yazannoj  ni  s kakoyu naukoyu...  Sdelat'  eto bylo tem
legche, chto v  predstavitelyah takoj  very ne oshchushchalos' nedostatka... Naibolee
pochetnoe  mesto  sredi  nih  zanyal  kosnoyazych­nyj Mitya. |to  byl  sovershenno
negramotnyj  krest'ya­nin  Kaluzhskoj  gubernii, i pritom  lishennyj dara rechi,
izdavavshij  tol'ko nechlenorazdel'nye  zvuki.  Tem  ne menee, narodnaya  molva
nadelila  ego neobychajnymi svojstvami, videla v nem svyatogo, i  etogo  fakta
bylo  dostatochno  dlya   togo,  chtoby  pered  nim  raskrylis'  dve­ri   samyh
feshenebel'nyh salonov. V teh zvukah, kakie on  izdaval, bezuspeshno  starayas'
vygovorit' slovo, v  mi­mike,  mychanii  i zhestikulyaciyah  okruzhayushchie sililis'
ugadyvat'  otkrovenie Bozhie, vnimatel'no vsmatrivalis' v vyrazhenie ego lica,
sledili za ego  dvizheniyami i de­lali vsevozmozhnye vyvody.  Uvlechenie vysshego
obshche­stva "Mitej" bylo tak veliko, chto, v poryve religioz­nogo ekstaza, odna
iz  vospitannic Smol'nogo instituta  blagorodnyh  devic  predlozhila emu svoyu
ruku i serdce, kakie "Mitya", k uzhasu svoih pochitatelej, i prinyal".

     <b><i>Poslednie vremena</i></b>
     V etot burlyashchij vodovorot i popal moj otec, kogda priehal v stolicu.
     Vsyudu tol'ko i govorili o "poslednih vremenah".
     Zdes' neobhodimo sdelat' nebol'shoe otstuplenie.
     V zapiskah velikogo knyazya Aleksandra Mihajlovicha mne brosilos'  v glaza
sleduyushchee.  On  opisyvaet  razgo­vor  s togda  eshche  velikim knyazem  Nikolaem
Aleksandro­vichem,  naslednikom Aleksandra Tret'ego. Tot tol'ko chto  uznal  o
smerti  otca i, znachit, o  blizosti svoego koronovaniya.  "Sandro, chto ya budu
delat'?! -- patetiches­ki voskliknul on. -- CHto budet teper' s Rossiej? YA eshche
ne podgotovlen byt'  carem! YA  ne mogu  upravlyat' impe­riej. YA dazhe ne znayu,
kak razgovarivat' s ministrami. Pomogi mne, Sandro!
     Pomoch' emu? Mne, kotoryj v  voprosah gosudarstven­nogo upravleniya  znal
eshche men'she, chem on! YA mog dat' emu  sovet v oblasti del voennogo flota, no v
ostal'­nom...  YA staralsya uspokoit' ego i perechislyal imena lyudej, na kotoryh
Nikolaj mog  polozhit'sya, hotya i soznaval  v  glubine dushi, chto  ego otchayanie
imelo pol­noe osnovanie i chto vse my stoyali pred neizbezhnoj katastrofoj".
     Oshchushchenie nadvigayushchejsya katastrofy bylo obshchim.
     Potom  slishkom  mnogie  iz  uchastnikov  sobytij  vre­meni  poyavleniya  v
Peterburge  otca utverzhdali, chto eto on prines neschast'e dvoru i  Rossii. No
vsyakomu ne­predvzyatomu cheloveku vidno, chto eto sovershenno ne tak.
     On stremilsya pomoch', no boloto okazalos' slishkom topkim.
     "Po greham nashim i kara".



     <b>Glava 6 NOVOYAVLENNYJ</b>
     <i>"My  ego zhdem" -- Tysyacha lic -- -- Pervobytnyj chelovek</i> -- <i>"Menya  derzhit
zdes'"</i> --
     -- <i>Novye znakomstva</i> -- <i>ZHitejskij klyuch --</i>
     -- <i>Opytnoe primenenie -- Ukrast' chervonec</i>
<i>i sbezhat'</i> -- <i>Kto tersya, a kogo zvali</i>
     <b><i>"My ego zhdem"</i></b>
     Trufanov:  "V  konce  1902  goda,  v noyabre ili  dekabre mesyace,  sredi
studentov  Sankt-Peterburgskoj duhov­noj  akademii poshli  sluhi  o  tom, chto
gde-to v Sibiri, v Tomskoj i Tobol'skoj guberniyah, ob®yavilsya velikij prorok,
prozorlivyj muzh, chudotvorec i podvizhnik po imeni Grigorij.
     V religioznyh  kruzhkah studencheskoj  molodezhi, grup­pirovavshihsya vokrug
istinnogo asketa, togdashnego  in­spektora akademii --  arhimandrita Feofana,
rassuzhde­niya o novoyavlennom proroke velis' na raznye lady.
     --  I vot teper' takogo  muzha  velikogo  Bog  vozdvigaet dlya  Rossii iz
dalekoj Sibiri. Nedavno ottuda byl odin pochtennyj arhimandrit i govoril, chto
est'  v  Tobol's­koj  gubernii, v sele Pokrovskom,  tri blagochestivyh brata:
Il'ya,  Nikolaj i  Grigorij. Starshij iz  nih -- Grigorij, a dva pervyh -- ego
ucheniki,    eshche    ne     dostig­shie    vysokoj     stupeni    nravstvennogo
usovershenstvova­niya.  Sideli kak-to  eti  tri  brata  v  odnoj izbe,  gor'ko
pechalovalis' o tom, chto Gospod'  ne posylaet  lyudyam blagoslovennogo dozhdya na
zemlyu; potom Grigorij vstal iz-za  stola, pomolilsya i tverdo  proiznes: "Tri
mesyaca, do samogo  pokrova,  ne budet dozhdya..."  Tak i sluchi­los'.  Dozhdya ne
bylo, i lyudi plakali ot neurozhaya... Vot vam i Il'ya-prorok,  zaklyuchivshij nebo
na tri goda s mesyacami! Gospodi! Gospodi! -- gluboko vzdohnuvshi, zaklyuchil o.
Feofan.
     -- A ne priedet li syuda tot starec?
     -- Priedet, priedet! Odin arhimandrit obeshchal ego
     privezti. My ego zhdem..."
     <b><i>Tysyacha lic</i></b>
     Ves'  oblik  otca, ego povedenie, manera govorit', sam  hod ego  myslej
malo vyazalis'  s  tradicionnymi pred­stavleniyami  o starcah  --  blagostnyh,
spokojnyh  (prezh­de vsego -- spokojnyh!). On  byl novyj tip, rozhdennyj samim
vremenem.  Novyj  -- eto ochen' vazhnoe  ob®yasnenie.  Odnako  ono  nuzhdaetsya v
dopolnenii, kotoroe  nikto do sih  por  tak  i ne  sumel  ili  ne  osmelilsya
sdelat'. Moj otec dejstvitel'no byl starcem, no  tol'ko starcem, kotoromu ne
byl chuzhd mir, starcem,  pomyslami  zhivu­shchim na zemle. On byl mirskoj so vseh
tochek zreniya. On znal sekret -- kak spastis' v <i>etoj</i> zhizni.
