yh, podumat' nuzhno, kak u turok nepriyatno, a Bog im dal vsyu svyatynyu. Vot primer togo, kogda my poluchaem ot Gospoda kakoe-libo bogolepie i ego potopchem, to sdelaetsya u nas pustota, svyatynya ne u mesta. Velikij podvizhnik i chudotvorec Bozhij, daj sil uzret' tvoyu krasotu! Bozhe, tvoryaj chudesa, kakie vospominaniya, kakie chudesa po vsej zemle tvoryatsya, o Tvoem ugozhdenii, Gospodi, poprosim i pomolim Tebya: ne ostav' nas leni­vyh, nadezhda nasha na Tebya i upovanie, uveseli nas, Gospodi, Tvoimi molitvami! YAffa, gde zhil prorok Il'ya. I na tom meste, gde molilsya prorok, vnizu gory -- peshchera. Tut monastyr' grecheskij. YA ochevidec vseh etih mest, tam shodil ogon' i tut zhe ne bylo dozhdya. Mnogo v gorode YAffe sotvoreno Il'ej chuda. YA videl ego strogij vid na ego ikone k nam, gresh­nym, i kogda my smotreli, to vselilsya v nas trepet ko vsemu dobromu, Bozhe. Il'ya, slavnyj, umoli Hrista, ved' ty nam podoben, i Gospod' uslyshit, i my userdno prosim tebya, umoli Hrista, chtoby On nas polyubil i umiloserdilsya nad nami, dal nam vechnoe blazhenstvo. Otsyuda mozhno sovershit' puteshestvie v Nazaret. Vot YAffskaya dolina neob®yatnoj krasoty zahvatila raj. Net na svete mudree etogo mesta. Kak govoritsya v cerkvi pro izobilie plodov zemnyh, to vot zdes' ono i est'. Dazhe neveroyatno, chto mozhno i na zemle vstretit' neob®yatnyj raj krasoty. Pust' u kogo i gore budet ili poterya zemnogo sokrovishcha -- ya uveren, chto skorbi, kak dym vetrom, proneset ot odnogo izobiliya, kotorym Bog svetit na etih mestah. Osveti istinnym siyaniem i Svo­ej milost'yu nas, greshnyh. Ierusalim Okonchil puteshestvie, pribyl v svyatoj grad Ierusalim peredneyu dorogoyu. Pri perehode ot velikoj volny v zemnoj raj tishi­ny -- pervym delom otsluzhili moleben. Vpechatlenie radosti ya ne mogu zdes' opisat', chernila bessil'ny -- nevozmozhno, da i slezy u vsyakogo poklonnika s rados­t'yu protekut. S odnoj storony vsegda "da voskresnet Bog" poet dusha radostno, a s drugoj storony velikie skorbi Gospodni vspominaet. Gospod' zdes' stradal. O, kak vidish' Mater' Bozhiyu u Kresta. Vse eto zhivo sebe predstavlyaesh', i kak za nas tak prishlos' Emu v Attike poskorbet'. O, Gospodi, idesh' i podumaesh' i yavitsya skorb', i vidish' -- hodyat takie zhe lyudi, kak togda, nosyat plashchi i strannaya na nih odezhda prezhnego zaveta, kak sejchas, vse tak i bylo. I vot slezy tekut, dni te podhodyat, nastupil Velikij Post -- vyjdesh' iz hrama, a v hra­mah etih velikie sobytiya sovershalis' i Sam Spasitel' prolil slezy. CHto reku o takoj minute, kogda podhodil ko Grobu Hrista! Tak ya chuvstvoval, chto Grob -- grob lyubvi i takoe chuvstvo v sebe imel, chto vseh gotov oblaskat' i takaya lyubov' k lyudyam, chto vse lyudi kazhutsya svyatymi, poto­mu chto lyubov' ne vidit za lyud'mi nikakih nedostatkov. Tut u groba vidish' duhovnym serdcem vseh lyudej svoih lyubyashchih i oni doma chuvstvuyut sebya otradno. Skol'ko tysyach s Nim voskresnet posetitelej. I kakoj narod? Vse prostachki, kotorye sokrushayutsya -- .ih po moryu Bog zastavil lyubit' Sebya raznym strahom, oni postyatsya, ih pishcha -- odni suhariki, dazhe ne vidyat, kak