Rajmond Moudi. ZHizn' posle zhizni
Issledovanie fenomena prodolzheniya zhizni
posle smerti tela.
(S predisloviem d-ra KUBLER - ROSSE)
PEREVOD S ANGLIJSKOGO
1976
Mne byla okazana privelegiya prochest' knigu d-ra Moudi
"ZHizn' posle zhizni" eshche do vyhoda ee v svet. YA voshishchena tem,
chto etot molodoj uchenyj imel smelost' izbrat' podobnoe
napravlenie dlya svoej raboty i vmeste s tem sdelat' etu oblast'
issledovaniya dostupnoj dlya shirokoj publiki.
S teh por, kak ya nachala svoyu rabotu s beznadezhno bol'nymi
pacientami, prodolzhayushchuyusya uzhe na protyazhenii 20 let, menya vse
bol'she i bol'she eanimaet problema fenomena smerti. My dovol'no
mnogo znaem o processah svyazannyh s umiraniem, odnako imeetsya
eshche mnogo neyasnogo otnositel'no togo momenta smerti i
perezhivanij nashih pacientov v to vremya, kogda oni schitayutsya
klinicheski mertvymi.
Issledovaniya, podobnye tem, o kotoryh rasskazyvaetsya v
knige d-ra Moudi, dayut nam vozmozhnost' uznat' mnogo novogo i
podtverzhdayut to, chemu nas uchili v techenie dvuh tysyacheletij -
chto est' zhizn' posle smerti. Nesmotrya na to, chto sam avtor ne
pretenduet na issledovanie sobstvenno smerti, iz ego materialov
ochevidno, chto umirayushchie pacienty prodolzhayut otchetlivo
osoznavat' to, chto proishodit vokrug nih i posle togo, kak ih
schitayut klinicheski mertvymi. Vse eto v bol'shoj stepeni
sootvetstvuet moim sobstvennym issledovaniyam soobshchenij
pacientov, kotorye umerli i zatem byli vozvrashcheny k zhizni. |ti
soobshcheniya byli sovershenno neozhidannymi i chasto privodili v
izumlenie iskushennyh, izvestnyh i bezuslovno kompetentnyh
vrachej.
Vse eti pacienty perezhili vyhod iz svoego fizicheskogo
tela, soprovozhdayushchijsya oshchushcheniem neobychajnogo mira i polnoty.
Mnogie iz nih svidetel'stvuyut ob obshchenii s drugimi licami,
kotorye pomogali im v perehode v drugoj plan bytiya. Bol'shinstvo
byli vstrecheny lyud'mi, kotorye ih kogda-to lyubili i umerli
ranee, ili zhe religioznymi personazhami, kotorym oni pridavali
ser'eznoe znachenie pri zhizni i kotorye, estestvenno,
sootvetstvovali ih religioznym verovaniyam. Bylo ves'ma otradno
chitat' knigu d-ra Moudi kak raz v to vremya, kogda ya sama gotova
opublikovat' svoi sobstvennye izyskaniya.
D-r Moudi dolzhen byt' gotovym k bol'shomu chislu kriticheskih
vyskazyvanij, v osnovnom s dvuh storon. Vo-pervyh, so storony
duhovenstva, kotoroe konechno budet obespokoeno tem, chto kto-to
osmelilsya provodit' issledovaniya v oblasti, kotoraya schitaetsya
tabu. Nekotorye predstaviteli ryada religioznyh grupp uzhe
vyrazhali svoe kriticheskoe otnoshenie k takogo roda
issledovaniyam. Odin svyashchennik, naprimer, oharakterizoval ih kak
"pogonyu za deshevoj slavoj". Mnogie schitayut, chto vopros o zhizni
posle smerti dolzhen ostavat'sya predmetom slepoj very i ne
dolzhen kem-libo ispytyvat'sya. Drugaya gruppa lyudej, so storony
kotoryh d-r Moudi mozhet ozhidat' reakciyu na ego knigu - uchenye i
mediki, kotorye sochtut issledovaniya takogo roda nenauchnymi.
YA dumayu, chto my dostigli nekotoroj perehodnoj ery. My
dolzhny imet' smelost' otkryvat' novye dveri i ne isklyuchat'
vozmozhnost' togo, chto sovremennye nauchnye metody perestali
sootvetstvovat' novym napravleniyam issledovanij. YA dumayu, chto
eta kniga otkroet takie novye dveri dlya lyudej s otkrytym
soznaniem i dast im uverennost' i smelost' v razrabotke novyh
problem. Oni uvidyat, chto dannaya publikaciya d-ra Moudi vpolne
dostoverna, tak kak napisana iskrennim i chestnym
issledovatelem. Poluchennye dannye podtverzhdayutsya moimi
sobstvennymi issledovaniyami i izyskaniyami drugih vpolne
avtoritetnyh uchenyh, issledovatelej i predstavitelej
duhovenstva, kotorye imeyut smelost' issledovat' etu novuyu
oblast' v nadezhde pomoch' tem, kto hochet znat', a ne prosto
verit'.
YA rekomenduyu etu knigu vsem lyudyam s otkrytym soznaniem i
pozdravlyayu d-ra Moudi s ego smelym resheniem opublikovat'
rezul'taty svoih izyskanij.
|lisabet Kyubler-Ross, d-r mediciny.
Flossmur, Illinojs.
|ta kniga, po sushchestvu napisannaya o chelovecheskom bytii,
estestvenno otrazhaet osnovnye vzglyady i ubezhdeniya ee avtora.
Nesmotrya na to, chto ya staralsya po vozmozhnosti byt' ob®ektivnym
i chestnym, nekotorye fakty obo mne po-vidimomu budut
nebespolezny dlya ocenki nekotoryh neobychnyh utverzhdenij,
kotorye vstrechayutsya v etoj knige.
Prezhde vsego, ya sam nikogda ne byl pri smerti, tak chto ya
ne mogu svidetel'stvovat' o sootvetstvuyushchih perezhivaniyah,
ishodya iz sobstvennogo opyta, tak skazat', iz pervyh ruk. V to
zhe vremya ya ne mogu na etom osnovanii otstaivat' svoyu polnuyu
ob®ektivnost', poskol'ku moi sobstvennye emocii nesomnenno
vklyuchilis' v obshchuyu strukturu knigi. Vyslushivaya tak mnogo lyudej,
ocharovannyh tem opytom, o kotorom rasskazyvaetsya v etoj knige,
ya chuvstvoval, chto i sam kak by zhivu ih zhizn'yu. YA mogu tol'ko
nadeyatsya, chto takaya poziciya ne skomprometiruet racional'nost' i
uravnoveshennost' moego podhoda.
Vo-vtoryh, ya pishu kak chelovek ne izuchavshij osnovatel'no
ogromnuyu literaturu po parapsihologii i vsevozmozhnym okkul'tnym
yavleniyam. YA govoryu eto ne s cel'yu diskreditirovat' etu
literaturu, - naprotiv, ya dazhe uveren, chto bolee osnovatel'noe
znakomstvo s nej moglo by uglubit' ponimanie teh yavlenij,
kotorye ya nablyudal.
V-tret'ih, zasluzhivaet upominaniya moya religioznaya
prinadlezhnost'. Moya sem'ya prinadlezhala k Presviterianskoj
Cerkvi, odnako, moi roditeli nikogda ne staralis' navyazat' svoi
religioznye verovaniya i vzglyady detyam. V osnovnom oni staralis'
po mere moego razvitiya pooshchryat' moi sobstvennye interesy i
sozdavat' usloviya dlya blagopriyatnogo razvitiya moih
naklonnostej. Takim obrazom, ya ros, imeya religiyu ne kak nabor
zastyvshih doktrin, a skoree kak oblast' duhovnyh i religioznyh
uchenij, vzglyadov, voprosov.
YA veryu v to, chto vse velikie religii chelovechestva obrashcheny
k nam, chtoby skazat' mnogo pravdy, i ya uveren, chto ni odin iz
nas ne v sostoyanii osoznat' vsej glubiny istin, zaklyuchennyh v
kazhdoj iz nih. V formal'nom otnoshenii ya prinadlezhu k
Metodistskoj Cerkvi.
V-chetvertyh, moe akademicheskoe i professional'noe
obrazovanie dovol'no raznoobrazno, tak chto inye mogli by dazhe
nazvat' ego razroznennym. YA izuchal filosofiyu v Universitete v
Virdzhinii i poluchil doktorskuyu stepen' po etomu predmetu v 1969
godu. Oblast' moih interesov v filosofii sostavlyayut etika,
logika i filosofiya yazyka. Posle trehletnego prepodavaniya
filosofii v Kalifornijskom Universitete ya reshil postupit' na
medicinskij fakul'tet, posle chego ya predpolagal stat'
psihiatorom i prepodavat' filosofiyu mediciny na medicinskom
fakul'tete. Vse eti interesy i poluchennye znaniya v toj ili inoj
forme pomogli mne v osushchestvlenii nastoyashchego issledovaniya.
YA nadeyus', chto eta kniga privlechet vnimanie k yavleniyu,
kotoroe yavlyaetsya odnovremenno shiroko rasprostranennym i v to zhe
vremya ves'ma malo izvestnym i pomozhet preodolet' predubezhdenie
obshchestvennosti v etom otnoshenii. Ibo ya tverdo ubezhden, chto
dannyj fenomen imeet ogromnoe znachenie ne tol'ko dlya
teoreticheskoj i prakticheskoj oblastej issledovanij, osobenno
dlya psihologii, psihiatrii, mediciny, filosofii, bogosloviya i
pastyrstva, no tak zhe i dlya nashego povsednevnogo obraza zhizni.
YA pozvolyu sebe v nachale skazat', to chemu obstoyatel'nye
prichiny budut dany mnogo pozzhe, a imenno, - ya ne stremlyus'
"pokazat'" chto est' zhizn' posle smerti. I ya voobshche ne dumayu,
chto takoe "dokazatel'stvo" dejstvitel'no vozmozhno. Otchasti
poetomu ya izbegal v privodimyh rasskazah identificiruyushchih
detalej, ostavlyaya v to zhe vremya ih soderzhanie neizmennym. |to
bylo neobhodimo kak dlya izbezhaniya oglaski togo, chto kasaetsya
otdel'nyh lic, tak i dlya polucheniya razresheniya na publikaciyu
rasskaza o perezhitom.
Dumayu, chto mnogie chitateli najdut utverzhdeniya, kotorye
dayutsya v etoj knige, neveroyatnymi, i pervaya reakciya takih lyudej
budet vykinut' vse eto iz golovy. YA ne imeyu namereniya kogo-libo
poricat' za eto. Neskol'ko let nazad u menya dolzhno byt' byla by
tochno takaya zhe reakciya. YA ne proshu o tom, chtoby kto-libo
poveril vsemu tomu, chto napisano v etoj knige i prinyal by moyu
tochku zreniya iz prostogo doveriya ko mne kak k avtoru.
Dejstvitel'no, kak nevozmozhnosti ili nesposobnosti vozrazit'
avtoritetnomu mneniyu, ya osobenno proshu ne delat' etogo.
Edinstvennoe, o chem ya proshu teh, kto ne poverit tomu, chto
prochtet zdes', eto prosto nemnogo oglyadet'sya vokrug. YA uzhe ne
raz obrashchalsya k svoim opponentam s etim prizyvom. I sredi teh,
kto prinimal ego, bylo mnogo lyudej, kotorye buduchi vnachale
skeptikami, so vremenem nachinali vmeste so mnoj vser'ez
zadumyvat'sya nad podobnymi sobytiyami.
S drugoj storony, ya ne somnevayus', chto sredi moih
chitatelej budet mnogo takih, kotorye, prochtya etu knigu poluchat
bol'shoe oblegchenie, tak kak obnaruzhat, chto oni ne odinoki v
tom, chto im prishlos' perezhit'. Dlya takih lyudej - osobenno dlya
teh, kotorye, kak eto i byvaet v bol'shinstve sluchaev, ne
rasskazyvali o perezhitom nikomu, za isklyucheniem neskol'kih
doverennyh lic, -ya mogu skazat' odno: ya nadeyus', chto moya kniga
pridast vam smelosti rasskazat' ob etom neskol'ko svobodnee, t.
k. eto prol'et bol'she sveta na naibolee zagadochnuyu storonu
zhizni chelovecheskoj dushi.
Na chto pohozha smert' ? |tot vopros chelovechestvo zadaet
sebe s momenta svoego vozniknoveniya. Za poslednii neskol'ko let
ya imel vozmozhnost' stavit' etot vopros pered znachitel'nym
chislom slushatelej. Sredi nih byli studenty psihologicheskih,
filosofskih i sociologicheskih fakul'tetov, veruyushchie,
telezriteli, chleny grazhdanskih klubov i professional'nye
mediki. V itoge, s nekotoroj dolej ostorozhnosti, ya mogu
skazat', chto eta tema vyzyvaet pozhaluj naibolee ser'eznoe
otnoshenie u vseh lyudej nezavisimo ot ih emocional'nogo tipa ili
prinadlezhnosti k toj ili inoj social'nym gruppam.
Odnako, nesmotrya na etot interes, nesomnenno i to, chto dlya
bol'shinstva iz nas ochen' trudno govorit' o smerti. |to
ob®yasnyaetsya po krajnej mere dvumya prichinami. Odna iz nih v
osnovnom psihologicheskogo ili kul'turnogo haraktera. Sama tema
o smerti - tabu. My chuvstvuem, po krajnej mere podsoznatel'no,
chto stalkivayas' so smert'yu v kakoj-libo forme, dazhe kosvenno,
my neizbezhno vstaem pered perspektivoj nashej sobstvennoj
smerti, kartina nashej smerti kak by priblizhaetsya k nam i
delaetsya bolee real'noj i myslimoj. Naprimer, mnogie
studenty-mediki, v tom chisle i ya sam, pomnyat, chto dazhe takaya
vstrecha so smert'yu, kotoruyu perezhivaet kazhdyj, kto v pervyj raz
peresekaet porog anatomicheskoj laboratorii medicinskogo
fakul'teta, vyzyvaet ves'ma trevozhnoe oshchushchenie. Prichina moih
sobstvennyh nepriyanyh perezhivanij mne teper' predstavlyaetsya
sovershenno ochevidnoj. Kak mne teper' vspominaetsya, moi
perezhivaniya pochti ne otnosilis' k tem lyudyam, ostanki kotoryh ya
tam videl, hotya, konechno, v kakoj-to mere ya dumal i o nih tozhe.
No to, chto ya videl na stole, bylo dlya menya glavnym obrazom
simvolom moej sobstvennoj smerti. Tak ili inache, vozmozhno
polusoznatel'no, ya dolzhno byt' podumal: "|to sluchitsya so mnoj".
Takim obrazom i razgovor o smerti s psihologicheskoj tochki
zreniya mozhet rassmatrivat'sya kak kosvennoe priblizhenie k
smerti, tol'ko na drugom urovne. Nesomnenno, chto mnogie lyudi
vosprinimayut lyubye razgovory o smerti kak nechto takoe, chto v ih
soznanii vyzyvaet nastol'ko real'nyj obraz smerti, chto oni
nachinayut oshchushchat' blizost' sobstvennoj konchiny. CHtoby uberech'
sebya ot takoj psihologicheskoj travmy, oni reshayut prosto
izbegat' takih razgovorov, naskol'ko eto vozmozhno.
Drugaya prichina, iz-za kotoroj trudno razgovarivat' o
smerti, neskol'ko slozhnee, poskol'ku korenitsya v samoj prirode
nashego yazyka. V osnovnom, slova, sostavlyayushchie chelovecheskij
yazyk, otnosyatsya k veshchyam, znanie o kotoryh my poluchaem blagodarya
nashim fizicheskim oshchushcheniyam, v to vremya kak smert' est' nechto
takoe, chto lezhit za predelami nashego soznatel'nogo opyta,
potomu chto bol'shinstvo iz nas nikogda ne perezhivali ee.
Takim obrazom, esli my govorim o smerti voobshche my dolzhny
izbegat' kak social'nogo tabu, tak i yazykovoj dilemmy, kotoraya
imeet osnovanie v nashem podsoznatel'nom opyte. V konce koncov
my prihodim k evfemisticheskim analogiyam. My sravnivaem smert'
ili umiranie s veshchami, s kotorymi my znakomy iz nashego
povsednevnogo opyta i kotorye predstavlyayutsya nam ves'ma
priemlemymi.
Veroyatno, odna iz analogij takogo tipa - sravnenie smerti
so snom. Umiranie, govorim my sebe, podobno zasypaniyu. Takogo
roda vyrazheniya imeyut mesto i v nashem povsednevnom yazyke i
myshlenii, a takzhe i v literature mnogih vekov i kul'tur.
Ochevidno, takie vyrazheniya byli obychny i v Drevnej Grecii.
Naprimer, v Illiade Gomer nazyvaet son "bratom smerti", a
Platon v svoem dialoge "Apologiya" vkladyvaet v usta svoego
uchitelya Sokrata, prigovorennogo Afinskim sudom k smerti
sleduyushchie slova: "I esli smert' est' otsutstvie vsyakogo
oshchushcheniya, -chto-to vrode sna, kogda spyashchij ne vidit dalee
nikakih snov, to ona byla by udivitel'no vygodnoj. V samom
dele, ya dumayu, esli by kto dolzhen byl vybirat' takuyu noch', v
kotoruyu on tak spal, chto dazhe snov ne videl i, sopostaviv s
etoj noch'yu vse ostal'nye nochi i dni svoej zhizni, soobrazil by,
skol'ko dnej i nochej on prozhil luchshe i priyatnee v sravnenii so
vsemi ostal'nymi nochami i dnyami pereschitat' legko.
Itak, esli smert' takova, to ya, po krajnej mere, schitayu ee
vygodnoj, potomu chto vse posleduyushchee vremya (s momenta smerti)
okazyvaetsya nichem ne bol'she odnoj nochi". (Perevod vzyat iz
"Sobraniya Tvorenij Platona". Peterburg, Akademiya" 1823 g. , t.
1, str. 81).
Ta zhe analogiya ispol'zuetsya i v nashem sovremennom yazyke. YA
imeyu v vidu vyrazhenie "usypit'". Esli vy prinosite k veterenaru
sobaku s pros'boj usypit' ee, vy obychno imeete v vidu nechto
sovsem inoe, chem kogda vy prosite anesteziologa usypit' vashu
zhenu ili vashego muzha. Drugie lyudi predpochitayut druguyu, no
shodnuyu analogiyu. Umiranie, govoryat oni, pohozhe na zabyvanie.
Kogda chelovek umiraet, on zabyvaet vse svoi goresti, ischezayut
vse muchitel'nye i nepriyatnye vospominaniya.
Kak by ni byli stary i shiroko rasprostraneny eti analogii,
kak s "zasypaniem", tak i s "zabyvaniem", ih vse zhe nel'zya
priznat' vpolne udovletvoritel'nymi. Kazhdaya iz nih daet
po-svoemu odno i to zhe utverzhdenie. Hotya oni i govoryat eto v
neskol'ko bolee priyatnoj forme, tem ne menee obe oni
utverzhdayut, chto smert' fakticheski est' prosto ischeznovenie
nashego soznaniya navsegda. Esli eto tak, to togda smert' v
dejstvitel'nosti ne imeet ni odnoj iz privlekatel'nyh chert
zasypaniya ili zabyvaniya. Son priyaten i zhelatelen dlya nas,
poskol'ku za nim sleduet probuzhdenie. Nochnoj son dostavlyayushchij
nam otdyh, delaet chasy bodrstvovaniya, sleduyushchie za nim, bolee
priyatnymi i produktivnymi. Esli by ne bylo probuzhdeniya, vseh
preimushchestv sna prosto ne sushchestvovalo by. Shodnym obrazom
annigilyaciya nashego soznatel'nogo opyta podrazumevaet
ischeznovenie ne tol'ko muchitel'nyh vospominanij, no takzhe vseh
priyatnyh. Takim obrazom, pri bolee tshchatel'nom rassmotrenii ni
odna iz analogij ne yavlyaetsya nastol'ko adekvatnoj, chtoby dat'
nam real'noe uteshenie ili nadezhdu pered licom smerti.
Sushchestvuet, odnako, drugaya tochka zreniya, kotoraya ne
priemlet utverzhdenie, chto smert' est' ischeznovenie soznaniya.
Soglasno etoj vtoroj, vozmozhno eshche bolee drevnej koncepcii,
opredelennaya chast' chelovecheskogo sushchestva prodolzhaet zhit' dazhe
posle togo, kak fizicheskoe telo prekrashchaet funkcionirovat' i
polnost'yu razrushaetsya. |ta postoyanno sushchestvuyushchaya chast'
poluchila mnogo nazvanij - psihika, dusha, razum, "ya", sushchnost',
soznanie. No kak by ona ne nazyvalas', predstavlenie o tom, chto
chelovek perehodit v kakoj-to inoj mir posle fizicheskoj smerti,
yavlyaetsya odnim iz naibolee drevnih chelovecheskih verovanij. Na
territorii Turcii, naprimer, byli obnaruzheny zahoroneniya
neandertal'cev, naschityvayushchie okolo 100 000 let. Najdennye tam
okamenevshie otpechatki pozvolili arheologam ustanovit', chto eti
drevnie lyudi pogrebali svoih umershih na lozhe iz cvetov. |to
pozvolyaet predpolagat', chto oni otnosilis' k smerti kak k
praznovaniyu perehoda umershego iz etogo mira v drugoj.
Dejstvitel'no, s samyh drevnih vremen zahoroneniya vo vseh
stranah mira svidetel'stvuet o vere v prodolzhenie sushchestvovaniya
cheloveka posle smerti ego tela.
Takim obrazom, my imeem delo s protivostoyashchimi drug drugu
otvetami na nash pervonachal'nyj vopros o prirode smerti. Oba oni
imeyut ochen' drevnee proishozhdenie i tem ne menee oba shiroko
rasprostraneny i po sej den'. Odni govoryat, chto smert' eto
ischeznovenie soznaniya, drugie zhe utverzhdayut, s takoj zhe
uverennost'yu, chto smert' est' perehod dushi ili razuma v drugoe
izmerenie real'nosti. V povestvovanii, kotoroe privoditsya nizhe,
ya ni v kakoj mere ne stremlyus' otvergnut' kakoj-libo iz etih
otvetov. YA prosto hochu privesti otchet ob issledovanii,
provedennom lichno mnoyu.
Za poslednie neskol'ko let ya vstretilsya s bol'shim chislom
lyudej, kotorye preterpeli to, chto ya budu nazyvat' "predsmertnym
opytom". YA nahodil ih raznymi putyami. Snachala eto proizoshlo
sluchajno. V 1965 godu, kogda ya byl studentom - diplomnikom po
kursu filosofii v universitete shtata Virdzhiniya, ya vstretil
cheloveka kotoryj byl professorom psihiatrii v Medicinskoj
shkole. Menya s samogo nachala porazili ego dobrozhelatel'nost',
teplota i yumor. YA byl ochen' udivlen, kogda pozdnee uznal o nem
interesnye podrobnosti, a imenno, chto on byl mertv, i ne odin
raz, a dvazhdy, s intervalom v 10 minut, i chto on rasskazyval
sovershenno fantasticheskie veshchi o tom, chto s nim proishodilo v
eto vremya. Pozzhe ya slyshal, kak on rasskazyval svoyu istoriyu
nebol'shoj gruppe studentov. V to vremya eto proizvelo na menya
ochen' bol'shoe vpechatlenie, no poskol'ku ya ne imel eshche
dostatochnogo opyta, chtoby ocenivat' podobnye sluchai, ya "otlozhil
ego podal'she" kak v svoej pamyati, tak i v vide perepechatannogo
konspekta ego rasskaza.
Neskol'ko let spustya, posle togo, kak ya poluchil stepen'
doktora filosofii, ya prepodaval v universitete shtata Severnaya
Karolina. V hode odnogo iz kursov moi studenty dolzhny byli
prochest' "Fedon" Platona, trud, v kotorom v chisle drugih
voprosov obsuzhdaetsya takzhe problema bessmertiya. V svoej lekcii
ya sdelal akcent na drugih polozheniyah Platona, predstalennyh v
etoj rabote i ne stal ostanavlivat'sya na obsuzhdenii voprosa
zhizni posle smerti. V odin iz dnej posle zanyatij ko mne podoshel
student i sprosil nel'zya li emu obsudit' so mnoj vopros o
bessmertii. Ego interesovala eta problema potomu, chto ego
babushka "umirala" vo vremya operacii i rasskazyvala potom ob
ochen' interesnyh vpechatleniyah. YA poprosil ego rasskazat' ob
etom i, k moemu velichajshemu izumleniyu , on opisal te zhe samye
sobytiya, o kotoryh ya slyshal ot nashego professora psihiatrii za
neskol'ko let do etogo.
S etogo vremeni moi poiski podobnyh sluchaev stali bolee
aktivnymi i ya nachal v moih kursah filosofii chitat' lekcii po
probleme zhizni cheloveka posle smerti. Odnako, ya soblyudal
ostorozhnost' i ostorozhnost' i ne upominal eti dva sluchaya
perezhivaniya opyta smerti v moih lekciyah. YA reshil podozhdat' i
posmotret'. Esli takie rasskazy ne prosto sluchajnost',
predpolozhil ya, to, vozmozhno, ya uznayu bol'she, esli prosto
podnimu v obshchej forme vopros o bessmertii na filosofskih
seminarah, proyaviv sochuvstvennoe otnoshenie k etoj teme. K moemu
izumleniyu, ya obnaruzhil, chto pochti v kazhdoj gruppe, sostoyashchej
primerno iz tridcati chelovek, po krajnej mere odin student
obychno podhodil ko mne posle zanyatij i rasskazyval sobstvennyj
sluchaj opyta blizosti k smerti, o kotorom on slyshal ot blizkih
lyudej ili perenes sam.
S togo momenta, kak ya nachal interesovat'sya etim voprosom,
menya porazhalo eto ogromnoe shodstvo oshchushchenij, nesmotrya na to,
chto oni byli polucheny ot lyudej, ves'ma razlichnyh po svoim
religioznym vzglyadam, social'nomu polozheniyu i obrazovaniyu. K
tomu vremeni, kak ya postupil v medicinskuyu shkolu, ya sobral uzhe
znachitel'noe chislo takih sluchaev. YA stal upominat' o provodimom
mnoj neoficial'nom issledovanii v razgovorah s nekotorymi iz
moih znakomyh medikov. Kak-to raz odin iz moih druzej ugovoril
menya sdelat' doklad pered medicinskoj auditoriej. Zatem
posledovali drugie predlozheniya publichnyh vystuplenij. I snova ya
obnaruzhil, chto posle kazhdogo vystupleniya kto-nibud' podhodil ko
mne, chtoby rasskazat' ob izvestnom emu samomu opyte takogo
roda.
Po mere togo, kak o moih interesah stanovilos' vse bolee
izvestno, vrachi stali soobshchat' mne o bol'nyh, kotoryh oni
reanimirovali i kotorye rasskazali mne o svoih neobychnyh
oshchushcheniyah. Posle togo, kak poyavilis' gazetnye stat'i o moih
issledovaniyah, mnogie lyudi stali prisylat' mne pis'ma s
podrobnymi rasskazami o podobnyh sluchayah.
V nastoyashchee vremya mne izvestno primerno 150 sluchaev, kogda
eti yavleniya imeli mesto. Sluchai, kotorye ya izuchil, mogut byt'
razdeleny na tri chetkie kategorii:
1. Opyt lyudej, kotoryh vrachi schitali ili ob®yavili
klinicheski mertvymi i kotorye byli reanimirovany,
2. Opyt lyudej, kotorye v rezul'tate avarii libo opasnogo
raneniya ili bolezni byli ochen' blizki k sostoyaniyu fizicheskoj
smerti,
3. Oshchushcheniya lyudej, kotorye nahodilis' pri smerti i
rasskazyvali o nih drugim lyudyam, nahodivshimsya ryadom. Iz
bol'shogo kolichestva fakticheskogo materiala predstavlennogo
etimi 150 sluchayami, estestvenno byl proizveden otbor. S odnoj
storony, on byl prednamerennym. Tak, naprimer, hotya rasskazy,
otnosyashchiesya k tret'ej kategorii dopolnyayut i horosho soglasuyutsya
s rasskazami dvuh pervyh kategorij, ya kak pravilo ne
rassmatrival ih po dvum prichinam. Vo-pervyh, eto moglo snizit' chislo
sluchaev do urovnya, bolee prigodnogo dlya vsestoronnego analiza i,
vo-vtoryh pozvolilo by mne po vozmozhnosti priderzhivat'sya lish' soobshchenij
iz pervyh ust. Takim obrazom, ya oprosil ochen' podrobno 50 chelovek, opyt
kotoryh ya mogu ispol'zovat'. Iz nih sluchai pervogo tipa (te, v kotoryh
imela mesto klinicheskaya smert') znachitel'no bolee bogaty sobytiyami, chem
sluchai vtorogo tipa (v kotoryh proizoshlo lish' priblizhenie k smerti).
Dejstvitel'no, vo vremya moih publichnyh lekcij na etu temu,
sluchai "smerti" vsegda vyzvali znachitel'no bol'shij interes.
Nekotorye soobshcheniya, poyavivshiesya v pechati, byli napisany takim
obrazom, chto mozhno bylo podumat', budto ya imel delo lish' so
sluchayami takogo roda.
Odnako, pri podbore sluchaev, kotorye dolzhny byli byt'
predstavleny v etoj knige, ya izbegal iskusheniya ostanavlivat'sya
tol'ko lish' na teh sluchayah, v kotoryh imela mesto "smert'",
potomu chto, kak budet vidno dal'she, sluchai vtorogo tipa ne
otlichayutsya; a skoree obrazuyut edinoe celoe so sluchayami pervogo
tipa. Krome togo, hotya predsmertnyj opyt sam po sebe shoden, no
v to zhe vremya, kak obstoyatel'stva, soputstvuyushchie emu, tak i
lyudi, opisyvayushchie ego, ochen' raznyatsya. V svyazi s etim, ya
popytalsya dat' vyborku sluchaev adekvatno otrazhayushchih etu
variabil'nost'. Opirayas' na eti predposylki, davajte teper'
obratimsya k rassmotreniyu teh sobytij, kotorye, naskol'ko mne
udalos' ustanovit', mogut proishodit', kogda chelovek umiraet.
Nesmotrya na bol'shoe raznoobrazie obstoyatel'stv, svyazannyh
s blizkim znakomstvom so smert'yu, a takzhe tipov lyudej,
perezhivshih eto, vse zhe nesomnenno to, chto mezhdu rasskazami o
samih sobytiyah v etot moment imeetsya porazitel'noe shodstvo.
Prakticheski shodstvo mezhdu razlichnymi soobshcheniyami nastol'ko
veliko, chto mozhno vydelit' okolo pyatnadcati otdel'nyh elemntov,
kotorye vnov' i vnov' vstrechayutsya sredi bol'shogo chisla
soobshchenij, sobrannyh mnoj. Na osnovanii etih obshchih momentov
pozvolyu sebe postroit' kratkoe, teoreticheski "ideal'noe" ili
"polnoe" opisanie opyta, kotoroe vklyuchaet v sebya vse obshchie
elementy v tom poryadke, v kakom oni obychno vstrechayutsya.
CHelovek umiraet, i v tot moment, kogda ego fizicheskoe
stradanie dostigaet predela, on slyshit, kak vrach priznaet ego
mertvym. On slyshit nepriyatnyj shum, gromkij zvon ili zhuzhzhanie, i
v to zhe vremya on chuvstvuet, chto dvizhetsya s bol'shoj skorost'yu
skvoz' dlinnyj chernyj tunnel'. Posle etogo on vnezapno
obnaruzhivaet sebya vne svoego fizicheskogo tela, no eshche v
neposredstvennom fizicheskom okruzhenii, on vidit svoe
sobstvennoe telo na rasstoyanii, kak postoronnij zritel'. On
nablyudaet za popytkami vernut' ego k zhizni, obladaya etim
neobychnym preimushchestvom, i nahoditsya v sostoyanii nekotorogo
emocional'nogo shoka.
CHerez nekotoroe vremya on sobiraetsya s myslyami i postepenno
privykaet k svoemu novomu polozheniyu. On zamechaet, chto on
obladaet telom, no sovsem inoj prirody i s sovsem drugimi
svojstvami, chem to fizicheskoe telo, kotoroe on pokinul. Vskore
s nim proishodyat drugie sobytiya. K nemu prihodyat dushi drugih
lyudej, chtoby vstretit' ego i pomoch' emu. On vidit dushi uzhe
umershih rodstvennikov i druzej, i pered nim poyavlyaetsya
svetyashcheesya sushchestvo, ot kotorogo ishodit takaya lyubov' i
dushevnaya teplota, kakoj on nikogda ne vstrechal. |to sushchestvo
bez slov zadaet emu vopros, pozvolyayushchij emu ocenit' svoyu zhizn'
i provodit ego cherez mgnovennye kartiny vazhnejshih sobytij ego
zhizni, prohodyashchie pered ego
myslennym vzorom v obratnom poryadke. V kakoj-to moment on obnaruzhivaet,
chto priblizilsya k nekoemu bar'eru ili granice, sostavlyayushchej,
po-vidimomu, razdel mezhdu zemnoj i posleduyushchej zhizn'yu. Odnako on
obnaruzhivaet, chto dolzhen vernut'sya obratno na zemlyu, chto chas ego smerti
eshche ne nastupil. V etot moment on soprotivlyaetsya, tak kak teper' on
poznal opyt inoj zhizni i ne hochet vozvrashchat'sya. On perepolnen oshchushcheniem
radosti, lyubvi i pokoya. Nesmotrya na svoe nezhelanie, on, tem ne menee
kakim-to obrazom vossoedinyaetsya so svoim fizicheskim telom i vozvrashchaetsya
k zhizni. Pozdnee on pytaetsya rasskazat' obo vsem etom drugim, no emu
trudno eto sdelat'. Prezhde vsego emu trudno najti v chelovecheskom yazyke
adekvatnye slova dlya opisaniya etih nezemnyh sobytij. Krome togo, on
stalkivaetsya s nasmeshkami i perestaet rasskazyvat' drugim lyudyam. Tem ne
menee, perezhitye sobytiya okazyvayut glubokoe vliyanie na ego zhizn' i
osobenno na ego predstavlenie o smerti i ee sootnoshenii s zhizn'yu.
Vazhno zametit', chto privedennoe vyshe opisanie ne yavlyaetsya
izlozheniem opyta kakogo-libo opredelennogo cheloveka. |to skoree
"model'", ob®edinenie obshchih elementov, vstrechayushchihsya vo mnogih
rasskazah. YA privozhu ee zdes' tol'ko dlya togo, chtoby dat'
predvaritel'noe obshchee predstavlenie o tom, chto mozhet perezhivat'
umirayushchij chelovek. Poskol'ku eto model', a ne konkretnoe
opisanie, ya postarayus' v dannoj glave obsudit' podrobno kazhdyj
iz elementov na osnovanii mnogochislennyh primerov.
Prezhde chem eto sdelat', neobhodimo, odnako, ostanovit'sya
na nekotoryh momentah, chtoby vvesti predstavlennyj obobshchennyj
material o predsmertnom opyte v sootvetstvuyushchie ramki.
1. Nesmotrya na porazitel'noe shodstvo mezhdu otdel'nymi
rasskazami, nikakie dva iz nih ne byli sovershenno identichnymi
(hotya nekotorye ves'ma priblizhalis' k etomu).
2. YA ne vstretil ni odnogo cheloveka, v rasskaze kotorogo
prisutstvovali vse do odnogo elementy obobshchennogo opyta. Ochen'
mnogie soobshchaali o bol'shinstve iz nih, primerno o vos'mi ili
bolee, a nekotorye upominayut do dvenadcati.
3. Ne bylo ni odnogo elementa obobshchennogo opyta, kotoryj
vstretilsya by v rasskazah absolyutno vseh lyudej. Tem ne menee
nekotorye iz etih elementov byli pochti universal'nymi.
4. V moej obobshchennoj modeli net ni odnogo elementa,
kotoryj vstretilsya by vsego lish' v odnom rasskaze. Kazhdyj byl
obnaruzhen vo mnogih nezavisimyh soobshcheniyah.
5. Poryadok, v kotorom umirayushchij chelovek prohodit razlichnye
etapy, kratko perechislennye vyshe, mozhet otlichat'sya ot togo,
kotoryj perechislen v moej "teoreticheskoj modeli". Naprimer,
mnogie lyudi rasskazyvayut, chto oni videli "svetyashcheesya sushchestvo"
do togo ili odnovremenno s tem, kak oni pokinuli svoe
fizicheskoe telo, a ne tak, kak eto dano v modeli, t. e.
nekotoroe vremya spustya. Odnako poryadok, v kotorom etapy
privedeny v modeli, yavlyaetsya ochen' tipichnym i sil'nye
otkloneniya ot nego redki.
6. Naskol'ko daleko zahodit umirayushchij v prohozhdenii etapov
gipoteticheskoj polnoj posledovatel'nosti sobytij zavisit ot
togo, dejstvitel'no li on byl v sostoyanii klinicheskoj smerti.
Pohozhe na to, chto lyudi, kotorye byli "mertvymi" perezhili bolee
yarkij i polnyj opyt chem te, kotorye tol'ko priblizilis' k
smerti, a te, kotorye byli "mertvy" v techenie bolee dlitel'nogo
perioda zashli dal'she teh, kotorye byli "mertvy" v techenie
korotkogo promezhutka vremeni.
7. Neskol'ko chelovek, s kotorymi ya besedoval, byli
priznany umershimi, reanimirovany i v svoem posleduyushchem rasskaze
ne upominali ni ob odnom iz etih obshchih elementov. Fakticheski,
oni govorili, chto oni ne
mogut voobshche nichego vspomnit' o svoej "smerti". Ves'ma interesny sluchai,
kogda mne prihodilos' besedovat' s lyud'mi, kotorye byli priznany
umershimi neodnokratno s razryvom v neskol'ko let. Oni rasskazyvali, chto
ne ispytyvali nichego v odnom sluchae, no imeli dostatochno polnyj opyt v
drugom.
8. Neobhodimo podcherknut', chto ya pishu v osnovnom o
soobshcheniyah, otchetah i rasskazah, kotorye lyudi soobshchili mne vo
vremya besed. Takim obrazom, kogda ya govoryu, chto dannyj element
obobshchennogo "polnogo" opyta otsutstvuet v dannom soobshchenii, eto
ne znachit, chto ya obyazatel'no podrazumevayu, chto on ne imel mesta
v opyte etogo cheloveka. YA vsego lish' imeyu vvidu, chto etot
chelovek ne govoril mne ob etom elemente ili, chto iz ego
rasskaza nel'zya sdelat' opredelennogo zaklyucheniya, chto on ego
perezhil. S uchetom vseh etih ogovorok davajte rassmotrim
nekotorye osnovnye etapy i sobytiya, imeyushchie mesto vo vremya
umiraniya.
Osnova vzaimoponimaniya pri pol'zovanii yazykom zizhdetsya na
sushchestvovanii shirokoj sfery obshechelovecheskogo opyta, k kotoromu
prichastno bol'shinstvo iz nas. |to obstoyatel'stvo yavlyaetsya
istochnikom sushchestvennyh zatrudnenij, oslozhnyayushchih samoobsuzhdenie
teh yavlenij, o kotoryh rech' pojdet nizhe. Sobytiya, perezhitye
temi, kto neposredstvenno priblizilsya k smerti, lezhat nastol'ko
vne obshchechelovecheskogo opyta, chto est' vse osnovaniya ozhidat'
opredelennyh lingvisticheskih trudnostej pri popytkah vyrazit'
to, chto s nimi proizoshlo. Imenno tak i proishodit na samom
dele. Lyudi, ispytavshie eto, vse kak odin harakterizuyut svoj
opyt kak ne poddayushchijsya opisaniyu, to est' "nevyrazimyj". Mnogie
podcherkivayut eto. "Prosto net slov, chtoby vyrazit' to, chto ya
hochu skazat'" ili "Prosto ne sushchestvuet prilagatel'nyh i
prevoshodnyh stepenej, chtoby opisat' eto". Odna zhenshchina opisala
mne eto v ochen' szhatoj forme tak:
"Dlya menya nastoyashchaya problema popytat'sya vam sejchas eto
ob'yasnit', potomu chto vse slova, kotorye ya znayu yavlyayutsya
trehmernymi. V to zhe vremya, kogda ya eto perezhivala, ya ne
perestavala dumat': "Nu vot, kogda ya prohodila geometriyu, menya
uchili, chto sushchestvuyut tol'ko tri izmereniya, i ya vsegda etomu
verila. No eto neverno. Ih bol'she. Da, konechno, nash mir, tot, v
kotorom my zhivem sejchas zhivem, - trehmernyj, no mir inoj,
sovershenno opredelenno, ne trehmeren. I imenno poetomu tak
trudno rasskazat' vam ob etom. YA dolzhna opisat' vam eto v
slovah, kotorye yavlyayutsya trehmernymi. |to nailuchshij sposob
ob®yasnit', chto ya imeyu vvidu, no i eto ob®yasnenie ne vpolne
adekvatno. Prakticheski ya ne mogu peredat' vam polnuyu kartinu."
