpechatlenie,  chem  ischerpyvayushchee  razvitie:  zdes'  predostavlyaetsya
bol'she  raboty sozercatelyu, on prizyvaetsya razvit' dalee to, chto  vydelyaetsya
pered nim v takom yarkom kontraste  sveta i tenej,  produmat' ego do  konca i
samomu preodolet' tu pregradu, kotoraya dosele meshala idee vyyavit'sya spolna.
     179
     Protiv  originalov.  Kogda  iskusstvo  oblekaetsya  v  samuyu  iznoshennuyu
materiyu, v nem luchshe vsego uznaesh' iskusstvo.
     180
     Kollektivnyj um. Horoshij pisatel'  imeet ne tol'ko svoj sobstvennyj um,
no i um svoih druzej.
     181
     Dvoyakoe neponimanie. Neschast'e pronicatel'nyh i yasnyh pisatelej sostoit
v tom, chto  ih schitayut ploskimi  i  ne  izuchayut  userdno; i  schast'e neyasnyh
pisatelej  - v  tom, chto chitatel' truditsya  nad  nimi  i  otnosit na ih schet
radost', kotoruyu emu dostavlyaet ego sobstvennoe userdie.
     182
     Otnoshenie  k nauke. Ne imeyut dejstvitel'nogo interesa k  nauke vse  te,
kto tol'ko togda  nachinayut chuvstvovat' k nej simpatiyu,  kogda sami sdelali v
nej otkrytie.
     183
     Klyuch. Edinaya  mysl', kotoroj  vydayushchijsya  chelovek  pripisyvaet  bol'shuyu
cennost', nesmotrya na smeh i glumlenie neznachitel'nyh lyudej, est' dlya nego -
klyuch  k potaennym sokrovishchnicam,  dlya ostal'nyh  zhe -  ne  bolee  chem  kusok
starogo zheleza.
     184
     Neperevodimoe.  To, chto iz knigi  neperevodimo, ne  est' ni luchshee,  ni
hudshee v nej.
     185
     Paradoksy avtora. Tak nazyvaemye paradoksy avtora, shokiruyushchie chitatelya,
nahodyatsya chasto ne v knige avtora, a v golove chitatelya.
     186
     Ostroumie.  Naibolee   ostroumnye  avtory  vyzyvayut  naimenee  zametnuyu
ulybku.
     187
     Antiteza. Antiteza est'  tesnaya  kalitka, skvoz' kotoruyu  ohotnee vsego
zabluzhdenie probiraetsya k istine.
     188
     Mysliteli kak  stilisty. Bol'shinstvo myslitelej pishut ploho, potomu chto
oni soobshchayut nam ne tol'ko svoi mysli, no i myshlenie myslej.
     189
     Mysli v stihah. Poet torzhestvenno vezet svoi mysli na kolesnice ritma -
obyknovenno potomu, chto oni ne idut na svoih nogah.
     190
     Greh  protiv duha chitatelya.  Kogda avtor otrekaetsya  ot svoego  talanta
tol'ko dlya togo, chtoby postavit'  sebya na  uroven' chitatelya, to on sovershaet
edinstvennyj  smertnyj  greh, kotoryj  poslednij emu  nikogda  ne prostit  -
imenno  v sluchae, esli on zametit  eto. Mozhno  govorit'  cheloveku chto ugodno
durnoe  pro nego;  no v sposobe, kak eto govorish', nado umet' snova obodrit'
ego tshcheslavie.
     191
     Granica  chestnosti.  Dazhe  chestnejshemu  pisatelyu  sluchaetsya  upotrebit'
lishnee slovo, kogda on hochet zakruglit' period.
     192
     Luchshij avtor. Luchshim avtorom budet tot, kto styditsya stat' pisatelem.
     193
     Drakonov  zakon protiv pisatelej. Na pisatelya sledovalo by smotret' kak
na zlodeya,  kotoryj lish'  v samyh redkih sluchayah zasluzhivaet  opravdaniya ili
pomilovaniya; eto bylo by sredstvom protiv chrezmernogo rasprostraneniya knig.
     194
     SHuty  sovremennoj  kul'tury. SHutam  srednevekovyh dvorov  sootvetstvuyut
nashi  fel'etonisty;  eto -  ta zhe  poroda lyudej,  polurazumnyh,  ostroumnyh,
sklonnyh k  preuvelicheniyam,  vzdornyh, nuzhnyh  inogda lish' dlya  togo,  chtoby
smyagchit'  pafos nastroeniya vydumkami i boltovnej  i zaglushit' krikom slishkom
tyazhelyj  i  torzhestvennyj  kolokol'nyj  zvon velikih  sobytij;  nekogda  oni
nahodilis' v usluzhenii vlastitelej i znatnyh, teper' oni sluzhat partiyam (kak
i voobshche dobraya dolya prezhnej podchinennosti  naroda v snosheniyah s vlastitelem
teper' prodolzhaet eshche zhit' v  partijnom duhe i partijnoj discipline). No vse
sovremennoe soslovie literatorov stoit ves'ma blizko k fel'etonistam; eto  -
"shuty sovremennoj kul'tury",  kotoryh mozhno ocenivat'  bolee snishoditel'no,
esli schitat'  ih ne vpolne vmenyaemymi. Videt' v pisatel'stve prizvanie zhizni
- v etom sledovalo by usmatrivat' osobogo roda pomeshatel'stvo.
     195
     Vsled za grekami. Poznaniyu sil'no prepyatstvuet teper' to, chto vse slova
blagodarya tysyacheletnemu preuvelicheniyu chuvstva stali chadnymi  i  napyshchennymi.
Vysshaya stepen' kul'tury, kotoraya podchinyaetsya gospodstvu  (hotya i ne tiranii)
poznaniya, nuzhdaetsya v bol'shom  otrezvlenii chuvstva i v sil'noj  koncentracii
vseh slov; i  v etom nashimi  predshestvennikami byli greki  epohi  Demosfena.
CHrezmernost'  harakterna  dlya  vseh sovremennyh  pisanij;  i  dazhe  esli oni
napisany prosto, slova v nih vse zhe oshchushchayutsya slishkom  ekscentrichno. Strogoe
razmyshlenie,  szhatost',  holodnost', bezyskusstvennost', namerenno dovodimaya
do poslednej granicy,  voobshche sderzhannost' chuvstva  i  molchalivost' - tol'ko
eto mozhet pomoch' nam. - Vprochem, eta  manera holodnogo pisaniya i  oshchushcheniya v
kachestve protivopolozhnosti teper' ves'ma privlekatel'na:  i  zdes', konechno,
lezhit novaya opasnost'. Ibo rezkij holod est' takoe zhe razdrazhayushchee sredstvo,
kak i sil'naya stepen' tepla.
     196
     Horoshie  rasskazchiki  -  plohie  ob®yasniteli.  U  horoshih  rasskazchikov
izumitel'naya  psihologicheskaya  tochnost'  i posledovatel'nost', poskol'ku ona
vystupaet   v  postupkah  ih   geroev,   stoit  v  pryamo-taki   smehotvornom
protivorechii  s  neopytnost'yu  ih  psihologicheskogo  myshleniya;  tak  chto  ih
kul'turnost' inogda kazhetsya neobychajno vysokoj i uzhe v sleduyushchee mgnovenie -
pechal'no nizkoj. Ves'ma chasto sluchaetsya,  chto oni yavno lozhno ob®yasnyayut svoih
sobstvennyh  geroev  i ih povedenie - zdes' ne  mozhet byt' nikakih somnenij,
kak by stranno  eto ni  zvuchalo. Byt' mozhet, velichajshij pianist-virtuoz lish'
malo  razmyshlyal o tehnicheskih usloviyah  i  special'noj godnosti, negodnosti,
poleznosti i  dostupnosti obucheniya  kazhdogo pal'ca (o daktilicheskoj etike) i
delaet grubye oshibki, kogda govorit o takih veshchah.
     197
     Proizvedeniya znakomyh i ih chitateli.  My chitaem  proizvedeniya  znakomyh
(druzej i vragov) vdvojne, tak kak nashe znanie postoyanno shepchet nam vo vremya
chteniya:  "|to   -  ego  rabota,   priznak  ego   vnutrennego  sushchestva,  ego
perezhivanij,  ego  darovaniya", i  vmeste s tem inogo roda poznanie stremitsya
ustanovit', kakovo znachenie etogo proizvedeniya  samogo po sebe, kakoj ocenki
ono  zasluzhivaet  voobshche, nezavisimo ot ego avtora, kakoe obogashchenie  znaniya
ono daet. Oba eti roda chteniya i obsuzhdeniya, kak samo soboyu ponyatno,  sozdayut
vzaimnye  pomehi. I beseda s drugom lish' togda budet istinno plodotvorna dlya
poznaniya, kogda oba sobesednika nachnut nakonec dumat' tol'ko o samom dele  i
zabudut, chto oni druz'ya.
     198
     Ritmicheskie zhertvy. Horoshie pisateli izmenyayut ritm inyh periodov tol'ko
potomu, chto oni ne priznayut za obyknovennymi chitatelyami sposobnosti ponimat'
takt,  v  kotorom pervonachal'no byl napisan  period; poetomu  oni  oblegchayut
chitatelyam  trud,  otdavaya   predpochtenie  bolee   znakomym   ritmam.  -  |to
prisposoblenie  k  ritmicheskoj  nesposobnosti  nyneshnih  chitatelej  vyzyvalo
nemalo  vzdohov, ibo v zhertvu ej prineseno uzhe mnogoe. - Ne  sluchaetsya  li s
horoshimi muzykantami togo zhe?
     199
     Nezakonchennoe  kak  sredstvo  hudozhestvennogo  dejstviya.  Nezakonchennoe
chasto proizvodit  bol'shee vpechatlenie,  chem zakonchennost';  tak  osobenno  v
pohval'noj   rechi:   dlya   ee   celi  neobhodima   kak   raz   stimuliruyushchaya
nezakonchennost'  v  kachestve   irracional'nogo   elementa,  kotoryj  morochit
fantaziyu slushatelya nekim  morem  i, podobno tumanu, skryvaet protivopolozhnyj
bereg, t. e. ogranichennost' prevoznosimogo predmeta. Kogda orator govorit ob
izvestnyh zaslugah cheloveka i pri etom vdaetsya v  podrobnosti i dlinnoty, to
vsegda  mozhet  vozniknut'  podozrenie,  chto eto  ego  edinstvennye  zaslugi.
Vyskazyvayushchij zakonchennuyu  pohvalu  stavit  sebya vyshe hvalimogo,  on  kak by
obozrevaet ego. Poetomu zakonchennoe dejstvuet oslablyayushche.
     200
     Ostorozhnost'  v  pisanii  i  prepodavanii. Kto pisal i chuvstvuet v sebe
strast' k pisaniyu, tot pochti iz vsego, chto on  delaet  i  perezhivaet, uchitsya
lish' tomu, chto dopuskaet literaturnuyu peredachu. On dumaet uzhe ne o sebe, a o
pisatele  i   ego  publike:  on   hochet  istiny,  no  ne   dlya  sobstvennogo
upotrebleniya. Kto  prepodaet, tot  v  bol'shinstve sluchaev  uzhe  ne  sposoben
delat'  chto-libo  dlya svoego sobstvennogo blaga: on dumaet  vsegda  tol'ko o
blage svoih uchenikov, i vsyakoe poznanie raduet ego,  lish' poskol'ku on mozhet
prepodat'  ego drugim.  On rassmatrivaet sebya  v  konce koncov kak prohodnoj
put'  dlya  znaniya  i  voobshche  kak  sredstvo,  tak  chto teryaet  ser'eznost' v
otnoshenii samogo sebya.
     201
     Plohie  pisateli  neobhodimy.  Vsegda dolzhny budut  sushchestvovat' plohie
pisateli, ibo oni sootvetstvuyut vkusu lyudej nerazvitogo, nezrelogo vozrasta;
poslednie  tozhe  imeyut  svoi  potrebnosti,  kak   i  zrelye  lyudi.  Esli  by
chelovecheskaya   zhizn'   prodolzhalas'   dol'she,   to  chislo  zrelyh  lichnostej
preobladalo by  nad  chislom nezrelyh ili po men'shej  mere ravnyalos' by  emu;
teper' zhe  znachitel'noe bol'shinstvo  umirayut  slishkom molodymi, t. e. vsegda
sushchestvuet gorazdo  bol'she  nerazvityh intellektov  s plohim vkusom.  I oni,
krome togo, zhazhdut udovletvoreniya svoih potrebnostej s bol'shej strastnost'yu,
prisushchej yunosti, - i dobivayutsya dlya sebya plohih avtorov.
     202
     Slishkom blizko  i slishkom  daleko.  CHitatel' i avtor  chasto  potomu  ne
ponimayut drug druga,  chto avtor slishkom  horosho znaet svoyu temu i nahodit ee
pochti skuchnoj, tak  chto on opuskaet primery, kotorye znaet sotnyami; chitatel'
zhe chuzhd teme i  legko nahodit ee ploho  obosnovannoj, esli emu ne pokazyvayut
primerov.
     203
     Ischeznuvshaya  podgotovka  k  iskusstvu.  Vo vsem,  chto  prepodavalos'  v
gimnazii,  samym cennym bylo uprazhnenie  v latinskom stile: ono bylo  imenno
uprazhneniem  v iskusstve, togda kak  vse ostal'nye zanyatiya imeli svoej cel'yu
lish' znanie. Stavit' na pervyj plan nemeckoe  sochinenie est' varvarstvo, ibo
my lisheny obrazcovogo nemeckogo stilya,  vyrosshego iz publichnogo krasnorechiya;
esli  zhe  hotyat  posredstvom nemeckogo sochineniya sodejstvovat'  uprazhneniyu v
myshlenii, to, konechno, luchshe na vremya sovsem ostavit' v storone stil', t. e.
otdelit' uprazhnenie v myshlenii  ot uprazhneniya v  izlozhenii. Poslednee dolzhno
bylo by zaklyuchat'sya v mnogoobraznoj formulirovke zadannogo  soderzhaniya, a ne
v samostoyatel'nom  vydumyvanii  soderzhaniya. Prostoe  izlozhenie  pri zadannom
soderzhanii  bylo  zadachej  latinskogo  stilya,  v  otnoshenii  kotorogo starye
uchitelya obladali davno uzhe poteryannoj tonkost'yu sluha.  Kto nekogda nauchalsya
horosho pisat' na sovremennom  yazyke, byl  etim  obyazan ukazannomu uprazhneniyu
(teper' ponevole prihoditsya idti v shkolu k starym francuzam). I eshche odno: on
poluchal predstavlenie o vysote  i  trudnosti formy  voobshche i podgotovlyalsya k
iskusstvu edinstvenno vernym putem - cherez praktiku.
     204
     Sosedstvo  temnogo  i  slishkom svetlogo.  Pisateli, kotorye v  obshchem ne
umeyut pridavat' otchetlivost'  svoim myslyam,  v chastnostyah  budut s osobennoj
lyubov'yu vybirat' sil'nejshie, samye preuvelichennye  vyrazheniya i  prevoshodnye
stepeni; etim sozdaetsya svetovoj effekt, kak  pri osveshchenii  fakelami temnyh
lesnyh dorog.
     205
     Literaturnaya  zhivopis'.  Znachitel'nyj  predmet  mozhno  izobrazit' luchshe
vsego, esli v kachestve himika brat' kraski dlya kartiny iz samogo  predmeta i
zatem, v kachestve  artista, pol'zovat'sya imi, - tak chto risunok vyrastaet iz
granic i perehodov cvetov. Tak kartina priobretaet chto-to ot togo  charuyushchego
prirodnogo elementa, kotoryj delaet znachitel'nym samyj predmet.
     206
     Knigi,  kotorye uchat plyasat'.  Sushchestvuyut pisateli, kotorye,  izobrazhaya
nevozmozhnoe vozmozhnym i govorya o nravstvennom i genial'nom tak, kak budto to
i  drugoe  est'  lish'  kapriz  i  zavisit  ot  proizvola,  vyzyvayut  chuvstvo
shalovlivoj  svobody, kak  kogda chelovek stanovitsya na noski i ot  vnutrennej
radosti nepremenno dolzhen zaplyasat'.
     207
     Nezakonchennye mysli.  Podobno tomu kak ne  tol'ko  zrelyj vozrast, no i
yunost'  i  detstvo  imeyut  sobstvennuyu  cennost'  i  sovsem  ne  mogut  byt'
rassmatrivaemy  tol'ko  kak perehody i  mosty,  - tak i nezakonchennye  mysli
imeyut   svoyu  cennost'.   Poetomu  ne   sleduet   muchit'  poeta   utonchennym
istolkovaniem, a  nuzhno  prosto  dovol'stvovat'sya neyasnost'yu ego  gorizonta:
zdes' kak by  eshche otkryt put'  k razlichnym  myslyam. Stoish' na poroge; zhdesh',
kak  pri  raskopke  klada;  chuvstvuesh', kak budto  sejchas  predstoit sdelat'
nahodku  glubokomysliya.  Poet  otchasti  predvoshishchaet radost'  myslitelya pri
otkrytii osnovnoj  mysli  i  vnushaet  nam ee  zhelanie,  tak  chto my nachinaem
gnat'sya za nej;  no  ona, igraya, porhaet  mimo nas, pokazyvaet prekrasnejshie
kryl'ya babochki - i vse-taki uskol'zaet ot nas.
     208
     Kniga,  stavshaya  pochti  chelovekom.  Kazhdogo  pisatelya  postoyanno  vnov'
izumlyaet,   kak  ego  kniga,  raz   otreshivshis'   ot   nego,  nachinaet  zhit'
samostoyatel'noj zhizn'yu; on  chuvstvuet sebya tak,  kak esli by  na  ego glazah
chast' nasekomogo otorvalas' ot celogo i poshla svoim putem. Byt' mozhet, on ee
pochti  sovsem  zabyl,  byt'  mozhet, on  vozvysilsya  nad  izlozhennymi  v  nej
mneniyami,  byt' mozhet, on  dazhe ne ponimaet ee bolee i poteryal te kryl'ya, na
kotoryh on  letal,  kogda obdumyval  etu  knigu;  togda  kak  ona  ishchet sebe
chitatelej,  zazhigaet  zhizn',  prinosit  schast'e,  ustrashaet,  sozdaet  novye
proizvedeniya, stanovitsya dushoj zamyslov i postupkov - slovom, ona zhivet, kak
sushchestvo,  ozarennoe  razumom  i  dushoj,  i  vse  zhe   ne  est'  chelovek.  -
Schastlivejshaya dolya  vypadaet avtoru,  kotoryj  v starosti mozhet skazat', chto
vse  byvshie u nego tvorcheskie, ukreplyayushchie, vozvyshayushchie i prosveshchayushchie mysli
i  chuvstva prodolzhayut eshche  zhit'  v  ego proizvedeniyah i chto on sam est' lish'
seryj  pepel,  togda  kak  plamya  ukrylos'  vo  vse  storony  i  sohranyaetsya
po-prezhnemu. -  Esli  prinyat' eshche vo  vnimanie,  chto  ne  tol'ko kniga, no i
kazhdoe  dejstvie  cheloveka  kakim-to  obrazom  stanovitsya  povodom k  drugim
dejstviyam, resheniyam, myslyam, chto  vse sovershayushcheesya  nerazryvno spletaetsya s
tem,  chto   dolzhno  sovershit'sya,  to  mozhno   poznat'   podlinnoe,   real'no
sushchestvuyushchee  bessmertie  - bessmertie  dvizheniya:  chto  nekogda privodilo  v
dvizhenie,  to  vklyucheno i  uvekovecheno  v  obshchem  soyuze  vsego  sushchego,  kak
nasekomoe v yantare.
     209
     Radost'  v  starosti.  Myslitel',  a takzhe hudozhnik,  luchshee YA kotorogo
ukrylos' v ego proizvedenii, ispytyvaet pochti zlobnuyu radost', vidya, kak ego
telo  i duh medlenno  podtachivayutsya i razrushayutsya vremenem,  kak esli  by on
iz-za ugla smotrel na  vora, vzlamyvayushchego ego  denezhnyj  shkaf, togda kak on
znaet, chto shkaf etot pust i chto vse ego sokrovishcha spaseny.
     210
     Spokojnaya  plodotvornost'.  Prirozhdennye  aristokraty duha  ne  slishkom
userdny; ih  tvoreniya  voznikayut i v spokojnyj osennij vecher padayut s dereva
bez  togo,  chtoby  ih  strastno  zhelali,  vzrashchivali  ili  vytesnyali  novym.
Neustannoe zhelanie tvorit' - vul'garno i svidetel'stvuet o revnosti, zavisti
i chestolyubii. Esli chelovek est'  nechto, to  on, sobstvenno, ne dolzhen nichego
delat' - i delaet vse zhe ves'ma mnogo. Sushchestvuet  poroda bolee vysokaya, chem
"produktivnyj chelovek".
     211
     Ahill i  Gomer.  Vsyudu povtoryaetsya otnoshenie  mezhdu Ahillom i  Gomerom:
odin imeet  perezhivanie, chuvstvo, drugoj  opisyvaet ego.  Nastoyashchij pisatel'
tol'ko zastavlyaet govorit' affekt i opyt drugih lyudej; on potomu i hudozhnik,
chto umeet iz malogo, chto on oshchutil, ugadat' mnogoe. Hudozhniki otnyud' ne lyudi
sil'nyh  strastej,  no  oni  chasto  vydayut sebya  za  takovyh, bessoznatel'no
chuvstvuya,  chto lyudi  budut bol'she  doveryat' ih  narisovannoj  strasti,  esli
sobstvennaya zhizn' avtora govorit za ego opyt v etoj oblasti. Ved' dostatochno
tol'ko raspustit'  sebya, ne vladet' soboyu, dat' prostor svoemu gnevu,  svoim
vozhdeleniyam, chtoby  ves' mir srazu zakrichal: kak on  strasten!  No s gluboko
pronikayushchej, iznuryayushchej  i chasto pogloshchayushchej cheloveka strast'yu  delo obstoit
ne tak:  kto  ee perezhivaet, tot navernyaka ne opishet ee v  dramah, tonah ili
romanah. Hudozhniki sut' chasto raznuzdannye lichnosti, poskol'ku imenno oni ne
hudozhniki; no eto uzhe inoe delo.
     212
     Starye somneniya  o  vliyanii iskusstva.  Dejstvitel'no li  tragediya, kak
dumal  Aristotel',  razryazhaet  sostradanie   i  strah,  tak   chto  slushatel'
vozvrashchaetsya  domoj  bolee  holodnym  i spokojnym?  Verno li, chto istorii  s
privideniyami  delayut  cheloveka  menee  boyazlivym  i  suevernym? Otnositel'no
nekotoryh fizicheskih processov, naprimer lyubovnogo naslazhdeniya, spravedlivo,
chto  udovletvorenie  potrebnosti  daet  oblegchenie  i  vremennoe  oslablenie
instinkta.  No  strah  i  sostradanie  ne sut'  v  etom  smysle  potrebnosti
opredelennyh organov, kotorye trebuyut  oblegcheniya.  I  v  obshchem  dazhe kazhdyj
instinkt s techeniem  vremeni usilivaetsya pri privychke  k ego udovletvoreniyu,
nesmotrya na  ukazannye  periodicheskie  oblegcheniya.  Vozmozhno,  chto v  kazhdom
otdel'nom sluchae tragediya  smyagchaet i razryazhaet strah i sostradanie; tem  ne
menee  v obshchem oni mogli by uvelichivat'sya  pod  dejstviem tragedii, i Platon
byl  prav, polagaya, chto  v celom tragediya delala by lyudej bolee truslivymi i
sentimental'nymi;  togda sam tragik neizbezhno  priobrel by  mrachnyj,  polnyj
uzhasa   vzglyad   na  mir  i  myagkuyu,  chuvstvitel'nuyu,  plaksivuyu  dushu;  eto
sootvetstvovalo by i mneniyu  Platona, chto tragicheskie poety,  a  takzhe celye
obshchiny,  kotorye  osobenno  imi  naslazhdayutsya,   vyrozhdayutsya  i  vse  bol'she
predayutsya neumerennosti i raznuzdannosti. - No kakoe pravo imeet voobshche nashe
vremya davat' otvet na velikij vopros Platona o moral'nom dejstvii iskusstva?
Dazhe esli by u  nas bylo iskusstvo  -  gde  u nas ego  dejstvie,  kakoe-libo
dejstvie iskusstva?
     213
     Udovol'stvie  ot bessmyslicy.  Kak mozhet  chelovek imet' udovol'stvie ot
bessmyslicy? A ved' vsegda, kogda na svete smeyutsya, eto imeet mesto; i mozhno
dazhe  skazat', chto  pochti  vsyudu,  gde est' schast'e, est' i udovol'stvie  ot
bessmyslicy.  Vyvorachivanie  opyta naiznanku, prevrashchenie  celesoobraznogo v
bescel'noe,  neobhodimogo v proizvol'noe, no pritom tak, chto etot process ne
prichinyaet nikakogo vreda  i lish' voobrazhaetsya  iz  shalovlivosti,  dostavlyaet
naslazhdenie,  potomu  chto  eto  na  mgnovenie  osvobozhdaet  nas   ot  vlasti
neobhodimogo,  celesoobraznogo  i opytno  dannogo, v kotoryh  my obyknovenno
vidim  neumolimyh  vladyk;  my  igraem i smeemsya,  kogda ozhidaemoe  (kotoroe
obychno trevozhit i bespokoit nas) osushchestvlyaetsya bez vreda dlya nas.  |to est'
radost' rabov na prazdnestvah saturnalij.
     214
     Oblagorozhenie  dejstvitel'nosti.  Blagodarya  tomu  chto  lyudi  videli  v
afrodisijskom vlechenii bozhestvo i s  blagogovejnoj blagodarnost'yu oshchushchali  v
sebe ego dejstvie,  etot affekt s techeniem vremeni propitalsya bolee vysokimi
predstavleniyami i tem dejstvitel'no  byl sil'no  oblagorozhen.  Tak  nekotoye
narody  s  pomoshch'yu  etogo  iskusstva idealizacii  sozdali sebe  iz  boleznej
velikie vspomogatel'nye  sily  kul'tury: naprimer,  greki,  kotorye v rannyuyu
epohu stradali  sil'nymi nervnymi epidemiyami (vrode epilepsii i  plyaski  sv.
Vitta) i sozdali  iz etogo  velikolepnyj  tip vakhanki. - Ved'  greki  menee
vsego  obladali muzhickim  zdorov'em  -  ih sekret  sostoyal  v  tom, chto  oni
poklonyalis' i bolezni, kak Bogu, esli tol'ko ona imela silu.
     215
     Muzyka. Muzyka ne sama po  sebe imeet stol' bol'shoe znachenie dlya nashego
vnutrennego sostoyaniya i ne proizvodit stol' glubokogo vpechatleniya, chtoby ona
mogla schitat'sya  neposredstvennym yazykom  chuvstva; no  ee davnishnyaya svyaz'  s
poeziej  vlozhila stol'ko simvoliki v ritmicheskoe dvizhenie, v silu i slabost'
tona, chto nam teper' kazhetsya, budto ona  neposredstvenno govorit vnutrennemu
chuvstvu i ishodit  iz nego.  Dramaticheskaya muzyka vozmozhna lish' togda, kogda
muzykal'noe iskusstvo priobrelo ogromnuyu  sferu simvolicheskih sredstv  cherez
pesnyu, operu i mnozhestvo popytok zvukovoj zhivopisi. "Absolyutnaya muzyka" est'
libo forma sama  po sebe, v nerazvitom sostoyanii muzyki, kogda periodichnost'
zvukov  razlichnoj  sily  voobshche  dostavlyaet  radost', libo  simvolika  form,
govoryashchaya umu uzhe bez poezii, posle togo kak  v techenie dolgogo razvitiya oba
iskusstva  byli  svyazany  i  v konce koncov  muzykal'naya  forma uzhe  vsecelo
propitalas' ponyatiyami i  chuvstvami. Lyudi, stoyashchie na rannej stupeni razvitiya
muzyki, mogut vosprinimat'  chisto  formalisticheski  tu zhe  samuyu muzykal'nuyu
p'esu, v kotoroj bolee peredovye natury  ponimayut vse simvolicheski. Sama  po
sebe nikakaya  muzyka ne gluboka i  ne ispolnena znacheniya,  ona ne govorit  o
"vole", o "veshchi v sebe"; eto intellekt mog  voobrazit' lish' v epohu, kotoraya
zavoevala  dlya  muzykal'noj  simvoliki vsyu  oblast'  vnutrennej  zhizni.  Sam
intellekt  vlozhil  v  zvuki  etu  znachitel'nost'  -  kak  on  vlozhil  tu  zhe
znachitel'nost' v linii i massy v arhitekture, - znachitel'nost', kotoraya sama
po sebe sovershenno chuzhda mehanicheskim zakonam.
     216
     ZHest  i  yazyk.  Staree  yazyka  podrazhanie  zhestam,  kotoroe  proishodit
neproizvol'no i teper' eshche, pri vseobshchem vytesnenii yazyka zhestov i  razvitoj
discipline  muskulov,  nastol'ko  sil'no, chto  my ne mozhem videt' podvizhnogo
lica bez innervacii nashego lica  (mozhno zametit', chto simulirovannaya  zevota
vyzyvaet estestvennuyu  zevotu  u  togo, kto  ee vidit). Podrazhatel'nyj  zhest
privodil podrazhayushchego k tomu zhe oshchushcheniyu, kotoroe etot  zhest vyrazhal na lice
ili tele originala. Tak lyudi  nauchilis' ponimat' drug druga;  tak eshche teper'
ditya  uchitsya  ponimat' svoyu mat'.  V obshchem,  boleznennye oshchushcheniya, veroyatno,
takzhe vyrazhalis' v  zhestah, kotorye  v svoyu ochered' prichinyali stradanie (kak
vyryvanie volos, bit'e sebya v grud', nasil'stvennoe iskrivlenie i napryazhenie
licevyh muskulov). Naprotiv,  zhesty udovol'stviya sami prinosili udovol'stvie
i potomu legko godilis' dlya peredachi ponimaniya (smeh kak proyavlenie shchekotki,
kotoraya  priyatna,  sluzhil   v  svoyu  ochered'  vyrazheniem   drugih  radostnyh
oshchushchenij).  - Kogda  stali  ponimat' drug  druga  v zhestah, mogla vozniknut'
novaya  simvolika zhestov; ya hochu skazat': stalo vozmozhnym  uslovit'sya o yazyke
zvukovyh znakov, i pritom tak, chto sperva  zvuk proiznosilsya odnovremenno  s
zhestom (k  kotoromu on  simvolicheski prisoedinyalsya),  a pozdnee proiznosilsya
odin tol'ko zvuk. - Po-vidimomu, v rannyuyu epohu chasto sluchalos' to zhe samoe,
chto teper' sovershaetsya pered  nashimi glazami i ushami  v razvitii muzyki, i v
osobennosti   dramaticheskoj   muzyki:   togda   kak    prezhde   muzyka   bez
ob®yasnitel'nogo  tanca  i  mimiki (yazyka  zhestov) byla  pustym shumom, teper'
blagodarya dolgoj  privychke  k etomu sovmestnomu vospriyatiyu muzyki i dvizheniya
uho nauchilos' totchas zhe  tolkovat' zvukovye figury i dostigaet nakonec takoj
bystroty  ponimaniya, chto  sovsem  uzhe  ne  nuzhdaetsya v  vidimom  dvizhenii  i
ponimaet kompozitora bez nego. Togda govoryat ob  absolyutnoj muzyke, t.  e. o
muzyke,  v  kotoroj  vse totchas  zhe ponimaetsya  simvolicheski bez  dal'nejshih
ukazanij.
     217
     Obeschuvstvlsnie  vysshego iskusstva.  Blagodarya isklyuchitel'nomu razvitiyu
intellekta  cherez  hudozhestvennoe razvitie  novoj muzyki nashi ushi stanovyatsya
vse bolee intellektual'nymi. Poetomu my teper' vynosim gorazdo bol'shuyu  silu
zvuka,  gorazdo  bol'she "shumu", ibo  my  gorazdo  luchshe,  chem  nashi  predki,
priuchilis' vnimat' razumu v nem. Fakticheski  vse nashi chuvstva imenno potomu,
chto oni vsegda sprashivayut o razume, t. e. o tom,  "chto oznachaet", a uzhe ne o
tom,  "chto est'", nemnogo otupeli; takoe otupenie  skazyvaetsya,  naprimer, v
isklyuchitel'nom  gospodstve temperatury  zvukov; ibo teper'  ushi, kotorye eshche
ulavlivayut bolee  tonkie razlichiya, naprimer mezhdu cis i  des, prinadlezhat  k
isklyucheniyam.  V  etom  otnoshenii  nashe  uho  ogrubelo.  Dalee,  bezobraznaya,
iznachal'no  vrazhdebnaya chuvstvam  storona  mira  byla zavoevana  dlya  muzyki;
sposobnost' poslednej vyrazhat' vozvyshennoe, strashnoe, tainstvennoe tem samym
izumitel'no rasshirilas': nasha muzyka daruet teper' rech' takim veshcham, kotorye
prezhde  byli besslovesny. Shodnym  obrazom nekotorye  zhivopiscy sdelali glaz
bolee intellektual'nym i daleko vyshli za predely togo, chto prezhde nazyvalos'
naslazhdeniem  kraskami   i  formami.  I  zdes'   ta  storona  mira,  kotoraya
pervonachal'no schitalas' bezobraznoj, byla  zavoevana hudozhestvennym razumom.
-  K chemu  vse eto privodit?  CHem  bolee glaz i uho  stanovyatsya sposobnymi k
myshleniyu,  tem  bolee  oni  priblizhayutsya  k  granice,  gde  oni   stanovyatsya
beschuvstvennymi: udovol'stvie perenositsya v  mozg, sami organy chuvstv tupeyut
i  slabeyut,  simvolicheskoe  vse bolee zastupaet mesto  real'nogo  - i, takim
obrazom, na  etom  puti  my stol' zhe verno  dohodim do varvarstva,  kak i na
kakom-libo  inom.  Poka  nashe  chuvstvo  eshche  glasit:  mir  bezobraznee,  chem
kogda-libo,  no  on oznachaet prekrasnejshij iz vseh vozmozhnyh  mirov.  No chem
bolee   rasseivaetsya   i  uletuchivaetsya  blagouhanie  znacheniya,   tem   rezhe
vstrechayutsya lyudi, kotorye eshche  vosprinimayut ego;  ostal'nye zhe znayut  tol'ko
bezobraznoe  i pytayutsya neposredstvenno  izvlech' iz  nego  naslazhdenie, chto,
odnako, dolzhno im  udavat'sya  vse  huzhe. Tak,  v Germanii sushchestvuet dvoyakoe
techenie  v  muzykal'nom razvitii: s odnoj storony, neskol'ko  desyatkov tysyach
lyudej  so  vse   bolee   vysokimi  i  tonkimi  zaprosami,  vnimayushchie  tol'ko
"znacheniyu",  a  s  drugoj -  ogromnoe bol'shinstvo,  kotoroe  s kazhdym  godom
stanovitsya  vse   menee  sposobnym   ponimat'   znachitel'noe  v   chuvstvenno
bezobraznoj   forme   i   potomu   vse   bolee   nauchaetsya   neposredstvenno
dovol'stvovat'sya bezobraznym i otvratitel'nym, t.  e. nizmenno-chuvstvennym v
muzyke.
     218
     Kamen' nyne bolee kamen', chem prezhde. My  uzhe v obshchem ne ponimaem bolee
arhitektury  ili po men'shej  mere ponimaem ee daleko ne tak, kak muzyku.  My
uzhe vyrosli iz simvolizma linij i figur, podobno  tomu  kak  my  otvykli  ot
zvukovyh  vozdejstvij ritoriki; eta storona obrazovaniya uzhe ne byla dlya  nas
molokom  materi, kotoroe  my  vsasyvali  s pervyh  mgnovenij nashej zhizni.  V
grecheskom ili hristianskom zdanii pervonachal'no vse oznachalo nechto, i pritom
v   otnoshenii   vysshego   poryadka   veshchej:   eto  nastroenie   neischerpaemoj
znachitel'nosti  okruzhalo  zdanie,  podobno  volshebnomu   pokryvalu.  Krasota
vhodila  v sistemu, lish'  kak  vtorostepennoe  nachalo, ne umalyaya sushchestvenno
osnovnogo chuvstva tainstvenno-vozvyshennogo, osvyashchennogo  magiej  i blizost'yu
bozhestva; krasota  razve tol'ko  smyagchala  uzhas  - no etot uzhas  byl  vsegda
neobhodimym usloviem. - CHto oznachaet teper'  dlya nas  krasota zdaniya?  To zhe
chto krasivoe lico bezdushnoj zhenshchiny: nechto podobnoe maske.
     219
     Religioznoe proishozhdenie novoj muzyki.  Muzyka nastroeniya voznikaet  v
vozrozhdennom  katolicizme  posle  Tridentskogo  sobora  v  lice  Palestriny,
kotoryj  vyrazil  v  zvukah vnov' probudivshijsya duh  intimnosti  i glubokogo
vnutrennego   dvizheniya;   pozdnee,  v  lice   Baha,   ona  voznikaet   i   v
protestantizme,  poskol'ku poslednij byl  uglublen pietistami i lishen svoego
pervonachal'nogo   dogmaticheskogo   haraktera.  Predposylkoj  i   neobhodimoj
predvaritel'noj  stupen'yu dlya  togo  i  drugogo  vozniknoveniya  novoj muzyki
yavlyaetsya to  izuchenie  muzyki, kotoroe bylo svojstvenno epohe Vozrozhdeniya  i
predshestvovavshej ej epohe, a imenno chisto uchenoe zanyatie muzykoj, v sushchnosti
nauchnoe naslazhdenie masterskimi priemami garmonii i golosovedeniya.  S drugoj
storony, ej dolzhna  byla predshestvovat' i opera: v poslednej profan  vyrazhal
svoj protest protiv slishkom uchenoj i holodnoj muzyki i hotel snova dat' dushu
Poligimnii. - Bez etogo gluboko religioznogo perevorota nastroeniya, bez etoj
potrebnosti vyrazit' v  zvukah intimnejshie dvizheniya dushi  muzyka ostalas' by
uchenoj  ili opernoj;  duh Kontrreformacii est' duh sovremennoj muzyki (ibo i
pietizm v muzyke Baha est' tozhe svoego  roda Kontrreformaciya).  Stol' mnogim
my obyazany  religioznoj  zhizni. - Muzyka  byla  Kontrrenessansom  v  oblasti
iskusstva; k nej  prinadlezhit i pozdnejshaya  zhivopis'  Muril'o, a takzhe, byt'
mozhet,  stil'  barokko - vo vsyakom sluchae  bolee, chem arhitektura Renessansa
ili  drevnosti. I  eshche teper' pozvolitel'no postavit'  vopros:  esli by nasha
novaya  muzyka  mogla  dvigat'  kamni,  sozdala  by   ona   iz  nih  antichnuyu
arhitekturu? YA sil'no  somnevayus' v  etom. Ibo to, chto vlastvuet v muzyke, -
affekt, naslazhdenie povyshennym, napryazhennym nastroeniem, zhelanie zhiznennosti
vo chto  by to ni stalo, bystraya smena  oshchushchenij,  rezkaya rel'efnost' sveta i
tenej, sochetanie ekstaza s  naivnost'yu - vs¸  eto uzhe nekogda vlastvovalo  v
plasticheskih iskusstvah i  sozdavalo novye zakony stilya -  no to  bylo  ne v
antichnuyu epohu i ne v epohu Renessansa.
     220
     Potustoronnee v  iskusstve. Ne bez glubokoj skorbi prihoditsya priznat',
chto  hudozhniki  vseh  epoh  v  ih  vysshem  pod®eme  voznosili  do  nebesnogo
preobrazheniya imenno te predstavleniya,  kotorye  my teper' priznali  lozhnymi:
oni  vozvelichivali religioznye i  filosofskie zabluzhdeniya chelovechestva  i ne
mogli by delat' eto bez very v absolyutnuyu istinnost' poslednih. I esli  vera
v etu istinnost'  voobshche prihodit v upadok,  esli nachinayut blednet' raduzhnye
cveta na krajnih predelah  chelovecheskogo poznavaniya i voobrazheniya,  - to uzhe
nikogda bolee ne mozhet rascvesti tot rod iskusstva,  kotoryj, podobno divina
commedia,  kartinam  Rafaelya,   freskam  Mikelandzhelo,  goticheskim  soboram,
predpolagaet  ne   tol'ko   kosmicheskoe,   no  i   metafizicheskoe   znachenie
hudozhestvennyh   ob®ektov.  Trogatel'nym  predaniem   stanet   nekogda,  chto
sushchestvovalo takoe iskusstvo, takaya vera hudozhnikov.
     221
     Revolyuciya  v poezii.  Strogaya  disciplina,  kotoruyu  nalagali  na  sebya
francuzskie  dramaturgi  v  otnoshenii edinstva dejstviya, mesta i vremeni,  v
otnoshenii  stilya, stroeniya  stiha i predlozheniya, vybora slov i myslej,  byla
stol' zhe vazhnoj shkoloj, kak shkola kontrapunkta i fugi v razvitii sovremennoj
muzyki ili kak gorgievy figury  v  grecheskom krasnorechii. Svyazyvat'  sebya  v
takoj  mere  mozhet  pokazat'sya  nelepym;  tem  ne menee ne sushchestvuet  inogo
sredstva vyjti  iz naturalizma, kak snachala svyazat'  sebya sil'nejshim obrazom
(byt'  mozhet,  proizvol'nejshim  obrazom).  Nauchaesh'sya  postepenno  graciozno
hodit'   dazhe   po   uzkim   tropinkam,    po   kotorym   perehodish'   cherez
golovokruzhitel'nye  propasti,  i prinosish' s soboj, kak  dobychu,  velichajshuyu
legkost' dvizheniya - kak to  dokazyvaet  istoriya muzyki  na glazah  vseh nyne
zhivushchih. Zdes' mozhno videt', kak shag  za shagom okovy stanovyatsya slabee, poka
nakonec ne  nachinaet kazat'sya, chto oni  sovsem  otbrosheny: eta  illyuziya est'
vysshij rezul'tat  neobhodimogo razvitiya v iskusstve. V sovremennoj poezii ne
sushchestvovalo   takogo  schastlivogo   postepennogo  vysvobozhdeniya   iz  okov,
nalozhennyh  na  sebya  samogo.  Lessing  sdelal   francuzskuyu  formu,  t.  e.
edinstvennuyu  sovremennuyu  hudozhestvennuyu  formu,  posmeshishchem v  Germanii  i
ukazal  na  SHekspira; tak  byla utrachena nepreryvnost'  v raskovyvanii i byl
sdelan pryzhok nazad, v naturalizm, - t. e. v zachatochnoe sostoyanie iskusstva.
Iz  nego  pytalsya  spastis'  G¸te  tem,  chto  on  umel postoyanno  syznova na
razlichnye lady svyazyvat' sebya;  no i samyj darovityj chelovek ne  mozhet pojti
dalee  nepreryvnyh  eksperimentov,  raz nit'  razvitiya  uzhe porvana.  SHiller
obyazan priblizitel'noj vyderzhannost'yu svoej formy neproizvol'no pochitaemomu,
hotya  i nepriznavaemomu  obrazcu francuzskoj  tragedii i  derzhalsya  dovol'no
nezavisimo ot  Lessinga  (dramaticheskie  opyty kotorogo  on,  kak  izvestno,
otvergal).  Sami  francuzy posle Vol'tera  srazu lishilis'  velikih talantov,
kotorye  mogli by  prodolzhit' razvitie tragedii ot  discipliny do  ukazannoj
illyuzii  svobody;  oni  pozdnee po  nemeckomu primeru tozhe sdelali pryzhok  v
svoego  roda  pervobytnoe  sostoyanie  iskusstva,  v  duhe  Russo,  i  nachali
eksperimentirovat'. Nuzhno perechityvat' vremya ot vremeni "Magometa" Vol'tera,
chtoby  yasno  osoznat',  chto  evropejskaya  kul'tura  poteryala   raz  navsegda
vsledstvie   etogo   razryva  tradicii.   Vol'ter   byl   poslednim  velikim
dramaturgom, kotoryj  ukroshchal grecheskoj meroj  svoyu mnogoobraznuyu, dostupnuyu
velichajshim tragicheskim  buryam dushu,  - on byl sposoben na to, na  chto ne byl
sposoben  ni  odin  nemec,  ibo  natura  francuza gorazdo  bolee  rodstvenna
grecheskoj, chem natura  nemca,  -  on byl takzhe poslednim  velikim pisatelem,
kotoryj  v  otnoshenii  prozaicheskoj   rechi  imel  grecheskoe  uho,  grecheskuyu
hudozhestvennuyu  dobrosovestnost',  grecheskuyu  bezyskusstvennost'  i  naivnuyu
prelest';  on  byl  ved' voobshche  odnim iz  poslednih  lyudej,  kotorye  mogli
sochetat' vysshuyu svobodu duha s bezuslovno nerevolyucionnym umonastroeniem, ne
buduchi neposledovatel'nymi  i truslivymi. S  teh por vo vseh oblastyah dostig
gospodstva sovremennyj duh,  s ego  bespokojstvom,  s  ego nenavist'yu protiv
mery i granicy, sperva raznuzdannyj  revolyucionnoj lihoradkoj, a potom snova
nalagayushchij  na sebya uzdu,  kogda na nego napadaet strah i trepet pered samim
soboj,  -  no  uzhe ne  uzdu hudozhestvennoj  mery,  a  uzdu  logiki.  Pravda,
blagodarya etoj raznuzdannosti my nekotoroe vremya mozhem naslazhdat'sya poeziyami
vseh narodov, vsem rastushchim v  potaennyh mestah, pervobytnym, diko-cvetushchim,
prichudlivo-prekrasnym i  bogatyrski-proizvol'nym, nachinaya  ot narodnoj pesni
vplot'  do  "velikogo  varvara"  SHekspira; my lakomimsya mestnymi  cvetami  i
istoricheskimi  kostyumami -  udovol'stvie, kotoroe  dosele  bylo  chuzhdo  vsem
hudozhestvennym  narodam; my obil'no pol'zuemsya "varvarskimi  preimushchestvami"
("barbarische Avantagen"), k kotorym apelliroval  G¸te protiv SHillera, chtoby
vystavit'  v bolee blagopriyatnom  svete  besformennost'  svoego  Fausta.  No
nadolgo  li  eshche?  Nadvigayushchijsya  priliv  poezij vseh stilej i  vseh narodov
dolzhen ved' postepenno zatopit' pochvu, na  kotoroj bylo eshche vozmozhno  tihoe,
skrytoe  proizrastanie; vse  poety  dolzhny  ved'  stat'  eksperimentiruyushchimi
podrazhatelyami, derzkimi kopirovshchikami, kak by  velika  ni byla pervonachal'no
ih   sila;  nakonec,   publika,  kotoraya   razuchilas'  videt'  v   ukroshchenii
izobrazitel'noj  sily,  v  organizuyushchem  ovladenii   vsemi   hudozhestvennymi
sredstvami  podlinnoe hudozhestvennoe deyanie,  dolzhna vse  bopee  cenit' silu
radi sily, cvet  radi cveta, mysl' radi mysli, vdohnovenie radi vdohnoveniya;
poetomu ona sovsem ne smozhet vosprinimat' elementy i usloviya hudozhestvennogo
proizvedeniya,  esli  oni ne  budut izolirovany, i v konce  koncov  postavit'
estestvennoe trebovanie,  chto  hudozhnik dolzhen davat' ih  ej v izolirovannom
vide. Da, my otbrosili "nerazumnye" okovy  francuzsko-grecheskogo  iskusstva,
no nezametno privykli schitat' nerazumnymi vse, okovy, vsyakoe ogranichenie - i
potomu iskusstvo idet navstrechu svoemu razlozheniyu i pri etom - chto, vprochem,
krajne  pouchitel'no  - soprikasaetsya so vsemi fazami  svoih zachatkov, svoego
detstva, svoego nesovershenstva,  svoih prezhnih  derznovenii  i  pregreshenij:
pogibaya,  ono  istolkovyvaet  svoe  vozniknovenie, svoe  sozidanie. Odin  iz
velikih lyudej, na  instinkt kotorogo mozhno  polozhit'sya i  teorii kotorogo ne
hvatalo vsego lish' tridcati  lishnih let  praktiki, -  lord  Bajron - odnazhdy
skazal: "CHto kasaetsya poezii voobshche, to, chem bolee ya ob etom  razmyshlyayu, tem
tverzhe ya ubezhdayus', chto vse my bez isklyucheniya stoim na  lozhnom puti.  Vse my
sleduem  vnutrenne  lozhnoj  revolyucionnoj  sisteme,  -  nashe  ili  blizhajshee
pokolenie  vse-taki pridet k etomu ubezhdeniyu".  I  tot zhe  Bajron skazal: "YA
schitayu SHekspira hudshim  obrazcom, hotya i  samym vydayushchimsya poetom". I  razve
zreloe  hudozhestvennoe  vozzrenie  G¸te  vo  vtoroj  polovine  ego zhizni  ne
govorit, v  sushchnosti, togo  zhe samogo?  - to vozzrenie, kotorym on nastol'ko
operedil  ryad pokolenij, chto v obshchem i celom mozhno utverzhdat',  chto  vliyanie
G¸te voobshche eshche ne obnaruzhilos' i chto vremya ego eshche vperedi?  Imenno potomu,
chto ego natura  dolgoe vremya  derzhala ego  na  puti  poeticheskoj  revolyucii,
imenno  potomu, chto on luchshe vseh uznal, skol'ko novyh nahodok, perspektiv i
vspomogatel'nyh  sredstv  bylo  kosvenno  otkryto  blagodarya  etomu  razryvu
tradicii i kak  by  vykopano  iz-pod razvalin  iskusstva, -  ego  pozdnejshij
povorot i obrashchenie v inuyu veru imeet takoe bol'shoe znachenie:  ono oznachaet,
chto on ispytyval  glubochajshuyu  potrebnost' po  krajnej  mere fantaziej vzora
myslenno vernut'  prezhnyuyu polnotu i sovershenstvo  sohranivshimsya razvalinam i
kolonnadam  hrama, esli by sila ruki okazalas' slishkom slaboj, chtoby stroit'
tam, gde dlya odnogo lish'  razrusheniya nuzhny byli stol' ogromnye sily. Tak zhil
on v iskusstve, kak v vospominanii  ob istinnom  iskusstve;  ego poeticheskoe
tvorchestvo stalo  vspomogatel'nym sredstvom vospominaniya,  ponimaniya staryh,
davno  ischeznuvshih epoh iskusstva. Ego trebovaniya byli,  pravda, v otnoshenii
sily novoj  epohi neosushchestvimy; no skorb'  ob etom s  izbytkom  vozmeshchalas'
radost'yu, chto oni nekogda byli osushchestvleny i chto i my eshche mozhem priobshchat'sya
k etomu osushchestvleniyu.  Ne  lichnosti, a  bolee ili menee ideal'nye maski; ne
dejstvitel'nost',  a  allegoricheskie  obobshcheniya;  haraktery  epohi,  mestnye
kraski, oslablennye pochti do nevidimosti i  prevrashchennye v mify; sovremennye
chuvstva  i problemy sovremennogo obshchestva, svedennye k ih prostejshim formam,
lishennye   svoih  privlekatel'nyh,  interesnyh,  patologicheskih   kachestv  i
sdelannye  besplodnymi  vo vseh smyslah, krome artisticheskogo; nikakih novyh
tem i  harakterov,  a  lish'  postoyanno  novoe  odushevlenie i  preobrazovanie
staryh, davno  privychnyh  harakterov  - takovo  iskusstvo,  kak ego  pozdnee
ponimal G¸te i kak ego osushchestvlyali greki, a takzhe i francuzy.
     222
     CHto   osta¸tsya   ot   iskusstva.   Spravedlivo,   chto   pri   izvestnyh
metafizicheskih  predposylkah  cennost'  iskusstva  znachitel'no   vozrastaet,
naprimer kogda sushchestvuet vera v  to, chto harakter neizmenen i  chto sushchnost'
mira postoyanno vyrazhaetsya vo vseh harakterah i postupkah; togda proizvedenie
hudozhnika stanovitsya obrazom  vechno prebyvayushchego,  mezhdu tem kak  dlya nashego
ponimaniya  hudozhnik mozhet pridat' svoemu obrazu lish' vremennoe znachenie, ibo
chelovek v celom est' sozdanie vremeni i izmenchiv i dazhe otdel'nyj chelovek ne
est'  nechto prochnoe i  neizmennoe. - Tochno  tak zhe delo  obstoit  i s drugoj
metafizicheskoj predposylkoj: esli dopustit',  chto nash  vidimyj mir est' lish'
yavlenie,  kak  eto  prinimayut  metafiziki,  to iskusstvo stoyalo  by dovol'no
blizko   k  dejstvitel'nomu   miru;   ibo  mezhdu   mirom   yavlenij  i  mirom
hudozhestvennyh  grez bylo by  togda  ves'ma bol'shoe  shodstvo; a  ostayushcheesya
razlichie delalo by znachenie iskusstva eshche bol'shim, chem znachenie prirody, tak
kak  iskusstvo izobrazhaet neizmennuyu formu, tipy i obrazcy prirody. - No eti
predposylki  lozhny;  kakovo  zhe  mozhet  byt'  polozhenie iskusstva,  raz  eto
priznano?  Prezhde  vsego ono  v  techenie  tysyacheletij  uchilo  s interesom  i
radost'yu smotret' na  zhizn' vo vsyakoj ee  forme i razvivat'  nashe chuvstvo do
togo, chtoby my mogli voskliknut': "kakova by ni byla zhizn', ona horosha!" |to
uchenie iskusstva - poluchat' radost'  ot  bytiya i  rassmatrivat' chelovecheskuyu
zhizn' kak chast' prirody,  bez  slishkom  burnogo uchastiya  v nej,  kak predmet
zakonomernogo  razvitiya,  -  eto uchenie  vroslo  v  nas,  ono  teper'  snova
proyavlyaetsya  v  nas  kak  vsemogushchaya  potrebnost'  poznaniya.  Mozhno bylo  by
otkazat'sya  ot  iskusstva,   no  vmeste  s  nim  eshche  ne  byla  by  poteryana
sposobnost', kotoruyu my priobreli ot nego; podobno tomu kak my otkazalis' ot
religii, no ne ot priobretennogo cherez nee usileniya i povysheniya chuvstva. Kak
plasticheskoe   iskusstvo   i  muzyka   est'   merilo   dushevnogo  bogatstva,
dejstvitel'no  priobretennogo   i  umnozhennogo  cherez  religiyu,   tak  posle
ischeznoveniya   iskusstva  poseyannaya  im   intensivnost'  i   mnogoobraznost'
zhiznennoj radosti  prodolzhala by eshche  iskat' udovletvoreniya. Nauchnyj chelovek
est' dal'nejshee razvitie hudozhestvennogo cheloveka.