spasayutsya. Bozhe, chto ya mogu skazat' o Grobe? Tol'ko skazhu v dushe moej: Gospodi. Ty Sam voskresi iz glubiny grehovnoj v CHertog Tvoj Vechnyj ZHivota! O, kakoe vpechatlenie proizvodit Golgofa! Tut zhe v hrame Voskreseniya, gde Carica Nebesnaya stoyala, na tom meste sdelana kruglaya chasha i s etogo mesta Mater' Bo-zhiya smotrela na vysotu Golgofy i plakala, kogda Gospo­da raspinali na Kreste. Kak vzglyanesh' na mesto, gde Mater' Bozhiya stoyala, ponevole slezy potekut i vi­dish' pered soboj, kak vse eto bylo. Bozhe, kakoe deyanie sovershilos': i snyali telo i polozhili vniz. Kakaya tut grust' i kakoj plach, na meste gde telo lezhalo! Bozhe, Bozhe, za chto eto? Bozhe, ne bu­dem bolee greshit', spasi nas Svoim stradaniem! Poveli nas na Patriarshij Dvor, stali umyvat' nogi. Bozhe, kakaya vosstaet v ume kartina. Umyvayut nogi, utirayut polotencem, i polilis' slezy u veruyushchih, vse izumleny glubinoj poucheniya, kak nas uchat smiryat'sya. CHto ya zdes' eshche opishu? Bozhe, smiri nas -- my Tvoi. Vot usadili nas ryadami i postavili starogo Zaveta kuvshiny iudejskie: tak v dushe i vosstaet Tajnaya Vecherya -- beseda: s nee nachalis' velikie sobytiya i byl pervyj namek uchenikam o rasstavanii s Nim. Veliki stradaniya, velika lyubov' Tvoya za nas. Sokrovishche nashe, ne gnevajsya na nas -- my ne mozhem byt' bez Tebya. Poveli nas nochevat'. No potom peli u groba akafisty na Golgofe. Bozhe, kakaya otrada! Tak serdce trepe­shchet ot umileniya i slez. Potom utrom v 12 chasov -- obed­nya i zapeli Pashu. Tut ya posmotrel vokrug i skazal: Raj zemnoj, ne otstupi ot menya, bud' vo mne! Tut v peshchere Voskreseniya krest carya Konstantina i materi ego Eleny, kotorye, kak govoritsya v istorii, nashli tri kresta i Gospod' ukazal, na kotorom On byl raspyat. Zapeli vse "Krestu Tvoemu poklonyaemsya..." Krest Tvoj vo ograzhdenii chudes posluzhil. Krest s nami, yako i Bog Spas. Eshche v hrame Voskreseniya protiv arabskogo altarya mogila Nikodima, kotoryj stroil grob sebe, a polozhil Gospoda. Vot on ranee delal dobrye dela i upodo­bilsya velikogo talanta. Nikogda ne bojsya delat' dobro, vsegda popadesh' v chest' -- bes tak ustraivaet, chtoby ty byl Farisej, a ne upodobilsya i ne byl, kak Nikodim -- vot vsya rol' besa. No delaj, delaj i venec tvoj i pokoj poluchish'. Skol'ko v hrame Voskreseniya prestolov! Vseh yazy­kov prestoly hristian, vse na raznyh yazykah molyatsya. Ne mogu vsego opisat', mnogoe rasskazyvayut, kak kogda ne poverili i zatvorili hram i stali u foba katoliki, a razini armyane na ulice, na paperti v kolonnu Blagodat' soshla i odin turka plyunul v kolon­nu, i tam zuby ego ostalis' i vidat', kak Bog nakazuet neveruyushchih. Bozhe, spasi i pomozi. Poveli nas k Uspeniyu, gde grob Caricy Nebesnoj, shli my dorogoj, i veli nas kavasy s fakelami i tolpa naroda so strahom i raznye prokazhennye po doroge -- vse; kak byvalo vo vremena Spasitelya i prokazhennye takzhe krichat "podajte parichku". Videli dom Iudy i Pilata, oni nedaleko drug ot druga -- sosedi i teper' o Pilate neizvestno, a Iuda -- primer vseh nedostatkov. Dostigli s tolpoj peshchery Bozhiej Materi i vsya tolpa zapela: "V