SPOSOBNOSTX SLYSHATX PROISHODYASHCHEE
Mnogie govorili, chto oni slyshali, kak vrachi ili drugie
prisutstvuyushchie priznavali ih umershimi. Odna zhenshchina soobshchila
mne sleduyushchee:
"YA nahodilas' v bol'nice, no vrachi ne mogli ustanovit',
chto so mnoj, poetomu d-r Dzhejms, moj vrach, napravil menya vniz,
k rentgenologu, sdelat' snimok pecheni, chtoby vyyasnit', v chem
delo. Vnachale preparat, kotoryj dolzhny byli mne vvesti,
proverili na moej ruke, tak kak ya podverzhena allergii k
medikamentam. No reakcii ne bylo. Posle chego mne stali vvodit'
etot preparat. Odnako posle vvedeniya preparata u menya
ostanovilos' serdce. YA slyshala, kak rentgenolog, rabotayushchij so mnoj,
podoshel k telefonu i nabral nomer. YA slyshala, kak on skazal: "Doktor
Dzhejms, ya ubil vashu pacientku, missis Martin", no ya znala, chto ya ne
umerla. YA popytalas' shevel'nut'sya ili dat' im znat', no ne mogla. Kogda
oni pytalis' reanimirovat' menya, ya slyshala kak oni obsuzhdali, skol'ko
kubikov chego-to mne vvesti, no ya ne chuvstvovala ukolov ot igl. YA sovsem
nichego ne chuvstvovala, kogda ko mne prikasalis'".
V drugom sluchae u zhenshchiny, perenesshej neskol'ko serdechnyh
pristupov, byl pristup takoj sily, chto ona chut' ne umerla. Ona
rasskazyvaet:
"Vnezapno ya pochuvstvovala pronizyvayushchuyu bol' v grudi, kak
esli by moya grudnaya kletka vdrug okazalas' skovannoj zheleznym
obruchem, kotoryj szhimalsya. Moj muzh i nash drug uslyshali, kak ya
upala i pribezhali ko mne na pomoshch'. YA ochutilas' v glubokoj t'me
i skvoz' nee ya slyshala, kak moj muzh slovno s bol'shogo
rasstoyaniya govorit: "Na etot raz vse". I ya podumala: "da, vse".
Molodoj chelovek, kotorogo sochli mertvym posle
avtomobil'noj katastrofy, rasskazyvaet: "YA slyshal, kak odna
zhenshchina, nahodyashchayasya tam, govorila: "On mertv", i kto-to ej
otvetil: "Da, on mertv".
Soobshcheniya takogo tipa ochen' horosho soglasuyutsya s tem, chto
vspominayut vrachi i drugie prisutstvuyushchie. Tak, naprimer, odin
vrach mne skazal:
"U moej pacientki ostanovilos' serdce kak raz pered tem,
kak ya s eshche odnim hirurgom dolzhen byl ee operirovat'. YA
nahodilsya v etot moment ryadom, i ya videl, kak ee zrachki
rasshirilis'. V techenie nekotorogo vremeni my pytalis' vernut'
ee k zhizni, no bezuspeshno, i ya skazal drugomu vrachu,
rabotayushchemu vmeste so mnoj: "Davaj poprobuem eshche raz i posle
etogo prekratim". Na etot raz ee serdce nachalo bit'sya i ona
prishla v sebya. Pozzhe ya sprosil ee, chto ona pomnit o svoej
"smerti". Ona otvetila, chto ne pomnit pochti nichego, krome moih
slov "Davajte poprobuem eshche raz i posle etogo prekratim".
OSHCHUSHCHENIE MIRA I POKOYA
Mnogie lyudi opisyvayut isklyuchitel'no priyatnye oshchushcheniya i
chuvstva vo vremya pervyh etapov svoego opyta. Posle tyazheloj
travmy odin chelovek ne proyavlyal nikakih priznakov zhizni. On
rasskazyvaet sleduyushchee:
"V moment travmy ya oshchutil vnezapnuyu bol', no zatem bol'
ischezla. U menya bylo takoe oshchushchenie, slovno ya paryu v vozduhe v
temnom prostranstve. Den' byl ochen' holodnyj, odnako, kogda ya
nahodilsya v etoj temnote, mne bylo teplo i priyatno kak nikogda.
YA pomnyu, chto ya podumal: "Naverno, ya umer".
ZHenshchina, kotoruyu vernuli k zhizni posle serdechnogo
pripadka, otvechaet:
"YA nachala ispytyvat' sovershenno neobychnye oshchushcheniya. YA ne
chuvstvovala nichego, krome mira, oblegcheniya, imenno pokoya. YA
obnaruzhila, chto vse moi trevogi ischezli i ya podumala pro sebya:
"Kak pokojno i horosho i net nikakoj boli".
Drugoj chelovek vspominaet:
"U menya prosto bylo ogromnoe oshchushchenie odinochestva i
mira... Ono bylo prekrasno, v dushe u menya bylo takoe chuvstvo
pokoya".
CHelovek, kotoryj "umer" ot raneniya, poluchennogo vo
V'etname, rasskazyvaet, chto v moment raneniya on ispytal chuvstvo
"ogromnogo oblegcheniya". "Boli ne bylo sovsem i ya nikogda ne
chuvstvoval sebya takim svobodnym, mne bylo legko i vse bylo
horosho".
Vo mnogih soobshcheniyah upominaetsya o raznogo roda sluhovyh
oshchushcheniyah v moment smerti ili pered nim. Inogda oni krajne
nepriyatnye. Vot opisanie, dannoe chelovekom, kotoryj 20 minut
byl "mertv" vo vremya polostnoj operacii. "Ochen' nepriyatnyj
zhuzhzhashchij zvuk, shedshij iznutri moej golovy. On ochen' razdrazhal
menya... YA nikogda ne zabudu etogo shuma". Drugaya zhenshchina
govorit, chto kogda ona poteryala soznanie, to uslyshala "gromkij
zvon; ego mozhno opisat' kak zhuzhzhanie. I ya byla kak by vo
vrashchayushchemsya sostoyanii". Mne prihodilos' slyshat' takzhe, chto eto
nepriyatnoe oshchushchenie harakterizovali kak "gromkoe shchelkan'e, rev,
stuki i kak "svistyashchij" zvuk, pohozhij na veter".
V drugih sluchayah sluhovye effekty imeyut, po-vidimomu,
bolee priyatnoe v muzykal'nom otnoshenii vyrazhenie. Tak,
naprimer, chelovek, kotoryj byl priznan umershim, no zatem
reanimirovan, po pribytii v bol'nicu rasskazal, chto vo vremya
svoego predsmertnogo opyta on ispytyval sleduyushchie oshchushcheniya: "YA
slyshal nechto pohozhee na kolokol'nyj zvon gde-to vdaleke, slovno
donosimyj vetrom. |to zvuchalo kak yaponskie vetryanye kolokola...
|to byl edinstvennyj zvuk, kotoryj ya slyshal v etot moment".
Molodaya zhenshchina, kotoraya chut' ne umerla ot vnutrennego
krovoizliyaniya, svyazannogo s narusheniem svertyvaemosti krovi,
govorit, chto v moment kollapsa ona "nachala slyshat' kakuyu-to
muzyku, velichestvennuyu, dejstvitel'no prekrasnuyu muzyku".
CHasto, odnovremenno s shumovym effektom, u lyudej voznikaet
oshchushchenie dvizheniya s ochen' bol'shoj skorost'yu cherez kakoe-to
temnoe prostranstvo. Dlya opisaniya etogo prostranstva
ispol'zuetsya mnogo razlichnyh vyrazhenij. Mne prihodilos'
slyshat', chto ego rassmatrivali kak peshcheru, kolodec, nechto
skvoznoe, nekoe zamknutoe prostranstvo, tunnel', dymohod,
vakuum, pustotu, stochnuyu trubu, dolinu, cilindr. Hotya lyudi v
etom sluchae pol'zuyutsya razlichnoj terminologiej, yasno, chto vse
oni pytayutsya vyrazit' odnu i tu zhe mysl'. Davajte rassmotrim
dva rasskaza, v kotoryh ideya tunnelya chetko vyrazhena.
"|to sluchilos' so mnoj, kogda ya byl mal'chikom devyati let,
dvadcat' sem' let tomu nazad, no eto bylo nastol'ko
porazitel'no, chto ya nikogda etogo ne zabudu. Odnazhdy ya ochen'
sil'no zabolel i menya srochno otpravili v blizhajshuyu bol'nicu.
Kogda menya privezli, to vrachi dolzhny byli dat' mne narkoz,
pochemu, ya ne znayu, tak kak byl ochen' malen'kij. V te vremena
pol'zovalis' efirom. Mne prilozhili tampon k nosu i posle etogo,
kak mne potom rasskazyvali, moe serdce perestalo bit'sya. V tot
moment ya ne znal, chto sluchilos' so mnoj, no vo vsyakom sluchae,
kogda eto proizoshlo, u menya byli opredelennye oshchushcheniya. Pervoe,
chto ya uslyshal, - ya hochu opisat' eto v tochnosti tak, kak vse
proishodilo, - byl zvenyashchij, ochen' ritmichnyj shum, nechto vrode:
brrrrr-nnnng-brrring-brrrrnnng. Zatem ya dvigalsya, vy mozhete
schitat' eto chem-to sverhesetestvennym, - cherez dlinnoe temnoe
prostranstvo. Ono bylo pohozhe na kanalizacionnuyu trubu ili
nechto v etom rode. YA prosto ne mogu vam etogo opisat'. YA
dvigalsya i vse vremya slyshal etot zvenyashchij shum."
Drugoj chelovek rasskazyvaet:
"U menya byla tyazhelaya allergicheskaya reakciya na mestnuyu
anesteziyu, i u menya ostanovilos' dyhanie. Pervoe, chto proizoshlo
- eto bylo dejstvitel'no srazu zhe - ya oshchutil, chto pronoshus'
cherez temnyj, chernyj vakuum na predel'noj skorosti. YA dumayu,
ego mozhno sravnit' s tunnelem. Oshchushchenie bylo takoe, kak esli by
ya mchalsya vniz na amerikanskih gorkah v Luna-parke..."
CHelovek vo vremya tyazheloj bolezni byl nastol'ko blizok k
smerti, chto ego zrachki rasshirilis' i ego telo stalo ostyvat'.
On rasskazyvaet:
"YA byl v chrezvychajno temnoj chernoj pustote. |to ochen'
trudno ob'yasnit', no ya chuvstvoval, slovno ya dvigayus' v vakuume,
pryamo skvoz' temnotu. Odnako ya vse osoznaval. Bylo tak, slovno
ya nahodilsya v cilindre, ne soderzhashchem vozduha. |to bylo
strannoe oshchushchenie, budto nahodish'sya napolovinu zdes',
napolovinu eshche gde-to".
CHelovek, kotoryj "umiral" neskol'ko raz posle ozhogov i
travm ot padeniya, govorit: "YA nahodilsya v shoke okolo nedeli i v
eto vremya sovershenno neozhidanno ya ushel v etu temnuyu pustotu.
Kazalos', chto ya nahodilsya tam dlitel'noe vremya, prosto parya i
kuvyrkayas' v prostranstve. YA byl nastol'ko zahvachen etoj
pustotoj, chto prosto ne mog ni o chem drugom dumat'".
Odin chelovek, do togo kak on perezhil svoj opyt, imevshij
mesto, kogda on byl rebenkom, boyalsya temnoty. Odnako posle
ostanovki serdca, vyzvannoj vnutrennimi travmami, poluchennymi v
velosipednoj avrii, on pochuvstvoval sleduyushchee:
"U menya bylo oshchushchenie, chto ya dvigayus' cherez glubokoyu,
ochen' temnuyu dolinu. Temnota byla nastol'ko glubokoj i
nepronicaemoj, chto ya ne mog videt' absolyutno nichego, no eto
bylo samoe chudesnoe, svobodnoe ot trevog sostoyanie, kakoe
tol'ko mozhno sebe predstavit'".
V drugom sluchae zhenshchina, bolevshaya peritonitom, soobshchila:
"Moj doktor uzhe vyzval moego brata i sestru, chtoby oni
povidalis' so mnoj v poslednij raz. Sestra sdelala mne ukol,
chtoby oblegchit' moyu smert'. Predmety v bol'nichnoj palate stali
vse bol'she i bol'she otdalyat'sya ot menya. Kogda oni ischezli, ya
voshla vpered golovoj v uzkij i ochen' temnyj koridor. Kazalos',
on byl kak raz po mne. YA nachala skol'zit' vniz, vniz, vniz".
ZHenshchina, kotoraya byla blizka k smerti, vzyala sravnenie iz
televizionnoj postanovki: "Bylo oshchushchenie mira i pokoya, sovsem
ne bylo straha, i ya obnaruzhila, - chto nahozhus' v tunnele,
sostoyashchem iz koncentricheskih uglov. Vskore posle etogo ya
smotrela televizionnuyu postanovku, kotoraya nazyvalas' "Tunnel'
vremeni", v kotoroj lyudi vozvrashchalis' v proshloe po spiral'nomu
tunnelyu. Tak vot eto samoe blizkoe sravnenie, kotoroe ya mogu
najti".
Eshche odin chelovek, nahodivshijsya na grani smerti,
vospol'zovalsya drugim sravneniem, osnovannym na ego religioznyh
predstavleniyah. On govorit:
"Vnezapno ya ochutilsya v ochen' temnoj, ochen' glubokoj
doline. Bylo pohozhe, chto tam byla tropa, mozhno skazat', doroga,
i ya shel po etoj trope... Pozdnee, kogda ya vyzdorovel u menya
voznikla mysl', chto imeetsya v vidu v Biblii pod vyrazheniem
"dolina teni smertnoj", potomu chto ya byl tam".
Obshcheizvestno, chto bol'shinstvo iz nas otozhdestvlyaet sebya so
svoim telom. My priznaem (?), konechno, chto u nas sushchestvuet i
razum, no bol'shinstvu razum predstavlyaetsya chem-to znachitel'no
bolee efemernym, chem
telo. Razum, v konechnom schete, mozhet byt' nichem inym, kak rezul'tatom
elektricheskih i himicheskih processov, proishodyashchih v mozge, kotoryj
predstavlyaet soboj chast' fizicheskogo tela. Mnogie lyudi prosto ne mogut
predstavit' sebe vozmozhnost' sushchestvovaniya sebya v kakom-libo inom
sostoyanii vne fizicheskogo tela, k kotoromu eto "ya" privyazano.
Do svoego opyta blizosti smerti lyudi, s kotorymi ya
besedoval, v celom, kak gruppa, ne otlichalis' po svoemu
otnosheniyu k etomu voprosu ot obychnogo srednego cheloveka. Imenno
poetomu umirayushchij byvaet tak izumlen posle togo, kak prjdet
cherez temnyj tunnel', potomu chto v etot moment on obnaruzhivaet,
chto smotrit na svoe fizicheskoe telo izvne, kak esli by on byl
postoronnim nablyudatelem, libo vidyat lyudej i sobytiya
proishodyashchimi kak by na scene ili v kino. Davajte rassmotrim
neskol'ko takih rasskazov, v kotoryh rassmatrivayutsya sluchai
podobnogo sverhestestvennogo prebyvaniya vne tela.
"Mne bylo odinnadcat' let i my s moim bratom rabotali v
Luna-parke. Kak-to dnem my reshili poplavat'. S nami bylo eshche
neskol'ko molodyh lyudej. Kto-to predlozhil: "Davajte pereplyvem
ozero". YA mnogo raz eto delal, no na etot raz pochemu-to stal
tonut' pochti na samoj seredine ozera. YA barahtalsya, to
opuskayas', to podnimayas', i, vdrug, ya pochuvstvoval, chto ya
nahozhus' vdali ot svoego tela, vdali ot vseh, kak by sam po
sebe. Hotya ya ne dvigalsya, nahodyas' vse vremya na odnom urovne, ya
videl kak moe telo, nahodyashcheesya v vode na rasstoyanii treh ili
chetyreh futov, to opuskalos', to podnimalos'. YA videl svoe telo
so spiny i nemnogo sprava. V eto zhe vremya ya chuvstvoval, chto u
menya vse eshche est' kakaya-to telesnaya obolochka, hotya ya i byl vne
svoego tela. U menya bylo oshchushchenie legkosti, kotoroe pochti
nevozmozhno opisat'. YA kazalsya sebe dvojnikom".
Rasskazyvaet odna zhenshchina:
"Primerno god tomu nazad menya polozhili v bol'nicu iz-za
serdca, i na sleduyushchee utro, lezha v bol'nichnoj krovati, ya
pochuvstvovala ochen' sil'nuyu bol' v grudi. YA nazhala knopku
vyzova sester. Oni prishli i nachali delat' to, chto bylo
neobhodimo. Mne bylo ochen' nelovko lezhat' na spine i ya
povernulas'. Kak tol'ko ya eto sdelala, u menya prekratilos'
dyhanie i perestalo bit'sya serdce. YA srazu zhe uslyshala, kak
sestry chto-to zakrichali. I v etot moment ya pochuvstvovala, kak ya
otdalilas' ot svoego tela, proskol'znula mezhdu matrasom i
perilami s odnoj storony krovati - v dejstvitel'nosti bylo dazhe
stranno, chto ya proshla skvoz' perila vniz, na pol. Zatem ya stala
medlenno podnimat'sya vverh. Vo vremya svoego poleta ya videla,
kak eshche neskol'ko sester vbezhali v komnatu - ih bylo uzhe,
navernoe, dyuzhina. Moj vrach, kak raz v eto vremya, delal obhod i
oni pozvali ego, i ya videla, takzhe, kak on vhodil. YA podumala:
"Interesno, chto on zdes' delaet". YA peremestilas' za
osvetitel', ya videla ego sboku i ochen' otchetlivo, i tam
ostanovilas', parya pod potolkom i glyadya vniz. Mne kazalos', chto
ya kusok bumagi, vzletevshij k potolku ot ch'ego-to dunoveniya.
YA videla, kak vrachi staralis' vernut' menya k zhizni. Moe
telo bylo rasprosterto na krovati pryamo pered moim vzorom, i
vse stoyali vokrug nego. YA slyshala, kak odna iz sester
voskliknula: "O, Bozhe! Ona skonchalas'!", v to vremya, kak drugaya
sklonilas' nado mnoj i delala mne iskusstvennoe dyhanie
rot-v-rot. YA smotrela na ee zatylok, v to vremya, kak ona eto
delala. YA nikogda ne zabudu, kak vyglyadeli ee volosy, oni byli
korotko podstrizheny. Srazu vsled za etim, ya uvidela, kak oni
vkatili apparat i stali dejstvovat' elektricheskim tokom na moyu
grudnuyu kletku. YA slyshala, kak vo vremya etoj procedury moi
kosti treshchali i skripeli. |to bylo prosto uzhasno. YA smotrela,
kak oni massiruyut mne
grud', trut moi ruki i nogi i dumala: "Pochemu oni volnuyutsya? Ved' mne
sejchas ochen' horosho".
Odin yunosha mne rasskazal:
"|to sluchilos' oklo dvuh let tomu nazad, mne pered etim
tol'ko chto ispolnilos' devyatnadcat'. YA vez priyatelya v svoej
mashine. Kogda ya pod®ezzhal k perekrestku v centre goroda, ya
ostanovilsya i posmotrel v obe storony, no nichego ne uvidel. YA
nachal peresekat' perekrestok i, v etot moment, ya uslyshal
pronzitel'nyj krik moego tovarishcha. YA posmotrel i uvidel
slepyashchij svet far avtomobilya, mchavshegosya na nas. YA uslyshal etot
zhutkij zvuk i skrezhet lomaemogo avtomobilya i, zatem, byl
moment, kogda ya, kak mne kazalos', nessya cherez temnoe zamknutoe
prostranstvo. |to proizoshlo ochen' bystro. Zatem, ya slovno paril
na vysote okolo pyati futov nad ulicej i primerno v pyati yardah v
storone ot mashiny. YA by skazal, chto ya slyshal, kak zvuk skrezheta
zamiraet vdali. YA videl, kak lyudi bezhali i tolpilis' vozle
mashiny i kak iz nee vytashchili moego priyatelya, sudya po vsemu, v
shoke. YA videl sredi oblomkov svoe sobstvennoe telo, okruzhennoe
lyud'mi, i kak oni pytalis' vytashchit' menya. Moi nogi byli vse
perekrucheny i povsyudu byla krov'".
Kak mozhno legko sebe predstavit', u lyudej, obnaruzhivshih,
chto oni popali v podobnoe polozhenie, voznikayut sovershenno
nepredskazuemye mysli i chuvstva. Mnogie schitayut vozmozhnost'
prebyvaniya vne tela nastol'ko neveroyatnym, chto dazhe perezhiv
eto, oni ispytyvayut polnoe smyatenie myslej otnositel'no etogo
sobytiya i v techenie dolgogo vremeni ne svyazyvayut ego so
smert'yu. Oni udivlyayutsya, chto s nimi proishodit, pochemu oni
vdrug vidyat sebya so storony, kak postoronnie nablyudateli.
|mocional'naya reakciya na eto sostoyanie ochen' neodinakova.
Bol'shinstvo lyudej otmechayut, chto snachala oni ispytyvayut
otchayannoe zhelanie vozvratit'sya v svoe telo, no ne imeyut ni
malejshego predstavleniya, kak eto sdelat'. Drugie rasskazyvayut,
chto oni ispytali ochen' sil'nyj panicheskij strah. Nekotorye,
odnako, opisyvayut bolee polozhitel'nuyu reakciyu na eto svoe
sostoyanie, kak, naprimer v sleduyushchem rasskaze:
"YA ochen' ser'ezno zabolel, i vrach otpravil menya v
bol'nicu. V to utro menya okruzhal gustoj seryj tuman i ya pokinul
svoe telo. U menya bylo oshchushchenie, slovno ya plyvu v vozduhe.
Kogda ya pochuvstvoval, chto uzhe vyshel iz tela, ya posmotrel nazad
i uvidel sebya samogo na krovati vnizu, i u menya ne bylo straha.
Byl pokoj ochen' mirnyj i bezmyatezhnyj. YA niskol'ko ne byl
potryasen ili ispugan. |to bylo prosto chuvstvo spokojstviya, i
eto bylo nechto, chego ya ne boyalsya. YA ponyal, chto ya, po-vidimomu,
umirayu i pochuvstvoval, chto esli ya ne vernus' obratno v svoe
telo, to ya umru, skonchayus'!"
Tochno takzhe, sovershenno razlichno otnoshenie lyudej k svoemu
telu, kotoroe oni pokinuli. Obychno chelovek govorit o svoih
chuvstvah po otnosheniyu k svoemu telu. Molodaya zhenshchina, kotoraya
uchilas', chtoby stat' medicinskoj sestroj, v to vremya, kogda eto
s nej proizoshlo, opisyvaet vpolne ponyatnyj strah:
"YA znayu, chto eto smeshno, no nam vse vremya staralis'
vnushit', chto my dolzhny pozhertvovat' svoi tela dlya nauki. I vot,
vse eto vremya, kogda ya smotrela, kak mne delayut iskusstvennoe
dyhanie, ya prodolzhala dumat': "YA ne hochu, chtoby eto telo
ispol'zovali v kachestve trupa".
YA slyshal rasskazy dvuh drugih lyudej, kotorye ispytali to
zhe samoe, kogda obnaruzhili, chto nahodyatsya vne tela. Lyubopytno,
chto oba oni mediki, odin - vrach, a drugaya - sestra.
V drugom sluchae eto otnoshenie imelo formu sozhaleniya. Odin
chelovek, u kotorogo posle padeniya telo bylo sil'no pokalecheno i
ostanovilos' serdce, rasskazyvaet:
"V kakoj-to moment - hotya ya znal, chto lezhal na krovati - ya
uvidel i krovat' i vracha, kotoryj byl zanyat mnoyu. YA ne mog
etogo ponyat', no ya smotrel na svoe sobstvennoe telo, lezhashchee
tam, na krovati, i mne bylo ochen' tyazhelo glyadet' na nego i
videt', kak uzhasno ono iskarezheno".
Neskol'ko chelovek rasskazyvali mne, chto oni ispytali
chuvstvo otchuzhdeniya po otnosheniyu k svoemu telu, kak, naprimer, v
etom porazitel'nom otryvke:
"Slushaya, ya dazhe ne znal, chto ya tak vyglyazhu. Znaesh', ya
privyk videt' sebya tol'ko na fotografiyah ili v zerkale, i v
oboih sluchayah eto vyglyadit plosko. No, vdrug, okazalos', chto ya
- ili moe telo - bylo sovsem drugim, i ya smog eto uvidet'. YA
yasno uvidel ego celikom, s rasstoyaniya primerno pyat' futov. Mne
ponadobilos' neskol'ko sekund, chtoby uznat' sebya".
V odnom rasskaze chuvstvo otchuzhdeniya prinimaet dovol'no
sil'no vyrazhennuyu i komicheskuyu formu. |tot chelovek, vrach,
rasskazyvaet, kak vo vremya svoej klinicheskoj smerti on
nahodilsya ryadom s krovat'yu, glyadya na svoj sobstvennyj trup,
kotoryj uzhe prinyal uzhe pepel'no-seryj ottenok, svojstvennyj
mertvym telam.
V sostoyanii otchayaniya i zameshatel'stva on pytalsya reshit',
chto zhe emu delat'. Nakonec, on reshil poprobovat' pokinut' eto
mesto, tak kak u nego bylo ochen' nepriyatnoe chuvstvo. V detstve
on slyshal ot svoego dedushki istorii o privideniyah i, kak eto ni
paradoksal'no, on "ne hotel nahodit'sya vozle etogo predmeta,
tak pohozhego na mertvoe telo, dazhe esli ono bylo mnoyu".
Samym krajnim sluchaem yavlyayutsya rasskazy neskol'kih lyudej,
kotorye govorili, chto ne ispytyvali sovsem nikakih chuvstv po
otnosheniyu k svoemu telu. Tak, naprimer, odna zhenshchina posle
serdechnogo pristupa chuvstvovala, chto ona umiraet. Ona
chuvstvovala, kak ona pokidaet svoe telo, prohodya skvoz'
temnotu, i bystro udalyaetsya ot nego. Ona govorit:
"YA sovsem ne smotrela nazad, na svoe telo. O, ya znala, chto
ono tam, i ya mogla by ego videt', esli by zahotela. No ya ne
hotela smotret', niskol'ko, potomu, chto ya znala, chto uzhe
sovershila vse, chto mogla v etot moment zhizni, i moe vnimanie
bylo teper' obrashcheno k inomu miru. YA chuvstvovala, chto smotret'
nazad na svoe telo, bylo by to zhe samoe, chto smotret' v
proshloe, a ya tverdo reshila ne delat' etogo".
Devushka, chej opyt prebyvaniya vne tela imel mesto posle
avarii, v kotoroj ona poluchila tyazhelye travmy, govorit: "YA
mogla videt' svoe telo v mashine vse iskalechennoe, sredi lyudej,
sobravshihsya vokrug, no vy znaete, ya absolyutno nichego ne
ispytyvala po otnosheniyu k nemu. Slovno eto byl sovsem drugoj
chelovek, ili dazhe predmet. YA znala, chto eto moe telo, no ya
nichego ne chuvstvovala k nemu".
Nesmotrya na vsyu sverhestvennost' bestelesnogo sostoyaniya,
chelovek okazyvaetsya v podobnom polozhenii nastol'ko vnezapno,
chto trebuetsya nekotoroe vremya, prezhde chem do ego soznaniya
dohodit znachenie togo, chto on perezhivaet. On mozhet kakoe-to
vremya nahodit'sya vne tela, otchayanno pytayas' razobrat'sya vo
vsem, chto s nim proishodit i chto pronositsya v ego mozgu, prezhde
chem on osoznaet, chto on umiraet ili dazhe umer.
Kogda chelovek, nakonec, ponimaet, chto on umer, eto mozhet
okazat' na nego kolossal'noe emocional'noe vozdejstvie i
vyzvat' porazitel'nye mysli. Odna zhenshchina pomnit, kak ona
podumala: "O, ya umerla, kak chudesno".
Drugoj chelovek govorit. chto u nego voznikla mysl': "|to
dolzhno byt' to, chto nazyvayut "smert'yu". No dazhe togda, kogda
chelovek osoznaet, chto proizoshlo, on vse eshche mozhet
soprotivlyat'sya ili dazhe prosto otkazyvat'sya prinyat' svoe
sostoyanie. Tak, naprimer, po vospominaniyam odnogo cheloveka on
razmyshlyal nad biblejskim obeshchaniem zhit' sem'desyat let i
vozrazhal, chto on edva prozhil dvadcat'.
Molodaya zhenshchina dala mne ochen' vpechatlyayushchee opisanie
podobnyh oshchushchenij:
"YA dumala, chto ya umerla i ne zhalela ob etom, no ya prosto
ne mogla sebe predstavit', kuda mne sleduet idti. Moi mysli i
moe soznanie byli takimi zhe, kak i pri zhizni, no ya prosto ne
mogla sebe vse eto predstavit'. YA vse vremya dumala: "Kuda mne
idti? CHto mne delat'? Bozhe moj, ya umerla! YA ne mogu poverit'
etomu". Nikogda ved' ne verish' v to, chto umiraesh'. |to vsegda
nechto takoe, chto dolzhno sluchit'sya s drugimi, i hotya vy znaete v
glubine dushi, vy nikogda v eto po-nastoyashchemu ne verite...
Poetomu ya reshila prosto podozhdat' poka ulyazhetsya vozbuzhdenie i
kogda unesut moe telo, i zatem uzhe predstavit' sebe, kuda mne
otsyuda napravit'sya".
V odnom iz dvuh sluchaev, s kotorymi ya poznakomilsya,
umirayushchie, ch'ya dusha, razum, soznanie(ili mozhete nazvat' eto kak
to inache) otdelilas' ot tela, govorili, chto posle vyhoda oni ne
chuvstvovali, chtoby u nih voobshche byla kakaya-nibud' "telesnaya"
obolochka. Po slovam odnogo cheloveka, u nego bylo oshchushchenie, chto
on "mog videt' vse vokrug sebya, v tom chisle i svoe sobstvennoe
telo, lezhashchee na krovati i pri etom ne zanimal nikakogo mesta",
kak esli by on byl sgustkom soznaniya. Eshche neskol'ko chelovek
skazali, chto oni prosto ne mogut vspomnit', bylo li u nih
kakoe-nibud' "telo" posle togo, kak oni pokinuli svoe
fizicheskoe telo, - nastol'ko oni byli zahvacheny tem, chto
proishodilo vokrug nih. Odnako, podavlyayushchee bol'shinstvo moih
sobesednikov utverzhdalo, chto oni ochutilis' v drugom tele posle
togo, kak vyshli iz svoego fizicheskogo tela. Zdes' my, odnako,
vstupaem v oblast', kotoruyu ochen' trudno obsuzhdat'. |to "novoe
telo" predstavlyaet soboj odin iz dvuh ili treh aspektov opyta,
svyazannogo so smert'yu, dlya kotoryh neadekvatnost' chelovecheskogo
yazyka sozdaet naibol'shie trudnosti. Pochti kazhdyj, kto
rasskazyval mne ob etom "tele", v etom meste stanovilsya
rasteryannym i govoril: "YA prosto ne mogu eto opisat'" libo
delal drugoe zamechanie v tom zhe rode. Tem ne menee opisaniya
etogo tela sil'no napominayut drug druga. Tak, hotya otdel'nye
lyudi ispol'zuyut razlichnye slova i privodyat raznye analogii, eti
popytki vyrazit' svoyu mysl' svodyatsya, po-vidimomu, k odnomu i
tomu zhe. YA vybral termin, kotoryj dostatochno horosho ob'edinyaet
vse svojstva etogo fenomena i kotoryj byl ispol'zovan dvumya
moimi sobesednikami, i vpred' ya budu nazyvat' ego "duhovnoe
telo". Umirayushchie, vo-vidimomu, pervonachal'no osznayut
sushchestvovanie svoego duhovnogo tela iz-za ogranichennosti ego
vozmozhnostej. Oni obnaruzhivayut, chto nahodyas' vne svoego
fizicheskogo tela, oni tshchatel'no pytayutsya soobshchit' okruzhayushchim o
svoem sostoyanii, - nikto, po-vidimomu, ih ne slyshit. |to mozhno
ochen' horosho proillyustrirovat' privodimym nizhe rasskazom odnoj
pacientki. U nee nastupila ostanovka dyhaniya i ee perenesli v
druguyu komnatu, gde ee staralis' reanimirovat'. "YA videla, kak
oni pytayutsya vernut' menya k zhizni. |to bylo ochen' stranno. YA
nahodilas' ne ochen' vysoko, bylo pohozhe, kak esli by ya byla na
p'edestale, no na nebol'shoj vysote, a tak, chto mogla glyadet'
poverh nih. YA pytalas' govorit' s nimi, no nikto ne mog slyshat'
menya". V dopolnenie k tomu obstoyatel'stvu, chto on, sudya po
vsemu, ne mozhet byt' uslyshan lyud'mi, nahodyashchimisya vokrug nego,
chelovek, obladayushchij duhovnym telom, skoro obnaruzhivaet, chto on
takzhe nevidim dlya okruzhayushchih. Medicinskij personal i ostal'nye
lyudi, nahodyashchiesya okolo ego fizicheskogo tela, mogut smotret'
pryamo v tom napravlenii, gde on nahoditsya i ne podavat' ni
malejshih priznakov togo, chto oni ego vidyat. Ego duhovnoe telo
ne imeet takzhe plotnosti, pohozhe, chto fizicheskie ob'ekty,
okruzhayushchie ego, s legkost'yu prohodyat skvoz' nego, i on ne mozhet
shvatit' kakoj-libo predmet ili cheloveka, k kotorym on pytaetsya
prikosnut'sya.
"Vrachi i sestry massirovali moe telo, starayas' ozhivit'
menya, a ya vse vremya pytalsya skazat' im "Ostav'te menya v pokoe,
vse, chego ya hochu, eto chtoby menya ostavili v pokoe. Perestan'te
kolotit' menya". No oni menya ne slyshali. Poetomu ya pytalsya
pomeshat' ih rukam bit' po moemu telu, no u menya nichego ne
vyhodilo. |to bylo ya ne znayu, prohodila li moya ruka skvoz' ih
ruki ili mimo nih ili chto-nibud' eshche. YA ne chuvstvoval nikakogo
prikosnoveniya ih ruk, kogda ya pytalsya otodvinut' ih.
Ili:
"Lyudi so vseh storon podhodili k mestu avarii. YA ne mog
videt' ih ya byl v seredine ochen' uzkogo prohoda. Odnako kogda
oni shli, to kazalos', ne zamechali menya. Oni prodolzhali idti,
glyadya pryamo pered soboj. Kogda oni podoshli sovsem blizko, ya
popytalsya povernut'sya, chtoby osvobodit' im dorogu, no oni
prosto proshli skvoz' menya".
Dalee, neizmenno otmechaetsya, chto eto duhovnoe telo
nevesomo. Bol'shinstvo vpervye zamechayut eto, kogda, v nekotoryh
iz privedennyh vyshe otryvkov, oni obnaruzhivayut, chto vzletayut k
potolku ili v vozduh. Mnogie opisyvayut "oshchushchenie poleta",
chuvstvo nevesomosti", "oshchushchenie, budto plyvesh'" v svyazi s novym
svoim telom. Obychno, to est' nahodyas' v svoem fizicheskom tele,
my imeem mnogo putej chtoby ustanovit', gde imenno nahodyatsya v
prostranstve nashe telo i ego otdel'nye chasti i dvizhutsya li oni.
Zrenie i chuvstvo ravnovesiya zdes', konechno, vazhny, no est' i
eshche odno, svyazannoe s etim chuvstvo. Kinesteziya yavlyaetsya nashim
chuvstvom dvizheniya ili napryazheniya nashih suhozhilij, sustavov i
muskulov. My obychno ne osoznaem impul'sov, peredavaemyh
posredstvom nashego chuvstva kinestezii, poskol'ku iz-za
prakticheski postoyannogo ispol'zovaniya etogo chuvstva nashe
vospriyatie ego prituplyaetsya. YA predpolagayu odnako, chto esli by
my byli vnezapno lisheny etogo chuvstva, my by srazu zhe zametili
ego otutstvie. I dejstvitel'no, po soobshcheniyam neskol'kih
chelovek, oni nahodyas' v duhovnom tele, osoznavali, chto oni
lisheny oshchushcheniya vesa, dvizheniya i raspolozheniya v prostranstve.
|ti svojstva duhovnogo tela, kotorye kazhutsya na pervyj vzglyad
ogranichennymi, mogut s ravnym pravom rassmatrivat'sya i kak
otsutstvie ogranichenij. Mozhno predstavit' sebe eto tak:
chelovek, obladayushchij duhovnym telom, nahoditsya v
privilegirovannom polozhenii po otnosheniyu k tem, kto ego
okruzhaet. On mozhet videt' i slyshat' ih, no oni ne mogut videt'
i slyshat' ego. (Mnogie shpiony sochli by takoe polozhenie
zavidnym). Tochno takzhe, hotya dvernaya ruchka sudya po vsemu,
prohodit skvoz' ego ruku, kogda on prikasaetsya k nej, eto v
obshchem-to ne imeet nikakogo znacheniya, poskol'ku on vskore
obnaruzhivaet, chto on mozhet prosto-naprosto projti skvoz' dveri.
Puteshestvie v etom sostoyanii, kak tol'ko on osvoitsya s etim,
delaetsya krajne legkim. Fizicheskie ob'ekty ne sostavlyayut
nikakih prepyatstvij, a peremeshchenie s odnogo mesta na drugoe
mozhet byt' bystrym, pochti mgnovennym. Krome togo, hotya duhovnoe
telo i nezametno dlya lyudej, obladayushchih fizicheskimi telami, ono,
po mneniyu vseh, kto eto perezhil, est' nechto, hotya ego i
nevozmozhno opisat'. Vse soglashayutsya na tom, chto ono imeet formu
ili ochertaniya (inogda okrugluyu ili v vide besformennogo oblaka,
inogda sushchestvenno napominayushchuyu ochertaniya fizicheskogo tela) i
dazhe otdel'nye chasti (vystupy ili poverhnosti, analogichnye
rukam, nogam, golove i t. d. ). Dazhe v teh sluchayah, kogda forma
duhovnogo tela opisyvaetsya kak bolee ili menee okruglaya, chasto
otmechayut, chto ono imeet koncy, verh, niz i dazhe upominavshiesya
vyshe "chasti". Mne prihodilos' slyshat' mnogo razlichnyh vyrazhenij
dlya opisaniya etogo tela, no, kak netrudno uvidet', vo vseh
sluchayah podrazumevaetsya odna i ta zhe mysl'. Sredi slov i
vyrazhenij,
ispol'zovavshihsya razlichnymi lyud'mi, byli takie kak "tuman", "oblako",
"podobie dyma", "nechto prozrachnoe", "cvetnoe oblako", "chto-to tonkoe",
"sgustok energii" i drugie so shodnymi znacheniyami. I, nakonec, pochti vse
otmechayut, chto kogda nahodishsya vne tela, vremya ne sushchestvuet. Mnogie
govoryat, chto hotya oni i dolzhny opisyvat' svoe prebyvanie v duhovnom tele
v terminah vremeni (tak kak eto estestvenno dlya chelovecheskogo yazyka), v
dejstvitel'nosti vremya ne bylo odnim iz elementov ih vnetelesnogo opyta,
v otlichie ot prebyvaniya v fizicheskom tele. YA privozhu otryvki iz pyati
besed s lyud'mi, opisyvayushchimi nekotorye svojstva duhovnogo tela:
1. "Na povorote ya poteryal upravlenie avtomobilem i on
sorvalsya s dorogi i vzletel v vozduh, i ya pomnyu, kak ya uvidel,
chto mashina padaet v kanavu. V tot moment, kogda avtomobil'
soshel s dorogi, ya skazal sebe: "YA popal v avariyu". S etogo
momenta ya poteryal chuvstvo vremeni i oshchushchenie fizicheskoj
real'nosti v otnoshenii svoego tela - poteryal kontakt so svoim
telom. Moya sushchnost' ili moe "ya" ili moj duh, nazovite eto kak
hotite, - ya pochuvstvoval, chto ono kak by vyhodit iz moego tela,
iz menya vverh, cherez golovu. |to ne prichinyalo boli, prosto ono
slovno podnimalos' i bylo nado mnoj. Moya sushchnost' oshchutila sebya
kak nekotoruyu plotnost', odnako vse zhe ne fizicheskuyu plotnost',
skoree eto pohodilo na kakuyu to volnu ili nechto shodnoe s nej.
YA dumayu, chto eto ne bylo vpolne fizicheskoj real'nost'yu, a
napominalo nekij, esli hotite, zaryad. No eto oshchushchalos' kak
nechto vpolne real'noe... Ono bylo nebol'shim po ob®emu i
vosprinimalos' kak shar s nechetkimi granicami. Mozhno bylo by
sravnit' eto s oblachkom... Ono vyglyadelo pochti tak, kak esli by
imelo obolochku.
Kogda ono vyshlo iz moego tela, to kazalos', chto u nego
imeetsya dve kak by vytyanutosti, - dlinnaya speredi i korotkaya
szadi... Ono oshchushchalos' kak ochen' legkoe, ochen'. V moem
fizicheskom tele otsutstvovalo napryazhenie. |to oshchushchenie
polnost'yu ischezlo. Moe telo ne imelo vesa... Samoe
porazitel'noe iz vsego perenesennogo mnoyu opyta byl moment,
kogda moya sushchnost' ostanovilas' nad moej golovoj. |to pohodilo
na to, budto ona reshila" - pokinut' li moe telo ili vernut'sya v
nego. Kazalos', chto i togda vremya eshche ne dvigalos'. V samom
nachale avarii i posle nee vse sovershalos' neobychajno bystro, no
v samyj moment avarii, kogda moya sushchnost' nahodilas' kak by nad
moim telom, a avtomobil' letel cherez nasyp', kazalos', chto vse
eto proishodilo dovol'no dolgo, prezhde, chem avtomobil' upal na
zemlyu. Vse eto vremya ya dejstvitel'no oshchushchal sebya ni nahodyashchimsya
v mashine, ni popavshim v avariyu, ni dazhe svyazannym s moim
sobstvennym telom, ya byl tol'ko v moem soznanii. Moya sushchnost'
ne imela fizicheskih svojstv, no ya vynuzhden opisyvat' ee v
fizicheskih terminah. YA mog by opisat' eto mnogimi sposobami, vo
mnogih slovah, no, v dejstvitel'nosti, nikakie slova ne
sootvetstvuyut v polnoj mere tomu, chto proishodilo togda so
mnoj. |to ochen' trudno pereskazat'.