     223
     Vechernyaya zarya iskusstva. Kak v starosti  chelovek vspominaet svoyu yunost'
i spravlyaet prazdniki vospominaniya, tak i otnoshenie chelovechestva k iskusstvu
budet  skoro  trogatel'nym  vospominaniem  o  radostyah yunosti.  Byt'  mozhet,
nikogda eshche  prezhde iskusstvo ne  vosprinimalos' tak gluboko i  intimno, kak
teper',  kogda  ego,  po-vidimomu,  okruzhaet  magiya   smerti.  Vspomnim  tot
grecheskij  gorod  v  nizhnej  Italii,  kotoryj  ezhegodno v  opredelennyj den'
spravlyal  svoi  grecheskie prazdnestva  sredi  vozdyhanii i  slez o  tom, chto
inozemnoe  varvarstvo vse bolee  pobezhdaet ego prinesennye  s rodiny  nravy;
nigde, veroyatno, lyudi ne naslazhdalis' tak sil'no ellinskim  nachalom, nikogda
ne  vpivali etot zolotoj nektar  s  takim  sladostrastiem,  kak  sredi  etih
vymirayushchih  ellipov.  Na  hudozhnika skoro budut  smotret'  kak na prekrasnyj
perezhitok; tochno  divnomu chuzhestrancu,  ot  sily i krasoty kotorogo zaviselo
schast'e prezhnih vremen, emu budut okazyvat' pochesti, kakie redko vypadayut na
dolyu  ravnogo nam.  Luchshee v nas, byt' mozhet, unasledovano ot chuvstv prezhnih
epoh, kotorye  teper' uzhe  vryad li dostupny nam  neposredstvenno; solnce uzhe
zakatilos', no nebo  nashej  zhizni eshche  plameneet i siyaet ego luchami, hotya my
uzhe ne vidim ego.



     PRIZNAKI VYSSHEJ I NIZSHEJ KULXTURY
     224
     Oblagorozhenie  cherez   vyrozhdenie.  Istoriya  uchit,   chto   luchshe  vsego
sohranyaetsya to  plemya,  v kotorom  bol'shinstvo  lyudej  imeyut  zhivoe  chuvstvo
solidarnosti vsledstvie odinakovosti ih privychnyh i neprerekaemyh principov,
t. e.  vsledstvie ih obshchej  very.  Zdes'  krepnut  nravy horoshej, deyatel'noj
zhizni,  zdes'  lichnost'  nauchaetsya  podchineniyu   i  vospitaniem  razvivaetsya
tverdost', uzhe  iznachala prisushchaya harakteru. Opasnost' etih krepkih obshchestv,
opirayushchihsya  na odnorodnye, sil'nye  lichnosti, sostoit  v tom, chto oni legko
glupeyut i  chto eto ogluplenie, kotoroe, kak ten', vsegda soprovozhdaet vsyakuyu
ustojchivost',  postepenno  rastet,  peredavayas'   po  nasledstvu.  V   takih
obshchestvah duhovnyj progress zavisit ot  bolee raznuzdannyh,  neustojchivyh  i
moral'no slabyh  lichnostej: ot lyudej, kotorye ishchut novogo i voobshche puskayutsya
v raznye poiski. Beschislennoe mnozhestvo lyudej takogo roda pogibaet blagodarya
svoej  slabosti, ne okazav nikakogo zametnogo vliyaniya;  no v celom, osobenno
esli oni imeyut potomstvo, oni oslablyayut  obshchestvennye uzy i vremya ot vremeni
nanosyat  rany ustojchivomu elementu obshchestva. Imenno v takom bol'nom i slabom
meste obshchestvu kak by privivaetsya nechto novoe; no ego obshchaya sila dolzhna byt'
dostatochno velika, chtoby vosprinyat'  v svoyu krov' eto novoe i assimilirovat'
ego.  Vyrozhdayushchiesya  natury  imeyut  velichajshee  znachenie vsyudu,  gde  dolzhen
nastupit'   progress.  Vsyakomu  progressu  v  celom  dolzhno   predshestvovat'
chastichnoe oslablenie.  Bolee sil'nye  natury sohranyayut  tip, bolee  slabye -
pomogayut ego razvivat'. - Nechto podobnoe primenimo i k  otdel'nomu cheloveku;
v bol'shinstve sluchaev vyrozhdenie, urodstvo, dazhe  porok  i voobshche fizicheskij
ili  nravstvennyj  ushcherb svyazany  s  vygodoj v  kakom-libo  inom  otnoshenii.
Boleznennyj  chelovek  budet,  naprimer, sredi  voinstvuyushchego i  bespokojnogo
plemeni imet'  bol'she  povoda  ostavat'sya  s  samim  soboj  i ottogo  stanet
spokojnee  i mudree, odnoglazyj  luchshe razov'et  zrenie odnim glazom, slepoj
budet  glubzhe  smotret' vnutr' i vo vsyakom sluchae imet' bolee ostryj sluh. V
etom smysle preslovutaya bor'ba za sushchestvovanie kazhetsya mne ne  edinstvennoj
tochkoj zreniya, s  kotoroj mozhet byt' ob®yasneno  progressirovanie i  usilenie
cheloveka ili rasy. Naprotiv, zdes' dolzhny soedinit'sya dvoyakogo roda usloviya:
vo-pervyh, umnozhenie  ustojchivoj  sily cherez svyaz'  soznanij v obshchej  vere i
social'nom  chuvstve;  zatem,  vozmozhnost'  dostigat'  bolee  vysokih  celej,
blagodarya tomu chto vstrechayutsya vyrozhdayushchiesya  natury i vsledstvie etogo sila
ustojchivosti ispytyvaet chastichnye  oslableniya  i  uyazvleniya;  imenno,  bolee
slabaya natura, buduchi bolee  utonchennoj  i nezhnoj,  delaet  vozmozhnym voobshche
kakoe-libo  dvizhenie vpered.  Narod, kotoryj v kakom-libo otnoshenii nachinaet
razrushat'sya i slabet', no v celom eshche silen i zdorov, sposoben  vosprinyat' v
sebya zarazu  novogo  i usvoit' ee  k  svoej  vygode. V  otnoshenii otdel'nogo
cheloveka  zadacha vospitaniya  svoditsya k sleduyushchemu:  emu  nado pridat' takuyu
prochnost' i ustojchivost',  chtoby, kak celoe,  on uzhe ne mog byt' otklonen ot
svoego  puti.  No  zatem  vospitatel'  dolzhen  eshche  nanesti   emu  rany  ili
ispol'zovat'  te rany, kotorye  naneseny  emu udarami sud'by, i  kogda takim
obrazom  voznikli  bol' i  potrebnost', to i  v poranennye mesta  mozhet byt'
privito chto-libo novoe i blagorodnoe.  Ego natura v  celom vosprimet  eto  i
pozdnee  v  svoih  plodah  obnaruzhit  sledy oblagorozheniya.  -  CHto  kasaetsya
gosudarstva,  to Makiavelli govorit, chto  "forma  pravitel'stva imeet ves'ma
nebol'shoe znachenie, hotya poluobrazovannye lyudi i dumayut inache. Velikoj cel'yu
gosudarstvennogo iskusstva  dolzhna byt'  ustojchivost',  kotoraya pereveshivaet
vse  ostal'noe, ibo  ona  gorazdo  cennee, chem  svoboda".  Lish'  pri  prochno
osnovannoj i obespechennoj  dlitel'nosti pravleniya vozmozhno voobshche postoyannoe
razvitie   i  oblagorazhivayushchaya  privivka.  Pravda,  opasnyj  sputnik  vsyakoj
ustojchivosti - avtoritet boretsya po obyknoveniyu protiv etogo.
     225
     Svobodnyj um est' otnositel'noe  ponyatie. Svobodnym umom nazyvayut togo,
kto  myslit inache, chem ot  nego  zhdut na osnovanii ego proishozhdeniya, sredy,
ego  sosloviya  i dolzhnosti ili na osnovanii gospodstvuyushchih mnenij  epohi. On
est'  isklyuchenie, svyazannye umy sut' pravilo; poslednie uprekayut  ego v tom,
chto  ego svobodnye principy  libo voznikli iz  zhelaniya  vydelyat'sya,  libo zhe
zastavlyayut  v  nem   predpolagat'   svobodnye  postupki,  t.   e.  postupki,
nesoedinimye so svyazannoj moral'yu. Inogda emu govoryat takzhe, chto te ili inye
svobodnye principy dolzhny byt' ob®yasneny iz ego umstvennoj bestolkovosti ili
nenormal'nosti; no  tak govorit lish' zloba, kotoraya  sama ne verit tomu, chto
govorit,  a hochet tol'ko prichinyat' vred:  ibo svidetel'stvo v pol'zu bol'shej
ostroty i vernosti ego  intellekta obyknovenno napisano na lice u svobodnogo
uma,  i nastol'ko  otchetlivo, chto i  svyazannye umy ponimayut  ego  dostatochno
horosho.   No  dva  drugih  vyvedeniya  svobodomysliya  prinimayutsya  chestno;  i
dejstvitel'no, mnogie svobodnye umy  voznikayut odnim iz  etih dvuh sposobov.
Tem ne menee suzhdeniya,  do  kotoryh oni dohodyat takimi putyami,  mogut vse zhe
byt'  bolee  pravil'nymi  i  dostovernymi,  chem  suzhdeniya svyazannyh umov.  V
poznanii istiny vse  svoditsya k tomu, chto  ona dostignuta, a  ne  k tomu, po
kakomu motivu  chelovek  iskal ee i kakim  putem ee nashel. Esli svobodnye umy
pravy,  to  svyazannye  umy ne  pravy,  hotya by  pervye prishli  k  istine  iz
beznravstvennosti,  a   poslednie  iz  nravstvennosti  dosele  ostavalis'  v
zabluzhdenii. - Vprochem, k sushchestvu svobodnogo uma ne  prinadlezhit to, chto on
imeet bolee vernye mneniya, a lish' to, chto on osvobodilsya ot vsyakoj tradicii,
vse  ravno, uspeshno ili neudachno.  No obyknovenno on  vse zhe  budet imet' na
svoej  storone  istinu ili po krajnej  mere duh iskaniya  istiny:  on trebuet
osnovanij, drugie zhe - tol'ko very.
     226
     Proishozhdenie  very. Otnoshenie svyazannogo  uma k veshcham opredelyaetsya  ne
osnovaniyami,  a privychkoj; on,  naprimer, hristianin  ne  potomu, chto uyasnil
sebe razlichnye religii i sdelal vybor  mezhdu  nimi; on anglichanin ne potomu,
chto reshil  byt'  takovym,  a  prosto  on  nashel  gotovymi  hristianstvo  ili
britanstvo  i  vzyal  ih bez  vsyakih  osnovanij,  podobno tomu  kak  chelovek,
rodivshijsya v  strane,  proizvodyashchej vino, potreblyaet vino. Pozdnee, kogda on
uzhe byl hristianinom  ili anglichaninom,  on, byt' mozhet, izobrel i nekotorye
osnovaniya  v pol'zu  svoej privychki; eti osnovaniya mozhno oprokinut', no  tem
samym eshche ne razrushaetsya vsya ego poziciya. Zastav'te, naprimer,  svyazannyj um
privesti osnovaniya protiv dvoezhenstva, - togda mozhno uznat', pokoitsya li ego
svyataya revnost' v zashchite monogamii na osnovaniyah ili na privychke. Privychka k
duhovnym osnovnym principam, lishennym osnovaniya, nazyvaetsya veroj.
     227
     Obratnoe zaklyuchenie ot sledstvij k osnovaniyu  i nikakomu osnovaniyu. Vse
gosudarstva i social'nye  poryadki: sosloviya, brak,  vospitanie, pravo, - vse
eto cherpaet svoyu silu i ustojchivost' tol'ko iz very v nego svyazannyh  umov -
t. e. iz otsutstviya osnovanij  ili po  krajnej mere iz otkloneniya voprosa ob
osnovaniyah. V etom  svyazannye umy neohotno soznayutsya i horosho chuvstvuyut, chto
eto  est'  nekotoroe  pudendum. Hristianstvo, kotoroe bylo ves'ma nevinno  v
svoih intellektual'nyh ideyah, sovsem ne  zamechalo etogo pudendum,  trebovalo
very,  i  tol'ko  very,  i  strastno  otklonyalo  trebovanie  osnovanij;  ono
ukazyvalo na rezul'taty  very: vy  uzhe  uznaete preimushchestva very,  namekalo
ono, vy obretete  cherez nee blazhenstvo. Fakticheski gosudarstvo postupaet tak
zhe,  i kazhdyj  otec vospityvaet tak  svoego  syna. "Schitaj eto  istinnym,  -
govorit on, - ty sam ispytaesh', kakuyu eto prinosit pol'zu". No eto oznachaet,
chto iz lichnoj pol'zy kakogo-libo mneniya dolzhna byt' dokazana ego istinnost';
udobstvo ucheniya dolzhno svidetel'stvovat'  o ego intellektual'noj prochnosti i
obosnovannosti.  |to vse ravno, kak esli by obvinyaemyj zayavil  pered  sudom:
moj zashchitnik govorit  bezuslovnuyu  istinu; ibo  obratite vnimanie na to, chto
sleduet iz ego  rechi:  ya  dolzhen  byt'  opravdan.  - Tak  kak svyazannye  umy
derzhatsya principov  radi svoej  pol'zy, to oni predpolagayut, chto i svobodnyj
um v svoih vozzreniyah ishchet lish' sobstvennoj pol'zy i schitaet istinnym tol'ko
to,  chto  emu  kak  raz  vygodno.  No  tak  kak  emu,  po-vidimomu,  polezno
protivopolozhnoe  tomu,  chto  polezno  ego  sootechestvennikam  i  chlenam  ego
sosloviya, to poslednie predpolagayut, chto ego principy opasny im; oni govoryat
ili chuvstvuyut: on ne smeet byt' pravym, ibo on nam vreden.
     228
     Sil'nyj, horoshij harakter.  Svyazannost' vozzrenij,  obrativshayasya  cherez
privychku  v  instinkt,  vedet  k  tomu,  chto zovetsya siloyu  haraktera. Kogda
chelovek  dejstvuet na osnovanii  nemnogih, no vsegda odinakovyh  motivov, to
ego dejstviya priobretayut bol'shuyu energiyu;  esli  eti  dejstviya garmoniruyut s
principami svyazannyh umov, to oni poluchayut priznanie i vozbuzhdayut pri sluchae
v ih vinovnike chuvstvo chistoj sovesti.  Nemnogochislennye motivy,  energichnoe
povedenie  i  chistaya sovest'  sostavlyayut to, chto  zovetsya  siloj  haraktera.
CHeloveku  s  sil'nym  harakterom  nedostaet  znaniya  mnogih  vozmozhnostej  i
napravlenij  dejstvovaniya:   ego  intellekt  ne  svoboden,  svyazan,  ibo  on
pokazyvaet  emu v opredelennom sluchae, byt'  mozhet,  tol'ko dve vozmozhnosti;
mezhdu  poslednimi  on sootvetstvenno  vsej  svoej  prirode  s neobhodimost'yu
dolzhen  vybirat',  i  on  delaet  eto  legko  i  bystro, potomu  chto  emu ne
prihoditsya  vybirat' mezhdu pyat'yudesyat'yu  vozmozhnostyami.  Vospityvayushchaya sreda
hochet sdelat'  kazhdogo cheloveka  nesvobodnym,  stavya vsegda  pered  nim lish'
naimen'shee chislo vozmozhnostej. Vospitateli  rassmatrivayut  individa tak, kak
budto on, hotya i est'  nechto novoe,  dolzhen stat' povtoreniem. Esli  chelovek
neposredstvenno predstavlyaetsya  chem-to  neznakomym, nikogda ne byvshim, to iz
nego  nuzhno  sdelat' nechto znakomoe,  byvaloe.  Horoshim harakterom v rebenke
nazyvayut  proyavlyayushchuyusya   v  nem  svyazannost'   uzhe  sushchestvuyushchim;  rebenok,
stanovyas' na storonu svyazannyh umov, obnaruzhivaet sperva svoe probuzhdayushcheesya
chuvstvo solidarnosti; no  na osnove etogo chuvstva on pozdnee stanet poleznym
svoemu gosudarstvu ili sosloviyu.
     229
     Merilo veshchej u svyazannyh umov. CHetyre roda veshchej svyazannye umy priznayut
pravomernymi.  Vo-pervyh,  vse   veshchi,  imeyushchie   ustojchivost',  pravomerny;
vo-vtoryh,  vse  veshchi neobremenitel'nye  pravomerny;  v-tret'ih,  vse  veshchi,
prinosyashchie pol'zu,  pravomerny;  v-chetvertyh, vse veshchi, kotorym  my prinesli
zhertvy,  pravomerny. Poslednee  ob®yasnyaet,  naprimer, pochemu vojna,  nachataya
protiv  voli  naroda, prodolzhaet  vestis'  s  voodushevleniem, kak  tol'ko ej
prinesena pervaya zhertva. -  Svobodnye umy, kotorye  zashchishchayut svoe delo pered
sudilishchem svyazannyh umov, dolzhny dokazat', chto vsegda sushchestvovali svobodnye
umy, t. e.  chto svobodomyslie obladaet ustojchivost'yu, zatem chto oni ne hotyat
byt' obremenitel'nymi i, nakonec, chto oni v obshchem prinosyat pol'zu  svyazannym
umam; no tak kak oni  ne  mogut ubedit' v poslednem svyazannye umy, to im  ne
prinosit pol'zy dokazatel'stvo pervogo i vtorogo punktov.
     230
     Esprit fort. Po sravneniyu s tem, kto imeet na svoej storone  tradiciyu i
ne  nuzhdaetsya v  obosnovanii  svoego  povedeniya,  svobodnyj um vsegda  slab,
osobenno v dejstvovanii: ibo on znaet slishkom mnogo motivov i tochek zreniya i
potomu imeet neuverennuyu, neopytnuyu ruku.  Kakovy zhe sredstva,  chtoby vse zhe
sdelat' ego otnositel'no sil'nym, tak chtoby on po krajnej mere mog probit'sya
i  ne pogib besplodno?  Kak  voznikaet sil'nyj um  (esprit  fort)? |to  est'
edinichnyj  sluchaj  obshchego  voprosa  o  sozidanii  geniya.  Otkuda  beretsya ta
energiya,  ta nepreklonnaya  sila  i  vyderzhka, s  kotoroj  otdel'nyj  chelovek
vopreki  tradicii  stremitsya  priobresti sovershenno individual'noe  poznanie
mira?
     231
     Vozniknovenie  geniya.  Pronicatel'nost',  s  kotoroj  zaklyuchennyj  ishchet
sredstv  k svoemu osvobozhdeniyu, hladnokrovnejshee i upornejshee  ispol'zovanie
malejshego preimushchestva mogut  nauchit' nas, k  kakim priemam pribegaet inogda
priroda,  chtoby osushchestvit'  geniya, -  slovo,  kotoroe ya proshu ponimat'  bez
vsyakogo mifologicheskogo i religioznogo privkusa: ona sazhaet ego  v temnicu i
do  krajnih predelov razdrazhaet ego zhazhdu  osvobodit' sebya. - Ili,  v drugom
obraze: chelovek, kotoryj  sovershenno  zabludilsya  v lesu,  no s  neobychajnoj
energiej  stremitsya  vyjti  na  prostor  v  kakom-nibud' napravlenii,  mozhet
sluchajno  otkryt'  novyj  put', kotorogo eshche nikto  ne  znal;  tak voznikayut
genii,  priobretayushchie  slavu  original'nosti.  -  Bylo  uzhe  upomyanuto,  chto
urodstvo,  iskalechennost', sushchestvennyj nedostatok kakogo-libo organa, chasto
daet  povod k  tomu, chtoby  drugoj organ  razvilsya neobychajno horosho, ibo on
dolzhen  vypolnyat' svoyu sobstvennuyu funkciyu i, krome  togo,  eshche inuyu. Otsyuda
mozhno otgadat' istochnik mnogih blestyashchih  darovanij. -  |ti obshchie ukazaniya o
vozniknovenii  geniya   sleduet   primenit'   k  special'nomu  sluchayu   -   k
vozniknoveniyu sovershennogo svobodnogo uma.
     232
     Dogadka  ob  istochnike  svobodomysliya.  Podobno tomu  kak uvelichivayutsya
gletchery, kogda v ekvatorial'nyh oblastyah solnce sil'nee prezhnego zhzhet more,
-  tak,  byt'   mozhet,   osobenno  sil'noe  i  rastushchee  svobodomyslie  est'
svidetel'stvo togo, chto gde-libo chrezvychajno povysilsya zhar chuvstva.
     233
     Golos istorii. V obshchem istoriya, po-vidimomu, daet sleduyushchee nastavlenie
o  vozniknovenii geniya: ekspluatirujte i  istyazajte lyudej - tak  govorit ona
strastyam  zavisti,  nenavisti  i  sorevnovaniya  -  dovodite ih do krajnosti,
vozbuzhdajte  cheloveka  protiv  cheloveka,  narod protiv  naroda,  i pritom  v
techenie celyh  vekov. Togda kak by  iz  otletevshej v storonu iskry zazhzhennoj
etim strashnoj  energii,  byt'  mozhet,  srazu vozgoritsya  svet  geniya;  volya,
odichavshaya, podobno konyu  pod shporami vsadnika,  vyrvetsya togda i perekinetsya
na druguyu oblast'. -  Kto  postig  by usloviya sozidaniya  geniya  i  hotel  by
prakticheski primenit' sposob, kotorogo pri etom  obyknovenno  priderzhivaetsya
priroda, tot  dolzhen byl by byt' stol' zhe zlym i besposhchadnym, kak priroda. -
No, byt' mozhet, my neverno rasslyshali golos istorii.
     234
     Cennost'  serediny puti. Byt' mozhet,  sozidanie geniya  est'  udel  lish'
ogranichennoj  epohi  chelovecheskoj istorii. Ibo nel'zya  ozhidat'  ot  budushchego
chelovechestva  zaraz  vsego   togo,   chto  mogli  sozdat'  tol'ko  sovershenno
opredelennye  usloviya  proshlogo;   naprimer,  nel'zya  ozhidat'  izumitel'nogo
dejstviya religioznogo chuvstva. |to poslednee samo imelo svoe vremya, i mnogoe
horoshee uzhe  nikogda ne smozhet vyrasti, potomu chto ono moglo rasti tol'ko iz
nego.  Tak,  uzhe  nikogda  ne  budet  sushchestvovat'  religiozno  ogranichennyj
gorizont  zhizni  i kul'tury. Byt' mozhet, dazhe tip svyatogo  vozmozhen lish' pri
izvestnoj ogranichennosti intellekta, kotoraya, po-vidimomu, navsegda otoshla v
oblast'  proshlogo. Tak i vysota razuma, byt'  mozhet, prednaznachena otdel'noj
epohe  chelovechestva: ona vystupala  - i vystupaet, poskol'ku  my eshche zhivem v
etoj epohe, - kogda chrezvychajnaya,  dolgo nakoplyavshayasya energiya  voli  v vide
isklyucheniya nasledstvenno perenosilas' na duhovnye celi. Vysota eta ischeznet,
kogda uzhe ne budet bolee razvivat'sya takaya  dikost' i energiya. CHelovechestvo,
byt'  mozhet,   v  seredine  svoego   puti,  v   promezhutochnuyu  epohu  svoego
sushchestvovaniya,  podhodit  blizhe k  svoej  podlinnoj  celi, chem v konce puti.
Sily,  naprimer, kotorymi obuslovleno iskusstvo, mogut pryamo-taki  vymeret';
lyubov' k lzhi,  k netochnomu, simvolicheskomu, k upoeniyu  i ekstazu mozhet stat'
predmetom prezreniya.  I  voobshche, poskol'ku  zhizn'  uporyadochena v sovershennom
gosudarstve, postol'ku iz sovremennosti nel'zya izvlech'  nikakogo  motiva dlya
poeticheskogo tvorchestva,  i  tol'ko  otstalye  lyudi  budut eshche  nuzhdat'sya  v
hudozhestvennom vymysle.  Vo  vsyakom sluchae  poslednie  budut togda s  toskoyu
obrashchat'sya nazad,  ko  vremenam nesovershennogo gosudarstva,  poluvarvarskogo
obshchestva, - k nashim vremenam.
     235
     Protivorechie   mezhdu   geniem  i  ideal'nym  gosudarstvom.   Socialisty
stremyatsya sozdat'  blagopoluchnuyu zhizn' dlya  vozmozhno  bol'shego  chisla lyudej.
Esli   by   postoyannaya  rodina  takoj  blagopoluchnoj  zhizni   -  sovershennoe
gosudarstvo -  dejstvitel'no byla dostignuta, to  etim blagopoluchiem byla by
razrushena  pochva,  iz  kotorom  proizrastaet  velikij  intellekt  i   voobshche
mogushchestvennaya lichnost': ya  razumeyu sil'nuyu energiyu.  Kogda eto  gosudarstvo
bylo  by dostignuto, chelovechestvo stalo  by slishkom vyalym,  chtoby eshch¸ byt' v
sostoyanii  sozidat'  geniya.  Ne  sleduet  li  poetomu  zhelat',  chtoby  zhizn'
sohranila   svoj   nasil'stvennyj   harakter  i  chtoby   postoyanno   syznova
vozbuzhdalis' dikie  sily  i energii?  Odnako t¸ploe, sostradatel'noe  serdce
hochet imenno ustraneniya etogo nasil'stvennogo i dikogo  haraktera,  i  samoe
goryachee serdce, kakoe tol'ko  mozhno  sebe predstavit', strastno trebovalo by
etogo - togda kak sama ego  strast' zaimstvovala svo¸ plamya i zhar i dazhe vs¸
svo¸  bytie imenno  iz etogo dikogo i nasil'stvennogo haraktera zhizni; itak,
samoe goryachee serdce  hochet ustraneniya svoego fundamenta, unichtozheniya samogo
sebya,  -  a eto znachit ved': ono  hochet chego-to nelogichnogo,  ono nerazumno.
Vysochajshaya razumnost' i  samoe goryachee serdce  ne  mogut sovmeshchat'sya v odnoj
lichnosti, i mudrec, vyskazyvayushchij prigovor  nad  zhizn'yu,  vozvyshaetsya i  nad
dobrotoj i rassmatrivaet e¸ lish' kak nechto, chto takzhe dolzhno byt' oceneno  v
obshchem  itoge  zhizni.   Mudrec  dolzhen  protivodejstvovat'  etim  raspushchennym
zhelaniyam  nerazumnoj dobroty, ibo emu vazhno sohranenie  ego tipa  i konechnoe
vozniknovenie vysshego intellekta; po men'shej mere on ne  budet sodejstvovat'
uchrezhdeniyu  "sovershennogo gosudarstva", poskol'ku v  poslednem budut yutit'sya
tol'ko vyalye  lichnosti. Naprotiv,  Hristos,  kotorogo my mozhem  myslit'  kak
samoe goryachee serdce,  sodejstvoval oglupleniyu lyudej, stal na storonu  nishchih
duhom  i  zaderzhal  vozniknovenie  vysochajshego   intellekta;   i   eto  bylo
posledovatel'no. Ego protivoobraz, sovershennyj mudrec, - eto mozhno, ya dumayu,
predskazat' naper¸d - budet stol' zhe neobhodimo  pomehoj  dlya  vozniknoveniya
Hrista. - Gosudarstvo est' mudraya organizaciya dlya vzaimnoj zashchity lichnostej;
esli  chrezmerno usovershenstvovat'  ego, to  v konce koncov lichnost' budet im
oslablena i dazhe unichtozhena - t. e. budet v  korne razrushena  pervonachal'naya
cel' gosudarstva.
     236
     Poyasa kul'tury. Mozhno obrazno skazat', chto epohi kul'tury sootvetstvuyut
poyasam  razlichnyh klimatov, s  toyu tol'ko raznicej, chto  oni sleduyut odna za
drugoj, a ne lezhat ryadom, kak geograficheskie zony. Po sravneniyu  s umerennym
poyasom kul'tury,  perejti  v kotoryj est'  nasha  zadacha, predydushchij period v
obshchem    proizvodit     vpechatlenie    tropicheskogo    klimata.     Strashnye
protivopolozhnosti, rezkaya smena dnya  i nochi, zhara i  blesk cvetov, pochitanie
vsego vnezapnogo, tainstvennogo,  uzhasnogo,  bystrota  nastupleniya nepogody,
vsyudu  rastochitel'noe  perelivanie  cherez  kraj  roga  izobiliya  prirody;  i
naprotiv  v nashej  kul'ture,  yasnoe,  no  ne  siyayushchee  nebo,  chistyj,  pochti
neizmenyayushchijsya vozduh, prohlada, inogda dazhe holod - tak otdelyayutsya  odin ot
drugogo oba  poyasa.  Esli tam my vidim,  kak beshenye strasti  s zhutkoj siloj
pobezhdayutsya  i  sokrushayutsya  metafizicheskimi  predstavleniyami,  to  my imeem
oshchushchenie, kak  budto  na  nashih  glazah  v tropicheskoj  strane  dikie  tigry
splyushchivayutsya v ob®yatiyah ogromnyh izvivayushchihsya zmej; v nashem duhovnom klimate
ne sluchayutsya  podobnye  proisshestviya,  nasha fantaziya bolee umerenna; dazhe vo
sne nam  nedostupno to, chto  prezhnie narody videli nayavu. No ne dolzhny li my
radovat'sya  etoj  peremene,   dazhe   dopuskaya,   chto   hudozhniki   poterpeli
sushchestvennyj  ushcherb  ot ischeznoveniya  tropicheskoj  kul'tury  i nahodyat  nas,
nehudozhnikov, nemnogo slishkom trezvymi?  V etom  smysle hudozhniki,  konechno,
pravy,  otricaya "progress", ibo dejstvitel'no pozvolitel'no  po men'shej mere
usomnit'sya, obnaruzhivayut li poslednie tri tysyacheletiya progressivnoe razvitie
iskusstv; i  tochno tak zhe  metafizicheskij filosof vrode SHopengauera ne budet
imet' osnovaniya priznavat' progress, ocenivaya chetyre poslednih tysyacheletiya s
tochki zreniya razvitiya metafizicheskoj filosofii i religii. - Dlya nas, odnako,
samo sushchestvovanie umerennogo poyasa kul'tury oznachaet progress.
     237
     Vozrozhdenie  i Reformaciya.  Ital'yanskoe Vozrozhdenie tailo  v  sebe  vse
polozhitel'nye  sily,  kotorym  my  obyazany  sovremennoj  kul'turoj,  imenno:
osvobozhdenie  mysli,   prezrenie  k  avtoritetam,  pobedu   obrazovaniya  nad
vysokomeriem  rodovoj  znati,  vostorzhennuyu  lyubov'  k  nauke i  k  nauchnomu
proshlomu  lyudej,  snyatie okov s  lichnosti,  plamya pravdivosti i otvrashchenie k
pustoj   vneshnosti  i  effektu  (eto  plamya  vspyhivalo  v  celom  mnozhestve
hudozhestvennyh  harakterov, kotorye  trebovali  ot  sebya sovershenstva  svoih
proizvedenij, i  odnogo lish'  sovershenstva, v soyuze  s  vysshej  nravstvennoj
chistotoj); bolee togo, Vozrozhdenie  obladalo polozhitel'nymi  silami, kotorye
vo vsej sovremennoj kul'ture  eshche ne obnaruzhilis' stol' zhe mogushchestvenno. To
byl zolotoj vek nashego tysyacheletiya, nesmotrya na vse ego pyatna i  poroki.  Na
ego  fone nemeckaya  Reformaciya vydelyaetsya  kak energichnyj  protest  otstalyh
umov,  kotorye  eshche  otnyud'  ne nasytilis'  mirosozercaniem srednih vekov  i
oshchushchali  priznaki  ego  razlozheniya -  neobychajno ploskij i vneshnij  harakter
religioznoj  zhizni - ne  s  voshishcheniem,  kak  eto  sledovalo, a s  glubokim
nedovol'stvom.  So svoeyu severnoyu  siloj i tverdolobiem oni snova  otbrosili
chelovechestvo  nazad   i  dobilis'   Kontrreformacii,  t.  e.   katolicheskogo
hristianstva  samooborony, s  zhestokostyami  osadnogo polozheniya,  i  stol' zhe
zaderzhali na dva ili tri  stoletiya polnoe probuzhdenie i torzhestvo nauk,  kak
sdelali,  po-vidimomu, navsegda nevozmozhnym sovershennoe sliyanie antichnogo  i
sovremennogo  duha. Velikaya  zadacha  Vozrozhdeniya  ne mogla  byt' dovedena do
konca, protest otstalogo germanstva (kotoroe v srednie veka imelo dostatochno
razuma,  chtoby  postoyanno,   k   svoemu  blagu,  perehodit'   cherez   Al'py)
vosprepyatstvoval etomu. Ot sluchajnogo isklyuchitel'nogo stecheniya  politicheskih
uslovij  zaviselo, chte Lyuter v  tu  poru ucelel i chto  etot protest priobrel
silu:  ibo ego zashchishchal imperator,  chtoby ispol'zovat' ego reformu kak orudie
davleniya na papu, i, s drugoj  storony, emu vtajne pokrovitel'stvoval  papa,
chtoby ispol'zovat' protestantskih vlastitelej v  protivoves  imperatoru. Bez
etogo sluchajnogo sovpadeniya namerenij Lyuter byl by sozhzhen, podobno Gusu, - i
utrennyaya  zarya Prosveshcheniya vzoshla by neskol'ko  ranee i s bolee  prekrasnym,
nevedomym nam teper' siyaniem.
     238
     Spravedlivost'  k  stanovyashchemusya  Bogu.  Kogda  vsya   istoriya  kul'tury
razvertyvaetsya  pered nashim vzorom  kak haos zlyh i  blagorodnyh, istinnyh i
lozhnyh predstavlenij  i  pri vzglyade  na  etot volnuyushchijsya  okean  my  pochti
oshchushchaem  morskuyu bolezn',  to  my  ponimaem,  kakoe  uteshenie  soderzhitsya  v
predstavlenii  stanovyashchegosya  Boga:  etot  Bog  vse  bolee obnaruzhivaetsya  v
izmeneniyah i sud'bah chelovechestva, i, stalo  byt', ne vse  v nih est' slepaya
mehanika,  bessmyslennoe  i   bescel'noe   stolknovenie  sil.  Obozhestvlenie
stanovleniya  est' metafizicheskaya perspektiva  - kak by otkryvayushchayasya s mayaka
nad morem  istorii, - perspektiva, v kotoroj nahodilo sebe  uteshenie slishkom
istoricheskoe pokolenie uchenyh; na eto ne sleduet serdit'sya, kak  by oshibochno
ni  bylo  ukazannoe predstavlenie.  Lish' kto,  podobno SHopengaueru, otricaet
razvitie, tot sovsem ne chuvstvuet, kak zhalko eto istoricheskoe bienie voln, i
potomu, nichego ne znaya o  stanovyashchemsya Boge i o potrebnosti v ego dopushchenii,
imeet pravo nasmehat'sya nad nim.
     239
     Plody po vremeni. Vsyakoe  luchshee budushchee, kotorogo zhelayut chelovechestvu,
est'  neizbezhno  v  nekotoryh  otnosheniyah  i  hudshee  budushchee:  ibo  bylo by
mechtatel'stvom verit',  chto  novaya  vysshaya stupen' chelovechestva soedinit vse
preimushchestva prezhnih stupenej i, naprimer, dolzhna proizvesti i  vysshuyu formu
iskusstva.  Skoree  kazhdoe  vremya  imeet  svoi  preimushchestva  i  prelesti  i
isklyuchaet preimushchestva i prelesti drugih  vremen. To, chto vyroslo iz religii
i  v  ee sosedstve,  ne  mozhet  uzhe rasti, kogda razrushena sama  religiya;  v
krajnem sluchae  zabludshie  i zapozdalye  otrostki mogut  vnushit'  obmanchivoe
predstavlenie ob etom, kak  i vremenno proryvayushcheesya vospominanie  o  starom
iskusstve, - sostoyanie, kotoroe, pravda,  vydaet chuvstvo utraty, lisheniya, no
ne dokazyvaet nalichnosti sily, iz kotoroj moglo by rodit'sya novoe iskusstvo.
     240
     Vozrastayushchaya ser'eznost' mira. CHem vyshe okazyvaetsya kul'tura  cheloveka,
tem bol'she  oblastej  stanovyatsya nedostupnymi  shutke, nasmeshke. Vol'ter  byl
serdechno  blagodaren nebu za izobretenie  braka i cerkvi:  ibo etim  ono tak
horosho  pozabotilos'  o  nashem  uveselenii.  No  on i  ego vremya  i  do nego
shestnadcatyj vek vysmeyali do konca eti temy; vsyakoe ostroumie v etoj oblasti
teper'  uzhe   zapozdalo  i  prezhde  vsego  slishkom  deshevo,  chtoby  privlech'
pokupatelej.  Teper'   sprashivayut  o   prichinah;   nashe  vremya   est'  epoha
ser'eznosti. Komu  eshche ohota rassmatrivat' v  shutlivom  svete razlichiya mezhdu
dejstvitel'nost'yu  i prityazatel'noj vneshnost'yu, mezhdu tem, chto chelovek est',
i  tem,  chto on  hochet  predstavlyat';  oshchushchenie  etih  kontrastov  dejstvuet
sovershenno inache, kak tol'ko nachinaesh' iskat' ih prichiny.  CHem osnovatel'nee
chelovek  ponimaet zhizn', tem menee on budet nasmehat'sya  - razve  tol'ko pod
konec on nachinaet nasmehat'sya nad etoj "osnovatel'nost'yu svoego ponimaniya".
     241
     Genij  kul'tury. Esli by kto-libo zahotel  izobrazit' geniya kul'tury, -
kakoj vid  dolzhen byl  by imet' poslednij?  On upotreblyaet  v kachestve svoih
orudij  lozh', nasilie i samyj bezzastenchivyj egoizm stol'  uverenno, chto ego
mozhno   nazvat'   lish'  zlym,   demonicheskim   sushchestvom;  no   ego   inogda
prosvechivayushchie celi veliki i blagi. On -  kentavr, poluzver', poluchelovek, i
pritom eshche s kryl'yami angela na golove.
     242
     CHudesnoe vospitanie. Interes k vospitaniyu priobretet bol'shuyu silu  lish'
s togo mgnoveniya, kak  budet poteryana  vera  v  Boga i v ego popechitel'stvo,
podobno   tomu   kak  vrachebnoe   iskusstvo   moglo  rascvesti,  lish'  kogda
prekratilas' vera  v  chudesnye isceleniya.  No dosele  eshche  ves' mir  verit v
chudesnoe  vospitanie;  ved'  sredi velichajshego besporyadka, smutnosti  celej,
protivodejstviya obstoyatel'stv vyrastali  samye plodotvornye i moguchie  lyudi;
kak moglo eto proishodit' estestvennym putem? Skoro uzhe  i eti sluchai stanut
predmetom  bolee  tshchatel'noj  proverki;  chudes pri etom  ne udastsya  otkryt'
nikogda.  Pri takih zhe usloviyah  mnozhestvo  lyudej  postoyanno pogibaet,  zato
otdel'naya spasshayasya lichnost' obyknovenno stanovitsya sil'nee, ibo ona odolela
neblagopriyatnye  usloviya  svoej  nesokrushimoj  vrozhdennoj siloj  i  vdobavok
razvila  i ukrepila etu silu - tak ob®yasnyaetsya  chudo. Vospitanie, kotoroe ne
verit  v chudesa, dolzhno  budet obratit'  vnimanie na  tri  veshchi:  vo-pervyh,
skol'ko energii  unasledovano? vo-vtoryh, kak  mozhet byt' zazhzhena eshche  novaya
energiya?  i,  v-tret'ih,  kak  lichnost'  mozhet  byt' prisposoblena  k  stol'
neobychajno mnogoobraznym zaprosam kul'tury, chtoby poslednie ne bespokoili ee
i ne  razdroblyali ee svoeobraziya, - slovom, kak lichnost' mozhet byt' vklyuchena
v  kontrapunkt chastnoj i  obshchestvennoj zhizni, kak  ona mozhet  odnovremenno i
vesti melodiyu, i, buduchi melodiej, ostavat'sya akkompanementom?
     243
     Budushchnost'  vracha. V  nastoyashchee vremya  ne sushchestvuet professii, kotoraya
dopuskala  by stol' vysokoe razvitie,  kak  professiya vracha;  v  osobennosti
posle togo,  kak  duhovnye vrachi,  tak nazyvaemye celiteli dush, ne mogut uzhe
vypolnyat'   svoego  iskusstva  zaklinaniya   pri  obshchestvennom  odobrenii   i
obrazovannye lyudi uklonyayutsya  ot  vstrechi s  nimi. Vysshee duhovnoe  razvitie
vracha teper'  ne dostignuto  eshche  tem, chto on  znaet luchshie novejshie metody,
usovershenstvovalsya v  nih i  umeet  sovershat'  te  letuchie umozaklyucheniya  ot
sledstvij k prichinam, blagodarya kotorym proslavleny  diagnostiki; on dolzhen,
krome  togo,  obladat'  krasnorechiem, kotoroe  prisposoblyalos'  by  k kazhdoj
lichnosti i privlekalo by  vse serdca, muzhestvennost'yu, samoe zrelishche kotoroj
otgonyalo by malodushie (etu chervotochinu vseh bol'nyh),  lovkost'yu diplomata v
posrednichestve mezhdu licami,  kotorye  dlya svoego vyzdorovleniya  nuzhdayutsya v
radosti, i  licami,  kotorye  v  interesah svoego  zdorov'ya dolzhny (i mogut)
dostavlyat' radost', tonkost'yu policejskogo agenta i advokata, chtoby uznavat'
tajny dushi, ne vydavaya ih, - slovom,  horoshij vrach nuzhdaetsya v iskusstvennyh
priemah i  preimushchestvah vseh drugih professij;  v takom vooruzhenii on mozhet
stat' blagodetelem  vsego  obshchestva, umnozhaya dobrye dela, duhovnye radosti i
proizvoditel'nost',  preduprezhdaya  zlye  mysli, namereniya i  vsyakie podlosti
(otvratitel'nym  istochnikom  kotoryh   chasto   yavlyaetsya   bryuho),   sozdavaya
duhovno-telesnuyu aristokratiyu (cherez  ustrojstvo i  preduprezhdenie  brakov),
blagozhelatel'no  otsekaya  vse  tak  nazyvaemye  dushevnye  muki  i  ugryzeniya
sovesti.  Lish'  tak iz "znaharya" on  prevrashchaetsya  v  spasitelya, ne sovershaya
chudes i ne nuzhdayas' takzhe v tom, chtoby byt' raspyatym.
     244
     V sosedstve s bezumiem. Sovokupnost' oshchushchenij, znanij, opytov - slovom,
vsya tyazhest'  kul'tury nastol'ko vozrosla, chto chrezmernoe razdrazhenie nervnyh
i umstvennyh sil yavlyaetsya vseobshchej opasnost'yu; bolee togo, kul'turnye klassy
evropejskih  stran splosh' nevrastenichny, i pochti kazhdaya bolee mnogochislennaya
sem'ya v nih  v lice  odnogo iz svoih chlenov priblizilas' k bezumiyu.  Pravda,
teper'  vsyakimi  sposobami idut navstrechu zdorov'yu,  no  vse zhe nam  nasushchno
neobhodimo  umen'shenie  etogo napryazheniya chuvstva, etogo podavlyayushchego bremeni
kul'tury - umen'shenie, kotoroe, dazhe esli ono dolzhno byt' iskupleno tyazhelymi
utratami,  otkryvaet  vozmozhnost'  velikoj  nadezhdy  na  novoe  vozrozhdenie.
Hristianstvu,  filosofam,  poetam, muzykantam  my  obyazany  obiliem  gluboko
strastnyh chuvstv; chtoby poslednie nas  ne podavili, my dolzhny  prizvat'  duh
nauki, kotoryj v obshchem delaet  lyudej neskol'ko bolee holodnymi i skeptichnymi
i v osobennosti ohlazhdaet goryachnost' very v poslednie, okonchatel'nye istiny;
eta goryachnost' obuslovlena glavnym obrazom hristianstvom.
     245
     Otlivka kolokola kul'tury.  Kul'tura voznikla, kak kolokol, v  obolochke
iz  bolee  grubogo  i  nizmennogo  materiala:   nepravda,  nasil'stvennost',
bezgranichnoe  rasshirenie  vseh otdel'nyh YA, vseh otdel'nyh narodov byli etoj
obolochkoj. Nastalo li vremya teper'  snyat' ee? Zastylo li  vse tekuchee, stali
li dobrye, poleznye  vlecheniya, privychki vysshego  dushevnogo sklada  nastol'ko
prochnymi i  vseobshchimi,  chto net  bolee  nadobnosti  v  podderzhke so  storony
metafiziki  i zabluzhdenij religii, net  nadobnosti  v zhestokostyah i nasiliyah
kak samyh mogushchestvennyh svyazuyushchih  sredstvah mezhdu  chelovekom i  chelovekom,
narodom i narodom? -  V razreshenii etogo  voprosa  nam uzhe  ne  mozhet pomoch'
nikakoe  svidetel'stvo  bozhestva:   zdes'  dolzhno  reshat'  nashe  sobstvennoe
ponimanie. Vse velikoe  zemnoe upravlenie chelovekom chelovek dolzhen sam vzyat'
v  svoi  ruki,  ego  "vsevedenie"  dolzhno  strogo blyusti  dal'nejshuyu  sud'bu
kul'tury.
     246
     Ciklopy kul'tury. Kto videl izborozhdennye kotloviny,  v kotoryh  lezhali
gletchery, tomu kazhetsya pochti nevozmozhnym,  chto nastupit vremya, kogda na  tom
zhe meste budet  prostirat'sya dolina, pokrytaya lesom ili lugom s ruch'yami. Tak
sluchaetsya i v istorii chelovechestva; samye dikie sily  prolagayut put', sperva
nesya razrushenie, i  tem ne menee ih deyatel'nost'  nuzhna, chtoby pozdnee mogli
utverdit'sya bolee myagkie  nravy. Uzhasnye energii -  to, chto zovetsya zlom,  -
sut' ciklopicheskie arhitektory i prolagateli putej gumannosti.
     247
     Krugovorot  chelovechestva. Byt'  mozhet, vse  chelovechestvo est' lish' odna
ogranichennaya vo vremeni faza v razvitii opredelennogo  zhivotnogo  vida - tak
chto chelovek voznik iz obez'yany i snova stanet obez'yanoj,  prichem net nikogo,
kto  by  byl zainteresovan v strannom ishode  etoj  komedii. Kak  s padeniem
rimskoj  kul'tury i  pod vliyaniem  ego vazhnejshej  prichiny -  rasprostraneniya
hristianstva - nastupilo vseobshchee  obezobrazhenie cheloveka v predelah rimskoj
kul'tury, tak  s kakim-libo pozdnejshim  upadkom vsej zemnoj  kul'tury  mozhet
nastupit'  eshche bol'shee obezobrazhenie i, nakonec,  ozverenie cheloveka, vplot'
do  urovnya  obez'yany.  Imenno potomu,  chto my  mozhem  predstavit'  sebe  etu
perspektivu, my, byt' mozhet, v sostoyanii predupredit' takoj konec istorii.
     248
     Uteshitel'naya  rech'  otchayavshegosya   progressa.   Nashe  vremya  proizvodit
vpechatlenie promezhutochnogo sostoyaniya; starye miroponimaniya,  starye kul'tury
otchasti  eshche  zhivy,  novye  eshche  neprochny  i  neprivychny,  a  potomu  lisheny
zakonchennosti   i   posledovatel'nosti.  Kazhetsya,   budto   vse   stanovitsya
haoticheskim,  staroe  pogibaet,  novoe  nikuda ne goditsya i  stanovitsya  vse
bessil'nee.  No tak sluchaetsya  i s soldatom,  kotoryj  uchitsya marshirovat': v
techenie nekotorogo vremeni  on  bolee neuveren i bespomoshchen, chem kogda-libo,
ibo muskuly ego dvizhutsya to po staroj sisteme, to po novoj i  ni odna iz nih
ne oderzhivaet reshitel'noj pobedy  nad  drugoj. My  shataemsya,  no  ne sleduet
robet' iz-za etogo  i zhertvovat' novymi  priobreteniyami. Krome togo,  my  ne
mozhem vernut'sya k staromu,  my uzhe sozhgli nashi korabli; ostaetsya tol'ko byt'
hrabrym, chto by iz etogo ni vyshlo. - Budem tol'ko  idti vpered,  sdvinemsya s
mesta! Byt' mozhet, nashi  dela kogda-nibud' okazhutsya progressom; esli zhe net,
to i  k  nam  mogut byt' otneseny slova Fridriha  Velikogo, i  pritom v vide
utesheniya: "Ah,  mon  cher  Sulzer, vous  ne  connaissez pas assez cette race
maudite, a laquelle nous appartenons".
     249
     Stradat' ot proshlogo kul'tury. Kto uyasnil sebe  problemu  kul'tury, tot
stradaet   ot  chuvstva,  shodnogo   s  tem,  kotoroe   ispytyvaet   chelovek,
unasledovavshij bogatstvo, dobytoe nepravomernymi sredstvami, ili  pravitel',
vlastvuyushchij blagodarya nasil'stvennym dejstviyam  svoih predkov. On s  pechal'yu
dumaet  o svoem  proishozhdenii  i chasto ispytyvaet  styd  i razdrazhenie. Vsya
summa sily, zhiznennoj voli, radosti,  kotoruyu on obrashchaet na svoe dostoyanie,
chasto  uravnoveshivaetsya  glubokoj ustalost'yu:  on  ne  mozhet  zabyt'  svoego
proshlogo. Skorbno smotrit on na budushchee: on znaet napered,  chto ego potomki,
podobno emu, budut stradat' ot proshlogo.
     250
     Manery. Horoshie manery  ischezayut po mere  togo, kak umen'shaetsya vliyanie
dvora  i  zamknutoj  aristokratii;  eto  umen'shenie mozhno  yasno  zametit' ot
desyatiletiya  k  desyatiletiyu,  esli  umet' nablyudat'  oficial'nye  akty:  ibo
poslednie  yavno  stanovyatsya  vse  bolee  plebejskimi.  Nikto  uzhe  ne  umeet
utonchenno chestvovat'  i l'stit'; etim ob®yasnyaetsya  smeshnoj  fakt,  chto v teh
sluchayah,    kogda   teper'   neobhodimo   chestvovat'   (naprimer,   velikogo
gosudarstvennogo deyatelya ili hudozhnika),  puskayutsya v hod  slova, vyrazhayushchie
glubochajshee  chuvstvo  i  nepokolebimuyu  chestnuyu   predannost'   -  blagodarya
neumelosti  i  otsutstviyu ostroumiya i gracii.  Tak, publichnaya  torzhestvennaya
vstrecha lyudej stanovitsya  vse bolee nelovkoj, no kazhetsya bolee  glubokoj  po
chuvstvu  i  chestnoj, ne buduchi takovoj na samom dele.  - No dolzhny li manery
bez  konca  idti pod goru?  Mne kazhetsya skoree,  chto  manery  delayut  krutoj
razvorot i  chto my priblizhaemsya k  ih nizshemu urovnyu. Kogda  obshchestvo stanet
uverennee  v  svoih  namereniyah  i  principah,  tak  chto   poslednie   budut
dejstvovat' kak  formiruyushchie  nachala (togda kak  teper' privitye nam  manery
prezhnih  formiruyushchih sostoyanij vse slabee peredayutsya po nasledstvu  i  cherez
vospitanie),  togda poyavyatsya  manery obhozhdeniya, zhesty i vyrazheniya  obshcheniya,
kotorye  dolzhny  vyglyadet' stol' zhe neobhodimymi i neprityazatel'no-prostymi,
kak i sami eti  namereniya i principy.  Luchshee raspredelenie vremeni i truda,
gimnasticheskoe uprazhnenie kak sputnik prekrasnyh chasov dosuga, bolee sil'noe
i strogoe razmyshlenie,  kotoroe  soobshchaet razumnost' i gibkost'  dazhe  telu,
prinesut vse eto s soboj. - Tut, pravda, s nekotoroj nasmeshkoj mozhno bylo by
vspomnit'  o  nashih  uchenyh:   dejstvitel'no  li  oni,   pretenduyushchie   byt'
predshestvennikami etoj novoj kul'tury, otlichayutsya luchshimi manerami? Konechno,
net,  hotya ih duh i gotov k tomu;  no ih  plot' slaba. Proshloe  kul'tury eshche
slishkom sil'no v  ih muskulah: oni stoyat eshche v nesvobodnom polozhenii  i sut'
napolovinu svetskoe duhovenstvo, napolovinu  - zavisimye vospitateli znatnyh
lyudej i soslovij i, sverh togo, iskalecheny i  lisheny  zhiznennosti  blagodarya
pedantizmu nauki i  ustarelym  bezdushnym metodam.  Sledovatel'no,  vo vsyakom
sluchae po svoemu telu i chasto na tri chetverti po svoemu duhu oni -  vse  eshche
pridvornye  staroj i  dazhe  starcheskoj kul'tury  i v kachestve  takovyh  sami
dryahly; novyj duh, kotoryj inogda probuzhdaetsya v etih staryh zhilishchah, pokuda
delaet ih tol'ko eshche  bolee  neuverennymi  i  boyazlivymi.  V  nih  brodyat  i
privideniya proshlogo, i privideniya budushchego; udivitel'no li, chto pri etom oni
lisheny lyubeznogo vyrazheniya i priyatnoj osanki?
