polovine 80-h godov sledila i obsuzhdala problemy perehoda v gosudarstvah socialisticheskogo sodruzhestva k politicheskomu i ekonomicheskomu plyuralizmu. Na ostrove poyavilos' neskol'ko melkih dissidentskih "pravozashchitnyh" grupp, orientirovannyh na politiku Vashingtona. Opredelennye nadezhdy oni svyazyvali s vizitom M. S. Gorbacheva, sostoyavshimsya v aprele 1989 g. "Brozhenie umov" rasprostranilos' i sredi chasti vysokopostavlennyh grazhdanskih i voennyh chinov. Osobenno blagodatnuyu social'nuyu pochvu dlya "liberal'nyh idej" predstavlyala chast' partijnyh i gosudarstvennyh funkcionerov, imevshaya dostup k svobodnokonvertiruemoj valyute, provodivshaya mnogie mesyacy i gody v kapitalisticheskih stranah, imevshaya vozmozhnost' vkusit' "zapretnye" plody burzhuaznogo mira i podpavshaya pod ego "skromnoe obayanie". Ne vse okazyvalis' nastol'ko stojkimi, chtoby ustoyat' pered tonkim yadom otkryvavshihsya soblaznov, kotorye predstavlyalis' osobenno zamanchivymi na fone dostatochno skromnoj v material'nom plane zhizni kubinskogo obshchestva. Fidel' Kastro v interv'yu ital'yanskomu zhurnalistu Dzhani Mina pokazal, s chego nachinaetsya social'naya eroziya v obshchestve: "Kak nachinaetsya process korrumpirovaniya etih lyudej? Oni puteshestvuyut, ezdyat tuda-syuda, pokupayut, privozyat, i ne to, chtoby prisvaivayut den'gi ili utaivayut ih, prosto oni bez ogranichenij, svobodno pokupayut veshchi, podarki, menyayut svoj obraz zhizni. Ih zatraty rastut". V svoej knige "Patent korsarov" Horhe Masetti (zyat' odnogo iz postradavshih ot revolyucionnogo pravosudiya voennyh - A. dela Gvardia), vstav v oppoziciyu k F. Kastro i opravdyvaya "grehopadenie" chasti byvshih revolyucionerov, popytalsya vzglyanut' na situaciyu ih glazami: "Ochevidnyj krizis v stranah byvshego socialisticheskogo lagerya, tyazhelaya situaciya na Kube, besperspektivnoe budushchee, glubokoe razocharovanie zastavlyali lyudej teryat' orientaciyu". To est' on priznal, chto v uslozhnivshihsya usloviyah chast' gosudarstvennyh kadrov byla demoralizovana, utratila chetkie politicheskie orientiry, proyavila sklonnost' k korrupcii. Korrupciya predstavlyaet opasnost' dlya lyubogo obshchestva, dlya socialisticheskogo zhe ona yavlyaetsya sistemnym vragom, ibo podryvaet sami ego osnovy, vedet k ego pererozhdeniyu, nanosit ogromnyj moral'nyj ushcherb. Prizvav Kompartiyu Kuby, obshchestvennye organizacii vzyat'sya za iskorenenie negativnyh yavlenij, Fidel' tem bolee ne mog projti mimo etogo zla. Odnim iz pervyh reshitel'nyh shagov, predprinyatyh Fidelem protiv korrupcii, yavilos' ego mnogochasovoe vystuplenie po televideniyu 25 - 26 iyunya 1987 g. v svyazi s obvineniyami v prichastnosti k nej Luisa Orlando Domingesa (byvshego pervogo sekretarya SMK, a pozdnee - direktora Kubinskogo instituta grazhdanskoj aviacii, dejstvovavshego na pravah ministerstva). Rassledovanie pokazalo, chto on ispol'zoval sluzhebnoe polozhenie v celyah lichnogo obogashcheniya. V iyule 1987 g. L. Orlando Dominges byl vyveden iz sostava CK Kompartii Kuby i v hode sudebnogo processa prigovoren k 20 godam lisheniya svobody. Voshedshaya v obihod u chasti rukovodyashchih rabotnikov sklonnost' k korystnomu ispol'zovaniyu sluzhebnogo polozheniya, soprovozhdavshayasya "utratoj politicheskoj orientacii", sposobstvovala othodu ot idealov socializma, sluzhila stimulom k postepennomu perehodu v lager' ego protivnikov, kak eto proizoshlo so znachitel'noj chast'yu partijnyh i gosudarstvennyh funkcionerov v byvshih stranah "sovetskogo bloka". Vot kak harakterizuet X. Masetti vzglyady dyadi svoej zheny, odnogo iz teh, kto prohodil po Delu No 1 v 1989 g., generala Patrisio de la Gvardia, kotoryj vozglavlyal do leta togo goda kubinskuyu missiyu MVD v Angole: "Patrisio schital, chto neobhodima vnutrennyaya liberalizaciya po tipu toj, chto proishodila v drugih stranah sodruzhestva". K chemu privela eta liberalizaciya v drugih stranah sodruzhestva, horosho izvestno. Na rubezhe 80-h i 90-h godov sodruzhestvo perestalo byt' socialisticheskim i odnovremenno perestalo byt' sodruzhestvom. Segodnya bol'shinstvo byvshih socialisticheskih stran, popavshih v finansovuyu kabalu k Zapadu, stali namnogo menee suverennymi, chem byli ranee, i nikak ne mogut preodolet' tragicheskie posledstviya liberalizacii. CHem podobnyj scenarij grozil Kube, netrudno dogadat'sya. V silu rodstvennyh i druzheskih svyazej mezhdu ministrom transporta Dioklesom Torral'ba, generalom Arnal'do Ochoa i brat'yami Toni (vozglavlyal specsluzhbu MVD po bor'be s ekonomicheskoj blokadoj "MS") i Patrisio de la Gvardia iz nih sformirovalas' gruppa edinomyshlennikov, negativno nastroennyh k sushchestvovavshemu rezhimu. "Odnazhdy ya byl na obede v dome u ministra transporta Dioklesa Torral'ba, - vspominaet X. Masetti, - tam zhe byli Ochoa, Toni i Patrisio. YA slyshal, kak oni govorili o Fidele, nazyvaya ego "sumasshedshim starikom". O chem eshche govorili eti storonniki liberalizacii v otsutstvie takih svidetelej, kak X. Masetti, mozhno tol'ko dogadyvat'sya. Nakanune aresta general A. Ochoa gotovilsya vstupit' v komandovanie samoj moshchnoj gruppirovkoj RVS, Zapadnoj armiej (odnoj iz treh), raskvartirovannoj v tom chisle v okrestnostyah stolicy respubliki Gavany. My ne raspolagaem kakim-libo dostovernym fakticheskim materialom, chtoby uglubit'sya v detali. Ochevidno i to, chto protivniki F. Kastro za rubezhom pytalis' sozdat' vokrug etoj gruppy oreol muchenikov, postradavshih za ideyu. Nam izvestny sluchai, kogda lyudi, zanimavshie krupnye posty v partijno-gosudarstvennoj ierarhii Kuby, vystupali s kritikoj politicheskogo kursa, otstaivaemogo F. Kastro. V samyh kriticheskih situaciyah delo zakanchivalos' otstavkoj teh, kto vstupal v protivorechie s liniej bol'shinstva i ne zhelal podchinit'sya partijnoj i gosudarstvennoj discipline. Poetomu my ne sklonny schitat', chto politicheskaya sostavlyayushchaya "poteri orientacii" v sluchae s gruppoj A. Ochoa, dazhe pri specifike dolzhnostnogo polozheniya ee chlenov i slozhnosti konkretnyh uslovij vnutrennego i vneshnego polozheniya Kuby, mogla by sygrat' stol' rokovuyu rol' v ih sud'be. Esli by delo bylo lish' v simpatiyah k perestrojke i nesoglasii s politikoj rukovodstva strany, maksimum, chto grozilo by im, - eto otstavka i uvol'nenie iz vooruzhennyh sil. K tomu zhe est' vse osnovaniya predpolagat', chto nedovol'stvo konkretnym polozheniem del v strane i zhelanie ego izmenit', ispol'zuya opyt vostochnoevropejskih stran, v sluchae s A. Ochoa ne oznachali predatel'stva revolyucii kak takovoj. Fidel' Kastro v interv'yu Dzhanni Mina otmetil, govorya o processe nad A. Ochoa, chto "politicheskie prichiny k etomu nikakogo otnosheniya ne imeli. Ochoa sovershil prestuplenie, kotoroe nel'zya schitat' politicheskim, ibo on nikogda ne vystupal protiv revolyucii". Problema sostoyala v drugom. Glavnuyu opasnost' dlya revolyucii v tot moment, prichem opasnost' pryamuyu, predstavlyala sama specifika toj sfery, v ramkah kotoroj byli osushchestvleny protivopravnye dejstviya A. Ochoa i drugih lic, prohodivshih po Delu No 1, poskol'ku rech' shla o narkobiznese. F. Kastro vsegda udelyal bol'shoe vnimanie bor'be s etim zlom. Kuba raspolozhena na putyah kontrabandnoj perebroski narkotikov iz stran Latinskoj Ameriki v SSHA, gde nahoditsya odin iz naibolee krupnyh rynkov sbyta. V dekabre 1988 g. Fidelem bylo sankcionirovano zaklyuchenie soglasheniya mezhdu tamozhennymi sluzhbami Kuby i SSHA o bor'be s narkobiznesom. Belyj dom i SMI Soedinennyh SHtatov neodnokratno ispol'zovali temu narkobiznesa dlya organizacii napadok na te ili inye neugodnye im pravitel'stva. V chastnosti, pod predlogom bor'by s nim, SSHA organizovali v dekabre 1989 g. vooruzhennuyu intervenciyu v Panamu. Fidel' Kastro ponimal, chto v toj slozhnoj mezhdunarodnoj obstanovke, kotoraya slozhilas' v Latinskoj Amerike v konce 80-h gg. nel'zya bylo davat' Vashingtonu ni malejshego povoda dlya usileniya napadok na Kubu. V konce marta 1989 g. po priglasheniyu kubinskogo pravitel'stva v stranu pribyli predsedatel' Komissii po narkoticheskim sredstvam Franchesko Ramas Galino i sekretar' Mezhdunarodnogo komiteta po kontrolyu nad narkotikami Abdel'aziz Bahi. V hode vizita oni proveli peregovory s predstavitelyami kubinskih vlastej, a takzhe vstretilis' s inostrannymi kotrabandistami, osuzhdennymi za narushenie morskoj i vozdushnoj granic Kuby v moment transportirovki narkotikov v SSHA. Kak zayavil zhurnalistam togdashnij ministr yusticii Huan |skalona, predstaviteli mezhdunarodnyh organizacij po bor'be s narkotikami byli priglasheny na Kubu dlya togo, chtoby na meste oznakomit'sya s polozheniem v etoj oblasti i ocenit' usiliya, predprinimaemye kubinskimi vlastyami s cel'yu presecheniya nezakonnoj transportirovki yadovitogo zel'ya. Vskore posle etogo vizita, v iyune 1989 g., na Kube byla arestovana i predstala pered sudom po obvineniyu v uchastii v narkobiznese gruppa oficerov RVS i MVD. Marafon, prodelannyj kubinskimi sledstvennymi i sudebnymi organami s 13 iyunya 1989 g., kogda byli vydvinuty pervye obvineniya, i do ispolneniya smertnogo prigovora na rassvete 13 iyulya togo zhe goda, porazil mnogih kak skorost'yu preodoleniya stol' slozhnoj i bol'shoj distancii, tak i tragichnost'yu ego rezul'tatov. 4 iz 14 chelovek, prohodivshih po Delu No 1, v tom chisle byvshij chlen CK Kompartii Kuby, zam. ministra oborony general Arnal'do Ochoa i rukovoditel' specsluzhby MVD po bor'be s ekonomicheskoj blokadoj "MS" polkovnik Antonio de la Gvardia, byli kazneny. 10 drugih oficerov, v ih chisle general Patrisio de la Gvardia, byli prigovoreny voennym tribunalom k dlitel'nym srokam tyuremnogo zaklyucheniya [V 1997 g. Patrisio de la Gvardia byl dosrochno osvobozhden.]. CHtoby ponyat' zhestkost' i bystrotu reakcii Fidelya Kastro i kubinskogo rukovodstva na fakt uchastiya vysokih dolzhnostnyh lic iz RVS i MVD v narkobiznese, sleduet pomnit', kakuyu ugrozu podobnaya deyatel'nost' predstavlyala dlya nacional'noj bezopasnosti Kuby, kakuyu bedu mogla naklikat' na stranu, kakuyu uslugu mogla okazat' Vashingtonu dlya opravdaniya agressivnyh aktov protiv ostrova. Uchityvaya isklyuchitel'nuyu vazhnost' Dela No 1, Fidel' Kastro prinyal lichnoe uchastie v sledstvii, on chasami vyslushival obvinyaemyh, stremyas' razobrat'sya v mel'chajshih podrobnostyah sovershennyh prestuplenij, ponyat' motivy i rezul'taty ih dejstvij. |to bylo krajne tyazhelym delom po ryadu moral'no-psihologicheskih aspektov. A. Ochoa pol'zovalsya bol'shim uvazheniem v armii i strane. V gody povstancheskoj vojny yunoshej on srazhalsya pod komandovaniem legendarnogo Kamilo S'enfuegosa. Posle pobedy revolyucii v techenie ryada let pomogal venesuel'skim partizanam; vozglavlyal kubinskie vojska v |fiopii; byl voennym sovetnikom sandi-nistov v ih bor'be s kontras; rukovodil kubinskoj voennoj missiej v Angole vo vremya tyazhelyh boev s vojskami YUAR i otryadami D. Savimbi. Ego prochili na post komanduyushchego Zapadnoj armiej... I vdrug takoj povorot sobytij! Delu A. Ochoa byl posvyashchen chrezvychajnyj 9-j plenum CK Kompartii, zasedanie Gosudarstvennogo Soveta, soveshchaniya deputatov Nacional'noj assamblei narodnoj vlasti v iyune 1989 g. So vremeni pobedy revolyucii nikto iz ee veteranov ne byl prigovoren k smerti. Fidel' Kastro neodnokratno podcherkival, chto Kubinskaya revolyuciya, v otlichie ot mnogih drugih, nikogda ne upodoblyalas' "Saturnu, pozhirayushchemu svoih detej". No v dannom sluchae Fidel' byl nepreklonen. Dejstviya oficerov, prohodivshih po etomu delu, postavili prestizh i bezopasnost' strany pod takuyu ugrozu, kakoj ona ne podvergalas' s momenta karibskogo krizisa. Posle vyneseniya tribunalom prigovora osuzhdennye obratilis' k Gossovetu s prosheniem o smyagchenii nakazaniya, odnako poslednij podavlyayushchim bol'shinstvom golosov otklonil ego. Odnovremenno s A. Ochoa i A. d"la Gvardia byl arestovan i predstal pered narodnym sudom Gavany byvshij chlen CK Kompartii Kuby, zam. predsedatelya Soveta Ministrov, ministr transporta Diokles Torral'ba. Emu bylo pred座avleno obvinenie v korrupcii, narushenii eticheskih i moral'nyh principov revolyucii. Sud prigovoril ego k lisheniyu svobody na 20 let. Bor'ba s korrupciej sredi oficerskogo korpusa ne ogranichilas' v 1989 g. Delom No 1. V konce iyunya togo zhe goda byl smeshchen s posta ministra vnutrennih del, a 1 sentyabrya prigovoren voennym tribunalom k 20 godam lisheniya svobody "za utratu sluzhebnoj bditel'nosti i nezakonnoe ispol'zovanie finansovyh i material'nyh resursov" X. Abrantes. Vmeste s nim byli arestovany i prigovoreny k menee dlitel'nym srokam zaklyucheniya eshche shest' vysshih rukovoditelej MVD. Desyatki generalov i oficerov RVS i MVD byli razzhalovany i uvoleny so sluzhby. Pozhaluj, eto byl odin iz samyh dramaticheskih momentov kubinskogo revolyucionnogo processa. Moral'no-psihologicheskoe napryazhenie v rezul'tate etih razoblachenij bylo takim, chto nekotorye kristal'no chistye oficery, rabotavshie ryadom s podsledstvennymi, iz opaseniya, chto na nih mozhet past' ten' podozreniya, pokonchili zhizn' samoubijstvom. Zadacha spaseniya revolyucii trebovala sovershit' "hirurgicheskuyu" operaciyu po otsecheniyu "opuholi", i Fidel' otsek ee bez kolebanij. Ne nam sudit' i davat' ocenki politicheskim deyatelyam takogo masshtaba. Oni tvoryat istoriyu i prinadlezhat ej, i lish' ona vyneset svoj okonchatel'nyj verdikt po kazhdomu voprosu. My zhe v sostoyanii na tom korotkim istoricheskom otrezke, kotoryj minul s momenta upomyanutyh sobytij, lish' konstatirovat' neosporimyj fakt: provedya "sanaciyu" gosudarstvennogo apparata, Fidel' predotvratil razvitie sobytij na Kube po vostochnoevropejskomu scenariyu i spas revolyuciyu. Tem samym on lishnij raz podtverdil izvestnuyu istinu, chto lish' ta revolyuciya chego-to stoit, kotoraya umeet zashchishchat'sya. Odnovremenno vse eti shagi po preodoleniyu korrupcii soprovozhdalis' moshchnoj ideologicheskoj kampaniej po raz座asneniyu celej i zadach "rektifikacii", ochishcheniyu socializma ot chuzhdyh emu yavlenij. Vse eto sposobstvovalo konsolidacii patrioticheski nastroennoj chasti kubinskogo obshchestva vokrug rukovodstva strany i ee ispytannogo lidera Fidelya Kastro. |to imelo ogromnoe znachenie dlya podgotovki k sleduyushchemu etapu, kogda Kuba ostalas' bez byvshih soyuznikov. Bol'shoe znachenie dlya konsolidacii kubinskogo obshchestva imelo nalazhivanie konstruktivnogo sotrudnichestva mezhdu rukovodstvom strany i religioznymi konfessiyami. Oni predstavleny na Kube, pomimo hristianskih - katolicheskoj i protestantskoj cerkvej, - iudejskoj cerkov'yu, a takzhe 42 religioznymi sektami, bol'shinstvo iz kotoryh propoveduyut razlichnye varianty afrikano-kubinskih spiriticheskih verovanij. Naibolee vliyatel'noj i imeyushchej bol'shie tradicii i opyt raboty s massami na Kube yavlyaetsya katolicheskaya cerkov'. Pri analize ee roli nel'zya obojtis' bez nebol'shogo istoricheskogo ekskursa. V konce XIX v. etoj cerkvi prinadlezhala odna tret' nacional'nogo bogatstva Kuby, i ona zanimala vidnoe mesto v ekonomicheskoj, politicheskoj i obshchestvennoj zhizni. Do obreteniya stranoj nezavisimosti katolicheskaya cerkov' yavlyalas' organicheskoj sostavnoj chast'yu kolonial'nogo apparata. |to estestvenno, podryvalo avtoritet cerkvi sredi trudovyh sloev belogo naseleniya. CHernokozhie zhe kubincy v znachitel'noj chasti otnosilis' k cerkvi vrazhdebno, kak k organizacii gospodstvuyushchego klassa, i v svoej masse prodolzhali otpravlyat' afrikanskie spiriticheskie kul'ty. V hode vojn za nezavisimost' Kuby vo vtoroj polovine XIX veka katolicheskaya cerkov' ispol'zovala svoe ekonomicheskoe, ideologicheskoe i moral'noe vliyanie protiv povstancev, srazhavshihsya za svobodu strany. |to eshche bolee podorvalo ee prestizh ne tol'ko v narodnyh massah, no i sredi intelligencii i melkoj gorodskoj burzhuazii. V period amerikanskogo zasil'ya v strane katolicheskaya cerkov' neizmenno zanimala krajne pravye pozicii, podderzhivaya oligarhiyu, i yavlyalas' odnim iz naibolee aktivnyh ruporov antikommunisticheskoj propagandy. V period tiranii Batisty rukovodstvo cerkvi aktivno sotrudnichalo s ego rezhimom. Provedennyj nezadolgo do pobedy revolyucii opros naseleniya pokazal, chto 95,5 % oproshennyh schitali sebya veruyushchimi. 72,5 % iz nih nazvali sebya katolikami. Pri etom sredi nizshih sloev katolikov bylo 67 %, sredi vysshih - 100 %. Cerkov' regulyarno poseshchali 24 % katolikov i 17% vseh veruyushchih. |ti cifry svidetel'stvuyut o tom, chto prestizh katolicheskoj cerkvi nahodilsya, kak ni v odnoj drugoj strane Latinskoj Ameriki, na nizkom urovne. Pri etom, konechno, nado chetko razdelyat' cerkov' kak religioznuyu ierarhicheskuyu organizaciyu i samih veruyushchih. Esli cerkovnaya ierarhiya byla s tiraniej Batisty, to ryadovye veruyushchie borolis' protiv nee. Oni sostavlyali bol'shinstvo bojcov Povstancheskoj armii i gorodskogo soprotivleniya. Oni sostavlyali bol'shinstvo sel'skogo naseleniya, naibolee aktivno podderzhivavshego revolyuciyu. Nahodilis' i svyashchenniki, kotorym byli blizki chayaniya obezdolennyh. Vmeste s partizanami v gorah mnogie mesyacy nahodilsya padre Sardin'yas, sochuvstvovavshij delu osvobozhdeniya. "On prishel ne kak soldat, a v kachestve svyashchennika, - vspominal F. Kastro. - On zhil sredi bojcov, vmeste s nami, u nego bylo vse, chto trebovalos' dlya soversheniya obryadov... Ego prisutstvie i tot fakt, chto on sovershal tam obryady... delalo eshche bolee tesnymi svyazi naseleniya s povstancheskim rukovodstvom, ego propovedi ili ego politicheskaya rabota v pol'zu revolyucii byli, mozhno skazat', kosvennogo poryadka. Krome togo, on byl slavnyj chelovek, vse ego ochen' lyubili, ochen' zabotilis' o nem". |tomu svyashchenniku dazhe bylo prisvoeno vysshee v Povstancheskoj armii voinskoe zvanie komandante. Tak chto zhizn' i bor'ba vnosili svoi korrektivy v ustoyavshiesya "cherno-belye" shemy; palitra Kubinskoj revolyucii okazalas' znachitel'no mnogokrasochnee ih. V rezul'tate sverzheniya tiranii na Kube nachalsya process pereocenki ideologicheskih i kul'turnyh cennostej. Mnogie iz zapreshchennyh eshche pri prezhnem rezhime afrikanskih religioznyh kul'tov poluchili ravnyj s drugimi cerkvyami status. Bylo garantirovano pravo na svobodnoe otpravlenie religioznyh kul'tov i odnovremenno pravo na vedenie ateisticheskoj propagandy. Cerkov' na praktike byla otdelena ot gosudarstva. Tem samym imenno novaya vlast' vpervye obespechila na Kube podlinnyj konfessional'nyj plyuralizm. Revolyuciya byla vrazhdebno vstrechena klerikal'nymi krugami. Ierarhi katolicheskoj cerkvi solidarizirovalis' s nizvergnutymi ekspluatatorskimi klassami. Harakterno, chto konflikt mezhdu cerkov'yu i gosudarstvom voznik imenno togda, kogda ono nachalo osushchestvlyat' glubokie social'nye preobrazovaniya. Kak zametil po etomu povodu F. Kastro, "proizoshel konflikt revolyucii ne s religioznymi ideyami, a s obshchestvennym klassom, kotoryj pytalsya ispol'zovat' religiyu v kachestve orudiya, napravlennogo protiv revolyucii". Konfrontaciya cerkvi s gosudarstvom privela k othodu ot nee mnogih veruyushchih. Vyezd iz strany krupnoj i srednej burzhuazii privel k izmeneniyu social'nogo sostava prihozhan, sredi kotoryh vse bol'shim stanovilsya ves cheloveka truda, podderzhivayushchego novuyu vlast'. V seredine 60-h godov katolicheskaya cerkov' na Kube prekratila politicheskuyu bor'bu protiv gosudarstva. |tomu sposobstvovali izmeneniya v konceptual'nyh podhodah katolicheskoj cerkvi, kotoraya posle Vtorogo Vatikanskogo sobora (1962 - 1965 gg.) nachala vse bol'she povorachivat'sya licom k social'nym problemam trudyashchihsya stran "tret'ego mira", gde zhivet bol'shinstvo katolikov. Uzhe v 1966 g. Fidel' Kastro imel osnovanie zayavit' o preodolenii napryazhennosti v otnosheniyah s cerkov'yu. V posleduyushchie gody bol'shinstvo dejstvuyushchih na Kube religioznyh organizacij priznali revolyuciyu i socialisticheskij stroj. Sleduet otmetit', chto dazhe v samyj kriticheskij period otnoshenij gosudarstva i cerkvi na Kube ne byl zakryt ni odin hram, ne govorya uzhe ob ih razrushenii. Drugimi slovami, Kubinskaya revolyuciya ne soprovozhdalas' tem vandalizmom po otnosheniyu k cerkvi, kotorym proslavilis' mnogie drugie revolyucii. I s容zd Kompartii Kuby razrabotal i prinyal ryad vazhnyh dokumentov o politike partii v otnoshenii religii, cerkvi i veruyushchih. Posle II s容zda, v 80-e gody, dlya koordinacii raboty s cerkvami v CK Kompartii Kuby byl sozdan Otdel po voprosam religii, kotoryj vozglavlyal Hose Felipe Karneado-Rodriges. |tot otdel povel ser'eznuyu rabotu po nalazhivaniyu dialoga partii i veruyushchih. III i IV s容zdy partii takzhe udelili bol'shoe vnimanie etomu voprosu. Kompartiya Kuby pri provedenii svoej politiki v otnoshenii cerkvi v techenie vsego poslerevolyucionnogo perioda chetko razdelyala dva aspekta: pervyj - eto cerkov' kak organizaciya veruyushchih i vtoroj - religiya kak ideologiya. Po pervomu aspektu ona provodila posledovatel'nuyu politiku polnogo otdeleniya cerkvi ot gosudarstva i shkoly ot cerkvi, ravnopraviya vseh religij i religioznyh verovanij, obespechenie svobody sovesti, t. e. pravo grazhdan libo ispovedovat' lyubuyu religiyu, byt' veruyushchimi, libo priderzhivat'sya ateisticheskih vzglyadov. CHto kasaetsya vtoroj storony voprosa, to politika Kompartii osnovyvalas' na principe, soglasno kotoromu bor'ba za nauchnoe soznanie podchinena bor'be za postroenie novogo obshchestva i ukreplenie sootvetstvuyushchih socialisticheskih otnoshenij, prichem v etoj bor'be uchastvovali, uchastvuyut i nepremenno dolzhny uchastvovat' kak veruyushchie, tak i neveruyushchie, lyudi religioznye i ateisty. Vo vtoroj polovine 70-h godov oboznachilas' tendenciya k bolee aktivnomu vovlecheniyu razlichnyh religioznyh organizacij v prakticheskuyu deyatel'nost' na blago strany sovmestno s drugimi obshchestvennymi ob容dineniyami. Svyashchennosluzhiteli, monahi, chleny religioznyh obshchin uzhe v 80-e gody stali odnimi iz samyh aktivnyh uchastnikov subbotnikov, voskresnikov, drugih form dobrovol'nogo truda. Oni vzyali pod svoyu opeku i stali ves'ma effektivno obsluzhivat' mnogie lechebnye zavedeniya dlya detej i vzroslyh, doma prestarelyh i uchrezhdeniya gumanitarnoj sfery. Reshayushchee znachenie v dele ustanovleniya vzaimoponimaniya s cerkvyami, ih organicheskoj integracii v zhizn' strany imela vyrabotka Fidelem Kastro koncepcii strategicheskogo soyuza mezhdu kommunistami i hristianami. Ona byla vyrabotana im v processe tvorcheskogo osmysleniya sootnosheniya socializma i religii v kontekste vsemirnoj istorii i prezhde vsego kubinskogo i latinoamerikanskogo opyta. Uzhe vskore posle pobedy Kubinskoj revolyucii Fidel' neodnokratno otmechal shodstvo kommunistov i rannih hristian. |ti mysli poluchili razvitie pozdnee. V noyabre 1971 g. F. Kastro nahodilsya v CHili, kuda on priehal po priglasheniyu prezidenta Sal'vadora Al'ende. Vo vremya sostoyavshejsya tam besedy s religioznymi deyatelyami strany Fidel' Kastro podcherknul, chto on smotrit na vozmozhnost' soyuza mezhdu kommunistami i hristianami ne kak na vopros taktiki. "My hotim byt' strategicheskimi soyuznikami, to est' soyuznikami navsegda", - zayavil Fidel'. On otmetil, chto "sushchestvuet mnogo obshchego mezhdu celyami, kotorye provozglashaet hristianstvo, i celyami, kotorye stavim my, kommunisty... My mogli by podpisat'sya pochti pod vsemi zapovedyami katehizisa... Sushchestvuet v desyatki raz bol'she sovpadenij mezhdu hristianstvom i kommunizmom, chem mezhdu hristianstvom i kapitalizmom". SHest' let spustya vo vremya vizita v oktyabre 1977 g. na YAmajku, gde on nahodilsya po priglasheniyu prem'er-ministra strany M. Menli, Fidel' Kastro vnov' vernulsya k etoj probleme. Togda k nemu obratilas' s pros'boj o vstreche bol'shaya gruppa protestantskih svyashchennosluzhitelej YAmajki. Ih beseda prodolzhalas' neskol'ko chasov. Fidel' otvetil na desyatki voprosov. Materialy vstrechi byli vskore opublikovany na anglijskom i ispanskom yazykah i vyzvali bol'shoj interes v Latinskoj Amerike. Vo vremya besedy F. Kastro ob座asnil svyashchennikam, chto "nikogda, ni v kakoj moment Kubinskuyu revolyuciyu ne vdohnovlyali antireligioznye chuvstva. My ishodili iz glubochajshego ubezhdeniya v tom, chto ne dolzhno byt' protivorechiya mezhdu social'noj revolyuciej i religioznymi ideyami naseleniya. V nashej bor'be shiroko uchastvoval ves' narod i takzhe uchastvovali veruyushchie... YA dostatochno horosho znayu hristianskie principy i propovedi Hrista. U menya est' svoya koncepciya o tom, chto Hristos byl velikij revolyucioner. |to moya koncepciya! To byl chelovek, vse uchenie kotorogo bylo posvyashcheno prostym lyudyam, bednyakam, napravleno na bor'bu so zloupotrebleniyami, na bor'bu s nespravedlivost'yu, na bor'bu s unizheniem chelovecheskogo sushchestva. YA skazal by, chto est' mnogo obshchego mezhdu duhom, sushchnost'yu ego propovedej i socializmom". Vskore koncepciya, kotoruyu otstaival F. Kastro, nashla svoe zhivoe podtverzhdenie v Sandinistskoj revolyucii v Nikaragua, kotoraya pobedila 19 iyulya 1979 g. Ee lidery organicheski sochetali v sebe priverzhennost' socializmu i hristianskim cennostyam. Ona byla sovershena gluboko religioznym narodom pri podderzhke katolicheskoj cerkvi. V te zhe gody v Latinskoj Amerike v lone cerkvi vozniklo revolyucionnoe techenie - teologiya osvobozhdeniya, provozglasivshee svoej cel'yu bor'bu za prava ugnetennyh, za socializm. V iyule 1980 g. F. Kastro priehal v Nikaragua po priglasheniyu pravitel'stva Nacional'nogo vozrozhdeniya. Strana otmechala pervuyu godovshchinu revolyucii. Zdes' on vnov' vstretilsya s bol'shoj gruppoj svyashchennosluzhitelej i monahin' etoj strany. Vedya s nimi dialog o putyah voploshcheniya idej social'noj spravedlivosti, Fidel' prodolzhil temu obshchnosti celej kommunistov i hristian. On zayavil, chto schitaet gluboko revolyucionnymi i polnost'yu sovpadayushchimi s celyami kommunistov polozheniya Biblii i ucheniya Iisusa Hrista. Pozdnee Fidel' Kastro provel ryad drugih vstrech so svyashchennikami na Kube i za rubezhom. Vse eti vstrechi yavilis' opredelennymi vehami v vyrabotke koncepcii o strategicheskom soyuze kommunistov i hristian. V yanvare 1985 g. na Kubu po priglasheniyu Kubinskoj episkopal'noj konferencii pribyla gruppa katolicheskih episkopov iz SSHA. Oni pobyvali v raznyh chastyah ostrova, posetili desyatki cerkvej, monastyrej, priyutov, shkol, bol'nic. Episkopy vyrazili takzhe pozhelanie vstretit'sya s predstavitelyami pravitel'stva, chtoby obsudit' s nimi polozhenie cerkvi na Kube. Takaya vstrecha sostoyalas'. Na nej, krome amerikanskih gostej, prisutstvovali ierarhi kubinskoj katolicheskoj cerkvi, mnogo ryadovyh svyashchennosluzhitelej, monahin'. Na vstrechu prishel Fidel' Kastro. Kak obychno v podobnyh sluchayah, beseda zatyanulas' na mnogo chasov. Fidelyu prishlos' otvechat' na mnozhestvo voprosov, kotorye kasalis' ego vzglyadov na religiyu. V hode diskussii prakticheski vse soglasilis' s dovodami Fidelya o tom, chto principy, na kotoryh stroitsya zhizn' kubinskogo obshchestva, sootvetstvuyut hristianskomu ucheniyu. V zaklyuchenie, podvodya itog, Fidel' dazhe skazal episkopam, chto esli by cerkov' sozdala gosudarstvo v strogom sootvetstvii s ucheniem Hrista, to ono poluchilos' by napodobie socialisticheskogo. Vazhnym etapom v vyrabotke i sistematicheskom izlozhenii koncepcii Fidelya Kastro o strategicheskom soyuze kommunistov i hristian stalo ego interv'yu brazil'skomu svyashchenniku bratu Betto. Ono prodolzhalos' v techenie chetyreh dnej, 23 - 26 maya 1985 g., v osnovnom v vechernie i nochnye chasy posle zaversheniya F. Kastro vazhnejshih gosudarstvennyh del, kotorymi nasyshchen ego rabochij den'. Razgovor shel v neprinuzhdennoj druzheskoj obstanovke v rabochem kabinete Fidelya Kastro vo Dvorce Revolyucii. V obshchej slozhnosti interv'yu zanyalo 23 chasa. Vskore, v tom zhe godu, ono bylo opublikovano bratom Betto otdel'noj knigoj pod nazvaniem "Besedy o religii". Kniga vyzvala ogromnyj interes. V 1994 g. ona byla pereizdana. V 1995 g. eta rabota uvidela svet v perevode na russkij yazyk. V upomyanutom interv'yu Fidel' vnov' s eshche bol'shej osnovatel'nost'yu obrashchaetsya k figure Iisusa Hrista, rassmatrivaya ego v kontekste bor'by chelovechestva za social'nuyu spravedlivost'. "YA nikogda ne zamechal v... politicheskoj i revolyucionnoj oblasti protivorechiya mezhdu ideyami, kotoryh ya priderzhivalsya, - otmechal F. Kastro, - i ideej etogo simvola, etoj isklyuchitel'noj figury, kotoraya byla takoj znakomoj dlya menya s teh por, kak ya sebya pomnyu, i ya skoree obrashchal vnimanie na revolyucionnye aspekty hristianskoj doktriny i idej Hrista; ne raz na protyazhenii etih let ya imel vozmozhnost' podcherknut' svyaz', sushchestvuyushchuyu mezhdu hristianskimi ideyami i ideyami revolyucionnymi". V besedah s bratom Betto Fidel' osobo otmetil, chto Hristos, zhivshij v obshchestve, gde carilo social'noe neravenstvo, vstal na storonu bednyakov, unizhennyh i otverzhennyh. Hristos obrashchaet slovo svoe ko vsem, k bogatym i bednym, no vse ego propovedi v social'nom plane napravleny v zashchitu obezdolennyh. Fidel' podmechaet: "Hristos... ne vybral bogatyh dlya propovedi svoego ucheniya, on vybral dvenadcat' bednyh i neobrazovannyh truzhenikov, to est' vybral proletariev toj epohi..." V podtverzhdenie svoih myslej Fidel' obrashchaetsya k Nagornoj propovedi: "Kogda Hristos skazal: "Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy, ibo oni nasytyatsya", "Blazhenny plachushchie, ibo oni uteshatsya", "Blazhenny krotkie, ibo oni nasleduyut zemlyu", "Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe", - yasno, chto Hristos ne predlagal Carstva Nebesnogo bogacham, dejstvitel'no, on obeshchal ego bednyakam... YA schitayu, chto pod etoj Nagornoj propoved'yu mog by podpisat'sya Karl Marks". Analiziruya deyatel'nost' pervyh hristian, Fidel' pokazyvaet social'nuyu sut' etogo religioznogo dvizheniya: "|to fakt, chto hristianstvo bylo religiej rabov, ugnetennyh, bednyakov, kotorye zhili v katakombah, kotoryh karali samym zverskim obrazom, kotoryh brosali v cirkah na s容denie l'vam i drugim hishchnikam i kotorye na protyazhenii vekov terpeli vsyacheskie presledovaniya i repressii. |to uchenie rassmatrivalos' Rimskoj imperiej kak uchenie revolyucionnoe i bylo predmetom zhestochajshih presledovanij, i pozzhe ya vsegda svyazyval ego s istoriej kommunistov, potomu chto kommunisty tozhe s momenta, kogda kommunizm voznik kak politicheskoe i revolyucionnoe uchenie, byli ob容ktom zhestokih presledovanij, pytok i prestuplenij... YA schitayu, chto mozhno bylo by provesti sravnenie mezhdu presledovaniem revolyucionnyh idej, kotorye, krome togo, v sushchnosti byli takzhe politicheskimi ideyami rabov i ugnetennyh v Rime, i sistematicheskoj i zverskoj formoj, v kakoj v sovremennuyu epohu presledovali nositelej politicheskih vozzrenij rabochih i krest'yan, voploshchennyh v kommunistah. Esli bylo imya, bolee nenavistnoe reakcioneram, chem imya kommunista, im bylo v druguyu epohu imya hristianina". Fidel' Kastro provodit paralleli mezhdu proshlym i nastoyashchim, apelliruya k ogromnomu chislu istoricheskih faktov. Besedy s bratom Betto velis' bez podgotovki, ekspromtom. Fidel' neodnokratno v hode interv'yu vyskazyval sozhalenie, chto u nego ne bylo vremeni, chtoby podgotovit'sya k nemu, chto on hotel by perechitat' te ili inye raboty o religii, chto nekotorye iz samyh novyh knig o nej emu udalos' poluchit', no on eshche ne uspel gluboko izuchit' ih. Odnako, chitaya interv'yu, porazhaesh'sya poistine enciklopedicheskim znaniyam i erudicii, kotorye demonstriruet Fidel' v besedah. Poetomu vyvody, kotorye on delaet, ubeditel'ny. So vremeni, kogda kommunisticheskoe dvizhenie vyshlo na politicheskuyu arenu v kachestve real'noj sily, sposobnoj vozglavit' bor'bu ugnetennyh sloev obshchestva za social'nuyu spravedlivost', gospodstvuyushchie klassy aktivno ispol'zovali religiyu, a vernee, cerkovnuyu ierarhiyu dlya zashchity svoih interesov. |to zastavilo osnovopolozhnikov nauchnogo socializma oharakterizovat' religiyu kak "opium dlya naroda". |ta fraza vpervye prozvuchala v rabote K. Marksa "K kritike gegelevskoj filosofii prava" i neredko ispol'zovalas' v kommunisticheskom dvizhenii v kachestve absolyutnoj dogmy. V besedah s bratom Bet-to Fidel' dal otvet i na etot zlobodnevnyj vopros. "Po moemu mneniyu, - otmetil on, - religiya, s tochki zreniya politicheskoj, sama po sebe ne opium i ne chudodejstvennoe sredstvo. Ona mozhet byt' opiumom ili zamechatel'nym sredstvom v zavisimosti ot togo, ispol'zuetsya li ona, primenyaetsya li ona dlya zashchity ugnetatelej i ekspluatatorov ili ugnetennyh i ekspluatiruemyh, v zavisimosti ot togo, kakim obrazom podhodit k politicheskim, social'nym ili material'nym problemam chelovecheskogo sushchestva... S tochki zreniya strogo politicheskoj... ya schitayu dazhe, chto mozhno byt' marksistom, ne perestavaya byt' hristianinom, i rabotat' vmeste s kommunistom-marksistom radi preobrazovaniya mira". Znakomyas' so vzglyadami F. Kastro na religiyu, vidish', chto oni osnovany na glubokom osmyslenii istorii i sovremennoj revolyucionnoj praktiki. Fidelyu chuzhd dogmatizm. Koncepciya o strategicheskom soyuze kommunistov i hristian byla chetko sformulirovana i nachala voploshchat'sya v zhizn' Fidelem Kastro zadolgo do popytok drugih pravyashchih kommunisticheskih partij nachat' peresmotr staryh shem v otnoshenii cerkvi, meshavshih tvorcheskomu voploshcheniyu v zhizn' socialisticheskoj idei. Pri etom Fidel' sumel najti v hristianstve imenno to glavnoe zveno, kotoroe nerazryvno svyazyvalo ego s kommunizmom. Blagodarya etomu cerkov' zanyala dostojnoe mesto v obshchestvennoj zhizni Kuby, sposobstvuya konsolidacii narodnoj vlasti. Fidelyu Kastro udalos' naladit' prekrasnye otnosheniya s mezhdunarodnymi hristianskimi organizaciyami. Byli ochishcheny nasloeniya, meshavshie ustanovleniyu vzaimoponimaniya mezhdu Kuboj i Vatikanom. Vse eto pozvolilo F. Kastro uzhe v konce 70-h godov postavit' vopros o priglashenii pape rimskomu posetit' Kubu. Konechno, ne vse v rukovodstve Kompartii Kuby srazu ponyali ob容ktivnuyu neobhodimost' i ogromnoe istoricheskoe znachenie dlya socializma strategicheskogo soyuza kommunistov i hristian. Sredi protivnikov izmeneniya linii partii v otnoshenii katolicheskoj cerkvi okazalsya, v chastnosti, Antonio Peres |rrero, yavlyavshijsya v techenie ryada let kandidatom v chleny Politbyuro i chlenom Sekretariata CK Kompartii Kuby, gde on otvechal za ideologiyu. V dekabre 1985 g. na III s容zde on ne byl izbran v Sekretariat i Politbyuro. Odnovremenno, prinimaya vo vnimanie vydayushchiesya zaslugi etogo veterana kubinskogo revolyucionnogo dvizheniya, s容zd izbral ego chlenom CK Kompartii. |to pokazyvaet, chto dazhe v teh sluchayah, kogda voznikali principial'nye raznoglasiya i bol'shinstvo partii schitalo necelesoobraznym nahozhdenie kogo-to iz okazavshihsya v men'shinstve na opredelennom vysokom postu, ego sily, znaniya i revolyucionnyj opyt prodolzhali ostavat'sya dostoyaniem partii i, kak eto proizoshlo s A. Peresom, kommunista napravlyali na tot uchastok raboty, gde on mog prinesti naibol'shuyu pol'zu. Koncepciya Fidelya Kastro o strategicheskom soyuze kommunistov i hristian poluchila podderzhku podavlyayushchego bol'shinstva kubinskih kommunistov i s entuziazmom byla prinyata osnovnoj massoj veruyushchih. Partijnye dokumenty, odobrennye v posleduyushchie gody, podveli eshche bolee prochnuyu osnovu pod etot soyuz. Sostoyavshijsya v oktyabre 1991 g. IV s容zd vnes izmeneniya v Ustav Kompartii Kuby, kotorye snyali sushchestvovavshie do togo ogranicheniya na priem v ee ryady veruyushchih. Glava X KTO TAM SHAGAET PRAVOJ? LEVOJ! LEVOJ! LEVOJ! Sobytiya v "sovetskom bloke" vo vtoroj polovine 80-h godov imeli dlya Kuby ne tol'ko ogromnoe politicheskoe, moral'no-psihologicheskoe, no i ekonomicheskoe znachenie. Tovarooborot ostrova so stranami S|V dostigal v eti gody 83 - 85 %. Pri etom ego osnovnaya chast', do 75 %, prihodilas' na SSSR. Estestvenno, chto Fidel' Kastro, vidya razrushitel'nye processy, proishodivshie v nih, tem ne menee delal vse vozmozhnoe, chtoby sohranit' partnerskie otnosheniya so vsemi gosudarstvami - chlenami S|V. Odnovremenno, v usloviyah narastaniya krizisnyh yavlenij v "sovetskom bloke", Fidel' Kastro stremilsya ukrepit' otnosheniya s ostal'nymi socialisticheskimi gosudarstvami. Po-prezhnemu bol'shoe znachenie on pridaval podderzhaniyu otnoshenij solidarnosti s gosudarstvami - uchastnikami dvizheniya neprisoedineniya. Stanovilos' ochevidnym, chto ta model' razvitiya, kotoruyu v usloviyah chlenstva v S|V i tesnogo sotrudnichestva s Sovetskim Soyuzom Kuba vo mnogom perenyala v konce 70-h - nachale 80-h godov, nuzhdaetsya v reshitel'nom izmenenii. Vo vremya svoih poezdok v KNDR i YUgoslaviyu, sootvetstvenno v marte i sentyabre 1986 g., Fidel' pytalsya glubzhe ponyat' i ocenit' dostoinstva i nedostatki al'ternativnyh modelej socializma, izbrannyh etimi stranami. Oni okazalis' bolee prisposoblennymi k ih nacional'nym osobennostyam i, sootvetstvenno, bolee zhiznestojkimi. Horoshimi ostavalis' otnosheniya Kuby s V'etnamom. Nametivshijsya povorot sobytij podvignul Kubu obratit' svoj vzor i v storonu Kitaya. V yanvare 1989 g. sostoyalsya oficial'nyj vizit v KNR ministra inostrannyh del Kuby Isidoro Mal'miorki Peoli. |to byl pervyj vizit takogo roda za vsyu istoriyu otnoshenij mezhdu dvumya gosudarstvami. 1 oktyabrya 1989 g. ispolnyalos' 40 let s momenta provozglasheniya Kitajskoj Narodnoj Respubliki. Nakanune, 28 sentyabrya, pod predsedatel'stvom chlena Politbyuro CK KP Kuby Armanda Harta sostoyalos' torzhestvennoe zasedanie, posvyashchennoe etoj yubilejnoj date. 1 oktyabrya Fidel' Kastro prisutstvoval na oficial'nom prieme v Posol'stve KNR po sluchayu godovshchiny narodnoj respubliki. V svyazi s prazdnovaniem sostoyalsya oficial'nyj vizit v Pekin chlena Sekretariata CK Kompartii Kuby Lionelya Soto. Togda zhe byla dostignuta predvaritel'naya dogovorennost' ob oficial'nom vizite v Kitaj Fidelya Kastro. Odnako v silu obstoyatel'stv on sostoyalsya lish' neskol'ko let spustya, v 1995 g. Vo vtoroj polovine 80-h godov Fidel' Kastro usilivaet akcent na otnosheniya so stranami "tret'ego mira". Vse bolee aktivnymi stanovyatsya svyazi Kuby s drugimi gosudarstvami Latinskoj Ameriki. S bol'shinstvom iz nih ej udalos' vosstanovit' diplomaticheskie otnosheniya. Fidel' videl v nih estestvennyh soyuznikov v protivostoyanii usilivavshemu svoyu agressivnost' i stanovivshemusya vse bolee naglym po mere "uglubleniya" gorbachevskoj perestrojki amerikanskomu imperializmu. I vse zhe sredi vseh prioritetov samym glavnym dlya Kuby v te gody po-prezhnemu ostavalis' otnosheniya s Sovetskim Soyuzom. F. Kastro delal vse vozmozhnoe, chtoby sohranit' stol' vazhnye dlya Kuby svyazi so stranoj, yavlyavshejsya v techenie treh desyatiletij strategicheskim partnerom Kuby. V marte 1986 g. Fidel' Kastro priehal v SSSR dlya uchastiya v rabote XXVII s容zda KPSS. Vo vremya vizita sostoyalis' vstrechi i besedy F. Kastro s M. S. Gorbachevym. V noyabre togo zhe goda on vnov' posetil Moskvu dlya uchastiya v rabochej vstreche rukovoditelej pravyashchih partij stran - chlenov S|V. Ves'ma primechatel'ny ego slova, proiznesennye na XXVII s容zde KPSS. "My zhivem v epohu, kotoraya trebuet stal'nyh nervov, kristal'no yasnoj politiki, granitnoj tverdosti", - podcherknul Fidel' Kastro, obrashchayas' k delegatam. To, chto M. S. Gorbachev dazhe v samoj maloj stepeni ne otvechal etim kriteriyam, segodnya ochevidno vsem. Togda zhe eto ponimali eshche ochen' nemnogie. Tem ne menee Fidel' stremilsya ispol'zovat' lyubuyu vozmozhnost', chtoby podderzhat' slabeyushchij ogon' druzheskih otnoshenij s SSSR. V noyabre 1987 g. on vnov' priezzhaet v Moskvu. V etot raz na prazdnovanie 70-j godovshchiny Velikoj Oktyabr'skoj socialisticheskoj revolyucii. Nezadolgo do etogo sostoyalsya oktyabr'skij plenum CK KPSS, gde s kritikoj M. S. Gorbacheva vystupil B. N. El'cin. Lyubopyten fakt, otmechennyj samim B. N. El'cinym v ego "Ispovedi na zadannuyu temu", chto sredi nebol'shogo chisla vysshih rukovoditelej socialisticheskih stran, reshivshihsya pozhat' ruku opal'nomu pervomu sekretaryu MGK KPSS, byl Fidel' Kastro. V mae 1988 g. v ramkah usilij, predprinimavshihsya dlya sohraneniya partnerskih otnoshenij, v Gavane byli podpisany Koncepciya razvitiya vneshneekonomicheskih svyazej mezhdu SSSR i Kuboj na 15 - 20 let i Soglashenie ob osushchestvlenii pryamyh proizvodstvennyh i nauchno-tehnicheskih svyazej mezhdu ob容dineniyami, predpriyatiyami i organizaciyami dvuh stran. "Lebedinoj pesnej" sovetsko-kubinskih otnoshenij stal vizit na Kubu M. S. Gorbacheva. Soglasno pervonachal'no dostignutoj dogovorennosti sovetskij rukovoditel' dolzhen byl posetit' Kubu v dekabre 1988 g. Odnako iz-za zemletryaseniya v Armenii vizit byl otlozhen. Kubincy, vospitannye v duhe in