     Simanovich:   "V   peterburgskom   obshchestve   Rasputin   na­shel   horosho
podgotovlennuyu   pochvu.  On  otlichalsya  ot  drugih  somnitel'nyh  lichnostej,
yasnovidyashchih, pred­skazatelej i  tomu podobnyh lyudej svoej izumitel'noj siloj
voli. Krome togo, on nikogda ne presledoval lich­nyh melochnyh interesov.
     Rasputin pribyl v  Peterburg ne po zheleznoj doroge, a peshkom i pri etom
bosikom. On ostanovilsya  v  monas­tyrskoj  gostinice kak  gost' arhimandrita
Feofana".
     Interesnyj opyt  mozhet  predstavlyat' soboj sravne­nie opisanij vneshnego
vida otca.
     Tak vidit Trufanov: "Grigorij byl odet v prostoj, deshevyj, serogo cveta
pidzhak, zasalennye  i ottyanuv­shiesya  poly kotorogo viseli speredi,  kak  dve
starye  kozhanye rukavicy; karmany byli vzdutye; bryuki takogo zhe dostoinstva.
Osobenno bezobrazno, kak staryj  istrepannyj gamak, motalsya zad bryuk; volosy
na golo­ve  "starca" byli grubo  prichesany  v skobku;  boroda malo  pohodila
voobshche na borodu, a  kazalas' klochkom svalyav­shejsya ovchiny, prikleennym k ego
licu,  chtoby  dopol­nit'  vse  ego  bezobrazie i ottalkivayushchij vid;  ruki  u
"starca" byli koryavy i nechisty, pod dlinnymi i dazhe nemnogo zagnutymi vnutr'
nogtyami  bylo  mnogo gryazi;  ot vsej  figury  "starca"  neslo neopredelennym
neho­roshim duhom".
     Tak  vidit YUsupov:  "V etom muzhickom  lice  bylo  dej­stvitel'no chto-to
neobyknovennoe. Menya  vse bol'she i bol'she porazhali ego glaza, i porazhayushchee v
nih   bylo   otvratitel'nym.   Ne    tol'ko   nikakogo   priznaka    vysokoj
oduhotvorennosti  ne  bylo v fizionomii Rasputina, no ona skoree  napominala
lico  satira: lukavoe  i po­hotlivoe. Osobennost'  zhe ego glaz zaklyuchalas' v
tom, chto  oni byli maly, bescvetny, slishkom blizko side­li odin ot drugogo v
bol'shih i chrezvychajno glubokih vpadinah, tak chto izdali samih glaz dazhe i ne
bylo  zametno,  -- oni  kak-to teryalis' v  glubine  orbit. Blago­darya  etomu
inogda dazhe  trudno  bylo zametit',  otkryty u  nego glaza ili net, i tol'ko
chuvstvo,  chto  budto  igly  pronizyvayut  vas naskvoz', govorilo  o tom,  chto
Raspu­tin na vas smotrit, za vami sledit. Vzglyad  ego byl ost­ryj, tyazhelyj i
pronicatel'nyj.  V  nem  dejstvitel'no chuvstvovalas' skrytaya  nechelovecheskaya
sila.
     Krome  uzhasnogo vzglyada, porazhala  eshche  ego ulybka, slashchavaya i vmeste s
tem  zlaya i plotoyadnaya;  da i  vo  vsem ego sushchestve bylo chto-to  nevyrazimo
gadkoe, skrytoe pod maskoj licemeriya i fal'shivoj svyatosti.
     Ego vneshnost' mne ne ponravilas' s pervogo  vzglya­da; v nej bylo chto-to
ottalkivayushchee. On byl srednego  rosta,  korenastyj i  hudoshchavyj,  s dlinnymi
rukami; na bol'shoj ego golove, pokrytoj  vz®eroshennymi spu­tannymi volosami,
vyshe  lba  vidnelas'  nebol'shaya  plesh', kotoraya,  kak ya  vposledstvii uznal,
obrazova­las' ot  udara. Na  vid  emu bylo  let  sorok. On nosil  pod­devku,
sharovary i vysokie sapogi. Lico ego, obrosshee neopryatnoj borodoj, bylo samoe
obychnoe, muzhickoe,
     s  krupnymi,  nekrasivymi  chertami,  grubym  ovalom  i  dlinnym  nosom;
malen'kie  svetlo-serye  glaza  smotre­li  iz-pod  gustyh   navisshih  brovej
ispytuyushchim i  ne­priyatno begayushchim vzglyadom. Obrashchala  na sebya  vnima­nie ego
manera derzhat'sya:  on kazalsya  neprinuzhdennym v svoih dvizheniyah,  i vmeste s
tem vo vsej ego figure chuvstvovalas' kakaya-to opaska, chto-to podozritel'noe,
truslivoe,  vyslezhivayushchee.  Nastorozhennoe  nedoverie  svetilos'   i  v   ego
prozrachnyh gluboko sidyashchih glazah".
     Smeyu uverit', chto  v etih opisaniyah  gorazdo bol'she  proyavilis' sugubye
cherty lichnosti avtorov, chem  otca.  (YA  imeyu v vidu, konechno  zhe, ne  pokroj
plat'ya ili  privychki, privivaemye  vsej zhizn'yu  i vospitaniem, a  maneru,  s
kotoroj nekotorye dayut harakteristiki drugim lyudyam.)
     Trufanov s osobym sladostrastiem ukazyvaet na  gryaz' na rukah  i odezhde
otca. No ved' on vstretil  ego sejchas  zhe po pribytii.  Da i predstavleniya o
gigiene  u krest'­yan i okul'turivshihsya studentov Duhovnoj akademii neskol'ko
raznyatsya.
     Esli by  Trufanov vstretil otca  gladko  zachesannym, v chistom  plat'e i
belyh perchatkah, on by navernyaka vozmutilsya -- pochemu chisto?
     A  imenno  tak  i  sluchalos'.  Kogda  otec hodil ploho ostrizhennyj, emu
penyali za  eto.  Kogda podstrigsya  s  pretenziej  na tshchatel'nost'  --  snova
rugali. Kogda mazal sapogi degtem,  byli  nedovol'ny, kogda  kapal na borodu
duhi -- stydili  v glaza i za glaza. Kogda prinimal pose­titelej v  poddevke
-- byl ploh. Kogda  odelsya  dlya etogo v beluyu  rubahu -- obvinili v gordyne.
Vse ne tak...
     Eshche  budet  mesto  skazat'  o  Felikse  YUsupove   i  ot­kryt'  vsyu  ego
nechestnost', i eto myagko skazano, po ot­nosheniyu k otcu.
     Sam fal'shivyj  i licemernyj naskvoz', YUsupov hochet najti  i nahodit eti
cherty v togda sovsem emu neznakomom cheloveke.
     Zamechu  tol'ko odno.  On  pishet o nedoverii, skvoziv­shem v glazah otca.
Vot eto pravda. Otcu vsegda bylo dosta­tochno odnogo vzglyada, chtoby ponyat', s
kem on imeet delo.
     Eshche odno vazhnoe zamechanie: "Kto  ni pisal o Ras­putine, vse, dazhe vragi
ego, priznavali  ego zamechatel'nost',  um,  neobyknovennuyu  proniknovennost'
vzglyada i t.d.".
     Vot opisaniya drugogo roda.
     Kovyl'-Bobyl':  "Vyshesrednij rost,  shirokoplechij,  s bol'shimi muzhickimi
rukami, bol'shaya  temnaya, ry­zhevatogo ottenka boroda, zakryvayushchaya  pochti ves'
oval lica, myasistyj nos, polnye chuvstvennye guby, serye glaza s belesovatymi
tochkami v  zrachkah, obychno  mut­nye i sverkayushchie rezkim,  stal'nym bleskom v
moment  razdrazheniya   --   takov  Rasputin.   Obyknovennyj,   ryado­voj   tip
sibiryaka-chaldona".