     251
     Budushchnost' nauki. Nauka daet  tomu, kto  truditsya i  ishchet v nej,  mnogo
udovol'stviya, tomu  zhe, kto  uzna¸t ee  vyvody, -  ochen' malo.  No  tak  kak
postepenno    vse    vazhnejshie    istiny    dolzhny    stat'   obydennymi   i
obshcheupotrebitel'nymi, to  prekrashchaetsya  i  eto maloe udovol'stvie;  tak, pri
izuchenii  stol'  izumitel'noj  tablicy  umnozheniya  my  uzhe  davno  perestali
radovat'sya. Esli,  takim obrazom, nauka  sama po sebe  prinosit  vse  men'she
radosti  i otnimaet  vse  bol'she  radosti,  vnushaya somneniya  v  uteshitel'noj
metafizike,  religii  i  iskusstve,  to  issyakaet  tot  velichajshij  istochnik
udovol'stviya, kotoromu chelovechestvo obyazano pochti vsej  svoej chelovechnost'yu.
Poetomu  vysshaya kul'tura  dolzhna  dat'  cheloveku  dvojnoj  mozg,  kak by dve
mozgovye  kamery:  vo-pervyh,  chtoby  vosprinimat'  nauku  i,  zatem,  chtoby
vosprinimat'   ne-nauku;   oni   dolzhny  lezhat'  ryadom,  byt'  otdelimymi  i
zamykaemymi  i  isklyuchat'  vsyakoe  smeshenie; eto est' trebovanie zdorov'ya. V
odnoj  oblasti  lezhit  istochnik  sily,  v  drugoj  -  regulyator;  illyuziyami,
odnostoronnostyami, strastyami nuzhno nagrevat',  a s pomoshch'yu poznayushchej nauki -
preduprezhdat' durnye i opasnye posledstviya  chrezmernogo  nagreva. - Esli eto
trebovanie vysshej  kul'tury  ostanetsya  neudovletvorennym, to mozhno  pochti s
dostovernost'yu predskazat' dal'nejshij hod chelovecheskogo razvitiya: chem men'she
udovol'stviya budet dostavlyat' interes k  istine, tem  bolee on budet padat';
illyuziya, zabluzhdenie,  fantastika shag za shagom  zavoyuyut svoyu  prezhnyuyu pochvu,
ibo  oni  svyazany  s  udovol'stviem;  blizhajshim  posledstviem  etogo  yavitsya
krushenie nauk, obratnoe pogruzhenie v varvarstvo; opyat'  chelovechestvo  dolzhno
budet syznova nachat' tkat' svoyu tkan', posle togo kak ono, podobno Penelope,
noch'yu  raspustilo  ee. No  kto poruchitsya  nam, chto ono vsegda budet nahodit'
sily dlya etogo?
     252
     Radost' poznaniya. Pochemu poznanie, stihiya uchenogo i filosofa, svyazano s
radost'yu? Vo-pervyh  i prezhde  vsego,  potomu chto on pri  etom soznaet  svoyu
silu,  t.  e.  na  tom  zhe  osnovanii,  na kotorom  dostavlyayut  udovol'stvie
gimnasticheskie  uprazhneniya,  dazhe  bez  zritelej.  Vo-vtoryh, potomu  chto  v
processe  poznaniya chelovek odolevaet starye  predstavleniya i  ih  nositelej,
stanovitsya  pobeditelem  ili po krajnej  mere mnit sebya takovym.  V-tret'ih,
potomu chto blagodarya dazhe  malejshemu novomu poznaniyu  my chuvstvuem sebya vyshe
vseh,  schitaem  sebya  edinstvennym  sushchestvom,  znayushchim  istinu.  Takovy tri
vazhnejshih  osnovaniya  udovol'stviya,  no  imeetsya  eshche  mnogo  vtorostepennyh
osnovanij,  smotrya  po  nature  poznayushchego. -  Dovol'no  znachitel'nyj spisok
takovyh  daet v  odnom meste,  gde,  veroyatno, etogo  ne  budut iskat',  moya
pareneticheskaya  rabota  o  SHopengauere; ee ukazaniyami  mozhet udovletvorit'sya
vsyakij opytnyj sluga  poznaniya, dazhe esli by  on hotel ustranit' ironicheskij
ottenok,  po-vidimomu lezhashchij  na etih stranicah.  Ibo esli  verno,  chto dlya
vozniknoveniya uchenogo "dolzhno slit'sya mnozhestvo  melkih, ves'ma chelovecheskih
interesov i  vlechen'ic",  chto uchenyj est'  hotya i blagorodnyj, no otnyud'  ne
chistyj metall i "sostoit iz slozhnogo spleteniya ves'ma razlichnyh pobuzhdenij i
impul'sov", -  to ved' to zhe  samoe primenimo i k  vozniknoveniyu i  sushchestvu
hudozhnika,  filosofa,   moral'nogo   geniya  i   kak  by  eshche  ni  nazyvalis'
proslavlyaemye v etoj  rabote velikie  imena. Vse chelovecheskoe  zasluzhivaet s
tochki zreniya svoego vozniknoveniya  ironicheskogo rassmotreniya; poetomu ironiya
v mire stol' izbytochna.
     253
     Vernost'  kak dokazatel'stvo  dostovernosti. Luchshim priznakom  godnosti
kakoj-libo teorii mozhet  sluzhit' to, chto  ee rodonachal'nik v techenie  soroka
let  ne  oshchushchal  nedoveriya  k nej; no ya utverzhdayu, chto  eshche  ne sushchestvovalo
filosofa, kotoryj ne smotrel by s prenebrezheniem -  ili po  krajnej  mere  s
podozreniem - na filosofiyu, otkrytuyu im v yunosti. - Byt' mozhet, on tol'ko ne
vyskazal  publichno etogo izmeneniya v svoem nastroenii, iz chestolyubiya  ili  -
chto  bolee veroyatno  otnositel'no blagorodnyh  natur  -  iz  nezhnogo zhelaniya
shchadit' svoih priverzhencev.
     254
     Rost  interesnogo.  S  postepennym  priobreteniem  vysshego  obrazovaniya
chelovek nachinaet interesovat'sya  vsem, on umeet bystro nahodit' pouchitel'nuyu
storonu veshchi i  ukazyvaet punkt,  gde ona zapolnyaet  probel v ego znanii ili
mozhet  podtverdit' ego mysl'. Pri etom  vse bolee  ischezaet skuka, a s nej i
chrezmernaya vozbudimost' chuvstva. V  konce koncov chelovek brodit sredi lyudej,
kak  estestvoispytatel'  sredi  rastenij,  i  vosprinimaet  sebya  samogo kak
yavlenie, kotoroe sil'no vozbuzhdaet lish' ego vlechenie k poznaniyu.
     255
     Sueverie v  odnovremennom. Lyudi polagayut, chto vse  odnovremennoe dolzhno
byt' kak-nibud' svyazano mezhdu soboj. Rodstvennik umiraet vdali ot nas i v to
zhe  vremya  on snitsya nam -  sledovatel'no...  No  beschislennye  rodstvenniki
umirayut i pri etom ne snyatsya nam. Zdes' sluchaetsya to zhe, chto s  poterpevshimi
korablekrushenie  moryakami,  prinesshimi obet  bogam:  pozdnee  v hrame nel'zya
najti imen teh, kotorye pogibli, nesmotrya  na obet. - CHelovek umiraet,  sova
krichit,  chasy  ostanavlivayutsya  -  v odin i tot  zhe  chas  nochi;  net li  tut
kakoj-libo   svyazi?  Intimnoe  otnoshenie  k   prirode,  predpolagaemoe  etim
dopushcheniem,  l'stit  cheloveku. - |tot  vid sueveriya v utonchennoj forme mozhno
najti u istorikov i zhivopiscev kul'tury, privykshih  ispytyvat'  svoego  roda
vodoboyazn'  v otnoshenii  vsyakogo  bessmyslennogo  sovpadeniya faktov, kotorym
ved' tak bogata zhizn' otdel'nyh lyudej i narodov.
     256
     Nauka  sovershenstvuet umenie, a ne  znanie.  Cennost' togo, chto chelovek
nekotoroe vremya strogo izuchaet kakuyu-libo stroguyu nauku, pokoitsya otnyud'  ne
na rezul'tatah etogo izucheniya: ibo poslednie po sravneniyu s okeanom yavlenij,
zasluzhivayushchih  izucheniya, sostavlyayut  beskonechno  maluyu kaplyu.  No  eto  daet
prirost  energii,  sposobnosti  k  umozaklyucheniyam,  sily  vyderzhki;  chelovek
nauchaetsya celesoobrazno dostigat' celi. V etom smysle dlya vsyakih  pozdnejshih
zanyatij ves'ma cenno byt' nekotoroe vremya chelovekom nauki.
     257
     YUnosheskaya prelest' nauki. Iskanie istiny imeet teper' eshche  tu prelest',
chto  ono  dostatochno  rezko  otlichaetsya  ot  zabluzhdeniya,  stavshego serym  i
skuchnym; no eta prelest' vse bolee utrachivaetsya. Pravda, teper' my eshche zhivem
v yunosheskuyu poru  nauki i uhazhivaem za istinoj, kak za  prekrasnoj devushkoj;
no  chto, esli ona  v odin prekrasnyj den' prevratitsya  v stareyushchuyu zhenshchinu s
hmurym vzorom? Pochti vo vseh naukah osnovnye polozheniya libo najdeny v  samoe
poslednee vremya,  libo zhe tol'ko otyskivayutsya; eto  prel'shchaet  sovsem inache,
chem  kogda  vse  sushchestvennoe  uzhe najdeno, i issledovatelyu  ostaetsya tol'ko
sobirat'   zhalkie  osennie   ostatki  urozhaya  (chuvstvo,   s  kotorym   mozhno
oznakomit'sya v nekotoryh istoricheskih disciplinah).
     258
     Statuya  chelovechestva.  Genij  kul'tury  postupaet,  kak CHellini,  kogda
poslednij otlival svoyu statuyu Perseya:  zhidkoj massy moglo ne  hvatit', no ee
dolzhno  bylo hvatit' -  i on stal brosat' v nee miski i tarelki  i  vse, chto
popadalo  emu  pod  ruki.  Tochno  tak  zhe  etot  genij  brosaet  v  kul'turu
zabluzhdeniya,  poroki, nadezhdy, vymysly i  drugie veshchi iz blagorodnogo, kak i
iz neblagorodnogo, metalla, ibo statuya chelovechestva  dolzhna byt' zapolnena i
zavershena;  kakoe delo  do  togo,  chto tam  i  syam  budet  upotreblen nizshij
material?
     259
     Kul'tura muzhchin. Grecheskaya  kul'tura  klassicheskoj epohi est'  kul'tura
muzhchin. CHto kasaetsya zhenshchin, to Perikl v svoej  nadgrobnoj rechi vyskazal vse
v slovah: s nimi obstoit nailuchshim obrazom, kogda sredi muzhchin o nih govoryat
vozmozhno men'she. - |roticheskoe otnoshenie muzhchin k  yunosham bylo v nedostupnoj
nashemu  ponimaniyu  stepeni   neobhodimoj,  edinstvennoj  predposylkoj  vsego
muzhskogo vospitaniya  (priblizitel'no tak zhe, kak  dolgoe vremya u  nas vysshee
vospitanie  zhenshchin  priobretalos' lish'  cherez  lyubovnuyu  svyaz' i brak); ves'
idealizm sily grecheskoj natury byl napravlen na eto  otnoshenie, i, veroyatno,
nikogda  uzhe  molodye lyudi  ne  poluchali stol'ko  vnimaniya  i  lyubvi, takogo
kul'tivirovaniya ih luchshih kachestv, kak v shestom i pyatom vekah - v soglasii s
prekrasnym izrecheniem  G¸l'derlina: "ibo,  lyubya, smertnyj  daet luchshee". CHem
vyshe stavilos' eto otnoshenie, tem nizhe padalo obshchenie s zhenshchinoj: zdes' bylo
sushchestvenno  tol'ko  detorozhdenie  i  sladostrastie  - i bol'she  nichego;  ne
sushchestvovalo  nikakogo  duhovnogo  obshcheniya,  ne bylo dazhe nastoyashchej lyubovnoj
svyazi. Esli, dalee, prinyat' vo  vnimanie, chto zhenshchiny byli isklyucheny dazhe iz
uchastiya v  sostyazaniyah  i  vsyakogo  roda  zrelishchah, to v kachestve  duhovnogo
zanyatiya  im ostavalsya tol'ko religioznyj kul't.  - Esli, odnako,  vyvodili v
tragedii |lektru i  Antigonu, to eto  vynosili imenno v iskusstve,  ne terpya
togo zhe  v zhizni - kak my  teper'  ne vynosim vse pateticheskoe  v zhizni,  no
ohotno  terpim  ego  v iskusstve.  -  ZHenshchiny  imeli  odnu  tol'ko  zadachu -
proizvodit'  moguchie prekrasnye tela, v kotoryh  harakter  otca prodolzhal by
zhit'    po    vozmozhnosti    neoslablennym,    i    tem   protivodejstvovat'
rasprostranyayushchemusya  nervnomu pereutomleniyu stol' vysoko  razvitoj kul'tury.
|to sohranilo grecheskuyu kul'turu yunoj stol' dolgoe sravnitel'no vremya: ibo v
grecheskih materyah grecheskij genij postoyanno vozvrashchalsya k prirode.
     260
     Predrassudok v pol'zu krupnogo. Lyudi  yavno pereocenivayut  vse krupnoe i
vydayushcheesya. |to  proishodit iz soznatel'nogo ili bessoznatel'nogo ubezhdeniya,
chto im ves'ma polezno, kogda chelovek vsyu svoyu silu sosredotochivaet na  odnoj
oblasti i prevrashchaet sebya kak by  v odin chudovishchnyj  organ.  Nesomnenno, dlya
samogo cheloveka ravnomernoe razvitie ego  sil poleznee i  blagopriyatnee: ibo
kazhdyj talant est' vampir, kotoryj vysasyvaet krov' i soki iz ostal'nyh sil,
i  chrezmernaya  proizvoditel'nost'  mozhet  dovesti  do  bezumiya  dazhe  samogo
darovitogo  cheloveka. I v oblasti iskusstv krajnie natury privlekayut slishkom
mnogo vnimaniya;  no nuzhna i  slishkom nizkaya stepen' kul'tury, chtoby  dat' im
porabotit' sebya. Lyudi po privychke podchinyayutsya vsemu, chto hochet imet' vlast'.
     261
     Tirany duha. Lish' kuda zapadaet luch mifa,  tam zhizn' grekov svetitsya; v
ostal'nom  ona mrachna. Grecheskie zhe filosofy lishayut sebya imenno  etogo mifa;
kazhetsya,  budto oni hotyat iz solnechnogo sveta ujti v ten' i mrachnost'. No ni
odno rastenie ne izbegaet  sveta; v sushchnosti, eti filosofy iskali lish' bolee
svetlogo solnca; mif kazalsya im  nedostatochno chistym,  nedostatochno siyayushchim.
Oni  iskali etogo sveta v  svoem poznanii, v tom, chto kazhdyj iz nih  nazyval
svoej "istinoj". V tu poru poznanie eshche siyalo yarche, chem teper'; ono bylo eshche
molodo i nichego ne znalo o  trudnostyah  i opasnostyah svoih  putej; ono moglo
togda eshche nadeyat'sya odnim pryzhkom dostignut' sredotochiya vsego bytiya i ishodya
iz nego razreshit' zagadku mira. |ti filosofy imeli osyazatel'no-krepkuyu  veru
v  sebya   i  svoyu  "istinu"  i   nizvergali   eyu   vseh  svoih   sosedej   i
predshestvennikov;  kazhdyj iz nih byl voinstvuyushchim i  nasil'nichayushchim tiranom.
Byt'  mozhet,  schast'e ot very v obladanie istinoj nikogda ne bylo bol'shim na
zemle,   no   nikogda  takzhe   ne  byli  bol'shimi  zhestokost',  vysokomerie,
tiranicheskoe i zloe nastroenie, pitaemye takoj veroj. Oni byli  tiranami, t.
e. tem,  chem  kazhdyj  grek hotel  byt'  i chem on  byl,  kogda  mog im  byt'.
Isklyuchenie obrazuet,  veroyatno, lish' odin Solon; v svoih stihah on peredaet,
kak  on otvergal  lichnuyu tiraniyu. No on delal eto iz lyubvi k  svoemu delu, k
svoemu  zakonodatel'stvu, a  byt' zakonodatelem est'  samaya utonchennaya forma
tiranii. I Parmenid daval  zakony, a  takzhe, veroyatno,  Pifagor  i |mpedokl;
Anaksimandr  osnoval gorod.  Platon  byl voploshchennym  zhelaniem  stat' vysshim
filosofskim zakonodatelem i osnovatelem gosudarstv; on, po-vidimomu,  uzhasno
stradal ot  neosushchestvlennosti svoego  prizvaniya, i na sklone  let dusha  ego
byla polna chernejshej zhelchi. CHem bolee padalo mogushchesgvo grecheskih filosofov,
tem bolee  oni  vnutrenne stradali ot etoj zhelchnosti  i zlobnosti;  a  kogda
razlichnye  sekty  stali  zashchishchat'  svoi istiny na  ulicah, dushi etih zhenihov
istiny byli  sovershenno  zagryazneny  revnost'yu  i  zlosloviem;  tiranicheskij
element svirepstvoval otnyne,  kak yad, v ih sobstvennom tele.  |to mnozhestvo
malen'kih tiranov gotovy  byli s®est' zhiv'em drug  druga;  v nih ne ostalos'
uzhe  ni  odnoj  iskry  lyubvi i slishkom  malo  radosti ot svoego sobstvennogo
poznaniya.  -  Esli  verno  voobshche,  chto  tirany  po  bol'shej chasti  pogibayut
nasil'stvennoj  smert'yu i  chto  ih  potomstvo nedolgovechno, to princip  etot
primenim i k tiranam duha. Ih istoriya kratka,  nasil'stvenna, ih vliyanie  na
potomstvo vnezapno  obryvaetsya. Pochti o  vseh velikih ellinah mozhno skazat',
chto oni kak by yavilis' slishkom pozdno - ob |shile, o Pindare, o Demosfene, o
Fukidide; prohodit odno  pokolenie -  i ih  vliyanie sovershenno ischezaet. |to
burnaya i  groznaya  cherta  grecheskoj  istorii.  Teper', vprochem,  poklonyayutsya
evangeliyu cherepahi.  Myslit' istoricheski pochti  oznachaet  teper' utverzhdat',
budto vo  vse  vremena istoriya  delalas'  po  principu: "vozmozhno  men'she  v
vozmozhno dol'shij srok!" Ah,  grecheskaya istoriya bezhit tak bystro! Nikogda uzhe
ne sushchestvovalo bolee takoj rastochitel'noj, takoj bezmernoj zhizni. YA ne mogu
poverit',  chtoby  istoriya grekov  shla  tem estestvennym  hodom,  kotoryj tak
voshvalyayut v nej. Oni byli slishkom mnogoobrazno odareny dlya togo, chtoby byt'
postepennymi  i prodvigat'sya  shag za  shagom,  kak  cherepaha  v  sostyazanii s
Ahillom; a  ved' eto nazyvaetsya  estestvennym  razvitiem. U  grekov  istoriya
bystro idet vpered, no tak zhe bystro i nazad; dvizhenie vsej mashiny nastol'ko
forsirovano, chto odin kamen',  broshennyj v  ee  kolesa, mozhet razorvat'  ee.
Takim  kamnem  byl,  naprimer, Sokrat;  v  odnu noch'  bylo  razrusheno  stol'
izumitel'no pravil'noe  dosele,  no  vmeste  s  tem slishkom bystroe razvitie
filosofskoj  nauki.  Nel'zya schest' prazdnym  vopros,  ne  nashel  by  Platon,
izbegnuv char  Sokrata,  eshche bolee  vysokij tip filosofskogo cheloveka  - tip,
kotoryj  teper'  navsegda  poteryan  dlya  nas.  V  predshestvuyushchie  emu  epohi
vsmatrivaesh'sya,  kak v  skul'pturnuyu masterskuyu takih tipov.  SHestoe i pyatoe
stoletiya, odnako, obeshchali,  po-vidimomu, eshche  bol'she i  nechto bolee vysokoe,
chem oni dali;  no eto tol'ko  i  ostalos' obeshchaniem i vozveshcheniem. I vse  zhe
vryad li kakaya poterya tyazhelee  poteri tipa novoj, dosele eshche nevedomoj vysshej
vozmozhnosti filosofskoj zhizni. No dazhe  izvestiya  o bolee staryh tipah doshli
do nas  po bol'shej  chasti  v neudovletvoritel'nom vide; mne predstavlyaetsya v
vysshej stepeni trudnym raspoznat' vseh  filosofov  - ot Falesa do Demokrita;
no komu  udastsya  vossozdat'  eti  obrazy,  tot  imeet  pered  soboj  obrazy
sil'nejshego i chistejshego tipa.  |ta sposobnost', vprochem, ves'ma  redka,  ee
nedostavalo   dazhe  pozdnejshim  grekam,  kotorye  izuchali  sledy  drevnejshej
filosofii; v  osobennosti  Aristotel',  kazhetsya, sovershenno  teryaet  golovu,
kogda  stoit  pered ukazannymi obrazami. Poetomu kazhetsya,  budto eti  divnye
filosofy zhili  naprasno  ili  dazhe budto oni dolzhny  byli tol'ko podgotovit'
ohochie  do sporov i rechej ryady sokraticheskih shkol. Kak  ukazano,  zdes' est'
probel, pereryv v razvitii; sluchilos', veroyatno, kakoe-to velikoe neschast'e,
i edinstvennaya statuya, po kotoroj mozhno  bylo by poznat' smysl  i  cel' etoj
velikoj skul'pturnoj podgotovki, razbilas' ili  ne udalas'; chto  sobstvenno,
sluchilos' - eto navsegda ostalos' tajnoj masterskoj. - To, chto imelo mesto u
grekov  -  chto  kazhdyj velikij  myslitel',  mnya sebya obladatelem  absolyutnoj
istiny, stanovilsya tiranom, tak  chto  i duhovnaya istoriya priobrela u  grekov
tot zhe nasil'stvennyj, toroplivyj i  opasnyj harakter, kotoryj  obnaruzhivaet
ih  politicheskaya istoriya, -  etot rod sobytij ne byl eshche ischerpan tem samym:
mnogo podobnogo sluchalos' vplot' do novejshego vremeni, hotya  postepenno  vse
rezhe i teper' uzhe vryad li s chistoj naivnoj sovest'yu grecheskih filosofov. Ibo
v celom protivopolozhnoe  uchenie i skepticizm govoryat teper' slishkom gromko i
vnyatno. Period  tiranov  duha konchilsya.  V  sferah vysshej duhovnoj kul'tury,
pravda,  vsegda dolzhno  budet sushchestvovat' gospodstvo,  -  no eto gospodstvo
otnyne  nahoditsya  v  rukah  oligarhov  duha. Oni obrazuyut, nesmotrya  na vse
prostranstvennoe  i  politicheskoe  raz®edinenie,   edinoe  obshchestvo,   chleny
kotorogo vzaimno uznayut i  priznayut  drug druga, kakie  by odobritel'nye ili
neodobritel'nye ocenki ni  puskali v  hod  obshchestvennoe  mnenie  i  suzhdeniya
dejstvuyushchih  na  massu  gazetchikov  i  zhurnalistov. Duhovnoe  prevoshodstvo,
kotoroe prezhde raz®edinyalo i seyalo vrazhdu, teper' obyknovenno soedinyaet; kak
by mogli otdel'nye lichnosti  utverzhdat' sebya i plyt' v zhizni po sobstvennomu
puti vopreki vsem techeniyam,  esli by oni ne  videli tam i syam sebe podobnyh,
zhivushchih  pri takih zhe  usloviyah, i ne  podavali ruki drug  drugu, boryas' kak
protiv ohlokraticheskogo haraktera polovinchatogo duha i poluobrazovaniya,  tak
i protiv neredkih popytok uchredit'  tiraniyu s pomoshch'yu massovogo vozdejstviya?
Oligarhi nuzhny drug  drugu, oni luchshie druz'ya mezhdu soboyu, oni ponimayut svoi
otlichitel'nye znaki - i tem ne menee  kazhdyj iz nih svoboden, kazhdyj boretsya
i pobezhdaet na svoem meste i skoree pogibaet, chem podchinyaetsya.
     262
     Gomer. Velichajshim  faktom  grecheskoj kul'tury vse  zhe  ostaetsya to, chto
Gomer  tak  rano  stal  vseellinskim  poetom. Vsya  duhovnaya  i  chelovecheskaya
svoboda, kotoroj dostigli greki, voshodit k etomu  faktu.  No vmeste  s  tem
zdes' taitsya dejstvitel'nyj rok grecheskoj kul'tury, ibo Gomer,  centralizuya,
lishil glubiny i  razrushil bolee  sil'nye instinkty  nezavisimosti. Vremya  ot
vremeni  iz  glubochajshej  osnovy ellinskogo  duha  podymalsya  protest protiv
Gomera; no poslednij ostavalsya vsegda  pobedonosnym.  Vse  velikie  duhovnye
sily  naryadu s osvoboditel'nym dejstviem okazyvayut  i  dejstvie podavlyayushchee;
no, konechno, bol'shaya  raznica, tiraniziruet li lyudej  Gomer, ili Bibliya, ili
nauka.
     263
     Darovanie. V stol' vysoko razvitom chelovechestve, kak tepereshnee, kazhdyj
poluchaet  ot prirody  dostup  ko  mnogim talantam. Kazhdyj imeet prirozhdennyj
talant,  no  lish'  nemnogim  prirozhdena  ili  privita  vospitaniem  ta  mera
uporstva,  vyderzhki,  energii, v  silu kotoroj  on  dejstvitel'no stanovitsya
talantom, t. e. stanovitsya tem,  chto on est', - eto znachit: vyyavlyaet sebya  v
proizvedeniyah i dejstviyah.
     264
     Umstvennaya  darovitost'  libo  pereocenivaetsya,  libo  nedoocenivaetsya.
Nenauchnye, no odarennye  lyudi cenyat vsyakij  priznak  umstvennoj darovitosti,
bud'  ona na istinnom ili  na lozhnom  puti;  oni  hotyat prezhde  vsego, chtoby
chelovek, s kotorym oni obshchayutsya, horosho razvlekal ih svoim umom, podgonyal  i
zazhigal ih,  uvlekal k ser'eznosti  i shutke  i vo vsyakom sluchae  ohranyal  ot
skuki, kak samyj mogushchestvennyj amulet. Nauchnye natury, naprotiv, znayut, chto
sposobnost' ko vsyakogo roda vydumkam dolzhna byt' strozhajshe obuzdyvaema duhom
nauki; ne to, chto blestit,  imeet  privlekatel'nyj vid i vozbuzhdaet, a chasto
sovsem  neprimetnaya  istina  est' plod, kotoryj  on  zhelaet  sorvat' s dreva
poznaniya. Podobno Aristotelyu,  on ne dolzhen  delat' nikakogo razlichiya  mezhdu
"skuchnym" i "ostroumnym", ego demon  vedet ego cherez pustyni,  kak  i  cherez
tropicheskuyu  rastitel'nost', chtoby  on vsyudu  naslazhdalsya real'nym, prochnym,
podlinnym.  - Otsyuda u neznachitel'nyh uchenyh voznikaet prezrenie i nedoverie
k  umstvennoj  darovitosti   voobshche,  i,   naoborot,  darovitye  lyudi  chasto
ispytyvayut antipatiyu k nauke, - kak, naprimer, pochti vse hudozhniki.
     265
     Razum v shkole. SHkola ne imeet bolee vazhnoj zadachi, kak obuchat' strogomu
myshleniyu, ostorozhnosti v suzhdeniyah  i posledovatel'nosti  v  umozaklyucheniyah;
poetomu ona dolzhna otkazat'sya ot vsego, chto  neprigodno dlya  etih  operacij,
naprimer  ot religii.  Ona ved' mozhet rasschityvat' na to,  chto  chelovecheskaya
smutnost',  privychka  i  potrebnost'  pozdnee  snova  oslabyat  slishkom  tugo
natyanutyj luk myshleniya. No vsyu silu svoego vliyaniya ona dolzhna upotreblyat' na
dostizhenie  togo,  chto  est' sushchestvennogo  i otlichitel'nogo v  cheloveke,  -
"razuma i  nauki, etoj vysochajshej sily  cheloveka"  - kak polagaet po krajnej
mere G¸te.  - Velikij estestvoispytatel'  fon  Ber vidit  prevoshodstvo vseh
evropejcev po  sravneniyu  s  aziatami v  ih priobretennoj  cherez  vospitanie
sposobnosti ukazyvat' osnovaniya svoih mnenij, k  chemu  sovershenno nesposobny
poslednie. Evropa proshla  shkolu  posledovatel'nogo i  kriticheskogo myshleniya,
Aziya vse  eshche  ne  umeet  razlichat'  mezhdu  pravdoj i poeziej i ne  soznaet,
proistekayut  li  ee  ubezhdeniya  iz  sobstvennogo  nablyudeniya  i  pravil'nogo
myshleniya ili zhe  iz fantazij. -  SHkol'naya  disciplina razuma sdelala  Evropu
Evropoj; v  srednie veka ona byla na puti k tomu, chtoby  snova stat'  chast'yu
ili pridatkom Azii,  -  t.  e.  poteryat'  nauchnyj duh,  kotorym  ona obyazana
grekam.
     266
     Neocenennoe  vliyanie  gimnazicheskogo  prepodavaniya.  Znachenie  gimnazii
redko vidyat v veshchah, kotorym tam dejstvitel'no nauchayutsya i kotorye vynosyatsya
ottuda navsegda, a v teh, kotorye prepodayutsya, no kotorye shkol'nik usvaivaet
lish'  s  otvrashcheniem,  chtoby  stryahnut'  ih  s sebya,  kak tol'ko eto  stanet
vozmozhnym.  CHtenie klassikov - v etom soglasny vse obrazovannye lyudi - v tom
vide, kak ono vsyudu vedetsya, est' chudovishchnaya procedura, osushchestvlyaemaya pered
molodymi  lyud'mi,  kotorye  ni  v  kakom  otnoshenii  ne  sozreli dlya  etogo,
uchitelyami,  kotorye kazhdym svoim  slovom, chasto samim svoim  vidom pokryvayut
plesen'yu  horoshego avtora. No  zdes'-to i  taitsya obyknovenno  upuskaemoe iz
vidu  znachenie  -  chto  eti  uchitelya  govoryat na  abstraktnom  yazyke  vysshej
kul'tury, - na yazyke, kotoryj pri vsej svoej tyazhelovesnosti  i trudnosti dlya
ponimaniya yavlyaetsya  vysokoj  gimnastikoj golovy;  chto  v ih yazyke  postoyanno
vstrechayutsya  ponyatiya, tehnicheskie vyrazheniya, metody, nameki, kotoryh molodye
lyudi pochti nikogda ne slyshat v besedah chlenov svoej sem'i  i na ulice. Kogda
ucheniki tol'ko  slushayut,  ih  intellekt uzhe  neproizvol'no podgotovlyaetsya  k
nauchnomu sposobu rassmotreniya veshchej. Nevozmozhno vyjti posle etoj dressirovki
sovershenno nezatronutym abstrakciej, kak chistoe ditya prirody.
     267
     Izuchenie mnogih yazykov. Izuchenie mnogih yazykov napolnyaet pamyat' slovami
vmesto faktov  i myslej, togda kak ona  est' vmestilishche, kotoroe  u  kazhdogo
cheloveka mozhet vosprinyat' lish' opredelennuyu, ogranichennuyu massu  soderzhaniya.
Dalee, izuchenie mnogih  yazykov vredno  v tom  otnoshenii,  chto ono vozbuzhdaet
veru v obladanie  kakimi-to  osobymi dannymi  i fakticheski pridaet  cheloveku
nekotoryj soblaznitel'nyj vid v obshchenii; ono vredno,  sverh togo, i kosvenno
-  tem,  chto  prepyatstvuet  priobreteniyu osnovatel'nyh  znanij i  stremleniyu
chestnym putem  zasluzhit'  uvazhenie  lyudej. Nakonec,  ono  rasshatyvaet  bolee
tonkoe lingvisticheskoe  chut'e v  otnoshenii  rodnogo  yazyka; blagodarya  etomu
poslednee bezvozvratno portitsya i razrushaetsya.  Dva naroda,  kotorye sozdali
velichajshih stilistov, - greki i francuzy - ne izuchali chuzhih yazykov. - No tak
kak obshchenie mezhdu  lyud'mi dolzhno stanovit'sya vse bolee  kosmopoliticheskim i,
naprimer, nastoyashchij  londonskij kupec uzhe teper'  dolzhen umet'  stolkovat'sya
pis'menno i ustno na vos'mi yazykah, to, konechno, izuchenie mnogih yazykov est'
neobhodimoe zlo; no eto zlo, dojdya do krajnih predelov, prinudit lyudej najti
kakoe-nibud' sredstvo  protiv sebya;  i  v nekoem  otdalennom  budushchem  budet
sushchestvovat' novyj  yazyk,  sperva  kak torgovyj,  a zatem kak yazyk duhovnogo
obshcheniya dlya  vseh -  stol'  zhe  dostoverno,  kak  i  to, chto  nekogda  budet
sushchestvovat' vozduhoplavanie. I dlya chego zhe,  kak  ne dlya etogo, yazykoznanie
celoe  stoletie  izuchalo  zakony  yazyka  i  opredelyalo  neobhodimoe, cennoe,
udachnoe v kazhdom otdel'nom yazyke?
     268
     K voennoj istorii lichnosti.  Bor'ba, kotoraya obyknovenno  razygryvaetsya
mezhdu  dvumya  pokoleniyami,  mezhdu otcom  i synom,  vmeshchaetsya v predely odnoj
chelovecheskoj  zhizni,  prohodyashchej  cherez neskol'ko kul'tur;  blizost' rodstva
obostryaet etu  bor'bu,  ibo  kazhdaya partiya besposhchadno  vovlekaet v nee stol'
horosho znakomuyu  ej  vnutrennyuyu zhizn' drugoj partii;  i ottogo eta  bor'ba v
otdel'noj  lichnosti  budet vestis'  naibolee ozhestochenno;  zdes' kazhdaya faza
preodolevaet prezhnyuyu s zhestokoj nespravedlivost'yu i s polnym neponimaniem ee
sredstv i celej.
     269
     Na chetvert'  chasa  ran'she. Inogda vstrechaesh' cheloveka, kotoryj v  svoih
vozzreniyah  stoit  vyshe  svoego  vremeni,  no lish'  nastol'ko  vyshe, chto  on
preduprezhdaet  vul'garnye  mneniya   sleduyushchego   desyatiletiya.  On   obladaet
obshchestvennym  mneniem  prezhde,  chem  ono  stalo  obshchestvennym,  t. e.  on na
chetvert' chasa ran'she drugih pal v ob®yatiya vzglyada, kotoryj zasluzhivaet stat'
trivial'nym.  No  slava  ego  obyknovenno byvaet gorazdo  gromche, chem  slava
dejstvitel'no velikih i vydayushchihsya lyudej.
     270
     Iskusstvo  chitat'.   Vsyakoe   sil'noe   napravlenie  odnostoronne;  ono
priblizhaetsya k napravleniyu pryamoj linii i, podobno poslednej, isklyuchitel'no,
t. e.  ono ne soprikasaetsya  s mnogimi drugimi napravleniyami, kak eto delayut
slabye  partii i natury  v ih volnoobraznom  dvizhenii iz storony v  storonu;
poetomu nado  prostit'  i filologam, chto oni odnostoronni.  Vosstanovlenie i
ochishchenie tekstov naryadu  s ih ob®yasneniem, v techenie vekov vypolnyaemoe odnim
cehom,  dalo   nakonec  teper'  vozmozhnost'  otkryt'  vernye   metody:   vse
Srednevekov'e bylo gluboko ne  sposobno k strogo filologicheskomu ob®yasneniyu,
t. e. k  prostomu zhelaniyu ponimat' to,  chto  govorit avtor; najti eti metody
bylo nastoyashchim delom, kotoroe  ne sleduet ocenivat' slishkom nizko! Vsya nauka
priobrela  nepreryvnost' i ustojchivost' lish'  blagodarya tomu,  chto  dostiglo
sovershenstva iskusstvo pravil'no chitat', t. e. filologiya.
     271
     Iskusstvo  umozaklyuchat'. Velichajshij  progress, kotorogo dostigli  lyudi,
sostoit v  tom,  chto  oni uchatsya  pravil'no umozaklyuchat'.  |to vovse ne est'
nechto   estestvennoe,   kak   predpolagaet    SHopengauer,   kogda   govorit:
"Umozaklyuchat' sposobny vse, sudit' -  nemnogie", a lish' pozdno priobretennoe
i eshche teper' ne yavlyaetsya gospodstvuyushchim. Lozhnoe umozaklyuchenie v bolee starye
vremena est' pravilo; i  mifologii vseh  narodov, ih magiya i ih sueverie, ih
religioznyj   kul't,  ih  pravo  sut'  neischerpaemoe  hranilishche  pamyatnikov,
dokazyvayushchih eto polozhenie.
     272
     Godichnye  kol'ca  individual'noj  kul'tury.  Sila  i  slabost' duhovnoj
proizvoditel'nosti  zavisyat daleko ne stol'ko ot  unasledovannogo darovaniya,
skol'ko  ot  prisushchej cheloveku  mery  sily  napryazheniya. Bol'shinstvo  molodyh
obrazovannyh  lyudej tridcatiletnego vozrasta v etot rannij solncevorot svoej
zhizni  klonyatsya uzhe k  upadku i navsegda teryayut sposobnost' k novym duhovnym
povorotam. Poetomu  v  interesah postoyanno razvivayushchejsya kul'tury totchas  zhe
nuzhno novoe pokolenie, kotoroe v svoyu ochered' daet lish' nemnogoe; ibo, chtoby
nagnat'  kul'turu  otca,  syn  dolzhen  zatratit'  pochti  vsyu  unasledovannuyu
energiyu, kotoroyu obladal sam otec na toj stupeni zhizni, kogda on rodil syna;
s nebol'shim izbytkom energii on podvigaetsya dal'she (tak kak put' sovershaetsya
vo vtoroj raz,  to mozhno  nemnogo skoree idti vpered; chtoby  nauchit'sya tomu,
chto znal otec, syn upotreblyaet neskol'ko men'shuyu silu). Lyudi s bol'shoj siloj
napryazheniya,  kak,  naprimer,  G¸te, prohodyat takoj bol'shoj put',  kakoj edva
mogut sovershit' chetyre pokoleniya  odno  za drugim; no poetomu oni uhodyat tak
daleko vpered, chto drugie lyudi mogut nagnat' ih  lish'  v sleduyushchem stoletii,
i,  mozhet byt', i  togda ne  vpolne, potomu chto, blagodarya chastym pereryvam,
zamknutost'  kul'tury, posledovatel'nost'  razvitiya oslablyaetsya.  -  Obychnye
fazy duhovnoj kul'tury, kotorye byli  dostignuty v prodolzhenie istorii, lyudi
prohodyat vse skoree.  Oni vstupayut teper'  obyknovenno v kul'turu religiozno
nastroennymi det'mi, dovodyat eti chuvstva do  vysochajshej intensivnosti,  byt'
mozhet, k  desyatomu godu zhizni, perehodyat  zatem k  bolee oslablennym  formam
(panteizm),  postepenno priblizhayas'  k  nauke; dalee sovershenno preodolevayut
idei Boga, bessmertiya i t. p., no  poddayutsya charam kakoj-libo metafizicheskoj
filosofii. Nakonec,  poslednyaya  tozhe  stanovitsya dlya  nih  nepravdopodobnoj;
naoborot, iskusstvo  nachinaet udovletvoryat' vse  bol'she,  tak chto  nekotoroe
vremya  metafizika  ele sohranyaetsya i  prodolzhaet  zhit',  lish' preobrazuyas' v
iskusstvo ili v kachestve poeticheski  prosvetlennogo nastroeniya.  No  nauchnyj
duh stanovitsya  vse  povelitel'nee  i  vedet  cheloveka  k  estestvoznaniyu  i
istorii,  i  v chastnosti  k strozhajshim  metodam poznaniya, togda  kak na dolyu
iskusstva ostaetsya  vse menee  strogoe i  prityazatel'noe znachenie.  Vse  eto
sovershaetsya  obyknovenno v prodolzhenie pervyh tridcati let  zhizni  cheloveka.
|to est'  povtorenie kursa,  nad kotorym chelovechestvo trudilos', byt' mozhet,
tridcat' tysyach let.
     273
     Otojti  nazad ne znachit otstat'. Kto v nastoyashchee  vremya  nachinaet  svoe
razvitie,  ishodya  iz religioznyh chuvstv,  i  zatem,  byt' mozhet, prodolzhaet
sravnitel'no  dolgo  zhit' v metafizike i  iskusstve, tot, konechno,  otstupil
nazad na znachitel'noe rasstoyanie i nachinaet svoe sostyazanie v bege s drugimi
sovremennymi  lyud'mi  pri  neblagopriyatnyh  usloviyah;   on,  vidimo,  teryaet
prostranstvo i vremya. No blagodarya tomu chto on nahodilsya v teh oblastyah, gde
osvobozhdayutsya pyl  i  energiya  i gde sila postoyanno techet, kak vulkanicheskij
potok, iz  nepregrazhdennogo istochnika, pozdnee, kogda on v nadlezhashchee  vremya
rasstaetsya  s  etimi oblastyami, on tem skoree  podvigaetsya  vpered, ego noga
okrylena, ego grud' nauchilas' dyshat' bolee spokojno, medlenno i  vyderzhanno.
- On  otstupil nazad tol'ko dlya togo, chtoby imet'  nadlezhashchee rasstoyanie dlya
pryzhka;  i  potomu v etom  otstuplenii  mozhet dazhe lezhat' nechto  strashnoe  i
ugrozhayushchee.
     274
     Otrezok   nas   samih   v  kachestve  hudozhestvennogo  ob®ekta.   Umenie
soznatel'no sohranyat' i  verno  izobrazhat' nekotorye fazy  svoego  razvitiya,
kotorye  menee  znachitel'nye lyudi perezhivayut  pochti bessoznatel'no  i  zatem
stirayut  s doski svoej dushi,  est'  priznak  bolee vysokoj kul'tury: ibo eto
est'  vysshij  rod zhivopisi,  dostupnyj lish' nemnogim.  Dlya  etogo neobhodimo
iskusstvenno  izolirovat'  ukazannye   fazy.   Izuchenie   istorii  razvivaet
sposobnost'  k  takogo roda zhivopisi,  ibo  ono postoyanno prizyvaet nas,  po
povodu kazhdogo otdela  istorii - istorii  naroda ili  chelovecheskoj zhizni,  -
predstavlyat' sebe sovershenno opredelennyj gorizont myslej, opredelennuyu silu
oshchushchenij,   preobladanie   odnih  i  vytesnenie   drugih.  V  umenii  bystro
vossozdavat'  takie  sistemy  myslej  i chuvstv  iz  nalichnogo materiala, kak
vpechatlenie ot hrama - iz nemnogih, sluchajno sohranivshihsya kolonn i ostatkov
sten, sostoit istoricheskoe  chuvstvo. Blizhajshim rezul'tatom ego yavlyaetsya  to,
chto  my  nauchaemsya  ponimat'   nashih   blizhnih  kak   podobnye,   sovershenno
opredelennye sistemy i kak predstavitelej razlichnyh kul'tur, t. e. postigat'
ih neobhodimost',  no i ih  izmenchivost';  i,  krome  togo,  povtoryayu, -  my
nauchaemsya  otdelyat'  i samostoyatel'no rassmatrivat'  otdel'nye chasti  nashego
sobstvennogo razvitiya.
     275
     Ciniki i epikurejcy. Cinik pozna¸t svyaz'  mezhdu uvelicheniem i usileniem
stradanij  lyudej  bolee  vysokoj  kul'tury,  s   odnoj  storony,  i  obiliem
potrebnostej - s drugoj; on postigaet, sledovatel'no, chto iz obiliya mnenij o
prekrasnom,  podobayushchem,  nadlezhashchem,  uteshitel'nom  dolzhny byli  vozniknut'
bogatye istochniki kak naslazhdeniya,  tak i stradaniya. Opirayas' na eto znanie,
on  vospityvaet  sebya  v regressivnom napravlenii, otkazyvayas' ot mnogih  iz
etih  mnenij i  osvobozhdayas'  ot  nekotoryh  trebovanij  kul'tury;  etim  on
priobretaet chuvstvo svobody  i  mogushchestva,  i  postepenno,  kogda  privychka
delaet dlya  nego  snosnym ego  obraz zhizni, on dejstvitel'no rezhe  i  slabee
oshchushchaet  stradaniya, chem  kul'turnyj  chelovek,  i  priblizhaetsya  k  domashnemu
zhivotnomu; sverh togo, on vo vsem oshchushchaet prelest' kontrasta - i mozhet takzhe
rugat'sya  skol'ko   ugodno  -   blagodarya  chemu  on  snova  vozvyshaetsya  nad
psihicheskim mirom zhivotnogo. - |pikureec stoit na toj zhe tochke zreniya, kak i
cinik; mezhdu nimi obychno est' lish' raznica  v temperamente. Dalee, epikureec
ispol'zuet svoyu bolee  vysokuyu kul'turu,  chtoby sdelat'  sebya nezavisimym ot
gospodstvuyushchih  mnenij;  on  vozvyshaetsya  nad  poslednimi, togda  kak  cinik
ogranichivaetsya tol'ko otricaniem. On  kak by brodit v  tihih,  zashchishchennyh ot
vetra,  polutemnyh  alleyah,  v to  vremya  kak nad  nim,  sredi  vetra, verhi
derev'ev shumyat,  vydavaya emu,  kak burno myatetsya vokrug  nego mir. Naprotiv,
cinik kak  by hodit golyshom sredi poryvov  vetra  i  zakalyaet sebya,  poka ne
vpadaet v beschuvstvie.
     276
     Mikrokosm  i  makrokosm  kul'tury. Luchshie otkrytiya  o  kul'ture chelovek
delaet v sebe  samom, kogda  on  nahodit v sebe gospodstvo dvuh  raznorodnyh
sil. Dopustim, chto chelovek v odinakovoj mere  zhivet lyubov'yu k  plasticheskomu
iskusstvu ili k muzyke i uvlekaem duhom nauki i  chto on schitaet  nevozmozhnym
ustranit' eto protivorechie unichtozheniem odnoj iz nazvannyh sil i sovershennym
raznuzdaniem  drugoj;  emu ostaetsya  teper'  tol'ko  sozdat'  iz sebya  stol'
obshirnoe zdanie  kul'tury, chto obe  eti sily mogut  zhit'  v nem,  hotya  i na
raznyh koncah zdaniya, togda kak mezhdu nimi nahodyat sebe priyut primiritel'nye
promezhutochnye sily, prevoshodyashchie ih svoim mogushchestvom, chtoby v sluchae nuzhdy
prekratit' voznikshuyu bor'bu. No  takoe  zdanie kul'tury v otdel'noj lichnosti
budet imet'  velichajshee shodstvo so stroeniem kul'tury  v celye istoricheskie
epohi i  sluzhit' postoyannym urokom dlya ponimaniya poslednej po  analogii. Ibo
vsyudu,  gde  razvivalas'  velikaya  arhitektura  kul'tury,  ee  zadachej  bylo
prinudit'  k miru protivoborstvuyushchie sily s pomoshch'yu nakopleniya  sverhmoshchnogo
zapasa prochih,  menee nesovmestimyh sil, ne  podavlyaya pervyh i ne nalagaya na
nih okov.
     277
     Schast'e i kul'tura. Sozercanie obstanovki nashego detstva potryasaet nas:
besedka,  cerkov' s mogilami, prud i les  - na vse  eto my smotrim, stradaya.
Nas ohvatyvaet  sostradanie k nam  samim: ved'  skol'ko  my s  togo  vremeni
perestradali! Zdes' zhe vse  stoit eshche stol' tiho, stol' vechno;  lish'  my tak
izmenchivy,  tak  podvizhny; my vstrechaem dazhe koe-kogo  iz lyudej,  na kotoryh
vremya  okazalo ne bol'she  razrushitel'nogo vliyaniya, chem  na kakoj-nibud' dub:
krest'yane,  rybaki, obitateli lesa  - oni ostalis' prezhnimi.  -  Potryasenie,
sostradanie  k samomu  sebe pered  licom nizshej  kul'tury est' priznak bolee
vysokoj  kul'tury,  iz chego sleduet,  chto  poslednyaya otnyud'  ne  uvelichivaet
kolichestva schast'ya. I kto hochet pozhinat' v  zhizni  schast'e i dovol'stvo, tot
pust' vsegda izbegaet vstrechi s bolee vysokoj kul'turoj.
     278
     Podobie  tanca. Teper' vsyudu mozhno schitat'  reshayushchim priznakom  vysokoj
kul'tury,  kogda chelovek  obladaet takoj siloj i gibkost'yu, chto odnovremenno
mozhet byt' chistym i strogim v poznanii  i sposoben  v drugih oblastyah kak by
davat' foru v  sto shagov  poezii, religii i metafizike i oshchushchat'  ih  silu i
krasotu. Takoe  polozhenie mezhdu  dvumya  stol' razlichnymi prityazaniyami ves'ma
trudno,  ibo nauka vlechet  k absolyutnomu  vladychestvu  svoego metoda, a esli
protivodejstvuesh'  etomu vlecheniyu,  to voznikaet inaya  opasnost' - opasnost'
bessil'nogo  shataniya  mezhdu dvumya razlichnymi stremleniyami. Odnako,  chtoby po
krajnej  mere  sravneniem  osvetit' put'  k  razresheniyu  etoj  trudnosti,  -
vspomnim,  chto  tanec  est' ne to zhe samoe, chto vyaloe shatanie mezhdu  raznymi
stremleniyami. Vysshaya kul'tura budet podobna smelomu tancu; i vot pochemu, kak
skazano, dlya nee nuzhno mnogo sily i gibkosti.
     279
     Ob oblegchenii  zhizni.  Glavnym sredstvom dlya  oblegcheniya zhizni yavlyaetsya
idealizaciya  vseh  ee sobytij;  no  nuzhno,  na primere  zhivopisi,  otchetlivo
uyasnit' sebe, chto znachit idealizirovat'. Hudozhnik trebuet,  chtoby zritel' ne
smotrel slishkom tochno, slishkom strogo, on prinuzhdaet ego otojti na izvestnoe
rasstoyanie,  chtoby  nablyudat' ottuda;  on vynuzhden  predpolagat'  sovershenno
opredelennoe otdalenie nablyudatelya ot kartiny;  bolee  togo,  on dolzhen dazhe
predpolagat' stol' zhe opredelennuyu meru ostroty zreniya u svoego nablyudatelya;
v  takih voprosah  on otnyud' ne dolzhen kolebat'sya.  Itak,  kazhdyj, kto hochet
idealizirovat'  svoyu zhizn',  dolzhen  ne smotret' na nee slishkom pristal'no i
otgonyat'  svoj  vzor  na  izvestnoe otdalenie.  |tot  priem horosho  ponimal,
naprimer, G¸te.
     280
     Obremenenie  kak  oblegchenie  i  naoborot.  Mnogoe,  chto  na  izvestnyh
stupenyah  cheloveka est' obremenenie zhizni, sluzhit  dlya bolee vysokoj stupeni
oblegcheniem, potomu chto takie lyudi  uznali  bolee tyazhelye  vidy  obremeneniya
zhizni. Sluchaetsya takzhe i obratnoe: tak, naprimer, religiya imeet dvojstvennyj
lik, smotrya po tomu, vziraet li na nee chelovek snizu, zhelaya, chtoby ona snyala
s nego tyagost' i nuzhdu, ili sverhu vniz, kak na okovy, kotorye byli nalozheny
na nego, chtoby on ne zaletel slishkom vysoko.