Nakonec avtomobil' upal na zemlyu i pokatilsya, no moimi
edinstvennymi povrezhdeniyami byli rastyazhenie shei i ushib stupni".
2. "Kogda ya vyshla iz svoego fizicheskogo tela, eto
vyglyadelo tak, kak budto ya dejstvitel'no vyshla iz svoego tela i
voshla vo chto-to drugoe. YA ne dumayu, chto eto bylo prosto nichto.
|to bylo drugoe telo... no ne nastoyashchee chelovecheskoe telo. Ono
bylo neskol'ko inym. Ono ne sootvetstvovalo v tochnosti
chelovecheskomu telu, i ne bylo besformennoj massoj. Po forme ono
pohodilo na telo, no bylo bescvetnym. I eshche ya znayu, chto u menya
bylo to, chto mozhno bylo by nazvat' rukami.
YA ne mogu tochno opisat' ego. YA byla bol'she vsego pogloshchena
tem, chto menya okruzhalo, - vidom moego sobstvennogo fizicheskogo
tela i vsego vokrug menya, tak chto ya osobenno ne dumala o tom, v
kakom novom tele ya nahozhus'. I vse eto, kazalos', prohodilo
ochen' bystro. Vremya utratilo
svoyu obychnuyu real'nost', no v to zhe vremya ono i ne ischezlo sovsem.
Sobytiya kak budto nachinayut protekat' znachitel'no bystree posle togo, kak
pokidaesh' svoe telo."
3. " YA pomnyu, kak menya privezli v operacionnuyu. V techenii
neskol'kih posleduyushchih chasov moe sostoyanie bylo kriticheskim. Za
eto vremya ya neskol'ko raz pokidal svoe telo i vozvrashchalsya v
nego. YA videl svoe fizicheskoe telo pryamo sverhu. V to zhe vremya
ya nahodilsya, tem ne menee, v tele, no ne fizicheskom, a v inom,
kotoroe ya, pozhaluj, luchshe vsego mogu oharakterizovat' kak nekij
vid energii. Esli by mne bylo nuzhno opisat' ego slovami, ya
skazal by, chto ono prozrachno i duhovno, v protivopolozhnost'
material'nym predmetam. V to zhe vremya u nego opredelenno
imelis' otdel'nye chasti."
4. "Posle togo, kak moe serdce perestalo bit'sya... ya
oshchutil, budto ya stal podoben uprugomu myachu ili stal pohozh na
malen'kuyu sferu vnutri myacha. YA prosto ne mogu vam etogo
opisat'".
5. "YA byl vne moego tela i smotrel na vse s rasstoyaniya,
primerno yardov desyat', no ya oshchushchal sebya takzhe, kak v obychnoj
zhizni. To, v chem pomeshchalos' moe soznanie, po ob'emu bylo takim
zhe, kak i moe prezhnee fizicheskoe telo. No ya ne byl v tele kak
takovom. YA mog oshchutit' mestonahozhdenie moego soznaniya kak
kakuyu-to kapsulu ili nechto pohozhee na kapsulu i obladayushchee,
vprochem, otchetlivoj formoj. YA ne mog otchetlivo razglyadet' eto,
ono bylo kak by proznachnym ili neveshchestvennym. Vse vyglyadelo
tak, chto ya imenno tam, v etoj kapsule i nahodilsya, a ona
predstavlyala soboj prosto sgustok energii. V etom sostoyanii ya
ne ispytyval obychnyh telesnyh oshchushchenij, naprimer, temperatury
ili chego-nibud' v etom rode."
Drugie lyudi v svoih rasskazah kratko upominali o tom, chto
ih novoe telo po forme pohodilo na ih fizicheskoe telo. Odna
zhenshchina rasskazyvala mne o tom, chto ona oshchushchala v to vremya,
kogda ona byla vne svoego fizicheskogo tela:
"YA oshchushchala sebya obladayushchej celostnym telom, s rukami,
nogami i t. p. , no pri etom ya byla nevesomoj". Odna dama,
nablyudayushchaya za priemami reanimacii ee tela, nahodyas' kak by nad
telom, pod potolkom, rasskazyvaet: "YA vse zhe obladala telom, ya
vytyanulas' i smotrela vniz. YA mogla dvigat' nogami i zametila,
chto odna iz nih teplee, chem drugaya".
Podobno peredvizheniyu, myshlenie v etom duhovnom sostoyanii,
soglasno neskol'kim vospominaniyam, takzhe osushchestvlyaetsya
sovershenno besprepyatstvenno. Snova i snova mne prihodilos'
slyshat' o tom, chto lyudi, perezhivshie takoj opyt, neskol'ko
osvoivshis' so svoim novym polozheniem, nachinali myslit' yasnee i
bystree, chem vo vremya svoego fizicheskogo bytiya. Naprimer, odin
muzhchina rasskazyval mne, chto bylo v to vremya kogda on byl
"mertv":
"Byli vozmozhny veshchi, nevozmozhnye teper'. Vashe soznanie
sovershenno otchetlivo. |to bylo priyatno. Moe soznanie moglo
vosprinimat' vse yavleniya i srazu razreshat' voznikayushchie voprosy,
ne vozvrashchayas' snova i snova k odnomu i tomu zhe. Nemnogo
pozdnee, vse, chto ya perezhil v zhizni, dostiglo takogo sostoyaniya,
kogda kakim-to obrazom stalo imet' smysl".
Harakter vospriyatiya pohozh i ne pohozh na vospriyatie
fizicheskogo tela. V nekotoryh otnosheniyah duhovnoe sostoyaniyah
bolee ogranicheno. Kak my videli, (t. e. vnutrenne oshchushchenie
tela) kak takovoe otsutstvuet. V dvuh primerah pacienty
govorili, chto u nih otsutstvovali temperaturnye oshchushcheniya, hotya
mnogie rasskazyvali o tom, chto oni chuvstvovali priyatnuyu
teplotu. Nikto iz oproshennyh lic ne govoril o vkusovyh ili
obonyatel'nyh oshchushcheniyah.
S drugoj storony, oshchushcheniya, kotorye sootvetstvuyut
fizicheskomu sluhu i zreniyu ostayutsya neizmennymi i dlya duhovnogo
tela. Oni dazhe stanovyatsya bolee sovershennymi po sravneniyu s
fizicheskim sostoyaniem. Odin muzhchina govoril, chto kogda on byl
"mertv", ego zrenie bylo nesravnenno bolee ostrym. Vot ego
slova: "YA prosto ne mog ponyat', kak ya mogu videt' tak daleko".
ZHenshchina vyskazyvayushchayasya o svoem predsmertnom opyte zamechaet:
"Kazalos', chto eto duhovnoe zrenie ne znaet granic. YA mogla
videt' chto ugodno i gde ugodno". |to sostoyanie ochen' naglyadno
opisano v sleduyushchem razgovore s odnoj zhenshchinoj, kotoraya
nahodilas' v sostoyanii klinicheskoj smerti vsledstvii
neschastnogo sluchaya:
"Byla neobychajnaya sumatoha, lyudi begali vokrug sanitarnoj
mashiny. Kogda ya vsmatrivalas' v okruzhayushchih, chtoby ponyat', chto
proishodit, to predmet srazu priblizhalsya ko mne, tochno kak v
opticheskom ustrojstve: i ya kak budto nahodilas' v etom
ustrojstve. No v tozhe vremya mne kakzalos', chto chast' menya, t.
e. to, chto ya budu nazyvat' moim soznaniem, ostavalos' na meste,
v neskol'kih yardah ot moego tela. Kogda ya hotela razglyadet'
kogo-libo, nahodyashchegosya ot menya na nekotorom rasstoyanii, to mne
kazalos', chto chast' menya, nechto vrode kakogo-to tela,
prityagivalos' k tomu, chto ya hotela by videt'. V to vremya mne
kazalos', chtoby ne proishodilo v lyuboj tochke Zemli ya pri
zhelanii mogla by tam byt'".
"Sluh", prisushchij duhovnomu sostoyaniyu, ochevidno mozhet byt'
nazvan tak lish' po analogii s tem, chto imeet mesto v fizicheskom
mire, tak kak bol'shinstvo oproshennyh svidetel'stvuyut o tom, chto
oni na samom dele slyshali ne fizicheskij zvuk ili golos. Skoree
im kazalos', chto oni vosprinimayut mysli okruzhayushchih ih lic, i,
kak my uvidim pozzhe, etot zhe mehanizm neposredstvennoj peredachi
myslej igraet ochen' vazhnuyu rol' na pozdnih stadiyah opyta
smerti.
Odna dama opisyvaet eto tak:
"YA mogla videt' okruzhayushchih menya lyudej i ponimat' vse o chem
oni govoryat. YA zhe slyshala ih tak, kak ya slyshu vas. |to bol'she
pohodilo na to, kak esli by ya uznala, chto oni dumayut, no eto
vosprinimalos' tol'ko moim soznaniem, a ne cherez to, chto oni
proiznosili. YA uzhe ponimala ih bukval'no za sekundu do togo,
kak oni otkryvali rot, chtoby chto-to skazat'".
Nakonec na osnovanii odnogo unikal'nogo i ochen'
interesnogo soobshcheniya, mozhno videt', chto dazhe zhestokaya travma
fizicheskogo tela ne okazyvaet kakih-libo vrednyh posledstvij na
oshchushcheniya duhovnogo tela. V etom primere rech' idet o muzhchine,
poteryavshem bol'shuyu chast' nogi v rezul'tate neschastnogo sluchaya
posle chego posledovala klinicheskaya smert'. On znal ob etom, tak
kak otchetlivo videl svoe iskalechennoe telo s nekotorogo
rasstoyaniya, tak zhe kak doktora, okazyvavshego emu pervuyu pomoshch'.
Odnako, v to vremya, kogda on byl vne svoego tela:
"YA mog oshchushchat' svoe telo tak, kak esli by ono bylo celym.
YA oshchushchal seby celym i ya chuvstvoval, chto ya ves' tak, t. e. v
duhovnom tele, hotya eto bylo ne tak".
Zatem, sleduet ukazat' na to, chto v etom bestelesnom
sostoyanii lichnost' kak by otrezana ot sebe podobnyh. CHelovek
mozhet videt' drugih lyudej i celikom ponimat' ih mysli, no oni
ne mogut ni videt', ni slyshat' ego. Svyaz' s drugimi lyud'mi
sovershenno preryvaetsya, dazhe pri pomoshchi osyazaniya, tak kak ego
duhovnoe telo lisheno plotnosti. Poetomu neudivitel'no, chto
posle nekotorogo vremeni nahozhdeniya v takom sostoyanii,
chelovekom ovladevaet ostroe chuvstvo izolirovannosti i
odinochestva. Kak rasskazyval ob etom odin chelovek on mog videt'
vse, chto proishodit vokrug nego v bol'nice, doktorov, sester i
drugih lyudej, zanimayushchihsya svoim delom, v to zhe vremya on
nikakim sposobom ne mog kontaktirovat' s nimi tak chto etot
chelovek govoril: "YA byl sovershenno odinok".
Mnogie drugie iz oproshennyh mnoyu lyudej takzhe govorili ob
ostrom chuvstve odinochestva, ovladevshem imi v tot moment. "Vse,
chto ya videl i perezhival v to vremya bylo tak prekrasno chto
prosto nevozmozhno eto opisat'. Mne hotelos' chtoby drugie tozhe
pobyli tam so mnoj, chtoby videt' vse, chto vizhu ya. I ya uzhe togda
chuvstvoval, chto nikogda ne smogu pereskazat' komu-libo
uvidennoe mnoj. YA oshchushchal sebya odinokim, potomu chto mne ochen'
hotelos', chtoby kto-libo byl ryadom so mnoj i chuvstvoval to, chto
chuvstvuyu ya. No ya znal, chto nikto drugoj ne mog tam byt'. YA
chuvstvoval v to vremya, chto nahozhus' v mire, sovershenno
izolirovannom ot vsego ostal'nogo. I togda mnoyu ovladelo
chuvstvo glubokoj podavlennosti".
Ili: "YA ne mog chto-libo trogat' ili peredvigat', ne mog
kontaktirovat' s kem-libo iz okruzhayushchih menya lyudej. |to bylo
oshchushchenie straha i odinochestva, oshchushchenie polnoj izolyacii. YA
znal, chto ya byl sovershenno odinok, tol'ko s samim soboj".
I eshche: "YA byl prosto porazhen. YA ne mog poverit', chto eto
sluchilos', ya sovershenno ne byl ozabochen ili obespokoen myslyami,
vrode: "O! ya umer, moi roditeli poteryali menya, kakoe eto gore
dlya nih; ya nikogda ih bol'she ne uvizhu". Ni o chem takom ya ne
dumal. Vse eto vremya ya soznaval svoe polnoe, absolyutnoe
odinochestvo, kak budto ya byl gostem iz drugogo mira. Vse svyazi
oborvalis'. YA znayu eto bylo tak, kak budto tam ne bylo lyubvi
ili drugih chuvstv. Vse bylo kak-to mehanistichno. YA v samom dele
ne ponimayu, chto vse eto oznachalo. Odnako, vskore, chuvstvo
odinochestva, ohvatyvayushchee umirayushchego, rasseivaetsya, po mere
togo, kak on glubzhe i glubzhe pogruzhaetsya v eto sostoyanie. Delo
v tom, chto pered umirayushchim nachinayut poyavlyat'sya drugie lica s
tem, chtoby pomoch' emu v etom perehodnom sostoyanii. Oni
vosprinimayutsya kak dushi drugih lyudej, chasto teh, kto byli
blizkimi rodstvennikami ili druz'yami umershego i kotoryh on
horosho znal pri zhizni. V bol'shinstve sluchaev, lyudi, kotoryh ya
interv'yuiroval, rasskazyvali o poyavlenii etih duhovnyh sushchestv,
hotya rasskazy eti ves'ma razlichny. V sleduyushchem razdele my
rassmotrim eti svidetel'stva.
Neskol'ko chelovek rasskazyvali mne, chto v tot moment,
kogda oni umirali, - inogda eto bylo v samom nachale, inogda
posle drugih sobytij, svyazannyh s umiraniem, - oni nachinali
osoznavat' blizkoe prisutstvie drugih duhovnyh sushchestv. |ti
sushchestva ochevidno prisutstvovali ryadom s nimi s tem, chtoby
pomoch' i oblegchit' umirayushchim perehod v novoe sostoyanie. V dvuh
sluchayah ih prisutstvie imelo cel'yu soobshchit' umirayushchim, chto
vremya ih smerti eshche ne nastupilo i chto oni dolzhny vernut'sya v
svoe fizicheskoe telo.
"YA perezhila etot opyt vo vremya rodov, kotorye byli ochen'
tyazhelymi i ya poteryala mnogo krovi. Doktor uzhe poteryal nadezhdu
vernut' menya k zhizni i skazal moim rodnym, chto ya umerla. Odnako
ya ochen' vnimatel'no za vsem nablyudala i dazhe kogda ya slyshala,
kak doktor govoril eto, ya chuvstvovala sebya vpolne v soznanii. V
eto zhe vremya ya ponyala, chto vse prisutstvuyushchie zdes' lyudi, - ih
bylo dovol'no mnogo, - paryat pod potolkom komnaty. |to byli vse
lyudi, kotoryh ya znala v moej zhizni, no kotorye uzhe umerli. YA
uznala svoyu babushku i devochku, kotoryh znala kogda uchilas' v
shkole, a takzhe mnogo drugih rodnyh i znakomyh. |to vyglyadelo
tak, chto ya videla glavnym obrazom ih lica i chuvstvovala ih
prisutstvie. Vse oni vyglyadeli ochen' privetlivymi. Bylo ochen'
horosho ot togo, chto oni byli ryadom. YA
chuvstvovala, chto oni prishli, chtoby zashchitit' ili soprovozhdat' menya. Bylo
pochti tak, kak esli by ya prishla domoj i oni byli zdes', chtoby vstretit'
i privetstvovat' menya. Vse eto vremya menya ne pokidalo chuvstvo sveta i
radosti. |to byl prekrasnyj i slavnyj moment".
Odin chelovek vspominaet: "Za neskol'ko nedel' do togo, kak
ya chut' ne umer, byl ubit moj horoshij drug, po imeni Bob. I vot,
v tot moment, kogda ya vyshel iz svoego tela, u menya bylo
oshchushchenie, chto Bob ryadom so mnoj, sprava ot menya. YA mog videt'
ego v svoem soznanii i chuvstvoval, chto on zdes', no eto vse
bylo stranno. YA videl ego ne kak fizicheskoe telo. YA mog videt'
predmety no ne v vide fizicheskih form, no ya vse videl tak zhe
otchetlivo, kak i ego. Imelo li vse eto kakoj-to smysl? On byl
zdes', no u nego ne bylo fizicheskogo tela. |to bylo chto-to
vrode prosvetlennogo tela i ya mog vosprinimat' kazhduyu iz ego
chastej, -ruki, nogi i t. d. , no ya ne videl ih v fizicheskom
smysle. YA ne dumal togda, chto eto dolzhno byt' dovol'no stranno,
potomu chto u menya, na samom dele, ne bylo neobhodimosti videt'
ego glazami. YA, sobstvenno, i ne imel glaz v etom smysle.
YA sprosil ego: "Bob, kuda ya sejchas idu? CHto sluchilos'?
Umer ya ili net?" No on nichego ne otvetil mne, ne skazal ni
slova. Vse vremya poka ya byl v bol'nice, on chasto byl vozle
menya, i ya snova i snova sprashival ego: "CHto proishodit?"-no on
tak nichego i ne otvetil. I tol'ko v tot den', kogda doktor
skazal obo mne: "On vozvrashchaetsya k zhizni", Bob ischez. YA bol'she
ne videl ego i ne chuvstvoval ego prisutstviya. |to vyglyadelo
tak, kak budto on byl ryadom i zhdal, kogda ya projdu cherez final
i togda on raskazhet mne podrobno o tom, chto proizoshlo".
V drugih sluchayah dushi lyudej vstrechayutsya s licami, kotoryh
oni ne znali v svoej fizicheskoj sushchnosti zhizni. Odna zhenshchina
rasskazyvala o tom, kak vo vremya svoego netelesnogo opyta ona
videla ne tol'ko svoe sobstvennoe prozrachnoe duhovnoe telo, no
takzhe duhovnoe telo drugogo cheloveka, umershego nezadolgo pered
etim. Ona ne znala, chto eto byl za chelovek, no sdelala ob etom
ochen' interesnoe zamechanie: "YA videla etogo cheloveka, ego duh,
kak ne imeyushchij opredelennogo vozrasta. Da ya i sama ne imela
nikakogo chuvstva vremeni".
V ochen' nemnogih sluchayah oprashivaemye schitali, chto
sushchestva, kotorye ih. vstrechali, byli "duhami-hranitelyami".
Odnomu cheloveku takoj duh skazal: "YA dolzhen pomoch' tebe projti
etu stadiyu tvoego bytiya, no sejchas ya sobirayus' vernut' tebya
obratno k drugim".
Odna zhenshchina rasskazyvala mne, chto kogda ona pokinula svoe
telo, ona obnaruzhila prisutstvie ryadom s soboj dvuh drugih
duhovnyh sushchestv, kotorye nazvali sebya ee "duhovnymi
pomoshchnikami".
V dvuh ochen' shodnyh sluchayah pacienty rasskazvali, chto oni
slyshali golos, kotoryj govoril im, chto oni eshche ne umerli i
dolzhny budut vernut'sya obratno. Tak, odin iz nih rasskazyvaet:
"YA slyshal golos, no eto ne byl chelovecheskij golos, i ego
vospriyatie nahodilos' za granicej fizicheskih oshchushchenij. |tot
golos govoril mne, chto ya dolzhen vernut'sya obratno, i ya ne
chuvstvoval straha pered vozvratom v svoe fizicheskoe telo".
Nakonec, duhovnye sushchestva mogut imet' i neopredelennuyu
formu. "Kogda ya byl mertv i nahodilsya v etoj pustote, ya govoril
s lyud'mi. No ya ne mogu skazat', chto ya govoril s lyud'mi,
obladayushchimi opredelennym telom. Tem ne menee, u menya bylo
chuvstvo, chto vokrug menya byli lyudi, ya mog oshchushchat' ih
prisutstvie i ih dvizhenie, hotya ya nikogo i ne videl. Vremya ot
vremeni ya govoril s kem-libo iz nih, no ya ne mog nikogo videt'.
Kogda ya pytalsya uznat' kto eto govorit, ya vsegda poluchal
myslennyj otvet ot kogo-nibud' iz nih o tom, chto vse v poryadke,
chto ya umirayu, no chto mne
budet horosho, tak chto moe sostoyanie ne bespokoilo menya. YA nepremenno
poluchal otvet na kazhdyj vopros, interesuyushchij menya. Oni ne ostavlyali moe
soznanie odinokim v etoj pustote".
SVETYASHCHEESYA SUSHCHESTVO
Naibolee neveroyatnym i, v to zhe vremya, naibolee obychnym
elementom vo vseh izuchennyh mnoj sluchayah i, vmeste s tem,
okazavshem naibolee glubokoe vpechatlenie na lyudej, byla vstrecha
s ochen' yarkim svetom. Obychno, vnachale, etot svet kazhetsya
dovol'no tusklym, on stanovitsya yarche, poka, nakonec, ne
dostigaet nezemnoj yarkosti. Odnako, dazhe togda, kogda etot svet
(harakterizuemyj kak belyj ili "yasnyj") stanovitsya neopisuemo
yarkim, mnogie otmechayut, chto on ne prichinyaet boli ih glazam, ne
osleplyaet ih i ne meshaet im videt' drugie predmety, okruzhayushchie
ih (vozmozhno, eto proishodit potomu, chto oni ne imeyut
fizicheskih glaz, kotorye mogli by byt' oslepleny).
Nesmotrya na vsyu neobychnost' etogo videniya, ni odin iz
pacientov ne somnevaetsya v tom, chto eto bylo sushchestvo,
svetyashcheesya sushchestvo. Krome togo, eto sushchestvo obladalo
lichnost'yu. |to opredelenno byla kakaya-to lichnost'. Lyubov' i
teplo, kotorye ishodyat ot etogo sushchestva, k umiravyushchemu, nel'zya
opisat' nikakimi slovami. Umirayushchij chuvstvuet, chto etot svet
okruzhaet i vlechet ego, chuvstvuet polnoe oblegchenie i teplo v
prisutstvii etogo sushchestva. On oshchushchaet neotrazimoe vlechenie k
etomu svetu i neob®yasnimym obrazom prityagivaetsya k nemu.
Interesno, chto v to vremya kak privedennoe vyshe opisanie
svetyashchegosya sushchestva izumitel'no postoyanno, identifikaciya etogo
sushchestva razlinymi lyud'mi razlichna. Ona zavisit glavnym obrazom
ot religioznoj sredy, v kotoroj formiruetsya chelovek, vospitaniya
i lichnoj very. Tak, bol'shinstvo iz teh, kto po vere ili po
svoemu vospitaniyu yavlyayutsya hristianami, schitayut, chto etot svet
est' ni chto inoe, kak Hristos i inogda privodyat biblejskie
teksty v podtverzhdenie pravil'nosti svoego ponimaniya. Evrei
nazyvayut svet "angelom", no v oboih sluchayah ochevidno, chto lyudi
ne imeli v vidu, chto sushchestvo bylo s kryl'yami i igralo na arfe
ili hotya by imelo chelovecheskie formy i vid. Byl tol'ko svet, i
kazhdyj staralsya ob®yasnit', chto vosprinimal sushchestvo kak
poslannika ili provodnika. Lyudi neveruyushchie i prezhde dalekie ot
religioznoj zhizni, prosto govoryat, chto videli "svetyashcheesya
sushchestvo". Tot zhe termin upotrebila zhenshchina-hristianka, kotoraya
po-vidimomu ne schitala, chto eto dolzhen byt' obyazatel'no
"Hristos". Vskore posle svoego poyavleniya sushchestvo vstupaet v
kontakt s prishedshim chelovekom.
Sleduet otmetit', chto eto pryamaya svyaz' togo zhe tipa, s
kotoroj my vstrechalis' ran'she pri opisanii togo, kak lichnost',
nahodyas' v duhovnom tele, mozhet "ulavlivat' mysli" teh, kto ee
okruzhaet.
V dannom sluchae lyudi takzhe utverzhdayut, chto oni ne slyshali
fizicheskogo golosa ili zvukov, ishodyashchih ot sushchestva i ne
otvechali emu slyshimymi zvukami. Skoree bylo
zasvidetel'stvovano, chto proishodila neposredstvennaya peredacha
myslej, no v takoj yasnoj forme, chto kakoe-libo neponimanie ili
lozh' po otnosheniyu k svetu byli nevozmozhny. Bolee togo, eto
oshchushchenie proishodit dazhe ne na rodnom yazyke cheloveka, odnako on
prekrasno vse ponimaet i vosprinimaet mgnovenno. On ne mozhet
dazhe perevesti proishodyashchij vo vremya predsmertnogo sostoyaniya
obmen myslyami na tot yazyk, na kotorom on dolzhen ob®yasnyat'sya
posle svoego vozvrashcheniya k zhizni. Sleduyushchij etap perezhitogo
opyta yasno illyustriruet trudnost' perevoda etogo bezzvuchnogo
obmena myslyami. Svetyashcheesya sushchestvo pochti
totchas zhe peredaet nekotoruyu opredelennuyu mysl' licu, pered kotorym ono
poyavilos' pri stol' dramaticheskih obstoyatel'stvah. Obychno lyudi, s
kotorymi ya govoril, pytayutsya sformulirovat' etu mysl' v vide voprosa. YA
slyshal takie varianty ih interpetacii: "Podgotovlen li ty k smerti?",
"Gotov li umeret'?", "CHto sdelal v svoej zhizni, chto mozhesh' pokazat'
mne?", "CHto znachitel'nogo bylo sdelano v tvoej zhizni?"
Dve pervye formulirovki, v kotoryh podcherkivaetsya
"gotovnost'", mogut na pervyj vzglyad pokazat'sya otlichnymi ot
dvuh predydushchih, v kotoryh udarenie delaetsya na tom, chto
"dostignuto". Odnako, ya ubezhden, chto prosto kazhdyj pytaetsya
po-svoemu vyrazit' odnu i tu zhe mysl'. |to predpolozhenie imeet
nekotoroe podtverzhdenie v rasskaze odnoj zhenshchiny, kotoraya
soobshchila sleduyushchee:
"Pervoe, chto on skazal mne, byl svoego roda vopros, -
"Gotova li ya umeret'?" ili "CHto bylo sdelano v moej zhizni? Na
chto by ya hotela ukazat' emu?"
Bolee togo dazhe v sluchae, kogda vopros pereskazyvaetsya
kak-to sovsem po drugomu, on v konechnom smysle, posle
raz®yasnenij imeet tot zhe samyj smysl. Naprimer odin muzhchina
rasskazyval mne, chto vo vremya ego "smerti":
"Golos zadal mne vopros: "Stoit li eto, to est' moya zhizn',
potrachennogo vremeni? To est', schitayu li ya, chto zhizn', kotoruyu
ya prozhil do etogo momenta, dejstvitel'no byla prozhita ne zrya, s
tochki zreniya togo, chto ya uznal teper'?"
Odnovremenno vse nastaivayut na tom, chto etot vopros, stol'
glubokij i podvodyashchij itog, zvuchashchij so vsem emocional'nym
napryazheniem, zadaetsya sovsem bez osuzhdeniya. Vse soglasny, chto
ni obvineniya ni ugrozy v voprose net: oni vse vremya chuvstvovali
tol'ko vseob®emlyushchuyu lyubov' i podderzhku, ishodyashchuyu ot sveta,
vne zavisimosti ot togo kakim mozhet byt' otvet. Skoree kazhetsya,
chto soderzhanie voprosa zastavlyaet ih podumat' o svoej zhizni,
vyzvat' ih otkrovennost'. Esli vam ugodno, eto vopros Sokrata,
kotoryj zadaetsya ne dlya togo, chtoby poluchit' informaciyu, a dlya
togo, chtoby pomoch' cheloveku, kotorogo sprashivayut, chtoby povesti
ego po puti pravdy o samom sebe.
Obratimsya teper' k neskol'kim svidetel'stvam ob etom
neobyknovennom sushchestve, poluchennym iz pervyh ruk.
1. "YA slyshal, kak vrachi skazali, chto ya umer, i togda ya
pochuvstvoval, kak ya nachal padat' ili kak by plyt' cherez
kakuyu-to chernotu, nekoe zamknutoe prostranstvo. Slovami eto
nevozmozhno opisat'. Vse bylo ochen' chernym i tol'ko vdaleke ya
mog videt' etot svet. Ochen', ochen' yarkij svet, no snachala
nebol'shoj. On stanovilsya bol'she po mere togo, kak ya priblizhalsya
k nemu. YA staralsya priblizit'sya k etomu svetu, potomu chto
chuvstvoval, chto eto byl Hristos. YA stremilsya popast' tuda. |to
ne bylo strashno. bylo bolee menee priyatno. Kak hristianin, ya
totchas zhe svyazal etot svet s Hristom, kotoryj skazal: "YA svet
miru". YA skazal sebe: "Esli eto tak, esli ya dolzhen umeret', ya
znayu chto zhdet menya v konce, tam, v etom svete".
2. "YA vstal i poshel v druguyu komnatu nalit' chego-nibud'
vypit' i imenno v etot moment, kak mne potom skazali, u menya
bylo probodenie appendicita, ya pochuvstvoval sil'nuyu slabost' i
upal. Potom vse kak by poplylo i ya pochuvstvoval vibraciyu moego
sushchestva, rvushchegosya iz tela, i uslyshal prekrasnuyu muzyku. YA
paril po komnate i, zatem, perenessya na verandu. I tam
kazalos', chto vokrug menya stalo sobirat'sya kakoe-to oblachko,
skoree rozovyj tuman, i togda ya proplyl pryamo cherez
peregorodku, kak budto ee tam ne bylo vovse, po napravleniyu k
prozrachnomu, yasnomu svetu. On byl prekrasen, takoj blestyashchij, takoj
luchezarnyj, no on sovsem ne osleplyal menya. |to byl nezemnoj svet.
Po-nastoyashchemu ya ne videl nikogo v ztom svete, i vse zhe v nem byla
zaklyuchena osobaya individual'nost'. |to sovershenno nesomnenno. |to byl
svet absolyutnogo ponimaniya i sovershennoj lyubvi. Myslenno ya uslyshal:
"Lyubish' li ty menya?" |to ne bylo skazano v forme opredelennogo voprosa,
no dumayu, chto smysl skazannogo mozhno vyrazit' tak: "Esli ty
dejstvitel'no lyubish' menya, vozvrashchajsya i zakonchi v svoej zhizni to, chto
nachal". I vse eto vremya ya chuvstvoval sebya okruzhennym vsepogloshchayushchej
lyubov'yu i sostradaniem".
3. "YA znal, chto umirayu i uzhe nichego ne mogu sdelat',
potomu chto nikto ne mog uslyshat' menya... YA byl vne svoego tela,
v etom ne bylo nikakih somnenij, ya mog videt' ego zdes', na
operacionnom stole. Moya dusha vyshla! Vnachale vse eto bylo ochen'
tyazhelo, no zatem ya uvidel ochen' yarkij svet. Kazalos', chto
snachala on byl nemnogo tusklym, no zatem stal moshchnym siyaniem.
Prosto mnozhestvo sveta, nichego, krome yarchajshego, sverkayushchego
sveta. I teplo ot nego peredavalos' mne: ya chuvstvoval dushevnuyu
teplotu.
Svet byl yarkim, zheltovato-belym, i bol'she belym. I
neobychajnaya yarkost': on pokryval vse i, odnako, ne meshal mne
videt' vse vokrug: operacionnuyu, vrachej i sester, vse. YA
otchetlivo mog videt', i on ne slepil. Snachala, kogda voznik
svet, ya ne sovsem ponimal, chto proishodit. No potom on sprosil
menya, kak by zadal mne vopros, - gotov li ya umeret'? Bylo tak,
budto govorish' s kem-to, no ne vidish' s kem. Svet govoril so
mnoj, etot golos prinadlezhal imenno emu. Teper' ya dumayu, chto
golos, govorivshij so mnoj, dejstvitel'no ponimal, chto ya ne
gotov umeret'. Vidite-li, dlya menya eto byla svoego roda
proverka, samaya zamechatel'naya za vsyu moyu zhizn'. YA chuvstvoval
sebya po-nastoyashchemu horosho - v bezopasnosti i okruzhennym
lyubov'yu. Lyubov', ishodyashchaya ot nego - eto chto-to nevoobrazimoe,
neopisuemoe. S nim bylo tak legko. I, krome togo, u nego bylo
dazhe chuvstvo yumora... Opredelenno bylo!"
Pervonachal'noe poyavlenie svetyashchegosya sushchestva, ispytaniya i
voprosy bez slov - prelyudiya k samomu porazitel'nomu i
napryazhennomu, vo vremya kotorogo svetyashcheesya sushchestvo pokazyvaet
cheloveku kartiny, kak by obzor ego zhizni. CHasto byvaet
ochevidno, chto svetyashcheesya sushchestvo znaet vsyu zhizn' cheloveka i ne
nuzhdaetsya v informacii. Ego edinstvennoe namerenie - vyzvat'
reakciyu. |tot obzor mozhno opisat' tol'ko v terminah
vospominanij, tak kak on, po sushchestvu naibolee blizok k nim,
hotya nekotorye cherty otlichayut ego ot obychnyh vospominanij.
Prezhde vsego - neobychajnaya skorost'. |ti vospominaniya, kogda ih
opisyvayut v nashih obychnyh vremennyh vyrazheniyah, sleduyut, kak
govoryat, bystro odno za drugim, v hronologicheskom poryadke.
Drugie zhe sovsem ne oshchushchayut nikakoj vremennoj
posledovatel'nosti. Vospominaniya byli mgnovennymi, vse kartiny
proshlogo odnovremenny, i chelovek mog ohvatit' ih vse srazu,
odnim myslennym vzorom. I pri vsej ih vyrazitel'nosti, vse,
perezhivshie etot opyt, polagayut, chto etot obzor proshlogo
sovershilsya lish' za odno mgnovenie zemnogo vremeni.
Nado skazat', chto etot obzor, vsegda opisyvaemyj kak nekij
ekran vidimyh obrazov, nesmotrya na ego skorost', okazyvaetsya
neveroyatno zhivym i real'nym. S etim soglasny vse oproshennye
mnoj svideteli. V nekotoryh
sluchayah rasskazyvayut, chto kartiny byli cvetnymi, trehmernymi i dazhe
dvizhushchimisya. Nesmotrya na to, chto kartiny bystro smenyali drug druga,
kazhdaya iz nih otchetlivo uznavalas' i vosprinimalas'. Dazhe emocii i
chuvstva, svyazannye s etimi kartinami, mogli perezhivat'sya zanovo
chelovekom, kogda on ih videl.
Nekotorye pacienty, kotoryh ya rassprashival, govorili, chto
hotya oni sami ne mogut ponyat', kak eto moglo proizojti, no
obzor vklyuchal vse, chto bylo v ih zhizni, ot samyh neznachitel'nyh
detalej do naibolee vazhnyh sobytij. Drugie utverzhdali, chto
videli glavnym obrazom naibolee zamechatel'nye momenty svoej
zhizni. Nekotorye govorili mne, chto posle etogo obzora oni mogli
vspomnit' sobytiya svoej zhizni v mel'chajshih detalyah. CHast'
oproshennyh harakterizuyut prosmotr kak popytku svetyashchegosya
sushchestva prepodat' urok. Vo vremya prosmotra svetyashcheesya sushchestvo
kak by podcherkivalo, chto v zhizni samymi vazhnymi yavlyayutsya dve
veshchi: nauchit'sya lyubit' drugih lyudej i priobretat' znaniya. Vot
svidetel'stvo takogo roda:
"Kogda poyavilsya svet, pervoe, chto on mne skazal, byl
vopros, kotoryj mozhno sformulirovat' primerno tak: "CHto ty
mozhesh' pokazat' mne iz svoej zhizni? CHto ty sdelala v svoej
zhizni?" - ili kak-nibud' eshche v etom rode. I, vdrug, v etot
moment zamel'kali kartiny. "CHto eto?" - podumala ya, potomu chto
vse proizoshlo sovershenno neozhidanno. YA vdrug ochutilas' v moem
detstve. Potom ya kak by shla god za godom cherez vsyu moyu zhizn' s
rannego detstva do nastoyashchego vremeni. Bylo tak stranno, kogda
eto nachalos': ya byla malen'koj devochkoj, igrayushchej u ruch'ya
nedaleko ot doma, potom drugie sceny iz togo zhe vremeni;
perezhivaniya svyazannye s moej sestroj, nashi sosedi i znakomye
mesta, gde ya byvala. Zatem ya popala v detskij sad i mne
vspomnilos' vremya, kogda u menya byla edinstvennaya igrushka,
kotoruyu ya dejstvitel'no lyubila, i kak ya slomala ee i ochen'
dolgo plakala. Dlya menya eto bylo dejstvitel'no tyazhelym
proisshestviem. Kartiny smenyalis', prohodya cherez moyu zhizn', i ya
vspominala, kak ya byla v gruppe devochek i ezdila v lager', i
mnogo drugogo o godah, provedennyh v nachal'noj shkole. Zatem
vspomnilis' starshie klassy, kak mne vypala bol'shaya chest' byt'
vybrannoj v shkol'noe nauchnoe obshchestvo, i ya vspomnila kak eto
bylo. Tak ya proshla cherez vse starshie klassy, okonchanie shkoly i
pervye neskol'ko let v institute, i tak vplot' do nastoyashchego
vremeni. Sceny, kotorye voznikali peredo mnoj, shli v poryadke
moej zhizni, oni byli takimi zhivymi! Kak budto prohodish' i
smotrish' na nih so storony i vidish' v trehmernom prostranstve i
v cvete. Kartiny byli podvizhnymi. Naprimer, v moment, kogda u
menya slomalas' igrushka, ya videla vse dvizheniya. |to bylo sovsem
po-drugomu, chem ya mogla by videt' v to vremya. Kak budto by
malen'kaya devochka, kotoruyu ya nablyudala, byla kem-to drugim, kak
v kino, sredi detej igraet na detskoj ploshchadke. I vse zhe eto
byla ya. YA videla sebya, to chto ya delala buduchi rebenkom. Kogda ya
prosmatrivala prohodyashchie kartiny, ya prakticheski ne videla
sveta. On ischez, kak tol'ko sprosil, chto bylo mnoyu sdelano, i
potom vspyhnuli kartiny, i vse zhe ya znala, chto on byl zdes',
vse vremya so mnoj, on vel menya v etom prosmotre, ya chuvstvovala
ego prisutstvie, on otmechal nekotorye sobytiya, staralsya
pokazat' mne chto-to v kazhdoj iz etih scen. Ne to, chtoby on
hotel uvidet', chto bylo v moej zhizni, on znal eto, no on
vybiral opredelennye sceny i pokazyval ih mne, chtoby ya
vspomnila ih.
Vse vremya on podcherkival vazhnost' lyubvi. Momenty, v
kotoryh eto naibolee sil'no proyavilos', byli svyazany s moej
sestroj. YA vsegda byla ochen' blizko svyazana s nej, i on pokazal
mne neskol'ko primerov, v kotoryh ya byla egoistichna po
otnosheniyu k moej sestre, a potom neskol'ko sluchaev, gde ya
dejstvitel'no proyavila k nej lyubov'. On ukazal mne, chto ya
dolzhna stremit'sya pomogat' lyudyam, stremit'sya byt' luchshe. Hotya
ni v chem
ne bylo nikakogo obvineniya, ego edinstvennoe stremlenie bylo, chtoby ya
izvlekla iz etogo urok.
On, kazalos', byl takzhe ochen' zainteresovan v voprosah,
kasayushchihsya znanij. Kazhdyj raz otmechal sobytiya, svyazannye s
ucheniem i skazal, chto ya dolzhna prodolzhat' uchit'sya, i chto kogda
on pridet za mnoj opyat' (k etomu vremeni on uzhe skazal mne, chto
ya vernus' obratno), stremlenie k ucheniyu ostanetsya. On skazal,
chto eto postoyannyj process, i u menya bylo chuvstvo, chto on budet
prodolzhat'sya i posle smerti. YA dumayu, chto on staralsya nauchit'
menya, kogda my prosmatrivali sceny moej zhizni.
Vsya situaciya dejstvitel'no byla ochen' strannoj. YA byla
tam, ya v samom dele videla eti sceny, i ya po-nastoyashchemu
perezhila eto vidennoe, no eto bylo tak bystro. I vse zhe
dostatochno medlenno, chtoby ya mogla vosprinyat' vse. YA uverena,
chto promezhutok vremeni byl sovsem nebol'shoj. Kazalos', voznik
svet, potom ya perezhila sobytiya moej zhizni i svet vernulsya. Kak
budto by proshlo menee pyati minut, a mozhet byt' chut' bol'she
tridcati sekund, ya ne mogu tochno skazat'.
Edinstvennyj raz ya pochuvstvovala ispug, kogda predstavila,
chto ne smogu zavershit' svoyu zhizn' zdes'. No ya ispytyvala
radost', prosmatrivaya sceny moej zhizni. |to bylo priyatno. Kak
horosho bylo vernut'sya v svoe detstvo, ya kak by vnov' perezhila
eto. Tol'ko tak mozhno po-nastoyashchemu vernut'sya nazad i uvidet'
svoe detstvo, chto obychno sdelat' nevozmozhno".