Rozhdestve dev­stvo sohranila esi, vo Uspenii mira ne ostavila..." -- tropar' i pesnyu Bogorodice, i prikladyvalis' k Ee fobu i vse peli i naslazhdalis' Ee radost'yu, chto Gospod' Ee Telo vzyal k Sebe. Posmotreli i opyat' predstavili sebe, chto zdes' bylo, gde Nebesnaya Sila vzyala Prechistoe Telo Ee. Gospodi, ne ostav' neradivyh! Tut zhe u Nee v peshchere i Iosif pohoronen, kak govoritsya v istorii, zdes' starec pochivaet. Velikij Star-che! Moli Boga o nas! Poveli nas k krasnym vorotam, gde Gospoda v poslednij raz osudili! O, kak posmotrish', chto takoe sud! Kto ezheli stradal, vsyakij pro nego skazhet: net, -- vot za to ego i presleduyut: ah, mne-to eshche malo etogo, no za to, za chto govoryat, teper' nevinen, a ranee sofeshil: no Gospod' ni teper', ni prezhde ne feshil. Dostigli Gefsimanii, gde Gospod' neredko besedo­val so svoimi uchenikami do Ego tyazhelyh vozdyhanij i molenij o CHashe Smertnoj. Poklonilis' nedostojnye tomu mestu, gde my Ego okrovavlennymi slezami oplakany i oblity Ego krov'yu! Kak posmotrish', chto my zdes' na tom samom meste, gde On molilsya, vsya tolpa vskolyhnulas', kto plachet, kto gluboko vzdyhaet, u vsyakogo slezy tekut. Kamen' etot v stene i teper' oblit krov'yu Spasitelya, vot eto mesto ponevole nauchit molit'sya. Ego podvig u veruyushchih vsegda pered glazami, a kogda vidish' to mesto, gde Spasitel' stoyal, i znaesh', chto v Gefsimanskom sadu slezy Bozhij tekli rekami, to boyazno stupit' na zemlyu, vsyakij kamyshek svyat -- opisat' etogo nevozmozhno. Bozhe, spasi i pomiluj nas v Serdce Svoem. Tut zhe vidim, gde ucheniki spali na kamnyah, i Gospod' prihodil ih budit' ne raz, a my pochivaem vechno vo sne i vo zle. Gospodi, probudi nas! Poshli vyshe i slyshim zvon kolokolov. O blagodati velikoj subboty O kakoe ozhidanie blagodatnogo ognya, kak tomyatsya vse bogomol'cy do krestnogo hoda! Bolee sutok ozhida­yut etogo blagodatnogo ognya. Mnogie plachut, a araby hlo­payut v ladoshi, skachut i chto-to poyut v isstuplenii, krugom vojska i tureckie kavasy. Prihodit glavnaya minuta: Patriarh razdevaetsya, ostaetsya v odnom bel'e i vhodit v Kuvukliyu, gde grob Hristov. Narod so slezami i s sil'nym napryazheniem ozhida­et, kogda Patriarh vyjdet s ognem... Vot on vyskakiva­et, nesya ogon' i bezhit v hram Voskreseniya, zazhigaet svechi neugasimye, a potom vyhodit k narodu i ot puchka svech zazhigayut svechi i poklonniki s bol'shim rveniem vse vne sebya ot radosti i ne chuvstvuyut utomleniya, zhgut svechi puchkami -- tridcat' tri svechi. V lice poklonni­kov pylaet chrezvychajnaya radost', no bol'shoj shum po vsemu hramu. Vo vseh chastyah hrama i vo vseh pridelah lyudi nabralis' radosti i napolnilis' blagodat'yu vme­ste s zazhiganiem svech ot blagodatnogo ognya. Nekotorye povezli ogon' domoj, a drugie tol'ko obozhgli svechi, do treh raz zazhigali i gasili. Divnoe sobytie sovershilos' i sovershaetsya. Bozhe, daj pamyat', chtoby ne zabyt' takoe obnovlenie. Kak priyatno byt' vo Svyatoj Zemle, ne posetit' ee s veroj nel'zya, tam mozhno probyt' hot' nemnogo, tri mesyaca i to uvidish' vsyu Svyatynyu. A v tri mesyaca ne osmotrish', to hot' god prozhivesh', nichego ne