     281
     Neizbezhnoe  neponimanie vysshej kul'tury. Kto  vooruzhil svoj  instrument
lish' dvumya strunami, kak uchenye, kotorye  krome vlecheniya  k  znaniyu obladayut
lish' priobretennym cherez vospitanie  religioznym  chuvstvom, tot ne  ponimaet
lyudej, sposobnyh igrat'  na  bol'shem  kolichestve strun. Iz  sushchestva vysshej,
bolee  mnogostrunnoj kul'tury vytekaet, chto ona vsegda lozhno istolkovyvaetsya
nizshej  kul'turoj, kak eto, naprimer, imeet mesto, kogda iskusstvo schitaetsya
skrytoj  formoj  religioznogo  chuvstva.  Bolee  togo,  lyudi, kotorye  tol'ko
religiozny,  ponimayut  dazhe nauku  kak iskanie religioznogo chuvstva, podobno
tomu kak gluhonemye ne ponimayut, chto takoe muzyka, esli ne vidimoe dvizhenie.
     282
     ZHalobnaya  pesn'.   Byt'  mozhet,   imenno  preimushchestva  nashego  vremeni
obuslovlivayut otstuplenie  na zadnij plan,  a  inogda  i nizkuyu  ocenku vita
contemplativa.   No  nuzhno  priznat'sya,  chto  nashe   vremya   bedno  velikimi
moralistami, chto Paskal', |piktet, Seneka, Plutarh teper' uzhe malo chitayutsya,
chto trud i  prilezhanie -  nekogda sputniki velikoj bogini zdorov'ya  - teper'
kak by svirepstvuyut  inogda, podobno bolezni. Tak  kak nedostaet vremeni dlya
myshleniya i spokojstviya v  myshlenii,  to  teper' uzhe ne obsuzhdayut nesoglasnyh
mnenij, a  udovletvoryayutsya tem, chto nenavidyat  ih. Pri chudovishchnom  uskorenii
zhizni duh i vzor priuchayutsya k nepolnomu ili lozhnomu sozercaniyu i suzhdeniyu, i
kazhdyj chelovek  podoben puteshestvenniku,  izuchayushchemu stranu i narod  iz okna
zheleznodorozhnogo  vagona. Samostoyatel'noe  i predusmotritel'noe otnoshenie  k
poznaniyu teper' ocenivaetsya pochti kak svoego  roda pomeshatel'stvo; svobodnyj
um  obescheshchen,  v  osobennosti uchenymi, kotorye v  ego sposobe rassmatrivat'
veshchi  ne nahodyat svoej osnovatel'nosti  i  svoego murav'inogo  prilezhaniya  i
ohotno  hoteli by zagnat' ego v otdel'nyj ugolok nauki - togda kak on  imeet
sovsem inuyu i  bolee vysokuyu zadachu: stoya na  uedinennoj pozicii, povelevat'
vsej armiej uchenyh i eruditov i ukazyvat' im puti i celi kul'tury. - ZHaloba,
podobno  tol'ko chto propetoj,  budet, veroyatno,  imet'  svoe vremya i nekogda
sama soboj smolknet pri mogushchestvennom vozrozhdenii geniya meditacii.
     283
     Glavnyj  nedostatok  deyatel'nyh  lyudej.  Deyatel'nym  lyudyam  obyknovenno
nedostaet  vysshej deyatel'nosti -  ya razumeyu individual'nuyu deyatel'nost'. Oni
deyatel'ny v kachestve chinovnikov, kupcov, uchenyh, t. e. kak rodovye sushchestva,
no  ne  kak sovershenno  opredelennye otdel'nye  i edinstvennye lyudi; v  etom
otnoshenii  oni  lenivy.  -  Neschast'e  deyatel'nyh  sostoit  v  tom,  chto  ih
deyatel'nost' pochti vsegda  nemnogo nerazumna. Nel'zya,  naprimer,  sprashivat'
bankira,  nakoplyayushchego  den'gi,  o  celi ego  neutomimoj  deyatel'nosti:  ona
nerazumna.  Deyatel'nye  katyatsya, podobno kamnyu, v  silu gluposti mehaniki. -
Vse lyudi eshche teper', kak i vo vse vremena, raspadayutsya na rabov i svobodnyh;
ibo kto  ne imeet dvuh  tretej svoego  dnya  dlya  sebya,  tot - rab, bud' on v
ostal'nom kem ugodno: gosudarstvennym deyatelem, kupcom, chinovnikom, uchenym.
     284
     V  zashchitu  prazdnyh.  V  znak togo,  chto  ocenka  sozercatel'noj  zhizni
ponizilas', uchenye sopernichayut  teper' s  deyatel'nymi lyud'mi v  svoeobraznoj
speshnosti  naslazhdeniya,   tak   chto  oni,  po-vidimomu,  cenyat  etot  sposob
naslazhdeniya vyshe, chem tot,  kotoryj prisushch  im samim i kotoryj dejstvitel'no
daet  gorazdo  bol'she  naslazhdeniya.  Uchenye  stydyatsya   otium.  No  dosug  i
prazdnost' est' blagorodnoe delo. - Esli  prazdnost' dejstvitel'no est' mat'
vseh porokov, to, sledovatel'no,  ona nahoditsya po  men'shej mere v blizhajshem
sosedstve so vsemi dobrodetelyami; prazdnyj chelovek vse zhe luchshe, chem chelovek
deyatel'nyj. - YA nadeyus', vy ne dumaete, chto, govorya o dosuge i prazdnosti, ya
imeyu v vidu vas, lenivcy?
     285
     Sovremennoe bespokojstvo. Sovremennaya  podvizhnost' vse progressiruet  k
Zapadu, tak  chto  amerikancam vse  zhiteli  Evropy  predstavlyayutsya sushchestvami
naslazhdayushchimisya  i  lyubyashchimi  pokoj, togda  kak ved'  i poslednie  zhuzhzhat  i
suetyatsya, kak pchely i osy.  |ta podvizhnost' tak  velika, chto vysshaya kul'tura
ne mozhet  uzhe pozhinat'  svoih plodov  - vremena goda  kak by  slishkom bystro
sleduyut   drug  za  drugom.  Blagodarya  nedostatku  pokoya  nasha  civilizaciya
perehodit v novoe  varvarstvo. Nikogda  deyatel'nye,  t. e.  bespokojnye,  ne
imeli bol'shego vliyaniya,  chem teper'.  Poetomu k chislu neobhodimyh korrektur,
kotorym  nuzhno podvergnut'  harakter  chelovechestva,  prinadlezhit  usilenie v
ochen' bol'shoj mere sozercatel'nogo elementa. No i kazhdyj  otdel'nyj chelovek,
kotoryj spokoen i postoyanen serdcem i golovoj,  imeet pravo verit',  chto  on
obladaet  ne   tol'ko  horoshim   temperamentom,  no  takzhe   i  obshchepoleznoj
dobrodetel'yu i chto  sohraneniem  etoj  dobrodeteli on  dazhe vypolnyaet vysshuyu
zadachu.
     286
     V  kakom smysle deyatel'nyj leniv. YA polagayu,  chto kazhdyj chelovek dolzhen
imet' sobstvennoe mnenie o kazhdoj veshchi,  o kotoroj vozmozhny  mneniya, ibo  on
sam est'  samobytnaya,  nepovtoryayushchayasya  veshch',  kotoraya  dolzhna stat' ko vsem
veshcham v novoe, nikogda ne  byvaloe  otnoshenie. No lenost', lezhashchaya v glubine
dushi  deyatel'nogo  cheloveka,   prepyatstvuet  emu  cherpat'   vodu  iz  svoego
sobstvennogo  kolodca.  - So  svobodoj mnenij  delo obstoit  tak zhe, kak  so
zdorov'em:  to  i  drugoe individual'no,  v tom i  drugom nel'zya  ustanovit'
obshcheobyazatel'nogo   ponyatiya.  To,  chto  odnoj  lichnosti  neobhodimo  dlya  ee
zdorov'ya, est' dlya drugoj uzhe istochnik zabolevaniya, i mnogie puti i sredstva
k  svobode  duha  budut  bolee  razvitym  naturam  predstavlyat'sya  putyami  i
sredstvami k rabstvu.
     287
     Censor  vitae.  Smena  lyubvi  i nenavisti  opredelyaet na  dolgoe  vremya
vnutrennee  sostoyanie  cheloveka,  kotoryj  hochet  stat'  svobodnym  v  svoem
suzhdenii o zhizni;  on nichego ne zabyvaet i vse zaschityvaet veshcham - horoshee i
durnoe. Pod konec, kogda vsya dusha ego ispisana opytom, on ne budet prezirat'
i nenavidet' bytie, no ne  budet i lyubit' ego, a  budet vozvyshat'sya nad nim,
sozercaya ego to s radost'yu, to s pechal'yu i, podobno samoj prirode, perezhivaya
to letnee, to osennee nastroenie.
     288
     Pobochnyj  rezul'tat. Kto ser'ezno  stremitsya stat'  svobodnym, tot  bez
vsyakogo prinuzhdeniya poputno teryaet sklonnost' k zabluzhdeniyam i porokam; dazhe
dosada  i ogorchenie vse rezhe budut napadat' na nego. Ved' volya ego nichego ne
vzyshchet  sil'nee,  chem  poznaniya  i  sredstva  k poznaniyu, t.  e. dlitel'nogo
sostoyaniya duha, v kotorom on bolee vsego sposoben k poznavaniyu.
     289
     Cennost'  bolezni.  CHelovek, kotoryj bolen i lezhit v posteli,  prihodit
inogda k  zaklyucheniyu, chto  obychno on bolen svoej sluzhboj, zanyatiem ili svoim
obshchestvom i iz-za etoj bolezni  poteryal vsyakuyu  rassuditel'nost' v otnoshenii
samogo sebya: on priobretaet  etu mudrost'  blagodarya dosugu,  k kotoromu ego
prinuzhdaet ego bolezn'.
     290
     Nastroenie  v derevne. Esli  na  gorizonte zhizni net  vernyh, spokojnyh
linij, kak  by  linij gor i lesa,  to i vnutrennyaya volya  cheloveka stanovitsya
sama bespokojnoj,  rasseyannoj i vozhdeleyushchej, kak harakter gorozhanina: v  nej
net schast'ya i ona ne daet schast'ya.
     291
     Ostorozhnost' svobodnyh umov.  Lyudi svobodomyslyashchie, zhivushchie radi odnogo
poznaniya,  legko  najdut   vneshnyuyu  cel'  svoej  zhizni,  svoe  okonchatel'noe
polozhenie  v  obshchestve  i  gosudarstve i,  naprimer,  ohotno  udovletvoryatsya
nebol'shoj dolzhnost'yu ili imushchestvom,  kotorogo kak raz dostatochno dlya zhizni;
ibo oni tak ustroyat  svoyu zhizn', chto  velichajshee izmenenie vneshnih uslovij i
dazhe perevorot politicheskogo poryadka  ne smozhet  ee oprokinut'.  Na  vse eti
veshchi  oni upotreblyayut  kak mozhno men'she  energii,  chtoby so vsej nakoplennoj
siloj i kak  by s bol'shim  zapasom vozduha  dlya dyhaniya pogruzit'sya v stihiyu
poznaniya. Lish'  pri  etom  uslovii  oni  mogut  nadeyat'sya nyrnut'  gluboko i
dostignut' dna. -  Ot vneshnego sobytiya takoj um ohotno voz'met lish' kraeshek:
on ne lyubit  veshchi  vo vsej  shirote i prostrannosti  ih skladok, ibo ne hochet
zaputat'sya v nih. - I emu vedomy budni  rabstva,  zavisimosti,  barshchiny.  No
vremya  ot  vremeni u nego  dolzhno  byt'  voskresen'e svobody,  inache  on  ne
vyderzhit  zhizni. - Dazhe ego lyubov'  k lyudyam,  veroyatno, budet  ostorozhnoj  i
neskol'ko udushlivoj dlya nego, ibo on hochet soprikasat'sya s  mirom strastej i
slepoty, lish' naskol'ko eto nuzhno dlya celej poznaniya.  On dolzhen  doverit'sya
tomu, chto genij spravedlivosti  najdet chto skazat' v zashchitu svoego uchenika i
lyubimca, esli  obvinyayushchie golosa  nazovut ego bednym lyubov'yu. - V ego obraze
zhizni  i myslej est'  nekotoryj  utonchennyj  geroizm,  kotoryj  otkazyvaetsya
iskat'  pokloneniya  bol'shoj tolpy,  kak eto  delaet ego bolee grubyj brat, i
sklonen tiho bresti po miru i uhodit' iz mira. Po kakim by  labirintam on ni
stranstvoval, cherez kakie skaly ni protekal  by inogda ego potok, - esli  on
proryvaetsya naruzhu, to  dvizhetsya svetlo, legko i pochti  besshumno i otkryvaet
sebya igre solnechnogo sveta vplot' do samogo dna.
     292
     Vper¸d!  Itak,  vpered  po  puti  mudrosti,  bodrym shagom  i  s  bodrym
doveriem! Kakov  by ty ni byl, sluzhi sebe samomu istochnikom  opyta!  Otbros'
neudovol'stvie  svoim  sushchestvom,  prosti sebe svoe  sobstvennoe  YA:  ibo vo
vsyakom sluchae ty imeesh'  v sebe lestnicu s  tysyach'yu stupenyami, po kotorym ty
mozhesh' podymat'sya k poznaniyu. |poha, v kotoruyu ty muchitel'no chuvstvuesh' sebya
zabroshennym,  slavit  tebya za  eto schast'e;  ona zovet tebya  izvedat'  opyt,
kotoryj,  byt' mozhet,  budet  uzhe nedostupen  lyudyam pozdnejshego  vremeni. Ne
preziraj sebya za  to, chto ty eshche byl religiozen; ispol'zuj spolna to, chto ty
imel  eshche podlinnyj dostup k iskusstvu. Razve ty ne mozhesh', imenno s pomoshch'yu
etogo  opyta, bolee  soznatel'no  prosledit' ogromnye  etapy  puti  prezhnego
chelovechestva?  Ne na  etoj li imenno  pochve, kotoraya inogda vyzyvaet  v tebe
takoe  sil'noe  nedovol'stvo, - na pochve nechistogo myshleniya - vzrosli mnogie
samye roskoshnye plody  staroj kul'tury? Nuzhno  perezhit' lyubov' k  religii  i
iskusstvu, kak  k materi  i kormilice,- inache nel'zya stat'  mudrym. No nuzhno
umet'  smotret' poverh nih, pererasti ih;  ostavayas' pod ih  charami,  nel'zya
ponyat' ih. Tak zhe tebe dolzhna byt' blizka istoriya i ostorozhnaya igra s chashami
vesov "s  odnoj  storony  -  s  drugoj  storony". Projdi eshche  raz  po sledam
chelovechestva ego velikij,  polnyj stradaniya put' cherez pustynyu proshlogo: tak
ty luchshe vsego uznaesh', kuda vse pozdnejshee chelovechestvo uzhe ne mozhet ili ne
dolzhno bolee idti.  I vsemi silami stremyas'  napered  predugadat',  kak  eshche
zavyazhetsya uzel budushchego, ty  pridash' svoej sobstvennoj zhizni cennost' orudiya
i sredstva poznaniya.  Ot tebya zavisit, chtoby vse, chto ty perezhivaesh', - tvoi
iskaniya,  lozhnye puti,  oshibki, razocharovaniya, strasti,  tvoya  lyubov' i tvoya
nadezhda  - bez ostatka rastvorilos' v tvoej celi.  |ta cel' sostoit  v  tom,
chtoby   samomu  stat'  neobhodimoj  cep'yu   zven'ev   kul'tury  i  ot   etoj
neobhodimosti zaklyuchat' k neobhodimosti v hode vseobshchej kul'tury. Kogda tvoj
vzor dostatochno okrepnet, chtoby videt'  dno v temnom kolodce tvoego sushchestva
i tvoih poznanij, tebe,  byt'  mozhet, v ego zerkale  stanut vidimy i dalekie
sozvezdiya budushchih kul'tur.  Dumaesh'  li  ty, chto  takaya zhizn' s  takoj cel'yu
slishkom trudna, slishkom bedna priyatnostyami? Esli da, to ty eshche ne uznal, chto
net meda slashche meda poznaniya i chto navisshie tuchi goresti dolzhny sluzhit' tebe
vymenem, kotoroe dast  moloko  dlya tvoego uslazhdeniya. I  lish'  so  starost'yu
otkroetsya tebe,  chto  ty  sledoval  golosu  prirody - toj  prirody,  kotoraya
upravlyaet  vsem zhivushchim cherez  naslazhdenie:  zhizn', imeyushchaya  svoyu  vershinu v
starosti, imeet  svoyu vershinu i v mudrosti, v  etom krotkom solnechnom bleske
postoyannoj duhovnoj radosti; to i drugoe, starost' i mudrost',  ty vstretish'
na odnom  gornom  hrebte  zhizni: togo hochet  priroda.  Togda nastupaet pora,
chtoby priblizilsya  tuman smerti, i  net  povoda gnevat'sya na eto.  Navstrechu
svetu - tvoe poslednee dvizhenie; vostorg poznaniya - tvoj poslednij vozglas.



     CHELOVEK V OBSHCHENII
     293
     Blagozhelatel'naya simulyaciya. CHasto  v  obshchenii  s  lyud'mi neobhodimo  iz
blagozhelatel'nosti simulirovat', budto nam neyasny motivy ih dejstvij.
     294
     Kopii.  Neredko vstrechaesh'  kopii vydayushchihsya  lyudej;  i  zdes', kak i v
otnoshenii kartin, bol'shinstvu kopii nravyatsya bol'she, chem originaly.
     295
     Orator. Mozhno govorit' ves'ma umestnye rechi i vse zhe tak, chto vse budut
krichat'  o svoem nesoglasii; eto byvaet imenno togda, kogda rech' obrashchena ne
ko vsem.
     296
     Nedostatochnaya blizost'. Nedostatochnaya blizost' mezhdu druz'yami est' zlo,
poricanie kotorogo delaet ego neiscelimym.
     297
     Iskusstvo darit'.  Neobhodimost' otvergnut'  dar  tol'ko potomu, chto on
byl predlozhen nenadlezhashchim obrazom, ozloblyaet protiv daritelya.
     298
     Opasnejshij  chlen  partii.  V  kazhdoj partii  imeetsya  chelovek, kotoryj,
slishkom  fanatichno   vyskazyvaya  principy   partii,  sklonyaet   ostal'nyh  k
otpadeniyu.
     299
     Sovetchiki  bol'nogo. Kto  daet  sovety  bol'nomu,  priobretaet  chuvstvo
prevoshodstva  nad  nim,  vse ravno, byli  li sovety prinyaty ili otvergnuty.
Poetomu  razdrazhitel'nye i gordye bol'nye  nenavidyat  sovetchikov eshche bol'she,
chem svoyu bolezn'.
     300
     Dvoyakij rod  ravenstva.  ZHazhda  ravenstva mozhet vyrazhat'sya  v  tom, chto
stremish'sya  libo peretyanut' vseh k sebe vniz (cherez umalenie,  zamalchivanie,
podnozhku), libo samomu  podnyat'sya ko  vsem (cherez priznanie, pomoshch', radost'
ot chuzhoj udachi).
     301
     Protiv  smushcheniya.  Luchshee sredstvo  pomoch' ochen'  stesnyayushchimsya lyudyam  i
uspokoit' ih sostoit v tom, chtoby reshitel'no hvalit' ih.
     302
     Pristrastie  k otdel'nym dobrodetelyam. My tol'ko  togda  pridaem osoboe
znachenie   obladaniyu  kakoj-libo  dobrodetel'yu,  kogda  zamechaem  ee  polnoe
otsutstvie u nashego protivnika.
     303
     Prichina protivorechiya. My chasto protivorechim kakomu-nibud'  mneniyu, hotya
nam, sobstvenno, lish' nesimpatichen ton, kakim ono izlagaetsya.
     304
     Doverie i intimnost'. Kto soznatel'no dobivaetsya intimnosti v obshchenii s
drugim licom, tot obyknovenno ne uveren, obladaet li on ego doveriem. Kto ne
somnevaetsya v doverii, pridaet malo znacheniya intimnosti.
     305
     Ravnovesie  druzhby.  Inogda  v  nashem  otnoshenii   k  drugomu  cheloveku
vosstanavlivaetsya nadlezhashchee  ravnovesie  druzhby, kogda  na nashu sobstvennuyu
chashu vesov my kladem neskol'ko krupic nespravedlivosti.
     306
     Opasnejshie  vrachi.  Opasnejshie  vrachi  -  eto  te, kotorye  v  kachestve
prirozhdennyh  akterov  umeyut  masterski obmanyvat',  podrazhaya  prirozhdennomu
vrachu.
     307
     Kogda  umestny paradoksy. Inogda,  chtoby  ubedit' v chem-libo  odarennyh
lyudej, nuzhno tol'ko izlozhit' utverzhdenie v vide chudovishchnogo paradoksa.
     308
     Kak mozhno vozdejstvovat'  na  muzhestvennyh  lyudej.  Muzhestvennyh  lyudej
mozhno sklonit'  k kakomu-libo dejstviyu, izobrazhaya ego bolee opasnym, chem ono
est'.
     309
     Lyubeznosti.  Lyubeznosti,  kotorye  okazyvayut  nam  nelyubimye  lyudi,  my
prichislyaem k ih postupkam protiv nas.
     310
     Zastavit'  zhdat'.  Vernoe  sredstvo rasserdit' lyudej i vnushit'  im zlye
mysli - zastavit' ih dolgo zhdat'. |to delaet beznravstvennym.
     311
     Protiv doverchivyh. Lyudi, kotorye daryat nam svoe polnoe doverie, dumayut,
chto  tem  samym  oni  priobretayut  pravo na nashe  doverie. No  eto  - lozhnoe
zaklyuchenie: podarkami ne priobretaesh' prav.
     312
     Sredstvo  primireniya.  CHasto  dostatochno  dat'  cheloveku,  kotoromu  my
nanesli  ushcherb,  povod  sostrit' na  nash  schet,  chtoby  dostavit' emu lichnoe
udovletvorenie i dazhe raspolozhit' ego v nashu pol'zu.
     313
     Tshcheslavie yazyka. Skryvaet li chelovek svoi  durnye kachestva i poroki ili
otkryto priznaetsya v nih -  v oboih sluchayah ego  tshcheslavie ishchet sebe vygody:
obratite vnimanie, kak on razlichaet,  pered  kem emu skryvat' eti kachestva i
pered kem byt' chestnym i otkrovennym.
     314
     Delikatnost'. Stremit'sya nikogo ne ogorchat' i nikomu ne nanosit' ushcherba
mozhet byt' odinakovo priznakom i spravedlivogo i boyazlivogo obraza myslej.
     315
     Neobhodimo dlya prenij.  Kto ne umeet  sohranyat' vo l'du svoi mysli, tot
ne dolzhen predavat'sya goryachke spora.
     316
     Sreda  i  samomnenie.  Teryaesh'  samomnenie,  kogda vidish'  vokrug  sebya
zasluzhennyh   lyudej;   odinochestvo   vselyaet   vysokomerie.   Molodye   lyudi
vysokomerny,  potomu  chto  oni  okruzheny  sebe  podobnymi,  kotorye  vse  ne
predstavlyayut iz sebya nichego, no hoteli by imet' bol'shoe znachenie.
     317
     Motiv napadeniya. Napadayut ne tol'ko dlya togo, chtoby prichinit' komu-libo
bol' ili pobedit', no,  byt' mozhet, i  dlya  togo  tol'ko, chtoby oshchutit' svoyu
silu.
     318
     Lest'. Lica, kotorye  hotyat lest'yu usypit'  nashu predusmotritel'nost' v
obshchenii  s  nimi, primenyayut  opasnoe  sredstvo,  kak  by  snotvornoe  pit'e,
kotoroe, esli ne usyplyaet, eshche bolee ukreplyaet v bodrstvovanii.
     319
     Pisat' horoshie pis'ma. Kto ne pishet  knig,  mnogo myslit i  zhivet sredi
neudovletvoritel'nogo obshchestva, tot obyknovenno umeet pisat' horoshie pis'ma.
     320
     Bezobraznee vsego. Somnitel'no, chtoby puteshestvennik mog najti gde-libo
na svete bolee bezobraznye mestnosti, chem na chelovecheskom lice.
     321
     Sostradatel'nye.  Sostradatel'nye  natury,  vsegda gotovye na pomoshch'  v
neschast'e, redko sposobny odnovremenno i  na  soradost': pri schast'e blizhnih
im  nechego  delat', oni  izlishni, ne oshchushchayut svoego  prevoshodstva i  potomu
legko obnaruzhivayut neudovol'stvie.
     322
     Rodstvenniki samoubijcy. Rodstvenniki samoubijcy stavyat emu v vinu, chto
on ne sohranil zhizni iz vnimaniya k ih reputacii.
     323
     Predvidet'  neblagodarnost'. Kto prinosit  v dar  velikoe, ne vstrechaet
blagodarnosti: ibo odaryaemyj obremenen uzhe samim prinyatiem dara.
     324
     V  bezdarnom obshchestve. Nikto ne blagodarit duhovno odarennogo  cheloveka
za vezhlivost', kogda  on  prisposoblyaetsya  k  obshchestvu, v  kotorom nevezhlivo
obnaruzhivat' darovitost'.
     325
     Prisutstvie  svidetelej.  Vdvojne  ohotno  brosaesh'sya  v  vodu  spasat'
utopayushchego, kogda nahodyatsya lyudi, kotorye ne reshayutsya na eto.
     326
     Molchanie. Samyj nepriyatnyj dlya obeih storon sposob otvechat' na polemiku
-  eto  serdit'sya i  molchat':  ibo  napadayushchij  ob®yasnyaet  sebe  obyknovenno
molchanie kak priznak prezreniya.
     327
     Sekret druga. Malo najdetsya lyudej, kotorye, zatrudnyayas' v materiale dlya
besedy, ne vydali by sekretnyh del svoih druzej.
     328
     Gumannost'. Gumannost' znamenityh duhovnymi darovaniyami lyudej sostoit v
tom,  chtoby  v obshchenii s neznamenitymi  lyud'mi lyubezno priznavat'sya v  svoej
nepravote.
     329
     Stesnyayushchijsya. Lyudi,  kotorye ne chuvstvuyut  sebya  uverennymi v obshchestve,
pol'zuyutsya vsyakim  sluchaem, chtoby pered obshchestvom pokazat' na  kom-libo, kto
nizhe ih, svoe prevoshodstvo, naprimer, s pomoshch'yu nasmeshek.
     330
     Blagodarnost'. Tonkoj dushe  tyagostno  soznavat', chto kto-libo ej obyazan
blagodarnost'yu; gruboj dushe - soznavat' sebya obyazannoj komu-libo.
     331
     Priznak  otchuzhdeniya. Sil'nejshij  priznak  otchuzhdeniya  vo  vzglyadah dvuh
lyudej sostoit v tom, chto oba  govoryat drug  drugu ironicheskie veshchi, no nikto
iz nih ne chuvstvuet ironii v slovah drugogo.
     332
     Samomnenie pri zaslugah.  Samomnenie pri  nalichnosti  zaslug oskorblyaet
eshche  bol'she,  chem  samomnenie  lyudej  bez  zaslug:  ibo  uzhe  sama   zasluga
oskorblyaet.
     333
     Opasnost'  v  golose.  Inogda  v  razgovore  zvuk  sobstvennogo  golosa
stesnyaet nas i sklonyaet k utverzhdeniyam, kotorye  sovershenno ne sootvetstvuyut
nashim mneniyam.
     334
     V  razgovore. Prizna¸sh' li  v  razgovore svoego sobesednika po sushchestvu
pravym ili nepravym, eto vsecelo delo privychki: to i drugoe imeet smysl.
     335
     Strah pered blizhnim.  My boimsya vrazhdebnogo nastroeniya nashego blizhnego,
potomu  chto my opasaemsya, chto blagodarya  etomu  nastroeniyu on  vyvedaet nashi
tajnye svojstva.
     336
     Otlichat'  poricaniem.  Ves'ma   imenitye  lyudi  vyskazyvayut  dazhe  svoe
poricanie tak, chto hotyat nas  otlichit' im. Ono dolzhno svidetel'stvovat' nam,
kak  userdno  oni  zanyaty  nami.  My  sovershenno  lozhno  ponimaem  ih,  esli
vosprinimaem ih poricanie  po  sushchestvu i  zashchishchaemsya  protiv nego;  etim my
serdim ih i otchuzhdaem ot sebya.
     337
     Nedovol'stvo  blagozhelatel'nost'yu  drugih. My  oshibaemsya v  opredelenii
stepeni,  v kakoj nas nenavidyat ili boyatsya;  ibo hotya my sami i horosho znaem
stepen' nashego rashozhdeniya s kakoj-libo lichnost'yu, partiej, napravleniem, no
poslednie  znayut  nas  ves'ma  poverhnostno,  a  potomu  i   nenavidyat  lish'
poverhnostno.   My   chasto   vstrechaem   blagozhelatel'nost',   kotoraya   nam
neob®yasnima; no esli my  ee ponimaem, to ona nas oskorblyaet, ibo pokazyvaet,
chto  na  nas  smotryat  nedostatochno  ser'ezno  i pridayut  nam  nedostatochnoe
znachenie.
     338
     Stolknuvshiesya  tshcheslaviya.  Dva  cheloveka,  tshcheslavie kotoryh  odinakovo
veliko, sohranyayut posle vstrechi plohoe vpechatlenie drug ot druga, ibo kazhdyj
iz nih byl tak zanyat vpechatleniem, kotoroe on hotel  proizvesti na  drugogo,
chto drugoj ne proizvel  na nego nikakogo  vpechatleniya; oba zamechayut nakonec,
chto ih staraniya tshchetny, i kazhdyj stavit eto v vinu drugomu.
     339
     Beschinstva  kak   horoshie  priznaki.   Isklyuchitel'nye  umy   ispytyvayut
udovol'stvie  ot  bestaktnostej,  vysokomernyh  i  dazhe  vrazhdebnyh  vyhodok
chestolyubivyh yunoshej protiv nih; eto - shalosti goryachih loshadej,  kotorye  eshche
ne nosili na sebe vsadnikov i vse zhe vskore budut gordo nosit' ih.
     340
     Kogda  polezno okazat'sya  nepravym.  My  postupim horosho, vyslushav  bez
vozrazhenij obvineniya protiv nas, dazhe esli  oni nespravedlivy, v tom sluchae,
kogda  obvinitel' usmotrel by eshche bol'shuyu nespravedlivost'  s nashej storony,
esli  by  my emu protivorechili, a tem bolee oprovergli ego.  Vprochem,  takim
obrazom  chelovek  mozhet byt' vsegda nepravym i okazyvat'sya pravym  i v konce
koncov,  sohranyaya  chistejshuyu  sovest', stat'  samym  nevynosimym  tiranom  i
muchitelem;  i  chto  primenimo k otdel'nomu  licu, to mozhet  imet'  mesto i v
otnoshenii celyh klassov obshchestva.
     341
     Nedostatochno  pochitaemye. Ochen'  spesivye lyudi,  kotorym  bylo  okazano
men'she vnimaniya, chem oni  ozhidali,  dolgo pytayutsya obmanut' v etom otnoshenii
sebya i drugih i stanovyatsya  hitroumnymi psihologami, chtoby ubedit'sya, chto ih
vse-taki dostatochno pochtili; esli oni  ne dostigayut  etoj  celi i  pokryvalo
obmana razryvaetsya, to oni predayutsya tem bol'shej yarosti.
     342
     Otzvuk v rechi pervobytnyh sostoyanij. V sposobe, kakim  muzhchiny teper' v
obshchestve vyskazyvayut utverzhdeniya, chasto uzna¸sh' otzvuk epoh, kogda oni luchshe
umeli  obrashchat'sya  s oruzhiem, chem  s  chem-libo inym: oni  to  oruduyut svoimi
utverzhdeniyami, kak  metkie strelki -  ruzh'em, to  kak budto slyshish'  svist i
lyazg mechej; a u nekotoryh muzhchin utverzhdenie gromyhaet, kak zdorovaya dubina.
- Naprotiv, zhenshchiny govoryat, kak sushchestva, kotorye vekami sideli u  tkackogo
stanka, ili rabotali igolkoj, ili rebyachilis' s det'mi.
     343
     Rasskazchik. Kto chto-libo rasskazyvaet,  u  togo  legko mozhno podmetit',
rasskazyvaet li on potomu, chto ego interesuet fakt, ili potomu, chto on hochet
zainteresovat'  svoim rasskazom. V poslednem sluchae on budet preuvelichivat',
upotreblyat' prevoshodnye  stepeni i t.  p. Togda on obyknovenno rasskazyvaet
huzhe, tak kak dumaet ne stol'ko o dele, skol'ko o sebe.
     344
     CHtec. Kto chitaet vsluh dramaticheskie  proizvedeniya, tot delaet otkrytiya
o svoem  haraktere: on nahodit, chto ego golos bolee estestvenno podhodit dlya
kakih-to nastroenij i scen, chem dlya drugih, naprimer dlya vsego pateticheskogo
ili shutlivogo, togda kak, byt' mozhet, v obychnoj zhizni on lish' ne imel povoda
obnaruzhit' pafos ili shutlivost'.
     345
     Scena   iz   komedii,   vstrechayushchayasya   v   zhizni.   Nekto  pridumyvaet
glubokomyslennoe  mnenie o kakoj-libo teme, chtoby izlozhit' ego v obshchestve. V
komedii  my  mogli  by videt'  i  slyshat', kak on stremitsya na  vseh parusah
dobrat'sya i  dovesti  obshchestvo do togo  mesta,  gde on mozhet vyskazat'  svoe
zamechanie; kak  on  nepreryvno  tolkaet razgovor  k  odnoj celi, po vremenam
teryaet napravlenie, snova nahodit ego i nakonec dostigaet mgnoveniya, emu uzhe
spiraet  dyhanie -  i  vdrug  kto-nibud'  iz  obshchestva  preduprezhdaet ego  i
vyskazyvaet  ego  zamechanie.   CHto  on   stanet  delat'?   Vozrazhat'  svoemu
sobstvennomu mneniyu?
     346
     Nevol'naya nevezhlivost'.  Esli kto-libo pomimo voli vedet sebya nevezhlivo
v otnoshenii drugogo, naprimer ne klanyaetsya emu, potomu chto ne uznaet, to eto
ego muchit,  hotya on  ni v  chem ne mozhet upreknut' sebya; ego  ogorchaet plohoe
mnenie,   kotoroe   on   vozbudil  v   drugom,  ili  on  boitsya  posledstvij
nedovol'stva, ili ego ogorchaet,  chto on oskorbil drugogo, - itak, tshcheslavie,
strah ili  sostradanie mogut probudit'sya v  nem,  a byt'  mozhet, i  vse  eto
odnovremenno.
     347
     SHedevr   predatelya.    Vyskazat'   protiv    souchastnika   v   zagovore
oskorbitel'noe  podozrenie, chto on predaet, i pritom kak raz v moment, kogda
sam  sovershaesh'  predatel'stvo, est'  shedevr zloby;  eto  dostavlyaet  lichnuyu
zabotu drugomu i vynuzhdaet ego nekotoroe vremya vesti sebya otkryto i izbegat'
podozrenij, tak chto u dejstvitel'nogo predatelya razvyazyvayutsya ruki.
     348
     Obizhat'  i byt' obizhennym.  Gorazdo  priyatnee obizhat'  i  potom prosit'
proshcheniya, chem byt' obizhennym  i darovat'  proshchenie. Tot,  kto delaet pervoe,
daet  znak  svoego   mogushchestva,  a  pozdnee  -  dobroty  svoego  haraktera.
Obizhennyj, esli  on ne hochet proslyt' negumannym, dolzhen prostit'; blagodarya
etoj vynuzhdennosti naslazhdenie unizheniem obidchika neveliko.
     349
     Disput.  Kogda  odnovremenno protivorechish'  chuzhomu  mneniyu i razvivaesh'
svoe  sobstvennoe,  to  obyknovenno  neobhodimost'  postoyanno  prinimat'  vo
vnimanie chuzhoe mnenie iskazhaet estestvennuyu formu  sobstvennogo  mneniya: ono
yavlyaetsya bolee podcherknutym, rezkim, byt' mozhet, neskol'ko preuvelichennym.
     350
     Ulovka. Kto hochet trebovat' ot kogo-libo  drugogo  chego-libo  trudnogo,
tot voobshche  ne dolzhen predstavlyat' delo  v vide problemy,  a  dolzhen  prosto
izlozhit' svoj  plan, kak  budto  poslednij est'  edinstvennaya vozmozhnost'; i
kogda so  vzore drugogo lica nachinaet razgorat'sya vozrazhenie,  protivorechie,
on dolzhen sumet' bystro oborvat' ego i ne dat' emu opomnit'sya.
     351
     Ugryzeniya  sovesti  posle  nahozhdeniya  v  obshchestve.  Pochemu,  kogda  my
vozvrashchaemsya iz  obychnogo  obshchestva, u nas byvayut ugryzeniya  sovesti? Potomu
chto my legko otneslis' k ser'eznym  veshcham, potomu chto pri ocenke lyudej my ne
govorili  s polnoj iskrennost'yu ili  potomu chto my molchali,  kogda sledovalo
govorit', potomu  chto pri sluchae my ne vskochili i ne vybezhali von  - slovom,
potomu chto v obshchestve my veli sebya tak, kak budto prinadlezhim k nemu.
     352
     Lozhnaya  ocenka. Kto  vsegda  prislushivaetsya k  tomu, kak ego ocenivayut,
budet  vsegda ogorchat'sya. Ved' dazhe  samye  blizkie  nam lyudi  (te,  kotorye
"luchshe vseh  nas znayut") ocenivayut nas  lozhno.  Dazhe  horoshie  druz'ya inogda
proyavlyayut  svoe neudovol'stvie  v neodobritel'nom suzhdenii; i razve oni byli
by nashimi  druz'yami, esli by  oni  tochno znali nas? -  Suzhdeniya  ravnodushnyh
sil'no   ogorchayut  nas,  potomu  chto  oni   zvuchat  tak  nepredvzyato,  pochti
ob®ektivno. A esli  my  eshche  zamechaem,  chto kto-libo  vrazhdebnyj  nam  znaet
kakuyu-libo tajnuyu nashu chertu tak  zhe  horosho,  kak my sami, kak velika togda
nasha dosada!
     353
     Tiraniya portreta.  Hudozhniki i gosudarstvennye deyateli, kotorye  bystro
kombiniruyut iz otdel'nyh chert celuyu kartinu cheloveka ili sobytiya, po bol'shej
chasti nespravedlivy  v  tom  otnoshenii, chto oni potom trebuyut, chtoby sobytie
ili  chelovek byli dejstvitel'no takovy, kakimi oni ih  izobrazili; oni pryamo
trebuyut, chtoby chelovek byl tak darovit, lukav, nespravedliv, kak  on zhivet v
ih predstavlenii.
     354
     Rodstvennik kak luchshij drug. Greki, kotorye tak horosho znali, chto takoe
drug,  -  oni   odni  iz  vseh  narodov  obladayut  glubokim,  mnogostoronnim
filosofskim issledovaniem druzhby,  tak chto im  vpervye, i  dosele  im odnim,
drug  kazalsya  problemoj,  dostojnoj razresheniya, - eti  zhe greki  oboznachili
rodstvennikov vyrazheniem, kotoroe est' prevoshodnaya stepen' ot slova "drug".
Dlya menya eto neob®yasnimo.
     355
     Neocenennaya chestnost'. Kogda kto-libo v razgovore  citiruet samogo sebya
("ya  skazal  togda", "ya obyknovenno govoryu"), to  eto proizvodit vpechatlenie
pretencioznosti,  hotya eto  chasto vytekaet iz protivopolozhnogo istochnika, po
krajnej  mere  iz chestnosti, kotoraya ne hochet ukrashat'  i naryazhat' mgnoveniya
ideyami, prinadlezhashchimi proshedshemu vremeni.
     356
     Parazit. Mozhet schitat'sya priznakom sovershennogo otsutstviya blagorodnogo
stroya dushi,  kogda chelovek predpochitaet  zhit' v zavisimosti, za schet drugih,
chtoby tol'ko ne byt' vynuzhdennym rabotat', obyknovenno  s tajnym ozlobleniem
protiv teh, ot kogo on zavisit. - Takoj  stroj dushi gorazdo chashche vstrechaetsya
u  zhenshchin,  chem u  muzhchin, a  takzhe i prostitel'nee u  nih  (po istoricheskim
prichinam).
     357
     Na altar'  primireniya. Pri izvestnyh obstoyatel'stvah  ot cheloveka mozhno
dobit'sya chego-libo lish' tem, chto ego oskorblyaesh' i stanovish'sya vo vrazhdebnoe
otnoshenie k nemu: eto soznanie, chto  u nego est' vrag, nastol'ko muchit  ego,
chto on  ohotno  pol'zuetsya  dlya  primireniya  pervym priznakom bolee  myagkogo
nastroeniya i zhertvuet na  altar' primireniya  to  samoe,  chto dlya nego ran'she
bylo nastol'ko vazhnym, chto on ni za kakuyu cenu ne hotel ot nego otkazat'sya.
     358
     Trebovanie sostradaniya kak  priznak naglosti. Sushchestvuyut lyudi, kotorye,
vspyliv i oskorbiv drugih, trebuyut, vo-pervyh,  chtoby na nih ne obizhalis' i,
vo-vtoryh, chtoby  k nim ispytyvali  sostradanie  za to,  chto  oni podverzheny
stol' ostrym paroksizmam; tak daleko zahodit chelovecheskaya naglost'.
     359
     Primanka.  "Vsyakij  chelovek  imeet  svoyu  cenu"   -  eto  neverno.  No,
nesomnenno,  dlya kazhdogo najdetsya primanka, na kotoruyu on dolzhen pojti. Tak,
chtoby raspolozhit' nekotoryh v pol'zu  kakogo-libo  dela, nuzhno pridat' etomu
delu blesk chelovekolyubiya, blagorodstva, lyubveobiliya,  samopozhertvovaniya  - a
kakomu zhe delu nel'zya ego pridat'? - |to ledency  i lakomstva dlya ih dushi; u
drugih est' inye primanki.
     360
     Povedenie  pri pohvale. Kogda dobrye druz'ya hvalyat darovitogo cheloveka,
to on chasto iz vezhlivosti i  blagozhelatel'nosti  budet obnaruzhivat' radost',
hotya  v  dejstvitel'nosti  emu  eto  bezrazlichno.  Ego  sobstvennoe sushchestvo
sovershenno nepodvizhno v etom otnoshenii i ni na shag ne mozhet byt' sdvinuto so
sveta  ili s  teni, v  kotoryh  ono  lezhit;  no  lyudi  hotyat radovat'  svoej
pohvaloj, i my ogorchili by ih, esli by ne radovalis' ih pohvale.
     361
     Opyt Sokrata. Kogda  chelovek stanovitsya masterom v kakom-libo dele,  to
obyknovenno  imenno  v  silu  etogo  on  ostaetsya  polnejshim   kropatelem  v
bol'shinstve  drugih  del; no on  sudit  sovershenno  inache, kak  eto uzhe znal
Sokrat. Takovo zlo, otravlyayushchee obshchenie s bol'shinstvom lyudej.
     362
     Sredstva ozvereniya. V bor'be s glupost'yu  samye  spravedlivye i krotkie
lyudi v konce koncov delayutsya grubymi. Byt' mozhet, imenno etim oni stanovyatsya
na  pravil'nyj put' zashchity: ibo dlya glupogo lba  po pravu  neobhodim, v vide
argumenta,  szhatyj  kulak.  No  tak  kak  u  nih,  kak  skazano,  krotkij  i
spravedlivyj harakter, to eto sredstvo  vynuzhdennoj samooborony prichinyaet im
samim bol'she stradaniya, chem ih protivnikam.
     363
     Lyubopytstvo.  Esli by ne sushchestvovalo lyubopytstva, lyudi  malo delali by
dlya  blaga  blizhnego.  Lyubopytstvo  zhe  pod  imenem  dolga  ili  sostradaniya
vtiraetsya  v  dom  neschastnogo   i  nuzhdayushchegosya.  -   Byt'  mozhet,  dazhe  v
proslavlennoj materinskoj lyubvi est' dobraya dolya lyubopytstva.
     364
     Oshibochnyj  raschet  v nadezhde  na  obshchestvo. Odin  hochet byt' interesnym
svoimi suzhdeniyami, drugoj - svoimi simpatiyami i antipatiyami, tretij - svoimi
znakomstvami, chetvertyj -  svoim odinochestvom -  i vse oshibayutsya  v raschete.
Ibo  tot, pered kem  razygryvaetsya  zrelishche, mnit pri etom, chto on sam  est'
edinstvennoe dostojnoe vnimaniya zrelishche.
     365
     Duel'.  V  pol'zu vseh  poedinkov  i  duelej nuzhno  skazat', chto  kogda
chelovek obladaet stol' legko razdrazhimym chuvstvom, chto  ne hochet  zhit', esli
tot  ili inoj  skazal ili  podumal o nem  to-to, on imeet  i pravo postavit'
vopros  o smerti sebya  ili svoego protivnika. To obstoyatel'stvo, chto on  tak
razdrazhitelen, ne  podlezhit obsuzhdeniyu; v etom otnoshenii vse  my  - nasledie
proshlogo s ego velichiem i ego preuvelicheniyami, bez kotoryh nikogda ne byvalo
velichiya. I  esli sushchestvuet pravilo chesti, v  silu  kotorogo vsyakoe prolitie
krovi ravnosil'no smerti, tak chto duel' v zakonnyh formah oblegchaet dushu, to
eto   est'  bol'shoe  blagodeyanie,  ibo   inache   mnogo  chelovecheskih  zhiznej
podvergalos' by  opasnosti.  - Vprochem,  takoj  obychaj  vospityvaet  v lyudyah
ostorozhnost' povedeniya i delaet vozmozhnym obshchenie s nimi.
     366
     Blagorodstvo i blagodarnost'. Blagorodnaya dusha budet ohotno chuvstvovat'
sebya  obyazannoj k blagodarnosti i  ne budet  boyazlivo izbegat'  sluchaev, pri
kotoryh  ej prihoditsya  obyazyvat'sya; tochno tak zhe ona budet potom umerenna v
vyrazheniyah  blagodarnosti;  togda  kak  nizkie  dushi  ne  hotyat  ni  k  chemu
obyazyvat'sya  ili  potom  chrezmerny  ili  slishkom  staratel'ny  v  vyrazheniyah
blagodarnosti. Poslednee, vprochem, vstrechaetsya i u lic nizkogo proishozhdeniya
ili nahodyashchihsya v zavisimom  polozhenii: usluga, okazannaya im, predstavlyaetsya
im chudom milosti.
     367
     CHasy krasnorechiya. CHtoby horosho  govorit', odnomu nuzhen chelovek, kotoryj
reshitel'no i po obshchemu priznaniyu stoyal by vyshe ego, drugoj zhe mozhet nahodit'
polnuyu svobodu rechi i  schastlivye  oboroty krasnorechiya lish' pered chelovekom,
kotorogo on prevoshodit;  v oboih sluchayah - prichina  odna i ta zhe: kazhdyj iz
oboih govorit  horosho, lish'  kogda on govorit sans gene, odin -  potomu  chto
pered vysshim  on ne  chuvstvuet  pobuzhdeniya  k konkurencii,  k sopernichestvu,
drugoj - po tomu zhe samomu v otnoshenii nizshego. - No  est' i sovsem inoj rod
lyudej, kotorye govoryat horosho, lish' kogda sopernichayut  i stremyatsya pobedit'.
Kotoryj iz lyudej etih dvuh rodov bolee chestolyubiv: tot, kto iz vozbuzhdennogo
chestolyubiya govorit horosho, ili tot, kto  po tomu zhe motivu govorit ploho ili
sovsem ne govorit?
     368
     Talant  k  druzhbe.  Sredi  lyudej, imeyushchih  osoboe darovanie  k  druzhbe,
vydelyayutsya  dva tipa. Odin  postoyanno  podymaetsya vverh  i  dlya  kazhdoj fazy
svoego  razvitiya nahodit vpolne sootvetstvuyushchego druga. Ryad druzej,  kotoryj
on takim obrazom priobretaet, redko nahoditsya v soglasii mezhdu soboj i chasto
-  v razdore  i  protivorechii,  i  eto  vpolne  sootvetstvuet  tomu,  chto  i
pozdnejshie  fazy ego razvitiya unichtozhayut  ili  umalyayut prezhnie fazy.  Takogo
cheloveka mozhno v shutku nazvat' lestnicej. - Drugoj tip predstavlyaet tot, kto
sposoben prityagivat'  k sebe samye  razlichnye haraktery i darovaniya, tak chto
on priobretaet celyj krug druzej; poslednie zhe imenno v  silu etogo vstupayut
v  druzheskoe otnoshenie mezhdu soboj,  nesmotrya na vse svoe neshodstvo. Takogo
cheloveka sleduet  nazvat' krugom:  ibo v nem v  kakoj-libo forme dolzhna byt'
predobrazovana eta garmoniya stol' razlichnyh  harakterov i natur. -  Vprochem,
dar  imet' horoshih druzej vo mnogih lyudyah  gorazdo bolee velik, chem dar byt'
horoshim drugom.
     369
     Taktika v  razgovore.  Posle razgovora s kem-libo  chelovek byvaet luchshe
vsego nastroen v pol'zu svoego sobesednika, esli imel sluchaj  vykazat' pered
nim vo  vsem bleske svoj um i svoyu lyubeznost'.  |tim  pol'zuyutsya umnye lyudi,
kotorye hotyat raspolozhit' k sebe kogo-libo;  v razgovore s nim oni postoyanno
dayut emu prekrasnye povody k  ostrote i t. p. Mozhno predstavit' sebe veselyj
razgovor mezhdu dvumya ochen' umnymi  lyud'mi, kazhdyj iz kotoryh hochet nastroit'
v svoyu  pol'zu drugogo  i  kotorye  poetomu  brosayut  drug drugu  prekrasnye
povody, no ne prinimayut ih, - tak chto razgovor v celom protekaet neostroumno
i  nelyubezno,  potomu  chto kazhdyj  predostavlyaet drugomu povod k ostroumiyu i
lyubeznosti.
     370
     Sposob razryadit' nedovol'stvo. CHelovek, kotoromu chto-libo  ne  udaetsya,
ohotnee  ob®yasnyaet   etu  neudachu  zlym  umyslom   drugogo   cheloveka,   chem
sluchajnost'yu.  Ego  razdrazhennoe  chuvstvo  oblegchaetsya  tem,  chto on  myslit
prichinoj svoej  neudachi  lichnost', a  ne chto-to bezlichnoe:  ibo licam  mozhno
otomstit',  kozni zhe  sluchaya  nuzhno  bezropotno  proglotit'.  Poetomu  lica,
okruzhayushchie monarha, kogda emu chto-libo ne udalos', obyknovenno ukazyvayut emu
na otdalennuyu lichnost' kak na mnimuyu prichinu neudachi i  prinosyat ee v zhertvu
interesu vseh pridvornyh; inache nedovol'stvo monarha razrazilos' by nad nimi
vsemi, tak kak on ved' ne mozhet mstit' samoj bogine sud'by.
     371
     Prinimat' okrasku sredy. Pochemu simpatii  i antipatii tak zarazitel'ny,
chto pochti  nel'zya  zhit' vblizi  sil'no chuvstvuyushchego cheloveka, ne zapolnyayas',
podobno  sosudu, vsemi ego "za"  i "protiv"? Prezhde vsego polnoe vozderzhanie
ot suzhdeniya  ochen'  trudno, a  inogda pryamo nevynosimo dlya nashego tshcheslaviya;
ono  po  cvetu  pohozhe  na  nishchetu  myslej  i  chuvstv  ili  na  boyazlivost',
nemuzhestvennost'; i potomu my vynuzhdeny po  men'shej mere zanyat' opredelennuyu
poziciyu,  inogda  vrazhdebnuyu  napravleniyu  nashej  sredy,  esli  eta  poziciya
dostavlyaet bol'she udovol'stviya nashej gordosti. Obyknovenno zhe  -  i eto est'
vtoroe - my sovsem ne soznaem perehoda ot ravnodushiya k simpatii i antipatii,
a  postepenno privykaem  k chuvstvam  nashej  sredy, i tak  kak  simpaticheskoe
prisoedinenie  k  mneniyu  i vzaimnoe  ponimanie  ves'ma priyatny, to my skoro
nachinaem nosit' vse znaki i partijnye cveta etoj sredy.
     372
     Ironiya. Ironiya umestna lish' kak pedagogicheskoe sredstvo v ustah uchitelya
v obshchenii s uchenikami vsyakogo roda; cel' ee  sostoit v tom, chtoby ukrotit' i
pristydit', no tem celitel'nym sposobom, kotoryj probuzhdaet dobrye namereniya
i vlechet nas otplatit' pochitaniem  i blagodarnost'yu,  kak vrachu, tomu, kto s
nami tak oboshelsya. CHelovek, pol'zuyushchijsya ironiej, predstavlyaetsya nesvedushchim,
i pritom tak horosho, chto  beseduyushchie  s nim ucheniki byvayut obmanuty i, verya,
chto oni  znayut luchshe, stanovyatsya  smelymi  i  ostavlyayut mnogoe otkrytym  dlya
napadeniya -  poka vdrug svetoch, kotorym  oni  svetili v lico  uchitelyu,  k ih
stydu,  ne  otbrosit svoih luchej  na nih samih.  -  Gde takoe otnoshenie, kak
mezhdu  uchitelem  i  uchenikom, ne imeet mesta,  tam  ironiya est'  beschinstvo,
nizkij  affekt. Vse ironicheskie  pisateli rasschityvayut na glupyj  rod lyudej,
kotorye hotyat chuvstvovat' sebya  vmeste s avtorom vyshe drugih i rassmatrivayut
avtora kak glashataya ih samomneniya. - Krome togo, privychka k ironii,  kak i k
sarkazmu,  portit  harakter,  ona  pridaet emu  postepenno chertu  zloradnogo
prevoshodstva:  pod  konec  nachinaesh'  pohodit'  na  zluyu  sobaku,  kotoraya,
kusayas', k tomu zhe nauchilas' i smeyat'sya.