Sleduet ukazat', chto est' svidetel'stva, v kotoryh
upominaetsya prosmotr predydushchej zhizni, no svetyashcheesya sushchestvo
ne poyavlyalos'. Kak pravilo, v teh sluchah, kogda sushchestvo yavno
"vedet" prosmotr, kartiny proshedshej zhizni perezhivayutsya bolee
gluboko. No tem ne menee kartiny obychno opisyvayutsya kak ochen'
zhivye i bystrye i, strogo govorya, ih poyavlenie ne zavisit ot
poyavleniya svetyashchegosya sushchestva i ot togo, chto proishodilo s
chelovekom, - byla li dejstvitel'no klinicheskaya smert' ili
tol'ko soprikosnovenie so smert'yu.
"I posle vibracii i dvizheniya cherez dlinnoe temnoe
prostranstvo, vse moi detskie mysli, vsya moya zhizn' byli zdes',
v konce tunnelya, prosto vspyhivali peredo mnoj. Nel'zya skazat',
chto eto bylo v forme kartin, skoree kak mysli, ne mogu tochno
opisat' vam etogo, no tam prosto bylo vse. Vse bylo srazu, ya
imeyu v vidu ne po otdel'nosti v raznye promezhutki vremeni,
voznikayushchie i uhodyashchie, no vse bylo mgnovenno. YA dumal o
materi, o tom, kak ya nepravil'no postupal. Posle togo, kak ya
uvidel svoi neznachitel'nye prostupki, kotorye delal rebenkom, i
dumal o materi i ob otce, mne zahotelos', chtoby ya ne delal
etogo, i mne hotelos' vernut'sya i ispravit' ih".
V dvuh sleduyushchih primerah pacienty ne nahodilis' v
sostoyanii klinicheskoj smerti vo vremya perenesennogo imi opyta.
V odnom sluchae imelo mesto sostoyanie fiziologicheskogo stressa,
a v drugom sluchae bylo tyazheloe ranenie.
"Vse proizoshlo sovershenno neozhidanno. U menya byla legkaya
forma lihoradki i ya okolo dvuh nedel' chuvstvoval sebya nevazhno.
No v tu noch' ya pochuvstvoval sebya gorazdo huzhe i, kak ya pomnyu,
pytalsya vstat', chtoby pojti i skazat' zhene, chto mne ochen'
ploho, no otklyuchilsya. Vsled za etim ya obnaruzhil, chto nahozhus' v
absolyutno chernoj pustote i peredo mnoj stali pronosit'sya
kartiny moej zhizni. Oni nachinalis' s togo momenta, kogda mne
bylo shest' ili sem' let, i ya vspomnil svoego horoshego druga, s
kotorym my druzhili, kogda ya uchilsya v nachal'noj shkole. Peredo
mnoj posledovatel'no prohodili kartiny togo, kak ya uchilsya v
nachal'noj shkole, zatem v srednej shkole, zatem v kolledzhe, v
zubovrachebnom uchilishche, potom uzhe iz moej raboty stomatologom.
YA znal, chto umirayu, i ya pomnyu, chto v tot moment ya dumal o
tom, chto hotel by obespechit' svoyu sem'yu. YA bukval'no obezumel
ot gorya, chto vot, - ya umirayu, - i v to zhe vremya v moej zhizni
byli takie veshchi, v otnoshenii kotoryh ya gluboko raskaivayus', i v
tom, chto est' veshchi, kotorye ya ostavlyayu nezakonchennymi.
|tot mgnovennyj prosmotr moej zhizni prohodil v forme
umozritel'nyh kartin, no ya dolzhen skazat', chto oni byli gorazdo
bolee zhivymi, chem obychno. YA videl tol'ko samye sushchestvennye
momenty. Vse eto proishodilo tak bystro, kak budto ya listal
knigu sobstvennoj zhizni i byl v sostoyanii sdelat' eto za
neskol'ko sekund. |to prosto mel'kalo peredo mnoj, kak
dvizhushchiesya kartiny, kotorye pronosyatsya s ogromnoj skorost'yu, i
v to zhe vremya ya mog ih polnost'yu videt' i vpolne mog ponimat'
proishodyashchee. Odnako prosmotr etih kartin ne soprovozhdalsya
emociyami, tak kak dlya nih ne ostavalos' vremeni.
V techenie etogo vremeni opyta, perezhitogo mnoyu, ya ne videl
nichego drugogo vokrug sebya. Menya okruzhala temnota, za
isklyucheniem pronosivshihsya peredo mnoyu kartin. V to zhe vremya ya
otchetlivo oshchushchal prisutstvie mogushchestvennogo, vselyubyashchego
sushchestva, kotoroe nahodilos' ryadom so mnoj na protyazhenii vsego
etogo vremeni.
|to v samom dele neobychajno interesno. Kogda ya prishel v
sebya, ya legko mog lyubomu podrobno rasskazat' o kazhdom periode
moej zhizni tak, kak ya vse uvidel. Vse bylo sovershenno
otchetlivo, no eto ochen' trudno ob'yasnit', potomu chto vse
proizoshlo tak bystro, i vse zhe, ya vse videl sovershenno
otchetlivo".
Molodoj veteran tak opisyvaet to, chto on perezhil:
"Kogda ya sluzhil vo V'etname, ya poluchil tyazheloe ranenie i
"umiral" ot nego, odnako, ya tochno pomnyu vse, chto togda
proishodilo so mnoj. YA byl ranen pulemetnoj ochered'yu, v menya
popalo shest' pul'. No kogda eto sluchilos', ya kak-to sovershenno
ne sokrushalsya. YA pomnyu, chto dazhe pochuvstvoval oblegchenie, kogda
byl ranen. YA chuvstvoval polnuyu legkost', i ne bylo nikakogo
straha. S momenta raneniya peredo mnoj stali pronosit'sya kartiny
moej zhizni. Mne pokazalos', chto ya vernulsya obratno v to vremya,
kogda byl eshche rebenkom, i kartiny smenyali drug druga pokazyvaya
vsyu moyu zhizn'. YA ne mogu vspomnit', vse bylo tak zhivo. Oni tak
otchetlivo voznikali peredo mnoj. Oni smenyalis' nachinaya s samyh
rannih vospominanij, vplot' do tepereshnego vremeni. Vse eto
proizoshlo za ochen' korotkoe vremya, v etom ne bylo nichego
plohogo. YA kak by prohodil cherez vse eti videniya, ne oshchushchaya
nikakoj viny ili unizheniya. Bol'she vsego eto bylo pohozhe na
seriyu kartin, napodobie slajdov. Kak budto kto-to ochen' bystro
pokazyval peredo mnoj slajdy iz moej zhizni".
I, nakonec, privedem eshche odin sluchaj, vo vremya kotorogo
chelovek perezhil emocional'noe potryasenie i nahodilsya na krayu
gibeli, hotya fizicheski on ne poluchil skol'ko-nibud' ser'eznyh
ranenij. "|to sluchilos' letom, posle togo, kak ya okonchil pervyj
kurs kolledzha. YA podrabatyval togda v kachestve voditelya
bol'shogo gruzovika. V to leto ya chasten'ko edva ne zasypal za
rulem. Odnazhdy utrom, kogda ya vel mashinu po shosse, ya zadremal.
Poslednee, chto ya pomnyu, byl kakoj-to dorozhnyj znak, potom ya
otklyuchilsya. Posle etogo ya uslyshal uzhasnyj skrezhet, - eto lopnul
pravyj ballon. Iz-za togo, chto vsya tyazhest' gruzovika
prihodilas' teper' na levuyu storonu, lopnul i levyj ballon.
Mashina upala na bok i yuzom prodolzhala dvigat'sya vniz po doroge,
po napravleniyu k mostu. YA videl, chto gruzovik nesetsya pryamo na
most i vot vot vrezhetsya v nego. I vot za eto vremya, chto
gruzovik nessya na most, ya peredumal obo vsem, chto bylo v moej
zhizni. YA prosto videl kakie-to kartiny, v kotoryh pokazyvalos'
kak by samoe osnovnoe, i eto vyglyadelo sovershenno kak v zhizni.
Vnachale ya vspomnil kak ya shel za moim otcom po beregu ruch'ya, mne
togda bylo vsego
lish' dva goda. Potom bylo eshche neskol'ko scen iz moego rannego detsva.
Potom ya vspomnil, kak u menya slomalas' noven'kaya krasnaya mashina, kotoruyu
mne podarili na Rozhdestvo, kogda mne bylo pyat' let. YA vspomnil, kak ya
plakal, kogda v pervyj raz prishel v shkolu i kak slezy kapali na yarkij
zheltyj plashch, kotoryj mne kupila mat'. YA ponemnogu vspominal o kazhdom iz
klassov nachal'noj shkoly. YA vspomnil vseh uchitelej i koe-chto iz togo, chto
vyuchili v kazhdom klasse. Zatem posledovali yunosheskie gody, rabota v
bakalejnoj lavke, posle chego pamyat' perenesla menya k blizhajshemu vremeni,
letu pered nachalom vtorogo kursa kolledzha. Vse eti veshchi i mnogoe drugoe
prosto pronosilis' v moem soznanii, vse eto proizoshlo ochen' bystro,
bukval'no za doli sekundy. Potom vse prekratilos' i ya stoyal ryadom i
smotrel na gruzovik. YA dumal, chto ya umer, i mne kazalos', chto ya teper'
chto-to vrode angela. Potom ya nachal oshchupyvat' sebya, chtoby ponyat' zhiv li ya
ili ya stal prizrakom, ili eshche chem-nibud'. Gruzovik byl sovershenno
razbit, no ya ne poluchil nikakih povrezhdeni. YA vyprygnul iz kabiny cherez
ramu vetrovogo stekla, - vse stekla v mashine byli razbity. Nemnogo
uspokoivshis', ya stal dumat', chto za strannaya veshch' proizoshla so mnoj, -
byt' mozhet, eto chto-to vrode dolgo hranyashchihsya vpechatlenij, kotorye v
kriticheskiij moment proneslis' v moem soznanii. YA i teper' mogu
vspomnit' vse videnoe i vosstanovit' v pamyati kazhduyu iz promel'knuvshih
togda peredo mnoyu kartin, no eto navernoe zanyalo by ne menee pyatnadcati
minut. No togda eto proizoshlo mgnovenno, avtomaticheski, menee chem za
odnu sekundu. |to neveroyatno".
V nekotoryh sluchayah pocienty rasskazyvali mne, kak vo
vremya svoego predsmertnogo opyta oni priblizhalis' k chemu-to,
chto mozhno bylo by nazvat' granicej ili kakim-to predelom. V
raznyh svidetel'stvah eto yavlenie opisyvaetsya po-raznomu: v
vide kakogo-to vodnogo prostranstva, serogo tumana, dveri,
ogrady, tyanushchejsya cherez pole, ili prosto linii. Dumaetsya, chto
mozhno sdelat' sleduyushchee, hotya i ves'ma spekulyativnoe
predpolozhenie: ne stoit li za etimi vpechatleniyami po sushchestvu
odin i tot zhe opyt ili ideya. Esli eto tak, to togda razlichnye
po forme rasskazy predstavlyayut soboj lish' individual'nye
popytki peredat' s pomoshch'yu slov vospominaniya ob odnom i tom zhe
perezhivanii. Davajte oznakomimsya s neskol'kimi svidetel'stvami,
v kotoryh ideya granicy, ili predela, igraet zametnuyu rol'.
1. "YA "umerla" ot ostanovki serdca. Kak tol'ko eto
sluchilos', ya srazu zhe ochutilas' v seredine kakogo-to
volnuyushchegosya polya. Ono bylo prekrasno, i vse bylo
temno-zelenym, takogo cveta ya nikogda ne videla na zemle.
Vokrug menya vse bylo v svete, prekrasnom, voshititel'nom svete.
Pered soboj ya uvidela izgorod', kotoraya tyanulas' cherez vse
pole. YA napravilas' k etoj izgorodi i po tu ee storonu uvidela
cheloveka, kotoryj dvigalsya ko mne navstrechu, kak by dlya togo,
chtoby vstretit' menya. YA hotela podojti k nemu, no
pochuvstvovala, kak menya nepreodolimo tyanet obratno. YA uvidela,
chto i etot chelovek takzhe povernulsya i stal udalyat'sya ot menya i
ot etoj izgorodi".
2. "|to proizoshlo so mnoj vo vremya moih pervyh rodov. v
techenie vos'mi mesyacev beremennosti u menya razvivalos' to, chto
vrach nazval intoksikaciej, i menya polozhili v bol'nicu. Srazu zhe
posle vyhoda ploda u menya nachalos' sil'nejshee krovotechenie,
kotoroe doktoru nikak ne udavalos' ostanovit'. YA ponyala, chto
proizoshlo, tak kak sama po professii medsestra, poetomu ya
otchetlivo ponimala, kakaya opasnost' mne grozit. YA
poteryala soznanie, posle chego uslyshala nepriyatnoe zhuzhzhanie i zvon. Zatem
ya pomnyu, kak ya okazalas' na korable ili nebol'shoj lodke, pereplyvayushchej
na drugoj bereg bol'shogo vodnogo prostranstva, a na tom beregu ya videla
vseh, kogo ya lyubila v svoej zhizni, - moyu mat', otca, sester i drugih
lyudej. Mne kazalos', chto oni manili k sebe, i v to zhe vremya ya govorila
sebe: "Net, - ya ne gotova prisoedinit'sya k vam. YA ne hochu umirat', ya eshche
ne gotova".
Teper' ya ponimayu, chto eto v vysshej stepeni strannoe
perezhivanie, potomu chto vse eto vremya ya videla vseh vrachej i
sester, videla takzhe vse, chto oni delali s moim telom. Kak mne
kazalos', ya byla skoree v roli zritelya, chem bol'noj, lezhashchej na
stole v etom tele, kotoroe doktora i sestry pytalis' privesti v
chuvstvo. YA izo vseh sil pytalas' vnushit' doktoru, - "YA ne
sobirayus' umirat'", no nikto menya ne slyshal. Vse, - vrachi,
sestry, operacionnaya, lodka, voda i dalekij bereg sostavlyali
nekij konglomerat. Vpechatlenie bylo takoe, kak budto eti sceny
nakladyvayutsya drug na druga.
Nakonec, moya lodka pochti dostigla togo berega, no kak raz
pered tem chtoby pristat', ona vdrug povernula obratno. Mne
nakonec, udalos' sdelat' tak, chto doktor menya uslyshal, i ya
skazala: "YA ne sobirayus' umirat'". Mne kazhetsya, chto imenno v
etot moment ya prishla v sebya, i doktor ob'yasnil mne, chto
sluchilos', -chto u menya otkrylos' poslerodovoe krovotechenie i im
edva udalos' menya spasti, no chto teper' uzhe vse v poryadke.
3. "YA byl gospitalizirovan v ochen' tyazhelom sostoyanii -
pochti nedelyu prodolzhalas' koma. Moi vrachi uzhe somnevalis',
ostanus' li ya v zhivyh. I vot, kogda ya byl bez soznaniya, ya vdrug
pochuvstvoval, kak menya podnimaet vverh, kak budto u menya sovsem
ne bylo fizicheskogo tela. YArkij belyj svet poyavilsya peredo
mnoyu. Svet byl takim yarkim, chto ya ne mog nichego videt' skvoz'
nego, no v to zhe vremya v prisutstvii etogo sveta bylo tak
spokojno, tak udivitel'no horosho. YA nikogda ne oshchushchal v moej
zhizni nichego podobnogo. Do moego soznaniya doshel myslennyj
vopros: "Hochesh' li ty umeret'?" YA otvetil, - ne znayu, tak kak ya
ved' nichego ne znayu o smerti. Togda etot belyj svet skazal mne:
"Perejdi vot etu chertu i budesh' znat'." YA pochuvstvoval, chto
peredo mnoj nahoditsya kakaya-to cherta, hotya fakticheski ya ee ne
videl. Kak tol'ko ya peresek eto chertu, na menya nahlynuli eshche
bolee udivitel'nye oshchushcheniya mira, spokojstviya, nikakoj
ozabochennosti".
4. "U menya byl serdechnyj pristup. YA vdrug obnaruzhila, chto
nahozhus' v chernom vakuume i ya ponyala, chto ya pokinula svoe
fizicheskoe telo. YA znala, chto umirayu, i ya podumala: "Bozhe, ya
zhila by luchshe, esli by znala, chto eto sluchit'sya sejchas.
Pozhalujsta, pomogi mne". I nemedlenno ya stala vyhodit' iz etoj
chernoty vo chto-to bledno-seroe, i ya prodolzhala dvigat'sya,
skol'zya v etom prostranstve. Potom ya uvidela pered soboj seryj
tuman i napravilas' k nemu. mne kazalos' chto ya dvigayus' k nemu
ne tak bystro, kak hotelos' by, potomu chto ya ponyala, chto
priblizivshis' blizhe, ya smogu chto-to uvidet' skvoz' nego. Za
etim tumanom ya uvidela lyudej. Oni vyglyadeli takzhe, kak i na
zemle, i ya eshche videla nechto, chto mozhno bylo by prinyat' za
kakie-to stroeniya. Vse bylo pronizano udivitel'nym svetom,
-zhivitel'nym, zolotisto-zheltym, teplym i myagkim, sovsem ne
pohozhim na tot svet, kotoryj my vidim na zemle. Kogda ya
priblizilas', ya pochuvstvovala, chto prohozhu skvoz' etot tuman,
eto bylo udivitel'noe, radostnoe oshchushchenie. Na chelovecheskom
yazyke prosto net slov, kotorymi mozhno bylo by eto opisat'.
Odnako moe vremya perejti za etot tuman veroyatno eshche ne
nastupilo. Pryamo peredo mnoj ya uvidela dyadyu Karla, kotoryj umer
mnogo let nazad. On pregrazhdal mne put', govorya: "Idi
nazad, Tvoe delo na zemle eshche na zakoncheno. Sejchas vozvrashchajsya nazad": YA
ne hotela idti nazad, no u menya ne bylo vybora, i ya tut zhe vernulas' v
svoe telo. YA vnov' oshchutila etu uzhasnuyu bol' v grudi i uslyshala, kak moj
malen'kij syn plakal i krichal: "Bozhe, verni mamochku!"
5. "YA byla vzyata v bol'nicu v kriticheskom sostoyanii, oni
govorili, chto ya ne vyzhivu. Vrach priglasil moih rodnyh, potomu
chto ya mogla skoro umeret'. Oni voshli i okruzhili moyu krovat'. V
tot moment kogda vse reshili, chto ya umerla, moi rodnye stali mne
vidny tak, kak esli by oni stali udalyat'sya ot menya. |to na
samom dele vyglyadelo tak, budto ya ne udalyayus' ot nih, a oni
nachali uhodit' vse dal'she i dal'she ot menya. Stanovilos' vse
temnee i temnee, no ya videla ih. Potom ya poteryala soznanie i ne
videla uzhe, chto proishodilo v palate. YA nahodilas' v uzkom
U-obraznom tunnele, pohozhem na otkinutuyu spinku vot etogo
stula. |tot tunnel' po forme sootvetstvoval moemu telu, moi
ruki i nogi, kazalos', byli slozheny po shvam. YA stala vhodit' v
etot tunnel' golovoj vpered. Tam bylo temno, nastol'ko,
naskol'ko voobshche mozhet byt' temno. YA dvigalas' cherez eto vniz.
Potom ya posmotrela vverh i uvidela prekrasnuyu polirovannuyu
dver' bez vsyakih ruchek. Iz-pod kraev dveri ya uvidela ochen'
yarkij svet, luchi ego vyhodili takim obrazom, chto bylo yasno, chto
vse tam, za dver'yu ochen' schastlivy. Luchi eti vse vremya
dvigalis' i vrashchalis', kazalos', chto tam za dver'yu vse uzhasno
zanyaty. YA glyadela na vse eto i govorila: "Gospodi, vot ya. Esli
ty hochesh' voz'mi menya". No Hozyain vernul menya obratno, i tak
bystro, chto u menya zahvatilo duh".
Ochevidno, chto vse lyudi, s kotorymi ya govoril, perezhili
vozvrashchenie obratno ot kakogo-to momenta ih predsmertnogo
opyta. V moment vozvrashcheniya nablyudaetsya interesnoe izmenenie ih
otnosheniya k proisshedshemu. Pochti vse pomnyat, chto v pervye
mgnoveniya ih smerti dominiruet bezumnoe zhelanie vernut'sya
obratno v telo i gorestnoe perezhivanie svoej konchiny. Odnako,
kogda umershij dostigaet opredelennyh stadij umiraniya, on ne
hochet vozvrashchat'sya obratno i on uzhe soprotivlyaetsya vozvrashcheniyu
v svoe telo. |to osobenno harakterno dlya teh sluchaev, v kotoryh
imelo mesto vstrecha so svetyashchimisya sushchestvami. Kak ochen'
pateticheski vyrazilsya odin muzhchina: "YA hotel by nikogda ne
pokidat' eto sushchestvo".
Isklyucheniya iz etogo obobshcheniya dovol'no chasty, no
povidimomu, ne menyayut sushchestva dela. Neskol'ko zhenshchin, imeyushchie
malen'kih detej, rasskazyvali mne, chto vo vremya ih
predsmertnogo opyta oni takzhe predpochli by ostat'sya tam, gde
oni okazalis', no oni chuvstvovali, chto obyazany vernut'sya nazad,
chtoby vospityvat' detej.
"YA dumala, -ostanus' li ya zdes', no potom ya vspomnila o
moih detyah i muzhe. Teper' mne trudno tochno izlozhit' emu etu
chast' moego opyta. Kogda ya perezhivayu eti udivitel'nye oshchushcheniya
v prisutstvii sveta, ya dejstvitel'no ne zhelala vozvrashchat'sya. No
ya vser'ez pomnyu o svoej otvetstvennosti, o moih obyazannostyah po
otnosheniyu k sem'e. Tak chto ya reshila postarat'sya vernut'sya
obratno".
V drugih sluchayah lyudi rasskazyvali mne, chto nesmotrya na
to, chto oni chuvstvovali sebya ochen' horosho i spokojno v etom
bestelesnom sostoyanii i dazhe byli rady etomu sostoyaniyu, oni vse
zhe hoteli vernut'sya k fizicheskoj zhizni, tak kak oni soznavali,
chto u nih est' ochen' mnogo del, kotorye ostalis' ne sdelannymi.
V neskol'kih sluchayah eto bylo zhelanie zavershit' svoe
obrazovanie.
"YA okonchil tri kursa kolledzha i mne ostavalos' uchit'sya
tol'ko odin god. YA podumal: "YA ne hochu umirat' sejchas". No ya
chuvstvoval, chto esli vse eto prodlit'sya eshche neskol'ko minut i
esli ya pobudu okolo etogo sveta eshche nemnogo, ya sovsem perestanu
dumat' o svoem obrazovanii, tak kak ya, navernoe nachnu uznavat'
o drugih veshchah".
Fakty kotorye ya sobral, dayut ves'ma raznoobraznuyu kartinu
togo, kak proishodit vozvrashchenie v fizicheskoe telo. Tochno takzhe
po-raznomu otvechaet na vopros, pochemu eto vozvrashchenie
sostoyalos'. Mnogie prosto govoryat, chto oni ne znayut kak i
pochemu oni vernulis', ili chto oni mogut lish' stroit' te ili
inye predpolozheniya. Lish' nemnogie govoryat, chto oni chuvstvovali,
chto reshayushchim faktorom bylo ih sobstvennoe reshenie vernut'sya v
svoe fizicheskoe telo k zemnoj zhizni.
"YA nahodilsya vne moego fizicheskogo tela i chuvstvoval, chto
dolzhen prinyat' reshenie. YA ponimal, chto ne mogu dolgo ostavat'sya
vot tak, ryadom s moim fizicheskim telom, -mne ochen' trudno
ob'yasnit' drugim, no dlya menya togda eto vse bylo sovershenno
yasno, -ya ponimal, chto dolzhen na chto-to reshit'sya, -libo
dvigat'sya proch' otsyuda, libo vernut'sya obratno.
S drugoj storony, vse eto bylo dovol'no stranno i ya
otchasti vse zhe hotel ostat'sya. Bylo severshenno udivitel'nym
soznanie togo, chto ya dolzhen budu delat' na zemle dobro. Itak, ya
podumal i reshil: "Da, ya dolzhen vernut'sya i zhit'", posle chego ya
vernulsya v svoe fizicheskoe telo. YA, mozhno skazat',
pochuvstvoval, kak moya strashnaya slabost' vdrug ostavila menya. Vo
vsyakom sluchae, posle etogo sobytiya ya stal vyzdoravlivat'."
Drugie chuvstvovali, chto oni "poluchili razreshenie" na zhizn'
ot Boga ili ot svetyashchegosya sushchestva, dannoe im libo v otvet na
ih sobstvennoe zhelanie vernut'sya k zhizni (obychno potomu, chto
eto zhelanie bylo lisheno kakoj-libo korysti), libo potomu, chto
Bog ili svetyashcheesya sushchestvo vnushil im neobhodimost' vypolneniya
nekotoroj missii.
"YA nahodilas' nad stolom i videla vse, chto lyudi delali
vokrug menya. YA znala, chto umirayu, chto imenno eto proishodit so
mnoj. YA ochen' bespokoilast' o moih detyah, dumala o tom, kto
teper' budet o nih zabotit'sya. Tak chto ya ne byla gotova idti.
Gospod' pozvolil mne vernut'sya k zhizni".
Odin muzhchina vspominaet: "YA by skazal, chto Bog ochen' dobr
ko mne, potomu chto ya umiral, a on pozvolil vracham vernut' menya
s opredelennoj cel'yu. |ta cel' sostoyala v tom, chtoby pomogat'
moej zhene, potomu chto ona stradala ot zapoev i ya znal, chto bez
menya ona prosto nichego ne smozhet sdelat' s soboj. Sejchas ona
gorazdo luchshe, i ya dumayu, chto vo mnogom eto blagodarya tomu, chto
mne prishlos' perezhit'".
Molodaya mat' chuvstvovala, chto: "Gospod' poslal menya
obratno, no ya ne znayu pochemu. YA nesomnenno chuvstvovala Ego
prisutstvie tam, i ya znayu, chto On uznal menya. On znal, kto ya. I
vse zhe on ne pozvolil mne ujti na nebo. Pochemu - ya ne znayu. S
teh por ya mnogo raz dumala ob etom, i ya reshila, chto eto
sluchilos' libo potomu, chto u menya dvoe malen'kih detej, kotoryh
nado rastit' ili zhe potomu, chto ya eshche ne byla gotova k tomu,
chtoby idti tuda. YA po-prezhnemu ishchu otveta na etot vopros, tak
kak ya ne mogu vybrosit' eto iz golovy".
V neskol'kih sluchayah lyudyam kazhetsya, chto molitvy ili lyubov'
drugih lyudej, ih blizkih, mogut vozvrashchat' ih obratno,
nezavisimo ot ih sobstvennogo zhelaniya.
"YA byla ryadom s moej staroj tetkoj vo vremya ee poslednej
bolezni, kotoraya byla ochen' tyazheloj. YA pomogala uhazhivat' za
nej. V techenie vsej ee bolezni kto-nibud' iz chlenov ee sem'i
molilsya o ee vyzdorovlenii. Neskol'ko raz ona prekrashchala
dyshat', no my kak by vozvrashchali ee obratno. Kak-to raz ona
posmotrela na menya i skazala: "Dzhoan, ya dolzhna ujti, ujti
tuda, tam tak prekrasno. YA hochu tam ostat'sya, no ne mogu, poka vy
molites' o tom, chtoby ya byla s vami. Pozhalujsta, ne molites' bol'she". My
perestali, i vskore ona umerla".
Odna zhenshchina rasskazyvala mne: "Vrach skazal, chto ya
skonchalas', no ya byla, nesmotrya na eto zhiva. To, chto ya perezhila
bylo radostno, ya sovsem ne ispytyvala nepriyatnyh oshchushchenij.
Kogda ya vernulas' i otkryla glaza, moi sestry i muzh byli ryadom.
YA videla ih radost', - na glazah u nih byli slezy. YA videla,
chto oni plachut ot radosti, chto ya ne umerla. YA chuvstvovala, chto
vernulas' potomu, kak-budto menya chto-to prityagivalo. |tim
chto-to byla lyubov' ko mne sester i muzha. S etih por ya veryu, chto
drugie lyudi mogut vernut' nas obratno".
V nemnogih sluchayah lyudi, vernuvshiesya obratno, prohodili s
bol'shoj skorost'yu cherez tot zhe samyj tunnel', v kotorom oni
okazalis' v samom nachale svoego opyta. Odin muzhchina, naprimer,
vspominaet kak v moment smerti on byl vlekom vpered, cherez
temnyj tunnel'. On uzhe chuvstvoval, kak priblizhaetsya k koncu
tunnelya, kak v etot samyj moment on uslyshal svoe imya,
proiznosimoe gde-to pozadi nego. Posle etogo on nachal dvigat'sya
obratno cherez eto zhe samoe prostranstvo.
Imeetsya neskol'ko primerov dejstvitel'nogo obratnogo
"vhozhdeniya" v sobstvennoe fizicheskoe telo. Bol'shinstvo
svidetelej prosto govoryat o tom, chto v konce svoego opyta oni
zasnuli ili poteryali soznanie, a pozzhe ochnulis' v svoem
fizicheskom tele.
"YA ne pomnyu, kak ya vernulsya obratno v moe fizicheskoe telo.
|to bylo pohozhe na to, kak esli by menya kuda-to uneslo, ya
zasnul i zatem prosnulsya uzhe lezhashchim na posteli. Lyudi, kotorye
nahodilis' v komnate, vyglyadeli tak zhe kak i togda, kogda ya ih
videl buduchi vne svoego tela".
S drugoj storony, nekotorye pomnyat, chto oni s nekotoroj
skorost'yu perenosilis' v svoe fizicheskoe telo. CHasto eto
soprovozhdalos' tolchkami v konce ih vnetelesnogo opyta.
"YA nahodilsya pod potolkom, nablyudaya za tem, kak oni
vozilis' s moim telom. Posle togo, kak oni primenili elektroshok
v oblasti grudnoj kletki i moe telo rezko dernulos', ya srazu
prosto upal v svoe telo, prosto kak mertvyj gruz. Sleduyushchee,
chto ya pomnyu, - ya snova byl v svoem tele".
I: "YA reshil, chto dolzhen vernut'sya obratno. Posle etogo ya
pochuvstvoval kak by tolchok, kotoryj napravil menya obratno k
zhizni, v moe telo. YA pochuvstvoval, chto v etot samyj moment
vernulsya k zhizni".
V ochen' nemnogih sluchayah, v kotoryh moment vozvrashcheniya
vspominaetsya dovol'no podrobno, vozvrat, kak govoryat,
proishodit "cherez golovu".
"Moya "sushchnost'", kak mne kazalos' imela dva konca, -
korotkij i dlinnyj. V konce avarii ona prosto stremilas'
ostanovit'sya nad moej golovoj. Kogda moya "sushchnost'" pokidala
telo to mne kazalos', chto ona vyhodila dlinnym koncom vpered,
no vozvrashchenie, po-moemu, nachalos' s korotkogo konca".
Odin chelovek vspominaet: "Kogda ya videl, kak oni podnimali
moe telo i vytaskivali ego iz pod rulevogo upravleniya, ya
chuvstvoval, chto menya kak-budto tashchat cherez kakoe-to
ogranichennoe prostranstvo, chto-to vrode voronki. Tam bylo temno
i cherno, i ya bystro dvigalsya cherez etu voronku obratno k moemu
telu. Kogda ya byl "vlit" obratno mne pokazalos', chto eto
"vlivanie" nachalos' s golovy, kak esli by ya vhodil s golovy. YA
ne chuvstvoval chto mogu kak-to rassuzhdat' ob etom, ne bylo dazhe
vremeni podumat'. Pered etim ya byl v neskol'kih yardah ot moego
tela i vse sobytiya vdrug prinyali obratnyj hod. YA dazhe ne uspel
soobrazit' v chem delo, "ya byl vlivaem v moe telo".
Obychno oshchushchenie i otnoshenie k proishodyashchemu, svyazannye s
dannym opytom, neskol'ko zapazdyvayut po vremeni i osoznayutsya
togda, kogda krizis uzhe minoval.
1. "Posle togo kak ya vernulsya nazad, ya pochti celuyu nedelyu
proplakal ot togo, chto ya snova dolzhen zhit' v etom mire. YA ne
hotel vozvrashchat'sya obratno".
2. "Kogda ya vernulas' nazad, u menya sohranilis' nekotorye
udivitel'nye oshchushcheniya po otnosheniyu ko vsemu okruzhayushchemu. Oni
prodolzhalis' na protyazhenii neskol'kih dnej. Dazhe sejchas ya
inogda oshchushchayu nechto podobnoe".
3. "|ti oshchushcheniya byli sovershenno neperedavaemy. V
nekotorom smysle oni sohranilis' vo mne i teper'. YA nikogda ne
zabyvayu ob etom, ya chasto ob etom dumayu".
KAK RASSKAZATX O PEREZHITOM DRUGIM LYUDYAM ?
Neobhodimo srazu podcherknut', chto lyudi perezhivshie opyt
umiraniya, voobshche govorya, niskol'ko ne somnevayutsya v ego
real'nosti i vazhnosti. Interv'yu, kotorye ya bral, neizmenno
soderzhat utverzhdeniya takogo roda. Vot, naprimer:
"Vse vremya, poka ya nahodilsya vne svoego tela, ya byl
sovershenno izumlen tem, chto so mnoj sluchilos'. YA ne ponimal
etogo. No vse bylo sovershenno real'no. YA videl svoe telo
otchetlivo i, v to zhe vremya, kak izdaleka. Moe soznanie bylo ne
v takom sostoyanii, chtoby ya mog chto-nibud' vydumyvat'. U menya ne
voznikalo nikakih idej. YA prosto byl v sovershenno nepodhodyashchem
dlya etogo sostoyanii".
I eshche: "|to sovershenno ne bylo pohozhe na gallyucinaciyu.
Odnazhdy u menya byli gallyucinacii, kogda mne v bol'nice davali
kodein. No eto bylo zadolgo do togo, kak proizoshel etot
neschastnyj sluchaj, vo vremya kotorogo ya byl v samom dele ubit. V
perezhitom mnoyu togda opyte ne bylo nichego pohozhego na
gallyucinaciyu, sovsem nichego".
Takie zhe zamechaniya ya slyshal ot mnogih lyudej, vpolne
otlichayushchih sny i fantazii ot real'nosti. Lyudi, kotoryh ya
interv'yuiroval, byli deyatel'nymi i vpolne uravnoveshennye. Oni
ne rasskazyvali by o perezhitom opyte, esli by eto byli
vsego-navsego sny, naprotiv, oni schitayut chto vse, proisshedshee s
nimi, bylo nichem inym, kak dejstvitel'nym sobytiem.
S drugoj storony, nesmotrya na polnuyu ubezhdennost' v
real'nosti i vazhnosti togo, chto s nimi sluchilos', oni ponimayut,
chto nashe sovremennoe obshchestvo prosto ne v sostoyanii otnestis' k
takogo roda svidetel'stvam s ponimaniem i simpatiej.
Dejstvitel'no, mnogie iz lic, oproshennyh mnoyu, govorili, chto s
samogo nachala oni prekrasno ponimali, chto esli oni popytayutsya s
kem-libo podelit'sya perezhitym opytom, to skoree vsego podumayut,
chto u nih pomutilsya rassudok. Tak chto moi pacienty nikomu ne
rasskazyvali o svoem opyte, za isklyuchenie neskol'nih, samyh
blizkih lyudej.
"|to bylo ochen' interesno. No eto chto-to takoe, o chem mne
sovsem ne hotelos' komu-nibud' rasskazat'. Lyudi prosto podumali
by, chto ya soshla s uma".
Drugoe vospominanie: "Dolgoe vremya ya nikomu ne rasskazyval
etogo. YA prosto sovsem ne mog ob etom govorit'. YA chuvstvuyu, chto
eto smeshno, potomu chto ya boyalsya, chto mne nikto ne poverit i
budut govorit': "Nu, ty vse eto pridumyvaesh'".
Odnazhdy ya reshil, - "Horosho, posmotrim, kak budut
reagirovat' na eto moi domashnie". YA rasskazal im ob etom, no
bol'she nikomu. No ya dumayu, chto moya sem'ya vse-taki ne verit
mne".
Drugie stremilis' srazu zhe rasskazat' komu-nibud' o tom,
chto im prishlos' perezhit', no natalkivalis' na takoe
neponimanie, chto srazu zhe reshili pomalkivat' ob etom.
1. "Edinstvennym chelovekom, komu ya pytalsya rasskazat' ob
etom, byla moya mat'. YA govoril s nej vskore posle togo, kak eto
proizoshlo. No ved' ya byl vsego lish' malen'kij mal'chik, i ona ne
obratila na eto nikakogo vnimaniya. Tak chto bol'she nikomu ob
etom ne rasskazyval".
2. "YA poproboval rasskazat' ob etom svoemu pastoru, no on
skazal mne, chto eto byla gallyucinaciya, posle chego ya molchu ob
etom".
3. "YA byla ochen' obshchitel'na v nachal'noj i srednej shkole,
no ya skoree sledovala za vsemi, chem pridumyvala chto-nibud'
novoe. YA byla posledovatelem, a ne liderom. Posle togo, kak eto
sluchilos', i ya pytalas' rasskazat' ob etom podrugam, oni prosto
nachinali schitat' menya sumashedshej, - tak mne kazalos'. YA snova
rasskazyvala ob etom i menya slushali s interesom, no potom ya
slyshala kak obo mne govorili: "Ona dejstitel'no nemnogo
tronulas'". V teh sluchayah, kogda ya videla, chto eto zamechanie
prosto shutka, ya staralas' raz'yasnit' vse eto. YA ne pytalas'
porazit' vseh, - "Vot zdorovo, -smotrite, kakaya strashnaya shtuka
proizoshla so mnoj!" YA tol'ko hotela skazat', chto nam neobhodimo
bol'she znat' o zhizni, gorazdo bol'she, chem znayu, skazhem, ya ili
moi znakomye".
4. "Kogda ya ochnulas', ya poprobovala rasskazat' o
sluchivshemsya sestram, kotorye za mnoj uhazhivali. No oni
posovetovali mne ne obsuzhdat' vsego etogo, tak kak mne eto,
deskat', tol'ko prividelos'".
Kak govorit odin iz moih pacientov: "Ochen' bystro vy
nachinaete ponimat', chto lyudi ne vosprinimayut vash rasskaz tak,
kak vam hochetsya. Vy prosto ne v sostoyanii preodolet' kakoj-to
bar'er i rasskazat' obo vsem etom". Dovol'no interesno. chto
tol'ko v odnom sluchae iz vseh obsledovannyh mnoyu, vrach
obnaruzhil interes k perezhivaniyam, svyazannym s predsmertnym
opytom i dazhe vyrazil k nim opredelennuyu simpatiyu.
Odna devushka posle perenesennogo eyu vnetelesnogo opyta
rasskazyvala mne:
"Moya sem'ya i ya prosili doktora ob®yasnit' nam, chto so mnoj
proizoshlo. On skazal, chto eto dovol'no chasto sluchaetsya s lyud'mi
vo vremya sil'nyh bolej i travm, potomu chto dusha v etih sluchayah
ostavlyaet telo".
Esli uchest' skepticizm i pochti polnoe neponimanie s
kotorym stalkivayutsya lyudi, pytayushchiesya obsudit' perezhityj imi
predsmertnyj opyt, to neudivitel'no, chto on v chem-to
otklonyaetsya ot normy, poskol'ku nikto ne perezhival togo, chto
sluchilos' s nim. Kak, naprimer, odin muzhchina govoril mne: "YA
byl tam gde nikto nikogda ne byl".
CHasto sluchalos', chto kogda posle pervogo detal'nogo
interv'yu o perenesennom opyte smerti ya govoril etomu cheloveku,
chto drugie rasskazyvali mne o tochno takih zhe sobytiyah i
oshchushcheniyah, to on perezhival chuvstvo ogromnogo oblegcheniya. "|to
ochen' interesno uznat' o tom, chto drugie lyudi perezhili takoj zhe
opyt, potomu chto ya ne ponimal... YA dejstvitel'no schastliv
uslyshat' ob etom i uznat', chto okazyvaetsya ne ya odin proshel
cherez eto. Teper' ya znayu, chto ya ne sumasshedshij. Dlya menya eto
vsegda bylo chem-to sovershenno real'nym, no ya nikogda nikomu
nichego ne rasskazyval. YA boyalsya, chto obo mne budut dumat':
"Kogda on otklyuchilsya, to navernoe povredilsya v ume i tak u nego
eto i ostalos'". Inogda ya dumal o tom, chto, navernoe, i drugie
perezhivali takoj zhe opyt kak i ya, no edva li mne udast'sya
vstretit'sya s kem-nibud', kto znaet o takom cheloveke, potomu
chto ya ne dumal, chto kto-nibud' ob etom rasskazhet. Esli by
kto-nibud' prishel i rasskazal mne ob etom zhe do togo, kak ya
pobyval tam, to ya veroyatno tozhe reshil by, chto etot chelovek
prosto vystavlyaetsya, potomu chto v nashem obshchestve eto chasten'ko
byvaet".
Odnako, est' eshche i drugaya prichina iz-za kotoroj nekotorye
proyavlyayut sderzhannost' v rasskazah o svoem opyte drugim lyudyam.
Oni chuvstvuyut, chto perezhitoe imi tak trudno opisat', eto
nastol'ko vyhodit za ramki nashego yazyka, obraza myshleniya i
vsego privychnogo sushchestvovaniya, chto prosto bespolezno pytat'sya
chto-to ob®yasnit'.
Po prichinam, kotorye byli tol'ko chto izlozheny, ni odin iz
moih pacientov ne soorudil sebe portativnogo analoya i ne poshel
propovedovat' denno i noshchno o svoem opyte. Nikto ne poryvalsya
ubedit' drugih ili popytat'sya vseh ubedit' v real'nosti togo,
chto im dovelos' perezhit'. Na samom dele, kak ya ubedilsya,
trudnost' sostoit v sovershenno obratnom: lyudi obychno ochen'
sderzhany v rasskazah o tom, chto s nimi proizoshlo.
Perezhityj opyt okazal na ih zhizn' ochen' tonkoe
umirotvoryayushchee vozdejstvie. Mnogie govorili mne, chto posle
togo, chto proizoshlo oni chuvstvuyut, chto ih zhizn' stala glubzhe i
soderzhatel'nee, tak kak blagodarya etomu opytu oni stali gorazdo
bol'she interesovat'sya fundamental'nymi filosovskimi problemami.
"Do etogo vremeni, - eto bylo do togo kak ya okonchil
kolledzh - ya ros v ochen' malen'kom gorodke. Lyudi v nem ne
otlichalis' shirokim krugozorom i ya byl takim zhe kak i oni. YA byl
tipichnym shkol'nikom. No posle togo, kak eto sluchilos' v moej
zhizni ya zahotel znat' bol'she chem ya znayu. Hotya v to vremya ya ne
dumal, chto est' eshche kto-nibud', kto znaet chto-libo ob etom, tak
kak ya nikogda ne vyhodil za predely togo malen'kogo mirka v
kotorom ya zhil. YA nichego ne znal ni o fiziologii ni o chem-libo
drugom v etom rode. Vse, chto ya znal, - bylo oshchushchenie, chto ya kak
budto povzroslel za odnu noch' posle togo kak eto sluchilos',
potomu chto eto otkrylo dlya menya celyj novyj mir, o
sushchestvovanii kotorogo ya dazhe ne podozreval. YA dumal: "Kak
mnogo takogo, chto sledovalo by uznat'". Drugimi slovami, est'
chto-to bol'shee v zhizni chem futbol i tancy vecherom v pyatnicu. I
dlya menya stalo ochen' vazhnym znat' to, o chem ya ran'she dazhe ne
podozreval. YA stal dumat': "Gde granica dlya cheloveka i dlya ego
soznaniya?" Proisshedshee so mnoj otkrylo mne celyj mir".
Drugoe svidetel'stvo: "S togo momenta, kak eto sluchilos',
ya vsegda dumayu o tom, chto ya sdelal s moej zhizn'yu i chto dolzhen
budu s nej delat'. Moya proshlaya zhizn' - ya ne udovletvoren eyu. YA
ne dumal, chto miru chto-libo nuzhno ot menya, tak kak ya v samom
dele delal to, chto mne hotelos' i tak, kak mne hotelos': i ya
eshche zhivu i mogu delat' chto-to eshche. No posle togo, kak ya umiral,
vse peremenilos', srazu posle etogo opyta. YA stal zadumyvat'sya,
kogda ya sovershal te ili inye postupki, sovershal li ya ih potomu,
chto oni byli horoshimi dlya menya? Ran'she ya reagiroval na chto-libo
prosto impul'sivno, teper' zhe ya vnachale obdumyval to s chem mne
prihodit'sya vstrechat'sya horoshen'ko i ne spesha. Mne kazhetsya, chto
vse dolzhno prohodit' cherez soznanie i perevarit'sya v nem.
YA starayus' delat' veshchi po vozmozhnosti sushchestvennye i te,
posle kotoryh moe soznanie i moya dusha chuvstvuyut sebya luchshe. YA
starayus' izbegat' predubezhdenij i ne osuzhdat' lyudej. YA starayus'
sovershat' postupki, kotorye horoshi sami po sebe, a ne tol'ko
polezny lichno dlya menya. I mne kazhetsya, chto ya stal teper'
gorazdo luchshe razbirat'sya v zhizni. YA chuvstvuyu, chto obyazan etim
tomu, chto so mnoj proizoshlo, to est' svoemu opytu smerti, tomu,
chto ya togda uvidel i perezhil".
Drugie soobshchayut o tom, chto u nih izmnilos' otnoshenie k
fizicheskoj zhizni, k kotoroj oni vernulis'. Odna zhenshchina,
naprimer, ochen' prosto govorit ob etom: "|to sdelalo dlya menya
zhizn' gorazdo bolee cennoj".
Odin chelovek govoril mne sleduyushchee: "V kakom-to smysle eto
bylo blagoslovennym sobytiem, potomu chto do etogo serdechnogo
pristupa ya byl slishkom zanyat planirovaniem budushchego moih detej
i postoyanno perezhival to, chto proizoshlo vchera, tak chto ya
utrachival radost' nastoyashchego. Sejchas ya sovershenno inache
otnoshus' k zhizni".
Nekotorye upominayut o tom, chto blagodarya tomu, chto oni
proshli cherez opyt smerti, izmenilsya ih vzglyad na sootnoshenie
cennosti fizicheskogo tela i ego razuma. |to osobenno yarko
vyrazheno v rasskaze odnoj zhenshchiny, kotoraya perezhila vnetelesnyj
opyt vo vremya svoej blizosti k smerti.
"V tot moment ya byla gorazdo bol'she sosredotochena na
sostoyanii moego razuma, chem fizicheskogo tela. Nash razum gorazdo
bolee vazhnaya chast' nas, chem vid i forma nashego tela. Do etogo v
moej zhizni bylo vse kak raz naoborot. Moe osnovnoe vnimanie i
glavnye interesy byli sosredotocheny na moem tele, a to, chto
proishodit s moim razumom menya kak-to ne zanimalo,
- vse shlo samo po sebe.
No posle togo, kak eto proizoshlo imenno sostoyanie moego
razuma stalo osnovnym predmetom moih zabot, a uzhe na vtorom
meste zabota o tele, - ono prosto nuzhno dlya podderzhaniya
razumnoj zhizni. Togda dlya menya ne imelo znacheniya, - est' u menya
telo ili net. YA ne dumala ob etom. Samym glavnym togda dlya menya
byl moj razum". V ochen' nebol'shom chisle sluchaev pacienty
rasskazyvali o tom, chto posle perezhitogo opyta smerti im
kazalos', chto oni priobretali ili zamechali za soboj intuitivnye
sposobnosti, nahodyashchiesya na granice psihiki.
1. "Posle etogo opyta ya oshchushchayu sebya kak by duhovno
obnovlennym. S teh por mnogie govorili mne, chto ya srazu
okazyvayu na nih umirotvoryayushchee vozdejstvie, kogda oni
vzvolnovany. Mne kazhetsya, chto ya teper' luchshe chuvstvuyu lyudej,
mogu bystree ulavlivat' ih sostoyanie".
2. "YA dumayu, chto posle moego opyta smerti u menya poyavilas'
odna osobennost', - ya chuvstvuyu, kogda v zhizni drugih lyudej
proishodyat kakie-to nepriyatnosti. Naprimer, ochen' chasto, kogda
ya nahozhus' sredi lyudej, podnimayushchihsya v lifte v uchrezhdenii, gde
ya rabotayu, mne kazhetsya, chto ya pochti chitayu po ih licam, chto s
nimi proishodit i mogu skazat', chto oni nuzhdayutsya v pomoshchi i v
kakoj imenno. Mnogo raz ya zagovarival s lyud'mi, kotorye byli
chem-to rasstroeny. YA priglashal ih k sebe v kabinet, chtoby
pogovorit' s nimi i pomoch' im".
3. "Posle togo, kak ya perebolel, ya chuvstvuyu, chto mogu
ulavlivat' mysli i chuvstva lyudej. YA horosho chuvstvuyu, kogda
chelovek chem-to obizhen. YA chasto mogu skazat', chto chelovek hochet
skazat' eshche do togo, kak on nachinaet govorit'. Mnogie ne
poveryat mne, no u menya bylo mnogo dejstvitel'no porazitel'nyh
primerov. Odnazhdy ya byl v kompanii i prodemonstriroval svoe
umenie. Neskol'ko chelovek, kotorye menya do etogo ne znali,
posle etogo vstali i ushli. Oni ispugalis', chto ya navernoe
koldun ili chto-nibud' eshche v etom rode. YA ne znayu poyavilas' li u
menya eta sposobnost' v tot moment, kogda ya byl mertv, ili eto
svojstvo bylo u menya i ran'she, no kak by dremalo i ya nikogda ne
ispol'zoval ego do togo, kak eto so mnoj proizoshlo".
|to horosho soglasuetsya s rasskazami ob "urokah", kotorye
vynesli lyudi iz temnogo soprikosnoveniya so smert'yu. Pochti vse
podcherkivayut vazhnost' stremleniya v etoj zhizni k vozvyshennoj
lyubvi k drugim lyudyam, lyubvi isklyuchitel'noj i glubokoj. Odin
chelovek, kotoryj vstretil svetyashcheesya sushchestvo, chuvstvoval
polnuyu lyubov' i ponimanie dazhe v tot moment, kogda zhizn' ego
razvernulas' podobno panorame dlya togo, chtoby svetyashcheesya
sushchestvo moglo ee uvidet'. On pochuvstvoval, chto vopros, kotoryj
zadalo emu svetyashcheesya sushchestvo, zaklyuchaetsya v sleduyushchem, -
mozhet li on takim zhe obrazom lyubit' lyudej? On chuvstvuet, chto
teper' ego obyazannost' na zemle - uchit'sya takoj lyubvi.
Krome togo, mnogie podcherkivayut vazhnost' priobretennyh
znanij. V techenie ih opyta im bylo soobshcheno, chto nakoplenie
znanij prodolzhaetsya dazhe posle zhizni. Odna zhenshchina, naprimer,
posle opyta "smerti" stremit'sya ispol'zovat' lyuboj sluchaj dlya
togo, chtoby uluchshit' svoe obrazovanie. Drugoj muzhchina daet
sleduyushchij sovet: "Nevazhno, v kakom vy vozraste, ne perestavajte
uchit'sya. YA dumayu, chto obuchenie, - eto process, uhodyashchij v
vechnost'".
Nikto iz oproshennyh mnoj lyudej ne govoril, chto vyhodil iz
etogo opyta s chuvstvom moral'nogo "ochishcheniya" ili sovershenstva.
Nikto ne vykazyval chuvstva prevoshodstva, - "ya svyatee, chem ty".
Po-sushchestvu, bol'shinstvo vynesli vpechatlenie, chto oni,
naprotiv, dolzhny eshche k chemu-to stremit'sya, chego-to dostigat'.
Ih videniya postavili pered nimi novye celi, novye moral'nye
principy i opredelennoe ukazanie zhit' v sootvetstvii s nimi, no
bez oshchushcheniya mgnovennogo spaseniya ili nepogreshimosti.
NOVOE OTNOSHENIE K SMERTI
Kak i sledovalo ozhidat', etot opyt okazyvaet glubokoe
vliyanie na otnoshenie perezhivshih ego lyudej k fizicheskoj smerti,
osobenno teh iz nih, kotorye ne dumali, chto est' chto-libo posle
smerti. V toj ili inoj forme vse eti lyudi vyskazyvali odnu i tu
zhe mysl', - chto oni bol'she ne boyatsya smerti. |to, odnako,
trebuet poyasneniya. Vo-pervyh, opredelennye vidy smerti ochevidno
predstavlyayutsya nezhelatel'nymi i, vo-vtoryh, nikto iz oproshennyh
mnoj lyudej ne ishchet smerti, ne zhelaet ee. Vse oni chuvstvuyut, chto
u nih est' opredelennye zadachi v etoj fizicheskoj zhizni i vse
oni, veroyatno, soglasilis' by so slovami odnogo cheloveka,
kotoryj govoril mne: "YA dolzhen eshche dovol'no mnogo sdelat' v
etoj zhizni, prezhde chem ujti iz nee". Naprimer, vse oni
bezuslovno otvergayut samoubijstvo, kak sredstvo vozvrashcheniya v
tu real'nost', v kotoroj oni pobyvali vo vremya svoego opyta.
Prosto teper' sostoyanie smerti ne predstavlyaetsya chem-to
strashnym, ugrozhayushchim. Davajte posmotrim neskol'ko otryvkov, v
kotoryh ob®yasnyaetsya takoe otnoshenie k smerti:
1. "YA polagayu, chto etot opyt chto-to opredelil v moej
zhizni. YA byl rebenkom, mne bylo vsego desyat' let, kogda eto
proizoshlo, no i sejchas, to est' na protyazhenii vsej moej zhizni,
ya sohranil absolyutnoe ubezhdenie v tom, chto est' zhizn' i posle
smerti. U menya net i teni somneniya v etom. YA ne boyus' umeret'.
Nekotorye lyudi, kotoryh ya znayu, tak boyatsya etogo, tak zapugany.
YA vsegda ulybayus' pro sebya, kogda slyshu lyudej somnevayushchihsya v
posmertnom sushchestvovanii ili govoryu im: "Kogda umrete -
uvidite". Pro sebya dumayu: "Oni dejstvitel'no ne znayut etogo". V
moej zhizni mne prishlos' perezhit' mnogo vsevozmozhnyh
priklyuchenij. Odnazhdy ya byl pod ugrozoj revol'vera,
pristavlennogo k moemu visku. No eto ne ochen' ispugalo menya,
potomu chto ya dumal: "Nu chto zh, esli ya dejstvitel'no umru, esli
oni ub'yut menya, ya znayu, chto ya vse ravno budu zhit' gde-to v
drugom meste".
2. "Kogda ya byl malen'kim mal'chikom, ya byvalo boyalsya
smerti. YA prosypalsya po nocham, plakal i ustraival isteriki. Moi
mat' i otec vbegali v moyu komnatu, chtoby uznat', chto proizoshlo.
YA govoril im, chto ne hochu umirat', no ya znayu, chto eto sluchit'sya
so mnoj i prosil ih, chtoby oni, esli eto vozmozhno, spasli
menya.. Moya mat' uspokaivala menya, govorya: "Net, prosto eto put'
po kotoromu my vse pojdem, vse s etim vstretimsya". Ona
govorila, chto vse my dolzhny idti tuda v odinochku, i kogda
pridet
vremya vse my dolzhny sdelat' eto horosho. Spustya mnogo let posle togo, kak
moya mat' umerla, ya govoril o smerti s moej zhenoj. YA po-prezhnemu boyalsya
etogo, ya ne hotel, chtoby ona prihodila.
No posle ztogo opyta ya ne boyus' smerti. |to oshchushchenie
ischezlo. YA bol'she ne chuvstvuyu sebya uzhasno na pohoronah. YA dazhe
v kakom-to smysle rad za umershih, potomu chto znayu, gde
nahodyatsya te, kotorye umerli.
YA veryu v to, chto Gospod' poslal mne etot opyt, chtoby ya
takim obrazom uznal o smerti. Konechno, moi roditeli uspokaivali
menya, no Gospod' pokazal mne eto, chego oni konechno sdelat' ne
mogli. Teper' ya ne obsuzhdayu etu problemu, no ya znayu ob etom i
sovershenno spokoen".
3. "Teper' ya ne boyus' umeret'. |to ne znachit, chto smert'
dlya menya zhelanna ili chto ya hochu umeret' pryamo sejchas. YA ne hochu
etogo, potomu chto ya polagayu, chto dolzhen zhit' zdes'. No ya ne
boyus' smerti, potomu chto ya znayu kuda pojti posle togo kak
ostavlyu etot mir, tak kak ya uzhe byl tam ran'she".
4. "Poslednee, chto skkazal mne svet pered tem, kak ya
vernulsya v svoe telo obratno k zhizni, - bylo, esli vyrazit' eto
kratko, - "ya vernus' k tebe". On govoril mne, chto sejchas ya budu
vozvrashchen obratno k zhizni i budu zhit', no budet vremya, kogda my
s nim snova vstretimsya, i chto togda ya dejstvitel'no umru. Tak
chto ya znayu, chto snova vstrechus' s etim svetom i s etim golosom,
no ya ne mogu skazat', kogda eto proizojdet. YA dumayu, chto eto
budet ochen' pohozhe na to, chto ya perezhil, no vse budet luchshe,
tak kak ya teper' znayu, chto menya ozhidaet i ya ne budu tak smushchen
kak togda. I vse zhe ya ne dumayu, chto mne zahochetsya vernut'sya
tuda v blizhajshee vremya. YA hochu eshche mnogoe sdelat' v etom mire".
Kak vidno iz privedennyh primerov, osnovnaya prichina iz-za
kotoroj smert' perestaet byt' chem-to ustrashayushchim, zaklyuchaetsya v
tom, chto chelovek, perezhivshij podobnyj opyt, uzhe ne somnevaetsya
v tom, chto zhizn' ne prekrashchaetsya so smert'yu tela. Prichem, dlya
takogo cheloveka eto uzhe ne abstraktnaya vozmozhnost', a fakt iz
ego sobstvennogo opyta.
Davajte rassmotrim koncepciyu "annigilyacii", kotoruyu my
obsuzhdali v samom nachale knigi. Soglasno etoj koncepcii smert'
predstavlyaetsya v vide "zasypaniya" libo "zabyvaniya". Lyudi
perezhivshie "smert' "reshitel'no otvergayut takoe sravnenie. Oni
predlagayut analogii, soglasno kotorym smert' est' perehod iz
odnogo sostoyaniya v drugoe, ili vyhod soznaniya na bolee vysokij
uroven' bytiya. Odna zhenshchina, kotoraya videla svoih rodnyh,
yavivshihsya vstretit' ee vo vremya ee "smerti", sravnivaet smert'
s "vozvrashcheniem domoj". Drugie govoryat, chto smert' podobna
kakomu-to priyatnomu sobytiyu, naprimer, probuzhdeniyu, okonchaniyu
shkoly ili osvobozhdeniyu iz tyur'my.
1. "Nekotorye govoryat, chto my ne upotreblyaem slova
"smert'" potomu, chto my vsegda stremimsya izbezhat' ee. CHto
kasaetsya menya, to eto sovershenno neverno. YA dumayu, chto esli by
vy perezhili to zhe samoe, chto i ya, to vy by serdcem znali, chto
net drugoj takoj zhe prekrasnoj veshchi kak smert'. Vy prosto
perehodite iz odnogo sostoyaniya v drugoe, kak, skazhem, iz shkoly
v kolledzh".
2. "ZHizn' podobna tyuremnomu zaklyucheniyu. No v etom
sostoyanii my prosto ne ponimaem, kakoj tyur'moj yavlyaetsya dlya nas
nashe telo. Smert' podobna osvobozhdeniyu, vyhodu iz tyur'my. |to
pozhaluj samoe luchshee s chem ya mog by ee sravnit'".
Dazhe te lyudi, kotorye priderzhivalis' do etogo teh ili inyh
tradicionnyh vzglyadov na prirodu posmertnogo sushchestvovaniya,
posle svoego stolknoveniya so smert'yu v kakom-to smysle nachinayut
k etomu otnosit'sya po-drugomu. YA ne vstretil ni odnogo
cheloveka, kotoryj v svoem rasskaze opisyval rasprostranennuyu
mifologicheskuyu kartinu posmertnogo bytiya. Ni
odin ne upominal o nebesah, izobrazhaemyh na karikaturah, s zhemchuzhnymi
vratami, ulicami, vymoshchennymi zolotom, i krylatymi angelami, igrayushchimi
na arfah. Tak zhe nichego ne govorilos' ob adskom plameni i chertyah s
vilami.
Tak chto v bol'shinstve sluchaev model' posmertnoj nagrady -
nakazaniya otsutstvovala ili otvergalas' dazhe temi, kto do etogo
obychno dumal v ramkah takih ponyatij. K svoemu velikomu
izumleniyu oni obnaruzhivali, chto dazhe togda, kogda v prisutstvii
svetyashchegosya sushchestva demonstrirovalis' ih nesomnenno uzhasnye i
greshnye postupki, oni ne chuvstvovali s ego storony nikakoj
yarosti ili gneva, a tol'ko odno ponimanie i dazhe yumor.
Odna zhenshchina rasskazyvaet, chto vo vremya etogo "fil'ma" o
ee zhizni v prisutstvii svetyashchegosya sushchestva, ona videla
neskol'ko scen, vo vremya kotoryh ona ne proyavila lyubvi, a odin
lish' egoizm. Tem ne menee, ona govorit: "Ego (t. e. sveta)
otnoshenie k etim epizodam, kogda my doshli do nih, prosto
svodilos' k tomu, chto te sobytiya byli dlya menya urokom".
Vmesto upomyanutoj nami staroj modeli mnogie kak-budto
prihodyat k novoj modeli, k novomu ponimaniyu sushchestva
potustoronnego mira. Soglasno etomu novomu vzglyadu, tot mir
est' ne odnostoronnij sud, a, skoree, sovmestnoe razvitie v
napravlenii maksimal'nogo samoraskrytiya, samorealizacii.
Razvitie dushi, osobenno v otnoshenii duhovnyh sposobnostej k
lyubvi i poznaniyu, ne prekrashchaetsya so smert'yu tela. Naprotiv,
ono prodolzhaetsya i po druguyu storonu nashego bytiya, vozmozhno
vechno ili, vo vsyakom sluchae, v techenie kakogo-to perioda,
prichem s takoj uglublennost'yu, o kotoroj my mozhem tol'ko
dogadyvat'sya, "kak by skvoz' tuskloe steklo". (1 Kor. 13, 12).
Estestvenno voznikaet vopros, - imeyutsya li kakie-libo
drugie svidetel'stva, nezavisimye ot opisanij, davaemyh lyud'mi,
perezhivshimi smert', kotorye podtverzhdali by real'nost' togo,
chto my nazyvaem opytom smerti. Mnogie lyudi soobshchayut o tom, chto
kogda oni byli vne svoego tela, oni videli sobytiya,
sovershayushchiesya v fizicheskom mire.
Podtverzhdayutsya li kakie-nibud' iz etih soobshchenij drugimi
svidetelyami, v otnoshenii kotoryh izvestno, chto oni
prisutstvovali ryadom. V otnoshenii dovol'no bol'shogo chisla
sluchae na etot vopros mozhno otvetit' absolyutno utverditel'no -
"da!" Bolee togo, opisaniya sobytij, kotorye soderzhatsya v
svidetel'stvah lyudej, perezhivshih vnetelesnyj opyt, otlichayutsya
ves'ma bol'shoj tochnost'yu. Neskol'ko doktorov govorili mne, chto
oni prosto ne v sostoyanii ponyat', kakim obrazom pacienty ne
imeyushchie nikakih medicinskih znanij, mogli tak detal'no i
pravil'no opisat' proceduru reanimacii, togda kak vrachi
provodivshie reanimaciyu tochno znali, chto pacienty mertvy.
V neskol'kih sluchayah pacienty rasskazyvali mne o tom, s
kakim izumleniem vstrechali vrachi i drugie lyudi ih rasskazy o
tom, chto proishodilo vokrug, poka oni byli "mertvy". Tak,
naprimer, odna devushka rasskazyvala, chto poka ona byla mertva i
nahodilas' vne svoego tela, ona proshla v druguyu komnatu, gde
ona uvidela svoyu starshuyu sestru, kotoraya plakala i sheptala: "O,
Ketti, pozhalujsta, ne umiraj!" Pozzhe, ee sestra byla krajne
udivlena, kogda Ketti rasskazala ej, gde ona ee videla i chto ta
(sestra) govorila v eto vremya. V dvuh sleduyushchih otryvkah
opisyvayutsya shodnye sobytiya.
1. "Posle togo, kak vse uzhe bylo pozadi, doktor skazal
mne, chto moe polozhenie v samom dele bylo beznadezhnym. YA skazala
emu: "Da, ya znayu ob
etom". On skazal: "Nu otkuda ty mozhesh' znat'?" Na eto ya otvechala: "YA
mogu rasskazat' vam vse, chto proishodilo". On ne poveril mne i ya stala
rasskazyvat' vse kak bylo s togo momenta, kogda ya perestala dyshat' i do
togo vremeni, kogda ya kak by hodila vokrug po palate. On byl bukval'no
shokirovan, kogda uznal, chto ya znayu obo vsem, chto sluchilos'. On
sovershenno ne znal, chto skazat', no posle on eshche neskol'ko raz prihodil
ko mne i rasprashival menya ob etom".
2. "Kogda ya prishel v sebya posle neschastnogo sluchaya, ryadom
so mnoj byl moj otec. YA uzhe dazhe ne stremilsya uznat', kakuyu ya
poluchil travmu ili chto sluchilos', ili chto dumayut vrachi o moem
sostoyanii. Vse, chto ya hotel, eto rasskazat' o perezhitom mnoj
opyte. YA rasskazyval moemu otcu, kto vytaskival moe telo iz
doma, i dazhe o tom kakogo cveta byla odezhda etogo cheloveka, o
tom, kak oni menya ponesli i obo vsem, chto v eto vremya govorili
nahodivshiesya tam lyudi. Otec skazal mne: "Da, vse eto bylo na
samom dele". Odnako moe telo v to vremya uzhe unesli, i ya nikak
ne mog nichego ni videt' ni slyshat', esli by ne nahodilsya vne
svoego tela".
Nakonec, v neskol'kih sluchayah ya smog poluchit' nezavisimye
svidetel'stva, podtverzhdayushchie te ili inye imevshie mesto sobytiya
ot drugih lic. Odnako, pri ocenke etih nezavisimyh soobshchenij
voznikayut nekotorye slozhnosti. Vo-pervyh, v bol'shinstve sluchaev
podtverzhdayushchie sobytiya udostoveryalis' tol'ko samimi lyud'mi,
perezhivshimi umiranie ili, v luchshem sluchae, odnim-dvumya blizkimi
druz'yami ili rodstvennikami. Vo-vtoryh, dazhe v samyh
porazitel'nyh, horosho podtverzhdennyh sluchayah, kotorye mne
udalos' sobrat', ya daval obeshchanie ne otkryvat' dejstvitel'nyh
imen. No dazhe esli by ya mog eto sdelat', ya ne dumayu, chto takie
podtverzhdayushchie rasskazy, sobrannye uzhe posle samogo sluchaya,
mogli by predstavlyat' soboj dokazatel'stvo, v silu prichin, o
kotoryh budet skazano v zaklyuchitel'noj glave.
My podoshli k koncu zavershayushchgo obzora teh stadij i
sobytij, kotorye perezhivayutsya umirayushchimi vo vremya ih opyta
smerti. YA hochu v zaklyuchenii etoj glavy privesti otryvok iz
odnogo svidetel'stva, kotoroe soderzhit bol'shuyu chast' teh
epizodov, kotorye obsuzhdalis' vyshe. Krome togo, v dannom
povestvovanii imeetsya odin unikal'nyj moment, o kotorom ranee
nichego ne govorilos': svetyashcheesya sushchestvo zaranee govorit
cheloveku o neminuemoj smerti, no vposledstvii reshaet sohranit'
emu zhizn'.
"V to vremya, kogda ono prizoshlo, ya stradal zhestokimi
pristupami bronhial'noj astmy i enfizemy; takie pristupy u menya
byvayut sejchas. Odnazhdy, vo vremya sil'nogo pristupa kashlya, ya
ochevidano povredil pozvonok v nizhnej chasti pozvonochnika. CHerez
neskol'ko mesyacev ya byl na konsul'tacii u gruppy doktorov v
svyazi s muchitel'nymi bolyami, nachavshimisya u menya. Nakonec, odin
iz nih napravil menya k nejrohirurgu, d-ru Uattu. On osmotrel
menya i skazal, chto mne nemedlenno nado lozhit'sya v bol'nicu. YA
soglasilsya, i menya pomestili v mashinu dlya perevozki.
D-r Uatt znal, chto u menya bol'nye legkie, poetomu on
priglasil specialista po legochnym zabolevaniyam, kotoryj skazal,
chto anasteziolog, d-r Koleman, budet prisutstvovat' v kachestve
konsul'tanta na sluchaj, esli pridetsya davat' narkoz. Takim
obrazom, specialist-legochnik gotovil menya v techenii dvuh
nedel', posle chego peredal menya v vedenie d-ra Kolemana. V
ponedel'nik d-r Koleman, nakonec, soglasilsya na operaciyu, hotya
on byl ochen' obespokoen moim sostoyaniem. Oni naznachili operaciyu
na sleduyushchuyu pyatnicu. V ponedel'nik vecherom ya zasnul i spokojno
prospal vsyu noch'. No rano utrom, vo vtornik, ya prosnulsya ot
strashnoj boli. YA povorachivalsya s boku na bok, chtoby zanyat'
bolee udobnoe polozhenie. Kak raz v etot moment poyavilsya svet v
uglu komnaty, pod potolkom. |to byl prosto svetyashchijsya shar
pohozhij na myach, ne slishkom bol'shoj, ne bolee 12-15
dyujmov v diametre, i kak tol'ko on poyavilsya mnoj ovladelo strannoe
chuvstvo. YA ne mogu nazvat' ego oshchushcheniem uzhasa, net, eto bylo ne tak.
|to bylo oshchushchenie polnogo mira i neveroyatnogo oblegcheniya. YA uvidel ruku,
kotoruyu svet protyanul mne. Kak tol'ko on sdelal eto, ya pochuvstvoval, kak
menya chto-to vytyagivaet i chto ya ostavlyayu svoe telo. YA oglyanulsya i uvidel
sebya lezhashchim na krovati, v to vremya kak ya prodolzhal dvigat'sya po potolku
komnaty.
Teper', kogda ya ostavil svoe telo, ya prinyal tu zhe samuyu
formu, chto i svet. U menya bylo oshchushchenie, - ya budu upotreblyat'
svoi sobstvennye slova dlya opisaniya vsego etogo, tak kak ya
nikogda ne slyshal chtoby kto-nibud' govoril o chem-libo podobnom,
- chto eta forma byla, opredelenno, duhovnoj prirody. |to ne
bylo telom, skoree prosto klub dyma ili para. |to vyglyadelo
pochti kak oblachko sigaretnogo dyma, kakim my ego vidim v tot
moment, kogda oni plyvut okolo lampy. Vprochem, eta forma byla
okrashena. YA razlichal oranzhevyj, zheltyj i eshche ne ochen'
otchetlivo, indigo i goluboj.
|ta duhovnaya sushchnost' ne imela formy, podobnoj forme tela.
Ona byla bolee ili menee okrugloj, no u nee imelos' to, chto ya
budu nazyvat' rukami. YA pomnyu eto, potomu chto kogda svet
spustilsya ko mne, ya mog vzyat' ego protyanutuyu ruku svoej rukoj.
V to zhe vremya ladon' i ruka, prinadlezhashchie moemu telu,
ostavalis' nepodvizhnymi, - ya mog videt' ih, kogda podnimalsya k
svetu. No togda, kogda ya ne pol'zovalsya etimi duhovnymi rukami,
moj duh opyat' prinimal sharoobraznuyu formu.
Itak, ya byl privlechen v to zhe mesto, v kotorom nahodilsya
svet i my nachali dvigat'sya skvoz' potolok i stenu palaty v
koridor, potom cherez koridor vniz, po etazham i tak do nizhnego
etazha bol'nicy. My bezo vsyakogo truda prohodili dveri i steny.
Oni kak by prosto rasstupalis' pered nami, kogda my k nim
priblizhalis'.
Vse vyglyadelo tak, kak budto my puteshestvovali. YA znayu,
chto my dvigalis', odnako skorost' byla ne slishkom bol'shoj. V
kakoj-to moment ya vdrug ponyal, pochti mgnovenno, chto my dostigli
posleoperacionnoj palaty. Do etogo ya dazhe ne znal, gde
nahoditsya eta palata v etoj bol'nice, no my byli tam i ya opyat'
nahodilsya pod potolkom komnaty, v uglu. YA videl vrachej i
sester, kotorye hodili v svoih zelenyh halatah, videl stoyavshie
tam krovati.
|to sushchestvo skazalo, vernee, pokazalo mne: "Vot gde ty
budesh', kogda tebya privezut posle operacii. Tebya polozhat von na
tu krovat', no ty ne prosnesh'sya. Ty ne budesh' nichego znat', chto
prishodit s toboj s togo momenta, kogda tebya pomestyat v
operacionnuyu i do teh por, poka ya ne pridu za toboj nekotoroe
vremya spustya". YA ne hochu skazat', chto vse eto bylo skazano
slovami. |to ne byl slyshimyj golos, potomu chto v takom sluchae
nahodivshiesya v komnate slyshali by ego, no etogo ne bylo. |to
bylo nechto bol'shee, chem prosto moe sobstvennoe predstavlenie.
Vse eto bylo tak zhivo, chto ya ne mogu skazat', chto ne slyshal
etogo ili ne chuvstvoval. |to bylo nechto sovershenno
opredelennoe, peredannoe mne. V to vremya, kogda ya byl v etoj
duhovnoj forme, ya gorazdo bystree vosprinimal vse, chto ya videl,
po sravneniyu s obychnym sostoyaniem. YA byl ves'ma udivlen: "Vot
to, chto on hochet pokazat' mne". YA mgnovenno ponimal vse, chto on
imel vvidu. |to nesomnenno bylo imenno tak. YA videl krovat',
kotoraya byla srazu sprava, kak vojdesh' v palatu, ya ponimal, chto
eto imenno ta krovat', na kotoroj ya budu lezhat' i chto on
pokazyvaet mne vse eto s opredelennoj cel'yu. Potom on skazal
mne zachem. On pokazal mne vse eto potomu, chto ne hotel, chtoby ya
boyalsya togo momenta, kogda moj duh vyjdet iz tela, no on hochet,
chtoby ya znal, chto zhdet menya. On hotel ubedit' menya, chtoby ya ne
boyalsya, potomu chto on pridet ko mne ne srazu, chto
vnachale ya dolzhen budu projti cherez drugie oshchushcheniya, no chto on budet
ohranyat' menya i v konce koncov budet so mnoj. Srazu zhe posle togo, kak ya
prisoedinilsya k nemu dlya etogo puteshestviya v posleoperacionnuyu i sam
stal duhom, my, v nekotorom smysle, slilis' v odno celoe, no v to zhe
vremya my byli i otdel'ny. No, naskol'ko ya mog sudit', on polnost'yu
glavenstvoval. Dazhe togda, kogda my prohodili skvoz' steny i potolki,
kazalos', chto my tak ediny, chto nikakaya sila ne mogla by otdelit' menya
ot nego. V to zhe vremya sohranilos' oshchushchenie mira, spokojstviya i yasnosti,
kotorogo ya nikogda ne ispytyval ran'she. Itak, posle togo kak on skazal
mne vse eto, on vernul menya obratno v moyu palatu. YA uvidel moe telo, vse
eshche lezhavshee v tom polozhenii, v kakom ya ego ostavil, i to zhe mgnovenie
voshel v nego. YA polagayu, chto byl vne moego tela minut pyat' ili desyat',
no obychnoe protekanie vremeni ne imeet nichego obshchego s tem sostoyaniem. YA
dazhe ne pomnyu, - dumal li ya ob etom v to vremya. Sejchas vse eto dlya menya
tak udivitel'no. Vse eto bylo tak zhivo i real'no, bolee real'no, chem v
obychnoj zhizni. Na sleduyushchee utro ya uzhe sovsem ne bolel. Kogda ya brilsya,
ya zametil, chto moi ruki ne drozhat, kak eto bylo na protyazhenii shesti ili
vos'mi nedel' do etogo. YA znal, chto umru, no eto ne ogorchalo menya i ne
pugalo. YA ne dumal, skazhem, "chto by mne takogo sdelat', chtoby izbezhat'
etogo?" YA byl gotov.
V chetverg dnem, to est' za den' do operacii, ya byl v svoej
palate, kogda mnoj ovladelo bespokojstvo. U nas s zhenoj byl
syn, i my eshche vzyali na vospitanie plemyannika, s kotorym u nas
bylo dovol'no mnogo hlopot. Tak chto ya reshil napisat' odno
pis'mo zhene i drugoe plemyanniku i izlozhit' v nih to, chto menya
bespokoilo i spryatat' pis'ma tak, chtoby oni mogli byt' najdeny
tol'ko posle operacii. Posle togo, kak ya ispisal dve stranicy
pis'ma k zhene, poluchilos' tak, kak budto u menya otkrylos'
...................... zalilsya slezami. Vpervye ya rydal tak
sil'no. YA boyalsya, chto svoimi rydaniyami ya privleku vnimanie
sester i oni pribegut uznat', chto sluchilos'. No ya ne slyshal,
chtoby otkryvalas' dver'. V etot raz ya snova oshchutil ego
prisutstvie, no na etot raz ya ne videl nikakogo sveta. Do menya
tol'ko dohodili mysli ili slova, kak ran'she. On govoril mne:
"Dzhek, pochemu ty plachesh'? YA dumayu, chto tebe budet horosho so
mnoj". YA otvetil: "Da, ya plachu. YA ochen' hochu idti k tebe".
Golos sprosil: "Togda pochemu zhe ty plachesh'?" YA otvetil: "U nas
dovol'no slozhnye otnosheniya s plemyannikom, vy znaete, i ya boyus',
chto moya zhena ne budet znat', kak ego vospityvat'". YA staralsya
peredat' slovami to, chto ya chuvstvoval, i kak mne hotelos'
pomoch' zhene vospityvat' ego. YA takzhe govoril o tom, chto moe
prisutstvie moglo by vse postavit' na mesto.
Posle etogo ko mne prishli mysli ot etogo sushchestva:
"Poskol'ku ty prosish' za drugogo i dumaesh' o drugih, Dzhek, ya
pomogu tebe v etom. Ty budesh' zhit' do teh por, poka tvoj
plemyannik ne stanet vzroslym muzhchinoj".
YA perestal plakat' i porval napisannoe pis'mo, chtoby zhena
sluchajno ne nashla ego. V tot vecher ko mne prihodil d-r Koleman
i govoril mne, chto predstoit nemalo trudnostej s narkotizaciej,
chtoby ya ne udivlyalsya, esli vo vremya operacii ya prosnus' i uvizhu
sebya v okruzhenii shlangov, trub, mashin i t. p. YA ne govoril emu
nichego o moem opyte, poetomu ya prosto kivnul i skazal, chto
primu k svedeniyu vse skazannoe im. Na sleduyushchee utro menya
operirovali. Operaciya zanyala mnogo vremeni, no proshla uspeshno.
Kogda ya ochnulsya, vozle menya byl d-r Koleman. YA skazal emu: "YA
tochno znayu, gde ya sejchas nahozhus'". On sprosil: "Na kakoj vy
krovati?" YA skazal: "Na toj, kotoraya pervaya sprava, kak vyjti
iz hola." On rassmeyalsya, no, konechno, podumal, chto ya
razgovarivayu, buduchi v sostoyanii narkoza.
YA hotel rasskazat' emu o tom, chto so mnoj proizoshlo, no
kak raz v etot moment voshel d-r Uatt i sprosil: "On prosnulsya.
CHto vy hotite sdelat'?" D-r Koleman otvetil: "|to bylo za
predelom moih vozmozhnostej. YA nikogda v zhizni ne byl tak
potryasen, kak sejchas. YA byl zdes' so vsem svoim oborudovaniem,
no emu vse eto bylo ne nuzhno." Kogda ya smog podnyat'sya s krovati
i oglyadet' komnatu, ya uvidel, chto ya byl na toj samoj krovati,
kotoruyu mne pokazyval svet neskol'ko dnej nazad.
|to proizoshlo tri goda nazad, no ya vse pomnyu tak zhe zhivo,
kak i togda. |to samaya fantasticheskaya veshch' v moej zhizni i ya
ochen' izmenilsya posle etogo. YA rasskazyval ob etom tol'ko moej
zhene, moemu bratu, moemu pastoru i vot teper' vam. YA ne
stremlyus' k tomu, chtoby proizvesti kakoj-to radikal'nyj sdvig v
vashej zhizni i ya ne hochu hvastat'. Prosto posle etogo sluchaya u
menya bol'she net nikakih somnenij. YA znayu, - est' zhizn' posle
smerti."
Sobytiya razlichnyh stadij umiraniya, chtoby skazat' samoe
skromnoe, neskol'ko neobychny. Otsyuda moe udivlenie, kogda v
techeniya ryada let ya natalkivalsya na bol'shoe kolichestvo
parallel'nyh svidetel'stv. |ti parallel'nye svidetel'stva
vstrechayutsya v drevnih ili vysoko ezotericheskih pisaniyah
sovershenno razlichnyh civilizacij, kul'tur, rajonov.
V nashem obshchestve Bibliya naibolee chitaemaya i obsuzhdaemaya
kniga, kasayushchayasya voprosov o duhovnoj sushchnosti cheloveka i zhizni
posle smerti. No v celom Bibliya ochen' malo govorit o sobytiyah,
nastupayushchih posle smerti i o prirode potustoronnego mira. |to
otnositsya, glavnym obrazom, k Vethomu Zavetu. Soglasno mneniyu
nekotoryh specialistov po Vethomu Zavetu, tol'ko dva teksta vo
vsem Vethom Zavete govoryat o zhizni posle smerti.
Isajya, 26, 19: "Ozhivut mertvecy Tvoi, vosstanut mertvye
tela! Vospryan'te, torzhestvujte poverzhennye vo prahe: ibo rosa
Tvoya - rosa rastenij, i zemlya izvergnet mertvecov".
Deyan, 12, 2: "I mnogie iz spyashchih vo prahe zemli
probudyatsya, odni dlya zhizni vechnoj, drugie na vechnoe poruganie i
posramlenie".
Obratite vnimanie na to, chto v oboih tekstah govoritsya o
voskresenii fizicheskogo tela i fizicheskaya smert' v oboih
sluchayah sravnivaetsya so snom.