     Simanovich:   "Svoej   vneshnost'yu   Rasputin  byl   na­stoyashchij   russkij
krest'yanin.  On byl  krepysh, sredne­go rosta. Ego  svetlo-serye ostrye glaza
sideli gluboko. Ego  vzglyad pronizyval. Tol'ko nemnogie ego vyderzhi­vali. On
soderzhal suggestivnuyu silu, protiv kotoroj tol'ko redkie lyudi mogli ustoyat'.
On nosil  dlinnye, na plechi nispadayushchie volosy, kotorye delali  ego po­hozhim
na monaha ili svyashchennika. Ego kashtanovye vo­losy byli tyazhelye i gustye.
     On vsegda nosil  pri sebe  grebenku,  kotoroj rasche­syval svoi dlinnye,
blestyashchie i  vsegda  umaslennye  volosy. Boroda zhe  ego byla  pochti vsegda v
besporyadke. Rasputin tol'ko  izredka raschesyval  ee shchetkoj. V ob­shchem on  byl
dovol'no chistoplotnym i chasto kupalsya".
     <b><i>Pervobytnyj chelovek</i></b>
     Kak by pristrastny ni byli nablyudavshie  za ot­com, nikto iz nih ne smog
obojti glavnogo -- v nem zaklyuchalas' nedyuzhinnaya sila.
     Imenno  ona  i zastavlyala odnih napadat'  na nego, boyas' i nenavidya,  a
drugih -- iskat' ego zashchity i po­krovitel'stva.
     |to ochen' skoro priznayut vse.
     YUsupov: "Ogromnaya pamyat', isklyuchitel'naya nablyu­datel'nost'".
     Rodzyanko: "Nedyuzhinnyj pytlivyj um".
     Beleckij:  "|to  byla kolossal'naya figura,  chuvstvo­vavshaya i ponimavshaya
svoe znachenie".
     Gippius:  "On  umen. V  soedinenii  poluchaetsya to, chto zovut  "muzhickim
umom", -- kakaya-to genial'naya "smet­ka", osobaya gibkost' i  lovkost'. Smetka
pozvolyaet Ras­putinu neobyknovenno bystro oborachivat'sya, pronizy­vat' ostrym
vzorom i shvatyvat' dannoe, napravlyat' ego".
     Evreinov: "Krajne talantlivyj".
     Rudnev:  "Voobshche  nado  skazat',   chto  Rasputin,  nesmot­rya   na  svoyu
malogramotnost',  byl  daleko ne zauryadnym  chelovekom i otlichalsya ot prirody
ostrym  umom,  bol'­shoj  nahodchivost'yu,  nablyudatel'nost'yu  i  sposobnos­t'yu
inogda udivitel'no metko vyrazhat'sya, osobenno davaya harakteristiki otdel'nym
licam".
     I   mnozhestvo  podobnyh  slov,   skazannyh,   kstati,  po  preimushchestvu
nedobrozhelatelyami otca.
     U  Gippius  zhe est' nablyudenie:  "Rasputin  --  pervo­bytnyj chelovek iz
vekovoj pervobytnoj sredy".  |to  sposobno ob®yasnit',  pochemu  mnogoe v  nem
ostavalos' neponyatnym i dazhe vrazhdebnym dlya lyudej, dalekih ot narodnoj zhizni
i ne zhelayushchih ee ponyat'.
     YA privela  tol'ko maluyu chast' opisanij otca, kak oni  dany  v  zapiskah
sovremennikov.  Poprobujte otve­tit' hotya  by na vopros, tak kakogo zhe rosta
byl otec,  srednego, vyshe  srednego? Ran'she  ya  govorila  o tom,  chto mnogie
putalis' v cvete ego glaz. Ne najti i odinako­vyh opisanij chert lica, figury
i t.p. Bolee  togo, po­smotrite na fotografii otca -- inogda kazhetsya, chto na
nih snyaty raznye lyudi.
     V  etom  smysle   interesno  privesti  eshche  odno  opisa­nie,  sdelannoe
Trufanovym i potomu priobretayushchee osoboe znachenie. Trufanov soprovozhdal otca
v  ego  po­ezdke v  Caricyn.  Tam otec,  stoyashchij na  vozvyshenii  u  cerkvi i
govoryashchij  s  tolpoj,  prishedshej  ego  poslu­shat',  videlsya  Trufanovu ochen'
vysokim, tonkim, go­tovym pochti vzletet'.

     <b><i>"Menya derzhit zdes'"</i></b>
     Itak, otec poyavilsya v Sankt-Peterburge.
     Gorod emu ne ponravilsya.  Potom  on govoril  mne, chto emu dushno  zdes'.
Nezhelanie svoe srazu uehat' obrat­no ob®yasnil tak: "Menya derzhit zdes'".
     Ponachalu otec, malo s kem znakomyj togda, ne znal, chto delat' dal'she.
     On uzhe  davno slyshal o svyashchennike iz sobora v Kronshtadte  -- znamenitom
Ioanne Kronshtadtskom. Go­vorili, on obladaet ogromnoj duhovnoj siloj. I  vot
v odno iz voskresenij otec reshil poehat' v Kronshtadt, na propoved'.
     Govorili,  chto sobor, gde sluzhit Ioann Kronshtadt­skij, -- oazis pokoya v
burlyashchem more. Otcu predstoyalo ubedit'sya v etom.
     Sama sluzhba prohodila neobychno: ona vklyuchala v sebya publichnuyu ispoved'.
Pod konec, pered samym prichasti­em, po signalu,  podannomu  svyashchennikom, vse
prisut­stvuyushchie vykrikivali vo vseuslyshanie svoi grehi.
     Otec  byval  vo mnogih  cerkvah  i  monastyryah,  no nigde  ne  vstrechal
podobnogo.  Prihozhane,  ne  stydyas',  v  pol­nyj  golos  ob®yavlyali  o  svoih
pregresheniyah, prosili u Boga proshcheniya, a zatem vkushali telo i krov' Hrista.
     Pri etom ne bylo suety, tolkotni -- odin obryad smenyal drugoj.
     Otec byl oshelomlen takim proyavleniem iskrennej very v Boga.
     Schitaetsya, chto Bog prebyvaet  v cerkvi. I eto, ko­nechno, tak. |to znayut
vse  veruyushchie. No ne vsem  dano  pochuvstvovat' Boga  ryadom  s soboj vo vremya
cerkovnoj sluzhby.
     Otec  prostoyal na  kolenyah  vsyu  sluzhbu.  Molilsya, vru­chaya  svoyu sud'bu
Gospodu.
     Lyudi, obladayushchie duhovnym zreniem, uznayut drug druga. Arhimandrit Ioann
vyshel  iz  altarya, ostano­vilsya pered otcom,  vzyal  ego  za ruku  i zastavil
vstat'.
     Skazal, chto pochuvstvoval prisutstvie otca v hrame:
     -- V tebe gorit iskra Bozh'ya.
     Otec poprosil blagosloveniya u arhimandrita.
     -- Gospod' tebya blagoslovlyaet, syn moj, -- otvetil tot.
     V tot den' otec prinyal prichastie iz ruk Ioanna
     Kronshtadtskogo, chto bylo bol'shoj chest'yu.
     Posle arhimandrit pozval otca k sebe.