     373
     Samomnenie. Nichego ne sleduet  tak osteregat'sya, kak  proizrastaniya toj
sornoj travy, kotoraya zovetsya samomneniem i portit nam vsyakuyu horoshuyu zhatvu;
ibo est'  samomnenie  v serdechnosti, v  znakah pochitaniya, v blagozhelatel'noj
doverchivosti,  v laske, v druzheskom sovete, v priznanii oshibok, v sochuvstvii
drugim lyudyam, i vse eti prekrasnye  veshchi vozbuzhdayut otvrashchenie, kogda  mezhdu
nimi  rastet  takaya sornaya trava. Samomnitel'nyj  chelovek,  t.  e.  chelovek,
kotoryj hochet imet' bol'shee znachenie, chem on est' ili kazhetsya, delaet vsegda
lozhnyj raschet.  Pravda,  on  na mgnovenie dostigaet  uspeha,  tak kak  te, v
otnoshenii kotoryh on samomnitelen, obyknovenno dayut emu trebuemuyu meru chesti
iz  straha  ili iz inertnosti; no oni zhestoko mstyat za  eto: tu summu chesti,
kotoruyu on  nepravil'no ot nih treboval, oni vychitayut  iz  cennosti, kotoruyu
oni priznavali za nim  dosele. Nichego lyudi  ne prodayut tak dorogo, kak  svoe
unichizhenie.  Samomnitel'nyj  chelovek  mozhet  nastol'ko  umalit'   i  sdelat'
somnitel'nymi  v glazah drugih lyudej svoi podlinnye bol'shie zaslugi,  chto ih
budut toptat' nogami.  -  Dazhe gordoe povedenie sledovalo by  pozvolyat' sebe
lish' v  teh sluchayah,  kogda  mozhesh' byt' vpolne  uveren, chto ne budesh' lozhno
ponyat  i priznan samomnitel'nym,  naprimer pered druz'yami i  zhenami.  Ibo  v
snosheniyah s lyud'mi net  bol'shej  gluposti,  kak  navlech'  na sebya  reputaciyu
samomnitel'nogo cheloveka; eto eshche huzhe, chem ne umet' vezhlivo lgat'.
     374
     Dialog.  Dialog  est'  sovershennyj razgovor, tak  kak vse, chto  govorit
odin,  priobretaet  opredelennuyu okrasku,  zvuchnost', soprovozhdayushchij  zhest v
tochnom  raschete na  drugogo, s  kem govorish',  t.  e.  analogichno tomu,  chto
sluchaetsya v  pis'mennom obshchenii, kogda odin  i tot  zhe  chelovek obnaruzhivaet
desyatok sposobov  vyrazheniya  svoej  dushi,  smotrya po tomu, komu on pishet.  V
dialoge  sushchestvuet  lish' odno-edinstvennoe  prelomlenie luchej mysli  -  eto
prelomlenie sozdaet  sobesednik,  kak zerkalo,  v  kotorom  my  hotim  snova
uvidet' nashi mysli v vozmozhno  luchshej  forme.  No kak obstoit delo pri dvuh,
treh i bolee sobesednikah? Tut razgovor neizbezhno teryaet individualiziruyushchuyu
tonkost',  razlichnye  soobrazheniya  perekreshchivayutsya  i  vzaimno unichtozhayutsya;
oborot,  kotoryj priyaten odnomu, prihoditsya ne  po  vkusu  drugomu.  Poetomu
chelovek  v  obshchenii  s mnogimi  vynuzhden  otstupat'  nazad,  k  samomu sebe,
izlagat'  fakty,  kak  oni  est',  no  lishat'  predmety togo  legkogo  efira
gumannosti,   kotoryj   delaet  razgovor  samoj  priyatnoj  veshch'yu  na  svete.
Vslushajtes' v  ton, kotorym  obyknovenno govoryat muzhchiny  s celymi  gruppami
muzhchin; general-bas  vseh ih rechej  kak  by zvuchit: "takov ya,  tak govoryu ya,
dumajte ob etom, kak hotite!" |to est' prichina, pochemu darovitye zhenshchiny  po
bol'shej  chasti  ostavlyayut  v  tom,  kto  poznakomilsya  s  nimi  v  obshchestve,
tyagostnoe,  otchuzhdayushchee, ottalkivayushchee vpechatlenie: ih obrashchenie  ko mnogim,
ih razgovor so mnogimi lishaet ih vsyakoj  duhovnoj  privlekatel'nosti i  lish'
vystavlyaet v yarkom  svete ih soznatel'nuyu mysl' o samih sebe,  ih  taktiku i
namerenie oderzhat' publichnuyu pobedu, togda  kak te zhe samye zhenshchiny v besede
vdvoem snova stanovyatsya zhenshchinami i vnov' obretayut svoyu duhovnuyu prelest'.
     375
     Posmertnaya slava. Rasschityvat' na priznanie otdalennyh  potomkov  imeet
smysl lish' ishodya iz predpolozheniya, chto  chelovechestvo, po sushchestvu, ostaetsya
neizmennym  i  chto  vse  velikoe  dolzhno  oshchushchat'sya  kak  velikoe  ne  odnoj
opredelennoj epohoj, a vsemi epohami. No eto est' zabluzhdenie;  chelovechestvo
v svoem chuvstve i suzhdenii o tom, chto prekrasno i horosho,  izmenyaetsya ves'ma
sil'no; bylo by fantastichnym verit', chto obognal drugih na celuyu milyu puti i
chto vse  chelovechestvo  pojdet  nashim  putem.  Krome  togo,  uchenyj,  kotoryj
ostaetsya nepriznannym, mozhet teper'  vpolne uverenno  rasschityvat', chto  ego
otkrytie  budet sdelano i drugimi  i chto  v  luchshem sluchae  nekogda  istorik
priznaet, chto i on uzhe znal to i eto, no ne  byl v sostoyanii zastavit' lyudej
poverit'  v svoyu  istinu. Nepriznannost' potomstvo  vsegda istolkovyvaet kak
nedostatok sily.  -  Slovom, ne sleduet  tak legko proslavlyat'  vysokomernoe
odinochestvo. Pravda, byvayut isklyuchitel'nye sluchai; obyknovenno  zhe lish' nashi
nedostatki, slabosti i gluposti meshayut priznaniyu nashih velikih kachestv.
     376
     O druz'yah. Porazmysli sam s  soboj, kak razlichny  chuvstva, kak neshodny
mneniya dazhe sredi blizhajshih znakomyh; kak  dazhe odinakovye  mneniya  zanimayut
sovershenno inoe  mesto ili imeyut  inuyu silu v golove  tvoih  druzej,  chem  v
tvoej;  kak mnogochislenny povody  k neponimaniyu, k vrazhdebnomu rashozhdeniyu v
raznye  storony. Posle etogo ty skazhesh' sebe: kak neprochna pochva, na kotoroj
pokoyatsya vse nashi soyuzy i druzhby, kak neizbezhny  holodnye dozhdi  i nepogoda,
kak odinok  kazhdyj  chelovek! Esli chelovek ponimaet eto i k tomu zhe ponimaet,
chto vse mneniya, a takzhe ih harakter i sila u ego blizhnih stol' zhe neobhodimy
i  bezotvetstvenny,  kak  i  ih dejstviya,  esli on  priobretaet  sposobnost'
postigat'  etu vnutrennyuyu  neobhodimost' mnenij iz neraz®edinimogo spleteniya
haraktera, zanyatiya, talanta, sredy, - to on, byt' mozhet, izbavitsya ot gorechi
i ostroty chuvstva, s kotorym mudrec  voskliknul: "Drugi,  druzej ne byvaet!"
Naprotiv,  on priznaetsya  sebe:  da,  byvayut druz'ya,  no ih privelo  k  tebe
zabluzhdenie,  samoobman o tebe; i oni dolzhny byli  nauchit'sya molchaniyu, chtoby
ostavat'sya tvoimi druz'yami;  ibo  pochti vsegda  takie chelovecheskie otnosheniya
pokoyatsya na tom, chto o  nekotoryh veshchah ne govoryat, chto ih dazhe ne kasayutsya;
esli  zhe  eti  kameshki nachinayut  katit'sya, oni uvlekayut  za soboj  druzhbu  i
razbivayut ee. Sushchestvuyut li lyudi, kotorye ne byli  by smertel'no oskorbleny,
esli by oni  uznali, chto v glubine dushi o nih znayut ih samye blizkie druz'ya?
Postigaya sebya samih, nauchayas'  smotret'  na nashe sobstvennoe sushchestvo kak na
izmenchivuyu  sferu  mnenij i nastroenij  i tem samym slegka prezirat' ego, my
snova ustanavlivaem ravnovesie mezhdu nami i ostal'nymi lyud'mi. Pravda, u nas
est' horoshie  osnovaniya imet' nizkoe mnenie o  kazhdom  iz nashih znakomyh,  i
dazhe o velichajshih  iz nih; no u nas est' stol' zhe horoshie osnovaniya obratit'
eto chuvstvo i protiv nas  samih. - I potomu budem terpet' drug druga, kak my
terpim  samih sebya; i byt' mozhet, dlya kazhdogo pridet nekogda bolee radostnyj
chas, kogda on voskliknet:
     "Drugi, druzej ne byvaet!" - voskliknul mudrec, umiraya;
     "Vrag, ne byvaet vragov!" - klichu ya, bezumec zhivoj.



     ZHENSHCHINA I DITYA
     377
     Sovershennaya  zhenshchina.  Sovershennaya   zhenshchina  est'  bolee  vysokij  tip
cheloveka,  chem sovershennyj  muzhchina, no i  nechto  gorazdo  bolee  redkoe.  -
Estestvennonauchnoe  issledovanie  zhivotnyh  daet  sredstvo  podtverdit'  eto
polozhenie.
     378
     Druzhba i brak. Luchshij drug, veroyatno, poluchit luchshuyu zhenu, ibo  horoshij
brak pokoitsya na talante k druzhbe.
     379
     Roditeli prodolzhayut zhit' v  detyah. Nerazreshennye dissonansy v otnoshenii
haraktera i obraza myslej  roditelej prodolzhayut zvuchat'  v  nature rebenka i
obrazuyut vnutrennyuyu istoriyu ego stradanij.
     380
     Ot materi.  Kazhdyj nosit  v sebe obraz zhenshchiny, vosprinyatyj ot  materi;
etim opredelyaetsya, budet li  chelovek  pochitat' zhenshchin voobshche,  ili prezirat'
ih, ili v obshchem otnosit'sya k nim ravnodushno.
     381
     Ispravlyat' prirodu. Kogda ne imeesh' horoshego otca, nuzhno razdobyt' sebe
takovogo.
     382
     Otcy i deti. Otcam prihoditsya mnogo rabotat', chtoby iskupit'  to, chto u
nih est' synov'ya.
     383
     Zabluzhdenie znatnyh zhenshchin. Znatnye zhenshchiny dumayut, chto veshch' voobshche  ne
sushchestvuet, esli o nej nel'zya govorit' v obshchestve.
     384
     Muzhskaya bolezn'.  Protiv  muzhskoj  bolezni  samoprezreniya  vernee vsego
pomogaet lyubov' umnoj zhenshchiny.
     385
     Rod  revnosti. Materi legko revnuyut svoih  synovej  k ih  druz'yam, esli
poslednie  imeyut osobyj  uspeh. Obyknovenno  mat' lyubit v  svoem syne bol'she
sebya, chem samogo syna.
     386
     Razumnoe  bezrassudstvo.  V  zrelom  vozraste i  pri  sozrevshem  razume
chelovekom ovladevaet chuvstvo, chto ego otec ne imel prava dat' emu zhizn'.
     387
     Materinskaya  nezhnost'.  Inaya mat'  hochet imet'  schastlivyh,  pochitaemyh
detej,  inaya -  neschastnyh: ibo inache ne mozhet  obnaruzhit'sya  ee materinskaya
nezhnost'.
     388
     Razlichnye vzdohi.  Nekotorye  muzhchiny vzdyhali  o  pohishchenii svoih zhen,
bol'shinstvo zhe - o tom, chto nikto ne hotel ih pohitit' u nih.
     389
     Brak po lyubvi. Braki, kotorye  byli zaklyucheny  po lyubvi (tak nazyvaemye
braki  po lyubvi)  imeyut  zabluzhdenie  svoim otcom  i  nuzhdu  (potrebnost') -
mater'yu.
     390
     ZHenskaya druzhba. ZHenshchiny svobodno mogut zaklyuchat' druzhbu s  muzhchinoj; no
chtoby  sohranit'  ee,  -   dlya  etogo  potrebna  nebol'shaya  dolya  fizicheskoj
antipatii.
     391
     Skuka.  Mnogie lyudi,  a  v  osobennosti zhenshchiny, ne  ispytyvayut  skuki,
potomu chto oni nikogda ne umeli poryadochno rabotat'.
     392
     |lement  lyubvi.  Vo vsyakogo  roda zhenskoj lyubvi  prostupaet  i  element
materinskoj lyubvi.
     393
     Edinstvo mesta i drama. Esli by suprugi ne  zhili  vmeste, horoshie braki
vstrechalis' by chashche.
     394
     Obychnye posledstviya  braka. Vsyakoe obshchenie, kotoroe ne vozvyshaet, tyanet
vniz,  i naoborot; poetomu  muzhchiny obyknovenno neskol'ko opuskayutsya,  kogda
berut sebe  zhen, togda kak zheny neskol'ko povyshayutsya v svoem urovne. Slishkom
oduhotvorennye muzhchiny stol' zhe nuzhdayutsya  v brake, skol' i protivyatsya  emu,
kak otvratitel'nomu lekarstvu.
     395
     Uchit'  povelevat'. Detej iz skromnyh semej nuzhno cherez vospitanie stol'
zhe priuchat' k povelevaniyu, kak drugih detej - k poslushaniyu.
     396
     Hotet'   stat'   vlyublennym.  Pomolvlennye,   kotoryh   sveli   vneshnie
soobrazheniya,  chasto  starayutsya  stat' vlyublennymi, chtoby  izbegnut' upreka v
holodnom utilitarnom raschete. Tochno tak zhe te, kto radi  vygody vozvrashchayutsya
k  hristianstvu,  starayutsya   stat'   dejstvitel'no   nabozhnymi:   ibo  etim
oblegchaetsya religioznaya mimika.
     397
     V  lyubvi  net ostanovki. Muzykant, kotoryj  lyubit medlennyj temp, budet
igrat'  odni  i te  zhe p'esy  vse  medlennee.  Tak i ni v  kakoj  lyubvi  net
ostanovki.
     398
     Stydlivost'. S krasotoyu zhenshchiny, v obshchem, uvelichivaetsya ee stydlivost'.
     399
     Prochnyj  brak.  Brak, v kotorom  kazhdyj cherez  drugogo hochet dostignut'
opredelennoj  lichnoj  celi, horosho sohranyaetsya, naprimer  kogda  zhena  hochet
stat' znamenitoj cherez muzha, muzh - stat' lyubimym cherez posredstvo zheny.
     400
     Proteeva natura.  ZHenshchiny iz  lyubvi  stanovyatsya  vsecelo tem,  chem  oni
predstavlyayutsya lyubyashchim ih muzhchinam.
     401
     Lyubit'  i  obladat'.  ZHenshchiny  po  bol'shej  chasti  lyubyat  znachitel'nogo
cheloveka tak, chto hotyat  ego  imet' celikom  dlya sebya. Oni ohotno zaperli by
ego  na  zamok,  esli  by  etomu ne  protivostoyalo  ih tshcheslavie:  poslednee
trebuet, chtoby on i drugim kazalsya vydayushchimsya chelovekom.
     402
     Ispytanie horoshego braka. Godnost' braka ispytyvaetsya tem, chto on mozhet
vynesti "isklyuchenie".
     403
     Sposob dovesti vseh do vsego. Kazhdogo cheloveka  mozhno nastol'ko utomit'
i obessilit'  bespokojstvami,  strahami,  nakopleniem truda i myslej, chto on
uzhe ne  mozhet protivostoyat' delu,  kotoroe  imeet  vid chego-to  slozhnogo,  a
ustupaet emu, - eto horosho znayut diplomaty i zhenshchiny.
     404
     CHest' i  chestnost'. Devushki, kotorye nadeyutsya obespechit' vsyu svoyu zhizn'
s pomoshch'yu yunyh prelestej i hitrost' kotoryh podderzhivayut raschetlivye materi,
hotyat togo zhe samogo, chto i getery; oni tol'ko umnee i beschestnee poslednih.
     405
     Maski. Sushchestvuyut zhenshchiny,  kotorye, kuda ni posmotrish' v nih, ne imeyut
nutra, a sut' chistye maski. Dostoin sozhaleniya chelovek, kotoryj svyazyvaetsya s
takim pochti prizrachnym, neizbezhno neudovletvoryayushchim sushchestvom; no imenno oni
mogut sil'nee vsego vozbudit' zhelaniya muzhchiny: on ishchet  ih dushi - i ishchet bez
konca.
     406
     Brak kak dolgij  razgovor. Pri  vstuplenii v  brak  nuzhno  stavit' sebe
vopros: polagaesh' li ty, chto ty do starosti smozhesh' horosho besedovat' s etoj
zhenshchinoj?  Vse  ostal'noe  v  brake  prehodyashche,  no  bol'shaya  chast'  obshcheniya
prinadlezhit razgovoru.
     407
     Devich'i mechty. Neopytnye devushki  obol'shchayut sebya mysl'yu, chto v ih silah
sdelat' schastlivym  muzhchinu;  pozdnee  oni  nauchayutsya,  chto  predpolagat'  o
cheloveke, budto emu  dostatochno devushki,  chtoby  stat' schastlivym, -  znachit
slishkom nizko  cenit' ego.  - Tshcheslavie zhenshchin trebuet,  chtoby  muzhchina  byl
nechto bol'shee, chem schastlivyj suprug.
     408
     Vymiranie Fausta i Margarity. Soglasno ves'ma pronicatel'nomu zamechaniyu
odnogo uchenogo, obrazovannye muzhchiny sovremennoj Germanii pohodyat na  pomes'
iz  Mefistofelya i Vagnera,  no otnyud' ne  na Fausta, kotorogo nashi  dedy (po
krajnej  mere v yunosti) chuvstvovali v  svoej  grudi. Prodolzhaya eto suzhdenie,
mozhno skazat', chto k nim po dvum osnovaniyam ne podhodyat Margarity. I tak kak
na nih net sprosa, to oni, po-vidimomu, vymirayut.
     409
     Devushki v kachestve  gimnazistov. Radi vsego svyatogo, ne rasprostranyajte
nashe gimnazicheskoe obrazovanie eshche i na  devushek! Ved' eto obrazovanie chasto
prevrashchaet  darovityh,  lyuboznatel'nyh,  plamennyh  yunoshej  -   v  kopii  ih
uchitelej!
     410
     Bez sopernic. ZHenshchiny legko zamechayut v muzhchine, vladeet li uzhe chto-libo
ego dushoj; oni hotyat, chtoby ih lyubili bez sopernic, i stavyat emu v vinu celi
ego  chestolyubiya,  ego  politicheskie zadachi, ego  nauki i iskusstva, esli  on
pitaet  strast' k takim veshcham. Vprochem, esli on  blagodarya  etomu blistaet -
togda  oni rasschityvayut, cherez lyubovnuyu svyaz' s nim, uvelichit' i svoj blesk;
v etom sluchae oni blagopriyatstvuyut lyubovniku.
     411
     ZHenskij   intellekt.   Intellekt   zhenshchin   harakterizuetsya   polnejshim
samoobladaniem, prisutstviem  duha, ispol'zovaniem vseh vygod.  Oni peredayut
ego   kak  svoe  osnovnoe  svojstvo   po  nasledstvu  svoim  detyam,  a  otec
prisoedinyaet k  nemu bolee  temnyj  fon voli. Ego  vliyanie kak by opredelyaet
ritm  i garmoniyu, v kotoryh dolzhna razygrat'sya novaya  zhizn'; no  ee  melodiya
ishodit ot  zhenshchiny.  - Obrashchayas'  k  tem,  kto umeet koe-chto soobrazhat',  ya
skazhu: zhenshchinam prinadlezhit rassudok, muzhchinam - sklad dushi i strast'. |tomu
ne protivorechit,  chto  muzhchiny fakticheski gorazdo  uspeshnee  dejstvuyut svoim
rassudkom:  u nih est' bolee glubokie i  mogushchestvennye dvigateli, i  imenno
poslednie  unosyat  tak daleko ih rassudok, kotoryj  sam po sebe  est'  nechto
passivnoe. ZHenshchiny chasto vtajne izumlyayutsya tomu velikomu pokloneniyu, kotoroe
vykazyvayut muzhchiny ih dushe. Esli  muzhchiny pri  vybore suprugi  prezhde  vsego
ishchut glubokogo,  dushevno bogatogo sushchestva, zhenshchiny zhe, naoborot, - sushchestva
umnogo, nahodchivogo i blestyashchego,  to v  sushchnosti  yasno vidish', chto  muzhchina
ishchet idealizirovannogo  muzhchiny, zhenshchina -  idealizirovannoj zhenshchiny,  t. e.
chto  oba  stremyatsya  ne  k  dopolneniyu,  a  k zaversheniyu  svoih  sobstvennyh
preimushchestv.
     412
     Podtverzhdenie   mneniya  Gesioda.  Priznakom   rassuditel'nosti   zhenshchin
yavlyaetsya to, chto oni pochti vsyudu sumeli zastavit' kormit' sebya, kak trutni v
ul'e. No nuzhno soobrazit',  chto  eto pervonachal'no oznachaet i pochemu muzhchiny
ne  dayut sebya kormit'  zhenshchinam. Nesomnenno potomu, chto  muzhskoe tshcheslavie i
chestolyubie  eshche  bolee  veliko,  chem  zhenskaya  rassuditel'nost': ibo zhenshchiny
sumeli  cherez podchinenie  obespechit' sebe  gorazdo  bol'shuyu  vygodu  i  dazhe
gospodstvo.  Dazhe  vospitanie  detej  moglo byt' pervonachal'no  ispol'zovano
zhenshchinami kak povod, chtoby po vozmozhnosti uklonit'sya ot truda. Eshche i teper',
kogda   oni  dejstvitel'no  deyatel'ny,  oni  umeyut   pridavat'  etomu  takoe
umopomrachayushchee  znachenie, chto  muzhchiny  obyknovenno vdesyatero preuvelichivayut
zaslugu ih deyatel'nosti.
     413
     Blizorukie vlyublyayutsya. Inogda dostatochno uzhe bolee sil'nyh ochkov, chtoby
iscelit' vlyublennogo; a kto obladal by dostatochnoj siloj  voobrazheniya, chtoby
predstavit' sebe lico i figuru  vozlyublennoj na  dvadcat' let  starshe,  tot,
byt' mozhet, ves'ma spokojno provel by zhizn'.
     414
     ZHenshchiny  v sostoyanii nenavisti. V  sostoyanii nenavisti zhenshchiny  opasnee
muzhchin: vo-pervyh, potomu, chto ih raz  vozbuzhdennoe vrazhdebnoe nastroenie ne
sderzhivaetsya  nikakimi  soobrazheniyami  spravedlivosti  i  chto  ih  nenavist'
besprepyatstvenno  narastaet  do  poslednih  ee  rezul'tatov,  i,  vo-vtoryh,
potomu,  chto  oni  privykli  otyskivat' uyazvimye mesta  (kotorye  imeyutsya  u
kazhdogo  cheloveka  i  kazhdoj  partii) i kolot'  v nih,  v chem  im  okazyvaet
prevoshodnye uslugi ih ostryj, kak mech, rassudok (togda kak muzhchiny pri vide
rany  stanovyatsya bolee sderzhannymi i chasto bolee velikodushnymi i sklonnymi k
primireniyu).
     415
     Lyubov'. Idolopoklonnicheskoe otnoshenie zhenshchin k  lyubvi est' v sushchnosti i
pervonachal'no  izobretenie  rassuditel'nosti,  tak  kak vsya  eta idealizaciya
lyubvi  usilivaet  ih mogushchestvo  i predstavlyaet ih bolee zhelannymi v  glazah
muzhchin.  No  blagodarya  vekovoj  privychke  k etoj  chrezmernoj  ocenke  lyubvi
proizoshlo to,  chto  zhenshchiny  popalis'  v  svoyu  sobstvennuyu  set'  i  zabyli
ukazannoe  proishozhdenie  etoj ocenki.  Oni  sami  teper'  obmanyvayutsya  eshche
bol'she, chem  muzhchiny, i potomu  i bol'she  stradayut ot razocharovaniya, kotoroe
pochti neizbezhno nastupaet  v zhizni  kazhdoj zhenshchiny, - poskol'ku u nee voobshche
est'  dostatochno fantazii  i rassudka, chtoby  byt' sposobnoj  obmanyvat'sya i
razocharovyvat'sya.
     416
     K  voprosu   ob  emansipacii  zhenshchin.  Mogut  li  voobshche  zhenshchiny  byt'
spravedlivymi,  raz  oni  tak  privykli  lyubit', vsyudu  chuvstvovat'  "za"  i
"protiv"? Poetomu  oni  i rezhe uvlekayutsya delom,  chem licami;  no  esli  oni
uvlecheny delom,  to oni totchas zhe stanovyatsya ego partijnymi priverzhencami  i
tem  portyat  ego  chistoe,  nevinnoe dejstvie. Poetomu  voznikla  by ne malaya
opasnost',  esli  by  im  byla  doverena politika  i otdel'nye  chasti  nauki
(naprimer,  istoriya).  Ibo  chto  mozhet  byt'  rezhe,  chem   zhenshchina,  kotoraya
dejstvitel'no  znala by, chto takoe nauka?  Bol'shinstvo  iz nih pitayut dazhe v
dushe tajnoe prenebrezhenie k nej, kak esli by oni v kakom-to otnoshenii stoyali
vyshe ee. Pozhaluj, vse eto mozhet izmenit'sya, no teper' eto tak.
     417
     Vdohnovenie  v suzhdenii zhenshchin.  Vnezapnye  resheniya  "za"  i  "protiv",
kotorye obyknovenno vyskazyvayut zhenshchiny,  mgnovennye,  kak molniya,  ozareniya
lichnyh otnoshenij  posredstvom  proryvayushchihsya  naruzhu simpatij i  antipatij -
slovom, dokazatel'stva zhenskoj nespravedlivosti priobreli  blagodarya lyubyashchim
muzhchinam  osobyj oreol, kak esli by zhenshchiny  imeli vnusheniya  mudrosti dazhe i
bez del'fijskogo zherla  i lavrovoj  povyazki;  i ih izrecheniya eshche dolgo potom
istolkovyvayutsya i ob®yasnyayutsya, kak  prorochestva Sivilly.  Esli zhe prinyat' vo
vnimanie, chto v pol'zu kazhdogo cheloveka i kazhdogo dela, a takzhe i protiv nih
mozhno chto-nibud'  privesti, chto vse veshchi  imeyut ne tol'ko  dve,  no i tri  i
chetyre storony, to  okazyvaetsya pochti nevozmozhnym sovershenno  oshibit'sya  pri
takih  vnezapnyh  resheniyah; mozhno dazhe skazat': priroda  veshchej tak ustroena,
chto zhenshchiny vsegda okazyvayutsya pravymi.
     418
     Davat' lyubit' sebya. Tak kak  odno  iz  dvuh, svyazannyh lyubov'yu lic est'
obyknovenno  lyubyashchee, a  drugoe - lyubimoe  lico,  to  vozniklo mnenie, chto v
kazhdom lyubovnom otnoshenii  est'  nekotoraya neizmennaya mera lyubvi: chem bol'she
iz  nee beret  sebe  odno  lico, tem  men'she  ostaetsya  dlya drugogo. V  vide
isklyucheniya  sluchaetsya,  chto  pod vliyaniem  tshcheslaviya  kazhdoe  iz  oboih  lic
uvereno, chto imenno ono dolzhno byt' lyubimo, tak chto oba hotyat davat'  lyubit'
sebya;  otsyuda,   v  osobennosti  v   brake,  voznikaet  nemalo  polusmeshnyh,
polunelepyh scen.
     419
     Protivorechiya v golovah zhenshchin. Tak kak zhenshchiny gorazdo bolee lichny, chem
ob®ektivny, to  v  kruge  ih idej  uzhivayutsya napravleniya,  kotorye logicheski
protivorechat    drug   drugu;   oni   obyknovenno   uvlekayutsya    poocheredno
predstavitelyami etih napravlenij i prinimayut ih  sistemy celikom, no  pritom
tak,  chto  voznikaet  vsyudu mertvaya tochka, v kotoroj pozdnee poluchit pereves
novaya  lichnost'. Byt' mozhet, sluchaetsya, chto  celaya filosofiya v golove staroj
zhenshchiny sostoit iz odnih takih mertvyh tochek.
     420
     Kto bolee stradaet?  Posle  lichnogo  razdora i ssory  mezhdu zhenshchinoj  i
muzhchinoj odna storona stradaet bol'she vsego ot mysli, chto ona prichinila bol'
drugoj; togda kak  drugaya bol'she vsego stradaet ot mysli, chto ona  prichinila
protivopolozhnoj  storone nedostatochno boli,  i potomu staraetsya  eshche pozdnee
otyagotit' ej serdce slezami, rydaniyami i rasstroennym vyrazheniem lica.
     421
     Povod  k  zhenskomu  velikodushiyu.  Esli  myslenno stat'  vyshe trebovanij
gospodstvuyushchih nravov, to  mozhno postavit' vopros,  ne  govorit  li cheloveku
priroda i razum v pol'zu mnogokratnoj zhenit'by, naprimer v toj forme, chto on
snachala v vozraste 22 let zhenitsya na bolee pozhiloj  devushke, kotoraya duhovno
i  nravstvenno  stoit vyshe  ego  i  mozhet stat' ego  rukovoditel'nicej cherez
opasnosti   dvadcatiletiya  (chestolyubie,  nenavist',  samoprezrenie,  strasti
vsyakogo  roda).  Ee lyubov'  pozdnee  sovershenno  pereshla  by  v  materinskoe
chuvstvo, i  ona ne tol'ko  terpela by, no dazhe luchshe vsego  sodejstvovala by
tomu,  chtoby  muzhchina  tridcatiletnim  vstupil  v  svyaz'  s  sovsem  molodoj
devushkoj,  vospitaniem  kotoroj  on  sam  by  rukovodil.  -  Brak  est'  dlya
dvadcatiletnego  vozrasta  neobhodimoe  uchrezhdenie,  dlya  tridcatiletnego  -
uchrezhdenie poleznoe, no  ne  neobhodimoe;  dlya  pozdnejshej  zhizni  on  chasto
stanovitsya vrednym i sodejstvuet duhovnomu regressu muzhchiny.
     422
     Tragediya   detstva.  Byt'   mozhet,  neredko  sluchaetsya,  chto   lyudi   s
blagorodnymi i vysokimi  celyami dolzhny vyderzhat' samuyu trudnuyu svoyu bor'bu v
detstve;  naprimer, potomu, chto oni dolzhny probit' put' svoemu obrazu myslej
cherez  nizkij duhovnyj sklad otca,  sklonnogo  ko lzhi i kazhimosti, ili,  kak
lord Bajron, dolzhny zhit' v postoyannoj bor'be s rebyachlivoj i gnevnoj mater'yu.
Esli chelovek perezhil chto-libo  podobnoe, to  on vsyu svoyu zhizn' ne perestanet
stradat' ot mysli, kto, sobstvenno, byl ego velichajshim i opasnejshim vragom.
     423
     Glupost' roditelej. Velichajshie oshibki v ocenke cheloveka sovershayutsya ego
roditelyami; eto  fakt, no kak  ob®yasnit'  ego?  Znayut  li  roditeli po opytu
slishkom mnogo  o  svoem  rebenke  i potomu  ne  mogut  svesti  eto  znanie k
edinstvu?  Mozhno  zametit',  chto puteshestvenniki,  nablyudayushchie chuzhie narody,
lish'  v   pervoe   vremya  svoego  prebyvaniya  pravil'no   ulavlivayut   obshchie
otlichitel'nye  cherty naroda;  chem  bolee  oni  uznayut narod, tem  bolee  oni
razuchayutsya  videt'  to,  chto  v nem  tipichno i  otlichitel'no. Kak tol'ko oni
stanovyatsya  blizko-zryashchimi,  ih  glaza  perestayut  byt' dal'nozorkimi. Mozhet
byt',  roditeli  potomu lozhno  sudyat o rebenke,  chto  oni nikogda  ne stoyali
dostatochno  daleko  ot nego?  -  No vozmozhno  eshche  i sleduyushchee,  sovsem inoe
ob®yasnenie: lyudi obyknovenno perestayut  razmyshlyat' o tom, chto blizhe vsego ih
okruzhaet,  a  prosto  berut  ego,   kak  ono  est'.  Byt'  mozhet,  privychnaya
bespechnost' mysli  u roditelej est' prichina,  pochemu,  kogda  oni  vynuzhdeny
sudit' o svoih detyah, oni sudyat tak krivo.
     424
     Iz budushchnosti braka. Te blagorodnye  svobodomyslyashchie  zhenshchiny,  kotorye
postavili svoej  zadachej vospitanie i vozvyshenie  zhenshchin, ne dolzhny upustit'
iz  vidu  odnoj tochki  zreniya:  brak,  v  ego bolee vysokom  ponimanii,  kak
dushevnaya blizost'  lyudej razlichnogo pola, t. e. kak my nadeemsya ego videt' v
budushchem,  -  brak,  zaklyuchaemyj  s  cel'yu   sozidaniya  i  vospitaniya  novogo
pokoleniya, - takoj brak, kotoryj  pol'zuetsya  chuvstvennost'yu  kak  by lish' v
vide redkogo  i  sluchajnogo  sredstva  dlya  bolee velikoj  celi,  nuzhdaetsya,
veroyatno, kak nado by opasat'sya, v estestvennom dopolnenii  konkubinata. Ibo
esli v  interesah  zdorov'ya  muzhchiny zhena dolzhna  takzhe odna sluzhit' emu dlya
udovletvoreniya polovoj potrebnosti, to pri  vybore zheny budet  reshayushchim  uzhe
lozhnyj  motiv,  protivorechashchij  ukazannym  celyam:  sozidanie potomstva budet
sluchajnym,  schastlivoe ego vospitanie  - ves'ma maloveroyatnym. Horoshaya zhena,
kotoraya  dolzhna  byt'  podrugoj,  pomoshchnicej,  rodil'nicej, mater'yu,  glavoj
sem'i, upravlyayushchej hozyajstvom  i,  byt' mozhet, dazhe  otdel'no ot muzha dolzhna
zavedovat'  svoim  sobstvennym  delom  ili dolzhnost'yu, - takaya zhena ne mozhet
odnovremenno byt' sozhitel'nicej: eto znachilo by, v obshchem, trebovat'  ot  nee
slishkom mnogogo.  Takim obrazom, v budushchem moglo by proizojti obratnoe tomu,
chto sluchilos'  v Afinah  vo vremena Perikla: muzhchiny, kotorye  imeli togda v
svoih  zhenah pochti tol'ko konkubin,  obratilis' odnovremenno k Aspaziyam, tak
kak oni nuzhdalis' v prelestyah obshcheniya,  rasshiryayushchego um i serdce, - obshcheniya,
kotoroe mogut dat' lish' graciya i duhovnaya gibkost' zhenshchin. Vse  chelovecheskie
uchrezhdeniya,  podobno  braku, dopuskayut lish'  umerennuyu  stepen' prakticheskoj
idealizacii; v protivnom  sluchae totchas zhe  voznikaet neobhodimost' v grubyh
korrektivah.
     425
     Period  "buri i natiska"  zhenshchin.  V treh  ili  chetyreh  civilizovannyh
stranah Evropy mozhno s pomoshch'yu vospitaniya v techenie neskol'kih vekov sdelat'
iz zhenshchin vse, chto ugodno, dazhe muzhchin, konechno, ne v polovom smysle, no vse
zhe vo  vsyakom inom smysle.  Pod vliyaniem takogo  vospitaniya  oni  priobretut
nekogda vse muzhskie dobrodeteli i sil'nye storony, no vmeste s tem, vprochem,
dolzhny budut vosprinyat' i vse ih  slabosti i  poroki; povtoryayu, vsego  etogo
mozhno dobit'sya. No kak my vyderzhim  sozdannoe  etim dvizheniem  promezhutochnoe
sostoyanie, kotoroe samo, byt' mozhet, prodlitsya  neskol'ko vekov i  v techenie
kotorogo zhenskie gluposti i nespravedlivosti, ih drevnejshee dostoyanie, budut
eshche preobladat' nad vsem pozdnee priobretennym i vnushennym cherez vospitanie?
|to  budet epoha, kogda  osnovnym muzhskim affektom stanet gnev - gnev o tom,
chto vse iskusstva i nauki zatopleny i  zagryazneny neslyhannym diletantizmom,
filosofiya   zagublena   umopomrachayushchej   boltovnej,  politika   stala  bolee
fantasticheskoj  i partijnoj,  chem  kogda-libo,  obshchestvo  nahoditsya v polnom
razlozhenii, potomu  chto hranitel'nicy staryh nravov stali sami sebe smeshny i
vo  vseh otnosheniyah hotyat stoyat' vne  tradicij. Ved' esli zhenshchiny imeli svoyu
velichajshuyu silu  v tradicii,  -  to na chto oni dolzhny budut opirat'sya, chtoby
priobresti takuyu zhe polnotu sily, posle togo kak oni otkazalis' ot tradicij?
     426
     Svobodnyj um  i brak.  Budut  li svobodnye umy  imet'  zhen?  V obshchem, ya
polagayu,  chto oni,  podobno veshchim pticam drevnosti, v  kachestve  sovremennyh
myslitelej i veshchatelej pravdy dolzhny predpochitat' letat' v odinochku.
     427
     Schast'e v brake. Vse privychnoe styagivaet vokrug nas  vse bolee  krepkuyu
set' pautiny; i  vskore my zamechaem, chto niti stali verevkami i chto my  sami
sidim vnutri seti,  kak pauk, kotoryj pojmal  samogo sebya  i dolzhen pitat'sya
sobstvennoj krov'yu. Poetomu svobodnyj um  nenavidit vse  privychki i pravila,
vse dlitel'noe i  okonchatel'noe, poetomu on s bol'yu postoyanno razryvaet set'
vokrug sebya, hotya on vsledstvie  etogo i dolzhen stradat' ot mnozhestva melkih
i krupnyh ran, - ibo eti niti on dolzhen otorvat' ot sebya, ot svoego tela, ot
svoej dushi. On  dolzhen nauchit'sya lyubit' tam, gde nenavidel, i obratno. Bolee
togo, dlya nego ne dolzhno byt'  nevozmozhno poseyat' zuby  drakona na tom pole,
na kotoroe  on ran'she izlival, kak iz roga izobiliya, svoyu blagost'. - Otsyuda
mozhno zaklyuchit', sozdan li on dlya schast'ya v brake.
     428
     Slishkom blizko. Esli my zhivem  v  slishkom  bol'shoj  blizosti  s  drugim
chelovekom,  to  s nami  sluchaetsya  to zhe, kak  kogda  my  postoyanno  trogaem
pal'cami horoshuyu gravyuru: nastaet  den', kogda pod rukami u nas  okazyvaetsya
tol'ko  klochok  plohoj,  gryaznoj   bumagi.  I  dusha  cheloveka  stiraetsya  ot
postoyannogo  prikosnoveniya; po krajnej mere  ona kazhetsya nam stershejsya -  my
uzhe ne  uznaem  ee  pervonachal'nogo risunka  i krasoty.  - Vsegda teryaesh' ot
slishkom intimnogo obshcheniya s zhenshchinami i druz'yami; i inogda pri  etom teryaesh'
zhemchuzhinu svoej zhizni.
     429
     Zolotaya kolybel'.  Svobodnyj um vsegda radostno vzdohnet, kogda nakonec
reshitsya sbrosit'  s  sebya tu  materinskuyu zabotlivost'  i opeku, kotoroyu ego
okruzhayut  zhenshchiny.  Kakoj vred mozhet prinesti  emu  bolee  rezkoe  dunovenie
vozduha,  ot kotorogo  ego  tak  boyazlivo oberegayut, chto znachit v ego  zhizni
lishnij podlinnyj ushcherb, poterya, neschastnyj sluchaj, bolezn', vina, obol'shchenie
po sravneniyu s  rabstvom zolotoj kolybeli, opahala  iz pavlin'ego  hvosta  i
tyagostnogo chuvstva, chto on k tomu zhe eshche  obyazan blagodarit' za  to, chto ego
opekayut i baluyut, kak grudnogo mladenca? Poetomu moloko, kotoroe prepodnosit
emu materinskoe chuvstvo okruzhayushchih zhenshchin, tak legko prevrashchaetsya dlya nego v
zhelch'.
     430
     Dobrovol'noe  zhertvennoe zhivotnoe. Vydayushchiesya zhenshchiny bolee vsego mogut
oblegchit' zhizn' svoim muzh'yam - esli poslednie znamenity i veliki, - tem, chto
oni stanovyatsya  kak  by sosudom dlya  vseobshchego nedobrozhelatel'stva i vsyakogo
nedovol'stva  ostal'nyh  lyudej.  Sovremenniki  sklonny proshchat' svoim velikim
lyudyam mnogo oshibok i glupostej, i dazhe grubo nespravedlivyh postupkov,  esli
tol'ko  oni  najdut  kogo-libo, kogo  oni  mogut dlya  oblegcheniya  svoej dushi
istyazat'  i  predavat' zaklaniyu v  kachestve  zhertvennogo zhivotnogo.  Neredko
zhenshchina  nahodit  v  sebe  chestolyubie otdat' sebya  etomu zhertvoprinosheniyu, i
togda  muzhchina,  konechno,  mozhet  byt'  ves'ma  dovolen -  imenno,  esli  on
dostatochno  egoistichen, chtoby terpet'  okolo sebya takoj dobrovol'nyj gromo-,
bure- i dozhdeotvod.
     431
     Priyatnye  protivniki.  Estestvennaya  sklonnost'  zhenshchin  k  spokojnomu,
ravnomernomu,    schastlivo-garmonicheskomu    sushchestvovaniyu    i     obshcheniyu,
maslopodobnyj i  umirotvoryayushchij element  v ih  dejstviyah na  zhiznennom  more
neproizvol'no  protivodejstvuet  bolee geroicheskomu  vnutrennemu  pobuzhdeniyu
svobodnogo  uma. Ne zamechaya togo, zhenshchiny postupayut tak, kak esli by  s puti
stranstvuyushchego  mineraloga ubiralis'  vse  kamni, chtoby on  ne povredil sebe
nogi, togda kak on imenno i vyshel v put', chtoby natykat'sya na nih.
     432
     Dissonans dvuh  akkordov. ZHenshchiny  hotyat sluzhit' i v  etom nahodyat svoe
schast'e; svobodnyj zhe um ne hochet, chtoby emu  sluzhili, i v etom nahodit svoe
schast'e.
     433
     Ksantippa. Sokrat nashel zhenu, kakaya emu byla nuzhna, - no i on  ne iskal
by ee,  esli by dostatochno  horosho ee znal: tak  daleko  ne zashel by geroizm
dazhe etogo svobodnogo uma. Fakticheski  Ksantippa vse bolee vgonyala ego v ego
svoeobraznoe prizvanie, delaya emu dom i domashnij  uyut bezdomnym i  neuyutnym:
ona  nauchila ego  zhit' na  ulice i  vsyudu, gde  mozhno  bylo  boltat'  i byt'
prazdnym, i tem sozdala iz nego velichajshego afinskogo ulichnogo dialektika; i
pod  konec on sam sravnival sebya s navyazchivoj uzdoj, kotoruyu nekij bog nadel
prekrasnomu konyu, Afinam, chtoby ne davat' emu uspokoit'sya.
     434
     Slepota  k  dali.  Podobno  tomu  kak  materi vidyat  i  chuvstvuyut  lish'
brosayushchiesya v glaza i navyazyvayushchiesya chuvstvu boli svoih detej, tak i suprugi
muzhchin  s  vysokimi celyami  ne  mogut  prinudit'  sebya  videt'  svoih  muzhej
stradayushchimi, nuzhdayushchimisya,  a  tem bolee  preziraemymi, -  togda  kak,  byt'
mozhet, vse  eto  est' ne  tol'ko priznaki  pravil'nogo  vybora ih zhiznennogo
puti,  no  dazhe  i zalog togo,  chto  ih  velikie  celi nekogda  dolzhny  byt'
dostignuty. ZHenshchiny vtajne vsegda intriguyut protiv vysshej dushi  svoih muzhej;
oni hotyat otnyat' u nee  ee  budushchnost'  v ugodu bezboyaznennomu i  spokojnomu
sushchestvovaniyu v nastoyashchem.
     435
     Sila i svoboda. Kak by vysoko zhenshchiny  ni pochitali svoih muzhej, oni eshche
bolee  pochitayut  priznannye  obshchestvom  sily i predstavleniya; oni  v techenie
tysyacheletij   privykli  vystupat'  pered  vsyakoj   vlast'yu  sognuvshis',   so
slozhennymi na grudi rukami, i poricayut  vsyakoe vosstanie protiv obshchestvennoj
vlasti. Poetomu neumyshlenno, i  skoree dazhe  instinktivno, oni priceplyayutsya,
kak  tormoza, k kolesam vsyakogo svobodomyslyashchego, nezavisimogo  stremleniya i
inogda vyzyvayut v  svoih muzh'yah  velichajshee  neterpenie, v osobennosti  esli
poslednie k tomu zhe ubezhdayut sebya, chto, v sushchnosti, k etomu pobuzhdaet zhenshchin
lyubov'. Poricat'  sredstva zhenshchin i velikodushno pochitat' motivy etih sredstv
- harakterno dlya muzhchin, no v etom i slishkom chasto - otchayanie muzhchin.
     436
     Ceterum  censeo. Dostojno  smeha,  kogda  obshchestvo  nishchih  postanovlyaet
otmenu  prava  nasledovaniya, i ne  menee  dostojno  smeha,  kogda  bezdetnye
prinimayut uchastie  v prakticheskom zakonodatel'stve strany: ved' v ih korable
net dostatochnogo gruza, chtoby uverenno plyt' v  okean budushchego. No  stol' zhe
nelepym predstavlyaetsya,  kogda chelovek,  kotoryj izbral  svoej zadachej obshchee
poznanie i rascenku sovokupnosti bytiya,  obremenyaet  sebya lichnymi zabotami o
sem'e, o  prokormlenii, obespechenii i reputacii zheny i detej i veshaet  pered
svoim  teleskopom  tumannuyu  zavesu, skvoz'  kotoruyu  edva mogut  proniknut'
nemnogie luchi  dalekogo  mira zvezd. Poetomu i  ya prihozhu k polozheniyu, chto v
voprosah vysshego filosofskogo poryadka vse zhenatye podozritel'ny.
     437
     V zaklyuchenie. Sushchestvuet mnogo vidov yada, i  obyknovenno sud'ba nahodit
povod podnesti  k ustam svobodnogo  uma chashu s takim yadom, chtoby  "nakazat'"
ego, kak potom govoryat vse. CHto zhe delayut togda zhenshchiny, okruzhayushchie ego? Oni
budut  krichat' i zhalovat'sya i, byt' mozhet, narushat' pokoj  solnechnogo zakata
myslitelya  - kak  oni  eto delali v  afinskoj  temnice. "O, Kriton, veli  zhe
komu-nibud' uvesti etih zhenshchin!" - skazal nakonec Sokrat.



     VZGLYAD NA GOSUDARSTVO
     438
     Prosit' slova. Demagogicheskij harakter i namerenie dejstvovat' na massy
prisushchi v nastoyashchee vremya vsem politicheskim partiyam: vse oni vynuzhdeny, radi
nazvannoj  celi, prevrashchat' svoi principy v  velikie  gluposti  al  fresco i
pisat'  ih  na  stene. V  etom  nichego uzhe  nel'zya  izmenit',  i radi  etogo
bespolezno  dazhe  poshevelit'  pal'cem; ibo k  etoj  oblasti  primenimy slova
Vol'tera: quand la populace  se  mele  de raisonner, tout est perdu. Raz eto
sluchilos',  nuzhno  pokorit'sya  novym   usloviyam,   kak   pokoryaesh'sya,  kogda
zemletryasenie  peredvinulo  starye  granicy  i ochertaniya  pochvy  i  izmenilo
cennost' zemel'noj  sobstvennosti.  Krome  togo,  raz  uzhe  vsyakaya  politika
svoditsya k tomu, chtoby sdelat'  snosnoj zhizn' vozmozhno bol'shemu chislu lyudej,
to sleduet predostavit' etomu vozmozhno bol'shemu chislu i opredelit', chto  ono
razumeet pod snosnoj zhizn'yu; i esli  ono doveryaet svoemu razumu v  otyskanii
vernyh sredstv dlya  etoj celi, to kakoj smysl - somnevat'sya v nem? Ved'  oni
imenno i hotyat byt' kuznecami svoego schast'ya i neschast'ya; i esli eto chuvstvo
samoopredeleniya, eta gordost' temi  pyat'yu-shest'yu  ponyatiyami, kotorye tait  i
vynosit na svet ih golova, dejstvitel'no delaet im zhizn' stol' priyatnoj, chto
oni ohotno  vynosyat  rokovye posledstviya  svoej ogranichennosti, - to  protiv
etogo vryad  li  mozhno  chto vozrazit',  pri  uslovii,  chto ogranichennost'  ne
zahodit slishkom  daleko  i  ne  trebuet,  chtoby  vse  v  etom  smysle  stalo
politikoj, chtoby kazhdyj zhil i  dejstvoval po takomu merilu. A imenno, prezhde
vsego  nekotorym  lyudyam   dolzhno  byt',  bolee   chem  kogda-libo,  dozvoleno
vozderzhivat'sya  ot politiki i nemnogo  othodit' v storonu; ved' i ih k etomu
vlechet radost'  samoopredeleniya: i  nekotoraya  gordost'  takzhe, byt'  mozhet,
zastavlyaet molchat',  kogda govoryat slishkom mnogie ili  voobshche mnogie. Zatem,
etim nemnogim sleduet prostit', esli oni ne pridayut osobogo znacheniya schast'yu
mnogih,  bud'  to  narody  ili  klassy  naseleniya, i  inogda  pozvolyayut sebe
ironicheskuyu  grimasu; ibo  ih ser'eznost' zaklyuchaetsya v  drugoj oblasti,  ih
schast'e est' inoe ponyatie, i ne vsyakaya neuklyuzhaya  ruka, tol'ko potomu, chto u
nee  pyat'  pal'cev,  sposobna  shvatit'  ih  cel'. Nakonec  -  i eto  pravo,
veroyatno, budet trudnee vsego priobresti, no ono tozhe dolzhno prinadlezhat' im
-  vremya  ot  vremeni  nastupaet  mgnovenie,  kogda  oni vyhodyat  iz  svoego
molchalivogo odinochestva i snova ispytyvayut silu svoego golosa; a imenno, oni
togda pereklikayutsya mezhdu soboj kak zabludivshiesya v lesu, chtoby podat'  znak
i  vnushit' bodrost' drug drugu;  pri  etom,  konechno,  razdaetsya mnogoe, chto
durno  zvuchit dlya ushej, dlya kotoryh  ono ne  prednaznacheno.  -  Odnako skoro
opyat'  v  lesu  stanovitsya  tiho,  tak  tiho,  chto  snova otchetlivo  slyshish'
zhuzhzhanie, treskotnyu  i porhanie nasekomyh, kotorye  zhivut  v nem, nad  i pod
nim.
     439
     Kul'tura i kasta.  Bolee vysokaya  kul'tura smozhet vozniknut'  lish' tam,
gde sushchestvuyut  dve razlichnye obshchestvennye  kasty: kasta rabotayushchih  i kasta
prazdnyh,  sposobnyh  k  istinnomu  dosugu;  ili, vyrazhayas'  sil'nee:  kasta
prinuditel'nogo truda  i kasta svobodnogo truda.  Tochka zreniya raspredeleniya
schast'ya  nesushchestvenna,  kogda  delo idet o sozdanii vysshej  kul'tury; no vo
vsyakom sluchae kasta prazdnyh  bolee  dostupna stradaniyam, bolee stradaet, ee
dovol'stvo zhizn'yu men'she,  ee zadacha - bolee velika. I esli eshche imeet  mesto
obmen   chlenami   mezhdu   obeimi  kastami,  tak   chto   bolee  tupye,  menee
oduhotvorennye  sem'i i  lichnosti iz  vysshej kasty peremeshchayutsya v nizshuyu, i,
naoborot,  bolee svobodnye lichnosti nizshej kasty poluchayut dostup v vysshuyu, -
to  dostignuto  sostoyanie, za predelami  kotorogo  vidno  lish' otkrytoe more
neopredelennyh  zhelanij. -  Tak govorit nam ele  donosyashchijsya  do  nas  golos
drevnego vremeni; no gde est' eshche ushi, kotorye mogli by uslyshat' ego?