uvidish', nichego ne uznaesh', a uznaesh', da ne ocenish'. Svyatynya lyubit strah. Dlya Ierusalima nuzhno pobyvat' vezde raz tol'ko: posetit' vse mesta i ocenit'. Doma pri svoih rabotah i trudah, perenestis' duhom ko Grobu i ko pro­chim mestam Svyatyni. Pervyj raz neponyatnaya dlya tebya radost' yavlyaetsya, a vo vtoroj raz nachnem hulit' i bez-ver'e v nas vkorenitsya. Kto ne byval, poprosit tebya, s®ezdi za poslushanie i rasskazhi emu s trepetom, kak mnogo oshibok tam dlya molodyh poslushnikov i poslushnic. Monahinyam byvaet ochen' trudno, luchshe by ih ne otpuskali, gromadnyj soblazn, ochen' vrag zaviduet i iz nih delayutsya mnogie prizhivalkami i torgovkami svyatyni, begayut, govoryat "u nas bat'ka svyatoj" i zapisyvayut vas. Vino prodayut "rakichku na parichku" i p'yut ego potomu chto deshevo. |to bolee delayut chernichki Afonskie "kellioty", potomu nel'zya chernichkam tuda ezdit', bol'shaya chast' ih pomimo Ierusalima zhivet, ob®yasnyat' ne polagaetsya, a kto byl tam, tot znaet. Pobyval na Iordane, peli tropar' "Vo Iordane kreshchayushchusya..." i kondak i pogruzilis' v vody Iordanskie. Poglyadeli na pustynyu Iordanskuyu, gde spasalas' Mariya Egipetskaya. Na tom meste, gde Gospod' krestil­sya, vse pogruzhayutsya v vodu i dumayut o razreshenii gre­hov. Bol'shaya vera u tolpy. Mnozhestvo nacij s trepetom begut na Iordan' dlya izbavleniya ot grehov. Gospodi, kak dusha ishchet pokoya, ej i rasstoyanie nipochem. Mnogo tysyach iz konca v konec zemli perenositsya telom i du­shoj, chtob ochishchenie najti. Bozhe, ochisti nas v Svoih vodah Iordanskih! Tut i Mertvoe more posmotreli, nakazanie Bozhie na nem, ob®yal nas strah i uzhas. Kak Gospod' razgnevalsya na bezzakonie lyudej, vidneyutsya odni vody, nikakoe zhivotnoe, ni nasekomoe ne zhivet v nih, a uzh ryby sovsem net, i smotrim, i plachem. Gore nam! Bog goroda ne pozhalel. Gospodi, poshchadi nas, po­steregi na den' Suda Tvoego! V etoj zhe pustyne poslal Bog Eliseyu blagodat'. Mesto, gde Il'ya byl vzyat na nebo, ukazat' nevozmozhno. Vsya pustynya Iordanskaya polna sobytiyami. Rastitel'nosti v nej malo. I rechka nebol'shaya, obrosla kustar­nikom i melkim lesom, kupal'ni net, prosto s berega kupayutsya. V okrestnostyah mnogo monastyrej. Kak Ioann Predtecha i drugie podvizhniki iz biblejskih skazanij so­vershali podvigi postom i bezmolviem, tak i potom okolo Iordana zhili inoki, tol'ko greki vse iskalechili, no sama pustynya v serdce ostaetsya. Monastyr' Gerasima. Tut prepodobnyj Gerasim pitalsya neizvestno chem i zhil so zveryami. Greki privetlivye, no ne sohranyayut sobytij, kotorye zdes' byli, ne obrashchayut vnimaniya na biblejskuyu storonu. Zdes' kazhdyj kameshek osvyashchen svyatynej, a mnogim i etogo govorit' ne mogu: veroyu vsyakaya dusha zhivitsya. V Ierihone dom Zakheya, o kotorom govoritsya v Evangelii. Tam nashli raskopki -- pol mozaichnyj, najdennyj odnim akademikom iz Pantelejmonovskogo monas­tyrya -- ya s nim znakom. Smotrish' eti mesta -- sovsem vse kak bylo i predstavlyaesh' sebe, budto vchera zdes' tolpilsya narod i Gospod' snimal tyagotu svyazi zemnoj. Dejstvitel'no, narod ne darom tolpilsya, eto vidno i chuvstvo govorit, chto kak prezhde mir tesnilsya, chtoby poluchit' ot Boga dar i poluchal -- tak i teper'. V Iordanskoj zhe pustyne est' istochnik proroka Eliseya, no kavas tuda nas ne povel i rasserdilsya. Tut zhe smokva Evangel'skaya -- eta smokva -- nashi grehi neochishchennye, i my ne hotim ochistit'sya i ne boimsya Boga i slov Ego. Sorokadnevnyj monastyr' nahoditsya na vysokoj gore, gde iskushal bes Gospoda. Divnyj hram i v nem kelej­ka, v kotoroj pomeshaetsya tot kamen', na kotorom Gos­poda iskushal bes, i k nemu prikladyvayutsya. Dejstvi­tel'no, sokrushaetsya duh o Bozhestvennom stradanii. On hochet nas iskupit' ot lukavogo i teper' tut zhe, gde Ego iskushenie bylo, prodayut i "rakichku" deshevo, po-nashemu vodku. Vot bes hitryj, kak on vseh lovit. Nepodaleku monastyr' Georgiya Hozevita, a zatem lavra Savvy v gorah v pustynnom meste nad propast'yu. Begut istochniki, mnogo kostej otkryto, est' kosti osoben­nye, blagodatnye. V nekotoryh mestah nad propast'yu chuvstvuesh', chto zdes' spasalis' podvizhniki. Na puti ottuda gostinica dobrogo Samarityanina, no teper' eyu zaveduyut turki i vody ne dayut. Mamvrijskij dub! Velika dobrota i lyubov' pod Mam-vrijskim dubom. Zdes' Avraam privetstvoval hle­bom i sol'yu Gospoda, kotoryj yavilsya v vide treh stran­nikov, a teper' eta Troica slavitsya i izobrazhaetsya. A Sarra i Avraam sluzhat primerom svoej dobroty. Kak priyatno razdelit' pishchu so strannikom. Zdes' zaklyuchaetsya Premudrost' v tom, chto -- yavil Sebya Gospod' v Troice za laskovyj privet Avraamu i Sarre i vsemu ih semejstvu. Pripali k derevu, poklonilis' emu, otslu­zhili moleben. Polovina duba posohla ot velikoj drev­nosti, ot mnogih tysyach let, a est' neskol'ko chastej dreva, kotorye po sudu Bozhiyu zeleneyut -- eti dobrota Bozhiya i budet ona voveki zelenet' i slavit' Boga. Tak i hochetsya delat' dobro, tak v etom dreve dobrota i zelene­et, da ne izgladitsya pamyat' o nem, chto Gospod' posetil etot dub i ostanetsya v pamyati u vsyakogo hristianina. Po etoj zhe doroge nahodyatsya Solomonovy prudy, gde poili ego skot, i po ego premudrosti oni tak ustroeny, chto voda v nih sovsem ne vysyhaet, hotya i ne­mnogo ee. Vifaniya na puti k Iordanu bliz Ierihona. Probyli na tom meste, videli kamen' i prikladyvalis' k nemu, gde Iisus skazal Marfe -- "o mnogom pechesh'sya, a maloe na potrebu". Slova eti sil'no vliyayut na etom meste. Tut hram postroen i kak mesta eti laskayut i zovut dushu v nebesnyj chertog! Nepodaleku otsyuda -- mogila Lazarya -- tak zhe gluboka, kak voskresen'e ego zvuchalo v Evangelii. Edesh' mimo etih mest, vzdohnesh' i podumaesh': "Bozhe, voskresi moyu dushu oto bezdny grehovnoj. Tvoe voskresenie po vsej zemle predstavlyaet sebe vsyakij chelovek i perenositsya tuda duhom, -- ono dostupno vsem veruyushchim". Podumaem, skol'ko tam divnyh sobytij i kak my dolzhny chuvstvovat' voskresenie Lazarya dlya vseh i po vsej zemle. V YAffe apostol Petr voskresil Tavifu. Pobyvali v peshchere, gde on ee voskresil i tak ee peshchera laskaet s lyubov'yu russkogo palomnika: i viditsya apostol Petr i ego energichnaya molitva ko Gospodu. Tut zhe na beregu razvaliny kovchega, govoryat turki. Kovcheg -- primer spasen'ya dlya hristian, i slova pravednogo Noya nad nami sbyvayutsya... Nashe spasenie Cerkov', i vsyakij, kto uslyshit klik Noya, -- da spasetsya! Mat' nasha -- Cerkov'! V Vifleeme gromadnyj hram, mnogo v nem prestolov i nacij i vsyakih udobstv, no dlya russkih palomnikov vsegda odni neudobstva. Zato kogda uvidish' yasli Samo­go Spasitelya -- zabudesh' ustalost' i mnogie raznye intrigi. Priklonilis' k Ego yaslyam, i ne veritsya ot rado­sti, chto Bog milost' Svoyu yavil k nam. Gde rodilsya Hri­stos -- poklonilis' i gde polozhili Ego, to mesto tozhe oblobyzali stranniki i palomniki i u vseh radost' v lice! Tut zhe Irod izbil mladencev. Kakoe zlo i zavist' povliyali na nego, chto on reshilsya v svoem narode ubit' mladencev i ne postydilsya nasmeshek svoih blizkih i ne szhalilsya nad det'mi. Skol' kovarna zavist'. Tut i peshchera vseh izbityh mladencev, mnogo tysyach chisla ih. Russkie palomniki s uzhasom posmotreli na Irodovo zlo i na ego kovarnuyu zavist', a o mladencah nevin­nyh, ch'i kostochki lezhat zdes' -- poplakali! Kakovo bylo materyam s nimi rasstavat'sya! Zlo i zavist' do sih por v nas, mezhdu bol'shim i bolee velikim i intriga carstvuet v korone, a pravda kak bylinka v osennyuyu noch' ozhidaet voshoda solnca, kak solnce vzojdet, tak pravdu najdut. V tom zhe hrame to mesto, gde angel izvestil Iosifa, kogda Irod stal zamyshlyat' izbit' mladencev. My prilozhilis', i vse russkie palomniki s lyubov'yu oblaska­li eto mesto i glyadeli na tu zh samuyu lestnicu, zakovan-• nuyu reshetkoj, po kotoroj Iosif vyhodil, chtoby sovershit' dalee begstvo v Egipet. My s lyubov'yu i veroj posmotreli vsled etoj lestnice, kuda Iosif vyshel iz Hrama Vifleemskogo, na ternistyj put' v begstvo. Po doroge v Vifleem, nedaleko ot goroda nahoditsya mogila Rahili, kotoraya "plachet o detyah svoih" i ne ho­chet uteshit'sya, Iz Vifleema poshli za gorod i doshli do peshchery pastuhov, gde angel vozvestil radost' pastuham i gde peli "Slava v vyshnih Bogu". Peli vse palomniki i poklonilis' ikone, na kotoroj izobrazhen angel, vozveshchavshij velikuyu radost'. Propeli Pashu, byl vto­roj den' prazdnika. Peshcherka poradovala nas, potomu chto v nej divnoe mudrovanie volhvov, o kotoryh uchit istoriya. Gospodi, v nas nedostaet premudrosti, umudryaj nas. Tvoya vlast' kak togda, tak i teper'. Eshche nado pomnit' v Ierusalime nedaleko ot Krasnogo hoda malen'kij hram Anny Bogopriimicy i v nem peshcheru, gde pohoroneny kostochki velikogo starca Simeona Bogopriimca. Kak v ego peshchere otradno! Kak ego Gospod' uvenchal. Kakoe divnoe sobytie s nim bylo, kogda on ne poveril izrecheniyu prorokov i hotel vycherknut', chto Gospod' roditsya ot Devy, a angel uder­zhal ego ruku, poetomu on utopil svoe kol'co v more. Kakie sobytiya i yavleniya! Sami proroki ne verili v ego rozhdenie! I vot, chtoby oblegchit' ego neverie, ryba shvatila ego kol'co v more i popalas' rybaku, rybak ee na ry­nok prines, a poslushnik kupil rybu, prines ee do­moj i nashel v nej kol'co, kotoroe otnes Simeonu. Simeon i skazal: "Voistinu Syn Bozhij roditsya" -- i pro sebya progovoril: "kogda uvidyat ochi moi spasenie moe, togda