Iz predydushchej glavy yavstvuet, chto ochen' malo lyudej
probovali opisat' so specificheskoj biblejskoj tochki zreniya to,
chto sluchilos' s nimi posle smerti. Nado pomnit', naprimer, chto
odin chelovek otozhdestvlyal temnyj prohod, cherez kotoryj on
prohodil v moment smerti, s biblejskoj dolinoj teni smertnoj.
Dvoe upomyanuli slova Iisusa: "YA est' svet miru". Vidimo, na
osnovanii etih slov oni opredelili svet, kotoryj vstretili, kak
vstrechu s Iisusom. Odin iz nih skazal mne: "YA nikogo ne videl v
etom svete, no dlya menya etot svet byl Hristom, Ego soznaniem,
Ego edinstvom so vsemi veshchami, Ego vseob'emlyushchej lyubov'yu. YA
dumayu, chto Iisus bukval'no govoril ob etom, kogda govoril, chto
On svet miru".
Vdobavok ya natknulsya na yavnye paralleli, kotoryh nikto iz
oproshennyh eshche ne citiroval. Samaya zamechatel'naya parallel'
imeetsya v pisaniyah apostola Pavla. On presledoval hristian do
svoego znamenitogo videniya i otkroveniya po doroge v Damask.
Deyan, 26, 13-26: "Sredi dnya na doroge ya uvidel, gosudar',
s neba svet, prevoshodyashchij solnechnoe siyanie, osiyavshij menya i
shedshih so mnoyu. Vse my upali na zemlyu, i ya uslyshal golos,
govorivshij na evrejskom yazyke: Pavel, Pavel! CHto ty gonish'
menya? Trudno tebe idti protiv rozhna.
YA skazal: "Kto Ty, Gospodi?" On skazal: "YA Iisus kotorogo
ty gonish'; no vstan' i stan' na nogi tvoi, ibo ya dlya togo i
yavilsya k tebe, chtoby postavit' tebya sluzhitelem i svidetelem
togo, chto ty videl i chto YA otkroyu tebe...
Poetomu, car' Agrippa, ya ne vosprotivilsya nebesnomu
videniyu... Kogda on tak zashchishchalsya, Fest gromkim golosom skazal:
"Bezumstvuesh' ty, Pavel! Bol'shaya uchenost' dovodit tebya do
sumasshestviya." "Net, dostopochtennyj Fest, - skazal on, - ya ne
bezumstvuyu, no govoryu slova istiny i zdravogo smysla".
|tot epizod napominaet nekotorye vstrechi so Sveyatshchimsya
Sushchestvom lyudej, proshedshih cherez klinicheskuyu smert'. Vo-pervyh,
sushchestvo nadeleno lichnost'yu, hotya fizicheskaya forma ne vidna, i
golosom, kotoryj zadaet voprosy i ot kotorogo ishodyat
nastavleniya. Kogda Pavel probuet rasskazat' o svoem videnii,
nad nim smeyutsya i izdevayutsya, nazyvaya ego bezumcem. Tem ne
menee videnie izmenilo techenie vsej ego zhizni. On s teh por
stal vedushchim propovednikom hristianstva i vel zhizn',
ispolnennuyu lyubvi k lyudyam.
Nado otmetit' i razlichiya. Vo vremya svoego videniya Pavel ne
byl blizok k smerti. Sleduet otmetit', chto Pavel byl nastol'ko
osleplen svetom, chto ne mog videt' v techenie treh dnej. |to
protivopolozhno nashim svidetel'stvam, soglasno kotorym svet,
vstrechavshij umirayushchih, hotya i byl neveroyatno yarkim, no ni v
kakoj mere ne osleplyal ih i ne meshal im videt' to, chto
proishodilo vokrug.
V obsuzhdenii posmertnoj zhizni apostol Pavel otvechaet, chto
za telo budut imet' mertvye.
1. Kor. 15, 35-52: "No skazhet kto-nibud': kak voskresnut
mertvye? I v kakom tele pridut? Bezrassudnyj! To, chto ty seesh'
ne ozhivet, esli ne umret. I kogda ty seesh', to seesh' ne telo
budushchee, a goloe zerno, kakoe sluchitsya, pshenichnoe ili drugoe
kakoe. No Bog daet emu telo, kak hochet, i kazhdomu semeni svoe
telo... Tak i pri voskresenii mertvyh: seetsya v tlenii,
vosstaet v netlenii; seetsya v unichtozhenii, vosstaet vo slave;
seetsya v nemoshchi, vosstaet v sile; seetsya telo dushevnoe,
vosstaet telo duhovnoe. Est' telo dushevnoe, est' telo duhovnoe.
... Govoryu vam tajnu: ne vse my umrem, no vse izmenimsya
vdrug vo mgnovenie oka, pri poslednej trube: ibo vostrubit i
mertvye voskresnut netlennymi, a my izmenimsya..."
Interesno otmetit' korotkoe zamechanie Pavla o prirode
duhovnogo tela, kotoroe prekrasno soglasuetsya s soobshcheniyami
teh, kto okazalsya vne svoego fizicheskogo tela. Vo vseh sluchayah
podcherkivaetsya nematerial'nost' duhovnogo tela, otsutstvie
fizicheskoj substancii. Pavel, naprimer, govorit, chto v to
vremya, kak fizicheskoe telo bylo iskalechennym, duhovnoe telo
bylo celo. Imeetsya i drugoj primer, v kotorom duhovnoe telo ne
obladalo vozrastom, to est' ne bylo podvlastno vremeni.
Filosof Platon, kotoryj byl odnim iz velichajshih
myslitelej, zhil v Afinah s 428 po 348 g. g. do n. e. On ostavil
nam 22 filosovskih dialoga, bol'shinstvo iz kotoryh vklyuchaet
uchenie ego uchitelya Sokrata, i neskol'ko pisem.
Platon tverdo veril v neobhodimost' razuma i logicheskogo
myshleniya dlya dostizheniya istiny i mudrosti. Krome togo, on byl
velikim yasnovidcem, kotoryj govoril, chto polnaya istina prihodit
kak misticheskoe otkrovenie i vnutrennee ozarenie. On schital,
chto imeyutsya plany i razrezy real'nosti, v kotoryh fizicheskij
mir mozhet byt' ponyat tol'ko po otnosheniyu k drugim, vysshim
planam real'nosti. Sootvetstvenno on byl zainteresovan glavnym
obrazom soznatel'noj chast'yu cheloveka, ego dushoj, i rassmatrival
fizicheskoe telo lish' kak vremennuyu obolochku dushi. Ponyatno, chto
on razmyshlyal i o sud'be dushi posle fizicheskoj smerti, i chto
mnogie iz ego dialogov, osobenno Fedon, Kongress i Respublika
obsuzhdayut imenno etu problemu.
Sochineniya Platona polny opisanij smerti, kotorye
napominayut te, o kotoryh govorilos' v predydushchej glave. Platon
opredelyaet smert' kak otdelenie vnutrennej chasti zhivogo
sushchestva, t. e. dushi, ot ego fizicheskoj chasti, t. e. tela.
Bol'she togo, eta vnutrennyaya chast' cheloveka menee ogranichena,
chem ego fizicheskoe telo. Platon ukazyvaet na to, chto vremya
yavlyaetsya elementom lish' fizicheskogo, chuvstvennogo mira. Drugie
yavleniya vechny, i zamechatel'naya fraza Platona o tom, chto to, chto
my nazyvaem vremenem, est' lish' "podvizhnyj, nereal'nyj otsvet
vechnosti".
Vo mnogih otryvkah Platon obsuzhdaet, kak dusha otdelennaya
ot tela, mozhet vstrechat'sya i razgovarivat' s dushami drugih i
kak ona perehodit ot fizicheskoj smerti k sleduyushchemu etapu
sushchestvovaniya, i o tom, kak na novom etape ee opekayut
"beregushchie" duhi. On upominaet o tom, chto lyudi mogut byt'
vstrecheny v chas smerti lodkoj, kotoraya perevezet ih "na drugoj
bereg" ih posmertnogo sushchestvovaniya.
V Fedone v dramaticheskoj interpretacii vyrazhena mysl', chto
telo est' tyur'ma dushi, i chto smert' yavlyaetsya osvobozhdeniem iz
etoj tyur'my. V pervoj glave Platon opredelyaet (ustami Sokrata)
drevnyuyu tochku zreniya na smert' kak na son i zabyt'e, no delaet
on eto tol'ko dlya togo, chtoby okonchatel'no otkazat'sya i
izmenit' hod rassuzhdenij na 180 gradusov. Soglasno Platonu,
dusha prihodit v chelovecheskoe telo iz vysshego i bolee svyashchennogo
mira; rozhdenie est' son i zabyt'e, poskol'ku dusha, rodivshis' v
tele, perehodit iz glubokogo poznaniya k nizshemu i zabyvaet
istinu, kotoruyu znala v predzhizni. Smert', naprotiv, yavlyaetsya
probuzhdeniem i vospominaniem. Platon zamechaet, chto dusha,
otdelivshayasya ot tela, mozhet dumat' i rassuzhdat' bolee yasno, chem
ran'she, i razlichat' veshchi gorazdo yasnee. Bolee togo, posle
smerti dusha predstaet pered sud'ej, kotoryj pokazyvaet cheloveku
dela, kak horoshie, tak i plohie i zastavlyaet dushu smotret' na
nih.
V knige 10-j "Respubliki" my vstrechaemsya s naibolee
interesnymi faktami. Zdes' Platon rasskazyvaet mif pro |ra,
grecheskogo soldata. |r srazhalsya v bitve, v kotoroj mnozhestvo
grekov bylo ubito, i kogda sootechestvenniki prishli ubrat'
trupy, telo |ra bylo sredi trupov. Ono bylo polozheno s drugimi
na zhertvennik dlya sozhzheniya. CHerez nekotoroe vremya ego telo
ozhilo i |r opisyvaet to, chto on uvidel vo vremya svoego
puteshestviya pod zemlyu.
|r soobshchaet, chto kogda ego dusha vyshla iz tela, on
prisoedinilsya k drugim dusham i chto tam byli tropinki, vedushchie
ot zemli v carstvo budushchej zhizni. Zdes' |r i drugie dushi byli
ostanovleny i sudimy kakimi-to svyashchennymi sushchestvami, kotorye
mogli srazu uvidet' vse, chto dusha sovershila za vremya svoego
zemnogo sushchestvovaniya. |ra, odnako, ne sudili. Drugie dushi
skazali emu, chto on dolzhen idti obratno k lyudyam, chtoby soobshchit'
im, kakov drugoj mir. Uvidev mnogoe, |r byl poslan nazad, on
skazal, chto on ne znaet, kak on vernulsya v svoe telo. On prosto
prosnulsya na pogrebal'nom kostre.
Nuzhno pomnit', chto Platon preduprezhdaet, chto tochnoe
opisanie detalej mira posle smerti yavlyaetsya, v luchshem sluchae,
veroyatnost'yu. Platon ne somnevaetsya v tom, chto my perezhivaem
fizicheskuyu smert', no on nastaevaet na tom, chto ob®yasnit'
budushchuyu zhizn' nel'zya, potomu chto my ogranicheny svoim fizicheskim
opytom. Zrenie, sluh, osyazanie, vkus i obonyanie mogut zaputat'
nas. Nashi glaza mogut vosprinyat' ogromnyj predmet malen'kim,
esli on raspolozhen daleko, my mozhem nepravil'no rasslyshat' to,
chto kto-nibud' skazhet nam i t. d.
V rezul'tate my mozhem poluchit' nepravil'noe predstavlenie
o prirode veshchej. Nashi dushi ne mogut videt' real'nost', poka oni
ne osvobozhdeny ot obmanov i netochnostej fizicheskih chuvstv.
Vo-vtoryh, Platon schitaet, chto chelovecheskij yazyk ne
sposoben pryamo vyrazit' podlinnye real'nosti. Slovo skoree
skryvaet, chem raskryvaet podlinnuyu prirodu veshchej. |to znachit,
chto net chelovecheskih slov, kotorye mogli by pryamo oboznachit'
dejstvitel'nost'. |to mozhno sdelat' tol'ko pri pomoshchi analogii,
v mife i drugimi kosvennymi sposobami.
|ta zamechatel'naya kniga sostavlyalas' v techenie mnogih
vekov iz uchenij mudrecov predistoricheskogo Tibeta, peredavaemyh
v ustnoj forme. Ona byla, nakonec, zapisana v VIII veke nashej
ery, no dazhe i togda ee tshchatel'no skryvali, chtoby ona ne popala
k sluchajnym lyudyam.
Forma, v kotoroj sostavlena eta kniga, opredelilas' v
sootvetstvii s celyami, dlya kotoryh ee upotreblyali. Vo-vtoryh,
mudrecy, kotorye ee sostavlyali, rassmatrivali umiranie kak
iskusstvo. Umiranie moglo prinyat' dolzhnyj ili nedolzhnyj vid, v
zavisimosti ot togo, byl li podgotovlen chelovek, chtoby horosho
umeret'. CHtenie etoj knigi bylo chast'yu pohoronnoj ceremonii,
ili ee chitali umirayushchemu v poslednie sekundy ego zhizni. Ona
osushchestvlyala dve funkcii. Pervaya - pomoch' umirayushchemu perezhit'
neobychajnoe yavlenie v moment samogo umiraniya. Vtoraya - pomoch'
tem, kto zhivet, pravil'no dumat' o smerti i ne zaderzhivat'
umirayushchego svoej lyubov'yu i emociyami, chtoby on mog ujti v
pravil'nom duhovnom sostoyanii, osvobozhdennyj ot vseh fizicheskih
trevog. Dlya dostizheniya etih celej, kniga soderzhit prostrannye
opisaniya stadij, kotorye dusha perezhivaet posle fizicheskoj
smerti. Sootnosheniya mezhdu razlichnymi stadiyami smerti
porazitel'no pohozhi na to, o chem mne rasskazyvali lyudi,
ispytavshie klinicheskuyu smert'.
Vo-pervyh, tibetskaya kniga opisyvaet mgnoveniya, kogda dusha
otdelyaetsya ot tela. Na kakoe-to vremya dusha pogruzhaetsya v
zabvenie i nahoditsya kak-by v pustote, no ne fizicheskoj
pustote, hotya i sohranyaet soznanie. Umirayushchij mozhet slyshat'
trevozhnye i pugayushchie zvuki, pohozhie na veter i chuvstvovat' sebya
okruzhennym seroj, mutnoj atmosferoj.
On ochen' udivlen tem, chto nahoditsya vne svoego fizicheskogo
tela. On vidit svoih rodstvennikov i druzej, rydayushchih nad ego
telom, kotoroe oni prigotovlyayut k pogrebeniyu. No, kogda on
probuet otozvat'sya, nikto ne vidit i ne slyshit ego. On eshche ne
osoznaet, chto on mertv, i on smushchen. On sprashivaet sebya, - zhiv
on ili mertv, i kogda on, nakonec, osoznaet, chto on umer, on
nedoumevaet kuda idti i chto delat'. Nenadolgo on ostaetsya na
tom meste, gde on zhil.
On zamechaet, chto u nego po-prezhnemu est' telo,
nazyvayushcheesya siyayushchim telom, kotoroe sostoit iz nematerial'noj
substancii. On mozhet podnimat'sya na skaly, prohodit' skvoz'
steny, ne vstrechaya ni malejshego prepyatstviya. Ego dvizheniya
sovershenno svobodny. Gde by on ne zahotel byt', on v tot zhe
moment yavlyaetsya tuda. Ego mysli i dvizheniya ne ogranicheny. Ego
chuvstva blizki k chudesnomu. Esli on v fizicheskoj zhizni byl
slepym, gluhim ili iskalechennym, on s udivleniem chuvstvuet, chto
ego sverkayushchee telo usililos' i vosstanovilos'. On mozhet
vstretit' drugie sushchestva, nahodyashchiesya v takom zhe sostoyanii.
Tibetskaya kniga mertvyh opisyvaet chistyj i yasnyj svet, ot
kotorogo ishodyat tol'ko lyubov' i sochuvstvie.
Kniga opisyvaet takzhe chuvstvo bezmernoj radosti i pokoya, a
takzhe nechto vrode "zerkala", v kotorom otrazhaetsya vsya zhizn'
cheloveka i vse ego dela, - durnye i horoshie. Sushchestva, kotorye
budyat ego, vidyat ego zhizn' v etom zerkale. Nikakih uhishchrenij
zdes' ne mozhet byt': lgat' o svoej zhizni stanovitsya
nevozmozhnym. Koroche govorya, hotya tibetskaya kniga mertvyh
vklyuchaet mnogo bolee pozdnih stadij smerti, o kotoryh mne ne
govorili moi sootechestvenniki, zhivushchie v XX veke, mezhdu ih
otchetami i etoj drevnej rukopis'yu ochen' mnogo obshchego.
Svedenborg, kotoryj zhil s 1688 do 1772 g. g. rodilsya v
Stokgol'me. On byl izvesten blagodarya mnogim stat'yam po
estestvoznaniyu. Ego sochineniya po anatomii, fiziologii,
psihologii pol'zovalis' priznaniem sovremennikov. V konce zhizni
on perezhil duhovnyj krizis i stal rasskazyvat' o tom, kak on
voshel v kontakt s duhovnymi yavleniyami potustoronnego mira.
Ego poslednie raboty dayut opisaniya togo, chto predstavlyaet
soboj zhizn' posle smerti. Udivitel'no neobychajnoe sovpadenie
mezhdu tem, chto on pishet i tem o chem svidetel'stvuyut drugie
lica, perenesshie klinicheskuyu smert'. Svedenborg opisyvaet kak
on oshchushchal sebya, kogda ostanavlivaetsya dyhanie i cirkulyaciya
krovi.
"CHelovek ne umiraet, on prosto osvobozhdaetsya ot
fizicheskogo tela, kotoroe emu nuzhno, kogda on byl v etom
mire... CHelovek, kogda on umiraet, lish' perehodit iz odnogo
sostoyaniya v drugoe".
Svedenborg utverzhdaet, chto on sam prohodil eti rannie
stadii smerti i oshchushchal sebya vne tela. "YA byl v sostoyanii
beschuvstvennosti po otnosheniyu k oshchushcheniyam tela, t. e. pochti
mertvym, no vnutrennyaya zhizn' i soznanie ostavalis' netronutymi,
tak chto ya zapomnil vse, chto so mnoj proishodilo i chto
proishodit s temi, kto vozvrashchaetsya k zhizni. Osobenno yasno ya
zapomnil oshchushchenie vyhoda moego soznaniya, t. e. duha, iz tela".
Svedenborg rasskazyvaet o tom, chto on vstretil sushchestva,
kotoryh on nazyvaet angelami. Oni sprashivali ego, - gotov li on
umeret'? "|ti angely sprosili menya, chem byla moya mysl' i
pohodila li ona na mysl' teh umirayushchih, kotorye obychno dumayut o
vechnoj zhizni. Oni hoteli, chtoby ya sosredotochilsya na mysli o
vechnoj zhizni".
Odnako, obshchenie Svedeborga s etimi duhami ne bylo pohozhe
na obychnoe zemnoe obshchenie mezhdu lyud'mi. |to byla pochti
neposredstvennaya peredacha myslej. Takim obrazom, zdes'
isklyuchalas' vozmozhnost' nepravil'nogo ponimaniya. "Duhi obshchalis'
so mnoj na universal'nom yazyke... Kazhdyj chelovek posle smerti
nemedlenno priobretaet sposobnost' k obshcheniyu na etom
universal'nom yazyke... kotoryj predstavlyaet soboj svojstvo
duha.
Rech' angela ili duha, obrashchennaya k cheloveku, zvuchit takzhe
otchetlivo, kak i obychnaya rech' lyudej, no ee ne slyshat drugie,
nahodyashchiesya tut zhe, a tol'ko tot k komu ona obrashchena, potomu,
chto rech' angela ili duha napravlena neposredstvenno k soznaniyu
cheloveka..."
Tol'ko chto umershij chelovek eshche ne ponimaet, chto on umer,
tak kak on eshche nahoditsya v "tele", vo mnogih otnosheniyah
napominayushchem ego fizicheskoe telo. "Pervonachal'noe sostoyanie
cheloveka posle smerti shodno s ego sostoyaniem v mire, tak kak
on prodolzhaet ostavat'sya v ramkah vneshnego mira...
Sledovatel'to, on eshche ne znaet nichego, chto on nahoditsya v
privychnom emu mire... Poetomu, posle togo, kak lyudi
obnaruzhivayut, chto oni imeyut telo s temi zhe samymi oshchushcheniyami,
chto i v mire... u nih voznikaet zhelanie uznat', chto
predstavlyayut soboj nebesa i ad". V to zhe vremya, duhovnoe
sostoyanie menee ogranicheno, po sravneniyu s telesnym.
Vospriyatie, mysl' i pamyat' bolee sovershenny, a vremya i
prostranstvo ne yavlyayutsya bolee ogranichivayushchimi
obstoyatel'stvami, kak pri fizicheskoj zhizni. "Vse duhovnye
darovaniya yavlyayutsya bolee sovershennymi, eto otnositsya kak k
oshchushcheniyu, tak i k osmyslivaniyu i uderzhaniyu v pamyati". Umirayushchij
chelovek mozhet vstretit'sya s duhami drugih lyudej, kotoryh on
znal v techenie zhizni. Oni prisutstvuyut dlya togo, chtoby pomoch'
emu v ego perehode v inoj mir. "Duhi lyudej, otoshedshih iz mira
sravnitel'no nedavno, prisutstvuyut zdes', druz'ya umirayushchego
uznayut ego, on vstrechaetsya takzhe s temi, kogo on znal v zemnoj
zhizni. Umershij poluchaet ot svoih druzej, esli mozhno tak
vyrazit'sya sovety, otnosyashchiesya k ego novomu sostoyaniyu v vechnoj
zhizni..." Ego proshlaya zhizn' mozhet byt' pokazana emu kak
videnie. On vspominaet kazhduyu detal' proshlogo i pri etom net
nikakoj vozmozhnosti dlya lzhi ili umolchaniya o chem-libo.
"Vnutrennyaya pamyat' takova, chto v nee vpisano vse do mel'chajshih
detalej, vse, chto chelovek kogda-libo govoril, dumal i delal,
vse, ot ego rannego detstva do glubokoj starosti. V pamyati
cheloveka sohranyaetsya vse, s chem on vsterchalsya v zhizni, i vse
eto posledovatel'no prohodit pered nim... Vse, chto on skazal i
sdelal, kak pri svete prohodit pered angelami, nichto ne
ostaetsya skrytym iz togo, chto bylo v ego zhizni. Vse eto
prohodit kak nekie kartiny, predstavlyaemye v svete nebesnogo
raya". Svedenborg opisyvaet takzhe "svet Gospoda", kotoryj
pronikaet v budushchee, svet nevyrazimoj yarkosti, kotoryj ozaryaet
vsego cheloveka". |to svet istiny i polnogo ponimaniya.
Itak, v zapisyah Svedenborga, tak zhe kak i v Biblii i v
sochineniyah Platona i v Tibetskoj Knige Mertvyh, my nahodim
mnogo shodstva s tem, chto perezhili nashi sovremeniki, pobyvavshie
na krayu smerti.
Razumeetsya, u chitatelya voznikaet mnozhestvo somnenij i
vozrazhenij. V techenie neskol'kih let mne prihodilos' v chastnyh
i publichnyh obsuzhdeniyah dannogo predmeta otvechat' na mnozhestvo
voprosov. V bol'shinstve sluchaev voprosy eti byli bolee ili
menee shodny mezhdu soboj, tak chto ya imel vozmozhnost' sostavit'
perechen' teh voprosov, kotorye voznikayut chashche vsego. V etoj
glave i v posleduyushchej ya privedu eti voprosy i moi otvety na
nih.
"Hotite li vy sistematizirovat' eti voprosy?"
Net, dazhe ne probuyu. hochu zanyat'sya prepodavaniem
psihiatrii i filosofii mediciny, tak chto kakie-libo
mistifikacii na dannuyu temu edva li budut sposobstvovat'
dostizheniyu etoj celi.
Po opytu ya znayu, chto kazhdyj chelovek, kotoryj zadaet
znakomym druz'yam i rodstvennikam, perezhivavshim podobnye
sostoyanie, vskore prihodyat k tomu, chto ego somneniya
rasseivayutsya.
"Ne yavlyaetes' li vy fantazerom? Kak chasto proishodyat
podobnye veshchi?"
YA pervyj dolzhen priznat', chto ne sposoben dat'
statisticheskuyu ocenku etogo yavleniya. No vse-taki ya dolzhen
skazat' sleduyushchee: ya chital publichnye lekcii na etu temu v samyh
razlichnyh auditoriyah, i ni razu ne bylo sluchaya, chtoby
kto-nibud' potom ne yavilsya rasskazat' svoyu sobstvennuyu istoriyu,
a v nekotoryh sluchayah dazhe soobshchit' ee publichno. Konechno,
najdutsya lyudi, kotorye skazhut, chto chelovek, perezhivshij takoj
opyt, skoree vsego sam by prochel lekciyu na etu temu. Odnako, vo
mnogih sluchayah ya zamechal, chto lyudi, perezhivshie takoj opyt, dazhe
ne yavlyalis' na lekciyu iz-za ee temy. Naprimer, ya nedavno
obratilsya k gruppe v 30 chelovek. Dvoe iz nih ispytali
predsmertnyj opyt i prosto prishli vmeste so vsemi. Ni odin iz
nih ne znal zaranee temy moej besedy.
"Esli predsmertnyj opyt perezhivaetsya tak chasto kak vy
govorite, to pochemu eto ne obsuzhdaetsya shiroko?"
Imeetsya neskol'ko prichin. Glavnym obrazom, igraet rol' tot
fakt, chto v nashe vremya vse predubezhdeny protiv mysli o
prodolzhenii zhizni posle smerti. My zhivem v epohu, kogda nauka i
tehnologiya sdelali ogromnye shagi v ponimanii i pobede nad
prirodoj. Govorit' o zhizni posle smerti kazhetsya chem-to
atavisticheskim i prinadlezhit skoree k predrassudkam proshlogo,
chem k nashemu realisticheskomu nastoyashchemu. Poetomu lyudi, kotorye
ispytali nechto, lezhashchee vne nauki, podvergayutsya osmeyaniyu. Znaya
ob etom, te, kto perezhili podobnyj opyt, neohotno delyatsya ob
etom otkryto. YA ubezhden, chto ogromnaya massa materiala lezhit
skrytoj v pamyati lyudej, imevshih podobnyj opyt. No oni iz boyaeni
byt' ob®yavlennymi "sumasshedshimi" ili fantazerami nikogda ne
rasskazyvali ob etom nikomu, krome odnogo-dvuh blizkih druzej
ili rodstvennikov. Krome togo, obshchestvennyj obskuratizm v
otnoshenii sobytij, svyaeannyh s predsmertnym opytom, kak budto
earanee isklyuchaet takogo roda fenomeny iz sfery psihologicheskih
issledovanij. Mnogoe iz togo, chto my vidim i slyshim ezhednevno,
ne fiksiruetsya nashim soznaniem. Esli zhe nashe soenanie
privlekaetsya k chemu-libo v silu dramatichnosti situacii, my kak
pravilo, vspominaem ob etom pozzhe. Mnogie veroyatno, znakomy s
tem, chto kogda uznaesh' enachenie kakogo-libo novogo slova, to na
protyazhenii neskol'kih posleduyushchih dnej eto slovo popadaetsya emu
postoyanno. Ob®yasnyaetsya eto obychno tem, chto eto slovo stali chashche
proiznosit' vokrug nas, ili ono pochemu-to stalo nam chashche
popadat'sya. Prichina skoree sostoit v tom, chto ranee eto slovo v
okruzhayushchej nas obstanovke tozhe prisutstvovalo, no poskol'ku my
ne ponimali etogo znacheniya, to nashe soenanie prosto propuskalo
ego, ne eamechaya. To zhe samoe proizoshlo na odnoj moej nedavnej
lekcii. Byla ob®yavlenna diskussiya i pervyj vopros byl zadan
odnim vrachom. On sprosil: "YA dolgoe vremya rabotal v medicine,
esli to, o chem vy govorite, proishodit tak chasto, to pochemu ya
ob etom nikogda ne slyshal?" Znaya o tom, chto v auditorii
obyazatel'no najdetsya kto-nibud', kto enaet ob odnom ili
neskol'kih iz takih sluchaev, ya tut zhe obratilsya s voprosom k
auditorii: "Slyshal li kto-nibud' eshche o chem-libo podobnom?" V
etot moment zhena etogo vracha podnyala ruku i rasskazala ob odnom
sluchae, kotoryj byl ves'ma pohozh na to, o chem govorilos' na
lekcii. Proizoshlo eto s blizkim drugom etih suprugov.
CHtoby privesti drugoj primer, ya rasskazhu ob odnom vrache,
kotoryj vpervye uznal o podobnyh veshchah, prochtya stat'i v staryh
gazetah, upomyanutyh mnoyu na lekcii. Na sleduyushchij den' k nemu
neozhidanno prihodit pacient i rasskazyvaet sluchaj, ves'ma
shodnyj s tem, o chem on chital. Vrach ustanovil, chto etot pacient
nichego ne znal o moih issledovaniyah. V samom dele, pacient
povedal emu svoyu istoriyu lish' potomu, chto on byl ispugan i
rasstroen tem, chto s nim proizoshlo, i prishel prosto
posovetovat'sya s nim kak s vrachem. V oboih primerah vrachi,
konechno, slyshali o podobnyh sluchayah koe-chto i ran'she, no
otnosilis' k nim kak k kakim-to strannym isklyucheniyam, a ne kak
k yavleniyu shiroko rasprostranennomu i, takim obrazom, ne
obrashchali na eto nikakogo vnimaniya.
Nakonec, v otnoshenii vrachej imeetsya eshche odin faktor,
kotoryj pomogaet ponyat', pochemu stol' mnogie iz nih neznakomy s
predsmertnymi fenomenami, nesmotrya na to, chto bol'shinstvo
ozhidaet, chto imenno vrachi dolzhny bol'she vseh drugih znat' ob
etom. V processe podgotovki vrachej na medicinskih fakul'tetah
budushchim doktoram postoyanno vnushaetsya, chto oni dolzhny
osteregat'sya soobshchenij pacientov o tom, chto on chuvstvuet.
Predpolagaetsya, chto doktor dolzhen bol'she obrashchat' vnimanie na
ob®ektivnye "priznaki" bolezni, a ne na sub®ektivnye oshchushcheniya
(simptomy) pacienta, kotorye, vprochem, takzhe soderzhat zerna
istiny. Takoe napravlenie, konechno, vpolne rezonno, tak kak
legche imet' delo s chem-to ob®ektivnym. Odnako, takoj podhod
imeet sledstviem ignorirovanie predsmertnogo opyta bol'nyh,
poskol'ku lish' ochen' nemnogie vrachi sprashivayut ob oshchushcheniyah i
perezhivaniyah bol'nyh, kotoryh oni vernuli k zhizni posle
klinicheskoj smerti. Poetomu ya i dumayu, chto imenno vsledstvie
takogo podhoda vrachi, kotorye teoreticheski dolzhny byli by
bol'she vseh drugih lyudej byt' osvedomleny ob etom, fakticheski
znayut ob etom nemnogim bol'she, chem vse ostal'nye.
"Obnaruzhili li vy kakie-libo razlichiya v otnoshenii dannogo
yavleniya dlya muzhchin i zhenshchin?"
Kak mne predstavlyaetsya, nikakoj raznicy ni v soderzhanii,
ni v tipologii perezhitogo mezhdu muzhchinami i zhenshchinami net. YA
vstrechal kak muzhchin, tak i zhenshchin, opisyvayushchih naibolee
harakternye aspekty predsmertnogo opyta, kotorye uzhe
obsuzhdalis', i net ni odnoj detali, kotoraya zanimala by bol'she
mesta v soobshcheniyah, skazhem, muzhchin, po sravneniyu s opytom,
perezhitom zhenshchinami. I vse zhe razlichiya mezhdu muzhchinami i
zhenshchinami imeyutsya. V celom, muzhchiny, perezhivshie predsmertnyj
opyt, rasskazyvayut ob etom bolee sderzhanno, chem zhenshchiny.
Muzhchiny, gorazdo chashche chem zhenshchiny, otvechali na moi pis'ma lish'
kratkim opisaniem perezhitogo, ili dazhe vozvrashchali nazad moi
voprosy, kogda ya pytalsya poluchit' bolee podrobnoe interv'yu.
Muzhchiny gorazdo chashche, chem zhenshchiny, otvechali primerno sleduyushchee:
"YA staralsya zabyt' eto, podavit' v sebe". CHasto oni namekali na
boyazn' byt' osmeyannym, ili dazhe oni govorili o tom, chto
oshchushcheniya perezhitogo imi stol' neobychny, chto ne hochetsya o nih
govorit'. YA ne mogu privesti kakoe-libo ob®yasnenie etomu, skazhu
tol'ko, chto ne ya odin zametil etu osobennost'. D-r Rassel Mur,
izvestnyj psiholog, soobshchil mne, chto i on sam i drugie
specialisty nablyudali to zhe samoe. Primerno v tri raza bol'she
zhenshchin, chem muzhchin, prihodit podelit'sya svoimi psihologicheskimi
perezhivaniyami. Drugaya interesnaya osobennost' sostoit v tom, chto
znachitel'no bol'shaya chast' takih sluchaev, chem mozhno bylo
ozhidat', proishodit v period beremennosti, chto takzhe ostaetsya
dlya menya sovershenno neponyatnym. Edinstvenno, chto mozhno skazat',
chto beremennost' sama po sebe est' sostoyanie, sopryazhennoe s
povyshennym riskom dlya zdorov'ya i mnogochislennymi oslozhneniyami.
Esli uchest', chto tol'ko zhenshchiny perezhivayut beremennost', i chto
oni bolee ohotno rasskazyvayut o perezhitom opyte, to eto v
kakoj-to stepeni ob®yasnyaet to, chto upomyanutye nami sobytiya chashche
imeyut mesto vo vremya beremennosti.
"Kak vy mozhete byt' uvereny v tom, chto vse eti lyudi vas ne
obmanyvayut?"
Dlya teh, kto ne nablyudal, podobno mne, predsmertnye
sostoyaniya i nichego ob etom ne slyshal, ochen' legko predpolozhit',
chto vse eti rasskazy ne bol'she, chem lozh'. Odnako, ya nahozhus' v
sovershenno inom polozhenii. Mne prihodilos' besedovat' s
umudrennymi opytom, zrelymi, emocional'no ustojchivymi lyud'mi,
kak zhenshchinami, tak i muzhchinami, kotorye byli neobychajno
vzvolnovany i dazhe plakali, rasskazyvaya o tom, chto s nimi
proizoshlo za mesyac do etogo. V ih golose ya slyshal teplotu,
iskrennost' i takie chuvstva, o kotoryh trudno rasskazyvat'.
Takim obrazom, dlya menya v takoj situacii, kotoruyu nel'zya, k
sozhaleniyu, adekvatno peredat' drugim, predpolozhit', chto vse eto
lish' iskusnaya lozh', edva li vozmozhno. V dopolnenie k moej
lichnoj uverennosti imeyutsya i drugie ves'ma ser'eznye osnovaniya
ne soglashat'sya s gipotezoj, soglasno kotoroj vse eti rasskazy
sfabrikovany. Naibolee ser'eznym podtverzhdeniem pravdivosti
yavlyaetsya porazitel'noe shodstvo stol' bol'shogo chisla
svidetel'stv. Kak moglo sluchit'sya, chto tak mnogo lyudej, s
kotorymi mne prishlos' vstrechat'sya lgali mne ob odnom i tom zhe
na protyazhenii vos'mi let? Teoreticheski vozmozhnost' sgovora
ostaetsya i zdes'. Konechno, mozhno dumat', chto priyatnaya pozhilaya
dama iz Severnoj Karoliny, student-medik iz N'yu-Dzheri,
veterenar iz Dzhorzhii i mnozhestvo drugih lic na protyazhenii
neskol'kih let podderzhivali tajnuyu svyaz' mezhdu soboj s tem,
chtoby mistificirovat' menya. Odnako, ya ne dumayu, chtoby eto bylo
skol'ko-nibud' veroyatno.
"Dazhe esli dopustit', chto sobrannye vami svidetel'stva ne
absolyutnaya lozh', vse zhe nel'zya isklyuchit', chto vy vvendeny v
zabluzhdenie bolee tonkim obrazom, razve nel'zya dopustit', chto v
techenie ryada let vashi korrespondenty tshchatel'no razrabotali svoi
rasskazy?"
|tot vopros napominaet o horosho izvestnom psihologicheskom
fenomene, kogda kakoe-libo lico nachinaet s sovsem prostogo
rasskaza o kakom-libo perezhivanii ili sobytii, no so vremenem
etot rasskaz razvivaetsya v celuyu istoriyu. S kazhdym novym
pereskazom dobavlyayutsya vse novye podrobnosti, v kotorye
rasskazchik nachinaet verit' sam. V konce koncov okonchatel'nyj
variant uzhe stanovitsya ves'ma malo pohozh na ishodnoe sobytie.
Odnako, ya ne veryu, chtoby v izuchennyh mnoyu sluchayah
prisutstvovalo chto-libo takoe. Vo-pervyh, rasskazy lic, kotoryh
ya interv'yuiroval vskore posle togo, kak eto s nimi proizoshlo, v
nekotoryh sluchayah, eshche vo vremya prebyvaniya v bol'nice, byli
sovershenno shozhi s temi, kotorye mne rasskazyvali lyudi,
perezhivshie podobnoe desyatki let nazad. Dalee, v nekotoryh
sluchayah lica, kotoryh ya interv'yuiroval, zapisali svoi
vpechatleniya neposredstvenno posle proisshedshego, i vo vremya
nashej besedy oni prosto chitali svoi vospominaniya. |ti opisaniya
takzhe sovpadali po tipu sobytij s temi vpechatleniyami, kotorye
rasskazyvalis' drugimi lyud'mi, ob ih predsmertnom opyte,
imevshem mesto mnogo let nazad. Krome togo, fakticheski, ochen'
chasto ya byl pervym ili vtorym chelovekom, kotoromu
rasskazyvalos' o proisshedshem, i to s bol'shoj neohotoj, dazhe
nesmotrya na to, chto s momenta sobytiya minulo nemalo vremeni.
Raznogo roda priukrashivaniya byli libo neveliki, libo
otsutstvovali sovsem, tak kak dazhe te sluchai, kotorye
rasskazyvalis' ih avtorami dovol'no chasto, ne sostavlyayut
otdel'noj gruppy. Nakonec, vpolne vozmozhno, chto vo mnogih
sluchayah imelo mesto, naprotiv, umen'shenie podrobnostej
perezhitogo, to, chto psihologi nazyvayut "supressiej",
predstavlyayushchej soboj soznatel'nyj process kontrolirovaniya
nezhelatel'nyh vospominanij, oshchushchenij i myslej ili vytesneniya ih
iz soznaniya. Vo mnogih sluchayah, v hode interv'yu, oprashivaemyj
delal zamechaniya, kotorye otchetlivo svidetel'stvovali o nalichii
takogo roda supressii. Naprimer, odna zhenshchina, rasskazyvayushchaya
mne ves'ma chetko o svoih perezhivaniyah vo vremya ee "smerti",
skazala: "YA chuvstvuyu, chto so mnoj proizoshlo gorazdo bol'she
sobytij, chem ya rasskazyvayu, no ya ne mogu vspomnit' vsego. YA
staralas' podavit' eto v sebe, tak kak ya znala, chto mne nikto
ne poverit". CHelovek, u kotorogo imela mesto ostanovka serdca
vo vremya operacii, vyzvannoj tyazhelym raneniem, poluchennym vo
V'etname, ochen' goryacho govoril o tom, kak trudno emu vspomnit'
o svoem prebyvanii vne fizicheskogo tela. "Dazhe sejchas ya ne mogu
govorit' ob etom bez sodroganiya... YA chuvstvuyu, chto tam bylo
mnogo takogo, o chem ya ne dolzhen pomnit'. YA staralsya zabyt'
eto". Korotko govorya, mozhno s bol'shoj uverennost'yu utverzhdat',
chto priukrashivaniya ne yavlyayutsya sushchestvennym faktorom v
formirovanii podobnyh rasskazov.
"Byli li vse eti lyudi religioznymi do togo, kak eto s nimi
proizoshlo? I esli eto tak, to ne uchastvovali li ih religioznye
verovaniya i ih sreda v formirovanii perezhitogo imi?"
V kakoj-to mere. Kak uzhe upominalos' ranee, upominanie o
svetyashchemsya sushchestve bylo neizmennym, no opredelenie ego i
opisanie var'irovali nesomnenno v zavisimosti ot religioznyh
vzglyadov lic. Odnako, v techenie vsego issledovaniya ya ne slyshal
ni odnogo opisaniya ada ili raya, chem-libo napominayushchee privychnye
kartiny, harakternye dlya dannoj religioznoj gruppy. V
dejstvitel'nosti mnogie lica naprotiv, podcherkivali kak nepohozh
ih opyt na to, chto oni predstavlyali sebe v sootvetstvii s ih
religioznymi vzglyadami. Odna "umershaya" zhenshchina rasskazyvala: "YA
vsegda slyshala, chto kogda umiraesh', to srazu vidish' i raj, i
ad, no ya ne videla ni togo, ni drugogo". Drugaya zhenshchina,
perezhivshaya netelesnyj opyt posle zhestokoj travmy, govorila:
"Strannaya veshch'! Soglasno moim religioznym predstavleniyam, ya
vsegda dumala, chto v minutu smerti vy okazyvaetes' pered
prekrasnymi zhemchuzhnymi vratami. No togda ya prosto parila vokrug
moego sobstvennogo fizicheskogo tela, vot i vse! |to bylo
sovershenno neozhidanno".
Dalee, v neskol'kih sluchayah ya poluchil svidetel'stva ot
lic, ne priderzhivavshihsya nikakih religioznyh verovanij do
perezhitogo imi. Ih rasskazy po soderzhaniyu ne otlichayutsya
zametnym obrazom ot rasskazov lyudej gluboko religioznyh. V
neskol'kih sluchayah vstrechalis' lyudi, kotorye byli kogda-to
religioznymi, no vposledstvii, eshche do predsmertnogo opyta,
otoshli ot religii. Posle perezhitogo imi, ih religioznye
perezhivaniya vernulis' s eshche bol'shej glubinoj. Drugie govorili,
chto hotya oni i chitali nekotorye knigi religioznogo soderzhaniya,
naprimer, Bibliyu, oni nikogda ne ponimali mnogih veshchej, o
kotoryh chitali do teh por, poka ne perezhili predsmertnogo
opyta.
"To, chto vy izuchaete, imeet kakoe-libo otnoshenie k
vozmozhnosti perevoplashcheniya?"
Ni odin iz issledovannyh mnoyu sluchaev ne ukazyval na to,
chto perevoplashchenie imelo mesto. No sleduet imet' v vidu, chto ni
odin iz nih ne isklyuchaet takoj vozmozhnosti. Esli perevoplashchenie
vse zhe imeet mesto, ochevidno, chto mezhdu vremenem vyhoda iz
starogo tela i vhozhdeniem v drugoe, novoe, imeetsya kakoj-to
promezhutok, vo vremya kotorogo dusha prebyvaet v drugom
izmerenii. Sama tehnika interv'yuirovaniya lyudej, vernuvshihsya
posle stol' blizkogo kontakta so smert'yu, ne sovsem podhodyashchaya
model' dlya issledovaniya perevoploshcheniya. Drugie metody mogut i
dolzhny byt' ispol'zovany dlya issledovaniya perevoplashcheniya.
Nekotorye ispol'zuyut, naprimer, metod "vospominaniya
proshedshego"(" "). Nekoe lico podvergaetsya gipnozu i emu
predlagaetsya myslenno vozvrashchat'sya vo vse bolee i bolee rannie
etapy ego zhizni. Kogda on dostigaet naibolee rannih
vpechatlenij, kotorye on poluchil v svoej nastoyashchej zhizni, emu
predlagayut vspomnit' to, chto bylo do etogo! S etogo momenta
mnogie ispytuemye nachinayut podrobno rasskazyvat' o svoej
predydushchej zhizni, proishodivshej v otdalennye vremena, v sovsem
drugih mestah. V nekotoryh sluchayah eti rasskazy s zamechatel'noj
tochnost'yu sootvetstvuyut dejstvitel'nym sobytiyam. |to byvaet
dazhe togda, kogda bylo tochno ustanovleno, chto ispytuemyj ne mog
kakim-libo obychnym sposobom uznat' o sobytiyah, licah i meste,
kotorye on tak tochno opisal v svoem rasskaze. Naibolee izvesten
sluchaj Bridi Merfi, no imeetsya mnogo i drugih sluchaev, inogda
ne menee vpechatlyayushchih i horosho dokumentirovannyh, no ne stol'
horosho izvestnyh. Dlya teh, kto zhelaet oznakomit'sya s etimi
yavleniyami podrobno, mozhno rekomendovat' prekrasnoe issledovanie
Iona Stevensona "Dvadcat' sluchaev vozmozhnogo perevoploshcheniya".
Neobhodimo takzhe upomyanut' o tom, chto Tibetskaya Kniga Mertvyh,
v kotoroj ves'ma podrobno rasskazyvaetsya o etapah posmertnogo
sushchestvovaniya, govorit o tom, chto perevoploshchenie imeet mesto
znachitel'no pozzhe, to est' uzhe posle teh sobytij, o kotoryh
rasskazyvayut obsledovannye mnoyu lica.
"Prihodilos' li vam interv'yuirovat' kogo-libo, kto imel
predsmertnyj opyt v svyazi s popytkoj samoubijstva? I esli tak,
to otlichalis' li chem-libo ih oshchushcheniya?"
Da, ya znayu neskol'ko sluchaev, v kotoryh popytka
samoubijstva ochevidno soprovozhdalas' "smert'yu" (v tom smysle,
kak my zdes' obsuzhdaem). Takogo roda opyt edinodushno
harakterizuetsya kak ves'ma boleznennyj.
Kak skazala odna zhenshchina, "esli vy pokidaete etot mir so
stradayushchej dushoj, vasha dusha budet stradat' i tam". Koroche, eti
lyudi svidetel'stvuyut o tom, chto konflikt, kotoryj oni pytalis'
razreshit' putem samoubijstva, ostaetsya i togda, kogda oni
umirayut, no poyavlyayutsya novye trudnosti. V svoem vnetelesnom
opyte oni uzhe nichego ne mogut sdelat' dlya resheniya svoih
problem, i krome togo, im prihoditsya videt' tragicheskie
posledstviya sovershennogo imi. Odin chelovek, kotoryj byl
podavlen smert'yu svoej zheny, zastrelilsya, "umer", no potom byl
ozhivlen. On rasskazyvaet: "YA ne popal tuda, gde byla moya zhena.
YA popal v uzhasnoe mesto... YA nemedlenno uvidel, kakuyu oshibku ya
sovershil... YA podumal, -ya hotel by, chtoby eto ne bylo sdelano
mnoyu".
Drugie, ispytavshie eto nepriyatnoe sostoyanie govorili, chto
im kazalos', chto oni obrecheny na dolgoe prebyvanie v takom
polozhenii. Oni oshchushchali eto kak nakazanie za "narushenie pravil",
vyrazivsheesya v popytke prezhdevremenno osvobodit'sya ot zhizni,
nekoego "zadaniya", ispolneniya opredelennogo zhiznennogo
naznacheniya. Takogo roda zamechaniya horosho soglasuyutsya s tem, chto
govorili mne nekotorye drugie lyudi perezhivshie "umiranie" pri
drugih obstoyatel'stvah. Tem ne menee, oni govorili o tom, chto
im skazano, chto samoubijstvo - bol'shoe neschast'e, kotoroe
soprovozhdaetsya zhestokim nakazaniem. Odin chelovek, kotoryj
perezhil predsmertnyj opyt vo vremya neschastnogo sluchaya, govoril
sleduyushchee: "Poka ya byl tam... ya otchetlivo oshchushchal, chto est' dve
veshchi, sovershenno zapreshchennye dlya menya, -ubit' sebya i ubit'
kogo-libo drugogo... Esli by ya sovershil samoubijstvo, eto
oznachalo by, chto ya shvyrnul by Bozhij Dar Emu v lico... Ubit'
kogo-libo drugogo, - oznachaet pomeshat' Bozhestvennomu zamyslu v
otnoshenii etogo cheloveka". Podobnye chuvstva, kotorye ya slyshal
vo mnogih svidetel'stvah, soderzhatsya v bol'shinstve drevnih
bogoslovskih i moral'nyh argumentacij protiv samoubijstva.
Lyuboj mozhet v toj ili inoj forme najti takie argumenty u takih
razlichnyh pisatelej kak sv. Foma Akvinat, Lokk ili Kant. Po
mneniyu Kanta, samoubijstvo est' dejstvie, protivorechashchee
Bozhestvennomu, ono est' protiv svoego Sozdatelya. Sv. Foma
Akvinat vyskazyval ubezhdeniya, chto zhizn' est' Bozhestvennyj dar,
i chto lishat' ee est' bozhestvennaya prerogativa, a ne
chelovecheskaya.
Vprochem, v dannoj diskussii ya ne zadavalsya cel'yu osudit'
samoubijstvo. YA tol'ko soobshchayu to, chto mne govorili ob etom
lyudi, perezhivshie predsmertnoe sostoyanie. V nastoyashchee vremya ya
kak raz zanyat podgotovkoj vtoroj knigi, posvyashchennoj perezhivaniyu
predsmertnogo sostoyaniya, v kotoroj dannoj teme budet udeleno
bol'she vnimaniya.
"Imeyutsya li u vas svidetel'stva ot lic, prinadlezhashchim k
drugim kul'turam?"
Net, ne imeyutsya. Odnoj iz prichin yavlyaetsya to, chto moe
issledovanie ne bylo strogo "nauchnym", to est' ya ne ispol'zoval
sluchajnoj vyborki iz vsego chelovechestva v celom. Mne bylo by
ochen' interesno uznat' o predsmertnom opyte eskimosov, indusov,
navaho i t. d. , no vsledstvie geograficheskih i drugih
ogranichenij ya ne mog etogo sdelat'.
"Imeyutsya li kakie-libo istoricheskie primery predsmertnyh
fenomenov?"
Naskol'ko ya znayu, - net. Odnako, poskol'ku ya byl polnost'yu
sosredotochen na sovremennyh primerah, i prosto ne imel
dostatochnogo vremeni dlya obstoyatel'nogo issledovaniya takogo
istoricheskogo voprosa. Tak chto ya ne udivlyus', esli obnaruzhitsya,
chto takogo roda soobshcheniya uzhe imelis' v proshlom. S drugoj
storony, ya sklonen polagat', chto soobshcheniya o predsmertnm opyte
budut gorazdo chashche vstrechat'sya v rabotah, vyshedshih v techenie
poslednego desyatiletiya, nezheli za bolee ranee vremya. Prichina
etogo prosto v tom, chto tehnika reanimacii poluchila dostatochnoe
razvitie lish' sravnitel'no nedavno. Mnogie lyudi, kotorye byli
vozvrashcheny k zhizni v nashe vremya, ranee prosto ne vyzhivali. V
kachestve primerov novejshih medicinskih dostizhenij dostatochno
ukazat' na takie priemy kak in®ekciya adrenalina v serdce,
snyatie serdechnogo shoka, iskusstvennoe serdce, iskusstvennye
legkie.
"Issledovali li vy medicinskie dannye otnositel'no
sostoyaniya vashih pacientov?"
Da, naskol'ko eto bylo vozmozhno ya eto delal. V teh
sluchayah, kogda ya poluchal priglasheniya dlya provedeniya
sootvetstvuyushchego issledovaniya, medicinskie dannye privlekalis'
dlya podtverzhdeniya sostoyaniya bol'nogo (t. e. dlya podtverzhdeniya
dostovernosti perezhitoj klinicheskoj smerti). V drugih sluchayah
vsledstvie togo, chto proshlo uzhe dovol'no mnogo vremeni ili
smerti lic, provodivshih reanimaciyu, medicinskie svidetel'stva
otsutstvovali. Soobshcheniya teh lic, klinicheskaya smert' kotoryh
podtverzhdalas' dokumental'no ne otlichalis' ot teh, v otnoshenii
kotoryh takie dokumenty predstavit' bylo nevozmozhno. Vo mnogih
sluchayah, kogda otsutstvovali medicinskie dokumenty, ya
pol'zovalsya pokazaniyami druzej, rodstvennikov ili vrachej
pacienta, chtoby udostoverit'sya v tom, chto predsmertnye sobytiya
dejstvitel'no imeli mesto.
"YA slyshal, chto uzhe cheree pyat' minut posle smerti
reanimaciya nevozmozhna, odnako vy utverzhdaete, chto v nekotoryh
sluchayah vashi pacienty byli "mertvymi" v techenie dvadcati minut,
kak eto moglo sluchit'sya ?"
Mnogie kollichestvennye dannye, kotorye nam izvestny iz
medicinskoj praktiki imeyut usrednennyj harakter i ne yavlyayutsya
absolyutnymi. Dannaya cifra, -pyat' minut, o kotoroj tak chasto
mozhno slyshat', yavlyaetsya srednej. V klinicheskoj praktike
sushchestvuet nepisannoe pravilo, soglasno kotoromu ne pytayutsya
reanimirovat' bol'nogo, nahodyashchegosya v sostoyanii smerti uzhe
bolee pyati minut, tak kak posle etogo nachinayut povrezhdat'sya
kletki mozga iz-za nedostatka kisloroda. Odnako, eto vsego lish'
srednyaya velichina, ot kotoroj vozmozhny otkloneniya v obe storony
v otdel'nyh sluchayah. YA lichno znakom so sluchaem, kogda
reanimaciya imela mesto cherez dvadcat' minut posle smerti i ne
bylo nikakih ukazanij na povrezhdenie kletok mozga.
"Byli li eti lyudi dejstvitel'no mertvymi ?"
Osnovnaya prichina, iz-za kotoroj etot vopros predstavlyaetsya
dovol'no trudnym, sostoit v tom, chto on po sushchestvu
semanticheskij, to est' vse eavisit ot togo, kakoj smysl
vkladyvaem my v ponyatie "smert'". Razgorevshijsya nedavno spor po
povodu transplantacii organov pokazal, chto ponyatie "smert'" ne
yavlyaetsya tverdo ustanovlennym dazhe sredi professional'nyh
vrachej. Kriterii smerti razlichny ne tol'ko dlya vrachej i ne
vrachej, no razlichny dazhe i sredi samih vrachej, po raznomu oni
opredelyayutsya i v raznyh klinikah. Rassmotrim i obsudim tri
opredeleniya "smerti".
1. "Smert'", kak otsutstvie klinicheski opredelimyh
priznakov zhizni. Nekotorye polagayut, chto "mertvym" mozhno
schitat' cheloveka u kotorogo ostanovilos' serdce, prekratilos'
dyhanie, davlenie krovi upalo do urovnya, neopredelimogo
priborami, zrachki rasshirilis', temperatura tela nachinaet padat'
i t. p. |to klinicheskoe opredelenie smerti, kotorym na
protyazhenii mnogih vekov pol'eovalis' vrachi i vse ostal'nye. Po
sushchestvu, bol'shinstvo lyudej priznavalis' mertvymi imenno na
osnovanii etih kriteriev.
Razumeetsya, imenno eto klinicheskoe opredelenie podhodilo k
sostoyaniyu teh lyudej, kotoryh ya v posledstvii rasprashival. Kak
pokazaniya vrachej, tak i medicinski otchety odinakovo
svidetel'stvovali o tom, chto "smert'" v ukazannom smysle imela
mesto.
2. "Smert'", kak otsutstvie mozgovoj aktivnosti. Razvitie
tehniki privelo k sozdaniyu bolee chuvstvitel'noj apparatury dlya
opredeleniya techeniya biologicheskih processov, skrytyh ot
neposredstvennogo nablyudeniya. |lektroencefalograf predstavlyaet
soboj pribor, kotoryj usilivaet i registriruet dazhe ves'ma
slabye elektricheskie potencialy mozga. V poslednee vremya
imeetsya tendenciya delat' zaklyuchenie o "dejstvitel'noj" smerti
na osnovanii otsutstviya elektricheskoj aktivnosti mozga, o
kotoroj mozhno sudit' po poyavleniyu "plato" na zapisyvayushchem
ustrojstve pri snyatii elektroencefalogrammy. Nesomnenno, chto vo
vseh sluchayah reanimacii, s kotorymi ya imel delo, imelo mesto
kriticheskoe polozhenie bol'nogo. Razumeetsya, ne bylo vremeni dlya
snyatiya elektroencefalogrammy, tak kak vrachi vse usiliya
napravlyali na to, chtoby vernut' pacienta k zhizni, tak chto
nekotorye mogut utverzhdat', chto "smert'" etih lic ostaetsya
nedokazannoj. Dopustim na minutu, chto dlya teh lic, kotorye
schitalis' umershimi i byli reanimirovannymi, bylo by polucheno
plato pri snyatii ||G. Bylo li eto neobhodimym dobavleniem dlya
nashih dannyh YA dumayu, chto net. Prichin etomu tri. Vo-pervyh,
reanimaciya vsegda proishodit v kriticheskoj obstanovke i ne
dolzhna zanimat' bolee 30 minut. Dostavka i ustanovka
oborudovaniya dlya ||G dovol'no slozhna, neobhodimo nekotoroe
vremya dlya dostizheniya optimal'nogo rezhima pribora. V obstanovke
krizisa i speshki uvelichivaetsya vozmozhnost' oshibochnyh pokazanij.
Takim obrazom, dazhe esli predstavit' skeptiku ||G s plato, to
vse ravno ostaetsya mesto dlya vozrazhenij, chto ||G byla snyata
nedostatochno akkuratno. Vo-vtoryh, esli dazhe ustanovku ||G
udastsya primenit' dlya podobnyh sluchaev vpolne kachestvenno, vse
ravno nel'zya bezoshibochno ustanovit', -vozmozhna reanimaciya ili
net. Plato ||G poluchali i dlya lic, kotoryh v posledstvii
udalos' reanimirovat'. Povyshennye dozy narkotikov, kotorye
yavlyayutsya depressantami nervnoj sistemy, takzhe kak i gipotermiya
(ponizhenie temperatury tela) privodyat k poyavleniyu plato na ||G.
V-tret'ih, esli by dazhe mne udalos' issledovat' sluchai, dlya
kotoryh imelis' kachestvennye dannye ||G, vse ravno ostaetsya
mesto dlya vozrazhenij. Mozhno, naprimer, skazat', chto vse eto ne
pokazyvaet, chto predsmertnyj opyt byl perezhit pacientom imenno
vo vremya poyavleniya plato na ||G, a ne do ili posle nego. Tak
chto ya prihozhu k vyvodu, chto dannye ||G ne imeyut sushchestvennogo
znacheniya na nastoyashchem etape.
3."Smert'" kak neobratimaya utrata zhiznennyh funkcij.
Nekotorye predlagayut eshche bolee strogoe opredelenie , soglasno
kotoromu nikto ne mozhet byt' priznan mertvym, nezavisimo ot
togo, est' ili net klinicheskie priznaki zhizni, ili zhe poyavilos'
ili net plato na ||G, poskol'ku posledovala reanimaciya. Inymi
slovami, "smert'"- eto takoe sostoyanie, kogda vernut' cheloveka
k zhizni uzhe nevozmozhno. Ochevidno, chto po etomu opredeleniyu ni v
odnom iz opisannyh mnoj sluchaev nel'zya priznat', chto u moih
pacientov imelo mesto smert', poskol'ku vse oni byli vozvrashcheny
k zhizni.
Itak, my vidim, chto otvet na dannyj vopros trebuet
utochneniya, - chto imenno my ponimaem pod slovom "smert'". No
neobhodimo skazat', chto nesmotrya na to, chto dannyj spor nosit v
osnovnom semanticheskij harakter, vse tri opredeleniya imeyut
sushchestvennoe znachenie. Po sushchestvu, ya do nekotoroj stepeni
soglasen s tret'im, samym zhestkim opredeleniem. Dazhe v teh
sluchayah, kogda serdce perestalo bit'sya na kakoe-to vremya, tkani
tela, v osobennosti mozga, eshche prodolzhayut zhit' (potreblyayut
kislorod i pitayushchie veshchestva) dovol'no dolgoe vremya. Ne
obyazatel'no, kak mogut podumat' nekotorye, u nekotoryh iz takih
sluchaev budut narushat'sya biologicheskie zakony. Dlya togo, chtoby
reanimaciya stala vozmozhnoj, nekotoraya stepen' ostatochnoj
biologicheskoj aktivnosti dolzhna sohranyat'sya v kletkah tela,
dazhe esli ee i ne udast'sya opredelit' klinicheskimi metodami.
Odnako, v nastoyashchee vremya, po-vidimomu, nel'zya tochno opredelit'
s kakogo momenta vozvrat nazad nevozmozhen. |tot moment mozhet
byt' razlichen dlya raznyh lic i, krome togo, zavisit ot
mnozhestva faktorov. Nesomnenno, odnako, chto neskol'ko
desyatiletij nazad bol'shinstvo lyudej, s kotorymi ya besedoval, ne
mogli by byt' vozvrashcheny k zhizni. Takzhe nesomnenno, chto v
budushchem tehnika reanimacii pozvolit vozvrashchat' mnogih iz teh,
kogo my ne v sostoyanii spasti segodnya.
Itak, davajte dopustim, chto smert' est' otdelenie soznaniya
ot tela, i chto s etogo moienta dejstvitel'no perenositsya
soznanie v drugoe izmerenie bytiya. Iz etogo sleduet, chto
sushchestvuet nekotoryj mehanizm, posredstvom kotorogo dusha ili
soznanie vysvobozhdaetsya pri smerti. U nas net osnovanij dumat',
chto etot mehanizm rabotaet v tochnom sootvetstvii s temi
yavleniyami, kotorye my vidim vokrug sebya, kak nechto
proizvol'noe, skazhem, tol'ko posle nekotoroj tochki, posle
kotoroj nevozmozhen vozvrat. My takzhe ne mozhem predpolozhit', chto
etot mehanizm v kazhdom sluchae rabotaet bolee sovershenno po
sravneniyu s obychnymi processami, proishodyashchimi v nashem tele.
Vozmozhno, chto kogda etot mehanizm nachinaet dejstvovat' eshche do
nastupleniya kriticheskogo sostoyaniya nashego fizicheskogo tela,
delaya vozmozhnym dlya nekotoryh lyudej byt' svidetelyami kratkih
videnij drugih real'nostej. Dannoe dopushchenie pozvolyaet
ob®yasnit' rasskazy nekotoryh lyudej o tom, kak oni uvideli na
odno mgnovenie svoyu proshluyu zhmzn', vnetelesnyj opyt i
predchuvstvie lyudej, chto ih ub'yut, voznikayushchee zadolgo do
real'noj ugrozy.
V itoge diskussii my vidim, chto v nashem kontekste
bescel'no iskat' tochnogo opredeleniya ponyatiya "smerti". To, chto
imeetsya v vidu za etim vozrazheniem, po povodu predsmertnogo
opyta, predstavlyaetsya bolee ser'eznym. Rech' po sushchestvu idet o
tom, chto poskol'ku v tele sohranyaetsya vozmozhnost' nekotoroj
biologicheskoj aktivnosti, to imenno blagodarya etomu voznikayut
oshchushcheniya, kotorye my nazyvaem predsmertnymi opytami.
YA, razumeetsya, soglasen s tem, chto vo vseh issledovannyh
mnoyu sluchayah ostatochnye biologicheskie processy imeli mesto v
telah moih pacientov v to vremya, kogda oni byli priznany
klinicheski mertvymi. Itak, vopros o tom, dejstvitel'no li imela
mesto "real'naya" smert', svoditsya k bolee ser'eznoj probleme, -
ne byl li vyzvan predsmertnyj opyt ostatochnymi biologicheskimi
processami, protekayushchimi v organizme. Ili drugimi slovami:
Vozmozhny li drugie ob®yasneniya togo, chto my nablyudali (to
est' otlichayushchiesya ot dopushcheniya, chto zhizn' prodolzhaetsya posle
smerti tela) ?
Rassmotreniyu etogo voprosa i budet posveshchena sleduyushchaya
glava.
Vozmozhny, konechno, i drugie ob®yasneniya predsmertnyh
fenomenov. Po sushchestvu, chisto s filosovskoj tochki zreniya, dlya
ob®yasneniya lyubogo opyta, sobytiya ili fakta mozhno
skonstruirovat' beschislennoe mnozhestvo gipotez. Tak, mozhno
vechno predlagat' vse novye i novye teoreticheski vozmozhnye
ob®yasneniya dlya lyubogo yavleniya. To zhe samoe proishodit v
otnoshenii predsmertnyh fenomenov. Predlagayutsya vsevozmozhnye
varianty dlya ih ob®yasneniya.
Iz bol'shogo chisla ob®yasnenij, kotorye teoreticheski mogli
byt' predlozheny, ya vybral neskol'ko, kotorye predlagalis' chashche
vsego v auditoriyah, k kotorym mne dovodilos' obrashchat'sya.
Sootvetstvenno ya razberu teper' eti naibolee obychnye
ob®yasneniya, a krome nih takzhe i te, kotorye hotya nikem eshche ne
predlagalis', no mogut tem ne menee vozniknut'. Neskol'ko
proizvol'no ya razdelil ih na tri tipa: sverh®estestvennye,
estestvennye (nauchnye) i psihologicheskie.
SVERH¬ESTESTVENNYE OB¬YASNENIYA
Ochen' redko kto-libo iz auditorii predlagal "demonicheskoe"
ob®yasnenie predsmertnogo opyta, polagaya, chto on nesomnenno
napravlyalsya temnymi silami. V otvet na eto ob®yasnenie ya mogu
tol'ko skazat' sledushchee: mne predstavlyaetsya, chto luchshij sposob
razlichit' kem napravlyaetsya poluchaemyj lyud'mi opyt, - Bogom ili
d'yavolom, - eto posmotret' chto govoryat eti lyudi posle togo, chto
s nimi proizoshlo. YA polagayu, chto Bog budet nastavlyat' teh, komu
On yavilsya, zhit' v lyubvi i vseproshchenii. D'yavol zhe budet
nastraivat' svoih sluzhitelej idti putem nenavisti i razrusheniya.
Nesomnenno, te lyudi, s kotorymi mne dovelos' besedovat'
vozvratilis' posle svoego neobychajnogo opyta obnovlennye s
reshimost'yu sledovat' pervym putem, a ne vtorym. V svete etih
mahinacij, kotorye gipoteticheskij demon dolzhen byl by prinimat'
dlya togo, chtoby obmanut' svoi neschastnye zhertvy (da i s kakoj
cel'yu?), on konechno poterpel polnuyu neudachu, naskol'ko ya mogu
sudit', esli on posylaet stol' ubezhdennyh emissarov, no ne dlya
svoej programmy!
ESTESTVENNYE (NAUCHNYE) OB¬YASNENIYA
1. Farmakologicheskie ob®yasneniya.
Nekotorye predpolagayut, chto predsmertnyj opyt vyzyvaetsya
terapevticheskimi narkotikami, kotorye vvodyatsya bol'nomu v
moment krizisa. Vneshnee pravdopodobie etogo mneniya osnovano na
neskol'kih faktah. Mnogimi lyud'mi, v tom chisle i vrachami
priznaetsya, naprimer, chto mnogie narkotiki vyzyvayut illyuzii i
gallyucinacii. Bolee togo, my zhivem v takoe vremya, kogda imeetsya
povyshennyj interes k zloupotrebleniyu narkotikami i obshchestvo
udelyaet bol'shoe vnimanie bor'be s nelegal'nym upotrebleniem
takih narkoticheskih sredstv kak LSD, marihuana i drugie, stol'
zhe sil'nye, vyzyvayushchie gallyucinacii. Nakonec, izvestno, chto
dazhe mnogie narkotiki, ispol'zuyushchiesya dlya lecheniya, mogut
vyzyvat' takie sostoyaniya, kotorye shodny s predsmertnym opytom.
Naprimer, narkotik piklogeksanon, kotoryj primenyaetsya kak
vnutrivennoe anesteziruyushchee veshchestvo, v nekotoryh sluchayah
proizvodit dejstvie, shodnoe s vnetelesnym opytom. On
klassificiruetsya kak "dissociativnyj" (razdelyayushchij) anastetik,
tak kak posle ego vvedeniya pacient ne reagiruet ne tol'ko na
bol', no i na okruzhayushchuyu obstanovku. On chuvstvuet sebya
otdelennym ne tol'ko ot togo, chto ego okruzhaet, no i ot chastej
svoego tela, ruk, nog i tak dalee. Nekotoroe vremya posle togo,
kak bol'noj prihodit v sebya, u nego eshche mogut sohranyat'sya
psihologicheskie narusheniya, v tom chisle gallyucinacii i ochen'
yarkie snovideniya (zametim, chto neskol'ko chelovek dlya togo,
chtoby oharakterizovat' svoi oshchushcheniya vo vremya vnetelesnogo
sostoyaniya upotreblyali imenno eto slovo - "dissociaciya" -
razdelenie).
Krome togo, ya sobral neskol'lo svidetel'stv ot lyudej,
kotorye vo vremya anestezii perezhivayut sostoyanie, kotoroe chetko
opredelyali kak gallyucinogennoe videnie smerti. YA pozvolyu sebe
privesti odin primer:
"|to bylo dovol'no davno, mne togda bylo let dvenadcat'. YA
byla u dantista i mne dali dvuokis' azota, chtoby zaplombirovat'
zub: ya nemnogo nervnichala, prinimaya ego, tak kak boyalas' ne
prosnut'sya. Kogda anesteziya nachala dejstvovat' u menya bylo
chuvstvo, budto ya dvigalas' po spirali. |to ne to chtoby ya
kruzhilas', no kreslo dantista dvigalos' po spirali vniz i
vverh. Vse bylo ochen' yarko i belo, i kogda ya dostigla verha
spirali spustilis' angely, chtoby vstretit' menya i povesti na
nebesa. YA upotreblyu mnozhestvenno "angely", potomu chto uverena,
chto ih bylo bol'she, chem odin. Odnako, ya ne mogu skazat' tochno,
skol'ko. V eto vremya dantist i sidelka govorili naschet
kakogo-to drugogo lica i ya slyshala ih. No kogda oni konchali
predlozhenie, ya s trudom vspominala s chego ono nachinalos'. No ya
tochno znayu, chto oni razgovarivali i chto ih slova podhvatyvalo
eho. Kazalos', chto eto eho uhodit kuda-to daleko, kak v gorah.
Horosho pomnyu, chto ya slyshala ih sverhu, slovno ya dvigalas' k
nebu.
|to vse, chto ya pomnyu, krome togo, chto ya sovsem ne boyalas'
smerti. V tot period ya boyalas' ada, no kogda eto sluchilos', ya
ne somnevalas', chto ya podnimayus' v nebesa. Pozzhe ya ochen'
udivilas', chto mysl' o smerti ne smushchala menya, no v konce
koncov ponyala, chto v sostoyanii anestezii menya sovsem nichego ne
smushchalo, ne bespokoilo. Interesno, chto ya byla schastliva, potomu
chto etot gaz osvobodil menya ot vsyakih zabot. YA rugala ego za
eto. |to takoe neopredelennoe chuvstvo, no bol'she ya ob etom ne
dumala."
Obratite vnimanie, chto est' izvestnoe shodstvo mezhdu etim
opytom i temi, kotorye byli opisany kak real'nost' lyud'mi,
perezhivshimi ih. Tak eta zhenshchina opisyvaeti sverkayushchij belyj
svet, osenyayushchij lyudej, kotorye prishli vstretit' ee i perevesti
na druguyu storonu i, krome togo, polnoe otsutstvie ogorcheniya o
proisshedshem. Imeetsya takzhe dva punkta, ukazyvayushchie na
vnetelesnoe sostoyanie. Vo-pervyh, ee vpechatlenie, chto ona
slyshala golosa sidelki i dantista otkuda-to sverhu i ee
oshchushchenie, chto ona parila.
S drugoj storony, drugie detali ee rasskaza ne pohozhi na
predsmertnyj opyt, kotoryj oshchushchaetsya tak, kak budto vse
proishodit v dejstvitel'nosti. Sverkayushchij svet neopredelim, i
ne zametno chuvstvo mira i schast'ya ot togo, chto proizoshlo.
Opisanie posmertnogo mira ochen' bukval'no i ona opredelyaet ego
v sootvetstvii s ee religioznym vospriyatiem. Sushchestv, kotorye
vstretili ee, ona nazyvaet angelami, i ona podnimaetsya na
nebesa, kotorye gde-to naverhu. Ona ne vidit svoego tela, a
prosto chuvstvuet kreslo dantista, tak chto prichinoj ee
peredvizheniya bylo ne ee sobstvennoe dvizhenie, a dvizhenie
"vmeste s kreslom". Ona postoyanno podcherkivaet neopredelennost'
svoego opyta, kotoryj ne imel nikakogo otnosheniya k ee vere v
budushchuyu zhizn' (dejstvitel'no, u nee sejchas est' somnenie v
budushchej zhizni).
Sravnivaya opyt, vyzvannyj narkotikami, s predsmertnym
opytom, o kotorom govoryat kak o real'nosti, nado otmetit' eshche
neskol'ko punktov. Prezhde vsego te nemnogie lyudi, kotorye
soobshchili mne o narkoticheskom opyte, bolee romantichny, polny
voobrazheniya, umny i menee ustojchivy, chem lyudi, rasskazyvayushchie o
predsmertnom opyte. Vo-vtoryh, opyt s narkotikami ochen'
neopredelennyj, v-tret'ih, eti rasskazy razlichayutsya mezhdu
soboj, i uzh vo vsyakom sluchae, otlichayutsya ot rasskazov o
predsmertnom opyte. YA by skazal, chto vybrav etot sluchaj s
anasteziej, ya soznatel'no izbral imenno tot, kotoryj bol'she
vsego pohodit na predsmertnyj opyt. V zaklyuchenii ya skazhu, chto
sushchestvuet ochen' bol'shaya raznica mezhdu dvumya etimi tipami
opyta.
Bolee togo, imeetsya mnogo dopolnitel'nyh faktov, kotorye
svidetel'stvuyut protiv farmakologicheskogo ob®yasneniya
predsmertnyh fenomenov. Samoe sushchestvennoe sostoit v tom, chto v
bol'shinstve sluchaev nikakih narkotikov ne primenyalos'. V
nekotoryh sluchayah lekarstva primenyalis', no uzhe posle
predsmertnogo opyta. Mnogie lyudi nastojchivo povtoryali, chto
predsmertnyj opyt proizoshel prezhde chem byli prinyaty kakie-libo
lekarstva. V nekotoryh sluchayah - zadolgo do togo, kak byla
okazana medicinskaya pomoshch'. Dazhe v teh sluchayah, kogda
terapevticheskie lekarstva ispol'zovalis', to ih bylo bol'shoe
raznoobrazie, nachinaya s takih veshchestv kak aspirin, antibiotiki
i gormonal'nyj adrenalin, vplot' do mestnoj i obshchej gazovoj
anastezii. Bol'shinstvo iz etih lekarstv ne dejstvuet na
central'nuyu nervnuyu sistemu i ne vyzyvayut psihicheskih
posledstvij. Nado takzhe zametit', chto net raznicy mezhdu
gruppami pacientov, poluchivshih lekarstvo i temi, kotorye byli
sovsem ih lisheny. Nakonec, ya hochu otmetit', chto odna zhenshchina,
kotoraya umirala dvazhdy v techenie neskol'kih let, utverzhdala,
chto otsutstvie predsmertnogo opyta v pervyj raz bylo svyazano s
anasteziej. Vo vtoroj raz, kogda ona byla sovsem bez lekarstv,
ona imela ochen' slozhnyj opyt.
Imeetsya odno predpolozhenie sovremennoj farmakologii,
kotoroe takzhe razdelyaetsya ogromnym chislom nespecialistov.
Soglasno etomu mneniyu, psihicheskie epizody, vyzyvaemye
psihicheskimi lekarstvami, predstavlyayut soboj lish' rezul'tat
dejstviya etih lekarstv na nervnuyu sistemu. Otsyuda
predpolagaetsya, chto psihicheskie sobytiya, sledovatel'no, mogut
byt' "illyuzornymi", "gallyucinatornymi", "obmanchivymi", slovom,
"proishodyashchimi tol'ko v soznanii". Sleduet, odnako, pomnit',
chto takoj vzglyad ne obshcheprinyat. Imeetsya drugaya tochka zreniya na
sootnoshenie mezhdu narkotikom i tem rezul'tatom, k kotoromu
privodit ego ispol'zovanie. YA imeyu v vidu pervonachal'noe i
issledovatel'noe ispol'zovanie teh narkotikov, kotorye my
nazyvaem "gallyucinogennymi". V techenie vekov lyudi ispol'zovali
takie psihoaktivnye veshchestva, chtoby dostich' drugih sostoyanij
soznaniya i perenestis' v drugie plany real'nosti. (ZHivoe i
uvlekatel'noe izlozhenie o sovremennom ispol'zovanii narkotikov
dlya celej takogo roda chitatel' mozhet najti v knige
"Estestvennoe soznanie" |ndr'yu Uila).
Takim obrazom, na protyazhenii istorii lekarstva
ispol'zovali ne tol'ko v medicinskih celyah ili dlya bor'by s
zabolevaniyami, no takzhe i v religioznyh kul'tah i dlya
dostizheniya prosvetleniya. Naprimer, sredi amerikanskih indejcev,
na zapade Soedinennyh SHtatov, obnaruzhen i horosho izuchen pejote
kul't. Kusochki kaktusa pejote (soderzhashchego veshchestvo meskalin)
proglatyvaetsya dlya dostizheniya religioznyh videnij i
prosvetleniya. Shodnye kul'ty vstrechayutsya po vsemu miru i
uchastvuyushchie v etih kul'tah veryat v to, chto narkoticheskie
sredstva igrayut rol' koridora dlya proniknoveniya v drugie plany
bytiya. Dopuskaya pravomochnost' takoj tochki zreniya, mozhno
predpolozhit', chto ispol'zovanie narkoticheskih sredstv
predstavlyaet soboj lish' odin iz mnogih putej, vedushchih k
prosvetleniyu i k raskrytiyu drugih izmerenij real'nosti.
Umiranie, sledovatel'no, vozmozhno est' odin iz takih putej,
etim po-vidimomu i ob®yasnyaetsya shodstvo mezhdu opytom,
poluchaemym pri ispol'zovanii narkotikov i predsmertnym opytom.
2. Fiziologicheskie ob®yasneniya.
Fiziologiya est' odna iz vetvej biologicheskih nauk, kotoraya
issleduet funkcionirovanie kletok, organov i vsego zhivogo
organizma, a takzhe vzaimodejstvie mezhdu etimi chastyami.
Fiziologicheskie ob®yasneniya predsmertnyh fenomenov, kotorye mne
chasto prihodilos' slyshat', svodyatsya k sleduyushchej gipoteze:
poskol'ku vo vremya klinicheskoj smerti ili kakih-libo drugih
ser'eznyh povrezhdenij prekrashchaetsya snabzhenie mozga kislorodom,
nabdyudaemye yavleniya, dolzhno byt', predstavlyayut soboj nekoego
roda poslednee kompensatornoe videnie umirayushchego mozga.
Osnovnaya oshibka etogo predstavleniya zaklyuchaetsya v
sleduyushchem: kak mozhno legko uvidet' iz obzora predsmertnogo
opyta, privedennogo vyshe, v bol'shom chisle sluchaev perezhivanie
predsmertnogo opyta imelo mesto eshche do kakih-libo
fiziologicheskih povrezhdenmj, predpolagaemyh upomyanutoj
gipotezoj. V samom dele, v neskol'kih sluchayah v techenie vsego
perezhivaniya predsmertnogo opyta ne bylo nikakih telesnyh
povrezhdenij, v to zhe vremya kazhdyj otdel'nyj element, kotoryj
poyavlyalsya v sluchae zhestokih travm, nablyudalsya takzhe i v drugih
primerah, v kotoryh kakie-libo travmy polnost'yu otsutstvovali.
3. Nevrologicheskie ob®yasneniya.
Nevrologiya est' razdel mediciny, posvyashchennyj obnaruzheniyu,
diagnozu i lecheniyu zabolevanij nervnoj sistemy (to est'
golovnogo mozga, spinnogo mozga i perefiricheskih nervov).
YAvleniya shodnye s temi, kotorye opisany v sluchayah predsmertnogo
opyta, nablyudalis' takzhe i pri nekotoryh nevrologicheskih
zabolevaniyah. Poetomu nekotorye predlagayut nevrologicheskie
ob®yasneniya predsmertnogo opyta, prichinu kotorogo oni sklonny
videt' v povrezhdenii nervnoj sistemy umirayushchih.
YA imel besedu s odnim iz pacientov nevrologicheskoj palaty,
kotoryj rasskazyval mne ob odnoj neobychnoj forme nervnogo
rasstrojstva, kogda pered nim promel'knuli vse sobytiya iz ego
proshedshej zhizni.
"Kogda eto sluchilos' vpervye, ya smotrel na svoego druga,
nahodivshegosya v drugom konce komnaty. Vdrug pravaya chast' ego
lica stala iskazhat'sya. No vsego neozhidannee bylo vtorzhenie v
moe soznanie scen iz moej proshloj zhizni. Oni vyglyadeli ochen'
zhivo, imenno tak, kak i proishodili v dejstvitel'nosti, v cvete
i v treh izmereniyah. YA pochuvstvoval toshnotu i byl tak ispugan,
chto popytalsya izbezhat' videniya. S teh por eto proishodilo
mnogokratno, i ya postepenno ponyal, chto ne stoit vmeshivat'sya, a
luchshe pozvolyat' etim videniyam idti svoim cheredom. Naibolee
blizkoe sopostavlenie, kotoroe ya mogu sdelat' dlya etih videnij,
eto, pozhaluj, fil'm, kotoryj demonstriruetsya po televideniyu na
Novyj God. Sobytiya, kotorye proizoshli za minuvshij god,
pronosyatsya na ekrane i kogda vy ih smotrite, oni prohodyat,
smenyayas' drugimi prezhde, chem vy smozhete ih chetko osoznat'. |to
sovsem kak v moih snovideniyah. YA vizhu chto-to i dumayu, - "o, ya
pomnyu eto". YA hochu uderzhat' videnie v moem soznanii, no prezhde,
chem ya mogu eto sdelat', ono uzhe smenyaetsya drugim.
Videniya sostoyat iz sobytij, kotorye dejstvitel'no
proishodili. Nichto ne menyaetsya. Odnako, kogda videnie
zakanchivaetsya, to mne byvaet ochen' trudno vspomnit', - chto zhe
imenno ya videl. Inogda videniya povtoryayutsya, a inogda - net.
Kogda kakoe-to videnie poyavlyaetsya ya vspominayu: "O, eto to zhe
samoe, chto ya videl ran'she!", no kogda ono prohodit, to pochti
nevozmozhno vspomnit', chto zhe eto bylo. Vse eti sobytiya ne est'
chto-to osobo znachitel'noe iz togo, chto proishodilo v moej
zhizni. Po-sushchestvu - nichego osobennogo, vse ochen' trivial'no.
Oni poyavlyayutsya dazhe ne v tom poryadke, v kotorom oni proishodili
v zhizni. Oni voznikayut sovershenno sluchajno.