     440
     Poroda. To, chem porodistye muzhchiny i zhenshchiny otlichayutsya ot drugih i chto
daet   im   nesomnennoe  pravo  cenit'sya  bolee  vysoko,  est'   dva   cherez
nasledstvennost' vse bolee vozrastayushchih  iskusstva:  iskusstvo  povelevat' i
iskusstvo gordogo povinoveniya.  -  Pravda, vsyudu,  gde prikazyvanie vhodit v
zanyatiya dnya (kak v mire krupnoj torgovli  i promyshlennosti), voznikaet nechto
podobnoe  etim "porodistym"  rasam,  no  takim tipam  nedostaet  blagorodnoj
osanki  v povinovenii, kotoraya u pervyh est' nasledie feodal'nogo byta i uzhe
ne proizrastaet v nashem kul'turnom klimate.
     441
     Subordinaciya.  Subordinaciya,  kotoraya tak  vysoko cenitsya  v  voennom i
chinovnich'em soslovii, budet skoro  kazat'sya nam stol'  zhe neveroyatnoj, kakoj
uzhe teper'  kazhetsya splochennaya  taktika  iezuitov; i kogda eta  subordinaciya
stanet nevozmozhnoj,  mnozhestvo  izumitel'nyh rezul'tatov uzhe ne  smozhet byt'
dostignuto, i mir stanet bednee.  Ona  dolzhna  ischeznut',  ibo  ischezaet  ee
osnova: vera v bezuslovnyj avtoritet, v okonchatel'nuyu istinu; dazhe v voennyh
gosudarstvah  odno  fizicheskoe  prinuzhdenie ne  v sostoyanii  sozdat' ee: dlya
etogo    nuzhno    nasledstvennoe    poklonenie    monarhu,    kak    chemu-to
sverhchelovecheskomu. - V bolee svobodnom stroe lyudi podchinyayutsya lish' uslovno,
v rezul'tate vzaimnogo soglasheniya, t. e. so vsemi ogovorkami egoizma.
     442
     Vsenarodnye  armii.   Velichajshaya  nevygoda  stol'   proslavlyaemyh  nyne
vsenarodnyh armij  sostoit  v rastochenii lyudej vysshej  civilizacii; ved' oni
voobshche sushchestvuyut lish' v silu stecheniya samyh blagopriyatnyh uslovij, - kak zhe
berezhlivo  i  ostorozhno sledovalo  by  obhodit'sya  s nimi,  poskol'ku  nuzhny
dlinnye  promezhutki   vremeni,   chtoby   sozdat'   sluchajnye   usloviya   dlya
vozniknoveniya stol'  tonko  organizovannyh mozgov!  No kak greki kupalis'  v
krovi  grekov, tak teper' evropejcy rastochayut  krov' evropejcev; i  pritom v
zhertvu prinosyatsya otnositel'no chashche vsego lyudi  vysshego razvitiya, imenno te,
kto obeshchaet mnogochislennoe i horoshee potomstvo:  v bor'be  oni  vsegda stoyat
vperedi,  v  kachestve  otdayushchih  prikazaniya, i, krome togo, blagodarya svoemu
vysshemu chestolyubiyu, bolee vsego podvergayut sebya opasnostyam. - Grubyj rimskij
patriotizm teper', kogda postavleny  sovsem inye i vysshie zadachi, chem partia
i honor, est' libo nechto nechestnoe, libo priznak otstalosti.
     443
     Nadezhda  kak samomnenie. Nash obshchestvennyj poryadok budet medlenno tayat',
kak eto sluchalos' so vsemi  prezhnimi poryadkami, kogda solnca novyh  mnenij s
novym  pylom nachinali svetit' lyudyam. ZHelat' etogo tayaniya mozhno, lish' nadeyas'
na  nego; a  nadeyat'sya mozhno razumno lish' v tom sluchae, kogda chelovek verit,
chto  on  sam  i podobnye  emu  imeyut  bol'she sily  v  golove i  serdce,  chem
predstaviteli  sushchestvuyushchego poryadka. Takim obrazom, eta nadezhda obyknovenno
budet samomneniem, chrezmernoj samoocenkoj.
     444
     Vojna.  Protiv  vojny  mozhno  skazat':  ona  delaet pobeditelya  glupym,
pobezhdennogo  -  zlobnym. V pol'zu  zhe  vojny  mozhno skazat': v  oboih  etih
dejstviyah ona  varvarizuet  lyudej i tem delaet ih  bolee  estestvennymi; dlya
kul'tury ona est' pora  zimnej spyachki, chelovek vyhodit  iz nee bolee sil'nym
dlya dobra i zla.
     445
     Na   sluzhbe  monarha.  Dlya  togo,  chtoby  gosudarstvennyj  deyatel'  mog
dejstvovat' bez vsyakih stesnenij, emu luchshe vsego vypolnyat' svoe delo ne dlya
sebya,  a  dlya  monarha.  Blesk  etogo   obshchego  beskorystiya   oslepit   vzor
nablyudatelya, tak chto on ne uvidit  teh koznej i zhestokostej, kotorye neset s
soboj delo politika.
     446
     Vopros sily, a  ne prava. Dlya lyudej, kotorye pri vsyakom voprose imeyut v
vidu vysshuyu pol'zu,  v otnoshenii socializma - esli on dejstvitel'no oznachaet
vosstanie   ugnetennyh  i  podavlennyh  v  techenie  tysyacheletij   protiv  ih
ugnetatelej - sushchestvuet ne problema prava (smeshnoj iznezhennyj vopros:  "kak
daleko sleduet idti navstrechu ego trebovaniyam?"), a lish' problema sily ("kak
mozhno ispol'zovat' ego trebovaniya?"), t. e. otnoshenie takovo zhe, kak k  sile
prirody,  naprimer k  paru, kotoryj  libo  vynuzhdaetsya  sluzhit'  cheloveku, v
kachestve boga  mashin,  libo  zhe, pri  nedostatkah mashiny,  t. e. pri oshibkah
chelovecheskogo  ischisleniya  v  ee  konstrukcii, razrushaet  mashinu, a s  nej i
cheloveka.  CHtoby  reshit'  etot  vopros  sily,  nado  znat',  naskol'ko silen
socializm  i  s  kakoj  modifikaciej  on  mozhet  byt'  eshche ispol'zovan,  kak
mogushchestvennyj  rychag,  v  predelah  sovremennoj politicheskoj igry sil;  pri
izvestnyh  usloviyah nuzhno  bylo  by dazhe vsemi sposobami  sodejstvovat'  ego
usileniyu.  V  otnoshenii  vsyakoj  velikoj  sily  -  i  dazhe  samoj  opasnoj -
chelovechestvo vsegda dolzhno dumat'  o tom, chtoby sdelat'  iz nee orudie svoih
namerenij. - Pravo socializm priobretet sebe lish' togda,  kogda  delo dojdet
do nastoyashchej  vojny mezhdu obeimi silami, predstavitelyami starogo i novogo, i
kogda pri etom,  v silu razumnogo rascheta samosohraneniya i udobstva, v obeih
partiyah vozniknet  potrebnost' v dogovore. Bez dogovora net prava. Dosele zhe
v ukazannoj oblasti net ni vojny, ni dogovorov, a sledovatel'no, net i prav,
net i "dolga".
     447
     Ispol'zovanie mel'chajshej  nechestnosti.  Sila pressy  sostoit v tom, chto
kazhdyj otdel'nyj  chelovek, kotoryj ej sluzhit, lish'  v  ochen'  maloj  stepeni
chuvstvuet  sebya  obyazannym  i  svyazannym.  On obyknovenno  vyskazyvaet  svoe
mnenie, a  inogda i ne  vyskazyvaet ego, chtoby prinesti pol'zu svoej partii,
ili politike  svoej  strany,  ili  sebe  samomu. Takie  malen'kie  prostupki
nechestnosti ili, byt' mozhet, dazhe tol'ko nechestnogo umolchaniya otdel'nye lyudi
legko vynosyat, no posledstviya ih chrezvychajno veliki,  tak  kak eti malen'kie
prostupki sovershayutsya mnogimi odnovremenno.  Kazhdyj iz nih govorit sebe: "za
takie malye  uslugi ya zhivu  luchshe,  nahozhu sebe propitanie;  pri  otsutstvii
takih nebol'shih oglyadok ya  sdelayu sebya nevozmozhnym".  Tak kak predstavlyaetsya
pochti nravstvenno-bezrazlichnym, napisat'  li strokoyu bol'she ili men'she, da k
tomu zhe eshche, byt'  mozhet, bez podpisi, to  nekto, imeyushchij den'gi  i vliyanie,
mozhet  sdelat' vsyakoe  mnenie obshchestvennym. Kto znaet, chto bol'shinstvo lyudej
slabo v melochah,  i hochet cherez nih osushchestvit' svoi  sobstvennye celi,  tot
vsegda opasen.
     448
     Slishkom gromkij ton zhalob. Kogda kakoe-libo obshchestvennoe zlo (naprimer,
nedostatki  upravleniya, podkupnost' i proizvol  v  politicheskih  ili  uchenyh
korporaciyah)  opisyvaetsya  v  sil'no preuvelichennom  vide,  takoe  opisanie,
pravda, teryaet dejstvie na bolee pronicatel'nyh, no tem sil'nee dejstvuet na
nepronicatel'nyh (kotorye  ostalis' by ravnodushnymi  pri tochnom i  umerennom
opisanii). No tak kak poslednie sostavlyayut znachitel'noe bol'shinstvo i tayat v
sebe  bol'shuyu  silu   voli,  bolee  neistovuyu  tyagu  k  dejstviyu,  to  takoe
preuvelichenie stanovitsya povodom  dlya rassledovanij, nakazanij,  obeshchanij  i
reform. - V etom smysle polezno opisyvat'  obshchestvennoe zlo v preuvelichennom
vide.
     449
     Mnimye delateli  pogody v  politike.  Podobno  tomu, kak  narod  vtajne
predpolagaet, chto tot, kto umeet razbirat'sya v pogode  i predskazyvaet ee za
den' vpered, sam  delaet pogodu, - tak  dazhe obrazovannye  i  uchenye  lyudi s
suevernoj  veroj   pripisyvayut  velikim  gosudarstvennym  deyatelyam,  kak  ih
sobstvennoe delo, vse vazhnye peremeny i kon®yunktury, nastupivshie vo vremya ih
pravleniya, esli tol'ko izvestno, chto eti deyateli znali ih ran'she, chem drugie
lyudi, i osnovyvali na etom svoi raschety; takim obrazom, ih tozhe prinimayut za
delatelej pogody - i eta vera est' ne poslednee orudie ih mogushchestva.
     450
     Novoe i staroe ponyatie pravitel'stva. Razdelyat'  pravitel'stvo i  narod
tak, kak budto v ih lice boryutsya i prihodyat k soglasheniyu dve otdel'nye sfery
sil,  bolee  sil'naya  i  vysokaya i  bolee  slabaya  i  nizkaya,  est'  ostatok
unasledovannogo   politicheskogo   soznaniya,   kotoroe   eshche   teper'   tochno
sootvetstvuet  istoricheski  ustanovivshemusya  sootnosheniyu  sil v  bol'shinstve
gosudarstv. Esli, naprimer, Bismark nazyvaet konstitucionnuyu formu pravleniya
kompromissom mezhdu pravitel'stvom  i narodom,  to on rukovoditsya  principom,
razumnost' kotorogo obuslovlena istoricheski (i tem zhe, vprochem, obuslovlen i
pridatok nerazumiya, bez kotorogo nichto chelovecheskoe ne mozhet  sushchestvovat').
V  protivopolozhnost'  etomu  teper'  sleduet nauchit'sya  - soglasno principu,
kotoryj  voznik  tol'ko  iz  golovy  i uzhe  dolzhen  delat'  istoriyu,  -  chto
pravitel'stvo est' ne chto inoe, kak organ naroda, a  ne kakoj-libo opekayushchij
i  pochitaemyj "verh"  v otnoshenii k vospitannomu v skromnosti "nizu". Prezhde
chem  prinyat'  eto  dosele   neistoricheskoe  i  proizvol'noe,  hotya  i  bolee
logicheskoe, ponyatie  pravitel'stva,  sleduet  uchest'  ego  posledstviya:  ibo
otnoshenie mezhdu narodom i pravitel'stvom est' samyj mogushchestvennyj prototip,
po  obrazcu  kotorogo  neproizvol'no stroitsya  otnoshenie  mezhdu  uchitelem  i
shkol'nikom,  hozyainom doma  i  slugami, otcom  i  sem'ej,  voenachal'nikom  i
soldatom,  masterom  i   uchenikom.   Vse   eti   otnosheniya,   pod   vliyaniem
gospodstvuyushchej   konstitucionnoj    formy    pravleniya,    teper'    nemnogo
perestraivayutsya:   oni  stanovyatsya   kompromissami.   No   kak   oni  dolzhny
preobrazit'sya i peremestit'sya,  izmenit'  nazvanie i sushchnost', esli golovami
vsyudu   ovladeet  ukazannoe  samonovejshee  ponyatie!  -  na   eto,   vprochem,
ponadobitsya,  byt'  mozhet, eshche celoe stoletie. Pritom bolee vsego zhelatel'ny
ostorozhnost' i medlennoe razvitie.
     451
     Spravedlivost'  kak  partijnyj prizyvnyj klich.  Blagorodnye (hotya  i ne
ochen'  pronicatel'nye) predstaviteli gospodstvuyushchego klassa,  konechno, mogut
dat'  sebe  obet:  my budem otnosit'sya k  lyudyam, kak k ravnym,  i daruem  im
ravnye  prava.  V  etom  smysle   vozmozhen  socialisticheskij  obraz  myslej,
osnovannyj na spravedlivosti; no, povtoryayu, lish'  v predelah gospodstvuyushchego
klassa, kotoryj  v  etom sluchae posredstvom zhertv  i  otrechenij osushchestvlyaet
spravedlivost'.  Naprotiv,  trebovanie ravenstva prav,  kotoroe vystavlyaetsya
socialistami iz ugnetennoj kasty, vytekaet otnyud' ne iz spravedlivosti, a iz
alchnosti.  - Kogda  zveryu  pokazyvayut  vblizi  krovavye  kuski  myasa i snova
otnimayut ih, poka on, nakonec, ne nachnet revet', - polagaete li vy, chto etot
rev oznachaet spravedlivost'?
     452
     Sobstvennost'   i  spravedlivost'.  Kogda  socialisty  pokazyvayut,  chto
raspredelenie  sobstvennosti v  sovremennom  chelovechestve  est'  posledstvie
beschislennyh nespravedlivostej i nasilij, i in summa otvergayut obyazatel'stvo
v otnoshenii  stol'  nepravomerno  obosnovannogo vladeniya, to oni vidyat  lish'
nechto edinichnoe. Vse proshloe  staroj kul'tury postroeno na nasilii, rabstve,
obmane, zabluzhdenii;  no  my  sami, nasledniki  vseh  etih uslovij ili  dazhe
sgustki  vsego  etogo  proshlogo, ne mozhem  otmenit' samih sebya i  ne  dolzhny
stremit'sya vydelit'  iz sebya  edinichnuyu  chast'.  Nespravedlivyj obraz myslej
soderzhitsya i v dushah neimushchih, oni ne luchshe, chem imushchie, i ne imeyut nikakogo
moral'nogo  preimushchestva,   ibo   nekogda  ih  predki   byli   imushchimi.   Ne
nasil'stvennye novye  raspredeleniya  neobhodimy, a postepennye  peresozdaniya
obraza myslej; spravedlivost' dolzhna stat' vo vseh bol'shej, instinkt nasiliya
dolzhen vsyudu oslabet'.
     453
     Kormchij strastej. Gosudarstvennyj deyatel' sozdaet obshchestvennye strasti,
chtoby poluchit' vygodu ot vozbuzhdaemoj  imi protivopolozhnoj strasti.  Privozhu
primer:  nemeckij  gosudarstvennyj  deyatel' horosho  znaet, chto  katolicheskaya
cerkov' nikogda ne  budet imet' obshchih planov s Rossiej i chto ona dazhe skoree
soedinitsya  s  turkami,  chem  s  Rossiej;  tochno  tak  zhe  on znaet, chto vsya
opasnost' grozit teper' Germanii ot soyuza  Francii  s Rossiej. Esli on mozhet
dobit'sya togo, chtoby sdelat' Franciyu ochagom i ubezhishchem katolicheskoj  cerkvi,
to on  nadolgo ustranit ukazannuyu opasnost'. Poetomu on zainteresovan v tom,
chtoby  obnaruzhivat'  nenavist'  k   katolikam  i  posredstvom  vsyakogo  roda
vrazhdebnyh dejstvij prevratit' lic, ispoveduyushchih avtoritet papy, v strastnuyu
politicheskuyu silu, kotoraya  vrazhdebna nemeckoj politike i estestvenno dolzhna
slit'sya s  Franciej, kak s protivnikom  Germanii.  Ego cel'yu v takoj zhe mere
yavlyaetsya katolizaciya  Francii, v kakoj Mirabo videl v dekatolizacii spasenie
svoego otechestva.  -  Odno gosudarstvo  stremitsya, sledovatel'no,  pomrachit'
milliony  golov  v drugom gosudarstve, chtoby izvlech'  svoyu vygodu  iz  etogo
pomracheniya.   |to   est'   tot   zhe  obraz  myslej,   kotoryj   podderzhivaet
respublikanskuyu  formu  pravleniya  v  sosednem  gosudarstve  -  le  desordre
organise, kak  govorit Merime, - edinstvenno na  tom osnovanii,  chto, kak on
predpolagaet,  ona delaet  narod bolee slabym, bolee  razdroblennym  i menee
podgotovlennym k vojne.
     454
     Opasnye  tipy  sredi revolyucionerov.  Lyudej,  zamyshlyayushchih  obshchestvennyj
perevorot,  sleduet  razdelyat'  na  takih,  kotorye  hotyat  dostignut'  etim
chego-libo dlya sebya samih,  i na takih, kotorye imeyut pri  etom  v vidu svoih
detej  i vnukov.  Poslednie opasnee vsego: ibo  im  prisushcha vera i spokojnaya
sovest'  beskorystnyh lyudej. Ostal'nyh  mozhno udovletvorit':  gospodstvuyushchee
obshchestvo eshche  dostatochno  bogato i razumno  dlya etogo. Opasnost' nachinaetsya,
kogda celi stanovyatsya bezlichnymi; revolyucionery iz bezlichnogo interesa imeyut
pravo  rassmatrivat' vseh zashchitnikov sushchestvuyushchego  poryadka kak lyudej, lichno
zainteresovannyh, i potomu chuvstvovat' sebya vyshe poslednih.
     455
     Politicheskaya  cennost' otcovstva. Kogda chelovek ne imeet synovej, on ne
imeet  i  polnogo  prava  uchastvovat'  v obsuzhdenii potrebnostej  otdel'nogo
gosudarstva.  Nuzhno  vmeste s drugimi  riskovat'  samym lyubimym, chtoby  byt'
krepko privyazannym k gosudarstvu; nuzhno imet' v vidu schast'e svoih potomkov,
t. e. prezhde vsego imet' potomkov,  chtoby prinimat' estestvennoe uchastie  vo
vseh uchrezhdeniyah  i  ih  izmenenii. Razvitie  vysshej morali zavisit ot togo,
imeet li chelovek synovej; eto sozdaet v nem neegoisticheskoe nastroenie, ili,
vernee,  eto rasshiryaet  ego  egoizm  vo  vremeni  i  zastavlyaet ego ser'ezno
presledovat' celi, lezhashchie za predelami prodolzhitel'nosti ego individual'noj
zhizni.
     456
     Gordost' predkami. Nepreryvnym  ryadom horoshih  predkov vplot'  do  otca
mozhno po pravu  gordit'sya,  - no  ne  voobshche  ryadom  predkov:  ibo poslednij
imeetsya  u  vsyakogo. Proishozhdenie ot  horoshih  predkov  obrazuet  nastoyashchuyu
rodovitost',  znat';  odno-edinstvennoe  isklyuchenie  v etoj cepi, t. e. odin
durnoj  predok,  unichtozhaet   rodovitost'.  Kazhdogo,  kto  govorit  o  svoej
znatnosti,  nuzhno  sprashivat': ne  imel  li ty  nasil'nika,  svoekorystnogo,
rasputnogo,  zlobnogo,  zhestokogo  cheloveka  sredi  svoih  predkov? Esli  on
dobrosovestno i osnovatel'no  mozhet otvetit' "net",  to  sleduet iskat'  ego
druzhby.
     457
     Raby   i  rabochie.   CHto  my  pridaem  bol'she  cennosti  udovletvoreniyu
tshcheslaviya,  chem  vsyakomu drugomu blagopoluchiyu (obespechennosti, ustroennosti,
udovol'stviyam vsyakogo roda), - eto v smeshnoj mere obnaruzhivaetsya  v tom, chto
kazhdyj (esli otvlech'sya ot politicheskih soobrazhenij) zhelaet otmeny  rabstva i
sil'nee vsego gnushaetsya privodit' lyudej v  eto sostoyanie; a mezhdu tem vsyakij
dolzhen  soznat'sya,  chto raby zhivut  vo  vseh otnosheniyah bolee obespechenno  i
schastlivo,  chem sovremennyj rabochij, i  chto  trud  raba est' ochen' nebol'shoj
trud  po  sravneniyu  s  trudom "rabochego". Protestuyut vo imya  "chelovecheskogo
dostoinstva" - no eto, vyrazhayas' proshche,  imenno i  est' to  miloe tshcheslavie,
kotoroe  schitaet  samoj  tyazhkoj uchast'yu nahodit'sya  v  neravnom obshchestvennom
polozhenii i publichno ocenivat'sya, kak chto-to nizshee. - Cinik inache myslit ob
etom, potomu chto on preziraet chest', -  i potomu Diogen byl odno vremya rabom
i domashnim uchitelem.
     458
     Rukovodyashchie umy i ih orudiya. My vidim, chto velikie gosudarstvennye lyudi
i voobshche vse,  kto nuzhdayutsya vo mnogih lyudyah dlya osushchestvleniya svoih planov,
postupayut  odnim  iz  dvuh  sposobov: libo  oni  ves'ma  tonko  i  tshchatel'no
podbirayut  lyudej,  podhodyashchih   k  ih  planam,  i  togda  predostavlyayut   im
sravnitel'no bol'shuyu svobodu, potomu chto  znayut, chto  priroda etih izbrannyh
vlechet ih imenno tuda,  kuda hoteli by ih dvinut' sami rukovoditeli; libo zhe
oni ploho vybirayut ili dazhe berut vse, chto  popadaetsya im pod ruku, no lepyat
iz etoj gliny nechto prigodnoe dlya svoih celej. |to est' bolee nasil'stvennyj
rod vozhdej, kotoryj nuzhdaetsya  i v  bolee pokornyh orudiyah; ih znanie  lyudej
obyknovenno  gorazdo  men'she,  ih  prezrenie k  lyudyam  gorazdo bol'she, chem u
pervogo  roda  vozhdej, no  mashina,  kotoruyu oni stroyat, obyknovenno rabotaet
luchshe, chem mashina iz masterskoj pervyh.
     459
     Proizvol'noe pravo neobhodimo. YUristy sporyat o tom, dolzhno li v  narode
pobedit' polnee vsego produmannoe pravo  ili zhe pravo  legche vsego ponyatnoe.
Pervoe,  vysshim  obrazcom  kotorogo yavlyaetsya  rimskoe  pravo, predstavlyaetsya
profanu neponyatnym i potomu ne  vyrazhayushchim ego  pravovogo soznaniya. Narodnye
prava, naprimer germanskie, byli gruby, sueverny, nelogichny, otchasti nelepy,
no  oni  sootvetstvovali  sovershenno opredelennym drevnim mestnym obychayam  i
chuvstvam. - No gde, kak u  nas, pravo uzhe  ne est'  tradiciya, tam  ono mozhet
byt' lish' prikazano i vynuzhdeno;  u vseh nas uzhe net tradicionnogo pravovogo
chuvstva,  poetomu my dolzhny pomirit'sya s proizvol'nymi pravami, kotorye sut'
vyrazheniya   neobhodimosti  sushchestvovaniya  prava  voobshche.  A  togda  naibolee
logichnym okazyvaetsya vo  vsyakom sluchae naibolee priemlemoe, ibo ono naibolee
bespartijno - dopuskaya  dazhe, chto v  kazhdom sluchae mel'chajshaya edinica mery v
otnoshenii mezhdu prostupkom i nakazaniem opredelyaetsya proizvol'no.
     460
     Velikij chelovek tolpy.  Legko dat' recept togo, chto tolpa zovet velikim
chelovekom.  Pri  vsyakih usloviyah  nuzhno  dostavlyat' ej  to,  chto  ej  ves'ma
priyatno, ili  snachala vbit' ej  v golovu, chto to ili inoe bylo by priyatno, i
zatem  dat'  ej  eto.  No  ni  v  koem sluchae  ne srazu;  naoborot,  sleduet
zavoevyvat' eto  s velichajshim napryazheniem, ili delat' vid, chto zavoevyvaesh'.
Tolpa dolzhna  imet'  vpechatlenie,  chto pered nej moguchaya i dazhe  nepobedimaya
sila voli; ili  po  krajnej mere dolzhno kazat'sya, chto takaya sila sushchestvuet.
Sil'noj volej voshishchaetsya  vsyakij,  potomu chto ni  u kogo ee  net, i  vsyakij
govorit sebe, chto, esli by on obladal eyu, dlya nee i dlya  ego egoizma ne bylo
by  granic.  I esli  obnaruzhivaetsya,  chto  takaya  sil'naya  volya osushchestvlyaet
chto-libo ves'ma  priyatnoe tolpe, vmesto togo chtoby prislushivat'sya k zhelaniyam
svoej alchnosti, to etim eshche bolee voshishchayutsya i s  etim  pozdravlyayut sebya. V
ostal'nom takoj chelovek dolzhen imet' vse kachestva tolpy: togda ona tem menee
budet stydit'sya pered  nim, i  on budet tem bolee populyaren. Itak,  pust' on
budet  nasil'nikom,  zavistnikom,  ekspluatatorom,   intriganom,   l'stecom,
prolazoj, spesivcem - smotrya po obstoyatel'stvam.
     461
     Monarh i Bog. Otnosheniya lyudej k ih monarhu vo mnogih sluchayah napominayut
ih  otnosheniya k Bogu;  ved' monarh  chasto byval  predstavitelem Boga ili  po
krajnej mere ego pervosvyashchennikom. |to  pochti zhutkoe nastroenie, slagayushcheesya
iz pochitaniya, straha  i  styda,  znachitel'no oslablo  teper',  no inogda ono
vnov' razgoraetsya i pristaet voobshche k mogushchestvennym lichnostyam. Kul't  geniya
est' otzvuk etogo bogo-, monarhopochitaniya. Vsyudu, gde  sushchestvuet stremlenie
voznosit' otdel'nyh lyudej v sverhchelovecheskuyu sferu, voznikaet  i sklonnost'
predstavlyat' sebe celye sloi naroda bolee grubymi i nizkimi, chem oni sut' na
samom dele.
     462
     Moya utopiya. Pri  luchshem obshchestvennom  stroe  tyazhelyj  trud i  zhiznennaya
nuzhda dolzhny budut vypadat' na dolyu teh, kto menee vsego stradaet  ot etogo,
t. e. na dolyu  samyh tupyh lyudej, i eta proporciya  dolzhna budet progressivno
rasprostranyat'sya na vseh, vplot' do togo, kto sil'nee vsego oshchushchaet vysshie i
samye  utonchennye  rody  stradaniya  i  potomu  prodolzhaet  stradat' dazhe pri
velichajshem oblegchenii zhizni.
     463
     Bezumie  v  uchenii  o perevorote. Sushchestvuyut  politicheskie i social'nye
fantazii,  kotorye plamenno  i krasnorechivo  prizyvayut  k  perevorotu  vsego
obshchestvennogo poryadka, ishodya iz very,  chto togda totchas zhe kak by sam soboj
vozdvignetsya  velikolepnejshij hram  prekrasnoj chelovechnosti. V etoj  opasnoj
mechte slyshen eshche otzvuk sueveriya Russo, kotoroe verit v  chudesnuyu pervichnuyu,
no kak by zasypannuyu postoronnimi primesyami  blagost' chelovecheskoj prirody i
pripisyvaet vsyu  vinu etoj neproyavlennosti  uchrezhdeniyam kul'tury - obshchestvu,
gosudarstvu,  vospitaniyu. K sozhaleniyu, iz  istoricheskogo opyta izvestno, chto
vsyakij  takoj  perevorot  snova  voskreshaet  samye  dikie  energii  -  davno
pogrebennye uzhasy i neobuzdannosti  otdalennejshih  epoh; chto, sledovatel'no,
perevorot  hotya  i mozhet byt' istochnikom sily v oslabevshem  chelovechestve, no
nikogda  ne  byvaet  garmonizatorom,  stroitelem,  hudozhnikom,  zavershitelem
chelovecheskoj   prirody.  -  Ne   umerennaya   natura   Vol'tera,  sklonnaya  k
uporyadocheniyu, ustroeniyu,  reforme,  a strastnye  bezumiya i poluobmany  Russo
probudili  optimisticheskij  duh  revolyucii,  protiv  kotorogo  ya  vosklicayu:
"Ecrasez  l'infame!"  |tim  duhom  nadolgo  byl  izgnan  duh  prosveshcheniya  i
progressivnogo  razvitiya;  podumaem  -  kazhdyj pro sebya,  -  mozhno  li snova
vyzvat' ego k zhizni!
     464
     Mera.   Polnaya   reshitel'nost'   v  myshlenii  i   issledovanii,  t.  e.
svobodomyslie,  stav  svojstvom haraktera, delaet umerennym v  dejstvovanii:
ibo  ona  oslablyaet alchnost',  privlekaet  k sebe  mnogo  nalichnoj  energii,
napravlyaya  ee   na  duhovnye  celi,  i  obnaruzhivaet  maluyu  poleznost'  ili
bespoleznost' i opasnost' vseh vnezapnyh peremen.
     465
     Voskresenie  duha.  Na  odre  politicheskoj  bolezni  narod  obyknovenno
obnovlyaet sebya i vnov' priobretaet svoj duh, kotoryj on postepenno utratil v
iskanii  i utverzhdenii svoego  mogushchestva.  Kul'tura obyazana vysshimi  svoimi
plodami politicheski oslablennym epoham.
     466
     Novye  mneniya v starom dome. Za  perevorotom mnenij  ne totchas  sleduet
perevorot uchrezhdenij; naprotiv, novye mneniya eshche dolgo  zhivut v opustevshem i
neuyutnom dome svoih predshestvennikov i dazhe sohranyayut ego iz nuzhdy v zhilishche.
     467
     SHkol'noe  delo. SHkol'noe  delo budet  v krupnyh  gosudarstvah v  luchshem
sluchae posredstvennym,  po toj zhe prichine,  po kotoroj v bol'shih kuhnyah pishcha
izgotovlyaetsya v luchshem sluchae posredstvenno.
     468
     Nevinnaya  korrupciya. Vo vseh uchrezhdeniyah, v kotorye ne pronikaet svezhij
vozduh obshchestvennoj  kritiki, vyrastaet,  podobno gribu,  nevinnaya korrupciya
(tak, naprimer, v uchenyh korporaciyah i senatah).
     469
     Uchenye  v  kachestve  politikov.  Na  dolyu  uchenyh,  kotorye  stanovyatsya
politikami,  vypadaet  obyknovenno  komicheskaya  rol'  byt'  chistoj  sovest'yu
politiki.
     470
     Volk,  spryatannyj  za   ovcoj.  Pochti  kazhdyj   politik  pri  izvestnyh
obstoyatel'stvah  nastol'ko  nuzhdaetsya  v chestnom cheloveke,  chto on,  podobno
golodnomu volku,  vryvaetsya  v  ovcharnyu,  -  no  ne dlya togo, chtoby  pozhrat'
pohishchennogo barana, a dlya togo, chtoby spryatat'sya za ego myagkoj spinoj.
     471
     |pohi schast'ya.  Schastlivyj  vek sovershenno  nevozmozhen potomu, chto lyudi
hotyat tol'ko zhelat' ego, no ne hotyat  ego imet', i kazhdyj otdel'nyj chelovek,
kogda na ego dolyu  vypadayut schastlivye dni,  pryamo-taki nauchaetsya molit'sya o
bespokojstve  i  bede.  Sud'ba  lyudej  ustroena  tak, chto  oni  mogut  imet'
schastlivye mgnoveniya - i  vsyakaya zhizn'  imeet  takovye, - no  ne  schastlivye
epohi. Tem ne menee  poslednie sohranyatsya v fantazii cheloveka v vide mechty o
tom,  chto  "lezhit  za gorami";  eto  est'  nasledie  praotcev,  ibo  ponyatie
schastlivogo  veka  s drevnejshih  vremen  zaimstvovalos',  ochevidno,  iz togo
sostoyaniya,  kogda  chelovek, posle chudovishchnyh napryazhenij  na  vojne  i ohote,
predavalsya  pokoyu, protyagival svoi chleny i  slyshal nad soboj veyanie  kryl'ev
sna. CHelovek rassuzhdaet oshibochno, kogda,  v silu  takoj  staroj privychki, on
predstavlyaet sebe, chto i teper', posle celyh epoh nuzhdy i truda,  on mozhet s
sootvetstvuyushchej  intensivnost'yu  i prodolzhitel'nost'yu vkusit' eto  sostoyanie
schast'ya.
     472
     Religiya  i  pravitel'stvo.  Poka  gosudarstvo,  ili, govorya  tochnee,  -
pravitel'stvo,  rassmatrivaet sebya kak opekuna nesovershennoletnej tolpy i  v
ee interesah  obsuzhdaet vopros, nuzhno  li sohranit' ili ustranit' religiyu, -
do  teh por on, veroyatno, budet vsegda reshat'sya v pol'zu sohraneniya religii.
Ibo religiya  udovletvoryaet dushu  otdel'noj lichnosti  v sluchae poteri, nuzhdy,
uzhasa, nedoveriya, t. e.  tam, gde  pravitel'stvo chuvstvuet  sebya  bessil'nym
sdelat' chto-libo neposredstvenno dlya oblegcheniya dushevnyh  stradanij chastnogo
lica;  i  dazhe  pri  obshchih,  neizbezhnyh  i  blizhajshim  obrazom  neustranimyh
bedstviyah (pri  golode,  denezhnyh  krizisah, vojnah)  religiya  vnushaet tolpe
spokojnoe, vyzhidatel'noe,  doverchivoe povedenie. Vsyudu,  gde neobhodimye ili
sluchajnye  nedostatki  gosudarstvennogo upravleniya  ili opasnye  posledstviya
dinasticheskih   interesov  budut  obnaruzhivat'sya  pronicatel'nym   lyudyam   i
privodit' ih v stroptivoe nastroenie, - nepronicatel'nye  budut videt' perst
Bozhij i pokorno  podchinyat'sya  veleniyam svyshe (ponyatie, v kotorom obyknovenno
slivayutsya  bozhestvennye  i   chelovecheskie   poryadki   upravleniya);  i   etim
obespechivaetsya vnutrennij grazhdanskij  mir i  nepreryvnost'  razvitiya. Sila,
kotoraya  lezhit v edinstve narodnogo soznaniya, v odinakovyh  mneniyah i  obshchih
celyah, ohranyaetsya i skreplyaetsya religiej, za isklyucheniem teh redkih sluchaev,
kogda  duhovenstvo  ne  mozhet  sojtis'  v  cene s gosudarstvennoj  vlast'yu i
vstupaet v bor'bu s nej. No obyknovenno gosudarstvo umeet raspolozhit' v svoyu
pol'zu svyashchennikov, potomu chto ono nuzhdaetsya v ih intimnejshem  i sokrovennom
vospitanii  dush i umeet cenit'  sluzhitelej,  kotorye po vneshnosti presleduyut
sovershenno inye interesy. Bez  sodejstviya duhovenstva eshche  i  teper' nikakaya
vlast' ne mozhet stat' "legitimnoj", kak eto ponyal Napoleon. - Takim obrazom,
absolyutnoe   opekayushchee  pravitel'stvo   i   tshchatel'noe  sohranenie   religii
neobhodimo idut ruka ob ruku. Pri etom nado  predpolagat', chto pravyashchie lica
i  klassy  prosveshcheny otnositel'no pol'zy,  kotoruyu  prinosit im religiya, i,
takim obrazom, v izvestnoj mere  chuvstvuyut sebya  vyshe religii, poskol'ku oni
pol'zuyutsya eyu kak sredstvom; poetomu  zdes' beret svoe nachalo svobodomyslie.
-  No  kak  obstoit  delo,  kogda nachinaet  probivat'sya to  sovershenno  inoe
ponimanie   pravitel'stva,   kotoroe   provozglashaetsya   v   demokraticheskih
gosudarstvah? Kogda v pravitel'stve  vidyat ne chto  inoe, kak orudie narodnoj
voli, ne kakie-libo "verhi" po sravneniyu s "nizami", a isklyuchitel'no funkciyu
edinstvennogo suverena, naroda? Zdes' pravitel'stvo mozhet zanyat' v otnoshenii
religii tu zhe samuyu poziciyu, chto i narod; vsyakoe rasprostranenie prosveshcheniya
dolzhno  budet  nahodit'  otzvuk  v  predstavitelyah  naroda, ispol'zovanie  i
ekspluataciya  religioznyh  sil  i  uteshenij  okazhutsya  uzhe  ne  stol'  legko
vozmozhnymi  (razve  tol'ko v  tom  sluchae, esli mogushchestvennye vozhdi  partij
budut nekotoroe  vremya  imet'  vliyanie,  analogichnoe  vliyaniyu  prosveshchennogo
despotizma).  No  esli gosudarstvo  uzhe  ne smeet  izvlekat' pol'zy iz samoj
religii  ili  narod  imeet   slishkom  raznoobraznye  ponyatiya  o  religioznyh
voprosah,  tak  chto  on  uzhe  ne  mozhet   pozvolit'  pravitel'stvu  nikakogo
opredelennogo odnoobraznogo sposoba dejstvij  v religioznyh  meropriyatiyah, -
to  vyhodom iz  etogo neizbezhno yavitsya to, chto religiya budet rassmatrivat'sya
kak chastnoe delo  i  otvetstvennost'  za  nee  budet perelozhena na sovest' i
privychku  kazhdogo   otdel'nogo  cheloveka.  Rezul'tatom  etogo  prezhde  vsego
okazhetsya kazhushcheesya usilenie religioznogo chuvstva, tak  kak teper' vystupyat i
do  poslednih  predelov  razojdutsya  skrytye  i podavlennye  dvizheniya  etogo
chuvstva, kotorym gosudarstvo neproizvol'no ili namerenno ne davalo prostora;
pozdnee  obnaruzhivaetsya,  chto  religiya  zadavlena sektami  i  chto  mnozhestvo
drakonovyh zubov bylo  poseyano v tot moment, kogda religiya byla prevrashchena v
chastnoe delo. Nalichie spora, vrazhdebnoe obnazhenie vseh slabostej religioznyh
ispovedanij  privodit k tomu, chto  ostaetsya  lish' odin  vyhod: vse  luchshie i
bolee odarennye lyudi dolzhny priznat' bezverie svoim "chastnym delom" - i etot
obraz myslej  poluchaet  otnyne  pereves i v umah gospodstvuyushchih lic i, pochti
protiv ih voli,  pridaet ih meropriyatiyam harakter,  vrazhdebnyj religii.  Kak
tol'ko eto  nastupaet,  nastroenie  lyudej, eshche  rukovodimyh  veroj,  kotorye
prezhde  obogotvoryali  gosudarstvo,   kak  nekuyu  polusvyatynyu  ili  podlinnuyu
svyatynyu,  smenyaetsya  nastroeniem,  reshitel'no  vrazhdebnym  gosudarstvu;  oni
vyslezhivayut meropriyatiya  pravitel'stva, starayutsya  zaderzhat'  ih, vstat'  im
poperek puti, po vozmozhnosti trevozhit'  pravitel'stvo, i pylom  svoej bor'by
vnushayut   protivnym,  neveruyushchim  partiyam   pochti   fanaticheskoe   uvlechenie
gosudarstvom;  i  etomu  vtajne  eshche sodejstvuet  to, chto v etih  krugah, so
vremeni otkaza ot religii, umy eshche oshchushchayut pustotu i predvaritel'no pytayutsya
najti vozmeshchenie i svoego roda zapolnenie  v predannosti  gosudarstvu. Posle
etoj,  byt' mozhet,  ves'ma  dlitel'noj  perehodnoj bor'by reshaetsya, nakonec,
dostatochno  li  eshche  sil'ny  religioznye  partii,  chtoby  vozvratit'  staroe
sostoyanie i povernut' nazad koleso, - v takom sluchae gosudarstvom  neizbezhno
ovladevaet  prosveshchennyj despotizm (byt' mozhet, menee prosveshchennyj  i  bolee
boyazlivyj, chem prezhde), - ili zhe pobezhdayut bezreligioznye partii i v techenie
neskol'kih pokolenij prepyatstvuyut preemstvennomu rasprostraneniyu vrazhdebnogo
napravleniya,  naprimer, s pomoshch'yu shkol  i vospitaniya, i, nakonec, delayut ego
sovershenno nevozmozhnym.  No  zatem  i  u nih  slabeet  upomyanutoe  uvlechenie
gosudarstvom; vse yasnee stanovitsya, chto vmeste s religioznym obogotvoreniem,
dlya kotorogo gosudarstvo bylo tainstvom i sverhmirovym sozdaniem,  potryaseno
i pochtitel'noe, osnovannoe na avtoritete, otnoshenie k nemu. Otnyne otdel'nye
lica interesuyutsya im, lish' poskol'ku ono mozhet byt' im polezno ili vredno, i
vsemi silami tesnyatsya  k nemu,  chtoby  priobresti vliyanie na  nego.  No  eto
sopernichestvo  vskore  stanovitsya  slishkom veliko,  lyudi  i  partii menyayutsya
slishkom bystro, slishkom yarostno sbrasyvayut drug druga s gory, kak tol'ko oni
dostigli  ee  vershiny. Vsem  meropriyatiyam,  kotorye provodit  pravitel'stvo,
nedostaet  zaloga  dlitel'nosti;   nachinayut  izbegat'  predpriyatij,  kotorye
desyatiletiya  i stoletiya  dolzhny  tiho  proizrastat',  chtoby  prinesti zrelye
plody. Nikto ne chuvstvuet inogo obyazatel'stva v otnoshenii zakona, kak tol'ko
pokorit'sya na  mgnovenie  vlasti, kotoraya vnesla  etot  zakon;  no totchas zhe
upotreblyayutsya  usiliya,  chtoby vzorvat'  ee  novoj vlast'yu,  novoobrazovannym
bol'shinstvom. V konce koncov eto  mozhno vyskazat' s uverennost'yu - nedoverie
ko  vsyakomu  upravleniyu,  uyasnenie  bespoleznosti  i  iznuritel'nosti  takih
nedolgovechnyh rasprej vlechet  lyudej  k  sovershenno novomu  resheniyu: k otmene
ponyatiya  gosudarstva,  k  ustraneniyu  protivopolozhnosti  mezhdu  "chastnym"  i
"publichnym".  CHastnye   obshchestva   shag  za  shagom  vovlekayut  v  svoyu  sferu
gosudarstvennye dela: dazhe samyj nepodatlivyj ostatok, kotoryj sohranitsya ot
prezhnej raboty pravitel'stva (naprimer, deyatel'nost', ohranyayushchaya chastnyh lic
ot  chastnyh  zhe lic),  v  konce  koncov  budet  takzhe  vypolnyat'sya  chastnymi
predpriyatiyami.  Prenebrezhenie k  gosudarstvu,  upadok i  smert' gosudarstva,
raznuzdanie chastnogo lica (ya osteregayus' skazat': individa) est' posledstvie
demokraticheskogo ponyatiya gosudarstva;  v etom ego missiya. Esli ono ispolnilo
svoyu zadachu - kotoraya,  kak vse  chelovecheskoe,  neset  v  svoem  lone  mnogo
mudrogo  i mnogo nerazumnogo,  - esli vse vozvratnye pripadki staroj bolezni
preodoleny,  to  raskryvaetsya  novaya stranica v knige skazok chelovechestva, -
stranica, na  kotoroj mozhno budet prochitat'  ves'ma  dikovinnye  istorii,  a
mozhet  byt',  i  koe-chto horoshee.  -  CHtoby  eshche  raz korotko povtorit'  vse
vysheskazannoe: interes opekayushchego pravitel'stva  i interes religii idut ruka
ob ruku, tak chto,  kogda nachinaet otmirat'  poslednyaya,  potryasaetsya i osnova
gosudarstva.  Vera  v  bozhestvennyj  poryadok  politicheskih del,  v tainstvo,
kotorym oveyano  sushchestvovanie gosudarstva, imeet religioznoe  proishozhdenie;
esli  religiya  ischeznet,  to  gosudarstvo  neizbezhno poteryaet svoe pokryvalo
Izidy   i   ne   budet   vozbuzhdat'   blagogoveniya.   Suverennost'   naroda,
rassmatrivaemaya  vblizi,  sodejstvuet  tomu, chtoby rasseyat'  dazhe  poslednee
ocharovanie i  sueverie  v  oblasti etih chuvstv; sovremennaya  demokratiya est'
istoricheskaya forma padeniya gosudarstva. - Gorizonty,  kotorye  otkryvayutsya v
rezul'tate etogo  nesomnennogo padeniya,  odnako, ne vo vseh otnosheniyah mogut
byt'  nazvany pechal'nymi: rassuditel'nost' i  sebyalyubie lyudej  razvity v nih
luchshe vseh prochih ih svojstv; esli gosudarstvo uzhe ne udovletvoryaet zaprosam
etih  sil, to menee vsego nastupit  haos, a skoree eshche  bolee celesoobraznoe
uchrezhdenie, chem gosudarstvo, oderzhit  pobedu  nad gosudarstvom. CHelovechestvo
uzhe  perezhilo smert'  nekotoryh organizovannyh  sil - kak, naprimer, rodovoj
obshchiny, kotoraya v techenie tysyacheletij byla bolee mogushchestvenna, chem sem'ya, i
dazhe vlastvovala i upravlyala zadolgo  do vozniknoveniya  poslednej.  My  sami
vidim,  kak  stol'  znachitel'naya pravovaya i social'naya ideya  sem'i,  kotoraya
nekogda  gospodstvovala  vsyudu v predelah  rimskoj kul'tury, stanovitsya  vse
slabee  i  bessil'nee.   Tak  i  pozdnejshee  pokolenie  budet   videt',  kak
gosudarstvo  v  otdel'nyh mestah  zemli  vse  bolee  teryaet svoe  znachenie -
predstavlenie,  kotoroe  mnogie  sovremennye lyudi  edva mogut pomyslit'  bez
straha i otvrashcheniya.  Aktivno sodejstvovat' rasprostraneniyu i  osushchestvleniyu
etogo   predstavleniya   est',  pravda,  delo  inoe:   nuzhno   imet'   ves'ma
samouverennoe mnenie o svoem  ume i ochen' ploho ponimat'  istoriyu, chtoby uzhe
teper' prilozhit' ruku k plugu, - togda kak eshche nikto ne mozhet ukazat' semyan,
kotorye byli poseyany na vzrytoj  pochve. Itak, doverimsya  "rassuditel'nosti i
sebyalyubiyu lyudej" i budem nadeyat'sya, chto gosudarstvo teper' eshche ustoit dobryj
promezhutok  vremeni  i  chto  razrushitel'nye  popytki  slishkom  revnostnyh  i
pospeshnyh polunevezhd budut otvergnuty!
     473
     Socializm  v  otnoshenii  ego  sredstv.  Socializm  est'  fantasticheskij
mladshij  brat pochti otzhivshego despotizma, kotoromu on hochet nasledovat'; ego
stremleniya,  sledovatel'no, v  glubochajshem smysle slova  reakcionny. Ibo  on
zhazhdet  takoj  polnoty  gosudarstvennoj  vlasti, kakoyu  obladal tol'ko samyj
krajnij despotizm,  i on dazhe  prevoshodit vse proshloe tem,  chto stremitsya k
formal'nomu unichtozheniyu lichnosti; poslednyaya predstavlyaetsya emu nepravomernoj
roskosh'yu prirody, i on hochet reformirovat' ee, prevrativ ee v celesoobraznyj
organ  kollektiva.  V silu  svoego  rodstva on vsegda poyavlyaetsya  poblizosti
vsyakoj chrezmerno razvitoj vlasti, kak staryj tipichnyj socialist Platon - pri
dvore  sicilijskogo  tirana;  on  privetstvuet  cezaristskoe  mogushchestvennoe
gosudarstvo veka (a pri sluchae i sodejstvuet  emu), potomu chto, kak skazano,
on hochet stat' ego naslednikom. No dazhe eto  nasledstvo bylo by nedostatochno
dlya  ego  celej,  on  nuzhdaetsya v takoj  vernopoddannicheskoj pokornosti vseh
grazhdan absolyutnomu gosudarstvu, kakaya eshche ne sushchestvovala dosele; i tak kak
on  uzhe  ne  mozhet rasschityvat'  na staroe  religioznoe  blagogovenie  pered
gosudarstvom, a, naprotiv, neproizvol'no dolzhen sodejstvovat' ego ustraneniyu
-  potomu chto on stremitsya  k ustraneniyu vseh sushchestvuyushchih  gosudarstv, - to
emu  ostaetsya nadeyat'sya lish' na  kratkoe i sluchajnoe sushchestvovanie s pomoshch'yu
samogo   krajnego   terrorizma.   Poetomu   on   vtajne   podgotovlyaetsya   k
terroristicheskoj  vlasti i  vbivaet  v  golovu  poluobrazovannyh  mass,  kak
gvozd',  slovo "spravedlivost'", chtoby  sovershenno lishit'  ih razuma  (posle
togo, kak etot  razum uzhe sil'no postradal ot  poluobrazovannosti) i vnushit'
im  dobruyu  sovest'  dlya  toj  zloj igry, kotoruyu oni  dolzhny  razygrat'.  -
Socializm mozhet posluzhit' k tomu, chtoby osobenno grubo i vnushitel'no ubedit'
v  opasnosti vsyakogo  nakopleniya  gosudarstvennoj vlasti  i  v  etom  smysle
vnushit'   voobshche  nedoverie  k   gosudarstvu.  Kogda   ego   hriplyj   golos
prisoedinyaetsya  k boevomu  klichu "kak  mozhno bol'she gosudarstva", to snachala
etot klich stanovitsya shumnee,  chem kogda-libo; no skoro s  tem  bol'shej siloj
donositsya i protivopolozhnyj klich: "kak mozhno men'she gosudarstva!"
     474
     Strah  gosudarstva pered duhovnym razvitiem. Grecheskij  polis,  podobno
vsyakoj organizovannoj  politicheskoj sile, byl  isklyuchitel'no nedoverchivym  k
rostu  obrazovaniya; ego mogushchestvennaya  osnovnaya  tendenciya  okazyvala pochti
vsegda lish' paralizuyushchee  i zaderzhivayushchee dejstvie na etot rost. On ne hotel
dopustit'  nikakoj   istorii,  nikakogo   dvizheniya  kul'tury;  ustanovlennoe
gosudarstvennym zakonom vospitanie  dolzhno bylo  byt' obyazatel'nym dlya  vseh
pokolenij i uderzhivat' ih na odnom urovne.  I ne inogo  hotel  pozdnee takzhe
Platon dlya svoego  ideal'nogo gosudarstva. Takim obrazom, kul'tura razvilas'
vopreki polisu; pravda, kosvenno i protiv  svoej voli poslednij sodejstvoval
etomu  razvitiyu,  poskol'ku  chestolyubie  otdel'noj  lichnosti  vozbuzhdalos' v
polise  v vysochajshej stepeni, tak chto, raz popav na put' duhovnogo razvitiya,
ona  shla  po  nemu  do  samogo  konca.  Protiv  etogo  nel'zya  ssylat'sya  na
proslavlyayushchuyu  rech' Perikla;  ibo  ona  est'  lish'  bol'shoj  optimisticheskij
vymysel,  risuyushchij  mnimo   neobhodimuyu   svyaz'  mezhdu  polisom  i  afinskoj
kul'turoj; eta rech' sluzhit u Fukidida,  neposredstvenno  pered  nastupleniem
nochi v Afinah (chumy i poteri tradicii), kak by prosvetlyayushchej vechernej zarej,
pri svete kotoroj zabyvaesh' o plohom dne, kotoryj ej predshestvoval.