otdam duh moj ko Gospodu" -- i tak, togda i skonchalsya, kogda uvidel Gospoda. Prilozhilis' k premudronapisannoj ikone, gde izobrazhena rybka. Kogda ehali na parohode, na obratnom puti opyat' priblizilis' k tomu mestu, gde kit vybrosil pro­roka Ionu, i zapeli pashal'nuyu pesnyu "yako ot Kita Iona, voskres sej ot groba". Vsya tolpa naroda smotrela na to mesto, gde sovershilos' sobytie chuda. Tam malen'­kij kamennyj stolbik i yama neglubokaya chetyrehugol'­naya, parohod stoyal polsutok protiv etogo mesta. Krestnyj monastyr' samyj drevnij iz vseh. V nem pokazyvayut mesto, gde roslo drevo, to samoe, na kotorom byl raspyat Hristos i kotoroe posazheno bylo pra­vednym Lotom. Koroche vsego skazat', chto kogda Lot vy­veden byl iz Sodoma, to byl iskushen soblaznom i vot Gospod' cherez odnogo starca blagoslovil ego posadit' tri goloveshki i polivat' ih vodoj. Tri goloveshki byli im posazheny, i on nosil vodu s Iordana i polival ih. Gospod' uslyshal molitvu ego -- iz odnoj goloveshki vyroslo derevo. Est' izobrazhenie etogo dereva na iko­nah i kak Lot polivaet i sazhaet ego, -- vse eto v peshchere izobrazheno. Kak Gospod' dazhe greshnikov proslavlyaet. Sama Cerkov' vospevaet eto drevo, iz nego Krest byl sdelan, na kotorom raspyat Hristos. Kak uvenchal Gospod' pravednogo Lota, on i ran'she byl praveden, a potom pal v velikij razvrat, no poka­yalsya. Vot pervoe spasenie -- esli radi Boga kto zhivet, to hotya iskusit ego satana, vse-taki spasetsya, tol'ko by ne iz korysti, a kto iz korysti, tot Iudy brat budet. V dome Iokima i Anny nashli mozaiku -- lan' priklonila glavu k nogam ih. Gospodi, vse zhivotnye im pokoreny. Mnogo raznyh narodov i vse umnye v svoem duhe, no very u vseh i vo vseh naciyah malo i lyubvi net. S nimi ochen' nuzhno byt' laskovymi, oni ne ponimayut, no na lyubov' tvoyu smotryat kak na dikovinu. I vot v to vremya, kak my ukazyva­em na nebo, oni s lyubov'yu smotryat i v lice u nih delaetsya peremena i sejchas govoryat o prorokah. Ochen' mnogo umnyh, a very v nih net, s nimi ochen' nuzhno govorit', no ne o vere, a o lyubvi, spasi ih Bog. Kriti­kovat' i ukazyvat' na svoyu veru, kak ona vysoka -- ne nado, a nado sperva raspolozhit' ih, a potom i seyat' ostorozhno i krotko svoyu veru, no na eto gody nuzhny. Nado pokazat' primer lyubvi i imet' lyubov' yarkuyu, vot togda budut hristiane, kak v pervye goda i missiya hristianskaya budet ne za den'gi sluzhit', a po dobrote. Oni ochen' ponimayut, kogda govorish', i udivitel'no na nih slova otrazhayutsya -- sejchas sadyatsya krugom i smotryat na tebya. Nado obyazatel'no znat' yazyk ih i harakter ih nacij, a vsego koroche -- lyubov' k Bogu imet', kak k drugu, a to hot' i postimsya, a ne umeem s Bogom besedovat', to i na lyudej ne podejstvuem. Kak kolokol bez serebra ploho zvuchit, tak i neopytnyj vsegda tol'ko portit. Naskol'ko odin malen'kij kusochek hleba dorozhe dlya cheloveka bol'shogo korablya. A skol'ko deneg na korabli nado. Kto urazumeet, tot i razumeet. Dejstvitel'no, mnogo naroda edet na parohode, neskol'ko soten i v etoj tolpe rassadnik very, tol'ko mnogih bes zaputal, no v nej mnogo zolota i zhemchuga -- tajnaya podderzhka