Kogda eti videniya voznikayut, ya prodolzhayu videt' to, chto
proishodit vokrug menya, no stepen' soznaniya neskol'ko snizhena,
no ne rezko, vpechatlenie takoe, chto polovina moego soznaniya
zanyata videniem, a drugaya tem, chto v dejstvitel'nosti voznikaet
vokrug. Lyudi, kotorye byvali ryadom so mnoj vo vremya takih
videnij, govoryat, chto oni dlyatsya vsego lish' po neskol'ko minut,
no predstavlyaetsya, chto prohodyat gody."
Nesomnenno, est' cherty shodstva mezhdu etimi videniyami,
kotorye nesomnenno vyzvany lokal'nym razdrazheniem mozga i toj
panoramoj vospominanij, kotoraya predstaet pered lyud'mi, kotoryh
ya obsledoval. Naprimer, etot chelovek videl sobytiya nesomnenno
zhiznennye, proishodivshie v treh izmereniyah. Dalee, eti videniya
nastupali nezavisimo ot ego voli. On takzhe soobshchaet o tom, chto
eti videniya protekali s bol'shoj skorost'yu i on podcherkival
narushenie oshchushchenij vo vremya videnij.
S drugoj storony, imeyutsya takzhe i sushchestvennye razlichiya. V
protivopolozhnost' tomu, chto chelovek vidit v predsmertnom opyte,
videniya pamyati voznikayut ne v tom poryadke, v kakom oni imeli
mesto v zhizni i chelovek ne vidit ih vse srazu v edinom videnii.
|to ne vozvyshenye i ne skol'ko-nibud' znachitel'nye sobytiya
zhizni, v privedennom primere pacient podcherkival trivial'nost'
ih. Takim obrazom, oni ne imeyut znacheniya pravosudnogo ili
prosvetitel'nogo, v to vremya kak mnogie perezhivshie predsmertnyj
opyt ukazyvali na to, chto posle ih "obzornogo" videniya oni
mogli vspomnit' kakie-to epizody iz ih zhizni gorazdo yasnee i
detal'nee, chem do togo, nash pacient utverzhdal, chto on ne mog
vspomnit' dazhe otdel'nyh epizodov iz svoih videnij.
Dlya vnetelesnogo opyta imeetsya i drugaya nevrologicheskaya
analogiya v vide tak nazyvaemyh "autoskopicheskih" (t. e. videnie
samogo sebya) gallyucinacij, o kotoryh rasskazyvaetsya v
zamechatel'noj stat'e Luk'yanovicha, opublikovannoj v zhurnale
"Arhivy nevrologii i psihiatrii."
V etih neobychnyh videniyah sub'ekt vidit proekciyu samogo
sebya v sobstvennom zritel'nom pole. |tot strannyj "dvojnik"
podrazhaet vyrazheniyu lica i dvizheniyam tela svoego originala,
kotoryj sovershenno smushchen i rasstroen ot etogo neozhidannogo
videniya samogo sebya na nekotorom rasstoyanii, obychno pryamo pered
soboj.
Nesmotrya na to, chto takogo roda opyt v chem-to analogichen
opisannym ranee vnetelesnym videniyam, imeyushchim mesto vo vremya
predsmertnogo opyta, razlichij v etom sluchae vse zhe znachitel'no
bol'she, chem shodstva. Autoskopicheskij fantom vsegda
vosprinimaetsya kak zhivoj, inogda on chislitsya sub'ektom, dazhe
kak nechto bolee zhivoe i soznatel'noe, chem on sam. CHto zhe
kasaetsya vnetelesnogo opyta, opisannogo nami, to telo v takih
sluchayah viditsya kak sovershenno bezzhiznennoe, prosto kak trup.
Autoskopicheskij sub'ekt mozhet slyshat' kak ego dvojnik govorit s
nim, daet emu nastavleniya, govorit kolkosti i t. p. V to vremya
kak vo vnetelesnom opyte chelovek vidit vse svoe telo (esli
tol'ko ono ne pokryto chem-nibud', ili ne skryto kakim-nibud'
drugim obrazom), autoskopicheskij dvojnik chashche vsego viden lish'
po grud', ili tol'ko odna golova.
Po sushchestvu, autoskopicheskie kopii gorazdo bol'she
napominayut to, chto ya nazyval duhovnym telom, chem fizicheskoe
telo, kotoroe vidyat umershie. Nesmotrya na to, chto
autoskopicheskie dvojniki vidny inogda v cvete, gorazdo chashche oni
opisyvayutsya kak nechto neyasnoe i bescvetnoe. Sub'ekt mozhet
videt' svoj sobstvennyj prizrak prohodyashchim skvoz' dveri ili
drugie fizicheskie prepyatstviya bez vidimyh zatrudnenij.
YA privozhu zdes' sluchaj yavnyj autoskopicheskoj gallyucinacii,
o kotoroj mne rasskazyvali. Unikal'nost' ee sostoit v tom, chto
ona vklyuchala odnovremenno dva lica. "Odnazhdy letnim vecherom,
okolo odinadcati chasov, eto bylo eshche za dva goda do togo, kak
my pozhenilis', ya priehal k nej domoj na svoej sportivnoj
mashine. YA postavil avtomobil' na slabo osveshchennoj ulice,
naprotiv ee doma. My oba byli udivleny, kogda odnovremenno
obernulis' i uvideli obnyavshiesya prizraki nas samih. Oni byli
vidny do urovnya talii, sidevshimi ryadom na bol'shom dereve,
kotoroe roslo na drugoj storone ulicy pryamo protiv nas, na
rasstoyanii primerno 100 futov. Prizraki byli temnymi, napodobii
siluetov, oni byli neprozrachny i byli tochnymi kopiyami nas. My
oba bez truda uznali v nih nas samih. Oni povorachivalis'
vokrug, no ne imitirovali nashih dvizhenij, tak kak my prosto
sideli, nablyudaya za nimi. Oni delali primerno sleduyushchee. Moj
prizrak raskryl knigu i pokazyval v nej chto-to prizraku moej
zheny, posle chego ona naklonilas', chtoby poblizhe uvidet' to, chto
bylo v knige.
Poka my tak sideli, ya stal govorit' zhene o tom, chto ya vizhu
i chto delayut nashi prizraki. To, chto ya rasskazyval, absolyutno
sovpadalo s tem, chto videla moya zhena. Potom my pomenyalis'
rolyami, - ona stala rasskazyvat' mne, chto ona videla i eto
sovershenno sovpadalo s tem, chto videl ya. My tak sideli dovol'no
dolgo, po krajnej mere minut 30, nablyudaya za prizrakami i
obsuzhdaya to, chto my videli. YA dumayu, chto my mogli by prosidet'
tak vsyu noch'. Moya zhena dolzhna byla idti, tak chto v konce koncov
my prosto vstali i poshli vmeste po lestnice, vedushchej naverh
doma. Kogda ya vernulsya obratno, ya snova uvidel prizrakov, i oni
ostavalis' na tom zhe meste, kogda ya uezzhal.
Ne vozmozhno, chtoby eto bylo nashe otrazhenie v vetorovom
stekle mashiny, tak kak verh mashiny byl opushchen i my smotreli
znachitel'no vyshe vetrovogo stekla vse vremya, poka my ih videli.
Ni odin iz nas ne pil ni togda, ni sejchas. I vse eto proizoshlo
za 3 goda do togo, kak my voobshche uznali o sushchestvovanii LMD i
drugih narkotikov takogo tipa. My ne byli ustalymi, hotya bylo
pozdnee vremya, my ne spali i eto ne moglo nam snit'sya. My byli
vpolne bodry, vstrevozheny i udivleny tem, chto my nablyudali i
obsuzhdali vse eto drug s drugom". Predpolozhim, autoskopicheskie
gallyucinacii v nekotorom otnoshenii napominayut vnetelesnyj opyt,
svyazannyj s predsmertnym sostoyaniem. Odnako, dazhe esli my budem
rassmatrivat' tol'ko cherty shodstva i polnost'yu ostavim v
storone razlichiya, sushchestvovanie autoskopicheskih gallyucinacij
vse ravno ne ob®yasnyaet prirody vnetelesnyh sostoyanij. Prichina
etogo zaklyuchaetsya v tom, chto dlya nashih autoskopicheskih
gallyucinacij ne imeetsya nikakih ob'yasnenij. Nevropatologami i
psihiatorami predlagalis' mnogochislennye i protivorechashchie drug
drugu ob'yasneniya, tak chto diskussiya po etomu povodu
prodolzhaetsya i obshcheprinyatoj tochki zreniya eshche ne sushchestvuet.
Takim obrazom, popytka ob'yasnit' vnetelesnye sostoyaniya, o
kotoryh soobshchali obsledovannye mnoyu pacienty, kak vid
autoskopicheskih gallyucinacij oznachaet prosto zamenit' odno
zagadochnoe yavlenie drugim.
Nakonec, imeetsya eshche odin moment, o kotorom stoit
upomyanut' pri obsuzhdenii nevrologicheskih ob'yasnenij
predsmertnogo opyta. V odnom sluchae ya obsledoval pacienta, u
kotorogo byli ostatochnym nevrologicheskie narusheniya, voznikshie
posle klinicheskoj smerti. Narushenie sostoyalo v chastichnom
paraliche nebol'shoj gruppy myshc na odnoj storone tela. Nesmotrya
na to, chto ya ochen' chasto sprashival u obsledovannyh lic, ne
vozniklo li u nih ostatochnyh narushenij, upomyanutyj zdes' sluchaj
byl edinstvennym primerom nevrologicheskogo povrezhdeniya.
4. PSIHOLOGICHESKIE OB¬YASNENIYA
Psihologiya eshche daleko ne dostigla toj strogosti i
tochnosti, kotoraya harakterna dlya drugih sovremennyh nauchnyh
napravlenij. Psihologiya vse eshche razdelena na sopernichashchie mezhdu
soboj shkoly, kotorye priderzhivayutsya razlichnyh ishodnyh pozicij,
metodov issledovanya, a takzhe po-raznomu ponimayut osnovnoj
vopros o nalichii i prirode soznaniya. Sootvetstvenno i
psihologicheskie ob®yasneniya predsmertnogo opyta shiroko var'iruyut
v zavisimosti ot togo, k kakomu napravleniyu prinadlezhit tot ili
inoj uchenyj. Vmesto togo, chtoby rassmatrivat' vse vozmozhnye
tipy psihologicheskih ob®yasnenij, ya ostanovlyus' tol'ko na teh iz
nih, kotorye chashche vsego predlagali pri obsuzhdenii dannogo
voprosa i kotorye predstavlyayutsya mne naibolee ser'eznymi.
Ranee ya uzhe kasalsya dvuh naibolee chasto vstrechayushchihsya
tipov psihologicheskogo ob®yasneniya, a imenno, chto vse rasskazy o
predsmertnom opyte libo soznatel'naya lozh', libo bessoznatel'noe
priukrashenie. V nastoyashchej glave ya ostanovlyus' na dvuh drugih
ob®yasneniyah.
1. Issledovanie posledstvij izolyacii.
Ni na odnoj iz publichnyh lekcij, na kotoryh ya rasskazyval
o moih issledovaniyah nikto ne predlagal ob®yasnenij
predsmertnogo opyta v terminah rezul'tatov posledstvij
izolyacii. Mezhdu tem, imenno v etoj molodoj i bystro
razvivayushchejsya oblasti issledovaniya povedeniya opisany yavleniya,
naibolee shodnye s temi stadiyami predsmertnogo opyta, o kotoryh
rasskazyvalos' vyshe. |ti yavleniya takzhe nablyudali v laboratornyh
eksperimentah po issledovaniyu posledstvij izolyacii.
Pri izuchenii izolyacii issledovatel' ishchet otveta na vopros
o tom, chto proishodit s soznaniem i organizmom cheloveka po tem
ili inym prichinam okazavshijsya v odinochestve, libo iz-za polnogo
otsutstviya kontaktov s drugimi lyud'mi, libo v rezul'tate
kakih-to odnoobraznyh prodolzhitel'nyh dejstvij.
Takogo roda dannye byli sobrany razlichnymi putyami. Mnogo
informacii bylo polucheno ot lyudej, perenesshih opyt izolyacii,
odinochestva pri provedenii polyarnyh issledovanij, a takzhe lic,
spasshihsya posle korablekrusheniya. V techenie neskol'kih poslednih
desyatilenij posledovatelyami delalis' popytki izucheniya shodnyh
fenomenov v laboratornyh usloviyah. Odna iz izvestnyh metodik
sostoit v tom, chto dobrovolec pomeshchaetsya v tanker, napolnennyj
vodoj, temperatura kotoroj ravna temperature tela. |to svodit
do minimuma temperaturnye i gravitacionnye oshchushcheniya. Glaza i
ushi ispytuemogo takzhe plotno zakryty, chtoby usilit' vpechatlenie
ot temnoty i tishiny v tankere. Ego ruki pomeshcheny v special'nye
trubki, tak, chto imi nevozmozhno dvigat'. Takim obrazom,
ispytuemyj lishen bol'shinsstva obychnyh oshchushchenij i dvizhenij.
V takogo roda usloviyah ili pri drugih obstoyatel'stvah,
svyazannyh s odinochestvom, nekotorye lyudi perezhivayut neobychnye
psihologicheskie yavleniya, kotorye ochen' napominayut to, o chem
rasskazyvalos' vo vtoroj glave.
Odna zhenshchina, kotoraya neskol'ko raz podolgu nahodilas' v
odinochestve na polyarnoj stancii, rasskazyvaet o panoramnyh
videniyah sobytij svoej zhizni. Matrosy, spasshiesya posle
korablekrusheniya v malen'kih lodkah, i v techenie mnogih nedel'
stranstvovavshie v odinochestve, opisyvayut gallyucinacii, v
kotoryh oni videli, kak ih spasali. Inogda eto byli
sverhestestvennye sushchestva, napominayushchie prividenij ili duhov.
Zdes' imeetsya nekotoraya analogiya so svetyashchimsya sushchestvom ili s
videniem duhov uzhe umershih lyudej, o kotoryh rasskazyvali mnogie
iz moih pacientov. Drugie stadii predsmertnogo opyta, kotorye
imeyut analogii s tem, chto proishodit pri izolyacii, sostoyat v
sleduyushchem. Narushenie chuvstva vremeni, oshchushchenie chastichnogo
otdeleniya ot tela, soprotivlenie protiv vozvrashcheniya k
civilizacii i chuvstvo "edinstva" so vselennoj. Krome togo,
mnogie iz teh, kto okazalsya v izolyacii v rezul'tate
korablekrusheniya ili drugih podobnyh sobytij, govoryat, chto posle
prebyvaniya v odinochestve v techenie neskol'kih nedel' oni
vozvrashchalis' k civilizacii s chuvstvom polnoj pereocenki
cennostej. Ochevidno, chto eta perestrojka lichnosti shodna s tem,
o chem rasskazyvayut mnogie, perezhivshie umiranie.
Situacii, pri kotoryh perezhivaetsya predsmertnyj opyt, vo
mnogih otnosheniyah takzhe shodny s opytom i issledovaniyami
izolyacii. Pacienty, kotorye nahodyatsya pri smerti, chasto
nepodvizhny, i ih pomeshchayut v otdel'nye bol'nichnye palaty, chasto
v usloviyah tishiny, oslablennogo osveshcheniya i otsutstviya
posetitelej. Mozhet dazhe vozniknut' vopros, ne yavlyayutsya li
psihologicheskie izmeneniya, proishodyashchie pri umiranii tela,
rezul'tatom polnogo blokirovaniya mozga ot oshchushchenij vneshnego
mira. Dalee, kak uzhe opisyvalos' vyshe, mnogie iz pacientov,
perezhivshih predsmertnyj opyt, rasskazyvali mne o gorestnom
oshchushchenii izolyacii, odinochestva i otorvannosti ot kontaktov s
lyud'mi, kotoroe ugnetalo ih vo vremya prebyvaniya ih vne tela. V
dejstvitel'nosti, mozhno li osnovyvat'sya na tom, chto imeyutsya
pogranichnye sluchai, v otnoshenii kotoryh nevozmozhno skazat', -
sleduet li ih otnosit' k predsmertnomu opytu ili k opytu
izolyacii. Naprimer, odin chelovek rasskazal mne sleduyushchee o
svoem sostoyanii, kotoroe on porezhival, nahodyas' v gospitale vo
vremya tyazheloj bolezni: "YA nahodilsya v gospitale i byl tyazhelo
bolen, i v to zhe vremya, kogda ya tam lezhal, ya videl kartiny,
poyavlyavshiesya peredo mnoj na televizionnom ekrane. |to byli
lyudi. YA videl, kak to odno, to drugoe lico voznikalo v
prostranstve, vdali ot menya, potom ono priblizhalos' ko mne,
prohodilo mimo, i na smenu emu poyavlyalos' drugoe. YA sovershenno
otchetlivo osoznaval, chto ya bolen i nahozhus' v bol'nichnoj
palate, i ya s udivleniem nablyudal za proishodyashchim. Potom ya stal
uznavat' nekotoryh iz poyavlyavshihsya lyudej, - eto byli moi
rodstvenniki i druz'ya, no drugih ya ne znal. Neozhidanno ya ponyal,
chto vse eti lyudi, kotoryh ya uznal, uzhe umerli".
Kakim obrazom klassificirovat' dannyj sluchaj, kotoryj
imeet shodstvo kak s predsmertnym opytom, tak i s opytom
izolyacii ? Zdes' imeyutsya nekotorye analogii s predsmertnym
opytom, v techenie kotorogo imeet mesto vstrecha s dushami uzhe
umershih lyudej. V to zhe vremya, opisannyj sluchaj ne soderzhit
yavlenij, harakternyh dlya predsmertnogo opyta. Interesno, chto v
odnom eksperimente po issledovaniyu izolyacii, sub®ekt,
pomeshchennyj na prodolzhitel'noe vremya v kameru, opisyvaet
gallyucinacii, v kotoryh on videl znamenityh lyudej, poseshchavshih
ego. Itak, chem zhe ob®yasnit' opisannyj sluchaj ? Sleduet li ego
otnesti k chislu teh, kotorye my nazyvaem predsmertnym opytom i,
sledovatel'no, on byl vyzvan tyazhelym sostoyaniem bol'nogo. Ili
zhe prichina zaklyuchaetsya v teh usloviyah izolyacii, v kotorye po
neobhodimosti pomestili bol'nogo iz-za ego neduga ? |to kak raz
veroyatno i est' tot sluchaj, kogda nevozmozhno predlozhit'
absolyutno tochnye kriterii, chtoby otnesti ego k odnoj iz dvuh
rassmatrivaemyh kategorij yavlenij. Po-vidimomu, eto vsegda
budet imet' mesto v pogranichnyh situaciyah.
Nesmotrya na nekotoroe perekryvanie, rezul'taty po
issledovaniyu izolyacii ne dayut udovletvoritel'nogo ob®yasneniya
predsmertnomu opytu. Vo-pervyh, raznoobraznye yavleniya, imeyushchie
mesto vo vremya izolyacii sami po sebe ne mogut byt' ob®yasneny ni
odnoj iz sushchestvuyushchih teorij. Pytat'sya ob®yasnit' predsmertnyj
opyt na osnovanii rezul'tatov issledovaniya izolyacii takzhe
bespolezno, kak i ob®yasnenie vnetelesnogo opyta na osnovanii
autoskopicheskih gallyucinacij, to est' budet prosto zamena odnoj
tajny - drugoj. Tak chto prirodu videnij, kotorye imeyut mesto v
usloviyah izolyacii, pytayutsya ob®yasnit' s dvuh sovershenno
protivopolozhnyh pozicij. Nekotorye bezo vsyakogo somneniya
otnosyat eti videniya k razryadu "nereal'nyh" i "gallyucinatornyh".
V to zhe vremya, na protyazhenii vsej istorii mistiki i shamany
iskali uedineniya v bezlyudnyh mestah dlya dostizheniya prosvetleniya
i otkroveniya. Mnenie o tom, chto duhovnoe vozrozhdenie mozhet byt'
perezhito imenno v uedinenii yavlyaetsya obshchim mestom religioznyh
sistem mnogih kul'tur. Ob etom zhe govoryat mnogie religioznye
knigi, v tom chisle i Bibliya.
Nesmotrya na to, chto eta ideya v osnovnom chuzhda sovremennoj
strukture verovanij na Zapade, imeetsya eshche dostatochno mnogo ee
priverzhencev, dazhe v nashem sobstvennom obshchestve. Odin iz pervyh
i naibolee ser'eznyh issledovatelej izolyacii Dzhon Lili nedavno
napisal knigu, kotoraya predstavlyaet soboj duhovnuyu
avtobiografiyu, ozaglavlennuyu "Centr ciklona". V etoj knige
avtor ubeditel'no pokazyvaet, chto opyt, kotoryj on perezhil v
usloviyah izolyacii, byl real'nym opytom prosvetleniya i
otkroveniya, a sovsem ne "fantaziya" ili "gallyucinaciya".
Interesno takzhe otmetit', chto on rasskazyvaet o sobstvennom
predsmertnom opyte, kotoryj ochen' shoden s tem, o kotorom
napisano v nashej knige, prichem avtor otnosit svoj predsmertnyj
opyt k toj zhe kategorii yavlenij, chto i opyt s izolyaciej. Takim
obrazom, my mozhem s polnym osnovaniem rassmatrivat' izolyaciyu
naryadu s gallyucinogennymi veshchestvami i priblizheniem k smerti
kak odin iz putej vhozhdeniya v novye izmereniya soznaniya.
2. Sny, gallyucinacii, illyuzii.
Nekotorye, po vsej veroyatnosti, schitayut, chto predsmertnyj
opyt vsego lish' zhelannye snovideniya, fantazii ili gallyucinacii,
vozniknovenie kotoryh obuslovleno razlichnymi faktorami: v odnom
sluchae dejstviem narkotikov, v drugomcerebral'noj anasteziej, v
tret'ih- izolyaciej i t. p. Inymi slovami, v etom sluchae
predsmertnyj opyt rassmatrivaetsya kak illyuziya.
YA dumayu, chto protiv etoj tochki zreniya imeetsya neskol'ko
vozrazhenij. Vo-pervyh, imeetsya bol'shoe shodstvo v otnoshenii
soderzhaniya i protekaniya sobytij, o kotoryh rasskazyvayut lica
perezhivshie predsmertnyj opyt, nesmotrya na to, chto bol'shinstvo
rasskazov ne sootvetstvuyut tomu predstavleniyu o posmertnyh
sobytiyah, kotorye harakterny dlya lyudej nashej kul'tury. Krome
togo, my obnaruzhivaem, chto sobytiya, perezhivaemye umirayushchimi,
soglasno rasskazam lic, kotoryh my obsledovali, neobychajno
tochno sovpadayut s tem, o chem rasskazyvaetsya v drevnih i
ekzotericheskih pisaniyah, sovershenno neizvestnyh nashim
pacientam.
Vo-vtoryh, ostaetsya nesomnennym faktom to, chto lica, s
kotorymi ya besedoval, ne yavlyayutsya zhertvami psihoza. Oni mne
predstavlyayutsya kak emocional'no ustojchivye, normal'nye lyudi,
uchastvuyushchie v zhizni obshchestva. Oni imeyut normal'nuyu rabotu i
zanimayut polozhenie, isklyuchayushchee bezotvetstvennost'. Oni imeyut
ustojchivye sem'i i opredelennyj krug rodstvennikov i druzej.
Pochti ni odin iz teh, s kem mne dovelos' besedovat', ne
perezhival vnetelesnogo opyta bolee odnogo raza v zhizni. I, chto
naibolee sushchestvenno, nashi informatory, eto vse lyudi, kotorye
mogut chetko razlichat' opyt, poluchennyj vo sne i nayavu.
V to zhe vremya, vse eti lyudi utverzhdayut, chto to, chto oni
perezhili, nahodyas' na krayu smerti, bylo ne snom, a
dejstvitel'no proishodilo s nimi. Oni pochti neizmenno uveryali
menya vo vremya nashih besed, chto ih opyt byl ne snom, a
sovershenno otchetlivoj real'nost'yu. Nakonec, imeetsya fakt, chto
dlya mnogih soobshchenij o vnetelesnom sostoyanii imeyutsya
nezavisimye podtverzhdeniya. Opredelennye obyazatel'stva pered
moimi pacientami isklyuchayut soobshchenie imen i identificiruyushchih
detalej, no ya videl i slyshal dostatochno, chtoby utverzhdat', chto
ya po-prezhnemu izumlen i obeskurazhen. YA schitayu, chto lyuboj, kto
nachinaet sistematicheski znakomit'sya s predsmertnym opytom,
takzhe obnaruzhit eto strannoe, no nesomnennoe sootvetstvie. Po
krajnej mere, ya ne somnevayus', chto lyuboj issledovatel'
obnaruzhit dostatochnoe chislo faktov, iz kotoryh on sam uvidit,
naskol'ko predsmertnyj opyt dalek ot obychnyh snovidenij i ne
mozhet ne prinadlezhat' k sovershenno drugoj kategorii yavlenij.
V zaklyuchenie ya pozvolyu sebe zametit', chto lyubye
"ob®yasneniya" ne yavlyayutsya prosto abstraktnoj intelektual'noj
sistemoj. Oni, krome togo, yavlyayutsya proekciej lichnosti togo,
kto ih predlagaet. Lyudi vstupayut v emocional'nyj soyuz s
kanonami nauchnyh ob®yasnenij, kotorye oni izobretayut ili
prinimayut. V moih mnogochislennyh lekciyah o sobrannyh mnoyu
rasskazah o predsmertnyh sobytiyah, mne bylo predlozheno
mnozhestvo tipov ob®yasnenij. Lyudi dlya kotoryh bylo svojstvenno
fiziologicheskoe, farmakologicheskoe ili nevrologicheskoe
myshlenie, rassmatrivayut svoyu sobstvennuyu sistemu vzglyadov kak
istochnik dlya ob®yasneniya togo, chto intuitivno predstavlyaetsya
ochevidnym, dazhe v teh sluchayah, kogda fakty protivorechat
predlagaemym ob®yasneniyam. Te, kto yavlyayutsya storonnikami teorii
Frejda, sklonny videt' v svetyashchemsya sushchestve proekciyu otca
dannogo sub®ekta, v to vremya kak posledovateli YUnga vidyat v nem
arhitipy kollektivnogo bessoznatel'nogo, i tak do
beskonechnosti. YA hochu snova podcherknut', chto ya ne predlagayu
kakih-libo novyh sobstvennyh ob®yasnenij vsego etogo, ya
postaralsya lish' perechislit' prichiny, iz-za kotoryh te
ob®yasneniya, kotorye chasto predlagayut, predstavlyayutsya mne po
krajnej mere somnitel'nymi. To , chto ya predlagayu, svoditsya
po-sushchestvu k sleduyushchemu: davajte, po krajnej mere, ostavim
otkrytoj vozmozhnost' togo, chto predsmertnyj opyt predstavlyaet
soboj novoe yavlenie i my eshche dolzhny najti novye puti dlya ego
ob®yasneniya i ponimaniya.
Rabotaya nad etoj knigoj, ya soznaval, chto moi celi i zadachi
ves'ma legko mogut byt' ponyaty neverno. V osobennosti mne
hotelos' by zametit' dlya chitatelej, myslyashchih nauchnymi
kategoriyami, chto ya otchetlivo ponimayu, chto to, chto ya sdelal, ne
predstavlyaet soboj nauchnogo issledovaniya. A moim
kollegam-filosofam ya hochu skazat', chto ya vovse ne ispytyvayu,
budto ya "pokazal", chto est' zhizn' posle smerti. Ischerpyvayushchee
obsuzhdenie etoj problemy vovleklo by nas v diskussiyu, vyhodyashchuyu
za ramki etoj knigi, tak chto ya ogranichus' tol'ko neskol'kimi
korotkimi vpechatleniyami.
V special'nyh issledovaniyah, posvyashchennyh logike, pravu ili
kakoj-libo nauchnoj probleme takie slova kak "vyvod",
"svidetel'stvo" i "dokazatel'stvo" yavlyayutsya tehnicheskimi
terminami i imeyut bolee tochnoe znachenie, chem pri upotreblenii
ih v obychnoj zhizni. V povsednevnom yazyke eti zhe samye slova
upotreblyayutsya kuda bolee svobodno. Dostatochno dazhe
poverhostnogo vzglyada na mnogie sensacionnye stat'i v
populyarnyh zhurnalah, chtoby uvidet', chto pochti lyubaya
malopravdopodobnaya istoriya prepodnositsya chitatelyam, kak
nesomnennoe "dokazatel'stvo".
V logike to, chto mozhet ili ne mozhet byt' skazano na
osnovanii imeyushchihsya predposylok, ne mozhet nosit' sluchajnogo
haraktera. Ono sovershenno tochno opredelyaetsya opredelennymi
pravilami, polozheniyami i zakonami. Kogda kto-to govorit, chto on
prishel k opredelennym "vyvodam", eto oznachaet, chto lyuboj
issledovatel', kotoryj budet ishodit' iz teh zhe samyh
predposylok, pridet k tem zhe samym vyvodam, esli tol'ko on ne
sdelaet nikakoj oshibki.
|to zamechanie ob®yasnyaet, pochemu ya otkazyvayus' delat'
kakie-libo "vyvody" iz moego issledovaniya i pochemu ya govoryu,
chto ne pytayus' konstruirovat' dokazatel'stva ochen' drevnego
ucheniya o tom, chto zhizn' prodolzhaetsya posle smerti tela. I vse
zhe ya znayu, chto dannye o predsmertnom opyte imeyut bol'shoe
znachenie. Edinstvennoe, k chemu ya stremilsya pri sozdanii etoj
knigi, - eto najti nekotoryj srednij put' dlya ih interpritacii,
put', kotoryj s odnoj storony ne otricaet etogo opyta na
osnovanii togo, chto dlya nego ne imeetsya logicheskogo ili
nauchnogo obosnovaniya, a, s drugoj storony, lishen sensacionnyh
vosklicanij o tom, chto "dokazano", chto est' zhizn' posle smerti.
V to zhe vremya, kak mne kazhetsya, sleduet dopustit', chto
nasha nesposobnost' sformulirovat' takoe dokazatel'stvo svyazana
ne s ogranicheniyami, nakladyvaemymi sobstvenno predsmertnym
opytom. Veroyatno, eto obuslovleno ogranicheniyami, prisushchemi
nauchnomu logicheskomu myshleniyu. Ne isklyucheno, chto v budushchem
nauka i logika budut otlichat'sya ot sovremennyh. (Sleduet
pomnit', chto istoricheski nauchnaya metodologiya ne predstavlyala
soboj neizmennuyu staticheskuyu sistemu, a byla izmenyayushchimsya,
dinamicheskim processom)
Itak, ya govoril v konce moej knigi ne o vyvodah i
dokazatel'stvah, a o chem-to gorazdo menee opredelennom, - ob
oshchushcheniyah, voprosah, analogiyah, udivitel'nyh faktah,
nuzhdayushchihsya v ob®yasnenii. Po sushchestvu, pravil'nee, naverno,
govorit' ne o vyvodah, kotorye ya delayu na osnovanii moih
issledovanij, a o tom, kakoe vpechatlenie proizvelo dannoe
issledovanie na menya samogo. Na eto ya mogu otvetit' sleduyushchee.
Est' chto-to chrezvychajno ubeditel'noe v tom, chto vidish'
cheloveka, rasskazyvayushchego tebe o tom, chto on perezhil, no etu
ubezhdennost' ne tak legko peredat' pri napisanii knigi. Dlya
etih lyudej ih predsmertnyj opyt byl sovershenno real'nym
sobytiem, i blagodarya moemu znakomstvu s nimi etot opyt stal
real'nym i dlya menya.
Konechno, ya ponimayu, chto etot dovod psihologicheskij, a ne
logicheskij. Logika est' vseobshchee dostoyanie, a psihologicheskie
dovody takovymi ne yavlyayutsya. Pri odnih i teh zhe obstoyatel'stvah
odno i to zhe sobytie proizvedet na odnogo cheloveka odno
vpechatlenie, a na drugogo sovershenno inoe. |to zavisit ot
mirovozzreniya cheloveka, ego temperamenta i t. p. YA ne hochu
utverzhdat', chto moe otnoshenie k dannomu issledovaniyu dolzhno
byt' zakonom dlya vseh ostal'nyh. V takom sluchae mozhet
vozniknut' vopros: "Esli interpritaciya etogo opyta nosit stol'
sub®ektivnyj harakter, to zachem issledovat' eti yavleniya!" V
otvet na eto ya mogu tol'ko eshche raz ukazat' na vseobshchij interes
lyudej k voprosu o prirode smerti. Poetomu ya dumayu, chto lyuboj
svet, kotoryj mozhet byt' prolit na etu tajnu, budet horosh.
Osveshchenie etogo voprosa neobhodimo dlya lyudej mnogih professij i
akademicheskih issledovanij. |to neobhodimo i dlya vracha,
kotoromu prihoditsya vstrechat'sya so strahom i nadezhdoj
umirayushchego bol'nogo, i dlya svyashchennika, pomogayushchego vstretit'
smert'. |to neobhodimo takzhe i dlya psihologov i psihiatrov, tak
kak dlya togo chtoby vybirat' podhodyashchie i effektivnye metody dlya
lecheniya dushevnyh zabolevanij, im neobhodimo znat', chto
predstavlyaet soboj soznanie i mozhet li ono sushchestvovat'
otdel'no ot tela. Esli net, to v etom sluchae usiliya po
razrabotke metodov psihologicheskoj terapii dolzhny byt'
napravleny isklyuchitel'no v storonu poiska fizicheskih metodov -
novyh lekarstv, elektroterapii i t. p. Esli soznanie mozhet
sushchestvovat' otdel'no ot tela, kak nechto, zhivushchee po svoim
osobym zakonam, togda lechenie narushenij soznaniya dolzhno byt'
sovershenno inym.
Odnako, zdes' zatragivayutsya voprosy eshche bolee vazhnye, chem
chisto akademicheskie i medicinskie. Syuda otnositsya problema
gluboko lichnaya, ibo ot togo, chto my uznaem o smerti, zavisit
to, kak my budem zhit'. Esli opyt, o kotorom rasskazyvalos' v
etoj knige, realen, to on nahoditsya v bezuslovnoj zavisimosti
ot togo, chto kazhdyj iz nas delaet v etoj zhizni. I v etom sluchae
sovershenno spravedlivo, chto my ne mozhem dostatochno polno
ponimat' etu zhizn', esli my ne mozhem ulovit' hot' probleska iz
togo, chto lezhit za nej.
Rajmond Moudi zhenat, imeet dvuh synovej. On aktivno izuchil
i prepodaval filosofiyu, specializiruyas' v oblasti etiki, logiki
i filosofii yazyka.
V dal'nejshem, posle prepodavaniya filosofii, on prodolzhil
izuchat' medicinu i reshil stat' psihiatrom dlya togo, chtoby
prepodavat' filosofiyu mediciny v medicinskoj shkole. Imenno v
eto vremya on issledoval yavlenie prodolzheniya zhizni posle smerti
tela, vystupaya s lekciyami pered studentami i professional'nymi
medikami. Poskol'ku ser'eznye issledovaniya dannogo yavleniya
okazalis' sovershenno novymi, d-r Moudi ne znal, chto shodnye
issledovaniya provodyatsya i drugimi specialistami. Tak, v to
vremya, kogda rukopis' knigi "ZHizn' posle smerti" byla uzhe v
pechati, on poznakomilsya s d-rom |lizabet Kubler-Ross, kotoraya
provodila analogichnye issledovaniya. D-r Moudi i d-r |.
Kubler-Ross ne vstrechalis' do fevralya 1976 goda.
Kniga R. Moudi, po vsej veroyatnosti, est' odno iz teh
velikih otkrovenij, kotorye dany lyudyam HH veka. Dusha
bol'shinstva nashih sovremennikov nastol'ko poraboshchena
podavlyayushchim svoej real'nost'yu vidimym mirom, chto pochti utratila
sposobnost' oshchushchat', chto za velichestvennymi kartinami prirody
est' eshche nekaya nevidimaya real'nost', iznachal'naya i vechnaya. My
pochti perestali chuvstvovat', chto na kazhdom yavlenii prirody,
neoskvernennom chelovekom, lezhit pechat' Bozhestvennoj blagosti.
My perestali ponimat', chto drevnie ikony, freski i hramy,
kotorymi my ne ustaem voshishchat'sya, poyavilis' ne na pustom
meste, a est' svidetel'stvo duhovnoj vysoty ih sozdatelej,
kotorye videli ne tol'ko meterial'noe izmerenie mira, no i ego
duhovnuyu pervoosnovu.
I vot nam, lyudyam HH veka, privykshim doveryat' lish'
"ob®ektivnym" pokazaniyam priborov, lish' tomu, chto mozhno
proverit' i pri analogichnyh usloviyah vosproizvesti, otkryvaetsya
opyt potustoronnej zhizni. Rasskazyvayut o nem lyudi, kotorye let
30 nazad nichego ne mogli by soobshchit' nam, tak kak v to vremya
vrachi ne mogli by vernut' ih k zhizni. |ti lyudi, ves'ma
razlichnye po svoim vzglyadam, harakteru i urovnyu obrazovaniya,
soglasno svidetel'stvuyut ob odnom i tom zhe: zhizn' cheloveka ne
prekrashchaetsya so smert'yu tela.
Vpechatlenie takoe, budto Bog snishodit k nashemu nemoshchnomu
duhu i daet nam besprecedentnoe svidetel'stvo o real'nosti
duhovnogo mira. V to zhe vremya, kak i vsyakoe otkrovenie,
svdetel'stva lyudej, perezhivshih klinicheskuyu smert', ostayutsya
tol'ko svidetel'stvami. Ih mozhno prinyat', no mozhno i
oprovergnut', predlozhiv tysyachu vsevozmozhnyh ob®yasnenij. |to ne
dokazatel'stva, tak kak v sfere duhovnoj zhizni "dokazatel'stv"
voobshche ne sushchestvuet. Esli by oni byli vozmozhny, to svoboda
nashej voli, svoboda vybora mezhdu priznaniem i nepriznaniem
real'nosti bytiya duhovnogo mira, byla by po-sushchestvu utrachena.
Dlya lyudej veruyushchih smysl etogo otkroveniya, pozhaluj,
sovpadaet so smyslom slov nekotorogo cheloveka, o kotorom
rasskazyvaetsa v Evangelii ot Marka (9, 17-24), -"veruyu Gospodi
! pomogi moemu neveriyu". Nasha vera stanovitsya lish' eshche bol'shej,
kogda Bog ukreplyaet nashe upovanie svidetel'stvom svoej blizosti
k nam. Byt' mozhet, v chem-to eti svidetel'stva izmenyayut nashe
privychnoe mirooshchushchenie, chto-to v nih dazhe mozhet neskol'ko nas
shokirovat'. No prohodit vremya, i my nachinaem ponimat', chto
poskol'ku takie dannye sushchestvuyut, to imenno my, hristiane,
dolzhny pervymi ne tol'ko uslyshat', no i osoznat' to, chto
otkryvaetsya lyudyam, perezhivshim klinicheskuyu smert'.
Perevodchiku dovelos' slyshat' o podobnom zhe opyte ot
cheloveka, kotorogo on horosho znal. Opyt smerti, perezhityj etim
chelovekom v nachale 60-h godov kazalsya vsem, kto o nem znal
sovershenno unikal'nym. Tem bolee interesnym bylo uznat' o tom,
chto shodnyj opyt perezhivali mnogie drugie lyudi v drugoj strane.
Kniga R. Moudi, veroyatno, otkryvaet novuyu stranicu v
poznanii chelovekom samogo sebya i okruzhayushchej real'nosti. Ona
yarkij primer togo, chto nauka ne mozhet vhodit' v protivorechiya s
religioznym vospriyatiem mira. |to mnimoe protivorechie inogda
imelo mesto pri rozhdenii novyh nauchnyh disciplin. No prohodilo
vremya i lyudi vnov' ubezhdalis' v spravedlivosti togo, chto "maloe
znanie uvodit ot Boga, a bol'shoe znanie privodit k Nemu".
Perevodchik prinosit glubokuyu blagodarnost' vsem, kto pomog
poluchit' anglijskij tekst knigi, perevesti ego na russkij yazyk
i perepechatat'.
Predislovie............................... 1
Fenomen smerti............................ 3
Opyt umiraniya............................. 7
Nevyrazimost'............................. 10
Sposobnost' slyshat' proishodyashchee.......... 10
Oshchushchenie mira i pokoya..................... 10
SHum....................................... 11
Temnyj tunnel'............................ 11
Vne tela.................................. 12
Vstrecha s drugimi......................... 21
Svetyashcheesya sushchestvo....................... 23
Kartiny proshlogo.......................... 25
Granica ili predel........................ 29
Vozvrashchenie............................... 31
Kak rasskazat' o perezhitom drugim lyudyam... 34
Vliyanie na zhizn'.......................... 36
Novoe otnoshenie k smerti.................. 38
Podtverzhdeniya............................. 40
Paralleli................................. 44
Bibliya.................................... 44
Platon.................................... 45
Tibetskaya Kniga Mertvyh................... 47
|mmanuel' Svedenborg...................... 48
Voprosy................................... 49
Ob®yasneniya................................ 58
Sverh®estestvennye ob'yasneniya............. 58
Nauchnye ob®yasneniya........................ 58
1. Farmakologicheskie................... 58
2. Fiziologicheskie..................... 61
3. Nevrologicheskie..................... 61
4. Psihologicheskie..................... 64
Issledovanie posledstvij izolyacii. 64
Sny, gallyucinacii, illyuzii........ 66
Vpechatleniya............................... 67
Ob avtore................................. 67
Posleslovie perevodchika................... 69
Last-modified: Fri, 21 Feb 1997 22:16:45 GMT