     475
     Evropejskij  chelovek  i  unichtozhenie  nacij. Torgovlya i promyshlennost',
obshchenie  cherez  pis'ma  i  knigi,  obshchnost'  vsej  vysshej  kul'tury, bystraya
peremena doma i mestnosti,  tepereshnyaya kochevaya zhizn' vseh ne-zemlevladel'cev
- vse  eti usloviya  neizbezhno  vedut  za soboj oslablenie i v  konce  koncov
unichtozhenie nacij,  po  krajnej mere  evropejskih;  tak chto  iz vseh nih,  v
rezul'tate nepreryvnyh skreshchivanij, dolzhna vozniknut' smeshannaya  rasa - rasa
evropejskogo   cheloveka.   |toj   celi   soznatel'no   ili    bessoznatel'no
protivodejstvuet  teper'  obosoblenie  nacij cherez  vozbuzhdenie nacional'noj
vrazhdy,  no  vse  zhe  smeshenie  medlenno  podvigaetsya  vpered,  nesmotrya  na
vremennye obratnye techeniya; etot iskusstvennyj  nacionalizm, vprochem,  stol'
zhe opasen, kak  byl opasen  iskusstvennyj  katolicizm, ibo on, po  sushchestvu,
est'  nasil'stvennoe chrezvychajnoe  i  osadnoe  polozhenie,  kotoroe  nemnogie
ustanavlivayut  nad  mnogimi,  i  nuzhdaetsya v hitrosti, lzhi  i nasilii, chtoby
sohranit' svoyu  reputaciyu.  Ne interes  mnogih  (narodov),  kak  obyknovenno
govoritsya, a prezhde vsego interes  pravyashchih  dinastij, dalee -  opredelennyh
klassov torgovli i  obshchestva vlechet k  nacionalizmu; kto raz postig eto, tot
dolzhen   bezboyaznenno  vydavat'   sebya   za  dobrogo   evropejca  i  aktivno
sodejstvovat' sliyaniyu nacij; etomu delu nemcy mogut okazat' pomoshch' v silu ih
starogo  ispytannogo  svojstva  byt'  tolmachami  i  posrednikami  narodov. -
Kstati:  vsya  problema  evreev  imeet  mesto lish'  v  predelah  nacional'nyh
gosudarstv,  tak  kak zdes' ih aktivnost'  i vysshaya intelligentnost', ih  ot
pokoleniya k pokoleniyu  nakoplyavshijsya  v shkole  stradaniya  kapital uma i voli
dolzhny vsyudu  poluchit' pereves  i vozbuzhdat' zavist' i nenavist'; poetomu vo
vseh tepereshnih  naciyah  - i pritom chem  bolee  poslednie snova  hotyat imet'
nacional'nyj  vid - rasprostranyaetsya literaturnoe beschinstvo kaznit' evreev,
kak  kozlov  otpushcheniya, za  vsevozmozhnye vneshnie i  vnutrennie bedstviya. Raz
delo  budet  idti  uzhe  ne o konservirovanii nacij,  a o  sozdanii  vozmozhno
krepkoj  smeshannoj evropejskoj rasy,  -  evrej budet  stol'  zhe prigodnym  i
zhelatel'nym   ingredientom,  kak  i  vsyakij   drugoj  nacional'nyj  ostatok.
Nepriyatnye i dazhe  opasnye  svojstva  imeyutsya  u  kazhdoj  nacii,  u  kazhdogo
cheloveka;  zhestoko trebovat', chtoby evrej  sostavlyal isklyuchenie.  Pust' dazhe
eti  svojstva imeyut u  nego osobenno opasnyj i ustrashayushchij harakter; i, byt'
mozhet, novejshij evrej-birzhevik est'  samoe otvratitel'noe izobretenie  vsego
chelovecheskogo roda. Tem  ne menee  ya hotel  by  znat', skol'ko  snishozhdeniya
sleduet okazat' v obshchem itoge narodu, kotoryj, ne bez nashej sovokupnoj viny,
imel  naibolee mnogostradal'nuyu istoriyu  sredi vseh  narodov i  kotoromu  my
obyazany  samym  blagorodnym  chelovekom  (Hristom),  samym   chistym  mudrecom
(Spinozoj),  samoj mogushchestvennoj  knigoj  i samym  vliyatel'nym nravstvennym
zakonom  v  mire. Sverh togo:  v  samuyu  temnuyu  poru  srednevekov'ya,  kogda
aziatskie tuchi tyazhelo oblegli Evropu, imenno iudejskie vol'nodumcy, uchenye i
vrachi uderzhali znamya prosveshcheniya i  duhovnoj  nezavisimosti pod  zhestochajshim
lichnym gnetom i zashchitili Evropu protiv Azii;  ih  usiliyam my po men'shej mere
obyazany tem, chto moglo snova vostorzhestvovat' bolee estestvennoe, razumnoe i
vo vsyakom sluchae nemificheskoe ob®yasnenie mira i chto kul'turnaya cep', kotoraya
soedinyaet  nas  teper'  s  prosveshcheniem  greko-rimskoj  drevnosti,  ostalas'
neporvannoj.  Esli hristianstvo  sdelalo  vse,  chtoby  ovostochit'  Zapad, to
iudejstvo sushchestvenno pomogalo vozvratnoj pobede zapadnogo  nachala; a eto  v
izvestnom  smysle  ravnosil'no tomu, chtoby sdelat'  zadachu i  istoriyu Evropy
prodolzheniem grecheskoj zadachi i istorii.
     476
     Kazhushcheesya  prevoshodstvo  Srednih vekov.  Srednie  veka v  lice  cerkvi
sozdali uchrezhdenie  s sovershenno universal'noj,  ob®emlyushchej vse chelovechestvo
cel'yu,  i k  tomu  zhe cel'yu, kotoraya, po-vidimomu,  sluzhila vysshim interesam
chelovechestva;  po  sravneniyu  s  nej  celi  gosudarstv  i  nacij, o  kotoryh
svidetel'stvuet novaya istoriya, proizvodyat tyagostnoe vpechatlenie: oni kazhutsya
melochnymi, nizmennymi, material'nymi, prostranstvenno-ogranichennymi. No  eto
razlichnoe vpechatlenie,  ispytyvaemoe voobrazheniem, ne  dolzhno vliyat' na nashe
suzhdenie;  ibo  eto universal'noe uchrezhdenie sootvetstvovalo  iskusstvennym,
osnovannym na fikciyah potrebnostyam, kotorye ono dolzhno bylo sperva sozdavat'
tam, gde ih ne bylo  (potrebnost' v spasenii);  novye zhe uchrezhdeniya otvechayut
dejstvitel'noj nuzhde; i nastupaet  pora, kogda vozniknut uchrezhdeniya, kotorye
budut  prednaznacheny  sluzhit'  podlinnym  obshchim potrebnostyam  vseh  lyudej  i
kotorye  zaslonyat  i   predadut  zabveniyu  svoj  fantasticheskij  proobraz  -
katolicheskuyu cerkov'.
     477
     Vojna neobhodima. Tol'ko mechtatel'nost' i prekrasnodushie  mogut ozhidat'
ot chelovechestva eshche mnogogo (ili dazhe osobenno mnogogo), kogda ono razuchitsya
vesti vojny. Dosele zhe nam nevedomy  inye sredstva,  kotorye mogli by tak zhe
sil'no  i verno, kak vsyakaya velikaya  vojna, vnushat'  slabeyushchim narodam takuyu
grubuyu  pohodnuyu  energiyu,   takuyu   glubokuyu   bezlichnuyu  nenavist',  takoe
hladnokrovie ubijcy so spokojnoj sovest'yu, takoj  obshchij organizovannyj pyl v
unichtozhenii  vraga,  takoe gordoe  ravnodushie k  velikim  poteryam,  k  svoej
sobstvennoj zhizni i k  zhizni blizkih, takoj gluhoj, podobnyj  zemletryaseniyu,
trepet dushi; probivayushchiesya  zdes'  ruch'i  i potoki, kotorye, pravda, katyat s
soboj  kamni  i  vsyakij  sor i unichtozhayut polya  nezhn'k kul'tur, pozdnee, pri
blagopriyatnyh obstoyatel'stvah, s novoj  siloj privodyat vo vrashchenie mehanizmy
duhovnoj masterskoj. Kul'tura otnyud' ne mozhet obojtis' bez strastej, porokov
i zloby. - Kogda rimlyane  v imperatorskuyu epohu neskol'ko utomilis' ot vojn,
oni pytalis' obresti novuyu silu v  travle zverej,  v bitvah gladiatorov i  v
presledovanii  hristian.  Sovremennye  anglichane,  kotorye  v  obshchem  takzhe,
po-vidimomu,  otkazalis'  ot  vojny,  pribegayut  k  inomu  sredstvu,   chtoby
vozrodit' ischezayushchie sily: oni puskayutsya  v  te  puteshestviya,  moreplavaniya,
voshozhdeniya na gory, kotorye predprinimayutsya  budto by s  nauchnymi celyami, v
dejstvitel'nosti zhe dlya togo, chtoby iz vsyakogo roda priklyuchenij i opasnostej
privezti  domoj izbytochnuyu  silu. Pridetsya, veroyatno,  izobresti eshche  nemalo
podobnyh  surrogatov vojny,  no imenno iz nih budet vse bolee uyasnyat'sya, chto
takoe vysokorazvitoe i potomu neizbezhno  vyaloe chelovechestvo, kak sovremennoe
evropejskoe  chelovechestvo, nuzhdaetsya ne tol'ko voobshche  v  vojne,  no dazhe  v
velichajshej i  uzhasnejshej vojne - t. e. vo vremennom vozvrate k varvarstvu, -
chtoby ne poteryat' iz-za sredstv k kul'ture samoj svoej kul'tury i zhizni.
     478
     Prilezhanie na  YUge  i na Severe.  Prilezhanie voznikaet dvumya sovershenno
razlichnymi  sposobami. Remeslenniki  na  YUge  stanovyatsya  prilezhnymi  ne  iz
stremleniya  k dohodu, a  iz postoyannoj nuzhdy  drugih  lyudej. Tak  kak vsegda
prihodit kto-nibud', chtoby  dat'  podkovat' loshad'  ili pochinit' povozku, to
kuznec dolzhen byt' prilezhen. Esli by nikto ne prihodil, to on slonyalsya by na
rynke. V  plodorodnoj mestnosti  netrudno  prokormit'  sebya, dlya etogo nuzhno
lish' ves'ma umerennoe kolichestvo truda i vo  vsyakom sluchae ne nuzhno nikakogo
prilezhaniya;  v  krajnem  sluchae chelovek  stal  by  nishchenstvovat'  i  byl  by
udovletvoren.   -  Naprotiv,   prilezhanie  anglijskih  rabochih  osnovano  na
instinkte  priobreteniya;  ono  soznaet  sebya  i  svoyu  cel', stremitsya cherez
vladenie  k  mogushchestvu i cherez mogushchestvo  - k vozmozhno bol'shej  svobode  i
lichnoj znatnosti.
     479
     Bogatstvo  kak  istochnik rodovoj znati. Bogatstvo  neobhodimo  sozidaet
aristokratiyu  rasy,  ibo  ono  pozvolyaet  vybirat'  samyh  krasivyh  zhenshchin,
oplachivat' luchshih uchitelej, ono daet cheloveku chistotu, vremya  dlya fizicheskih
uprazhnenij i prezhde vsego izbavlyaet ot otuplyayushchego fizicheskogo truda. V etom
smysle  ono sozdaet  vse usloviya dlya  vozmozhnosti cherez neskol'ko  pokolenij
nauchit'sya blagorodno  i  krasivo stupat'  i  dazhe postupat': bol'shuyu svobodu
duha,   otsutstvie  vsego  zhalko-melochnogo,  unizheniya  pered  rabotodatelem,
groshovoj  skuposti.  -  Imenno  eti  otricatel'nye svojstva  sut' luchshij dar
schast'ya dlya  molodogo cheloveka; sovsem bednyj chelovek gubit sebya obyknovenno
blagorodnym  obrazom  myslej;  on   ne  podvigaetsya  vpered  i   nichego   ne
zarabatyvaet,  ego  rasa  nezhiznesposobna. -  No  pri  etom  nado prinyat' vo
vnimanie,  chto bogatstvo okazyvaet  pochti to zhe samoe dejstvie, rashoduet li
chelovek  300  ili  30  000  talerov  v  god;  dalee  uzhe  net  sushchestvennogo
vozrastaniya  blagopriyatstvuyushchih  uslovij.  No  imet'  men'she,  nishchenstvovat'
rebenkom i unizhat'sya - uzhasno; hotya dlya lyudej, kotorye ishchut schast'e v bleske
dvorov,  v  podchinenii mogushchestvennym i vliyatel'nym lyudyam  ili kotorye hotyat
stat' cerkovnymi ierarhami, eto mozhet byt' vernoj ishodnoj tochkoj ( -  takoe
polozhenie nauchaet vkradyvat'sya, sognuvshis', v podzemnye hody milosti).
     480
     Zavist'  i   lenost'   na  raznyh   putyah.   Obe   vrazhdebnye   partii,
socialisticheskaya i nacional'naya -  ili kak by oni  ni nazyvalis' v razlichnyh
stranah Evropy, - dostojny drug druga: zavist' i lenost' sut'  dvizhushchie sily
obeih.  V pervom  lagere  lyudi hotyat kak mozhno  men'she  rabotat'  rukami,  v
poslednem -  kak  mozhno  men'she  rabotat'  golovoj;  v  poslednem  chuvstvuyut
nenavist'  i  zavist' k  vydayushchimsya,  vyrastayushchim  iz samih  sebya  otdel'nym
lichnostyam,  kotorye ne hotyat dobrovol'no stat' v odin ryad s  drugimi s cel'yu
massovogo  dejstviya; v pervom chuvstvuyut tu zhe nenavist' i  zavist' k luchshej,
vneshne bolee blagopriyatno postavlennoj  obshchestvennoj kaste, podlinnaya zadacha
kotoroj -  sozidanie vysshih kul'turnyh  blag  - delaet zhizn'  vnutrenne  tem
bolee tyazheloj i  stradal'cheskoj. Vprochem, esli  udaetsya  etot duh  massovogo
dejstviya sdelat' duhom vysshih klassov obshchestva, to socialisticheskie  polchishcha
vpolne pravy, stremyas' sozdat' i vneshnyuyu nivelirovku mezhdu soboj  i pervymi,
tak kak vnutrenne, v golove i serdce,  oni ved' uzhe nivelirovany.  - ZHivite,
kak  vysshie lyudi,  sovershajte  vsegda  deyaniya vysshej kul'tury  - i togda vse
zhivushchee  priznaet  vashe  pravo,  i poryadok  obshchestva, vo glave  kotorogo  vy
stoite, budet zashchishchen ot vsyakogo durnogo glaza i zlogo dejstviya!
     481
     Bol'shaya  politika  i  ee  poteri. Podobno tomu,  kak  narod  ispytyvaet
velichajshie  poteri, kotorye neset  s soboj vojna i  voennaya  podgotovka,  ne
iz-za  voennyh  izderzhek,  ostanovok  v  torgovle  i  hozyajstve i  ne  iz-za
stoimosti soderzhaniya postoyannyh  armij -  kak by veliki ni  byli  teper' eti
poteri, kogda vosem'  gosudarstv Evropy rashoduyut na  eto ezhegodno  summu ot
dvuh  do  treh milliardov,  - a iz-za togo,  chto  znachitel'noe  chislo  samyh
del'nyh, sil'nyh i rabotyashchih lyudej iz goda v god otvlekaetsya ot ih nastoyashchih
zanyatij  i professij, chtoby byt' soldatami, - tak i narod, kotoryj gotovitsya
vesti  bol'shuyu  politiku  i  obespechit'  sebe  reshayushchij  golos  sredi  samyh
mogushchestvennyh gosudarstv, neset  svoi velichajshie poteri  sovsem ne v tom, v
chem ih  obyknovenno  vidyat. Pravda, s  etogo vremeni  on postoyanno  zhertvuet
mnozhestvo  samyh vydayushchihsya talantov na "altar' otechestva" ili nacional'nogo
chestolyubiya,  togda  kak  prezhde  etim  talantam,  kotoryh  teper'  pogloshchaet
politika, byli otkryty  inye  sfery dejstviya. No v storone ot etih publichnyh
gekatomb sovershaetsya, byt'  mozhet, gorazdo  bolee uzhasayushchee zrelishche, kotoroe
nepreryvno razygryvaetsya odnovremenno v sotne tysyach aktov:  kazhdyj  del'nyj,
rabotyashchij, odarennyj,  chestolyubivyj chelovek takogo  zhadnogo do  politicheskih
lavrov  naroda  pronikaetsya etoj zhadnost'yu i uzhe ne prinadlezhit, kak prezhde,
vsecelo   svoemu  sobstvennomu  delu:   ezhednevno  novye  voprosy  i  zaboty
gosudarstvennogo blaga  pogloshchayut  ezhednevnuyu dan' ot kapitala uma  i serdca
kazhdogo grazhdanina; summa etih zhertv i poter' individual'noj energii i truda
stol' ogromna, chto politicheskij rascvet naroda pochti s neobhodimost'yu vlechet
za soboyu  duhovnoe  obednenie  i oslablenie,  men'shuyu  proizvoditel'nost'  v
delah,  kotorye  trebuyut  bol'shoj  sosredotochennosti i  odnostoronnosti. Pod
konec pozvolitel'no sprosit': okupaetsya li ves'  etot rascvet i blesk celogo
(kotoryj  ved' proyavlyaetsya lish' v vide straha drugih gosudarstv pered  novym
kolossom  i  v  vide  dobytyh  u  nih  blagopriyatnyh  uslovij  dlya  razvitiya
nacional'noj  torgovli i hozyajstva), esli  etomu grubomu i pestryashchemu cvetku
nacii  dolzhny byt'  prineseny  v  zhertvu  vse bolee  blagorodnye,  nezhnye  i
duhovnye cvety i rasteniya, kotorymi dosele tak izobilovala ee pochva?
     482
     I eshche raz povtoryayu. Obshchestvennye mneniya - chastnye lenosti.



     CHELOVEK NAEDINE S SOBOJ
     483
     Vragi istiny. - Ubezhdeniya sut' bolee opasnye vragi istiny, chem lozh'.
     484
     Mir  navyvorot. My kritikuem  myslitelya sil'nee, kogda on ustanavlivaet
nepriyatnoe  nam  polozhenie; odnako bylo by  razumnee  delat' eto, kogda  ego
polozhenie nam priyatno.
     485
     Sil'nyj  harakter. Gorazdo  chashche  kazhetsya  sil'nym  harakterom chelovek,
sleduyushchij vsegda svoemu temperamentu, chem sleduyushchij vsegda svoim principam.
     486
     Odno neobhodimo.  Odno  nuzhno imet': libo  ot prirody legkuyu dushu, libo
dushu, oblegchennuyu iskusstvom i znaniem.
     487
     Strast'   k  delam.  Kto  napravlyaet  svoyu  strast'  na  dela   (nauki,
gosudarstvennoe  blago,  interesy  kul'tury, iskusstva), tot  otnimaet mnogo
ognya u svoej strasti k lichnostyam (dazhe esli oni sut' predstaviteli etih del,
kak  gosudarstvennye  lyudi, filosofy,  hudozhniki  sut'  predstaviteli  svoih
tvorenij).
     488
     Spokojstvie v  deyanii.  Podobno  tomu,  kak  vodopad  v  svoem  padenii
stanovitsya  bolee medlennym i paryashchim, tak i velikij chelovek  dela dejstvuet
obyknovenno s bol'shim spokojstviem,  chem mozhno bylo ozhidat' ot  ego  burnogo
poryva pered dejstviem.
     489
     Ne  slishkom  gluboko.  Lica,  kotorye  vosprinimayut  kakuyu-libo veshch' do
poslednej ee glubiny, redko ostayutsya ej vernymi. Oni ved' vynesli glubinu na
svet; i togda v nej vsegda obnaruzhivaetsya mnogo hudogo.
     490
     Bezumie idealistov.  Vse  idealisty voobrazhayut,  chto delo, kotoromu oni
sluzhat, sushchestvenno luchshe, chem drugie dela v mire, i ne hotyat poverit', chto,
esli ih  delu  voobshche suzhdeno rascvesti, emu neobhodim tot zhe durno pahnushchij
navoz, kotoryj nuzhen i vsem inym chelovecheskim nachinaniyam.
     491
     Samonablyudenie.  CHelovek horosho zashchishchen ot  samogo sebya,  ot razvedok i
osady so  storony  samogo sebya: on  obyknovenno mozhet raspoznat' tol'ko svoi
vneshnie ukrepleniya. Sama krepost'  emu  nedostupna i  dazhe nevidima  - razve
tol'ko druz'ya i vragi  sygrayut rol'  predatelej i tajnymi putyami vvedut  ego
samogo v nee.
     492
     Pravil'naya professiya. Muzhchiny redko vyderzhivayut professiyu, otnositel'no
kotoroj oni ne veryat  ili ne ugovarivayut sebya, chto ona, v  sushchnosti, vazhnee,
chem  vse  ostal'nye. I  tak  zhe obstoit  delo  s  zhenshchinami v  otnoshenii  ih
lyubovnikov.
     493
     Blagorodstvo   umonastroeniya.  Blagorodstvo  umonastroeniya  sostoit   v
znachitel'noj mere iz dobrodushiya  i  nedostatka  nedoveriya,  t.  e.  soderzhit
imenno  to,  nad   chem   tak  chasto   glumyatsya  i  vyshe  chego  soznayut  sebya
korystolyubivye i dobivshiesya uspeha lyudi.
     494
     Cel' i puti.  Mnogie uporny v otnoshenii raz izbrannogo puti, nemnogie -
v otnoshenii celi.
     495
     Vozmushchayushchee  v individual'nom  obraze  zhizni. Vse krajne individual'nye
meropriyatiya  zhizni  vozbuzhdayut  lyudej protiv togo, kto k nim  pribegaet; oni
chuvstvuyut, chto neobychajnyj obraz zhizni, kotorym pol'zuetsya dlya  svoego blaga
takoj chelovek, unizhaet ih, kak obydennyh sushchestv.
     496
     Privilegiya velichiya. Privilegiya velichiya sostoit v  tom, chto ono sposobno
oschastlivit' malymi darami.
     497
     Neproizvol'noe   blagorodstvo.   CHelovek   vedet   sebya   neproizvol'no
blagorodno, kogda on nauchilsya nichego ne zhelat' ot lyudej i vsegda davat' im.
     498
     Uslovie geroizma. Kogda  chelovek hochet stat'  geroem,  to  snachala zmeya
dolzhna stat' drakonom, inache u nego ne budet nadlezhashchego vraga.
     499
     Drug. Soradost', a ne sostradanie sozdaet druga.
     500
     Ispol'zovat' otliv i priliv. Dlya celej poznaniya nado umet' ispol'zovat'
to vnutrennee  techenie, kotoroe vlechet  nas k chemu-libo,  i vmeste s tem to,
kotoroe cherez nekotoroe vremya unosit nas ot nego.
     501
     Udovol'stvie ot samogo sebya. Govoryat ob "udovol'stvii ot samogo  dela";
no v dejstvitel'nosti eto est' udovol'stvie ot samogo sebya s pomoshch'yu dela.
     502
     Skromnyj. Kto  skromen v otnoshenii  lyudej, tot obnaruzhivaet tem bol'shee
samomnenie  v otnoshenii  ob®ektov (goroda,  gosudarstva,  obshchestva, vremeni,
chelovechestva). |to est' ego mest'.
     503
     Zavist' i revnost'.  Zavist' i revnost' sut' sramnye chasti chelovecheskoj
dushi. Sravnenie, pozhaluj, mozhet byt' prodolzheno.
     504
     Blagorodnejshij  licemer.  Sovsem  ne  govorit'   o  sebe  est'   ves'ma
blagorodnoe licemerie.
     505
     Dosada. Dosada est' fizicheskaya bolezn',  kotoraya otnyud' ne izlechivaetsya
odnim tem, chto pozdnee ustranyaetsya povod k dosade.
     506
     Predstaviteli istiny. Istina nahodit  men'she  vsego  predstavitelej  ne
tam, gde opasno ee vyskazyvat', a tam, gde skuchno eto delat'.
     507
     Eshche tyagostnee, chem vragi. Lica,  v blagozhelatel'nom otnoshenii kotoryh k
nam  my  ne  vsegda  uvereny,  togda  kak  kakoe-libo  osnovanie  (naprimer,
blagodarnost')  obyazyvaet  nas  so   svoej  storony  podderzhivat'  vidimost'
bezuslovnoj simpatii, muchayut nashe voobrazhenie gorazdo bol'she, chem vragi.
     508
     Na lone prirody. My tak ohotno ostaemsya na lone prirody, potomu chto ona
ne imeet mneniya o nas.
     509
     Prevoshodstvo  kazhdogo v izvestnom otnoshenii. V civilizovannyh usloviyah
kazhdyj chuvstvuet svoe prevoshodstvo nad drugim, po krajnej mere v kakom-libo
dele; na  etom  osnovana vseobshchaya blagozhelatel'nost',  poskol'ku kazhdyj  pri
izvestnyh  usloviyah mozhet okazat' pomoshch' i potomu bez styda mozhet  prinimat'
pomoshch'.
     510
     Utesheniya. V sluchae smerti chashche vsego nuzhdaesh'sya  v utesheniyah ne stol'ko
dlya togo, chtoby smyagchit' silu skorbi, skol'ko dlya togo, chtoby opravdat', chto
tak legko chuvstvuesh' sebya uteshennym.
     511
     Vernost' ubezhdeniyu. U kogo mnogo del, tot sohranyaet svoi obshchie  vzglyady
i tochki  zreniya  pochti neizmennymi. To zhe byvaet so vsyakim,  kto truditsya vo
imya kakoj-libo  idei:  on uzhe nikogda ne budet proveryat' samoe ideyu, tak kak
dlya etogo u nego net vremeni; bolee togo,  ego interesam protivorechit voobshche
dopushchenie kakogo-libo ee obsuzhdeniya.
     512
     Moral'nost'  i  kolichestvo.  Vysshaya  moral'nost'  odnogo  cheloveka   po
sravneniyu  s  drugim  sostoit chasto lish' v  tom, chto  ego celi kolichestvenno
bolee veliki, togda kak  drugogo  tyanet  vniz to,  chto on  zanimaetsya melkim
delom v uzkom krugu.
     513
     ZHizn' kak zhiznennaya vyruchka.  CHelovek mozhet kak ugodno daleko rasshiryat'
svoe poznanie, mozhet kazat'sya sebe skol' ugodno ob®ektivnym; no edinstvennaya
ego vyruchka iz vsego etogo est' tol'ko ego sobstvennaya biografiya.
     514
     ZHeleznaya neobhodimost'. ZHeleznaya neobhodimost' est'  veshch', otnositel'no
kotoroj hod istorii ubezhdaet, chto ona ne zhelezna i ne neobhodima.
     515
     Iz  opyta.  Nerazumie  kakogo-libo  dela ne est'  argument  protiv  ego
sushchestvovaniya, a est', naoborot, uslovie poslednego.
     516
     Istina.  Nikto  teper'  ne  umiraet  ot  smertel'nyh istin:  sushchestvuet
slishkom mnogo protivoyadij.
     517
     Osnovnoe ubezhdenie. Ne  sushchestvuet nikakoj  predustanovlennoj  garmonii
mezhdu spospeshestvovaniem istine i blagom chelovechestva.
     518
     CHelovecheskaya uchast'. Kto glubzhe myslit, znaet, chto  on vsegda ne  prav,
kak by on ni postupal i ni sudil.
     519
     Istina, kak Circeya. Zabluzhdenie sdelalo iz zverej lyudej; neuzheli istina
v sostoyanii snova sdelat' iz cheloveka zverya?
     520
     Opasnost' nashej kul'tury. My  prinadlezhim  k  epohe,  kul'tura  kotoroj
nahoditsya v opasnosti pogibnut' ot sredstv k kul'ture.
     521
     Byt' velikim - znachit davat' napravlenie. Ni  odin potok ne velik i  ne
bogat sam po sebe; ego delaet takovym to, chto on vosprinimaet v sebya i vedet
za soboj stol'ko pritokov. Tak obstoit delo i so vsem duhovno  velikim.  Vse
opredelyaetsya tem,  chto  chelovek  daet  napravlenie,  kotoromu  potom  dolzhny
sledovat' mnogie pritoki, a ne tem, obladaet li on  s  samogo nachala bogatym
darovaniem ili net.
     522
     Slabaya   sovest'.  Lyudi,   kotorye   govoryat   o  svoem   znachenii  dlya
chelovechestva,  imeyut slabuyu sovest' v otnoshenii obshchej grazhdanskoj  chestnosti
pri soblyudenii obeshchanij i dogovorov.
     523
     Hotet' byt'  lyubimym. Trebovanie  cheloveka,  chtoby  ego polyubili,  est'
velichajshee iz vseh samomnenij.
     524
     Prezrenie  k  lyudyam.  Samyj nedvusmyslennyj  priznak prenebrezhitel'nogo
otnosheniya  k  lyudyam  sostoit  v tom,  chto  cenish' kazhdogo isklyuchitel'no  kak
sredstvo dlya svoej sobstvennoj celi i ne prizna¸sh' v drugih otnosheniyah.
     525
     Priverzhency  iz  protivorechiya. Kto do  beshenstva vozbudil  lyudej protiv
sebya, tot vsegda priobretaet partiyu i v svoyu pol'zu.
     526
     Zabyvat' perezhitoe. Kto  mnogo myslit,  i  pritom ob®ektivno, tot legko
zabyvaet  svoi sobstvennye perezhivaniya,  no  ne te mysli, kotorymi  oni byli
obuslovleny.
     527
     Derzhat'sya za mnenie. Odin derzhitsya  za kakoe-libo mnenie, potomu chto on
gord tem, chto  sam doshel do nego, drugoj - potomu, chto on  s trudom nauchilsya
emu i gorditsya tem, chto postig ego, t. e. oba iz tshcheslaviya.
     528
     Boyat'sya sveta. Dobroe  delo tak zhe boyazlivo izbegaet sveta,  kak i zloe
delo:  poslednee  boitsya, chto,  kogda  ono  stanet  izvestnym, nastupit bol'
(cherez  nakazanie),  pervoe zhe  boitsya,  chto,  kogda  ono stanet  izvestnym,
ischeznet  udovol'stvie  (imenno,  to  chistoe udovol'stvie  ot  samogo  sebya,
kotoroe  totchas  zhe  prekrashchaetsya,  kak  tol'ko  privstupaet  udovletvorenie
tshcheslaviya).
     529
     Dlina dnya. Kogda imeesh' mnogoe vlozhit', u dnya nahodyatsya sotni karmanov.
     530
     Genij tirana.  Kogda v dushe probuzhdena neukrotimaya  zhazhda  despoticheski
dobit'sya  svoego  i eto plamya ne ugasaet,  to  dazhe  nebol'shoe darovanie  (u
politikov, hudozhnikov) postepenno  stanovitsya  pochti nepreodolimoj stihijnoj
siloj.
     531
     ZHizn' vraga. Kto zhivet bor'boyu s vragom, tot zainteresovan v tom, chtoby
vrag sohranil zhizn'.
     532
     Vazhnee.  Vse  neob®yasnennoe  i  temnoe  kazhetsya  vazhnee  ob®yasnennogo i
svetlogo.
     533
     Ocenka  okazannyh uslug.  Uslugi,  kotorye  kto-libo nam  okazyvaet, my
ocenivaem po znacheniyu, kotoroe pridaet  im  tot,  kto ih okazyvaet, a  ne po
znacheniyu, kotoroe oni imeyut dlya nas.
     534
     Neschast'e.  Otlichie,  kotoroe svojstvenno neschast'yu (kak  esli  by bylo
priznakom   tuposti,   netrebovatel'nosti,  privychki   -  chuvstvovat'   sebya
schastlivym),  tak  veliko,  chto,  kogda  kto-libo  govorit   nam:   "kak  vy
schastlivy!" - my obyknovenno protestuem.
     535
     Fantaziya straha.  Fantaziya straha est'  zloj  obez'yanopodobnyj kobol'd,
kotoryj  prygaet na spinu  cheloveku,  kogda poslednemu i  bez  togo  slishkom
tyazhelo.
     536
     Cennost'  poshlyh protivnikov. Inogda ostaesh'sya vernym delu lish' potomu,
chto ego protivniki ne perestayut byt' poshlymi.
     537
     Cennost'  professii. Professiya  rasseivaet mysli; v etom ee  velichajshee
blagoslovenie.  Ibo ona est'  prikrytie, za kotoroe pozvolitel'no  otstupit'
vsyakij raz, kogda na cheloveka napadayut somneniya i zaboty obshchego haraktera.
     538
     Talant. Talant inogo cheloveka kazhetsya men'shim, chem on est', potomu, chto
on stavit sebe vsegda slishkom bol'shie zadachi.
     539
     YUnost'.  YUnost' nepriyatna:  ibo v  nej  nevozmozhno  ili  nerazumno byt'
proizvoditel'nym v kakom by to ni bylo smysle.
     540
     Slishkom  bol'shie celi. Kto publichno stavit  sebe bol'shie  celi  i potom
vtajne  ubezhdaetsya, chto  on  slishkom slab dlya nih,  u  togo  obyknovenno  ne
hvataet  sily  publichno  otrech'sya  ot  etih  celej,  i  togda  on  neizbezhno
stanovitsya licemerom.
     541
     V  potoke.  Sil'nye  strui uvlekayut za soboj mnogo  kamnej i  hvorosta,
sil'nye umy - mnogo glupyh i zaputannyh golov.
     542
     Opasnosti  duhovnogo  osvobozhdeniya.  Pri ser'ezno  zamyshlennom duhovnom
osvobozhdenii cheloveka ego strasti i  vozhdeleniya vtajne tozhe nadeyutsya izvlech'
dlya sebya vygodu.
     543
     Voploshchenie  duha.  Kogda chelovek dolgo i umno myslit, to ne  tol'ko ego
lico, no i ego telo priobretaet umnoe vyrazhenie.
     544
     Ploho  videt' i ploho  slyshat'. Kto  ploho  vidit, vidit  vsegda men'she
drugih; kto ploho slyshit, slyshit vsegda koe-chto lishnee.
     545
     Samonaslazhdenie v  tshcheslavii.  Tshcheslavnyj  hochet ne stol'ko  vydavat'sya
pered   drugimi,  skol'ko  chuvstvovat'   sebya  vydayushchimsya;   poetomu  on  ne
prenebregaet  nikakimi sredstvami samoobmana i samoobol'shcheniya. Emu  vazhno ne
mnenie drugih, a ego sobstvennoe mnenie ob ih mnenii.
     546
     Tshcheslavnyj  v  vide  isklyucheniya.  Samoudovletvorennyj  chelovek  v  vide
isklyucheniya byvaet  tshcheslaven i  vospriimchiv  k  slave  i  pohvalam, kogda on
fizicheski  bolen.  Po  mere  togo,  kak  on  teryaet samogo sebya,  on  dolzhen
stremit'sya vnov' obresti sebya izvne, iz chuzhogo mneniya.
     547
     "Ostroumcy". Tot ne imeet ostrogo uma, kto ishchet ostroumiya.
     548
     Ukazanie dlya  vozhdej partij. Kogda  mozhno dobit'sya  ot lyudej, chtoby oni
publichno vyskazalis' v  pol'zu  chego-libo, etim  v bol'shinstve  sluchaev  uzhe
dostigaetsya  to,  chto oni  i  vnutrenne razdelyayut eto ubezhdenie;  oni  hotyat
vpred', chtoby ih schitali posledovatel'nymi.
     549
     Prezrenie.  CHelovek bolee  chuvstvitelen  k prezreniyu so  storony drugih
lyudej, chem k prezreniyu so storony samogo sebya.
     550
     Verevka  blagodarnosti.  Sushchestvuyut   rabskie  dushi,   kotorye  dovodyat
priznatel'nost' za okazannye  im  blagodeyaniya do  togo, chto sami  dushat sebya
verevkoj blagodarnosti.
     551
     Hitrost' proroka. CHtoby predugadat' dejstviya obyknovennyh lyudej,  nuzhno
ishodit' iz dopushcheniya, chto oni  vsegda  upotreblyayut  minimal'noe  kolichestvo
uma, chtoby osvobodit'sya iz nepriyatnogo polozheniya.
     552
     Edinstvennoe   chelovecheskoe  pravo.  Kto  uklonyaetsya   ot   privychnogo,
stanovitsya zhertvoj neobychnogo; kto ostaetsya v privychnom, delaetsya ego rabom.
V tom i drugom sluchae chelovek gibnet.
     553
     Nizhe zverya.  Kogda chelovek rzhet ot  smeha, on prevoshodit vseh zhivotnyh
svoej nizost'yu.
     554
     Poluznanie. Kto ploho govorit na chuzhom yazyke, poluchaet ot etogo  bol'she
radosti, chem tot, kto govorit horosho. Udovol'stvie prinadlezhit poluznayushchim.
     555
     Opasnaya  gotovnost'.  Sushchestvuyut  lyudi, kotorye hotyat obremenit'  zhizn'
cheloveka  tol'ko  dlya togo, chtoby potom  predlozhit'  emu  svoi  recepty  dlya
oblegcheniya zhizni, naprimer svoe hristianstvo.
     556
     Prilezhanie  i  dobrosovestnost'. Prilezhanie  i  dobrosovestnost'  chasto
vrazhdebny drug drugu potomu, chto prilezhanie  hochet sorvat' plody nezrelymi s
dereva, dobrosovestnost' zhe ostavlyaet ih viset'  slishkom  dolgo, poka oni ne
upadut i ne razob'yutsya.
     557
     Podozrevat'. Kogda ne mozhesh' terpet' cheloveka, stremish'sya  priznat' ego
podozritel'nym.
     558
     Nedostaet uslovij. Mnogie lyudi vsyu svoyu zhizn' zhdut sluchaya byt' horoshimi
na svoj lad.
     559
     Otsutstvie  druzej. Otsutstvie druzej  zastavlyaet  predpolagat' zavist'
ili  samomnenie.  Inoj   obyazan  svoimi   druz'yami  lish'   tomu  schastlivomu
obstoyatel'stvu, chto on ne imel povoda k zavisti.
     560
     Opasnost' v obilii. Obladaya lishnim talantom, chasto stoish' menee prochno,
chem ne obladaya im; kak i stol luchshe stoit na treh nogah, chem na chetyreh.
     561
     Obrazec  dlya  drugih.  Kto  hochet  podavat'  horoshij primer, tot dolzhen
primeshivat'  k  svoej dobrodeteli  chasticu gluposti, togda emu  podrazhayut  i
vmeste s tem vozvyshayutsya nad obrazcom - chto lyudi tak lyubyat.
     562
     Byt' mishen'yu.  Durnye rechi drugih lyudej o nas sobstvenno ne otnosyatsya k
nam, a sut' lish' proyavleniya dosady, plohogo nastroeniya, voznikshego po sovsem
inym povodam.
     563
     Legko  pokoryat'sya.  Malo  stradaesh'  ot   neispolnimyh  zhelanij,  kogda
priuchaesh' svoe voobrazhenie chernit' proshloe.
     564
     V  opasnosti.  Naibol'shej opasnosti  popast'  pod ekipazh podvergaesh'sya,
kogda tol'ko chto postoronilsya pered drugim ekipazhem.
     565
     Soobrazno  golosu  rol'.  Kto  vynuzhden  govorit'  gromche obyknovennogo
(naprimer,  pered   polugluhim   ili  pered   bol'shoj   auditoriej),   chasto
preuvelichivaet  to,  chto  on imeet  soobshchit'.  Inoj stanovitsya zagovorshchikom,
intriganom,  priuchaetsya zloslovit' tol'ko potomu, chto golos  ego luchshe vsego
prigoden dlya shepota.
     566
     Lyubov' i  nenavist'. Lyubov'  i nenavist' ne  slepy, no oslepleny ognem,
kotoryj oni sami nesut s soboj.
     567
     Vygodnaya vrazhdebnost'.  Lyudi,  kotorye ne sposobny v  dostatochnoj  mere
vnushit' miru  soznanie svoih zaslug, starayutsya vozbudit' protiv sebya sil'nuyu
vrazhdu. Togda oni mogut uteshat' sebya  mysl'yu,  chto  eta  vrazhda prepyatstvuet
priznaniyu ih zaslug - i chto to zhe budut  predpolagat' i drugie; a eto ves'ma
vygodno dlya ih reputacii.
     568
     Ispoved'. CHelovek zabyvaet svoyu vinu, kogda ispovedalsya  v nej drugomu,
no etot poslednij obyknovenno ne zabyvaet ee.
     569
     Samoudovletvorennost'.  Zolotoe runo  samoudovletvorennosti ohranyaet ot
udarov, no ne ot bulavochnyh ukolov.
     570
     Ten' v plameni. Plamya ne tak svetlo  samomu sebe, kak  drugim, komu ono
svetit; tochno tak zhe i mudrec.
     571
     Sobstvennye mneniya. Pervoe mnenie, kotoroe prihodit nam v golovu, kogda
nam  vnezapno   predlozhat  vopros  o  chem-libo,  est'  obyknovenno  ne  nashe
sobstvennoe  mnenie,  a  lish'  hodyachee  mnenie,  prinadlezhashchee  nashej kaste,
polozheniyu, proishozhdeniyu; sobstvennye mneniya redko plavayut na poverhnosti.
     572
     Proishozhdenie  muzhestva. Obychnyj  chelovek  muzhestven  i  neuyazvim,  kak
geroj, kogda on ne vidit opasnosti, ne imeet glaz dlya nee. Naprotiv, u geroya
edinstvennoe uyazvimoe mesto na spine, t. e. tam, gde u nego net glaz.
     573
     Opasnost'  ot  vracha.  Nado  byt' rozhdennym  dlya  svoego  vracha,  inache
pogibaesh' ot nego.
     574
     Strannoe tshcheslavie. Kto trizhdy smelo predskazyval pogodu i  imel uspeh,
tot v glubine dushi nemnogo verit v svoj prorocheskij dar. My ohotno dopuskaem
zagadochnoe i irracional'noe, esli ono l'stit nashej samoocenke.
     575
     Prizvanie. Prizvanie est' stanovoj hrebet zhizni.
     576
     Opasnost' lichnogo  vliyaniya. Kto chuvstvuet, chto on okazyvaet  na drugogo
bol'shoe vnutrennee vliyanie, tot dolzhen predostavit' emu polnuyu svobodu i pri
sluchae ohotno  dopuskat' ego  protivoborstvo i dazhe sodejstvovat' emu; inache
on neizbezhno sozdast sebe vraga.
     577
     Priznavat'  naslednikov.   Kto  s  samootverzhennym  nastroeniem  sozdal
chto-libo  velikoe, tot zabotitsya  o  tom, chtoby vospitat'  sebe naslednikov.
Videt' vo  vseh vozmozhnyh naslednikah svoego  dela vragov i zhit' v sostoyanii
samooborony protiv nih est' priznak despoticheskoj i neblagorodnoj natury.
     578
     Poluznanie. Poluznanie pobedonosnee zakonchennogo znaniya: ono znaet veshchi
bolee  prostymi, chem  oni sut' v  dejstvitel'nosti, i  eto delaet ego mnenie
bolee ponyatnym i ubeditel'nym.
     579
     Negoden dlya  partijnosti.  Kto  mnogo myslit, tot neprigoden v kachestve
chlena partii: svoej mysl'yu on legko probivaet granicy partii.
     580
     Plohaya pamyat'. Preimushchestvo plohoj pamyati  sostoit v  tom, chto odnimi i
temi zhe horoshimi veshchami mozhno neskol'ko raz naslazhdat'sya vpervye.
     581
     Prichinyat'  sebe   bol'.   Besposhchadnost'   mysli  est'   chasto   priznak
bespokojnogo vnutrennego nastroeniya, kotoroe zhazhdet oglusheniya.
     582
     Muchenik. Priverzhenec muchenika stradaet bol'she, chem sam muchenik.
     583
     Otstaloe tshcheslavie.  Tshcheslavie nekotoryh  lyudej, kotorye ne dolzhny byli
by nuzhdat'sya v nem, est' sohranivshayasya i razvivshayasya  privychka,  voznikshaya v
to vremya, kogda oni eshche ne imeli prava verit' v sebya i dolzhny byli po grosham
vymalivat' etu veru u drugih.
     584
     Punctum saliens strasti. Kto gotov vpast' v gnev ili v  burnyj lyubovnyj
affekt,  dostigaet momenta,  kogda  ego dusha polna,  kak sosud; no  k  etomu
dolzhna  pribavit'sya  eshche odna kaplya vody  - dobraya volya  k strasti  (kotoruyu
obyknovenno  zovut i  zloj  volej).  Tol'ko  eta kaplya  nuzhna,  i togda voda
perelivaetsya cherez kraj.
     585
     Mysl',  rozhdennaya  nedovol'stvom. S  lyud'mi delo obstoit  tak zhe, kak s
kostrami dlya vyzhiganiya uglya v lesu. Lish' kogda molodye lyudi perestali goret'
i obuglilis', podobno  etim kostram, oni  stanovyatsya  poleznymi. - Poka  oni
shipyat i dymyat, oni,  byt'  mozhet,  interesnee, no bespolezny i slishkom chasto
neudobny. - CHelovechestvo besposhchadno upotreblyaet kazhduyu lichnost' kak material
dlya  topki svoih  velikih mashin;  no  k  chemu zhe togda eti mashiny, kogda vse
lichnosti  (t. e.  vse chelovechestvo) godny lish' dlya  togo, chtoby podderzhivat'
ih? Mashiny,  kotorye  sut' cel'  dlya samih sebya,  -  v etom li sostoit umana
commedia?
     586
     O  chasovoj strelke zhizni.  ZHizn' sostoit  iz redkih edinichnyh mgnovenij
vysochajshego znacheniya  i iz beschislenno mnogih intervalov, v kotoryh v luchshem
sluchae nas  okruzhayut lish' blednye teni etih mgnovenij. Lyubov', vesna, kazhdaya
prekrasnaya melodiya,  gory, luna, more -  vse eto lish' odnazhdy vnyatno govorit
serdcu  - esli voobshche kogda-libo vnyatno govorit.  Ibo mnogie  lyudi sovsem ne
imeyut  etih mgnovenij i sut' sami intervaly i  pauzy  v  simfonii  podlinnoj
zhizni.
     587
     Napadat' ili vozdejstvovat'.  My chasto sovershaem oshibku, kogda strastno
boremsya  s  kakim-libo  napravleniem,  partiej  ili  epohoj,  potomu  chto my
sluchajno zamechaem lish'  ih  vneshnyuyu storonu,  ih  vyrozhdenie ili  neobhodimo
prisushchie  im "nedostatki ih  dobrodetelej" - byt' mozhet, potomu  chto my sami
preimushchestvenno  razdelyali ih. Togda my povorachivaemsya k nim spinoj  i  ishchem
protivopolozhnogo  napravleniya;  odnako luchshe bylo by otyskivat'  ih sil'nye,
horoshie  storony  ili razvivat'  ih  v samom  sebe. Pravda,  chtoby  pooshchryat'
voznikayushchee i nesovershennoe, nuzhen bolee ostryj  vzor  i bolee sil'naya volya,
chem chtoby usmotret' ego nesovershenstvo i otrech'sya ot nego.
     588
     Skromnost'. Sushchestvuet podlinnaya  skromnost'  (t. e. soznanie, chto my -
ne nashe  sobstvennoe sozdanie); i ona vpolne podobaet  velikomu umu,  potomu
chto  imenno on mozhet postignut' mysl' o polnoj bezotvetstvennosti (dazhe i za
dobro, kotoroe  on  tvorit).  Neskromnost'  velikogo  cheloveka nenavidyat  ne
potomu,  chto on soznaet svoyu silu, a potomu, chto on hochet eshche  ispytat' svoyu
silu, vredya drugim, vlastno  obrashchayas' s nimi i  nablyudaya, skol'ko oni mogut
vyterpet'. Obyknovenno eto  dazhe  dokazyvaet otsutstvie  uverennosti v svoej
sile  i,  sledovatel'no, zastavlyaet cheloveka somnevat'sya v svoem  velichii. V
etom  smysle iz soobrazhenij rassuditel'nosti sleduet  priznat'  neskromnost'
nezhelatel'noj.
     589
     Pervaya mysl'  dnya. Luchshee sredstvo  horosho nachat' den' sostoit  v  tom,
chtoby,  prosnuvshis',  podumat',  nel'zya  li hot'  odnomu  cheloveku dostavit'
segodnya  radost'. Esli  by eto  moglo byt'  priznano vozmeshcheniem religioznoj
privychki k molitve, to nashi blizhnie imeli by vygodu ot etoj peremeny.
     590
     Samomnenie kak  poslednee  uteshenie.  Esli chelovek  istolkovyvaet  svoyu
neudachu, svoi intellektual'nye nedostatki, svoyu bolezn' tak, chto usmatrivaet
v etom prednachertannuyu emu  sud'bu, ispytanie ili tainstvennoe  nakazanie za
proshlye  dela, to  etim  on  delaet  svoe sushchestvo  interesnym  dlya  sebya  i
vozvyshaetsya  v sobstvennom predstavlenii  nad blizhnimi.  Gordyj greshnik est'
znakomaya figura vo vseh cerkovnyh sektah.
     591
     Proizrastanie  schast'ya. Vplotnuyu  ryadom  s mirovym  gorem,  i  chasto na
vulkanicheskoj pochve, chelovek razvel svoi malen'kie sady schast'ya. Budem li my
rassmatrivat'  zhizn' glazami togo, kto hochet ot bytiya  lish' odnogo poznaniya,
ili  togo,  kto  pokoryaetsya  i   smiryaetsya,  ili   togo,  kto   naslazhdaetsya
preodolennoj trudnost'yu,  -  vsyudu my najdem redkie rostki  schast'ya  ryadom s
neschast'em - i pritom tem bolee schast'ya, chem vulkanichnee byla pochva; no bylo
by smeshno govorit', chto etim schast'em opravdano samo stradanie.
     592
     Put' predkov. CHelovek postupaet razumno, kogda razvivaet v sebe talant,
na kotoryj  zatratili usiliya ego  otec  i ded, a ne  obrashchaetsya k  chemu-libo
sovershenno  novomu;  inache  on  otnimaet   u  sebya   vozmozhnost'  dostignut'
sovershenstva v kakom-libo  remesle. Poetomu poslovica govorit:  "Skachi putem
svoih predkov!"
     593
     Tshcheslavie  i chestolyubie  kak  vospitateli.  Poka chelovek  eshche  ne  stal
orudiem obshchechelovecheskoj pol'zy, pust' ego terzaet  chestolyubie;  no esli eta
cel'  dostignuta, esli  on s neobhodimost'yu,  kak mashina, truditsya na pol'zu
vseh,  togda pust' yavitsya tshcheslavie; ono ochelovechit ego v malom, sdelaet ego
bolee obshchitel'nym, vynosimym  i ostorozhnym, kogda  chestolyubie zakonchilo svoyu
grubuyu rabotu nad nim (t. e. sdelalo ego poleznym).
     594
     Filosofskie  novichki.  Kogda  chelovek  tol'ko  chto  vosprinyal  mudrost'
kakogo-libo filosofa, on hodit po ulicam s chuvstvom, kak budto on peresozdan
i stal velikim chelovekom; ibo on vsyudu nahodit lyudej,  kotorye ne znayut etoj
mudrosti, i, sledovatel'no,  on  imeet  soobshchit' obo vsem novoe, neizvestnoe
reshenie; priznav  kakoe-libo zakonodatel'stvo, chelovek  schitaet  neobhodimym
vesti sebya kak sud'ya.
     595
     Dobivat'sya  simpatii  cherez  antipatiyu.  Lyudi,  kotorye  ohotno   hotyat
brosat'sya v glaza i pri etom ne nravit'sya, stremyatsya k tomu zhe, chto  i lyudi,
kotorye hotyat  nravit'sya i ne  brosat'sya v  glaza, no lish'  v bolee  sil'noj
stepeni i  kosvenno, posredstvom  stupeni,  cherez kotoruyu  oni, po-vidimomu,
udalyayutsya ot svoej celi. Oni hotyat vliyaniya  i  vlasti i obnaruzhivayut poetomu
svoe prevoshodstvo stol' yavno, chto ono vyzyvaet nepriyatnye oshchushcheniya; ibo oni
znayut, chto  tot, kto nakonec dostig vlasti, nravitsya  pochti vo  vsem, chto on
delaet i govorit, i chto, dazhe kogda on  ne nravitsya, vse-taki kazhetsya, budto
on nravitsya. - I svobodnyj um, a takzhe i veruyushchij  hotyat vlasti, chtoby cherez
nee  kogda-nibud' nravit'sya;  esli  im za ih uchenie  grozit  gor'kaya uchast',
presledovanie, temnica, kazn', to oni raduyutsya  mysli, chto  takim  putem  ih
uchenie budet vyzhzheno ili vysecheno na chelovechestve; oni prinimayut vse eto kak
boleznennoe, no sil'noe, hotya i pozdno  dejstvuyushchee sredstvo, chtoby vse-taki
dostignut' vlasti.
     596
     Casus belli i tomu  podobnoe. Monarh,  kotoryj  hochet  izobresti  casus
belli dlya prinyatogo  resheniya  vesti  vojnu s sosedom, podoben otcu,  kotoryj
daet svoemu rebenku fiktivnuyu mat', chtoby ona vpred' schitalas' ego nastoyashchej
mater'yu. I  ne sut' li pochti vse  otkryto vozveshchaemye motivy nashih postupkov
takie fiktivnye materi?
     597
     Strast' i pravo.  Nikto ne  govorit bolee strastno  o svoem  prave, chem
tot,  kto v  glubine  dushi  somnevaetsya  v  nem.  Privlekaya na svoyu  storonu
strast', on hochet zaglushit' razum i ego somneniya: tak  on priobretaet chistuyu
sovest', a s nej i uspeh u blizhnih.