     Otec  rasskazal  Ioannu  o  sebe  vse.  "Kak na  duhu".  Vpro­chem, on i
vosprinimal  proishodyashchee kak prodolzhe­nie ispovedi, nachatoj eshche v  hrame vo
vremya sluzhby.
     Razumeetsya, rasskazal  i  o yavlenii Kazanskoj Bozh'­ej Materi, o smutnyh
dogadkah, napolnivshih ego  pos­le  etogo.  Rasskazal  o tom,  chto  prishel  v
Peterburg kak by ne po svoej vole:
     -- Velo menya syuda...
     Arhimandrit slushal otca,  ne  perebivaya. Kogda  otec zakonchil govorit',
spokojno skazal:
     -- Bog privel, znachit tak tomu i byt'.
     U otca vyrvalsya vopros:
     -- CHemu byt'?
     Arhimandrit tak zhe ser'ezno otvetil:
     -- A chto Bog dast, tomu i byt'. Ego slushaj, on vrazumit.
     Dazhe Trufanov tak peredaet slova Ioanna Kronsh­
     tadtskogo:
     -- Stranstvuj, stranstvuj, brat, tebe mnogo dal Bog,
     pomogaj lyudyam, bud' moeyu pravoyu rukoj, delaj delo,
     kotoroe i ya, nedostojnyj, delayu...
     Arhimandrit, pereskazyvaya drugim vstrechu s otcom, nazyval ego "istinnym
starcem".
     Vskore  on  priglasil  otca  pozhit' v  monastyre.  Otec  priglashenie  s
radost'yu prinyal.
     <b><i>Novye znakomstva</i></b>
     Ioann Kronshtadtskij, iskrenne raspolozhivshij­sya k otcu, poznakomil ego s
Germogenom   Saratovskim,   v   to   vremya   odnim   iz   samyh   populyarnyh
cerkovnosluzhi­telej v Rossii; monahom Iliodorom (v miru -- Sergej Trufanov),
izvestnym togda surovymi propovedyami, sobiravshimi ogromnye tolpy slushatelej;
i  arhiman­dritom Feofanom, inspektorom  Duhovnoj akademii Sankt-Peterburga,
duhovnikom sem'i imperatora.



     Oni  byli  porazheny  vyskazyvaniyami prostogo  mu­zhika. Za  prostodushiem
tailos' glubokoe ponimanie religioznyh istin.
     Privedu  zdes'  zamechanie imenno  Simanovicha.  On,  iudej, po  ponyatnym
prichinam sam sovershenno  ne spo­soben byl  ponyat' nichego iz  teh religioznyh
otkrove­nij,  kotorye  davalis' otcu.  Znachit mog tol'ko  pereno­sit' mnenie
drugih.  A  takih mnenij  on  slyshal  mnogo.  I,  znaya ego naturu,  voz'mus'
utverzhdat', chto  esli  by v  opisyvaemom  voprose do  nego  doshlo chto-nibud'
nepri­yatnoe dlya otca,  on  by  nepremenno peredal  eto  vo vse­uslyshan'e.  V
drugih sluchayah  tak  i  proishodilo...  Itak: "Rasputin svoimi  religioznymi
poznaniyami privodil v izumlenie dazhe  episkopov i akademicheski obrazo­vannyh
bogoslovov".
     K  slovam Simanovicha  pribavlyu slova Beleckogo,  po dolzhnosti  svoej --
ministra vnutrennih del -- i po sobstvennomu rveniyu (s celyami kak raz tut uzh
tochno  --  "priteret'sya"  k   vliyatel'nym  intriganam  dvora)   sobi­ravshego
dokumenty, v  osnovnom  komprometiruyushchie. Na etot raz i emu prishlos' trudno,
zdes'  upreknut'  otca bylo  ne v chem: "S nim  schitalis' mnogie, v tom chisle
vidnye ierarhi cerkvi, ne govorya uzhe o srednih duhov­nyh sloyah".
     Nel'zya skazat', chto kompaniyu, sobravshuyusya v dome Ioanna Kronshtadtskogo,
kto-to osmelilsya by  otnesti  k legkomyslennoj. Oni byli  ochen' pristrastny,
kogda rech' zahodila o voprosah very.
     Vozmozhno,  oni zhdali  ot otca  --  sibirskogo muzhika  -- dazhe  chego-to,
granichashchego  s ereticheskim  vzglyadom.  No  bystro ponyali,  chto  on  tverd  v
pravoslavii.
     Prevoshodnaya  pamyat'  pozvolyala  otcu  citirovat'  dlinnye   kuski   iz
Svyashchennogo  Pisaniya.  Uzhe tol'ko odno eto  porazilo iskushennyh sobesednikov.
Umeniem tol­kovat' svyashchennye  teksty obrazovannyh  bogoslovov udi­vit'  bylo
slozhnee. No i eto udalos' sdelat' otcu.
     Po  metkomu zamechaniyu  odnogo  iz slyshavshih  otca,  ego  "bezyskusnost'
granichila s izoshchrennost'yu".

     <b><i>ZHitejskij klyuch</i></b>
     V etom meste interesno budet peredat' sleduyushchee.
     Kak-to  v  samom  nachale   znakomstva  knyaz'   YUsupov  stal  svidetelem
rassuzhdenij otca na temy Svyashchennogo Pi­saniya.
     Smeyu dumat',  chto i v tot den' otec govoril nichut' ne huzhe, chem  vo vse
predydushchie, i ne  byl menee  kras­norechiv, chem  v besedah s obrazovannejshimi
ierarhami. Odnako  YUsupov  zamechaet: "Mne  stalo protivno  slushat', kak etot
negramotnyj muzhik zhongliruet kuskami iz Svyashchennogo Pisaniya". Obrashchu vnimanie
na slovo  "zhon­gliruet". V  otlichie ot otca knyaz'  byl absolyutno gramo­ten i
slova  rasstavlyal, kak  emu kazalos', s tochnost'yu  i odnoznachnost'yu. Znachit,
knyazya porazila lovkost', to est'  umelost',  s kakoj otec privodil kuski  iz
Svya­shchennogo  Pisaniya. Ved'  zhonglirovat' --  eto  i  znachit umenie sohranyat'
balans  i  tochnost'.  No imenno eto i  stalo "protivno" knyazyu. On ne  mog, i
nikogda ne smog, prostit' "negramotnomu muzhiku"  takogo  umeniya. Delo  ne  v
tom, chto  kto-to luchshe, a kto-to huzhe znal  Pisanie. |tot  moment --  tol'ko
skolok obshchej manery YUsupova traktovat' sobytiya.
     Nizhe  ya  eshche  skazhu  o  nem  mnogoe.  Sejchas  zhe  otnesu k  nemu frazu,
uslyshannuyu  ne  po  ego  adresu, no  sposob­nuyu  ob®yasnit'  i  ego nekotorye
dejstviya: "Nevyros­shij rebenok  do starosti serditsya, esli hvalyat pogo­du, a
ne ego".
     |to   zhitejskij  klyuch,  prostoj,  no   bezotkazno  otkry­vayushchij  mnogie
kladovye.
     Spory  iz-za  dogm  (govoril: "Iz-za  bukvy") otca  ne interesovali, on
chuvstvoval,  chto eto pustaya trata vre­meni. Ego luchshe potratit' na "razgovor
s Bogom". "CHtoby opyt peresilival bukvu, nado chtoby on byl v tebe hozyain".

     <b><i>Opytnoe primenenie</i></b>
     ZHevahov ostavil v svoih vospominaniyah zapis' od­noj iz propovedej otca,
sdelannyh im pozdnee opisy­vaemogo vremeni. YA  privozhu ee zdes',  potomu chto
to, o  chem imenno govoril otec, vazhno zapomnit'  sejchas, chtoby imet'  v vidu
vse vremya rasskaza o ego zhizni v Peterburge.
     "CHtoby spasti svoi dushi, nado-t' vesti  bogougod­nuyu zhizn'", -- govoryat
nam s amvonov cerkovnyh svya­shchenniki da arhierei... |to spravedlivo... No kak
zhe  eto  sdelat'?.. "Beri "CHet'i-Minei", zhitiya  svyatyh, chitaj  sebe,  vot  i
budesh' znat', kak", -- otvechayut. Vot ya i vzyal "CHet'i-Minei" i zhitiya svyatyh i
nachal ih razbirat' i uvidel, chto raznye svyatye tol'ko spasalis', no vse  oni
pokidali mir i spasenie svoe sodelyvali to v monas­tyryah, to v pustynyah... A
potom  ya uvidel, chto "CHet'i-Minei" opisyvayut zhizn'  podvizhnikov s toj  pory,
kogda uzhe oni podelalis' svyatymi... YA sebe i podumal -- zdes', verno, chto-to
ne  ladno...  Ty  mne  pokazhi  ne  to,  kakuyu  zhizn'  provodili  podvizhniki,
sdelavshis'  svya­tymi,  a  to,  kak  oni  dostigli  svyatosti... Togda  i menya
chemu-nibud'  nauchish'. Ved'  mezhdu nimi  byli velikie greshniki,  razbojniki i
zlodei,  a pro to,  glyan',  ope­redili  soboyu  i pravednikov...  Kak zhe  oni
operedili, chem dejstvovali,  s  kakogo mesta povorotili k Bogu, kak dostigli
razumeniya  i,  kupayas'  v  grehovnoj  gryazi,  zhestokie,  ozloblennye,  vdrug
vspomnili o Boge, da poshli k Nemu?! Vot chto ty mne pokazhi... A to,  kak zhili
svyatye lyudi, to ne  rezon; raznye svyatye razno  zhili, a greshniku  nevozmozhno
podrazhat' zhizni svyatyh.  Uvidel ya v "CHet'i-Minei" i eshche, chego ne vzyal sebe v
tolk. CHto  ni podvizhnik, to monah...  Nu, a s  mirskimi-to  kak?  Ved' i oni
hotyat spasti dushi, nuzhno i im pomoch' i ruku protyanut'. Znachit, nuzhno  prijti
na pomoshch'  i  miryanam,  chtoby  nauchit'  ih  spasat'  v miru  svoi dushi. Vot,
primerno, ministr carskij, ali  general,  ali  knya­ginya kakaya,  zahoteli  by
podumat' o dushe, chtoby, znachit, spasti ee... CHto zhe, razve im tozhe  bezhat' v
pusty­nyu ili monastyr'?! A kak zhe sluzhba carskaya, a kak zhe prisyaga, a kak zhe
sem'ya,  deti?! Net, bezhat' iz mira takim lyudyam ne rezon. Im  nuzhno drugoe, a
chto  nuzhno,  togo  nikto  ne skazhet, a  vse  govoryat:  "hodi v  hram Bo­zhij,
soblyudaj  zakon,  chitaj sebe Evangelie  i  vedi  bo­gougodnuyu  zhizn', vot  i
spasesh'sya". I tak i  delayut, i  v hram hodyat, i Evangelie  chitayut, a grehov,
chto ni den', to bol'she, a zlo vse rastet, i  lyudi prevrashchayutsya v zverej... A
pochemu?.. Potomu, chto eshche  malo skazat': "vedi bogougodnuyu  zhizn'",  a nuzhno
skazat',  kak  nachat'  ee, kak  oskotinivshemusya  cheloveku, s  ego  zverinymi
pri­vychkami, vylezt' iz toj yamy grehovnoj, v kotoroj on sidit; kak emu najti
tu  tropinku,  kakaya vyvedet  ego na  chistyj  vozduh,  na Bozhij svet.  Takaya
tropinka est'. Nuzh­no tol'ko pokazat' ee. Vot ya ee i pokazhu.
     Spasenie v Boge... Bez Boga i shagu ne stupish'...
     A uvidish' ty Boga togda, kogda  nichego  vokrug sebya ne budesh' videt'...
Potomu  i zlo, potomu  i greh, chto vse zaslonyaet Boga, i ty Ego ne vidish'. I
komnata,  v koto­roj ty sidish',  i  delo,  kakoe ty delaesh', i  lyudi, kakimi
okruzhen,  -- vse  eto zaslonyaet ot  tebya  Boga,  po­tomu chto ty i  zhivesh' ne
po-Bozh'emu, i dumaesh' ne po-Bozh'emu. Znachit, chto-to da nuzhno sdelat',  chtoby
hotya uvidet' Boga... CHto zhe ty dolzhen sdelat'?..
     Posle   sluzhby  cerkovnoj,  pomolyas'  Bogu,   vyjdi  v  voskresnyj  ili
prazdnichnyj  den' za  gorod,  v  chistoe pole...  Idi i idi vse  vpered, poka
pozadi  sebya  ne  uvi­dish'  chernuyu  tuchu  ot  fabrichnyh  trub,  visyashchuyu  nad
Peterburgom,  a vperedi prozrachnuyu sinevu gorizonta... Stan' togda i pomysli
o sebe... Kakim ty pokazhesh'sya  sebe malen'kim, da nichtozhnym, da bespomoshchnym,
a  vsya stolica v kakoj muravejnik preobrazitsya pered tvoim myslennym vzorom,
a  lyudi  --  murav'yami, kopo­shashchimisya  v nem!..  I kuda  denetsya togda  tvoya
gordynya, samolyubie, soznanie svoej vlasti,  prav, polozheniya?..  I zhalkim,  i
nikomu ne nuzhnym, i vsemi pokinutym osoznaesh' ty sebya... I vskinesh' ty glaza
svoi na nebo i uvidish' Boga, i  pochuvstvuesh' togda  vsem serdcem svo­im, chto
odin tol'ko  u tebya Otec  -- Gospod' Bog, chto tol'ko  odnomu Bogu nuzhna tvoya
dusha, i Emu odnomu ty zahochesh' togda otdat' ee. On odin zastupitsya za tebya i
pomozhet tebe. I najdet na tebya togda  umilenie... |to  pervyj shag na  puti k
Bogu.
     Mozhesh' dal'she i ne idti, a vozvrashchajsya  nazad v mir i stanovis' na svoe
prezhnee delo, hranya, kak zeni­cu oka, to, chto prines s soboyu.
     Boga ty prines s soboyu v dushe svoej, umilenie  pri vstreche s Nim styazhal
i beregi ego, i propuskaj cherez nego vsyakoe  delo, kakoe ty budesh'  delat' v
miru. Togda vsyakoe zemnoe delo prevratish'  v Bozh'e delo,  i ne pod­vigami, a
trudom svoim vo slavu Bozhiyu spasesh'sya. A inache trud vo slavu sobstvennuyu, vo
slavu  tvoim  stras­tyam,  ne spaset tebya.  Vot  eto  i est' to,  chto  skazal
Spasi­tel': "carstvo Bozhie vnutri vas". Najdi Boga i  zhivi v Nem  i s Nim  i
hotya by v kazhdyj prazdnik, ili vos­kresenie, hotya by  myslenno  otryvajsya ot
svoih del i zanyatij i vmesto togo, chtoby  ezdit' v gosti ili teat­ry, ezdi v
chistoe  pole,  k  Bogu".  Rasputin  konchil.  Vpe­chatlenie  ot ego  propovedi
poluchilos' neotrazimoe, i, kazalos' by, samye zlejshie ego vragi dolzhny  byli
pri­znat' ee  znachenie.  On govoril o tom, chto "nachalo pre­mudrosti -- strah
Bozhij",  chto  "smirenie  i  bez del  spa­senie",  o  tom,  chto  "gordym  Bog
protivitsya,  a smiren­nym  daet  blagodat'" -- govoril, slovom,  o  naibolee
izvestnyh  kazhdomu  hristianinu  istinah;  no  on  oblek  eti  teoreticheskie
polozheniya v  takuyu formu,  kakaya dopuskala ih opytnoe primenenie.  YA  slyshal
mnogo raz­nyh propovedej, ochen' soderzhatel'nyh i glubokih; no ni odna iz nih
ne sohranilas' v moej pamyati; rech' zhe Rasputina,  proiznesennuyu 15  let tomu
nazad, pomnyu i do sih por i dazhe pol'zuyus' eyu dlya vozgrevaniya svoego lichnogo
religioznogo nastroeniya".
     Obrashchu  tol'ko vnimanie  na  frazu --  "opytnoe  pri­menenie",  kak  by
perenesennuyu ZHevahovym iz razmysh­lenij otca. Znachit,  i takomu obrazovannomu
cheloveku, kak ZHevahov, bylo chto vzyat' u muzhika Rasputina.
     Vrazumlenie,  k velikomu sozhaleniyu, ne vsegda i  ne vsem idet vprok. "I
sam Gospod' ne na vseh  povliyal, i pro nekotoryh  zagotovil  ad i t'mu",  --
pisal otec v "ZHitii...".

     <b><i>Ukrast' chervonec i sbezhat'</i></b>
     Interesnoe  dobavlenie dlya etogo epizoda, kak  u  Ko­kovcova zapechatlen
razgovor otca i episkopa Feofana:  "|tot  chelovek prishel k  episkopu Feofanu
posle dol­gih mesyacev skitaniya po raznym otdalennym monasty­ryam, i sobirayas'
napravit'sya, po  ego slovam, k svyatym mestam. On rasskazal episkopu vsyu svoyu
proshluyu  zhizn', polnuyu samyh predosuditel'nyh  postupkov, pokayalsya vo vsem i
prosil nastavit'  ego na  novyj put'.  I po mere togo, kak on stal otkryvat'
emu svoyu dushu, Rasputin vse bol'she i bol'she  zainteresovyval Preos­vyashchennogo
svoim religioznym nastroeniem,  pereho­divshim vremenami v kakoj-to ekstaz, i
v  eti  minuty  on   dohodil,  po  slovam  episkopa,  do   takogo  glubokogo
molitvennogo  nastroeniya, kotoroe  episkop vstrechal tol'ko v redkih  sluchayah
sredi naibolee vydayushchihsya predstavitelej nashego monashestva".
     Iz  etogo  sleduet,  chto   nel'zya  stavit'  i   pod  malejshee  somnenie
iskrennost' nastroeniya otca.
     A  kto-to skazal, chto kogda otec prishel v  Peterburg, to "prosto  hotel
ukrast'   chervonec  i  sbezhat'",  to  est'  vospol'zovat'sya  predstavivshimsya
sluchaem.
     No v  etom ne bylo  nikakoj nuzhdy. Ne s  umom otca -- puskat'sya v takie
deshevye  predpriyatiya.  Esli by otec zahotel,  k  ego  nogam slozhili  by gory
deneg. No emu ne etogo bylo nado.
     I potom, rassmotrim situaciyu po-drugomu.
     K momentu,  kogda otec poyavilsya v Peterburge, ego domashnie (Pokrovskie)
dela obstoyali kak nel'zya luch­she. YA uzhe govorila ob etom.
     Podumajte sami  -- chto delat'  prostomu  sibirskomu muzhiku, prakticheski
negramotnomu, v stolice, pridi on tuda na lovlyu deneg i vygod?
     V Pokrovskom i dal'nej  okruge ego pochitali, k nemu shli, dazhe priezzhali
iz  goroda,  chto  svidetel'stvovalo   o  priznanii   za  nim  neobyknovennyh
sposobnostej.
     Bol'she  togo,  posle  istorii  so  sledstviem  po  dono­su  Pokrovskogo
svyashchennika, otca priznali i cerkov­nye chiny.
     Za blagopoluchiem, sladkim kuskom  otcu ne bylo  ni­kakoj  neobhodimosti
idti tak daleko. On  mog  katat'sya  kak  syr v masle, ne vyezzhaya  za predely
svoej derevni.
     Nado  brat' v raschet i to, kak chuvstvoval, ponimal otec samogo sebya. To
est' kakim sebya vosprinimal. On -- krest'yanin, vyrosshij v  dal'nem uglu. Ego
mir stal rasshiryat'sya tol'ko togda, kogda on nachal strannichat'. No i togda on
videl mir v tom vide, kakim tol'ko i mog ego vosprinimat' -- kak krest'yanin,
pust' i obla­dayushchij ogromnym duhovnym darom.
     Vneshnij  mir,  tot,   chto  nahoditsya  za   predelami  zna­niya  opytnogo
strannika, dlya nego ne sushchestvuet kak to, k chemu voobshche mozhno stremit'sya.
     V material'nom smysle  otec dovol'stvovalsya tem, chto u  nego bylo.  A o
kakih-to  iz zemnyh blag,  v poiskah kotoryh i edut  iz glushi  v stolicu, on
prosto ne imel predstavleniya.
     Emu ne nuzhen  byl Peterburg dlya togo,  chtoby zhit'  luchshe, chem on  zhil v
Pokrovskom. Emu ne nuzhen byl Peterburg, chtoby poluchit' slavu bol'shuyu, chem on
imel v Pokrovskom.
     Itak,  otec stal zhit' v Kronshtadtskom monastyre. "|tot -- nastoyashchij, ne
verhoturskij", -- govoril on.
     Otec  vspominal,   chto,  kogda  on  perestupil  porog  monastyrya,   emu
pokazalos' --  monastyrskie vorota ot­sekli  ot  nego  vsyu  skvernu  proshloj
zhizni.
     <b><i>Kto tersya, a kogo zvali</i></b>
     Spustya  neskol'ko  dnej posle poyavleniya otca v  mo­nastyre, arhimandrit
Ioann predlozhil emu  stat' chle­nom  "Soyuza istinno russkih lyudej", obshchestva,
so­zdannogo  dlya  bor'by  s revolyucionerami i okazaniya  posil'noj  podderzhki
tronu.  CHlenami etogo  Soyuza  uzhe  byl  cvet duhovenstva, v  tom  chisle,  --
Germogen,  Feo­fan  i  Iliodor,  a  takzhe  koe-kto  iz   zemlevladel'cev   i
aristokratov.
     Otec byl schastliv vojti v ih krug.
     Odna dama, podruga filosofa i  zhena literatora, napisala, chto "Rasputin
v samom  nachale tersya okolo  belogo  duhovenstva".  Ona, dolzhno byt',  cherez
desyatye ruki znaet o sobraniyah kruzhka -- Soyuza.
     Ne otec "tersya", a ego pozvali. Tol'ko inym ne dano ponyat' raznicu.
     Osobenno opekal  otca arhimandrit Feofan. On  vvel otca  vo vliyatel'nye
krugi (bez malejshih usilij i zhe­laniya na to otca).
     Feofan zhe podyskal otcu zhil'e  u chlena  Gosudar­stvennoj Dumy  Grigoriya
Petrovicha Sazonova. Tot ra­dushno prinyal otca, i v dome u Sazonovyh on prozhil
neskol'ko let.
     Arhimandrit vzyal na sebya rol' otcovskogo sovetnika i nastavnika. I otec
celikom polagalsya na ego suzhdeniya.
     Imenno   Feofan  poznakomil  otca  s  velikimi   knya­ginyami  Milicej  i
Anastasiej,  chernogorskimi  prin­cessami  i  zhenami  velikih  knyazej   Petra
Nikolaevicha  i  Nikolaya  Nikolaevicha.  (V  dome  pervogo, kstati,  otec  byl
predstavlen  caryu   i   carice.)   Delaya   eto,   arhiman­drit   namerevalsya
vozdejstvovat' na velikuyu knyaginyu, poskol'ku  i ona,  i  ee sestra,  velikaya
knyaginya  Anasta­siya,  kak  i  ih  muzh'ya,  ochen'  interesovalis'  mistikoj  i
okkul'tizmom. Vvodya otca v ih dom, arhimandrit pred­polagal, chto "tobol'skij
starec" sumeet "otvadit'" ve­likosvetskih dam ot "bogoprotivnogo dela".
     Otec  proizvel  na  velikih   knyagin'  Milicu   i  Anas­tasiyu  ogromnoe
vpechatlenie.  (No,  kak okazalos', eto  vpechatlenie nikakogo  polozhitel'nogo
dushevnogo dvi­zheniya u velikih knyagin' ne vyzvalo.) A cherez nih ob otce stali
uznavat' drugie.



     <b>Glava 7 NIKOLAJ VTOROJ</b>
     <i>Ideal Nikolaya -- Slabaya volya ishchet volyu sil'nuyu  -- Car'  razuverilsya vo
vseh</i>
     <b><i>Ideal Nikolaya</i></b>
     Tem   vremenem  gryadushchij  haos  tol'ko  priugotovlyalsya  vsemi  tekushchimi
sobytiyami. I rol' glavnoj zhertvy byla otvedena caryu Nikolayu Vtoromu.
     Pochemu?
     Otvet najdem  v  samoj  lichnosti  gosudarya i  v  teh  ob­stoyatel'stvah,
kotorye soputstvovali  ego pravleniyu i  zhizni (chto, vprochem, bylo  dlya  nego
odno i to zhe).
     U Gurko chitaem: "Rossiya  dlya gosudarya otnyud' ne  byla "votchinoj",  hotya
podchas postupal on imenno tak, kak votchinnyj vladelec. Postigal on i to, chto
ne  Rossiya  dlya nego, a on  dlya  Rossii.  Pri etom  Rossiyu, russkij narod on
goryacho lyubil. V ego ustah slova "nasha matushka Rossiya" ne byli pustym zvukom.
No v  chem real'no so­stoyala pol'za Rossii -- on sebe skol'ko-nibud' tochno­go
otcheta  ne  otdaval.  V osobennosti eto  yasno  skazalos'  v  delah  Dal'nego
Vostoka, gde on stremilsya rasshirit' svoi vladeniya, ne dumaya o tom, naskol'ko
eto nuzhno Rossii i russkomu narodu".
     Iz vseh russkih samoderzhcev Nikolaj Vtoroj bol'­she vseh pohodil na carya
Alekseya Mihajlovicha, pro­zvannogo Tishajshim. I syna  svoego gosudar' nazval v
chest' nego. Tot byl ego idealom -- car'-molitvennik.
     Nikolaj  kak-to v prisutstvii otca rasskazyval ca­revichu Alekseyu epizod
iz carstvovaniya  Alekseya  Mihajlovicha:  vo vremya ocherednogo  bunta  gosudar'
vyshel k  ropshchushchemu narodu s ikonoj,  ugovarivaya "chtob im ot shumu perestat'".
Aleksej sprosil:
     -- I chto zhe, perestali?
     Nikolaj  obratil  vzglyad  k  moemu otcu, slovno  ishcha u nego  podderzhki.
Molchanie zatyanulos'. Otec vzdohnul:
     -- Skazhi, chto li, pravdu.
     -- Ne perestali.
     Uverena, otec ne znal  etogo epizoda iz istorii  car­stvovaniya  Alekseya
Mihajlovicha. No opytnoe znanie nikogda ne davalo emu oshibat'sya.
     <b><i>Slabaya volya ishchet volyu sil'nuyu</i></b>
     Nikolaj Vtoroj ne imel nuzhnogo rukovodstva. |to vovse  ne oznachaet, chto
on nuzhdalsya v  diktovke --  sde­laj to,  ne delaj  tak. Emu ne hvatalo sily,
energichnogo napravleniya sil, kotorye on sam vysvobodit' v sebe ne mog.
     U Gurko:  "V  lichnosti Nikolaya Vtorogo  nablyudalos' strannoe  i  redkoe
sochetanie  dvuh po  sushchestvu sover­shenno  protivopolozhnyh svojstv haraktera:
pri svoem stremlenii k neogranichennomu  lichnomu  proizvolu, on sovershenno ne
imel   toj  vnutrennej  moshchi,   kotoraya   pokoryaet   lyudej,   zastavlyaya   ih
besprekoslovno   povino­vat'sya.   Osnovnym  kachestvom  narodnogo   vozhdya  --
vlast­nym avtoritetom  lichnosti  -- gosudar' ne  obladal vovse. On i sam eto
oshchushchal,  oshchushchala instinktivno vsya stra­na, a  tem bolee lica, nahodivshiesya v
neposredstven­nyh snosheniyah s nim.
     Vsecelo poborot' prirodnuyu zastenchivost' ne uda­los' Nikolayu Vtoromu do
samogo  konca ego dovol'no prodolzhitel'nogo carstvovaniya. Zastenchivost'  eta
byla zametna  pri  vsyakom ego  vystuplenii pered  mnogolyud­nym sobraniem,  i
vyrabotat' vneshnie priemy  ne­prinuzhdennogo carstvennogo  obshcheniya  so svoimi
pod­dannymi  emu  tak  i  ne udalos'.  Vneshnim  obrazom  smu­shchenie  gosudarya
vyrazhalos',  naprimer,  v stol'  izvestnom postoyannom  poglazhivanii  usov  i
pochesyvanii  le­vogo  glaza.  To,  chto  tak  legko  davalos' ih  carstvennym
predshestvennikam,  chto  v   sovershenstve  osushchestvlyali  Aleksandr  Tretij  i
vdovstvuyushchaya imperatrica Mariya  Fedorovna, nikogda  ne bylo usvoeno Nikolaem
Vto­rym, a v osobennosti ego suprugoj".
     Vse sobytiya shodyatsya k  tomu, chto  imenno  poiskom takogo energicheskogo
nachala gosudar' byl ozabochen.
     Voz'mem opyat' Gurko: "Nesomnenno, odnako, chto i polozhitel'naya nauka vse
bolee  sklonna  priznavat'  za  neosporimye  fakty   mnogoe  iz  togo,   chto
sravnitel'no nedavno schitalos' izmyshleniem grubogo  sueveriya i neprohodimogo
nevezhestva. Sila vozdejstviya cheloveches­kogo duha na material'nye yavleniya vse
bolee   nauchno   podtverzhdaetsya,   a  sfera  etogo   vozdejstviya  vse  bolee
rasshiryaetsya.  Rasputin  pri   pomoshchi  koncentracii  svo­ej  voli  stanovilsya
posrednikom  mezhdu  kakoj-to  neve­domoj okkul'tnoj siloj i proizvodimymi eyu
materi­al'nymi yavleniyami. Mozhno, krome togo,  schitat' vpolne  ustanovlennym,
chto Rasputin obladal siloyu gipnoti­cheskogo  vnusheniya, dohodivshej  do stepeni
neobychaj­noj. Kakim-to vnutrennim napryazhennym sosredotoche­niem svoej voli on
v  otdel'nyh sluchayah  dostigal  rezul'­tatov stol'  zhe  neozhidannyh, skol' i
isklyuchitel'nyh".
     U  Evreinova: "|ffekt "vozdejstviya" sil'noj voli ispytyvalsya kazhdym  iz
znakomivshihsya s Rasputinym, ispytyvalsya srazu zhe i,  naskol'ko izvestno, bez
edi­nogo isklyucheniya".
     Beleckij, opisyvaya otca  i Nikolaya Vtorogo, zame­chal: "|to byla sil'naya
volya i slabaya volya".
     Ne  budet derzost'yu skazat', chto gosudar'  i otec dviga­lis'  navstrechu
drug drugu. Pri etom vnutrennie ustremle­niya gosudarya v znachitel'noj stepeni
vhodili v protivo­rechie i dazhe stolknovenie s tem, chto okruzhalo ego.
     ZHevahov pishet:  "CHto  predstavlyal  soboyu gosudar'  imperator?  |to  byl
prezhde  vsego  bogoiskatel',  chelo­vek,  vruchivshij  sebya  bezrazdel'no  vole
Bozhiej,   glubo­ko  veruyushchij  hristianin  vysokogo   duhovnogo  nastroe­niya,
stoyavshij  neizmerimo  vyshe  teh,  kto  okruzhal  ego  i s  kotorymi  gosudar'
nahodilsya v obshchenii. Tol'ko
     bezgranichnoe smirenie i trogatel'naya delikatnost', o kotoryh edinodushno
svidetel'stvovali  dazhe  vragi, ne  pozvolyali  gosudaryu  podcherkivat'  svoih
nravstvennyh  preimushchestv  pred  drugimi...  Tol'ko   nevezhestvo,  duhov­naya
slepota ili zloj umysel mogli pripisyvat' gosu­daryu vse to, chto vposledstvii
vylilos'  v  formu zlo­stnoj  klevety, imevshej svoej  cel'yu  oporochit'  ego,
poistine, svyashchennoe  imya.  A chto  eto  imya bylo dejstvi­tel'no svyashchennym, ob
etom   svidetel'stvuet,   mezhdu   prochim,   i  tot   fakt,   chto   odin   iz
socialistov-revolyu­cionerov, evrej,  kotoromu  bylo  porucheno  obsledova­nie
deyatel'nosti  carya,  posle revolyucii,  s  nedoume­niem  i trevogoyu v golose,
skazal  chlenu  CHrezvychajnoj  sledstvennoj  komissii  A.F.Romanovu: "CHto  mne
delat'! YA nachinayu lyubit' carya".
     <b><i>Car' razuverilsya vo vseh</i></b>
     Teper' dam  slovo velikomu knyazyu Aleksandru  Mi­hajlovichu.  On  trezvee
mnogih drugih ocenil harakter  i sposobnosti svoih rodstvennikov:  "Strojnyj
yunosha, rostom v pyat' futov  i  sem'  dyujmov,  Nikolaj  Vtoroj  provel nachalo
svoego carstvovaniya, sidya za gromadnym pis'mennym stolom v svoem kabinete  i
slushaya s  chuv­stvom, skoree vsego priblizhayushchimsya k uzhasu, sovety  i ukazaniya
svoih dyadej. On boyalsya ostavat'sya naedine s nimi.  V prisutstvii postoronnih
ego mneniya  prinima­lis' dyadyami  za prikazaniya, no stoilo plemyanniku i dyadyam
ostat'sya  s  glazu na glaz, ih starshinstvo davalo sebya chuvstvovat', a potomu
poslednij  car'  vseya Rusi gluboko vzdyhal,  kogda vo vremya utrennego priema
vys­shih sanovnikov  imperii emu vozveshchali o prihode s dokladom odnogo iz ego
dyadej.
     Oni vsegda chego-to trebovali. Nikolaj Nikolaevich voobrazhal sebya velikim
polkovodcem. Aleksej Alek­sandrovich poveleval moryakami. Sergej Aleksandrovich
hotel   by   prevratit'  Moskovskoe  general-gubernator­stvo  v  sobstvennuyu
votchinu. Vladimir Aleksandrovich stoyal na strazhe iskusstv.
     Vse oni  imeli, kazhdyj svoih, lyubimcev  sredi  ge­neralov  i admiralov,
kotoryh nado bylo proizvodit' i povyshat' vne ocheredi, svoih balerin, kotorye
zhelali  by  ustroit'  "russkij  sezon"   v   Parizhe,   svoih   udivi­tel'nyh
missionerov,  zhazhdushchih  spasti   dushu  impera­tora,  svoih   chudodejstvennyh
medikov, prosyashchih audi­encii, svoih yasnovidyashchih starcev, poslannyh  svyshe  i
t.  d. YA staralsya vsegda obratit' vnimanie  Nikolaya Vto­rogo na navyazchivost'
nashih rodnyh".
     Ni v kom gosudar' ne nahodil  pomoshchi. Uzhas  situa­cii zaklyuchalsya v tom,
chto imenno na carstvovanie Nikolaya Vtorogo prishlos' vremya, kogda trebovalos'
sochetanie iskrennih usilij vseh, vovlechennyh v up­ravlenie gosudarstvom.
     "Nikolaj Vtoroj  v  trudnye minuty zhizni  imel  obyknovenie  sprashivat'
soveta u svoih rodstvennikov",
     -- pishet Aleksandr Mihajlovich. Pravil'nee bylo by
     -- "imel neostorozhnost'". Ne sluchajno neskol'ko nizhe
     velikij knyaz' utverzhdaet, govorya o sostoyanii gosuda­
     rya: "On razuverilsya vo vseh".
     Kstati privedu slova otca iz "ZHitiya...": "V nastoya­shchee vremya, kto mozhet
sovet dat', tak oni v ugolochki pozagnany".
     Privedu   i   svidetel'stvo   Gurko,   svidetel'stvo   ne   tol'ko   ob
isklyuchitel'nom  polozhenii  Nikolaya,  no  i obyknovennosti  takogo polozheniya:
"Okruzhennyj ne­skol'kimi  blizkimi druz'yami, kak-to: Voroncovym, CHerevninym,
Rihterom  i kn. V.Obolenskim,  kotorym on otnyud' ne  dozvolyal vmeshivat'sya  v
gosudarstvennye voprosy  i dazhe  govorit'  o  nih, Aleksandr Tretij og­radil
sebya ot intrig,  mogushchih ego svernut' s tverdo nachertannogo im puti. No  eto
porodilo drugoe zlo -- otchuzhdennost' ot obshchestva,  otchuzhdennost' ot zhizni  i
ne