gosudarstva. Vsyakij v svoem ugolke imeet duhovnuyu silu, rasskazhut yunosham pro Ierusa­lim, v etih yunoshah yavitsya strah i polyubyat Rodinu i Carya. YA uveren, esli bol'she very budet, nikakoj var­var ne podtochit koren' ee. Nado obratit' pobol'she vni­maniya na palomnikov -- vozit' ih podeshevle i tak ust­roit', chtoby missiya ne brala s nih deneg za kipyatok, nomera, za barak i raz v den' davali by kushat' i ne vozili by kak skot v tryumah, inogda do semisot vmes­te, a v etom godu 500, menee chem vsegda. A to s palomni­kami obrashchayutsya kak so skotom, a den'gi otdaj i za kipyatok, i za baraki, i za vse. Palomniki radi svyatyni edut, no mnogo im prihoditsya terpet'. Bogatym ochen' horosho. I deneg mnogo, i nomer horoshij. Da, nado postarat'sya, chtoby posvobod­nee vozili bednyh palomnikov, ochen' oni podderzhiva­yut Rossiyu veroj prostoj, rasskazhut svoim pro Grob Hrista -- eto nichem ne ocenimaya dlya prostogo naroda velikaya dobrota! Neobhodimy obiteli dlya prostogo lyuda, pust' oni vedut sebya, kak bratiya. Bog im sudiya, no est' posredi nih dvizhimye Duhom Svyatym i molitvenniki. Ustav monastyrskij ochen' vliyaet na hristianina i sluzhit velikoj podderzhkoj dlya gosudarstva. Prostyachok poklonitsya svyatyne i pojdet po selam, rasskazhet s veroj o sluzhbe i o ustave monastyrskom na svoem prostom yazyke, vidno, chto on govorit pravdu, i vot prostota ego vselit v semejstve lyubov' k Bogu i yunoshi vyslushayut starika i budut pomnit' ego slova, kogda pojdut na voennuyu sluzhbu. Vselitsya v nih lyu­bov', budut lyubit' monastyr', a v nem samaya rodina lyubvi i eto pravda na samom dele, chto kto ponosit monastyr', tot i vse ostal'noe ponosit, a ustav mona­styrskij uchit lyubit'. Vot eshche bol'shoe sobytie -- Pasha katolikov v Ierusalime. YA byl ochevidcem i sravnival ih Pashu s nashej -- u nih nedelej ran'she ona byla. CHto zhe skazat' pro ih Pashu? U nas vse, dazhe nepravoslavnye raduyutsya, v licah igraet svet i vidno, chto vse tvari veselyatsya, a u nih v osnovnom samom hrame nikakoj otrady net, toch­no kto umer i net ozhivleniya: vyhodyat, a vidno, chto net u nih v dushe Pashi, kak u izbrannikov, a budni. Kakoe zhe mozhet byt' sravnenie s Pashoj Pravoslaviya. So­vsem eto drugoe. Oj, my schastlivye pravoslavnyeNi­kakuyu veru nel'zya sravnit' s pravoslavnoj. U drugih est' lovkost' -- dazhe torguyut svyatynej, a vidno, chto u nih net ni v chem otrady, vot obman, kogda dazhe v Pashu sluzhat i to lica mrachnye, poetomu i dokazyvat' mozh­no smelo, chto esli dusha ne rada, to i lico ne svetlo -- voobshche mrak, -- a u pravoslavnyh, kogda zazvonyat i idesh' v hram, to i nogami Pashu hvalish', dazhe veshchi i te v ochah svetleyut. YA ne berus' sudit', a tol'ko rassuzh­dayu i sravnivayu katolicheskuyu pashu s nashej, kak ya videl vo Svyatom Grade sluzhili Pashu u Grekov, a premudrosti glubinu ne berus' sudit'! YA chuvstvoval, kak u nas likuyut pravoslavnye, kakaya u nas velichina schastiya i hotelos' by, chtoby nashu veru ne unizhali, a ona bez vesny cvetet nad pravednikami, dlya primera ukazat' mozhno na o. Ioanna Kronshtadts­kogo i skol'ko u nas svetil -- tysyacha muzhej Bozhiih.