     598
     Hitrost'   otrekayushchegosya.  Kto   protestuet  protiv   braka,  napodobie
katolicheskih svyashchennikov,  budet  stremit'sya ponimat'  ego v samom  nizkom i
poshlom  smysle. Tochno  tak zhe,  kto  otvergaet pochet u  svoih sovremennikov,
sostavit sebe nizkoe ponyatie o  pochete;  etim on  oblegchaet sebe otrechenie i
bor'bu s nim.  Vprochem,  tot, kto v celom otrekaetsya ot mnogogo, budet legko
davat' sebe snishozhdenie  v malom. Vozmozhno, chto chelovek, kotoryj vozvysilsya
nad  odobreniem  svoih sovremennikov,  vse  zhe  ne zahochet  otkazat'  sebe v
udovletvorenii melkih zhelanij tshcheslaviya.
     599
     Vozrast samomneniya.  Mezhdu 26-m i 30-m godom darovitye lyudi  perezhivayut
nastoyashchij  period  samomneniya; eto pora pervoj zrelosti, s sil'nym  ostatkom
kisloty. CHelovek,  na osnovanii togo,  chto  on chuvstvuet v sebe,  trebuet ot
lyudej, kotorye eshche nichego ne vidyat ili malo vidyat v nem, chesti i pokornosti,
i tak kak poslednie vnachale  zastavlyayut sebya  zhdat', to on mstit tem vzorom,
tem  zhestom  samomneniya,  tem  tonom  golosa,  kotorye tonkoe  uho i  zrenie
opoznayut vo vseh proizvedeniyah etogo vozrasta,  bud' to stihi, filosofiya ili
kartiny i muzyka. Bolee pozhilye i opytnye lyudi ulybayutsya zdes' i s umileniem
dumayut ob etoj prekrasnoj pore zhizni, kogda chelovek zol na sud'bu za to, chto
on est' stol' mnogoe  i  kazhetsya stol' malym.  Pozdnee chelovek dejstvitel'no
kazhetsya bol'shim, -  no on, byt' mozhet, poteryal dobruyu veru v to, chto on est'
mnogoe, - razve  tol'ko esli on na vsyu  zhizn' ostaetsya neispravimym glupcom,
pokornym tshcheslaviyu.
     600
     Obmanchivoe,  no vse  zhe  ustojchivoe. Podobno tomu, kak, perehodya  cherez
propast' ili  glubokuyu reku po  doske, my nuzhdaemsya  v  perilah ne dlya togo,
chtoby operet'sya na nih - ibo oni totchas zhe ruhnuli by vmeste s nami, - a dlya
togo,  chtoby  obnadezhit' zrenie, - tak i,  buduchi yunoshej, nuzhdaesh'sya v takih
lyudyah, kotorye  bessoznatel'no okazyvayut nam uslugu etih  peril. Pravda, oni
ne pomogli  by  nam, esli  by my zahoteli  dejstvitel'no operet'sya na nih  v
minutu bol'shoj opasnosti, no oni dayut uspokoitel'noe soznanie blizkoj zashchity
(naprimer,  otcy,  uchitelya,  druz'ya,  kakovymi  oni  vse  po  obyknoveniyu  i
yavlyayutsya).
     601
     Uchit'sya  lyubit'. Nado  uchit'sya lyubit', uchit'sya byt'  dobrym, i pritom s
yunyh  let; esli vospitanie i sluchaj  ne dayut  nam povoda dlya uprazhneniya etih
chuvstv, to nasha dusha zasyhaet  i  delaetsya dazhe nesposobnoj vosprinimat' eti
nezhnye izobreteniya lyubveobil'nyh lyudej. Tochno tak zhe nuzhno uchit'sya nenavisti
i  vzrashchivat'  ee, esli chelovek hochet stat' sil'nym nenavistnikom; inache  so
vremenem pogibnet i samyj zarodysh nenavisti.
     602
     Razvaliny kak ukrashenie. Lyudi, kotorye ispytali mnogo duhovnyh peremen,
sohranyayut  nekotorye  vozzreniya  i privychki prezhnih  sostoyanij;  i togda eti
vozzreniya  i privychki  vystupayut  iz  ih  novogo myshleniya  i povedeniya,  kak
ostatki  nevedomoj stariny i  sedye razvaliny stroenij;  i chasto oni  sluzhat
ukrasheniem vsego landshafta.
     603
     Lyubov' i chest'. Lyubov' vozhdeleet, strah izbegaet. |tim ob®yasnyaetsya, chto
nel'zya byt' sovmestno lyubimym i  pochitaemym, po  krajnej mere  odnovremenno,
dlya odnogo i togo zhe cheloveka. Ibo pochitayushchij  priznaet vlast', t. e. boitsya
ee:  ego  sostoyanie   est'  pochitanie,  kak  chest',  pokoyashchayasya   na  strahe
(Ehr-furcht). Lyubov' zhe ne priznaet  nikakoj vlasti, nichego  raz®edinyayushchego,
otdelyayushchego, vozvyshayushchego i podchinyayushchego.  I tak  kak lyubov' ne pochitaet, to
chestolyubivye lyudi vtajne ili otkryto vosstayut protiv togo, chtoby ih lyubili.
     604
     Predubezhdenie v pol'zu holodnyh lyudej. Lyudi, kotorye bystro zagorayutsya,
legko  i  ohlazhdayutsya  i  potomu   v   obshchem  nenadezhny.  Poetomu  voznikaet
predubezhdenie,  blagopriyatstvuyushchee  vsem, kto  vsegda  holoden  ili  kazhetsya
holodnym, budto oni  sut' osobenno nadezhnye i zasluzhivayushchie doveriya lyudi: ih
smeshivayut s temi, kto medlenno zagoraetsya i dolgo gorit.
     605
     Opasnoe v svobodnyh  mneniyah. Legkoe usvoenie svobodnyh  mnenij sozdaet
razdrazhenie, podobnoe  zudu;  esli otdaesh'sya emu  eshche bol'she,  to  nachinaesh'
teret' zudyashchie mesta, poka, nakonec, ne voznikaet otkrytaya  bolyashchaya rana, t.
e.  poka  svobodnoe  mnenie  ne  nachinaet muchit'  i bespokoit'  nas  v nashem
zhiznennom polozhenii, v nashih otnosheniyah k lyudyam.
     606
     ZHazhda glubokoj boli. Kogda strast' prohodit, ona  ostavlyaet posle  sebya
temnuyu tosku  po  sebe  i,  dazhe  ischezaya,  brosaet  svoj soblaznyayushchij vzor.
Ochevidno, nam  dostavlyalo osoboe udovol'stvie  terpet' udary ee bicha.  Bolee
umerennye  chuvstva  kazhutsya po sravneniyu  s  nej  bezvkusnymi;  po-vidimomu,
burnoe stradanie vse zhe predpochtitel'nee vyalogo udovol'stviya.
     607
     Nedovol'stvo blizhnimi i mirom. Kogda, kak eto chasto byvaet, my vymeshchaem
nashe nedovol'stvo  na drugih lyudyah,  hotya  my, sobstvenno,  ispytyvaem ego v
otnoshenii sebya samih, - my  v sushchnosti stremimsya  zatumanit' i obmanut' nashe
suzhdenie:  my  hotim a  posteriori  motivirovat' eto nedovol'stvo oshibkami i
nedostatkami  drugih lyudej i takim obrazom poteryat'  iz  vidu samih  sebya. -
Religiozno-strogie lyudi, kotorye  sut' neumolimye sud'i samih sebya, vmeste s
tem bol'she vsego govorili durnogo  o lyudyah  voobshche;  eshche  ne byvalo svyatogo,
kotoryj sebe otvodil by grehi, a drugim - dobrodeteli, kak i ne sushchestvovalo
cheloveka,  kotoryj, po predpisaniyu Buddy, skryval by  ot lyudej svoi  horoshie
storony i pokazyval by tol'ko durnye.
     608
     Smeshenie prichiny i dejstviya. My bessoznatel'no ishchem principov i uchenij,
kotorye sootvetstvovali  by nashemu temperamentu, tak chto v konce koncov delo
vyglyadit tak, kak budto principy i ucheniya sozdali nash harakter i pridali emu
ustojchivost'  i prochnost'; togda  kak v dejstvitel'nosti proizoshlo obratnoe.
My  stremimsya, po-vidimomu, zadnim chislom  sdelat' nashe  myshlenie i suzhdenie
prichinoj  nashego  sushchestva; no fakticheski  nashe  sushchestvo  est' prichina,  po
kotoroj my myslim i sudim  tak ili inache.  - I  chto vlechet nas k  etoj pochti
bessoznatel'noj komedii? Inertnost' i len' i ne v men'shej stepeni tshcheslavnoe
zhelanie  kazat'sya  naskvoz'  soderzhatel'nymi i  svoeobraznymi po harakteru i
myslyam: ibo etim dostigaetsya uvazhenie, priobretaetsya doverie i vlast'.
     609
     Vozrast   zhizni  i  istina.  Molodye  lyudi  lyubyat   vse   interesnoe  i
neobychajnoe,  vse ravno, istinno li ono ili  lozhno. Bolee zrelye umy lyubyat v
istine  to,  chto v  nej  est' interesnogo  i  neobychajnogo. Nakonec,  vpolne
sozrevshie golovy lyubyat istinu dazhe tam, gde ona yavlyaetsya prostoj i naivnoj i
vnushaet  skuku  obyknovennomu  cheloveku;  ibo oni zametili,  chto vysshuyu svoyu
mudrost' istina obyknovenno vyskazyvaet s naivnoj minoj.
     610
     Lyudi,  kak plohie poety. Podobno tomu, kak plohie poety vo vtoroj chasti
stiha ishchut mysli dlya rifmy, tak  i lyudi vo vtoroj polovine svoej zhizni, stav
boyazlivee,  ishchut  postupkov,  polozhenij, otnoshenij,  kotorye podhodili by  k
sootvetstvuyushchemu  soderzhaniyu ih prezhnej  zhizni, tak  chtoby vneshne vse horosho
garmonirovalo;  no  ih zhizn' uzhe ne nahoditsya pod vlast'yu sil'noj mysli i ne
rukovoditsya postoyanno eyu; ee mesto zanimaet namerenie najti rifmu.
     611
     Skuka i igra. Potrebnost' prinuzhdaet nas  k trudu, plodami kotorogo ona
udovletvoryaetsya; i tak  kak  potrebnosti  voznikayut  vsegda syznova,  to  my
priuchaemsya  k trudu. No v promezhutkah, kogda potrebnosti udovletvoreny i kak
by spyat, na nas  napadaet skuka. CHto  zhe takoe  skuka?  |to  est' privychka k
trudu  voobshche,  kotoraya  teper'  obnaruzhivaetsya  kak  novaya,  dopolnitel'naya
potrebnost';  ona budet tem sil'nee, chem sil'nee kto  privyk  rabotat', byt'
mozhet dazhe, chem bol'she kto stradal ot  potrebnostej. CHtoby izbegnut'  skuki,
chelovek  libo  rabotaet  bol'she,   chem   k  tomu  vynuzhdayut  ego   ostal'nye
potrebnosti,  libo zhe izobretaet  igru, t.  e. trud, kotoryj ne prednaznachen
dlya udovletvoreniya  kakoj-libo inoj potrebnosti, krome potrebnosti  v  trude
voobshche. Komu priskuchila igra i kogo novye potrebnosti ne vlekut k trudu, tem
inogda ovladevaet vlechenie  k  tret'emu sostoyaniyu, kotoroe otnosilos'  by  k
igre,  kak letanie k  plyaske, kak plyaska k hozhdeniyu, - vlechenie k  blazhennoj
spokojnoj podvizhnosti: eto est' videnie schast'ya u hudozhnikov i filosofov.
     612
     CHemu  uchat  portrety.  Rassmatrivaya  ryad  svoih sobstvennyh  portretov,
nachinaya s  vremeni  poslednego detstva  do  zrelosti, s  priyatnym izumleniem
ubezhdaesh'sya, chto zrelyj muzhchina bolee pohodit na rebenka, chem na yunoshu; chto,
sledovatel'no,  sootvetstvenno  etomu  processu,  po-vidimomu,  imelo  mesto
vremennoe  otchuzhdenie  osnovnogo  haraktera,  kotoroe,  odnako,  bylo  snova
preodoleno  nakoplennoj  i  napryazhennoj  siloj  zrelosti.  |tomu  nablyudeniyu
sootvetstvuet  drugoe,  imenno,   chto  vse  sil'nye  vozdejstviya   strastej,
uchitelej, politicheskih sobytij,  kotorye okruzhayut  nas v yunosheskom vozraste,
pozdnee snova  okazyvayutsya svedennymi k prochnoj mere; pravda, oni prodolzhayut
zhit'  i dejstvovat' v nas, no osnovnaya forma  chuvstvovaniya i myshleniya vse zhe
imeet  pereves v  sile i hotya i upotreblyaet ih v kachestve dvigatelej, no uzhe
ne v kachestve  regulyatorov  dvizheniya,  kak eto  sluchaetsya  v  dvadcatiletnem
vozraste.   Takim  obrazom,   i   mysli  i  chuvstva  zrelogo  muzhchiny  vnov'
priblizhayutsya k myslyam i  chuvstvam ego detskogo vozrasta -  i etot vnutrennij
fakt nahodit svoe vyrazhenie v upomyanutom vneshnem fakte.
     613
     Zvuk golosa v  razlichnyh vozrastah zhizni. Ton,  kotorym yunoshi  govoryat,
odobryayut, poricayut, sochinyayut, ne nravitsya  bolee zrelym lyudyam, potomu chto on
slishkom  gromok  i  vmeste s tem gluh i neotchetliv, podobno  zvuku v svodah,
kotoryj priobretaet silu lish' blagodarya pustote; ibo bol'shaya chast' togo, chto
myslyat  yunoshi, ne  proistekaet  iz  polnoty  ih  sobstvennoj natury, a  lish'
sozvuchno tomu, ili est' otzvuk togo,  chto myslilos', govorilos', odobryalos',
poricalos' v ih  blizi. No tak kak chuvstva (simpatii i antipatii) dayut v nih
gorazdo bolee  sil'nyj otzvuk, chem  argumenty, to, kogda  oni snova vyrazhayut
eti chuvstva, voznikaet tot gluhoj protyazhnyj zvuk, kotoryj svidetel'stvuet ob
otsutstvii  ili  skudnosti osnovanij.  Ton  bolee  zrelogo  vozrasta  strog,
preryvist, umerenno gromok, no, podobno  vsemu otchetlivo  artikulirovannomu,
raznositsya ves'ma daleko. Nakonec, starost' vnosit v zvuk nekotoruyu krotost'
i snishoditel'nost' i kak by  zasaharivaet ego; v inyh sluchayah ona, vprochem,
i okislyaet ego.
     614
     Otstalye i  predvoshishchayushchie  lyudi. Nepriyatnyj  harakter,  kotoryj polon
nedoveriya,  s  zavist'yu  smotrit na  vsyakuyu  schastlivuyu udachu  sopernikov  i
blizhnih, vspyl'chiv i despotichen v  otnoshenii inakomyslyashchih, - takoj harakter
pokazyvaet, chto on prinadlezhit  k proshedshej  stupeni kul'tury,  stalo  byt',
yavlyaetsya  perezhitkom;  ibo  sposob  ego obrashcheniya s lyud'mi byl pravil'nym  i
podhodyashchim  v usloviyah  epohi  kulachnogo prava; eto  otstalyj  chelovek. Inoj
harakter,  kotoryj  bogat  soradost'yu,  vsyudu  priobretaet  druzej,  lyubovno
oshchushchaet vse rastushchee  i sozidayushcheesya i ne prityazaet na  monopoliyu  obladaniya
istinoj, a polon skromnogo  nedoveriya k sebe, - eto predvoshishchayushchij chelovek,
kotoryj  stremitsya  k  vysshej  kul'ture  chelovechestva.  Nepriyatnyj  harakter
proishodit  iz   epoh,  gde  nuzhno   bylo   eshche  sozidat'  grubyj  fundament
chelovecheskogo obshcheniya; protivopolozhnyj emu harakter obitaet v vysshih etazhah,
vdali  ot dikogo zverya, kotoryj besnuetsya i  revet, zapertyj v  pogrebah pod
fundamentom kul'tury.
     615
     Uteshenie  dlya  ipohondrikov.  Kogda  velikij  myslitel'   po   vremenam
oburevaetsya  ipohondricheskim  samoistyazaniem,  to  pust'  on  skazhet sebe  v
uteshenie: "|tot parazit pitaetsya  i rastet za schet tvoej sobstvennoj velikoj
sily; esli  by  ona byla men'she,  tebe prishlos' by  men'she stradat'". To  zhe
pust' skazhet sebe gosudarstvennyj deyatel', kogda revnost' i mstitel'nost', i
voobshche nastroenie  bellum omnium contra  omnes, dlya kotorogo on,  v kachestve
predstavitelya  nacii,  estestvenno  dolzhen imet'  bol'shie  sposobnosti,  pri
sluchae vtorgaetsya i v ego lichnye otnosheniya i otyagoshchaet emu zhizn'.
     616
     Otchuzhdenie   ot  sovremennosti.   Ves'ma  polezno   odnazhdy  reshitel'no
otorvat'sya ot svoego  vremeni i kak  by byt' unesennym ot ego berega nazad v
okean proshedshih mirosozercanij. Glyadya ottuda na bereg, vpervye oziraesh'  ego
obshchuyu formu i, kogda snova priblizhaesh'sya k nemu, imeesh' to preimushchestvo, chto
ponimaesh' ego v celom luchshe teh, kto nikogda ne pokidal ego.
     617
     Seyat' i pozhinat' na  pochve  lichnyh nedostatkov.  Lyudi, podobnye  Russo,
umeyut pol'zovat'sya svoimi slabostyami, probelami, porokami, upotreblyaya ih kak
nekotorogo roda  udobrenie  sobstvennogo talanta.  Kogda Russo  zhaluetsya  na
isporchennost'  i vyrozhdenie obshchestva, kak na pagubnoe sledstvie kul'tury, to
v osnove  etogo  lezhit lichnyj opyt; gorech' ego pridaet  ostrotu  ego  obshchemu
osuzhdeniyu  i  otravlyaet  strely, kotorye  on  puskaet; on  prezhde vsego  kak
lichnost'  oblegchaet  sebya  i  hochet   otyskat'  celebnye  sredstva,  kotorye
neposredstvenno polezny  obshchestvu,  no kosvenno  i cherez poslednee  -  i emu
samomu.
     618
     Imet' filosofskoe nastroenie. Obyknovenno stremyatsya priobresti dlya vseh
zhiznennyh polozhenij i sobytij odnu dushevnuyu poziciyu, odin rod vozzrenij, - i
eto   preimushchestvo  nazyvayut  filosofskim  nastroeniem.  No  dlya  obogashcheniya
poznaniya,  byt'  mozhet, bol'shuyu cennost' imeet ne  etot sposob  odnoobrazit'
sebya, a, naprotiv, umenie prislushivat'sya k tihomu golosu razlichnyh zhiznennyh
polozhenij; eti polozheniya  prinosyat  s soboj svoi sobstvennye vozzreniya.  Tak
prinimaesh' intellektual'noe  uchastie v  zhizni  i sushchestve mnogih  lyudej,  ne
prevrashchaya sebya v zastyvshuyu, postoyannuyu, edinstvennuyu lichnost'.
     619
     V ogne prezreniya. Delaesh' novyj shag k razvitiyu svoej samostoyatel'nosti,
kogda osmelivaesh'sya  vyskazyvat' vzglyady, kotorye  schitayutsya  pozornymi  dlya
togo,  kto ih  priderzhivaetsya;  togda dazhe  druz'ya  i  znakomye  obyknovenno
stanovyatsya  boyazlivymi. I cherez  etot ogon'  dolzhna projti odarennaya natura;
posle etogo ona gorazdo bolee prinadlezhit sama sebe.
     620
     Pozhertvovanie.  Bol'shoe  pozhertvovanie  v sluchae vybora  predpochitaetsya
malomu:  ibo za bol'shoe pozhertvovanie my voznagrazhdaem sebya samovoshishcheniem,
chto dlya nas nevozmozhno pri malom.
     621
     Lyubov' kak  iskusnyj priem.  Kto  hochet  dejstvitel'no uznat'  chto-libo
novoe (bud' to chelovek, sobytie ili  kniga), tomu  sleduet vosprinimat'  eto
novoe s naivozmozhnoj lyubov'yu, bystro zakryvaya glaza na  vse, chto emu kazhetsya
v nem vrazhdebnym, ottalkivayushchim, lozhnym, i dazhe sovsem zabyvaya ob etom; tak,
naprimer, on dolzhen delat'  velichajshie ustupki avtoru knigi i  pryamo-taki  s
b'yushchimsya serdcem, kak pri skachkah, zhelat', chtoby on dostig svoej  celi. Delo
v tom, chto takim priemom probivaesh'sya k samomu serdcu novogo ob®ekta, k  ego
dvizhushchemu centru: a eto imenno i znachit uznat' ego. Kogda eto dostignuto, to
razum pozdnee delaet svoi ogranicheniya; eta chrezmernaya ocenka, eta  vremennaya
ostanovka  kriticheskogo  mayatnika byla lish' iskusnym priemom, chtoby vymanit'
dushu chego-libo.
     622
     Slishkom horosho  i  slishkom  ploho dumat'  o mire.  Dumaesh' li  o  veshchah
slishkom  horosho ili  slishkom ploho, vsegda imeesh'  pri etom tu  vygodu,  chto
pozhinaesh' bol'shee udovol'stvie: ibo pri slishkom horoshem predvzyatom mnenii my
obyknovenno vkladyvaem  bol'she sladosti v veshchi (ili perezhivaniya), chem  v nih
sobstvenno soderzhitsya. Predvzyatoe zhe slishkom plohoe mnenie vyzyvaet priyatnoe
razocharovanie:  priyatnost', sama  po  sebe  lezhavshaya  v veshchah,  usugublyaetsya
priyatnost'yu  neozhidannosti. - Vprochem, mrachnyj temperament  v oboih  sluchayah
ispytaet obratnoe.
     623
     Glubokie lyudi. Lyudi, sila kotoryh sostoit v uglublenii vpechatlenij - ih
obyknovenno zovut  glubokimi  lyud'mi,  -  pri  lyuboj  vnezapnosti  sohranyayut
otnositel'noe  spokojstvie i reshimost': ibo  v pervoe  mgnovenie vpechatlenie
bylo eshche melkim, emu lish'  predstoit stat'  glubokim. No davno  predvidimye,
ozhidaemye veshchi  ili  lica sil'nee vsego vozbuzhdayut takie natury i delayut  ih
pochti nesposobnymi sohranit' prisutstvie duha v moment samogo ih poyavleniya.
     624
     Obshchenie s vysshim YA. U kazhdogo est' horoshij den', kogda on nahodit  svoe
vysshee YA;  i istinnaya chelovechnost'  trebuet, chtoby kazhdyj ocenivalsya lish' po
etomu  sostoyaniyu, a ne  po  budnichnym  dnyam zavisimosti  i  rabstva.  Nuzhno,
naprimer, rascenivat'  i  pochitat'  hudozhnika po vysshemu videniyu, kotoroe on
smog  uzret' i izobrazit'. No  lyudi  sami ves'ma razlichno otnosyatsya k  etomu
svoemu vysshemu YA i  chasto sut'  lish' licedei samih sebya, tak kak oni pozdnee
postoyanno podrazhayut  tomu, chem oni byli v eti vysshie mgnoveniya. Inye zhivut v
strahe i  pokornosti pered  svoim idealom i hoteli by otrech'sya ot nego:  oni
boyatsya   svoego  vysshego  YA,  potomu   chto,  raz   zagovoriv,  ono   govorit
trebovatel'no.  K  tomu zhe ono  imeet svobodu  prihodit' i  otsutstvovat' po
svoemu zhelaniyu, podobno privideniyu; ono poetomu  chasto zovetsya  darom bogov,
togda kak dar  bogov (sluchaya) est',  sobstvenno, vse ostal'noe; eto zhe  est'
sam chelovek.
     625
     Odinokie lyudi. Inye  lyudi  tak privykli byt' naedine s  soboj,  chto oni
dazhe  ne sravnivayut  sebya  s  drugimi, a  spokojno  i  radostno  vedut  svoe
monologicheskoe  sushchestvovanie sredi besed s samimi soboj i dazhe sredi smeha.
No esli ih zastavit' sravnit'  sebya s drugimi, to oni sklonyayutsya k myslennoj
nedoocenke  samih sebya,  tak  chto ih prihoditsya prinudit'  priobresti  snova
horoshee mnenie  o sebe ot drugih; i dazhe ot etogo priobretennogo mneniya  oni
vse eshche zahotyat otnyat' i skinut' chto-nibud'.  -  Itak,  sleduet predostavit'
nekotoryh lyudej ih odinochestvu i otkazat'sya ot stol' chastoj glupoj zhalosti k
nim za eto.
     626
     Bez melodii.  Sushchestvuyut lyudi, kotorye tak privykli postoyanno pokoit'sya
v samih  sebe i garmonicheski ustraivat'sya sredi vseh svoih sposobnostej, chto
ih  ottalkivaet  vsyakaya  celepolagayushchaya  deyatel'nost'.  Oni  podobny muzyke,
kotoraya  sostoit  iz  odnih  protyazhnyh  garmonicheskih  akkordov,  prichem  ne
obnaruzhivaetsya  dazhe  i zachatka kakoj-libo raschlenennoj  podvizhnoj  melodii.
Vsyakoe dvizhenie  izvne sluzhit lish' tomu, chtoby totchas  zhe dat'  chelnu  novoe
ravnovesie  na more  garmonicheskogo blagozvuchiya. Sovremennye lyudi stanovyatsya
obyknovenno chrezvychajno neterpelivymi, kogda  oni vstrechayut takie natury, iz
kotoryh nichego ne vyhodit, togda  kak vse  zhe  o nih nel'zya skazat', chto oni
sut' nichto. No v otdel'nyh sluchayah ih zrelishche vozbuzhdaet neobychnyj vopros: k
chemu  voobshche  melodiya?  Otchego  nam  nedostatochno,  chtoby   zhizn'   spokojno
otrazhalas'  v glubokoj vode? - Srednie veka byli bogache takimi naturami, chem
nashe vremya.  Kak redko eshche  vstrechaesh' teper' cheloveka,  kotoryj i v tesnote
mozhet  radostno i  mirno  zhit'  s  samim soboj,  govorya  sebe, podobno G¸te:
"Luchshee - eto ta glubokaya tishina, v  kotoroj ya zhivu i razvivayus' v otnoshenii
k miru i v kotoroj ya priobretayu to, chego oni ne mogut otnyat' u menya  ognem i
mechom".
     627
     ZHit' i  perezhivat'.  Kogda  prismatrivaesh'sya, kak otdel'nye lyudi  umeyut
obrashchat'sya so svoimi perezhivaniyami  - s samymi neznachitel'nymi povsednevnymi
perezhivaniyami, - tak chto poslednie  stanovyatsya pashnej,  kotoraya trizhdy v god
prinosit zhatvu, - togda  kak drugie lyudi - i skol' mnogie! - gonimye udarami
voln  burnejshej  sud'by,  nosimye  samymi mnogoobraznymi  techeniyami  epohi i
naroda,  vsegda  ostayutsya  legkimi  i  plavayut  naverhu,  kak probka,  -  to
chuvstvuesh',  nakonec,  potrebnost'  razdelit'  chelovechestvo  na  men'shinstvo
(minimal'noe men'shinstvo) lyudej, kotorye umeyut iz malogo delat' mnogoe, i na
bol'shinstvo,  kotorye iz  mnogogo  umeyut delat'  maloe; bolee  togo,  inogda
vstrechaesh' takih volshebnikov navyvorot, kotorye, vmesto togo chtoby sozdavat'
mir iz nichego, sozdayut iz mira nichto.
     628
     Ser'eznost' v igre. V  Genue, v poru vechernih sumerek, ya  slyshal dolgij
kolokol'nyj  zvon,  razdavavshijsya s bashni:  on ne  znal konca  i  zvuchal tak
nenasytno, raznosyas' v vechernem nebe i v  morskom vozduhe nad ulichnym shumom,
tak  grozno-tainstvenno  i  vmeste s tem  tak rebyachlivo, tak  zhalobno.  I  ya
vspomnil togda  slova Platona, i vdrug oshchutil ih v serdce: Vse chelovecheskoe,
vmeste vzyatoe, nedostojno velikoj ser'eznosti; tem ne menee - -
     629
     Ob ubezhdenii i spravedlivosti. Soblyudat' v holodnom i trezvom sostoyanii
to,  chto  chelovek  govorit,  obeshchaet,  reshaet  v  sostoyanii  strasti,  - eto
trebovanie   prinadlezhit   k   chislu   samyh  tyazhelyh  nosh,  kotorye  gnetut
chelovechestvo.  Byt'  vynuzhdennym  vsegda  priznavat'  v  budushchem posledstviya
gneva,  vspyhnuvshej mesti,  vostorzhennogo poryva -  eto mozhet vozbudit'  tem
bol'shee ozhestochenie protiv  etih  chuvstv,  chem  bolee  oni  sluzhat predmetom
povsemestnogo  idolopoklonstva,  osobenno  so  storony hudozhnikov. Poslednie
kul'tiviruyut  i   vsegda  kul'tivirovali   ocenku  strastej;   pravda,   oni
vozvelichivayut i uzhasnye udovletvoreniya strasti, dostavlyaemye sebe chelovekom,
-  vspyshki mesti  s soprovozhdayushchimi ih  smert'yu,  izuvecheniem,  dobrovol'nym
izgnannichestvom, i  smirenie  s  razbitym  serdcem.  Vo  vsyakom  sluchae  oni
podderzhivayut lyubopytstvo  v otnoshenii  strasti i  kak by hotyat  skazat': "ne
imev  strastej,  vy  nichego  ne perezhili".  -  Esli  chelovek raz poklyalsya  v
vernosti,  byt' mozhet, sovershenno  izmyshlennomu sushchestvu, naprimer bozhestvu,
esli  on  otdal svoe  serdce  monarhu,  partii, zhenshchine, monasheskomu ordenu,
hudozhniku,  myslitelyu, nahodyas'  v  sostoyanii osleplennogo bezumiya,  kotoroe
obuslovilo ego voshishchenie  i predstavlyalo eti  sushchestva  dostojnymi  vsyakogo
pochitaniya  i  vsyakoj  zhertvy, -  neuzheli zhe etim  chelovek  otnyne nerazryvno
krepko svyazan? Da razve my togda ne obmanyvali samih sebya? Razve eto ne bylo
uslovnym obeshchaniem, ishodivshim  iz, pravda,  nevyskazannoj predposylki,  chto
eti sushchestva,  kotorym my posvyatili sebya, sut' imenno takie sushchestva, kakimi
oni  yavilis'  nashemu predstavleniyu? Obyazany li  my ostavat'sya  vernymi nashim
zabluzhdeniyam, dazhe soznavaya, chto eta vernost' nanosit vred nashemu vysshemu YA?
- Net, ne sushchestvuet nikakogo zakona, nikakogo obyazatel'stva takogo roda; my
dolzhny  stanovit'sya  izmennikami, narushat'  vernost',  vechno predavat'  nashi
idealy.  My  ne  mozhem  perestupit'  iz  odnogo  perioda zhizni v  drugoj, ne
prichinyaya etih stradanij  izmeny i ne stradaya sami ot  nih. Nuzhno  li, chtoby,
radi izbavleniya  ot etih  stradanij, my osteregalis' vspyshek nashego chuvstva?
Ne stal li  by  togda  mir slishkom pustynnym i prizrachnym dlya nas? Skoree my
dolzhny sprosit' sebya,  neobhodimy li eti stradaniya pri  peremene ubezhdenij i
ne zavisyat  li  oni  ot  oshibochnoj  ocenki,  ot  oshibochnogo  mneniya.  Pochemu
vostorgayutsya tem, kto ostaetsya veren svoemu ubezhdeniyu, i prezirayut togo, kto
ego menyaet? Boyus', chto na eto nado otvetit': potomu chto kazhdyj predpolagaet,
chto lish' motivy  nizmennoj vygody ili  lichnogo  straha  opredelyayut  podobnuyu
peremenu. |to  znachit: lyudi,  v  sushchnosti, polagayut,  chto nikto  ne izmenyaet
svoih mnenij, poka oni emu  vygodny,  ili,  po  krajnej  mere,  poka  oni ne
nanosyat emu  vreda. No esli  delo obstoit  tak,  to  eto okazyvaetsya  plohim
svidetel'stvom ob intellektual'nom znachenii vseh ubezhdenij. Proverim zhe, kak
voznikayut  ubezhdeniya,   i  prismotrimsya,   ne   poluchayut   li   oni   ves'ma
preuvelichennoj ocenki; i togda my pridem k vyvodu, chto i peremena  ubezhdenij
vsegda izmeryaetsya  lozhnoj  meroj  i chto dosele my  obyknovenno slishkom mnogo
stradali ot etoj peremeny.
     630
     Ubezhdenie  est'  vera,  chto  v  izvestnom  punkte  poznaniya   obladaesh'
bezuslovnoj istinoj. |ta vera,  sledovatel'no,  predpolagaet, chto sushchestvuyut
bezuslovnye  istiny;  a  takzhe  chto  najdeny  sovershennye   metody   dlya  ih
dostizheniya; i,  nakonec, chto  vsyakij, kto imeet  ubezhdeniya, pol'zuetsya etimi
sovershennymi metodami. Vse tri utverzhdeniya totchas zhe dokazyvayut, chto chelovek
ubezhdeniya ne est'  chelovek nauchnogo myshleniya; on stoit pered nami v vozraste
teoreticheskoj nevinnosti i est'  rebenok, skol'  by  vzroslym on  ni byl. No
celye tysyacheletiya zhili v etih detskih predposylkah, i  iz nih voznikli samye
mogushchestvennye  istochniki  sil  chelovechestva. Te beschislennye lyudi,  kotorye
prinosili sebya v zhertvu svoim ubezhdeniyam, polagali, chto oni prinosili sebya v
zhertvu bezuslovnoj  istine. Vse oni byli  ne pravy  v etom mnenii; veroyatno,
eshche  ni  odin   chelovek  ne   zhertvoval  soboyu  istine;  po  men'shej   mere,
dogmaticheskoe vyrazhenie ego very dolzhno bylo byt' nenauchnym ili polunauchnym.
No, sobstvenno, lyudi tol'ko hoteli ostavat'sya  pravymi, potomu chto polagali,
chto  oni dolzhny byt' pravymi. Otkazat'sya ot svoej very oznachalo, byt' mozhet,
riskovat' svoim vechnym blazhenstvom. Pri obstoyatel'stve stol'  isklyuchitel'noj
vazhnosti "volya" byla  dostatochno yavstvenno suflerom intellekta. Predposylkoj
kazhdogo  veruyushchego  kazhdogo  napravleniya  bylo  to,  chto  on  ne mozhet  byt'
oprovergnut; i esli protivopolozhnye  argumenty okazyvalis' slishkom sil'nymi,
to  emu eshche  ostavalas' vozmozhnost'  oklevetat' razum voobshche  i, byt' mozhet,
dazhe  vodruzit'  formulu  "credo  quia absurdum" kak  znamya  samogo krajnego
fanatizma. Ne bor'ba mnenij pridala istorii stol' nasil'stvennyj harakter, a
lish' bor'ba very  v mneniya, t. e. ubezhdenij. I esli by vse te, kto pridavali
takoe  bol'shoe  znachenie svoemu ubezhdeniyu, prinosili emu vsyakogo roda zhertvy
i,  sluzha  emu, ne shchadili chesti,  tela  i  zhizni, esli by oni posvyatili hot'
polovinu svoej sily  obsuzhdeniyu togo, na  kakom osnovanii oni priderzhivayutsya
togo ili inogo ubezhdeniya,  - skol'  mirolyubivyj  vid imela  by togda istoriya
chelovechestva! Kak mnogo bylo by togda poznano! My byli by togda izbavleny ot
vseh zhestokih scen pri presledovanii eretikov vsyakogo roda po dvum prichinam:
vo-pervyh,  potomu,   chto  inkvizitory   togda   prezhde   vsego   stali   by
"inkvirirovat'"  samih sebya i preodoleli by samomnenie, budto  oni  obladayut
bezuslovnoj  istinoj;  i,  vo-vtoryh, potomu,  chto sami eretiki ne darili by
dal'nejshego uchastiya stol' ploho  obosnovannym suzhdeniyam, kak  suzhdeniya  vseh
religioznyh sektantov i "pravovernyh", posle togo kak oni ih issledovali by.
     631
     Iz  teh vremen, kogda lyudi byli priucheny verit' v obladanie bezuslovnoj
istinoj,   proistekaet  glubokoe  neraspolozhenie  ko  vsem  skepticheskim   i
relyativisticheskim  poziciyam  v  otnoshenii  kakih-libo voprosov  poznaniya; po
bol'shej chasti lyudi  predpochitayut otdat'sya besprekoslovno ubezhdeniyu, kotorogo
derzhatsya  avtoritetnye lica (otcy, druz'ya,  uchitelya,  monarhi),  i  esli  ne
delayut  etogo,  to  chuvstvuyut  ugryzeniya  sovesti.  |ta  naklonnost'  vpolne
ponyatna, i ee posledstviya ne dayut nikakogo prava brosat' ozhestochennye upreki
razvitiyu chelovecheskogo razuma. No postepenno  nauchnyj duh dolzhen vzrastit' v
cheloveke  tu dobrodetel' ostorozhnogo  vozderzhaniya,  tu  mudruyu  umerennost',
kotoraya  v  oblasti   prakticheskoj  zhizni  bolee  izvestna,  chem  v  oblasti
teoreticheskoj zhizni, i kotoruyu, naprimer, izobrazil G¸te v lice Antonio, kak
predmet  ozlobleniya  dlya vseh Tasso,  t.  e.  dlya  vseh nenauchnyh  i  vmeste
nedejstvennyh  natur. CHelovek ubezhdennyj obladaet pravom ne ponimat'  takogo
cheloveka  ostorozhnogo  myshleniya, teoreticheskogo Antonio; nauchnyj chelovek  so
svoej  storony  ne imeet  prava  poricat'  za  eto  cheloveka  ubezhdenij,  on
obozrevaet ego i sverh  togo znaet, chto pri izvestnyh usloviyah poslednij eshche
uhvatitsya za nego, kak eto pod konec delaet Tasso v otnoshenii Antonio.
     632
     Kto  ne  proshel cherez  razlichnye ubezhdeniya, a zastryal  v  vere,  v set'
kotoroj on s  samogo nachala popalsya, est' pri vsyakih usloviyah, imenno v silu
etoj   neizmenchivosti,  predstavitel'   otstalyh  kul'tur;   blagodarya  etoj
nedostatochnosti    kul'tury   (kotoraya   vsegda   predpolagaet   sposobnost'
kul'tivirovat'sya)  on   zhestok,   neponyatliv,  nedostupen   poucheniyu,  lishen
krotosti, vechno podozritelen, bezrassuden i hvataetsya za vse sredstva, chtoby
nastoyat' na svoem mnenii,  potomu chto on sovsem ne  mozhet ponyat', chto dolzhny
sushchestvovat' i drugie mneniya; v etom otnoshenii on, byt' mozhet, est' istochnik
sily i dazhe  celeben dlya slishkom svobodnyh i  vyalyh kul'tur, no vse zhe  lish'
potomu, chto  on daet sil'noe  pobuzhdenie  vosstat' protiv nego; ibo pri etom
bolee nezhnyj produkt  novoj kul'tury, kotoryj  vynuzhden borot'sya  s nim, sam
stanovitsya sil'nee.
     633
     V sushchestvennom my eshche  tozhdestvenny  lyudyam  epohi  Reformacii; i  razve
moglo by eto byt' inache? No chto my uzhe ne pozvolyaem  sebe nekotoryh sredstv,
chtoby dostavit'  pobedu nashemu mneniyu, -  eto  otdelyaet  nas ot  toj epohi i
dokazyvaet, chto my prinadlezhim k vysshej kul'ture. Kto  teper'  eshche, na maner
lyudej  epohi Reformacii, vosstaet  protiv mnenij  i  nisprovergaet ih  putem
podozrenij, v pripadkah  yarosti, - tot  yasno vydaet,  chto  on szheg  by svoih
protivnikov, esli  by on zhil  v tu epohu, i chto on nashel by spasenie vo vseh
sredstvah  inkvizicii, esli  by  dejstvoval  kak  protivnik  Reformacii. |ta
inkviziciya  byla togda  razumna,  ibo ona oznachala ne chto inoe, kak vseobshchee
osadnoe  polozhenie, kotoroe nuzhno bylo ustanovit' nad vsej oblast'yu cerkvi i
kotoroe, kak i vsyakoe osadnoe polozhenie, opravdyvalo samye krajnie sredstva,
imenno ishodya iz predpolozheniya  (kotorogo my uzhe ne razdelyaem  s lyud'mi togo
vremeni), chto v cerkvi chelovechestvo uzhe obladaet  istinoj i dolzhno sohranit'
ee dlya blaga chelovechestva  vo  chto  by  to ni stalo i kakih by zhertv eto  ni
stoilo.  Teper',  odnako,  uzhe nikto ne mozhet tak legko  ubedit' nas, chto on
obladaet  istinoj:  strogie  metody  issledovaniya rasprostranili  dostatochno
nedoveriya  i  ostorozhnosti,  tak  chto  vsyakij,   kto  zashchishchaet  svoe  mnenie
despotichno slovami  i  delami,  vosprinimaetsya  kak vrag  nashej  sovremennoj
kul'tury i, po men'shej  mere,  kak otstalyj  chelovek. I dejstvitel'no: pafos
obladaniya  istinoj  imeet teper' ves'ma maluyu  cenu po sravneniyu s  pafosom,
pravda,  bolee  myagkim  i  menee  zvuchnym,  iskaniya  istiny,  kotoryj  umeet
neutomimo pereuchivat'sya i zanovo issledovat'.
     634
     Vprochem,  metodicheskoe  iskanie istiny  est'  samo  rezul'tat teh epoh,
kogda  srazhalis' mezhdu  soboj ubezhdeniya.  Esli by  otdel'nyj  chelovek ne byl
zainteresovan v  svoej  "istine",  t. e. v tom,  chtoby  ostat'sya pravym,  to
voobshche ne sushchestvovalo by metoda issledovaniya; teper' zhe, pri vechnoj  bor'be
prityazanij  razlichnyh  lic na  bezuslovnuyu  istinu,  lyudi shag za  shagom  shli
vpered, chtoby najti neoproverzhimye principy, na osnovanii kotoryh mozhno bylo
by proveryat' pravomernost' prityazanij i  polagat' konec sporu. Sperva reshali
na osnovanii avtoritetov, pozdnee stali vzaimno kritikovat' puti i sredstva,
kotorymi byla najdena mnimaya  istina; v promezhutke sushchestvoval period, kogda
delali  vyvody iz utverzhdeniya protivnika i,  byt' mozhet, dokazyvali, chto oni
vredny  i  prinosyat neschast'e,  - iz chego  kazhdyj  dolzhen byl zaklyuchit', chto
ubezhdenie  protivnika soderzhit zabluzhdenie. Lichnaya bor'ba myslitelej v konce
koncov tak obostrila metody,  chto dejstvitel'no mogli  byt' otkryty istiny i
chto pered vzorom vseh lyudej byli vskryty lozhnye priemy prezhnih metodov.
     635
     V obshchem nauchnye metody sut', po men'shej mere, stol' zhe vazhnyj rezul'tat
issledovaniya, kak  vsyakij  inoj rezul'tat: ibo  na ponimanii metoda pokoitsya
nauchnyj  duh,  i  vse  rezul'taty  nauki  ne  mogli  by  predupredit'  novoe
rasprostranenie   sueveriya  i  bessmyslicy,  esli  by  pogibli  eti  metody.
Odarennye  lyudi  mogut  uznat'  skol'ko  ugodno  rezul'tatov  nauki:  po  ih
razgovoru i osobenno po prinimaemym v nem gipotezam totchas zhe zamechaesh', chto
im nedostaet nauchnogo duha; u nih net togo instinktivnogo nedoveriya k lozhnym
putyam  myshleniya, kotoroe v silu  dolgogo  uprazhneniya  pustilo  korni v  dushe
kazhdogo nauchnogo cheloveka. Im dostatochno  najti voobshche kakuyu-nibud' gipotezu
po dannomu voprosu, i  togda oni plamenno zashchishchayut ee  i  polagayut, chto etim
sdelano vse.  Imet' mnenie - znachit u nih uzhe fanaticheski ispovedovat' ego i
vpred' priyutit' v svoem serdce v kachestve ubezhdeniya. V neob®yasnennom voprose
oni  goryachatsya v pol'zu pervoj prishedshej im v golovu vydumki, kotoraya pohozha
na ob®yasnenie, - iz chego, osobenno v oblasti politiki,  postoyanno poluchayutsya
naihudshie rezul'taty. -  Poetomu teper' kazhdyj  dolzhen  byl  by osnovatel'no
izuchit', po men'shej mere, odnu nauku: togda on vse zhe budet znat', chto takoe
metod  i kak  neobhodima  krajnyaya rassuditel'nost'. V  osobennosti  zhenshchinam
sleduet dat' etot sovet:  ved' oni teper'  stanovyatsya nepopravimymi zhertvami
vseh  gipotez,  tem  bolee  esli  poslednie proizvodyat  vpechatlenie  chego-to
ostroumnogo,   uvlekatel'nogo,  ozhivlyayushchego  i  ukreplyayushchego.  Bolee   togo:
prismatrivayas'  vnimatel'nee,   zamechaesh',  chto  ogromnoe  bol'shinstvo  vseh
obrazovannyh  lyudej  eshche  teper' trebuet ot  myslitelej ubezhdenij,  i  odnih
tol'ko ubezhdenij,  i  chto  lish'  nichtozhnoe men'shinstvo  ishchet  dostovernosti.
Pervye hotyat byt' sil'no uvlechennymi, chtoby cherez eto samim poluchit' prirost
sily;  poslednie,  nemnogie  lyudi,  imeyut tot ob®ektivnyj  interes,  kotoryj
otvlekaetsya ot lichnyh vygod, v tom chisle  i ot ukazannogo prirosta sily.  Na
pervyj, znachitel'no preobladayushchij,  klass  rasschityvayut vsyudu, gde myslitel'
vedet sebya  kak  genij i ob®yavlyaet  sebya takovym, t. e. vystupaet kak vysshee
sushchestvo,  kotoromu   prisushch   avtoritet.   Poskol'ku  takogo   roda   genij
podderzhivaet pyl ubezhdenij i vozbuzhdaet nedoverie k ostorozhnomu  i skromnomu
duhu nauki, on vrag istiny, kakim by zhenihom ee on ni mnil sebya.
     636
     Pravda,  sushchestvuet   i  sovsem  inoj  rod   genial'nosti   -   imenno,
genial'nost'  spravedlivosti;  i ya  ne mogu  reshit'sya  ocenit' ee  nizhe, chem
kakuyu-libo  filosofskuyu,  politicheskuyu ili hudozhnicheskuyu genial'nost'. V  ee
nature - izbegat' s glubokim nedovol'stvom vsego, chto osleplyaet i zaputyvaet
suzhdenie o  veshchah; ona, sledovatel'no,  est' protivnica  ubezhdenij; ibo  ona
hochet kazhdomu davat' svoe, bud' to zhivoe ili mertvoe, real'noe ili myslimoe,
-  i dlya  etogo ona  dolzhna ego chisto poznavat';  poetomu ona staraetsya yarko
osveshchat' kazhduyu veshch'  i zabotlivo osmatrivat' ee. Pod konec ona vozdaet dazhe
svoemu  protivniku,  slepomu ili  blizorukomu  "ubezhdeniyu"  (kak  ego  zovut
muzhchiny - u zhenshchin ono zovetsya "veroj"), to, chto emu nadlezhit - radi istiny.
     637
     Iz  strastej  vyrastayut mneniya;  kosnost' duha  prevrashchaet poslednie  v
zastyvshie ubezhdeniya. - No  kto oshchushchaet v sebe svobodnyj, neutomimo zhiznennyj
duh,  tot  mozhet cherez postoyannye peremeny preduprezhdat'  eto zastyvanie;  i
esli on  vsecelo est'  myslyashchaya lavina,  to v golove ego ne okazhetsya nikakih
mnenij, a  tol'ko dostovernosti i  tochno  izmerennye  veroyatnosti. -  My zhe,
imeyushchie  smeshannoe  sushchestvo,  to  goryashchie  ognem,  to ohlazhdaemye duhom,  -
preklonim kolena pered spravedlivost'yu, kak edinstvennoj boginej, kotoruyu my
prizna¸m. Ogon' v nas delaet nas obychno nespravedlivymi i, v otnoshenii  etoj
bogini,  nechistymi; nikogda  my ne smeem v takom  sostoyanii  brat' ee  ruku,
nikogda  v eto  vremya  k nam ne  obrashchena strogaya  ulybka ee  sochuvstviya. My
pochitaem ee, kak  nevidimuyu pod pokryvalom Izidu  nashej  zhizni; so stydom my
prinosim ej, kak shtraf i zhertvu, nashu skorb', kogda ogon' szhigaet i pozhiraet
nas. Togda nas spasaet  duh i ne daet  nam sovsem  sgoret' i  obuglit'sya; on
otryvaet  nas  ot  zhertvennogo  altarya  spravedlivosti  ili  zakutyvaet  nas
asbestovoj  tkan'yu. Spasennye  ot ognya,  my idem  togda, gonimye  duhom,  ot
mneniya  k  mneniyu, cherez peremenu  partij, kak  blagorodnye izmenniki vsego,
chemu tol'ko mozhno izmenit', - i vse zhe bez chuvstva viny.
     638
     Strannik. Kto hot' do nekotoroj stepeni prishel k svobode razuma, tot ne
mozhet chuvstvovat' sebya na zemle inache, chem  strannikom,  hotya i ne putnikom,
napravlyayushchimsya k  opredelennoj konechnoj celi: ibo takoj celi  ne sushchestvuet.
No  on  hochet  smotret'  s  raskrytymi  glazami  na  vse,  chto,  sobstvenno,
sovershaetsya  v  mire;   poetomu  ego   serdce   ne  dolzhno  slishkom   krepko
privyazyvat'sya k edinichnomu; v nem samom dolzhno byt' nechto stranstvuyushchee, chto
nahodit radost' v peremene i tlennosti. Pravda, takoj chelovek ne budet imet'
nedostatka v durnyh nochah,  kogda  on  utomlen  i  nahodit  zapertymi vorota
goroda,  kotoryj mog  by  dat'  emu otdyh; byt'  mozhet, k  tomu  zhe, kak  na
Vostoke, za vorotami goroda nachinaetsya zdes' pustynya, tak chto to izdali,  to
vblizi  razdaetsya rev hishchnyh  zverej, podymaetsya sil'nyj veter i  razbojniki
pohishchayut ego v'yuchnyh zhivotnyh. Togda uzhasnaya noch' opuskaetsya na pustynyu, kak
vtoraya pustynya, i serdce ego utomlyaetsya stranstviyami. I kogda voshodit pered
nim utrennee solnce, pylaya, kak bog gneva, kogda otkryvaetsya gorod, on vidit
v  licah  zdes'  zhivushchih, byt'  mozhet,  eshche  bol'she pustyni, gryazi,  obmana,
nevernosti, chem pered vorotami, - i  den' predstaet emu edva li ne huzhe, chem
noch'. Takie mgnoveniya mogut vypadat' na dolyu  strannika; no pozzhe  v nagradu
prihodyat blazhennye  utra novyh  mestnostej i dnej, kogda uzhe  na rassvete on
vidit, kak mimo nego s plyaskoj  pronosyatsya v gornom tumane  roi muz; i kogda
on potom  tiho  prohazhivaetsya pod  derev'yami, v  sorazmernosti  dopoludennoj
dushi, - s vershin derev'ev i iz zasad ih  ubranstva  k  nemu padaet odno lish'
dobroe i svetloe - dary vseh teh svobodnyh duhov, kotoryh rodina - gory, les
i odinochestvo i kotorye, podobno emu, predavayas' to radosti, to razmyshleniyu,
zhivut filosofami i  strannikami. Rozhdennye iz  tainstv utra,  oni mechtayut  o
tom, kakoe  chistoe, siyayushchee,  prosvetlenno-radostnoe lico  mozhet imet'  den'
mezhdu desyatym i dvenadcatym chasom - oni ishchut dopoludennoj filosofii.



     |PILOG
     1
     Horosho molchat' sovmestno,
     Luchshe - vmeste posmeyat'sya,
     Pod shatrom shelkovym neba,
     Na zelenom mhu pod bukom.
     Sladko gromko posmeyat'sya,
     Zuby belye poskalit'.
     Pomolchim, kol' delo ladno,
     Esli zh hudo - posmeemsya,
     Povedem ego vse huzhe
     I opyat' smeyat'sya budem
     I, smeyas', sojdem v mogilu.
     Drugi, tak li? ZHdu priznan'ya!
     Tak amin'! I do svidan'ya!
     2
     Mne ne nuzhno izvinen'ya!
     Kto svoboden i bespechen, -
     |toj knige nerazumnoj
     V serdce daj svoem priyut!
     Ver'te, druti: ne proklyat'em
     Glupost' mne byla moya!
     CHto ishchu, chto nahozhu ya -
     Razve v knige to stoit?
     Vy vo mne glupca pochtite!
     V etoj knige vy prochtite,
     Kak umeet dazhe razum
     "Obrazumit'" sam sebya!
     Pravda l', drugi? ZHdu priznan'ya -
     Tak amin'! I do svidan'ya!



Last-modified: Sun, 11 Aug 2002 16:07:56 GMT

Ocenite etot tekst: